id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms218	false	7267905591777394340	115	255	569	1281	1537	300	واما المنطق فلو كان علما صحيحا كان غايته ان يكون كالمساحة والهندسة ونحوها فكيف وباطله اضعاف حقه وفساده وتناقض اصوله واختلاف مبانيه توجب مراعاتها الذهن ان يزيغ في فكره ولا يءمن بهذا الا من قد عرفه وعرف فساده وتناقضه ومناقضة كثير منه -لعقل الصريح واخبر بعض من كان قد قراه وعني به انه لم يزل متعجبا من فساد اصوله وقواعده ومباني-ها لصريح المعقول وتضمنها لدعاوي محضة غير مدلول عليها وتفريقه بين متساو-ين وجمعه بين مختلفين فيحكم علي الشء بحكم وعلي نظيره بضد ذلك الحكم او يحكم علي الشء بحكم ثم يحكم علي مضاده او مناقضه به قال الي ان سالت بعض رءساءه وشيوخ اهله عن شء من ذلك فانكر فيه ثم قال هذا علم قد صقلته الاذهان ومرت عليه من عهد القرون الاواءل او كما قال فينبغي ان نتسلمه من اهله وكان هذا من افضل ما رايت في المنطق قال	218	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms067	true	-7743285013083375856	160	300	891	1603	1603	300	واما المنطق فلو كان علما صحيحا كان غايته ان يكون كالمساحة والهندسة ونحوها فكيف وباطله اضعاف حقه وفساده وتناقض اصوله واختلاف مبانيه توجب مراعاتها للذهن ان يزيغ في فكره ولا يءمن بهذا الا من قد عرفه وعرف فساده وتناقضه ومناقضة كثير منه للعقل الصريح واخبر بعض من كان قد قراه وعني به انه لم يزل متعجبا من فساد اصوله وقواعده ومباينتها لصريح المعقول وتضمنها لدعاوي محضة غير مدلول عليها وتفريقه بين متساويين وجمعه بين مختلفين فيحكم علي الشء بحكم وعلي نظيره بضد ذلك الحكم او يحكم علي --شء بحكم ثم يحكم علي مضاده او مناقضه به قال الي ان سالت بعض رءساءه وشيوخ اهله عن شء من ذلك فافكر فيه ثم قال هذا علم قد صقلته الاذهان ومرت عليه من عهد القرون الاواءل او كما قال فينبغي ان نتسلمه من اهله وكان هذا من افضل ما رايت في المنطق قال-	67	-5223761805468151906	705	1383.5	566	715	98.60140228271484	133	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms218	false	7267905591777394340	255	300	1281	1537	1537	300	الي ان وقفت علي رد متكلمي الاسلام عليه وتبيين فساده وتناقضه فوقفت علي مصنف لابي سعيد السيرافي النحوي في ذلك وعلي رد كثير من اهل الكلام والعربية عليهم كالقاضي ابي بكر بين الطيب والقاضي عبدا-لجبار والجباءي وابنه وابي المعالي وابي القاسم الانصاري وخلق لا يحصون-	218	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms068	true	-8333673759887535376	0	46	0	257	1655	300	الي ان وقفت علي رد متكلمي الاسلام عليه وتبيين فساده وتناقضه فوقفت علي مصنف لابي سعيد السيرافي النحوي في ذلك وعلي رد كثير من اهل الكلام والعربية عليهم كالقاضي ابي بكر ب-ن الطيب والقاضي عبد الجبار والجباءي وابنه وابي المعالي وابي القاسم الانصاري وخلق لا يحصون	68	-5223761805468151906	254	495.0	210	258	98.44961547851562	44	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms219	false	3251356440413016125	0	196	0	1080	1628	300	كثرة ورايت استشكالات فضلاءهم ورءساءهم لمواضع الاشكال ومخالفتها ما كان ينقدح لي كثير منه ورايت اخر من تجرد للرد عليهم شيخ الاسلام قدس الله روحه فانه اتي في كتابيه الكبير والصغير بالعجب العجاب وكشف اسرارهم وهتك استارهم فقلت في ذلك واعجبا لمنطق اليونان كم فيه من افك ومن بهتان مخبط لجيد الاذهان ومفسد لفطرة الانسان مضطرب الاصول والمباني علي شفا هار بناه الباني احوج ما كان اليه العاني يخونه في السر والاعلان يمشي به اللسان في الميدان مشي مقيد علي صفوان متصل العثار والتواني كانه السراب بالقيعان بدا لعين الظمء الحيراني فامه بالظن والحسبان يرجو شفاء غلة الظمان فلم يجد ثم سوي الحرمان فعاد بالخيبة والخسران يقرع سن نادم حيران قد ضاع منه العمر في الاماني وعاين الخفة في الميزان وما كان من هوس النفوس بهذه المنزلة فهو بان يكون جهلا اولي منه بان يكون علما تعلمه فرض كفاية او فرض عين وهذا الشافعي واحمد وساءر اءمة الاسلام وتصانيفهم وساءر اءمة العربية وتصانيفهم واءمة التفسير وتصانيفهم لمن نظر فيها هل راعوا فيها حدود المنطق واوضاعه وهل صح لهم علمهم بدونه ام لا بل هم كانوا اجل قدرا واعظم عقولا من ان يشغلو- افكارهم بهذيان المنطقيين وما دخل المنطق علي علم الا افسده وغير اوضاعه روشوش قواعده	219	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms068	true	-8333673759887535376	46	242	257	1336	1655	300	كثرة ورايت استشكالات فضلاءهم ورءساءهم لمواضع الاشكال ومخالفتها ما كان ينقدح لي كثير منه ورايت اخر من تجرد للرد عليهم شيخ الاسلام قدس الله روحه فانه اتي في كتابيه الكبير والصغير بالعجب العجاب وكشف اسرارهم وهتك استارهم فقلت في ذلك واعجبا لمنطق اليونان كم فيه من افك ومن بهتان مخبط لجيد الاذهان ومفسد لفطرة الانسان مضطرب الاصول والمباني علي شفا هار بناه الباني احوج ما كان اليه العاني يخونه في السر والاعلان يمشي به اللسان في الميدان مشي مقيد علي صفوان متصل العثار والتواني كانه السراب بالقيعان بدا لعين الظمء الحيران- فامه بالظن والحسبان يرجو شفاء غلة الظمان فلم يجد ثم سوي الحرمان فعاد بالخيبة والخسران يقرع سن نادم حيران قد ضاع منه العمر في الاماني وعاين الخفة في الميزان وما كان من هوي النفوس بهذه المنزلة فهو بان يكون جهلا اولي منه بان يكون علما تعلمه فرض كفاية او فرض عين وهذا الشافعي واحمد وساءر اءمة الاسلام وتصانيفهم وساءر اءمة العربية وتصانيفهم واءمة التفسير وتصانيفهم لمن نظر فيها هل راعوا فيها حدود المنطق واوضاعه وهل صح لهم علمهم بدونه ام لا بل هم كانوا اجل قدرا واعظم عقولا من ان يشغلوا افكارهم بهذيان المنطقيين وما دخل المنطق علي علم الا افسده وغير اوضاعه -وشوش قواعده	68	-5223761805468151906	1077	2138.0	881	1081	99.62997436523438	192	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms581	false	951024206932874773	199	300	1062	1635	1635	300	فصل واما ما ذكره الفلاسفة من مقصود الشراءع وان ذلك لاستكمال النفس قوي العلم والعمل والشراءع ترد بتمهيد ما تقرر في العقل بتعبيره الي اخره فهذا مقام يجب الاعتناء بشانه و ان لا نضرب عنه صفحا فنقول للناس في المقصود بالشراءع والاوامر و النواهي اربعة طرق احدها طريق من يقول ان الفلاسفة واتباعهم من المنتسبين الي الملل ان المقصود بها تهذيب اخلاق النفوس وتعديلها لتستعد بذلك لقبول الحكمة العلمية و العملية ومنهم من يقول لتستعد بذلك لان تكون محلا لانتقاش صور المعقولات فيها ففاءدة ذلك عندهم كالفاءدة الحاصلة من صقل المراة لتستعد لظهور الصور فيها وهءلاء يجعلون الشراءع من جنس الاخلاق-	581	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms069	true	8722070487115956484	11	107	61	623	1775	300	فصل واما ما ذكره الفلاسفة من مقصود الشراءع وان ذلك لاستكمال النفس قوي العلم والعمل والشراءع ترد بتمهيد ما تقرر في العقل بتعبيره الخ----- فهذا مقام يجب الاعتناء بشانه وا---لا نضرب عنه صفحا فنقول للناس في المقصود بالشراءع والاوامر و-النواهي اربعة طرق احدها طريق من يقول من فلا--سفة واتباعهم من المنتسبين الي الملل ان المقصود بها تهذيب اخلاق النفوس وتعديلها لتستعد بذلك لقبول الحكمة العلمية وا-لعملية ومنهم من يقول لتستعد بذلك لان تكون محلا لانتقاش صور المعقولات فيها ففاءدة ذلك عندهم كالفاءدة الحاصلة من صقل المراة لتستعد لظهور الصور فيها وهءلاء يجعلون الشراءع من جنس الاخلاق	69	-5223761805468151906	555	1079.5	460	574	96.68989562988281	90	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms582	false	1899486476755018203	0	204	0	1163	1684	300	الفاضلة والسياسات العادلة ولهذا رام فلاسفة الاسلام الجمع بين الشريعة والفلسفة كما فعل ابن سينا والفارابي و اضرابهما وال بهم---- ان تكلموا في خوارق العادات و المعجزات علي طريق الفلاسفة المشاءين وجعلوا لها اسبابا ثلاثة احدها القوي الفلكية والثاني القوي النفسية و الثالث القوي الطبيعية و جعلوا جنس الخوارق جنسا واحدا وادخلوا ما للسحرة وارباب الرياضة والكهنة وغيرهم مع ما للانبياء والرسل في ذلك وجعلوا سبب ذلك كله واحدا وان اختلفت بالغايات والنبي قصده الخير والساحر قصده الشر وهذا المذهب من افسد مذاهب العالم و اخبثها وهو مبني علي انكار الفاعل المختار وانه تعالي لا يعلم الجزءيات ولا يقدر علي تغيير العالم ولا يخلق شيءا بمشيءته وقدرته وعلي انكار الجن والملاءكة ومعاد الاجسام وبالجملة فهو مبني علي الكفر بالله وملاءكته و كتبه و رسله واليوم الاخر وليس هذا موضوع الرد هنا علي هءلاء و كشف باطلهم و فضاءحهم اذ المقصود ذكر طرق الناس في المقصود بالشراءع والعبادات وهذه الفرقة غاية ما عندها في العبادات و الاخلاق والحكمة العلمية--- انهم راوا النفس لها شهوة وغضب بقوتها العملية ولها تصور وعلم بقوتها العلمية فقالوا كمال الشهوة في العفة وكمال الغضب في الحكم والشجاعة وكمال القوة النظرية بالعلم و التوسط في جميع ذلك بين طرفي الافراط و التفريط هو العدل هذا غاية ما عند القوم من المقصود	582	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms069	true	8722070487115956484	107	300	623	1775	1775	300	الفاضلة والسياسات العادلة ولهذا رام فلاسفة الاسلام الجمع بين الشريعة والفلسفة كما فعل ابن سينا والفارابي و-اضرابهما وال بهم الي ان تكلموا في خوارق العادات و-المعجزات علي طريق الفلاسفة المشاءين وجعلوا لها اسبابا ثلاثة احدها القوي الفلكية والثاني القوي النفسية و-الثالث القوي الطبيعية وجع-لوا جنس الخوارق جنسا واحدا وادخلوا ما للسحرة وارباب الرياضة والكهنة وغيرهم مع ما للانبياء والرسل في ذلك وجعلوا سبب ذلك كله واحدا وان اختلفت بالغايات والنبي قصده الخير والساحر قصده الشر وهذا المذهب من افسد مذاهب العالم و-اخبثها وهو مبني علي انكار الفاعل المختار وانه تعالي لا يعلم الجزءيات ولا يقدر علي تغيير العالم ولا يخلق شيءا بمشيءته وقدرته وعلي انكار الجن والملاءكة ومعاد الاجسام وبالجملة فهو مبني علي الكفر بالله وملاءكته و-كتبه و-رسله واليوم الاخر وليس هذا موض-ع الرد ----علي هءلاء و-كشف باطلهم و-فضاءحهم اذ المقصود ذكر طرق الناس في المقصود بالشراءع والعبادات وهذه الفرقة غاية ما عندها في العبادات و-الاخلاق والحكمة العلمية 33 انهم راوا النفس لها شهوة وغضب بقوتها العملية ولها تصور وعلم بقوتها العلمية فقالوا كمال الشهوة في العفة وكمال الغضب في الحلم والشجاعة وكمال القوة النظرية بالعلم و-التوسط في جميع ذلك بين طرفي الافراط و-التفريط هو العدل هذا غاية ما عند القوم من المقصود-	69	-5223761805468151906	1142	2198.0	952	1170	97.6068344116211	175	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms582	false	1899486476755018203	204	300	1163	1684	1684	300	بالعبادات و الشراءع وهو عندهم غاية كمال النفس وهو استكمال قويتها العلمية والعملية فاستكمال قوتها العلمية عندهم بانطباع صور- المعلومات في النفس واستكمال قوتها العلمية بالعدل وهذا مع انه غاية ما عندهم من العلم والعمل وليس فيه بيان خاصية النفس التي لا كمال لها بدونه البتة وهو الذي خلقت له و اريد منها بل ما عرفه القوم لانه لم يكن عندهم من معرفة متعلقة الا نزر يسير غير مجد ولا محصل للمقصود وذلك معرفة الله باسماءه وصفاته ومعرفة ما ينبغي لجلاله وما يتعالي ويتقدس عنه و معرفة امره ودينه والتمييز بين مواقع رضاه وسخطه و استفراغ-	582	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms070	true	2205940223809160508	0	92	0	519	1658	300	بالعبادات و-الشراءع وهو عندهم غاية كمال النفس وهو استكمال قوتيها العلمية والعملية فاستكمال قوتها العلمية عندهم بانطباع صورة المعلومات في النفس واستكمال قوتها العملية بالعدل وهذا مع انه غاية ما عندهم من العلم والعمل وليس فيه بيان خاصية النفس التي لا كمال لها بدونه البتة وهو الذي خلقت له و-اريد منها بل ما عرفه القوم لانه لم يكن عندهم من معرفة متعلقه الا نزر يسير غير مجد ولا محصل للمقصود وذلك معرفة الله باسماءه وصفاته ومعرفة ما ينبغي لجلاله وما يتعالي ويتقدس عنه و-معرفة امره ودينه والتمييز بين مواقع رضاه وسخطه و-استفراغ	70	-5223761805468151906	512	989.0	421	523	97.8967514038086	84	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms583	false	-4738183414207697132	0	29	0	152	1528	300	الوسع في التقريب اليه وامتلاء القلب بمحبته بحيث يكون سلطان حبه قاهرا لكل محبة و-لا سعادة للعبد في دنياه ولا اخراه الا بذلك ولا كمال للروح بدون ذلك البتة	583	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms070	true	2205940223809160508	92	121	519	671	1658	300	الوسع في التقر-ب اليه وامتلاء القلب بمحبته بحيث يكون سلطان حبه قاهرا لكل محبة والا سعادة للعبد في دنياه ولا اخراه الا بذلك ولا كمال للروح بدون ذلك البتة	70	-5223761805468151906	151	292.0	122	153	98.69281005859375	27	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms584	false	2697680498522208359	267	300	1355	1534	1534	300	فليس في حكمتهم العلمية ايمان بالله ولا ملاءكته ولا كتبه ---------ولا لقاءه رسله وليس في حكمتهم العلمية عبادته وحده ولا شريك له واتباع مرضاته واجتناب مساخطه ومعلوم ان النفس لا سعادة لها ولا-	584	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms070	true	2205940223809160508	121	155	671	854	1658	300	فليس في حكمتهم العلمية ايمان بالله ولا ملاءكته ولا كتبه ولا رسله ولا لقاء-----ه وليس في حكمتهم العملية عبادته وحده -لا شريك له واتباع مرضاته واجتناب مساخطه ومعلوم ان النفس لا سعادة لها ولا	70	-5223761805468151906	171	320.0	140	189	90.47618865966797	29	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms585	false	6075099660300332801	0	53	0	294	1601	300	فلاح الا بذلك فليس من حكمتهم العلمية والعملية ما تسعد به النفوس و تفوز ولهذا لم يكونوا داخلين في الامم السعداء في الاخرة وهم الامم الاربعة المذكورون في قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا-هم يحزنون	585	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms070	true	2205940223809160508	155	208	854	1148	1658	300	فلاح الا بذلك فليس من حكمتهم العلمية والعملية ما تسعد به النفوس و-تفوز ولهذا لم يكونوا داخلين في الامم السعداء في الاخرة وهم الامم الاربعة المذكورون في قوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	70	-5223761805468151906	293	576.0	241	295	99.32203674316406	52	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms587	false	-3731697879322908118	170	258	861	1348	1585	300	الطريق الثاني طريق من يقول من المعتزلة ومن تابعهم ان الله سبحانه عرضهم بها للثواب واستاجرهم بتلك الاعمال للخير فعاوضهم عليها معاوضة قالوا والانعام منه في الاخرة------------- غير حسن لما فيه من تكرير منه العطاء ابتداء ولما فيه من الاخلال بالمدح والثناء والتعظيم الذي لا يستحق الا بالتكليف ومنهم من يقول ان الواجبات الشرعية لطف في الواجبات العقلية ومنهم من يقول ان الغاية المقصودة التي يحصل بها الثواب هي العمل والعلم وسيلة اليه حتي ربما قالوا ذلك في معرفة الله تعالي وانها انما وجبت لانها لطف في اداء	587	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms070	true	2205940223809160508	210	300	1159	1658	1658	300	الطريق الثاني طريق من يقول من المعتزلة ومن تابعهم ان الله سبحانه عرضهم بها للثواب واستاجرهم بتلك الاعمال للخير فعاوضهم عليها معاوضة قالوا والانعام منه في الاخرة بدون الاعمال غير حسن لما فيه من تكرير منة العطاء ابتداء ولما فيه من الاخلال بالمدح والثناء والتعظيم الذي لا يستحق الا بالتكليف ومنهم من يقول ان الواجبات الشرعية لطف في الواجبات العقلية ومنهم من يقول ان الغاية المقصودة التي يحصل بها الثواب هي العمل والعلم وسيلة اليه حتي ربما قالوا ذلك في معرفة الله تعالي وانها انما وجبت لانها لطف في اداء-	70	-5223761805468151906	485	953.0	398	500	97.0	86	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms587	false	-3731697879322908118	258	300	1348	1585	1585	300	الواجبات العملية وهذه الاقوال تصور العاقل اللبيب لها حق التصور كاف في جزمه ببطلانها رافع عنه مء-نة الرد عليها والوجوه الدالة علي بطلانها اكثر من ان تذكر ها-هنا الطريق الثالث طريق الجبرية ومن وافقهم ان الله سبحانه امتحن عباده بذلك وكلفهم لا-	587	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms071	true	8466789759129308161	0	43	0	240	1673	300	الواجبات العملية وهذه الاقوال تصور العاقل اللبيب لها حق التصور كاف في جزمه ببطلانها رافع عنه مءونة الرد عليها والوجوه الدالة علي بطلانها اكثر من ان تذكر ها هنا الطريق الثالث طريق الجبرية ومن وافقهم ان الله سبحانه امتحن عباده بذلك وكلفهم لا	71	-5223761805468151906	237	459.0	196	240	98.75	42	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000082-ara1.ms588	false	-1458011074695387270	0	158	0	840	1544	300	لحكمة ولا لغاية مطلوبة له ولا بسبب من الاسباب فلا لام تعليل ولا باء سبب ان هو الا محض المشيءة وصرف الارادة كما قالوا في الخلق سواء وهءلاء قابلوا من قبلهم من القدرية والمعتزلة اعظم مقابلة فهما طرفا نقيض لا يلتقيان والطريق الرابع طريق اهل العلم والايمان الذين عقلوا عن الله امره ودينه وعرفوا مراده بما امرهم ونهاهم عنه وهي ان نفس معرفة الله ومحبته وطاعته والتقرب اليه وابتغاء الوسيلة اليه امر مقصود لذاته وان الله سبحانه يستحقه لذاته وهو سبحانه المحبوب لذاته الذي لا تصلح العبادة والمحبة والذل والخضوع والتاله الا له فهو يستحق ذلك لانه اهل ان يعبد ولو لم يخلق جنة ولا نارا ولو لم يضع ثوابا ولا عقابا كما جاء في بعض الاثار لو لم اخلق جنة ولا نارا اما كنت اهلا ان اعبد فهو سبحانه يستحق غاية الحب والطاعة والثناء والمجد والتعظيم لذاته ولما له من اوصاف الكمال ونعوت الجلال وحبه والرضي به وعنه والذل له والخضوع والتعبد هو غاية سعادة النفس وكمالها	588	5237805904931800331	Hindawi052718095-ara1.ms071	true	8466789759129308161	43	201	240	1080	1673	300	لحكمة ولا لغاية مطلوبة له ولا بسبب من الاسباب فلا لام تعليل ولا باء سبب ان هو الا محض المشيءة وصرف الارادة كما قالوا في الخلق سواء وهءلاء قابلوا من قبلهم من القدرية والمعتزلة اعظم مقابلة فهما طرفا نقيض لا يلتقيان والطريق الرابع طريق اهل العلم والايمان الذين عقلوا عن الله امره ودينه وعرفوا مراده بما امرهم ونهاهم عنه وهي ان نفس معرفة الله ومحبته وطاعته والتقرب اليه وابتغاء الوسيلة اليه امر مقصود لذاته وان الله سبحانه يستحقه لذاته وهو سبحانه المحبوب لذاته الذي لا تصلح العبادة والمحبة والذل والخضوع والتاله الا له فهو يستحق ذلك لانه اهل ان يعبد ولو لم يخلق جنة ولا نارا ولو لم يضع ثوابا ولا عقابا كما جاء في بعض الاثار لو لم اخلق جنة ولا نارا اما كنت اهلا ان اعبد فهو سبحانه يستحق غاية الحب والطاعة والثناء والمجد والتعظيم لذاته ولما له من اوصاف الكمال ونعوت الجلال وحبه والرضا به ومنه والذل له والخضوع والتعبد هو غاية سعادة النفس وكمالها	71	-5223761805468151906	838	1674.0	680	840	99.76190185546875	156	JK000082-ara1	Hindawi052718095-ara1