id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms480	false	-8158780022434513518	0	109	0	555	1555	300	علي ما يخالف غرضه وان كان يوافق غرض غيره من حيث انه لا يلتفت الي الغير فان كل طبع مشغوف بنفسه ومستحقر لغيره فيقضي بالقبح مطلقا وربما يضيف القبح الي ذات الشء ويقول هو في نفسه قبيح فقد قضي ب-----ثلاثة امور هو مصيب في واحد منها وهو اصل الاستقباح -مخطء في امرين احدهما اضافة القبح الي ذاته و--غفل عن كونه قبيحا لمخالف-ة غرضه والثاني حكمه بالقبح مطلقا ومنشءه عدم الالتفات الي غيره بل ع-ن الالتفات الي بعض احوال نفسه فانه قد يستحسن في بعض الاحوال عين ما يستقبحه اذا اختلف الغرض الغلطة الثانية سببها ان الوهم غالب للعقل في جميع الاحوال الا في حال------ة نادرة قد لا يلتفت الوهم	480	5237805904931800331	Hindawi059507481-ara1.ms072	true	3290690540952250698	159	254	847	1332	1574	300	علي ما يخالف غرضه وان كان يوافق غرض غيره------------------------------ فان كل طبع مشغوف بنفس--------------ه فيقضي بالقبح مطلقا وربما يضيف القبح الي ذات الشء فيكون -----------------قد قضي بامور ثلاثة -----هو مصيب في واحد منها وهو اصل الاستقباح ومخطء في امرين احدهما اضافة القبح الي ذاته اذ غفل عن كونه قبيحا لمخالفته غرضه والثاني حكمه بالقبح مطلقا ومنشءه عدم الالتفات الي غيره بل عدم الالتفات الي---- احوال نفسه فانه قد يستحسن في بعض الاحوال عين ما يستقبحه اذا اختلف الغرض------- الثاني ما هو مخالف للغرض--------- في جميع الاحوال الا في حالة واحدة نادرة قد لا يلتفت اليها	72	-7991522663574974957	443	778.5	355	571	77.58319091796875	76	JK000082-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000082-ara1.ms481	false	7501350137090976749	178	242	993	1305	1613	300	اذا راي ضعيفا مشرفا علي الهلاك فانه يميل الي انقاذه ويستحسنه وان كان لا يعتقد اصل الدين لينتظر ثوابا او مجازاة ولا سيما اذا لم يعرفه المسكين ولم يره بان كان اعمي اصم لا يسمع الصوت وان كان لا يوافق ذلك غرضه بل ربما يتعب به بل يحكم العقلاء بحسن الصبر علي السيف اذا اكره علي كلمة الكفر او علي افشاء السر و--نقض العهد	481	5237805904931800331	Hindawi059507481-ara1.ms072	true	3290690540952250698	72	111	391	585	1574	300	اذا راي ضعيفا مشرفا علي الهلاك----- يميل الي انقاذ---------ه وان كان لا يعتقد اصل الدين فينتظر ثوابا---------- و----------------------------------------------------------------------------لا يوافق ذلك غرضه فقد---- يتعب به بل يحكم العقلاء بحسن الصبر علي السيف اذا اكره المرء---------------- افشاء السر او نقض العهد	72	-7991522663574974957	183	304.0	145	314	58.28025436401367	31	JK000082-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000082-ara1.ms512	false	-9133227005927298132	40	76	235	425	1575	300	الغلط ان-----ما هو مخالف للغرض في جميع الاحوال الا في حال------ة نادرة بل لا يلتفت------ الوهم الي تلك الحالة النادرة بل لا يخطر بالبا-----------------------------ل فيقضي بالقبح مطلقا لاستيلاء------ قبحه علي قلبه وذهاب الحالة النادرة عن ذكره	512	5237805904931800331	Hindawi059507481-ara1.ms072	true	3290690540952250698	236	277	1243	1462	1574	300	الغرض الثاني ما هو مخالف للغرض في جميع الاحوال الا في حالة واحدة نادرة قد لا يلتفت اليها الوهم بل لا ت-----------------------خطر بالبال فيراه مخالفا في جميع الاحوال فيقضي بالقبح مطلقا لاستيلاء احوال قبحه علي قلبه وذهاب الحالة النادرة عن ذكره	72	-7991522663574974957	156	273.0	126	242	64.46280670166016	25	JK000082-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000082-ara1.ms482	false	5385627888363295992	49	258	244	1323	1542	300	في حق من لم تبلغه الدعوة وانكر الشراءع فسببه دفع الاذي الذي يلحق الانسان من رقة القلب و--هو طبع يستحيل الانفكاك عنه وذلك لان الانسان يقدر نفسه في تلك البلية ويقدر غيره معرضا عن ال---انقاذ- فيستقبحه منه لمخالفة غرضه فيعود ويقدر ذلك الاستقباح من المشرف علي الهلاك في حق نفسه فيدفع عن نفسه ذلك القبح المتوهم فان فرض في بهيمة او--- شخص لا رقة فيه يف----يد تصوره لو تصوره فيبقي امر اخر وهو طلب الثناء علي احسانه فان فرض بحيث لا يعلم انه المنفذ ف---يتوقع ان يعلم فيكون ذلك التوقع باعثا فان فرض في موضع يستحيل ان يعلم ف---يبقي--------- ميل وترجيح يضاهي نفرة طبع السليم ع-ن الحبل وذ--------لك انه راي هذه الصورة مقرونة بالثناء فيظن ان الثناء مقرون بها ب---كل حال كما انه لما راي الاذي مقرونا بصورة الحبل فطبعه ينفر عن الاذي فينفر عن المقرون به فالمقرون باللذيذ لذيذ ------والمقرون بالمكروه مكروه بل الانسان اذا جالس من عشقه في مكان فاذا ---------------------------------------------نتهي اليه احس في نفسه ذلك المكان من غيره قال الشاعر امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا وقال ابن الرومي منبها علي سبب حب الاوطان وحبب اوطان الرجال اليهم مارب قضاها الشباب هنالكا اذا ذكروا اوطانهم ذكر تهموا عهودا جرت- فيها فحنوا لذلكا	482	5237805904931800331	Hindawi059507481-ara1.ms073	true	3681082416855692371	68	264	359	1361	1558	300	في حق من لا يعتقد------------- الشراءع ل-----دفع الاذي الذي يلحق الانسان من رقة الجنسية وهو طبع يستحيل الانفكاك عنه وسببه ان الانسان يقدر نفسه في تلك البلية ويقدر غيره معرضا عنه وعن انقاذه فيستقبحه منه بمخالفة غرضه ويعود فيقدر ذلك الاستقباح من المشرف علي الهلاك في حق نفسه فيدفع عن نفسه ذلك القبح المتوهم فان فرض في بهيمة او في شخص لا رقة فيه فهو بعيد تصوره وي---------بقي امر اخر -هو طلب الثناء علي احسانه فان فرض -حيث لا يعلم انه المنقذ فقد يتوقع ان يعلم فيكون ذلك التوقع باعثا فان فرض في موضع يستحيل ان يعلم فقد يبقي في النفس ميل------- يضاهي نفرة طبع الملدوغ من الحبل المبرقش وذلك انه راي هذه الصورة مقرونة بالثناء ف-ظن ان الثناء مقرون لها علي كل--------------------------------------------------------------------------------- حال والمقرون باللذيذ لذيذ كما ان المقرون بالمكروه مكروه بل الانسان اذا جالس من عشقه في مكان فانه يحس من نفسه بتفرقة بين ذلك المكان وغيره اذا انتهي اليه ولذلك------------------------- قال الشاعر امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا وقال ابن الرومي------------------------- وحبب اوطان الرجال اليهم مارب قضاها الشباب هنالكا اذا ذكروا اوطانهم ذكرت لهم- عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا	73	-7991522663574974957	850	1502.0	681	1171	72.58753204345703	144	JK000082-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000082-ara1.ms516	false	2766637806309238939	249	300	1360	1631	1631	300	فان فرض في موضع يستحيل ان يعلم ف---يبقي--------- ميل وترجيح يضاهي نفرة طبع السليم ع-ن الحبل-------- وذلك انه راي هذه الصورة مقرونة بالثناء فيظن ان الثناء مقرون بها ب---كل حال كما انه لما راي الاذي مقرونا بصورة الحبل وطبعه ينفر عن الاذي فينفر عن المقرون به فالمقرون باللذيذ لذيذ ------والمقرون بالمكروه-	516	5237805904931800331	Hindawi059507481-ara1.ms073	true	3681082416855692371	158	199	810	1023	1558	300	فان فرض في موضع يستحيل ان يعلم فقد يبقي في النفس ميل------- يضاهي نفرة طبع الملدوغ من الحبل المبرقش وذلك انه راي هذه الصورة مقرونة بالثناء ف-ظن ان الثناء مقرون لها علي كل--------------------------------------------------------------------------------- حال والمقرون باللذيذ لذيذ كما ان المقرون بالمكروه	73	-7991522663574974957	169	268.0	138	302	55.96026611328125	26	JK000082-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK000082-ara1.ms517	false	2819881195481836469	95	128	521	695	1557	300	الانسان اذا جالس من عشقه في مكان فاذا انتهي اليه احس في نفسه -تفرقة بين ذلك المكان وغيره واستشهادكم علي ذلك بقو-ل الشاعر امر علي الديار ديار ليلي وقوله------------------------------------------------------------------------------------ وحبب اوطان الرجال اليهم	517	5237805904931800331	Hindawi059507481-ara1.ms073	true	3681082416855692371	201	250	1032	1281	1558	300	الانسان اذا جالس من عشقه في مكان فانه يحس من----------- نفسه بتفرقة بين ذلك المكان وغيره اذا انتهي اليه ولذلك قال الشاعر امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا وقال ابن الرومي وحبب اوطان الرجال اليهم	73	-7991522663574974957	132	220.0	104	260	50.769229888916016	22	JK000082-ara1	Hindawi059507481-ara1