id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms564	false	397579113636456562	147	201	816	1086	1617	300	عن هذا التفسير الباطل انه تعالي اذا امر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا لذلك انه لا يقدر ----ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عنه ايضا انه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور به كان ظالما	564	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms044	true	954590565788958395	202	251	1052	1287	1526	300	عن هذا اذا ا-------------------------مر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له فالتزموا----- انه لا يقدر علي ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عن------ هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور--- كان ظالما	44	4351930375757044607	213	376.0	168	274	77.73722839355469	39	JK000082-ara1	JK000098-ara1
JK000082-ara1.ms564	false	397579113636456562	246	300	1328	1617	1617	300	الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا-------- انه تعالي تركه ب------مشيءته واختياره وان-ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا فكل ما يقدره------ الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول-	564	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms045	true	-2762993152567305580	16	71	83	371	1481	300	الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه تارك له باختياره ومشيءت---------ه وان ما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما--------- والا فمهما قدر وجوده في الذهب وكان وجوده ممكنا والله قادر----- فليس بظلم سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول	45	4351930375757044607	241	423.5	196	311	77.49195861816406	41	JK000082-ara1	JK000098-ara1
JK000082-ara1.ms565	false	4781990082599420615	88	121	428	570	1526	300	روي-- عن اياس بن معاوية---- قال ما ناظرت----- بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	565	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms045	true	-2762993152567305580	93	126	496	641	1481	300	روينا عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت احدا بعقلي كله----- الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او--- تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء	45	4351930375757044607	134	236.0	103	153	87.58169555664062	28	JK000082-ara1	JK000098-ara1
JK000082-ara1.ms431	false	7264043553594508381	22	274	138	1465	1603	300	تعالي ام حسب الذين اجتر حوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون----------- فدل علي ان هذا حكم سء قبيح ينزه الله عنه ولم ينكره سبحانه من جهة -انه اخبر بانه لا يكون وانما انكره من جهة قبحه في نفسه وانه حكم سء يتعالي ويتنزه عنه لمنافاته لحكمته وغناه وكماله ووقوع افعاله كلها علي السداد والصواب والحكمة فلا يليق به ان يجعل البر كالفاجر ولا المحسن كالمسء ولا المءمن كالمفسد في الارض فدل علي ان هذا قبيح في نفسه تعالي الله عن فعله 0 ومن هذا ايضا انكاره سبحانه علي من جوز ان يترك عباده سدي فلا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله متعال عنه لمنافاته لحكمته وكماله كما قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي قال الشافعي رضي الله عنه اي مهملا لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب والقولان واحد لان الثواب والعقاب غاية الامر والنهي فهو سبحانه خلقهم للامر والنهي في الدنيا والثواب والعقاب في الاخرة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين 0 ومثله وقوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم------------- فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وانه يتعالي عنه ولا يليق به لقبحه ولمنافاته -لحكمته وملكه والهيته افلا تري كيف ظهر في العقل الشهادة بدينه وشرعه وبثوابه وعقابه وهذا يدل علي اثبات المعاد بالعقل كما يدل علي اثباته بالسمع	431	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms051	true	-190467374327980744	44	193	255	1041	1627	300	تعالي ام حسب الذين اجتر-حوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 فدل علي ان هذا حكم بشء يت---نزه الله عنه ---فانكر-------ه من جهة كونه انه ------لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا ا-----نكاره -تعالي علي من جوز ان يترك عباده سدي -لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله متعال عنه لمنافاته لحكمته ف----------قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين-- ومثله -قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115 فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال- عنه فلا يليق به لقبحه و-منافاته الحكمة---------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي اثبات المعاد بالعقل كما يدل علي اثباته بالسمع	51	4351930375757044607	729	1268.0	588	1353	53.88026428222656	124	JK000082-ara1	JK000098-ara1
JK000082-ara1.ms024	false	-3874606619885004799	53	125	269	635	1519	300	حديث ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لما اصيب اخوانكم ب--------احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ عنا اخواننا ان-------ا في الجنة نرزق لء--------------------لا يزهدوا في الجهاد ولا يتكلوا عند الحرب فقال الله -------انا ابلغهم عنكم فانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله	24	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms079	true	-7845793589809972812	197	276	995	1394	1507	300	حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب------ في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ ا----خواننا اننا احياء في الجنة نرزق لءلا ينكلوا عن الحرب ولا يزهدوا في الجهاد قال----------------- فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي -ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله	79	4351930375757044607	326	574.0	261	427	76.34660339355469	59	JK000082-ara1	JK000098-ara1
JK000082-ara1.ms024	false	-3874606619885004799	0	49	0	248	1519	300	تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون----------------------------------------------- ارواحهم في جو--ف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث---- شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا فقالوا -اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا	24	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms080	true	-3939299109589863682	15	71	66	340	1417	300	تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 فقال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال ارواحهم في اجواف طير خضر------------------------ تسرح في الجنة في ايها شاءت--- تاوي الي تلك القناديل فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا -قالوا واي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا	80	4351930375757044607	214	377.5	170	302	70.86092376708984	37	JK000082-ara1	JK000098-ara1
JK000082-ara1.ms202	false	2117547111502253965	125	167	708	945	1677	300	لقد تاملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايته---------------ا تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعدالكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء----------------------------------------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وهذا	202	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms154	true	-1465964314743234919	116	180	597	927	1589	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غلي---------------لا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------- الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري 11 ولا يحيطون به علما طه 110 هل تعلم له سميا مريم 7 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وقول	154	4351930375757044607	195	345.0	159	366	53.278690338134766	31	JK000082-ara1	JK000098-ara1
JK000082-ara1.ms114	false	56473282807393911	159	216	817	1099	1524	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا وصوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال------------- تعالي	114	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms187	true	8368522770163762258	137	190	728	990	1541	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه--------------------------------- قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا -صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال الناظم رحمه الله تعالي	187	4351930375757044607	218	404.5	170	296	73.64865112304688	41	JK000082-ara1	JK000098-ara1
JK000082-ara1.ms431	false	7264043553594508381	22	249	138	1324	1603	300	تعالي ام حسب الذين اجتر حوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون فدل علي ان هذا --حكم س-ء قبيح ي-نزه الله عنه ولم ينكره سبحانه من جهة انه اخبر بانه لا يكون وانما انكره من جهة قبحه في نفسه وانه حكم سء يتعالي ويتنزه عنه لمنافاته لحكمته وغناه وكماله ووقوع افعاله كلها علي السداد والصواب والحكمة فلا يليق به ان يجعل البر كالفاجر ولا المحسن كالمسء ولا المءمن كالمفسد في الارض فدل علي ان هذا قبيح في نفسه تعالي الله عن فعله 0 ومن هذا ايضا انكاره سبحانه علي من جوز ان يترك عباده سدي فلا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله متعال- عنه لمنافاته لحكمته وكماله كما قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي قال الشافعي رضي الله عنه اي مهملا لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب والقولان واحد لان الثواب والعقاب غاية الامر والنهي فهو سبحانه خلقهم للامر والنهي في الدنيا والثواب والعقاب في الاخرة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين 0 ومثله وقوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم--------- فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وانه يتعالي عنه ولا يليق به لقبحه ولمنافاته	431	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms504	true	-4159606925859271598	33	173	184	917	1611	300	تعالي ام حسب الذين اجتر-حوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون فدل علي ان هذا الحكم بشء قبيح يتنزه الله عنه ف---------------------------------------------------انكره من جهة قبحه في نفسه لا من جهة كونه انه لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا ا-----نكاره سبحانه علي من جوز ان يترك عباده سدي -لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحساب- باطل والله يتعالي عنه لمنافاته لحكمته ف----------قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين-- ومثله -قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال- عنه فلا يليق به لقبحه و-منافاته	504	4351930375757044607	683	1189.5	549	1200	56.91666793823242	116	JK000082-ara1	JK000098-ara1
JK000082-ara1.ms202	false	2117547111502253965	120	166	679	940	1677	300	الرازي في---------------- كتابه اقسام اللذات لقد تاملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايته---------------ا تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعدالكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي--------------------------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء----------------------------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	202	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms544	true	-8103350324715640402	199	263	1133	1486	1694	300	الرازي في اخر مصنفاته وهو كتاب- اقسام اللذات لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غلي---------------لا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------- الرحمن علي العرش استوي طه واليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	544	4351930375757044607	221	389.0	181	390	56.66666793823242	35	JK000082-ara1	JK000098-ara1
JK000082-ara1.ms589	false	-9127680596841881840	76	116	402	618	1606	300	الجنة نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازينن-------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وفي	589	5237805904931800331	JK000098-ara1.ms728	true	4288970424112828818	3	43	17	230	1610	300	النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم -------------يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي	728	4351930375757044607	195	360.5	158	230	84.78260803222656	33	JK000082-ara1	JK000098-ara1