id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms480	false	-8158780022434513518	0	178	0	917	1555	300	علي ما يخالف غرضه وان كان يوافق غرض غيره من حيث انه لا يلتفت الي الغير فان كل طبع مشغوف بنفسه ومستحقر لغيره فيقضي بالقبح مطلقا وربما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضيف القبح الي ذات الشء ويقول هو في نفسه قبيح فقد قضي بثلاثة امور هو مصيب في واحد منها وهو اصل الاستقباح------ مخطء في امرين احدهما--------------- اضافة القبح الي ذاته وغفل عن كونه قبيحا لمخالفة غرضه والثاني حكمه بالقبح مطلقا ومنشءه -----عدم الالتفات الي غيره بل عن الالتفات الي بعض احوال نفسه فانه قد يستحسن في بعض الاحوال عين -ما يستقبحه اذا اختلف الغرض-------- الغلطة الثانية سببها ان الوهم -غالب للعقل-- في جميع الاحوال الا في حالة نادرة -قد ------لا---- يلتفت الوهم الي -----------تلك الحالة النادرة عند------------------------------------- ذكرها كحكمه عل----ي الكذب بانه قبيح مطلقا وغفلته عن الكذب الذي يستفاد منه عصمة نبي او ولي واذا قضي بالقبح مطلقا واستمر عليه مرة وتكرر ذلك علي سمعه ولسانه انغرس في قلبه استقباحه والنفرة منه ف---لو وقعت تلك الحالة النادرة وجد في نفسه نفرة----------------------------------------------- عنه لطول نشوه علي الاستقباح فانه القي اليه منذ الصبا علي سبيل التاديب والارشاد ان ال-------------كذب قبيح -------------لا ينبغي ان	480	5237805904931800331	JK009219-ara1.ms094	true	5903620053942410226	74	282	400	1469	1556	300	علي ما يخالف غرضه وان كان يوافق غرض غيره -----ولكنه لا يلتفت الي الغير ف---كل طبع مشغوف بنفسه ومستحقر ما عداه ولذلك يحكم علي الفعل مطلقا بانه قبيح وقد يقول انه قبيح في عينه وسببه انه قبيح في حقه بمعني انه مخالف لغرضه ولكن اغراضه كانه كل العالم في حقه فيتوهم ان المخالف لحقه مخالف في نفسه فيضيف القبح الي ذات الشء ويحكم بالاطلاق ف--------------------------هو مصيب في-------------- اصل الاس-قباح ولكنه مخطء في حكمه بالقبح علي الاطلاق وفي اضافة القبح الي ذات الشء------------------------------------------------------ ومنشءه غفلته عن الالتفات الي غيره بل عن الالتفات الي بعض احوال نفسه فانه قد يستحسن في بعض --احواله غير ما يستقبحه مهما انقلب موافقا لغرضه الغلطة الثانية --فيه ان ما هو مخالف للاغراض في جميع الاحوال الا في حالة نادرة فقد يحكم الانسان عليه مطلقا بانه قبيح لذهوله عن الحالة النادرة ورسوخ غالب الاحوال في نفسه واستيلاءه علي ذكره فيقضي مثلا علي الكذب بانه قبيح مطلقا في كل حال وان قبحه لانه كذب لذاته فقط لا لمعني زاءد وسبب----------------------------------- ذلك غفلته عن ارتباط مصالح كثيرة بالكذب في بعض الاحوال ولكن لو وقعت تلك الحالة ربما نفر طبعه عن استحسان الكذب لكثرة الفه باستقباحه وذلك لان الطبع ينفر عنه من اول------------------------------------ الصبا بطريق--- التاديب والاستصلاح ويلقي اليه ان الكذب قبيح في نفسه وانه لا ينبغي ان	94	-1629432468043645320	470	522.0	363	1250	37.599998474121094	76	JK000082-ara1	JK009219-ara1
JK000082-ara1.ms509	false	1300515395920378581	132	190	697	991	1576	300	الاولي ان الانسان--- يطلق اسم القبيح علي ما يخالف غرضه وان كان يوافق غرض غيره من حيث انه لا يلتفت الي الغير فان كل طبع مشغوف بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فيقضي بالقبح مطلقا فقد اصاب في الحك-----------------------------------------------------م بالقبح واخطا -------في اضافة القبح الي ذات الشء وغفل عن كونه قبيحا لمخالفة غرضه واخطا في حكمه بالقبح مطلقا ومنشاه عدم----- الالتفات الي غيره	509	5237805904931800331	JK009219-ara1.ms094	true	5903620053942410226	67	162	364	846	1556	300	الاول- ان الانسان قد يطلق اسم القبيح علي ما يخالف غرضه وان كان يوافق غرض غيره ولك-----نه لا يلتفت الي الغير ف---كل طبع مشغوف بنفسه ومستحقر ما عداه ولذلك يحكم علي الفعل مطلقا بانه قبيح وقد يقول انه قبيح في عينه وسببه انه قبيح في حقه بمعني انه مخالف لغرضه ولكن اغراضه كانه كل العالم في حقه فيتوهم ان المخالف لحقه مخالف في نفسه في-ضيف القبح الي ذات الشء وي-----حكم بالاطلاق فهو مصيب في اصل الاسقباح ولكنه مخطء في حكمه بالقبح علي الاطلاق وفي اضافة القبح الي ذات الشء----------------------------------------------------------- ومنشءه غفلته عن الالتفات الي غيره	94	-1629432468043645320	190	272.5	152	556	34.17266082763672	29	JK000082-ara1	JK009219-ara1
JK000082-ara1.ms480	false	-8158780022434513518	227	272	1160	1396	1555	300	مطلقا الغلطة الثالثة سببها سبق الوهم الي العكس فان من راي شيءا مقرونا ب--شء يظن ان الشء----- لا محالة----- مقرون- به مطلقا ولا يدري ان الاخص ابدا----- مقرون------------- الاعمبالاعم لا يلزم ان يكون مقرونا بالاخص ومثاله نفرة نفس----------------- الذي نهشته الحية ع-----ن الحبل الم-رقش اللون	480	5237805904931800331	JK009219-ara1.ms095	true	5485685800397500986	7	60	38	312	1564	300	مطلقا الغلطة الثالثة------ سبق الوهم الي العكس فان ما ر-----ءي مقرونا بالشء يظن ان الشء ايضا لا محالة يكون مقرونا به مطلقا ولا يدري ان الاخص ابدا يكون مقرونا بالاعم واما الاعم ف-----لا يلزم ان يكون مقرونا بالاخص ومثاله ما يقال من ان السليم اعني الذي نهشته الحية يخاف من الحبل المبرقش اللون	95	-1629432468043645320	207	321.0	166	290	71.37931060791016	32	JK000082-ara1	JK009219-ara1
JK000082-ara1.ms482	false	5385627888363295992	75	135	380	680	1542	300	نفسه في تلك البلية ويقدر غيره معرضا عن الانقاذ فيستقبحه منه لمخالفة غرضه--------------- فيعود وي-----قدر ذلك الاستقباح من المشرف علي الهلاك في حق نفسه فيدفع----------------------------------------------------------- عن نفسه ذلك القبح المتوهم فان فرض---- في بهيمة او-------------------------- شخص لا رقة فيه يفيد تصوره لو تصوره-------------------------------------------------- فيبقي امر اخر وهو طلب ال-------------------ثناء علي احسانه فان فرض بحيث لا يعلم انه المنفذ فيتوقع ان	482	5237805904931800331	JK009219-ara1.ms097	true	5195509551324461739	0	92	0	448	1484	300	نفسه في تلك البلية ويقدر غيره قادرا ع-لي انقاذه مع الاعراض عنه ويجد من نفسه استقباح ذلك فيعود عليه ويقدر ذلك ----------من المشرف علي الهلاك في حق نفسه فينفره طبعه عما يعتقده من ان المشرف علي الهلاك في حقه فيندفع ذلك عن نفسه ---------بالانقاذ فان فرض ذلك في بهيمة لا يتوهم استقباحها او فرض في شخص لا رقة فيه ولا رحمة فهذا مجال تصوره اذ الانسان لا ينفك عنه فان فرض علي الاستحالة فيبقي امر اخر وهو---- الثناء بحسن الخلق والشفقة علي ا-لخلق فان فرض -حيث لا يعلمه احد فهو ممكن ان ----	97	-1629432468043645320	182	209.5	137	478	38.075313568115234	31	JK000082-ara1	JK009219-ara1
JK000082-ara1.ms482	false	5385627888363295992	210	258	1068	1323	1542	300	قال الشاعر امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما -حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا وقال ابن الرومي منبها علي سبب حب------ الاوطان------------ وحبب اوطان الرجال اليهم مارب قضاها الشباب هنالكا اذا ذكروا اوطانهم ذكر تهموا عهودا جرت- فيها فحنوا لذلكا	482	5237805904931800331	JK009219-ara1.ms098	true	1878258809879825488	1	52	6	276	1656	300	قال الشاعر امر علي جد--ار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما تلك الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا وقال ابن الرومي منبها علي سبب حب الناس الاوطان ونعم ما قال وحبب اوطان الرجال اليهم مارب قضاها الشباب هنالكا اذا ذكروا اوطانهم ذكر-تهم-- عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا	98	-1629432468043645320	241	436.5	195	275	87.63636016845703	43	JK000082-ara1	JK009219-ara1