id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0120	true	2104035476581390266	67	103	309	489	1511	300	ويعرض للسالك علي درب الفناء معاطب و-مهالك لا ينجيه منها الا بصيرة العلم التي ان صحبته في سيره والا فبسبيل من هلك منها انه اذا اقتحم عقبة الفناء ظن ان صاحبها قد سقط عنه الامر والنهي	120	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00297	false	3906623564144262330	100	128	590	730	1741	300	ويعرض للسالك علي درب الفناء معاطب و مهالك لا تنجيه منها الا بصيرة العلم من-----------------------------------------ها انه اذا اقتحم عقبة الفناء ظن ان صاحبها قد سقط عنه الامر والنهي	297	-715282510871881372	136	261.0	109	181	75.13812255859375	24	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0123	true	-4494707647886595066	140	183	738	977	1669	300	ويقول قاءلهم من شهد الحقيقة سقط عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ويحتجون بقوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ويفسرون اليقين بشهود الحكم الكوني وهي الحقيقة عندهم ولا ريب ان العامة خير من هءلاء واصح ايمانا فان هذا زندقة ونفاق وكذب منهم علي انفسهم ونبيهم والههم	123	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00297	false	3906623564144262330	128	184	730	1078	1741	300	ويقول قاءلهم من شهد الحقيقة سقط عنه div____________________ div classexplanation عطب عطبا واعتطب الشء هلك والمعطب موضع العطب والهلاك جمعه معاطب اقتباس من قوله تعالي في سورة البلد الاية 11div الامر ويحتجون بقوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين ويفسرون اليقين بشهود الحكم الكوني وهي الحقيقة عندهم و----------------------------------------------هذا زندقة ونفاق وكذب منهم علي انفسهم ونبيهم والههم	297	-715282510871881372	193	359.0	160	394	48.984771728515625	32	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0177	true	-7630196336656351454	101	300	549	1636	1636	300	القب-ح وكذلك الحسن فليس للفعل عندهم منشا حسن ولا قبح ولا مصلحة ولا مفسدة و-----------------لا فرق بين السجود للشيطان والسجود للرحم-ن في نفس الامر ولا بين الصدق والكذب ولا بين السفاح والنك--------اح الا ان الشارع حرم هذا واوجب ---------هذا فمعني حسنه كونه مامورا به---------- لا انه منشا مصلحة ومعني قبحه كونه منهيا ع----نه لا انه منشا مفسدة ولا فيه صفة اقتضت قبحه ومعني حسنه ان الشارع امر به لا انه منشا مصلحة ولا فيه صفة اقتضت حسنه وقد بينا بطلان هذا المذهب من ستين وجها في كتابنا المسمي تحفة النازلين بجوار رب العالمين واشبعنا الكلام في هذه المسالة هناك وذكرنا جميع ما احتج به ارباب هذا المذهب وبينا بطلانه فان هذا المذهب بعد تصوره وتصور لوازمه يجزم العقل ببطلانه وقد دل القران علي فساده في غير موضع و--------الفطرة ايضا--- وصريح العقل فان الله سبحانه فطر عباده علي استحسان الصدق والعدل والعفة والاحسان ومقابلة النعم بالشكر وفطرهم علي استقباح اضدادها ونسبة هذا الي فطرهم وعقولهم كنسبة الحلو والحامض الي اذواقهم وكنسبة راءحة المسك وراءحة النتن الي مشامهم وكنسبة الصوت اللذيذ وضده الي اسماعهم وكذلك كل ما يدركونه ب-----مشاعرهم الظاهرة و-الباطنة فيفرقون بين طيبه وخبيثه ونافعه وضاره وقد زعم- بعض------------- نفاة التحسين والتقبيح -ان هذا متفق عليه وهو راجع الي----------------- الملاءمة-	177	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00424	false	-8175236070494936031	16	175	79	959	1638	300	القبيح وكذا- الحسن فليس الفعل عندهم منشا حسن ولا قبح ولا مصلحة ولا مفسدة ولا نقص ولا كمال ولا فرق بين السجود للشيطان والسجود للرحمان في نفس الامر ولا بين الصدق والكذب ولا بين --------النكاح والسفاح الا ان الشارع ---------اوجب هذا وحرم هذا فمعني حسنه كونه مامورا به من الشارع لا انه منشا مصلحة ومعني قبح- كونه منهيا عنه منه لا انه منشا مفسدة وهذا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعد تصوره وتصور لوازمه يجزم العقل ببطلانه وقد دل القران علي فساده في غير موضع وتشهد به الفطرة السليمة وصريح العقل فان الل-------ه فطر عباده علي استحسان الصدق والعدل والعفة والاحسان ومقابلة النعم بالشكر وفطرهم علي استقباح اضدادها ونسبة هذا الي فطرت-------هم كنسبة الحلو والحامض الي اذواقهم وكنسبة راءحة المسك وراءحة النتن الي مشامهم وكنسبة الصوت اللذيذ وضده الي اسماعهم وكذلك--- ما يدركونه بساءر مشاعرهم الظاهرة و الباطنة فيفرقون بين طيبه وخبيثه ونافعه وضاره وقد اجاب بعض المتاخرين من نفاة التحسين والتقبيح بان هذا متفق عليه وهو راجع الي النقص والكمال او الملاءمة	424	-715282510871881372	764	1352.5	626	1187	64.36394500732422	116	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0177	true	-7630196336656351454	78	140	430	752	1636	300	الافعال كلها سواء في نفس الامر وانها غير منقسمة في ذواتها الي حسن وقب-يح ولا ي-ميز القبيح بصفة اقتضت قبحه بحيث يكون منش--ا القب-ح وكذلك الحسن فليس للفعل عندهم منشا حسن ولا قبح ولا مصلحة ولا مفسدة -----------------ولا فرق بين السجود للشيطان والسجود للرحم-ن في نفس الامر ولا بين الصدق والكذب ولا بين السفاح والنك--------اح الا ان الشارع حرم هذا واوجب هذا	177	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00449	false	-2698003193946413246	175	240	941	1271	1575	300	الافعال كلها سواء في نفس الامر وانها غير منقسمة في ذواتها الي حسن و قبيح ولا يتميز القبيح بصفة اقتضت قبحه ان-- يكون هو هذا القبيح وكذا- الحسن فليس الفعل عندهم منشا حسن وق---بح ولا مصلحة ولا مفسدة ولا نقص ولا كمال ولا فرق بين السجود للشيطان والسجود للرحمان في نفس الامر ولا بين الصدق والكذب ولا بين --------النكاح والسفاح الا ان الشارع ---------اوجب هذا	449	-715282510871881372	289	505.5	231	353	81.86968994140625	46	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0178	true	-2993226879579756100	50	105	282	572	1692	300	اذ ه-هنا امران متغيران لا تلازم بينهما احدهما هل الفعل نفسه مشتمل علي صفة اقتضت حسنه وق--بحه بحيث ينشا الحسن والقبح منه فيكون منشا لهما ام لا والثاني ان الثواب الم-رتب علي حسن الفعل والعقاب الم-رتب علي قبحه ثابت بل واقع بالعقل ام لا يقع الا بالشرع ولما ذهب المعتزلة ومن وافقهم----- الي تلازم الاصلين	178	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00423	false	-5352210356127069536	145	199	813	1094	1652	300	ان هيهنا امرين بل اصلين--------------- احدهما هل الفعل نفسه مشتمل علي صفة اقتضت حسنه او قبحه بحيث ينشا الحسن والقبح منه فيكون منشا لهما ام لا والثاني ان الثواب المترتب علي حسن الفعل والعقاب المترتب علي قبحه ثابت بل واقع بالعقل ام لا يقع الا بالشرع ف----ذهب الامامية وساءر اهل العدل الي اثبات الامرين	423	-715282510871881372	237	403.0	187	300	79.0	39	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0178	true	-2993226879579756100	0	45	0	258	1692	300	والمنافرة بحسب اقتضاء الطباع وقبولها للش-ء وانتفاعها به ونفرتها من ضده قالوا وهذا ليس الكلام فيه وانما الكلام في كون الفعل متعلقا للذم والمدح------ عاجلا والثواب والعقاب اجلا فهذا--- الذي نفيناه وقلنا انه لا يعلم الا بالشرع وقال خصومنا انه معلوم بالعقل والعقل متقض له	178	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00424	false	-8175236070494936031	175	216	959	1195	1638	300	والمنافرة بحسب اقتضاء الطباع وقبولها للشيء وانتفاعها به ونفرتها من ضد--------------------------ه وانما النزاع في كون الفعل متعلقا ل------لمدح والذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا وهذا هو الذي نفيناه وقلنا انه لا يعلم الا بالشرع وقال خصومنا انه معلوم بالعقل والعقل مقتض له	424	-715282510871881372	220	402.0	181	268	82.08955383300781	33	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0180	true	8343382215343852807	82	300	435	1486	1486	300	والنساء غير---- قريش ثم قال----- تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء اي لا يامر بما هو فاحشة في العقول والفطر- ولو كان انما علم------------------ وانه لا معني لكونه فاحشة الا تعلق النهي به لصار معني الكلام ان الله لا يامر بما ينهي عنه وهذ----ا يصان عن التكلم به احاد العقلاء فضلا عن كلام العزيز الحكيم واي فاءدة في قوله ان الله لا يامر بما ينهي عنه فانه ليس لمعني كونه فاحشة عندهم الا انه منهي عنه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقول---------------- تست------------------------------------------فحشه ثم قال تعالي قل امر ربي بالقسط والقسط عندهم-------------------- هو المامور به لا انه-- قسط في نفسه فحقيقة الكلام قل امر ربي بما امر به ثم قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق دل علي انه طيب قبل التحريم وان وصف الطيب فيه مانع من تحر--------يمه مناف للحكمة ثم قال قل انما حرم ربي الفواحش ما طهر منها وما بطن ولو كان كونها فواحش انما هو لتعلق التحريم بها وليست فواحش قبل ذلك لكان حاصل الكلام قل انما حرم ربي ما حرم وكذلك تحريم الاثم والبغي------- فكون ذلك فاحشة واثما وبغيا بمنزلة كون الشرك شركا فهو -شرك في نفسه قبل النهي وبعده فمن قال ان الفاحشة والقباءح والاثام انما صارت كذلك بعد النهي فهو بمنزلة من-- يقول الشرك انما صار شركا بعد النهي وليس شركا قبل ذلك ومعلوم ان هذا وهذا مكابره صريحة-	180	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00429	false	4593330687878147278	0	263	0	1328	1526	300	والنساء الا بعض قريش ثم قال الله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء اي لا يامر بما هو فاحشة في العق-ل والفطرة ولو كان انما علم كونه فاحشة بالنهي وانه لا معني لكونه فاحشة الا تعلق النهي به لصار معني الكلام ان الله لا يامر بما ينهي عنه وهذا مما يصان عن التكلم به احاد العقلاء فضلا عن كلام العزيز الحكيم واي فاءدة في قوله ان الله لا يامر بما ينهي -------------------------------------------------------عنه كما يقتضي تفسيره به عند الاشاعرة فعلم div____________________ div classexplanation الاعراف من اية 28 الي اية وهم بنو عبد مناف كما ذكره بعض المءرخين وقال بعض اهل السير ان بني مخزوم كانوا كبني عبد مناف في الاجتناب عن الشنايع المذكورةdiv ان المراد انه لا يامر بما تستفحشه العقول كما يقتضيه راي الامامية ومن تابعهم ثم قال تعالي قل امر ربي بالقسط والقسط عند الاشاعرة يلزم ان يكون هو المامور به لا ما هو قسط في نفسه فحقيقة الكلام قل امر ربي بما امر به ثم قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق دل علي انه طيب قبل التحريم وان وصف الطيب فيه مانع من تحريمه فتحريمه مناف للحكمة ثم قا---ل انما حرم ربي الفواحش ولو --------------------كان كونها فواحش انما هو لتعلق التحريم بها وليست فواحش قبل ذلك لكان حاصل الكلام قل انما حرم ربي ما حرم وكذلك تحريم -------البغي والاثم فكون ذلك فاحشة واثما وبغيا بمنزلة كون الشرك شركا فهو مشرك في نفسه قبل النهي وبعده فمن قال ان الفاحشة والقباءح والاث-م انما صارت كذلك بعد النهي فهو بمنزلة قاءل يقول الشرك انما صار شركا بعد النهي وليس شركا قبل ذلك ومعلوم ان ه-----ذا مكابرة صريحة	429	-715282510871881372	936	1570.5	739	1420	65.91548919677734	178	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0181	true	4427496277411276999	0	38	0	204	1583	300	للعقل والفطرة فالظلم ظلم في نفسه قبل النهي وبعده والقبيح قبيح في نفسه قبل النهي وبعده والفاحشة كذلك وكذلك ---------الشرك لا ان هذه الحقاءق صارت بالشرع كذلك نعم الشارع كساها بنهيه عنها قبحا الي قبحها فكان قبحها من	181	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00429	false	4593330687878147278	263	300	1328	1526	1526	300	للعقل والفطرة فالظلم ظلم في نفسه قبل النهي وبعده والقبيح قبيح في نفسه قبل النهي وبعده-------------- وكذلك الفاحشة والشرك لا ان هذه الحقاءق صارت بالشرع كذلك نعم الشارع كساها بنهيه عنها قبحا الي قبحها فكان قبحها من-	429	-715282510871881372	189	352.5	154	213	88.73239135742188	35	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0181	true	4427496277411276999	42	275	227	1441	1583	300	العقل بنهي الرب تعالي عنها وذمه لها واخباره ببغضها وبغض فاعلها كما ان العدل والصدق والتوحيد ومقابلة نعم المنعم بالثناء والشكر حسن في نفسه وازداد حسنا الي حسنه بامر الرب به وثناءه علي فاعله واخباره بمحبته ذلك ومحبة فاعله بل من اعلام نبوة محمد -------------------انه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فلو كان كونه معروفا ومنكرا وخبيثا وطيب--------ا انما هو لتعلق الامر والنهي والحل والتحريم به لكان بمنزلة ان يقال يامرهم بما يامرهم به وينهاهم عما ينهاهم عنه ويحل لهم ما يحل لهم ويحرم عليهم ما يحرم عليهم واي فاءدة في هذا واي علم يبقي فيه لنبوته وكلام الله------ يصان عن ذلك وان يظن به ذلك- وانما المدح والثناء والعلم الدال علي نبوته ان ما يامر به تشهد العقول الصحيحة ح-سنه وكونه معروفا وما ينهي عنه تشهد -قبحه وكونه منكرا وما يحله تشهد ك-ونه طيبا وما يحرمه تشهد ك-ونه خبيثا وهذه دعوة جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وهي بخلاف دعوة المتغلبين المبطلين والكذابين والسحرة فانهم يدعون الي ما يوافق اهواءهم واغراضهم من كل قبيح ومنكر وبغي واثم وظلم ولهذا قيل لبعض الاعراب وقد اسلم لما عرف دعوت-------------------ه عن اي شء ------وما رايت منه مما دلك علي انه رسول الله --------------------قال ما امر بشء فقال العقل ليته نهي عنه ولا نهي عن شء فقال العقل ليته امر به ولا احل شيءا فقال العقل ليته حرمه ولا حرم شيءا فقال العقل ليته اباحه فانظر الي هذا الاعرابي وصحة عقله	181	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00430	false	-486362518653668594	61	300	384	1620	1620	300	العقل بنهي الرب تعالي عنها وذمه لها واخباره ببغضها وبغض فاعلها كما ان العدل والصدق والتوحيد ومقابلة نعم المنعم بالثناء والشكر حسن في نفسه وازداد حسنا الي حسنه بامر الرب به وثناءه علي فاعله واخباره بارادة ذلك ومحبة فاعله بل من اعلام نبوة محمد صلي الله عليه واله انه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فلو كان كونه معروفا ومنكر-------ا وطيبا و خبيثا انما هو لتعلق الامر والنهي والحل والتحريم به لكان بمنزلة ان يقال يامرهم بما يامرهم به وينهاهم عما ينهاهم عنه ويحل لهم ما يحل---ه ويحرم عليهم ما يحرمه -----واي فاءدة في هذا واي علم يبقي فيه لنبوته وكلام الله تعالي يصان عن ذلك وان يظن به مثله وانما المدح والثناء والعلم الدال علي نبوته ان ما يامر به تشهد العقول الصحيحة بحسنه وكونه معروفا وما ينهي عنه تشهد بقبحه وكونه منكرا وما يحله تشهد بكونه طيبا وما يحرم- تشهد بكونه خبيثا وهذه دعوة----- الرسل------------------------ وهي بخلاف دعوة---------- المبطلين والكاذبين والسحرة فانهم يدعون الي ما يوافق اهواءهم واغراضهم من كل قبيح ومنكر وبغي----- وظلم ولهذا قيل لبعض الاعراب وقد اسلم لما عرف دعوته صلي الله عليه واله عن اي شء اسلمت وما رايت منه مما دلك علي انه رسول الله صلي الله عليه واله فقال ما امر بشء فقال العقل ليته نهي عنه ولا نهي عن شء فقال العقل ليته امر به ولا احل شيءا فقال العقل ليته حرمه ولا حرم شيءا فقال العقل ليته اباحه فانظر الي هذا الاعرابي وصحة عقله-	430	-715282510871881372	1137	2133.5	916	1297	87.6638412475586	208	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0182	true	880496320400647992	0	216	0	1110	1515	300	مجرد تعلق الامر والنهي والاباحة والتحريم به لم يحسن منه هذا الجواب ولكان بمنزلة ان يقول وجدته يامر وينهي ويبيح ويحرم واي دليل في هذا ك-ذلك قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وهءلاء يزعمون ان الظلم في حق عباده هو المحرم والمنهي عنه لا ان هناك في نفس الامر ظلما نهي عنه وكذلك الظلم الذي نزه----------- نفسه عنه هو الممتنع المستحيل------ لا ان هناك امرا ممكنا مقدورا لو فعله لكان ظلما فليس في نفس الامر عندهم ظلم منهي عنه ولا منزه عنه انما هو المحرم في حقه -والمستحيل في حقه------ فالظلم المنزه عنه عندهم هو ------------------------الجمع بين النقيضين وجعل الجسم الواحد في مكانين في ان واحد ونحو ذلك والقران صريح في ابطال هذا المذهب ايضا قال الله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد اي لا اءاخذ عبدا بغير ذنب ولا امنعه من اجر ما عمله من صالح ولهذا قال قبله وقد قدمت اليكم بالوعيد المتضمن لاقامة الحجة وبلوغ الامر والنهي واذا اخذتكم بعد التقدم فلست بظالم بخلاف من يءاخذ العبد قبل التقدم اليه بامره ونهيه فذلك الظلم الذي تنزه الله سبحانه وتعالي عنه وقال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	182	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00431	false	-5179355568381652152	67	282	392	1511	1627	300	مجرد تعلق الامر والنهي والاباحة والتحريم--- لم يحسن منه هذا الجواب ولكان بمنزلة ان يقول وجدته يامر وينهي ويبيح ويحرم واي دليل في هذا وكذلك قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وهءلاء يزعمون ان الظلم في حق عباده هو المحرم -المنهي عنه لا ان----- في نفس الامر ظلما نهي عنه وكذلك الظلم الذي نزه الله تعالي نفسه عنه هو الممتنع المستحيل عندهم لا ان هناك امرا ممكنا مقدورا لو فعله لكان ظلما فليس عن-------------دهم ظلم منهي عنه ولا منزه عنه انما هو المحرم في حقهم والمستحيل في حقه تعالي فالظلم المنزه عنه عندهم منحصر في المحالات العقلية كالجمع بين النقيضين وجعل الجسم الواحد في مكانين في ان واحد ونحو ذلك والقران صريح في ابطال هذا المذهب ايضا قال تع-----الي قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبد- القول لدي وما انا بظلام للعبيد اي لا اءاخذ عبدا بغير ذنب ولا امنعه من اجر ما عمله من صالح ولهذا قال قبله وقد قدمت اليكم بالوعيد المتضمن لاقامة الحجة وبلوغ الامر والنهي فاذا اخذتكم بعد التقدم فلست بظالم بخلاف ما يءاخذ العبد قبل التقدم اليه بامره ونهيه فذلك الظلم الذي تنزه عن-ه سبحا-----------نه وقال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	431	-715282510871881372	1057	2018.5	851	1159	91.19931030273438	193	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0182	true	880496320400647992	216	300	1110	1515	1515	300	يعني لا يحمل عليه من سيءات ما لم يعمله ولا ينقص من حسنات ما عمل ولو كان الظلم هو المستحيل الذي لا يمكن وجوده لم يكن لعدم الخوف منه معني ولا للامن من وقوعه فاءدة وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد اي لا يحمل المسء عقاب ما لم يعمله ولا يمنع المحسن من ثواب عمله وقال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون فدل علي انه لو اهلكهم مع اصلاحهم لكان ظالما وعندهم يجوز ذلك-	182	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00432	false	-8944621514329830141	4	88	22	427	1579	300	يعني لا يحمل عليه من سيءات ما لم يعمله ولا ينقص من حسنات ما عمل ولو كان الظلم هو المستحيل الذي لا يمكن وجوده لم يكن لعدم الخوف منه معني ولا للامن من وقوعه فاءدة وقال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد اي لا يحمل المسء عقاب ما لم يعمله ولا يمنع المحسن من ثواب عمله وقال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون فدل علي انه لو اهلكهم مع اصلاحهم لكان ظ-لما وعندهم يجوز ذلك	432	-715282510871881372	404	798.0	321	406	99.50739288330078	82	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0183	true	-5258846108332524432	0	179	0	936	1531	300	وليس بظلم لو فعل- ويءولون الاية علي انه سبحانه اخبر انه لا يهلكهم مع اصلاحهم وعلم انه لا يفعل ذلك وخلاف خبره ومعلومه مستحيل وذلك حقيقة الظلم ومعلوم ان الاية لم يقصد بها هذا قطعا ولا اريد بها ولا تحتمله بوجه اذ يءول معناها الي انه ما كان ليهلك القري بظلم بسبب اجتماع -لنقيضين وهم مصلحون وكلامه تعالي يتنزه عن هذا ويتعالي عنه وكذلك عند هءلاء ايضا العبث والسدي والباطل كلها هي المستحيلات الممتنعة التي لا تدخل تحت المقدور والله سبحانه قد نزه نفسه عنها اذ نسبه اليها اعداءه المكذبون بوعده ووعيده المنكرون لامره ونهيه فاخبر ان ذلك يستلزم كون الخلق عبثا وباطلا وحكمته وعزته تابي ----------ذلك قال تعالي افحسبتم انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اي لغير شء لا تءمرون ولا تنهون ولا تثابون ولا تعاقبون والعبث قبيح فدل علي ان قبح هذا مستقر في الفطر والعقول ولذلك انكره عليهم انكار منبه لهم علي الرجوع الي عقولهم وفطرهم وانهم لو فكروا وابصروا لعلموا انه لا يليق به ولا يحسن منه ان يخلق خلقه عبثا لا لامر ولا لنهي ولا لثواب ولا لعقاب وهذا يدل علي ان حسن	183	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00432	false	-8944621514329830141	88	300	427	1579	1579	300	وليس بظلم لو فعله ويءولون الاية علي انه سبحانه اخبر انه لا يهلكهم مع اصلاحهم وعلم انه لا يفعل ذلك وخلاف خبره ومعلومه مستحيل وذلك حقيقة الظلم ومعلوم ان الاية لم يقصد بها هذا قطعا ولا اريد بها ولا يحتمله بوجه اذ يء-ل معناها الي انه ما كان ليهلك القري----- بسبب اجتماع النقيضين وهم مصلحون وكلامه تعالي يتنزه عن هذا ويتعالي عنه وكذلك عند هءلاء ايضا العبث والسدي والباطل كلها هي المستحيلات الممتنعة التي لا تدخل تحت المقدور والله تعالي- قد نزه نفسه عنها اذ نسبه اليها اعداءه المكذبين لوعده ووعيده المنكرين لامره ونهيه فاخبر ان ذلك يستلزم كون الخلق عبثا وباطلا وحكمته وعزته تابي تنافي خ ل ذلك قال تعالي افحسبتم انما div____________________ div classexplanation فصلت الاية هود الاية السدي بضم السين المهملة المهمل والباطل وفيه اشارة الي قوله تعالي في سورة القيامة الاية وحق العبارة هكذا اذ نسبها اليه تعالي اعداء المكذبون لوعده ووعيده المنكرون لامره ونهيهdiv خلقناكم عبثا اي ب----------------------غير شء لا تءمرون ولا تنهون ولا تثابون ولا تعاقبون والعبث قبيح فدل علي ان قبح هذا مستقر في الفطر والعقول ولذلك انكر- عليهم انكار منبه لهم علي الرجوع الي عقول-------هم وانهم لو فكروا وابصروا لعلموا انه لا يليق به ولا يحسن منه ان يخلق خلقه عبثا لا لامر ولا لنهي ولا لثواب ولا لعقاب وهذا يدل علي ان حسن-	432	-715282510871881372	885	1692.0	714	1190	74.3697509765625	159	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0183	true	-5258846108332524432	179	300	936	1531	1531	300	الامر والنهي والجزاء مستقر في العقول والفطر وان من جوز علي الله الاخلال به فقد نسبه الي ما لا يليق به والي ما تاباه اسماءه الحسني وصفاته العليا وكذلك قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي قال الشافعي مهملا لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب وهما متلازمان فانكر علي من يحسب ذلك فدل علي انه قبيح تاباه حكمته وعزته وانه لا يليق به ولهذا استدل علي انه لا يترك سدي لقوله الم يكن نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي الي اخر السورة ولو كان قبحه انما علم بالسمع لكان يستدل عليه بانه خلاف السمع و-خلاف ما اعلمناه واخبرنا به ولم يكن انكاره لكونه قبيحا في نفسه بل لكونه خلاف ما اخبر به ومعلوم ان-	183	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00433	false	-7187324894966091604	0	113	0	542	1542	300	الامر والنهي والجزاء مستقر في العقول والفطر وان من جوز علي الله الاضلال به فقد نسبه الي ما لا يليق به وتا-------باه اسماءه الحسني وصفاته العليا وكذلك قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي اي ---------------لا يءمر ولا ينهي او -------لا يثاب ولا يعاقب وهما متلازمان فانكر علي من يحسب ذلك فدل علي انه -----------------------قبيح لا يليق به ولهذا استدل علي انه لا يترك سدي بقوله الم يك- نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي الي اخر السورة ولو كان قبحه انما علم بالسمع لكان يستدل عليه بانه خلاف السمع و خلاف ما اعلمناه واخبرنا به ولم يكن انكار تركه --قبيحا في نفسه بل لكونه خلاف ما اخبر به ومعلوم ان	433	-715282510871881372	521	992.5	414	597	87.26968383789062	101	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0184	true	3488635023531081335	0	155	0	793	1555	300	هذا ليس وجه الكلام وكذلك قوله ------وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا والباطل الذي ظنوه ليس هو الجمع بين النقيضين بل الذي ظنوه انه لا شرع ولا جزاء ولا امر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب فاخبر ان خلقها لغير ذلك هو الباطل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تنزه عنه وذلك هو الحق الذي خلقت به وهو التوحيد وحقه وجزاءه وجزاء من جحده واشرك بربه وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون فانكر سبحانه هذا الحسبان انكار منبه للعقل علي قبحه وانه حكم سء و-الحاكم به مس-ء ظالم ولو كان قبحه------------------------ لكونه خلاف ما اخبر به لم يكن الانكار لما اشتمل عليه من القبح اللازم من التسوية بين المحسن والمس-ء المستقر قبحه في فطر- العالمين كلهم ولا كان هنا- حكم س-ء في نفسه ينكر علي من حكم به وكذلك قوله------ ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين	184	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00433	false	-7187324894966091604	113	300	542	1542	1542	300	هذا ليس وجه الكلام وكذلك قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا والباطل الذي ظنوه ليس هو الجمع بين النقيضين بل الذي ظنوه انه لا شرع ولا جزاء ولا امر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب فاخبر ان خلقها لغير ذلك هو الباطل div____________________ div classexplanation المءمنون الاية الفطر كعنب جمع الفطرة اقتباس من قوله تعالي في سورة الاسراء الاية القيامة الاية القيامة الاية ص الاية 27div الذي تنزه عنه وذلك هو الحق الذي خلقت به وهو التوحيد وحقه وجزاءه وجزاء من جحده واشرك --به وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون فانكر سبحانه هذا الحسبان انكار منبه للعقل علي حكمه وانه حكم سيء فالحاكم به مسيء ظالم ولو كان انما قبح ولو كان الحسبان خ ل لكونه خلاف ما اخبر به لم يكن الانكار لما اشتمل عليه من القبح اللازم من التسوية بين المحسن والمسيء المستقر قبحه في عقول العالمين كلهم ولا كان هناك حكم سيء في نفسه ينكر علي من حكم به وكذلك قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين-	433	-715282510871881372	774	1453.5	621	1003	77.16849517822266	139	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0184	true	3488635023531081335	155	296	793	1537	1555	300	كالفجار وهذا استفهام ان-كار فدل علي ان هذا قبيح في نفسه منكر تنكره العقول والفطر افتظنون ان ذلك يليق بنا او يحسن منا فعله فانكر- سبحانه انكار منبه للعقل والفطرة علي قبحه وانه لا يليق بالله نسبته اليه وكذلك انكاره سبحانه قبح الشرك به في --الهيته وعبادة غيره معه بما ضر به لهم من الامثال واقام علي بطلانه من الادلة العقلية ولو كان انما قبح بالشرع لم يكن لتلك الادلة والامثال معني وعند نفاة التحسين والتقبيح يجوز في العقل ان يامر بالاشراك به وبعبادة غيره وانما علم قبحه بمجرد النهي عنه فيا-عجبا اي فاءدة تبقي في تلك الامثال والحجج والبراهين الدالة علي قبحه في صريح العقول والفطر وانه اقبح القبيح واظلم الظلم واي شء يصح في العقل اذا لم يكن فيه علم بقبح الشرك الذاتي وان العلم بقبحه بديهي----- معلوم بضرورة العقل وا-ن الرسل نبهوا الامم علي ما في عقولهم وفطرهم	184	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00434	false	-4332431046397345491	0	141	0	745	1648	300	كالفجار وهذا استفهام وانكار فدل علي ان هذا قبيح في نفسه منكر تنكره العقول والفطر افتظنون ان ذلك يليق بنا او يحسن منا فعله فانكره سبحانه انكار منبه للعقل والفطرة علي قبحه وانه لا يليق بالله نسبته اليه وكذلك انكاره سبحانه قبح الشرك به في الالهي-ة وعبادة غيره معه بما ضر-به لهم من الامثال واقام علي بطلانه من الادلة العقلية ولو كان انما قبح بالشرع لم يكن لتلك الادلة والامثال معني وعند نفاة التحسين والتقبيح يجوز في العقل ان يامر بالاشراك به و-عبادة غيره وانما علم قبحه بمجرد النهي عنه فيا عجبا اي فاءدة تبقي في تلك الامثال والحجج والبراهين الدالة علي قبحه في صريح العقول وا-------نه اقبح القبيح واظلم الظلم واي شء يصح في العقل اذا لم يكن فيه علم بقبح الشرك الذاتي وان العلم بقبحه بديهي فذلك معلوم بضرورة العقل وبان الرسل نبهوا الامم علي ما في عقولهم وفطرهم	434	-715282510871881372	730	1409.5	591	755	96.6887435913086	132	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0185	true	-8520057386951742665	0	41	0	211	1573	300	ليست لهم عقول ولا الباب ولا افءدة بل نف-----------ي عنهم السمع والبصر والمراد سمع القلب وبصره فاخبر انهم صم بكم عميوذلك وصف قلوبهم انها لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق وشبههم بالانعام التي لا عقول لها تميز بها بين الحسن والقبيح	185	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00434	false	-4332431046397345491	154	188	839	1014	1648	300	ليست لهم عقول ولا الباب ولا افءدة بل نفي الله تعالي عنهم السمع والبصر والمراد سمع القلب وبصره فاخبر انهم صم بكم عمي---------------------------------------------- وشبههم بالانعام التي لا عقول لها يميز بها بين الحسن والقبح -	434	-715282510871881372	161	296.0	130	222	72.52252197265625	28	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0185	true	-8520057386951742665	42	232	217	1222	1573	300	والباطل ولذلك اعترفوا في النار بانهم لم يكونوا من اهل السمع و-العقل وانهم لو رجعوا الي اسماعهم وعقولهم لعلموا حسن ما جاءت به الرسل وقبح مخالفتهم قال الله تعالي حاكيا عنهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وكم يقول لهم في كتابه افلا تعقلون لعلكم تعقلون فينبههم علي ما في عقولهم وفطرهم من الحسن والقبيح ويحتج عليهم بها ويخبر انه اعطاهموها لينتفعوا بها ويميزوا بها بين الحسن والقبيح والحق والباطل وكم في القران من مثل عقلي و-حسي ينبه به العقول علي حسن ما امر به وقبح ما نهي عنه فلو لم يكن في نفسه كذلك لم يكن لضرب الامثال للعقول معني ولكان اثبات ذلك بمجرد الامر والنهي دون ضرب الامثال وتبيين جهة القبح المشهودة بالحسن والعقل والقران مملوء لهذا لمن تدبره كقوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يحتج سبحانه عليهم لما في عقولهم من قبح كون مملوك احدهم شريكا له فاذا كان احدكم يستقبح ان يكون مملوكه شريك---ه ولا يرضي بذلك فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء تعبدونهم كعبادتي وهذا يبين ان قبح عبادة	185	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00435	false	-339825230542592278	113	299	628	1591	1595	300	والباطل وكذلك اعترفوا في النار بانهم لم يكونوا من اهل السمع و العقل وانهم لو رجعوا الي اسماعهم وعقولهم لعلموا حسن ما جاءت به الرسل وقبح مخالفتهم قال----- تعالي----------- وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وكم يقول لهم في كتابه افلا يعقلون لعلكم تعقلون فينبههم علي ما في عقولهم -------من الحسن والقب-ح ويحتج عليهم بها ويخبر انه اعطاهموها لينتفعوا بها ويميزوا بها بين الحسن والقبيح --------------وكم في القران من مثل عقلي و حسي ينبه به العقول علي حسن ما امر به وقبح ما نهي عنه فلو لم يكن في نفسه كذلك لم يكن لضرب الامثال للعقول معني ولكان اثبات ذلك بمجرد الامر والنهي دون ضرب الامثال وتبيين جهة القبح المشهور- بالحس- والعقل والقران مملو ب-هذا لمن تدبره كقوله ------ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون يحتج سبحانه عليهم بما في عقولهم من قبح كون مملوك احدهم شريكا له فاذا كان احدكم يستقبح ان يكون مملوكه شريكا له ولا يرضي بذلك فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء تعبدونهم كعبادتي وهذا يبين ان قبح عبادة	435	-715282510871881372	952	1821.0	770	1010	94.2574234008789	172	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0185	true	-8520057386951742665	234	300	1231	1573	1573	300	تعالي مستقر في العقول والفطر والسمع نبه العقول وارشدها الي معرفة ما اودع فيها من قبح ذلك وكذلك قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج سبحانه علي قبح الشرك بما تعرفه العقول من الفرق بين حال مملوك يملكه ارباب متعاسرون سيءو- الملكة وحال عبد يملكه سيد واحد قد سلم كله له-	185	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00436	false	-5772170342534393476	0	77	0	440	1647	300	تعالي مستقر في العقول------- والسمع نبه العقول وارشدها الي معرفة ما اودع فيها من قبح ذلك وكذلك قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون div____________________ div classexplanation الملك الاية الروم الاية متشاكسون متضادون الزمر الاية 29div احتج سبحانه علي قبح الشرك بما تعرفه العقول من الفرق بين حال مملوك تملكه ارباب متعاسرون سيءوا الملك- وحال عبد يملكه سيد واحد قد سلم كله له	436	-715282510871881372	333	635.0	269	448	74.33036041259766	60	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0186	true	-1820531167471253043	0	203	0	1073	1599	300	فهل يصح في العقول استواء حال العبدين فكذلك حال المشرك والموحد الذي قد سلمت عبوديته لالهه- الحق لا يستويان وكذلك قوله تعالي 2 264 ممثلا لقبح الرياء المبطل للعمل والمن والاذي المبطل للصدقات ب صفوان وهو الحجر الاملس عليه تراب غبار قد لصق به فاصابه مطر شديد فازال ما عليه من التراب فتركه صلدا املس لا شء عليه وهذا المثل في غاية المطابقة لمن فهمه ف الصفوان وهو الحجر كقلب المراءي والم-ان والمءذي والتراب الذي لصق به ما تعلق به من اثر عمله وصدقته والوابل المطر الذي به حياة الارض فاذا صادفها لينة قابلة نبت فيها الكلا واذا صادف الصخور والحجارة الصم لم ينبت فيها شيءا فجاء هذا الوابل الي التراب الذي علي الحجر فصادفه رقيقا فازاله فافضي الي حجر غير قابل للنبات وهذا يدل علي ان قبح المن والاذي والرياء مستقر في العقول فلذلك نبهها علي شبهه ومثاله وعكس ذلك قوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير فان كانت هذه الجنة التي بموضع عال حيث لا تحجب عنها الشمس والرياح وقد اصابها مطر شديد فاخرجت ثمرتها ضعفي ما يخرج غيرها ان كانت مستحسنة في العقل والحس فكذلك نفقة من انفق	186	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00436	false	-5772170342534393476	77	277	440	1501	1647	300	فهل يصح في العقول استواء حال العبدين وكذلك حال المشرك والموحد الذي قد سلمت عبوديته للواحد الحق لا يستويان وكذلك قوله تعالي------ ممثلا لقبح الرياء المبطل للعمل والمن والاذي المبطل للصدقات ب-صفوان وهو الحجر الاملس عليه تراب غبار قد لصق به فاصابه مطر شديد فازال ما عليه من التراب وتركه صلدا املس لا شء عليه وهذا المثل في غاية المطابقة لمن فهمه ف-الصفوان وهو الحجر كقلب المراءي والمنان والمءذي والتراب الذي لصق به ما تعلق به من اثر عمله وصدقته والوابل المطر الذي به حياة الارض فاذا صادف ارضا --قابلة نبت فيها الكلا فاذا صادف الصخور والحجارة الصم لم ينبت فيها شء-- فجاء هذا الوابل الي التراب الذي علي الحجر فصادفه رقيقا فازاله فافضي الي حجر غير قابل للنبات وهذا يدل علي ان قبح المن والاذي والرياء مستقر في العقول فلذلك نبهها علي شبه و مثاله وعكس ذلك قوله تعالي -مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل حبة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير فان كانت هذه الحبة التي بموضع عال حيث لا تحجب عنها الشمس والرياح وقد اصابها مطر شديد فاخرجت ثمر-ها ضعفي ما يخرج غيرها ان كانت مستحسنة في العقل والحس فكذلك نفقة من انفق	436	-715282510871881372	1039	2012.5	843	1075	96.65116119384766	187	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0186	true	-1820531167471253043	203	300	1073	1599	1599	300	ماله لوجه الله لا -لجزاء من الخلق ولا لشكور بل بثبات من نفسه وقوة علي الانفاق لا يخرج النفقة وقلبه يرجف علي خروجها ويداه ترتعشان ويضعف قلبه ويخور عند الانفاق بخلاف نفقة صاح----------ب التثبيت والقوة ولما كان الناس في الانفاق علي هذين القسمين كان مثل نفقة صاحب الاخلاص والقوة والتثبيت كمثل الوابل ومثل نفقة الاخر كمثل الطل وهو المطر الضعيف فهذا بحسب كثرة الانفاق وقلته وكمال الاخلاص والقوة واليقين فيه وضعفه افلا تراه سبحانه نبه العقول علي ما فيها من استحسان هذا واستقباح فعل الاول وكذلك قوله------ ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري-	186	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00437	false	1368886512386998910	9	107	46	570	1625	300	ماله لوجه الله لا للجزاء من الخلق ولا -شكورهم- بثبات من نفسه وقوة علي الانفاق لا تخرج النفقة وقلبه يرجف علي خروجها ويرتعد------- ويضعف قلبه ويجوز عند الانفاق بخلاف نفقة من لم يكن صاحب التثب-ت والقوة ولما كان الناس في الانفاق علي هذين القسمين كان مثل نفقة صاحب الاخلاص------- والتثبيت كمثل الوابل ومثل نفقة الاخر كمثل الطل وهو المطر الضعيف فهذا بحسب كثرة الانفاق وقلته وكمال الاخلاص و--قوة -اليقين فيه وضعفه افلا تراه سبحانه نبه العقول علي ما فيها من استحسان هذا واستقباح فعل الاول وكذلك قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري	437	-715282510871881372	494	921.0	401	544	90.80882263183594	83	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0187	true	1173342190732597513	0	106	0	552	1673	300	من تحتها الانهار -له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون فنبه سبحانه العقول علي---- ما فيها من قبح الاعمال السيءة التي تحبط ثواب الحسنات وشبهها بحال شيخ كبير له ذرية ضعفاء بحيث يخشي عليهم الضيعة وعلي نفسه وله بستان هو مادة عيشه وعيش ذريته فيه النخيل والاعناب ومن كل الثمرات فارجي وافقر ما هو له واسر ما كان به اذ اصابه -نار شديدة فاحرقته فنبه العقول علي ان قبح المعاصي التي تغرق الطاعات------ كقبح هذه الحال وبهذا فسرها عمر وابن عباس رضي الله عنهم لرجل غني عمل بطاعة الله زمانا فبعث	187	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00437	false	1368886512386998910	107	200	570	1071	1625	300	من تحتها الانهار وله فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون فنبه سبحانه العقول علي قبح ما فيها من---- الاعمال السيءة التي تحبط ثواب الحسنات وشبهها بحال شيخ كبير له ذرية ضعفاء بحيث يخشي عليهم الضيعة وعلي نفسه وله بستان هو مادة عيشه وعيش ذريته فيه النخيل والاعناب ومن كل الثمرات اذا----------------------------------- اصابته نار شديدة فاحرقته فنبه العقول علي ان قبح المعاصي التي تحرق الطاعات بعدها كقبح هذه الحال ولهذا فسره ------ابن عباس برجل------------------ عمل بطاعة الله زمانا فبعث	437	-715282510871881372	477	883.0	388	564	84.57447052001953	80	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0187	true	1173342190732597513	106	223	552	1215	1673	300	الله له----- الشيطان فعمل بالمعاصي -----حتي اغرق-- اعماله ذكره البخاري في صحيحه افلا تراه نبه العقول علي قبح المعصية بعد الطاعة وضرب لقبحها هذا المثل ونقاة التعليل والاسباب والحكم وحسن الافعال وقبحها يقولون ما ثم الا محض المشيءة لا ان بعض الاعمال يبطل بعضا وليس فيها ما هو قبيح لعينه حتي يشبه بقبيح اخر وليس فيها ما هو منشا لمفسدة او مصلحة تكون سببا له-ا ولا لها علل غاءية هي مفضية اليها وانما هي متعلق المشيءة والارادة والامر والنهي فقط والفقهاء لا يمكنهم البناء علي هذه الطريقة البتة فكلهم مجمعون اذا تكلموا بلسان الفقه علي بطلانها اذ يتكلمون في العلل والمناسبات الداعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لشرع الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرقون بين المصالح الخالصة والراجحة والمرجوحة والمفاسد التي هي كذلك ويقدمون ارجح المصلحتين	187	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00438	false	-1579284628082369971	105	300	573	1695	1695	300	ال---له اليه الشيطان فعمل ب--معاصي الله حتي احترقت اعماله ذكره البخاري في صحيحه افلا تراه نبه العقول علي قبح المعصية بعد الطاعة وضرب لقبحها هذا المثل ونفاة التعليل والاسباب والحكم بحسن الافعال وقبحها يقولون ما ثم الا محض المشية -لا ان بعض الاعمال يبطل بعضا وليس فيها ما هو قبيح بعينه حتي يشبه بقبيح اخر وليس فيها ما هو منشا لمفسدة او مصلحة يكون سببا لهما ولا لها علل غاءية هي مفضية اليها وانما هي متعلق المشية -والارادة والامر والنهي فقط والفقهاء لا يمكنهم البناء علي هذه الطريقة كما مر واجمعوا عند التكلم---- بلسان الفقه علي بطلانها اذ يتكلمون في العلل والمناسبات الداعية بشرع الحكم div____________________ div classexplanation في الجزء السادس ص 32 ط اميرية فيه اشارة الي انهم عند التكلم في علم الكلام ينسون ذلك ويناظرون في ذلك عنادا مع اهل التوحيد والعدل منه قده الشرع الطريقة والحكم جمع الحكمة والمراد انهم يتكلمون علي طبق مقتضيات الحكم والعلل والمصالح العقلية مع انه مخالف لمبناهم هذا اذا كانت العبارة بشرع الحكم بالباء وان كانت لشرع الحكم باللام فالجار متعلق بالداعية ومضاف لفظة الشرع الحكم بضم الحاء المهملة لا الحكم بكسرها فلا تغفلdiv ويفرقون بين المصالح الخالصة والراجحة والمرجوحة والمفاسد التي هي كذلك ويقدمون ارجح المصلحتين-	438	-715282510871881372	619	1129.0	509	1134	54.58553695678711	98	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0187	true	1173342190732597513	223	300	1215	1673	1673	300	علي مرجوحه-ما ويدفعون اقوي المفسدتين باحتمال ادناهما ولا يتم لهم ذلك الا باستخراج الحكم والعلل ومعرفة المصالح والمفاسد الناشءة من الافعال ومعرفة ر-بها وكذلك الاطباء لا يصلح لهم----------- علم الطب وعمله الا بمعرفة قوي الادوية والامزجة والاغذي---------ة وطباءعها ونسبة بعضها الي بعض ومقدار تاثير بعضها في بعض وانفعال بعضها عن بعض والموازنة بين قوة الدواء وقوة المرض وقوة المريض ودفع الضد بضده وحفظ ما يريدون حفظه بمثله و-مناسبه فصناعة الطب وعمله مبني- علي معرفة الاسباب والعلل والقوي-	187	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00439	false	-839787370452758540	0	80	0	462	1614	300	علي مرجوحتهما ويدفعون اقوي المفسدتين باحتمال ادناهما ولا يتم لهم ذلك الا باستخراج الحكم والعلل ومعرفة المصالح والمفاسد الناشءة من الافعال ومعرفة رتبها وكذلك الاطباء لا يصلح لهم لا يصح خ ل علم الطب وعمله الا بمعرفة قوي الادوية ---------والاغذية والامزجة وطباءعها ونسبة بعضها الي بعض ومقدار ثاثير بعضها في بعض وانفعال بعضها عن بعض والموازنة بين قوة الدواء وقوة المر------------ض ودفع الضد بضده وحفظ ما يريدون حفظه بمثله و مناسبه فصناعة الطب وعلمه مبنية علي معرفة الاسباب والعلل والقوي	439	-715282510871881372	433	814.0	360	483	89.64803314208984	64	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0188	true	-354046422211357505	1	35	9	213	1684	300	----والخواص فلو نفوا ذلك وابطلوه واحالوا علي محض المشيءة وصرف الارادة المجردة عن الاسباب والعلل وجعلوا حقيقة النار مساوية لحقيقة الماء وحقيقة الدواء مساوية لحقيقة الغذاء ليس في احدهما خاصية ولا قوة يتميز بها	188	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00439	false	-839787370452758540	264	300	1408	1614	1614	300	خ ل والخواص فلو نفوا ذلك وابطلوه واحالوا علي محض المشي-ة وصرف الارادة المجردة عن الاسباب والعلل وجعلوا حقيقة النار مساوية لحقيقة الماء وحقيقة الدواء مساوية لحقيقة الغذاء ليس في احدهما خاصية ولا قوة يتميز بها-	439	-715282510871881372	202	387.5	169	208	97.11538696289062	32	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0188	true	-354046422211357505	35	64	213	388	1684	300	عن الاخر لفسد علم الطب ولبطلت حكمة الله فيه-- بل العالم مربوط بالاسباب والقوي والعلل الفاعلية والغاءية وعلي هذا قام الوجود بتقدير العزيز العليم والكل مربوط بقضاءه وقدره ومشيءته	188	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00440	false	6473246356489842360	0	29	0	173	1640	300	عن الاخر لفسد علم الطب و-بطلت حكم- الله تعالي بل العالم مربوط بالاسباب والقوي والعلل الفاعل-ة والغاءية وعلي هذا قام الوجود بتقدير العزيز العليم والكل مربوط بقضاءه وقدره ومشي-ته	440	-715282510871881372	168	307.5	139	177	94.91525268554688	24	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0188	true	-354046422211357505	265	300	1480	1684	1684	300	الا باذنه وانه اذا شاء جعل نافعها ضارا وضارها نافعا ودواءها داء و--داءها دواء فالالتفات اليها بالكلية شرك مناف للتوحيد وانكار-- ان تكون اسبابا بالكلية قدح في الشرع والحكمة والاعراض عنها مع العلم بكونها اسبابا-	188	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00441	false	4890569415344464965	0	34	0	196	1647	300	الا باذنه وانه اذا شاء جعل نافعها ضار-------------ا ودواءها داء او داءها دواء فالالتفات اليها بالكلية شرك مناف للتوحيد وانكارها ان تكون اسبابا بالكلية قدح في الشرع والحكمة والاعراض عنها مع العلم بكونها اسبابا	441	-715282510871881372	190	357.0	158	209	90.90908813476562	29	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0189	true	309457789444417308	0	30	0	183	1666	300	نقصان في العقل وتنزيلها منازلها ومدافعة بعضها ببعض وتسليط بعضها علي بعض وشهود الجمع في تفرقها والقيام بها هو محض العبودية والمعرفة واثبات التوحيد والشرع وا---------------لقدر والحكمة--- والله اعلم فصل	189	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00441	false	4890569415344464965	34	68	196	397	1647	300	نقصان في العقل وتنزيلها منازلها ومدافعة بعضها ببعض وتسليط بعضها علي بعض وشهود الجمع في تفرقها والقيام بها هو محض العبودية والمعرفة واثبات التوحيد والشرع والقدرة والحكمة القدر والحكم خ ل والله اعلم قال	441	-715282510871881372	180	348.0	150	201	89.55223846435547	27	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0272	true	4123880272935836524	136	176	761	944	1655	300	في كل قالب يظن الجاهل انه علم واصل-----------اح وهو غاية الجهل والا------------------------فساد فلله كم من معقل للاسلام قد هدموه وكم من حصن له قد قلعوا اساسه وخربوه وكم من علم له قد طمسوه وكم من لواء له مرفوع--- قد وضعوه	272	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00419	false	4700869686053666692	3	48	20	233	1700	300	في كل قالب يظن الجاهل انه علم واصلاح وورع وصلاح وهو غاية الجهل والافساد والبعد عن الفوز والفلاح ف----كم من ركن- للاسلام قد هدموه وكم من حصن له قد قلعوا اساسه وخربوه وكم من علم له قد طمسوه وكم من لواء--- مرفوع له قد وضعوه	419	-715282510871881372	170	308.5	132	221	76.92308044433594	34	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0440	true	-619704488947014349	260	295	1390	1583	1610	300	يكاد رجاءي لك مع الذنوب يغلب رجاءي لك مع الاعمال لاني اجدني اعتمد في الاعمال علي الاخلاص وكيف اصفيها واحرزها وانا بالافات معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف	440	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms04752	false	1401032344342083481	105	139	524	708	1563	300	يكاد رجاءي لك مع الذنوب يغلب رجاءي لك مع الاعمال لاني اجدني اعتمد في الاعمال علي الاخلاص وكيف --------احرزها وانا بالافة- معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف	4752	-715282510871881372	183	351.5	149	193	94.81864929199219	32	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0545	true	7867710200983330092	79	126	429	654	1661	300	ومدحهم قال واما ما يروي من الاثر من لم يصير علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي فهذا----------------- اثر اسراءيلي ليس يصح عن النبي قلت ولا سيما عند من ير--ي انه من جملة الاحوال التي ليست بمكتسبة بل هو موهبة محضة فكيف يءمر به وليس مقدورا	545	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00389	false	-1468113547680322296	72	120	387	623	1550	300	وقدره----- واما ما يروي من الاثر من لم يصبر علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي فقد قال ابن القيم انه اثر اسراءيلي ليس يصح عن --نبينا وايضا فقد ذهب بعضهم الي انه من جملة الاحوال التي ليست بمكتسبة وانه- موهبة محضة فكيف يءمن به وليس مقدورا	389	-715282510871881372	186	314.0	146	244	76.22950744628906	33	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	232	272	1244	1419	1562	300	ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار الله له وقال	549	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms04495	false	-1223465298698630334	68	104	347	504	1455	300	ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة----- رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار الله له رواه	4495	-715282510871881372	154	287.0	118	175	88.0	35	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	232	272	1244	1419	1562	300	ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال------------ رحم الله ابا------ ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله------ له لم يتمن غير ما اختار- الله له وقال -------	549	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms04696	false	5729815491025877303	106	149	533	727	1539	300	ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال عليه السلام رحم الله تعالي ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله تعالي له لم يتمن غير ما اختاره الله عز وجل له رواه	4696	-715282510871881372	154	267.0	118	207	74.39613342285156	31	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	232	271	1244	1414	1562	300	ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن------- غير ما--------- اختار الله له ------	549	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms07138	false	856965947798451494	1	41	4	183	1425	300	ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن انه في غير الحالة التي اختار الله تعالي له	7138	-715282510871881372	152	272.5	117	192	79.16666412353516	33	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	232	271	1244	1414	1562	300	ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن------- غير ما--------- اختار الله له ------	549	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms07146	false	-4108433384000412776	57	97	275	453	1399	300	ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة -قال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن انه في غير الحالة التي اختار الله تعالي له	7146	-715282510871881372	151	265.5	116	192	78.64583587646484	32	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	232	272	1244	1419	1562	300	ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن------- غير ما--------- اختار-- الله له وقال	549	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms09704	false	642162700104115393	2	41	8	185	1494	300	ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار ال---له لم يتمن انه في غير الحالة التي اختارها الله له وكان	9704	-715282510871881372	155	266.5	119	193	80.31088256835938	32	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	226	266	1215	1393	1562	300	للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل --علي حسن اختيار الله له لم يتمن	549	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms09722	false	1699800241687893029	265	300	1278	1428	1428	300	للحس-ن بن علي--------------- ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل ظ علي حسن اختيار الله له لم يتمن-	9722	-715282510871881372	148	257.5	115	180	82.22222137451172	32	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	225	271	1210	1414	1562	300	وقيل للحسين بن علي------------ رضي الله عنهما ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار الله له	549	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms09881	false	6717952081269658297	173	217	842	1035	1449	300	وقيل للحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-- ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا -اقول من وثق ب----حسن اختيار ال---له لم يختر غير ما اختار الله له	9881	-715282510871881372	173	293.5	133	216	80.09259033203125	36	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	225	273	1210	1426	1562	300	وقيل للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له--- لم يتمن غير ما اختار الله------ له و-قال الفضيل	549	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms09890	false	7175063136672898712	115	161	642	855	1517	300	وقيل للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله تعالي لم يتمن غير ما اختار الله تعالي له ومنهم الفاضل	9890	-715282510871881372	196	358.5	151	226	86.72566223144531	41	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	231	271	1238	1414	1562	300	عنهما--- ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله------ له لم يتمن غير ما اختار الله له	549	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms12646	false	-8623380416229737789	34	73	193	365	1426	300	انه بلغه ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله تعالي له لم يختر غير ما اختار الله له	12646	-715282510871881372	157	283.5	120	185	84.8648681640625	34	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	232	271	1244	1414	1562	300	ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن------- غير ما--------- اختار الله له ------	549	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms12653	false	2559038714234557878	214	254	1021	1200	1415	300	ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل الي حسن اختيار الله له لم يتمن انه في غير الحالة التي اختار الله تعالي له	12653	-715282510871881372	151	269.5	116	192	78.64583587646484	32	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0559	true	-7166745505871610643	83	211	443	1143	1618	300	الرب تعالي لعبده نوعان احدهما اختيار ديني شرعي فالواجب علي العبد ان لا يختار في هذا النوع غير ما اختاره له سيده قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فاختيار العبد خلاف ذلك مناف لايمانه وتسليمه ورضاه بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- رسولا النوع الثاني اختيار كوني قدري لا يسخطه الرب كالمصاءب التي يبتلي الله بها عبده ف-----------------------------------------------------------------هذا لا يضره فراره منها الي القدر الذي يرفعها عنه ويدفعها ويكشفها وليس في ذلك منازعة للربوبية وان كان فيه منازعة للقدر بالقدر فهذا يكون تارة----- واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون مباحا مستوي الطرفين وتارة يكون مكروها وتارة يكون حرام------------------ا واما القدر الذي لا يحبه ولا يرضاه مثل قدر المعاءب والذنوب فالعبد مامور بسخطها ومنهي عن الرضي	559	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00508	false	2856023999669031599	61	195	333	1090	1607	300	الرب------ لعبده نوعان احدهما اختيار ديني شرعي فالواجب علي العبد ان لا يختار في هذا النوع غير ما اختاره له سيده قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم----------- فاختيار العبد خلاف ذلك مناف لايمانه وتسليمه ورضاه بالله ربا وبالاسلام دينا و-محمد صلي الله عليه واله رسولا النوع الثاني اختيار كوني قدري لا يسخطه الرب كالمصاءب التي يبتلي عبده بها div____________________ div classexplanation الاحزاب الاية 36div محنة وهذا لا يضره فراره منها الي القدر الذي يرفعها عنه-------- ويكشفها وليس في ذلك منازعة للربوبية وان كان فيه منازعة للقدر بالقدر فهذا----- تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون مباحا مستوي الطرفين وتارة ي------------------كون حراما وتارة يكون مكروها واما القدر الذي لا يحبه ولا يرضاه مثل قدر المعايب والذنوب فالعبد مامور بسخطه- ومنهي عن الرضا	508	-715282510871881372	639	1189.5	520	807	79.18215942382812	110	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0560	true	-7092865041104729804	51	82	296	449	1576	300	لم يقم دليل من الكتاب ولا السنة ولا الاجماع علي جواز الرضي بكل قضاء فضلا عن وجوبه واستحبابه فاين امر الله عباده او رسوله ان يرضوا بكل ما قضاه الله وقدره	560	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00389	false	-1468113547680322296	46	73	260	393	1550	300	لم يقم دليل من الكتاب و---السنة------------ علي جواز الرضا بكل قضاء فضلا عن وجوبه واستحبابه فاين امر الله عباده او رسوله ان يرضوا بكل ما قضا-----ه وقدره	389	-715282510871881372	132	239.5	105	153	86.2745132446289	25	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0561	true	979897649116400802	32	85	148	416	1533	300	دون المقضي فهذا انما يصح علي قول من يجعل القضاء غير المقضي والفعل غير المفعول واما من لم يفرق بينهما فكيف يصح هذا علي اصله وقد اورد---------------------------- القاضي ابو بكر الباقلاني -------------علي نفسه هذا السءال فقال فان قيل -القضاء عندكم هو المقضي او غيره قيل- هو علي ضربين فالقضاء بمعني الخلق هو المقضي	561	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00369	false	-5424030976033620729	244	300	1439	1721	1721	300	---والمقضي----- انما يصح علي قول من -جعل -------------------الفعل غير المفعول واما من لم يفرق بينهما فكيف يصح هذا علي اصله قال ابن قيم في شرح منازل الساءرين ان القاضي ابا بكر الباقلاني الاشعري اورد علي نفسه هذا السءال فقال فان قيل فالقضاء عندكم هو المقضي او غيره قلنا هو علي ضربين فالقضاء بمعني الخلق هو المقضي-	369	-715282510871881372	229	385.5	182	311	73.63343811035156	40	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0561	true	979897649116400802	85	146	416	748	1533	300	لان الخلق هو المخلوق والقضاء الذي هو الالزام والاعلام والكتابة غير المقضي لان الامر غير المامور والخبر غير المخبر عنه وهذا الجواب لا يخلصه ايضا لان الكلام ليس في الالزام والاعلام والكتابة وانما الكلام في نفس الفعل المقدور المعلم به المكتوب هل مقدره وكاتبه سبحانه راض به ام لا وهل العبد مامور بالرضي به نفسه ام لا -هذا هو حرف المسالة	561	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms00370	false	-403178546052676760	0	58	0	318	1569	300	لان الخلق هو المخلوق والقضاء الذي هو الالزام والاعلام والكتابة غير المقضي لان الامر غير المامور والخبر غير المخبر عنه وهذا الجواب لا يخلصه لا-----ن الكلام ليس في الالزام والاعلام والكتابة وانما الكلام في نفس الفعل المقدر- المعلم به المكتوب هل مقدره وكاتبه سبحانه راض به ام لا وهل العبد مامور بالرضا ب-----ه ام لا وهذا--- حرف -لمسالة	370	-715282510871881372	313	596.0	255	333	93.9939956665039	52	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0651	true	9078951361610404291	191	219	951	1102	1487	300	في قوله تعالي خذ العفو واءمر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 قال جعفر بن----------------------------- محمد امر الله نبيه بمكارم الاخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق	651	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms10364	false	-5951131975190023022	134	241	666	1245	1539	300	في قوله تعالي خذ العفو وا-مر بالعرف ------------------الاعراف رواه جماعة من الاعلام في كتبهم فمنهم العلامة محمد --------------------------بن احمد بن جزي الكلبي الغرناطي الاندلسي المولود سنة 741 والمتوفي سنة 792 في التسهيل لعلوم التنزيل ج 2 ص 58 ط دار الفكر قال وعن جعفر الصادق امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم فيها بمكارم الاخلاق ومنهم الفاضل المعاصر الدكتور عبد المجيد قطامش استاذ الدراسات الاسلامية المساعد بجامعة ام القري في الامثال العربية ص 132 ط دار الفكر دمشق قال وروي الزمخشري ت 538 ه في تفسير هذا الاية الشريفة قول جعفر الصادق امر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق	10364	-715282510871881372	91	-96.0	73	624	14.583333015441895	15	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK000081-ara1.ms0680	true	-8796882361306627550	181	248	912	1232	1493	300	ان رجلا نام--------- من الحاج في المدينة ففقد هميانا فيه الف دينار فقام فزعا فوجد جعفر بن محمد فعلق به وقال اخذت همياني فقال اي شء كان فيه قا-ل الف دينار فادخله داره ووزن له الف دينار ثم ان الرجل وجد همي---------------------انه فجاء -----------------------------الي جعفر-- معتذرا بالمال---------- فابي-- ان يقبله منه وقال شء اخرجته من يدي لا استرده ابدا فقال الرجل للناس من هذا فقالوا هذا جعفر	680	-5728088931823270175	Shia004092Vols-ara1.ms04861	false	5387655765770535850	79	153	411	764	1533	300	ان رجلا نام بالمدينة من الحاج فتوهم ان هميانه سرق فخرج فراي جعفر الصادق ع فت--------------------علق به وقال اخذت همياني فقال ع ايش كان فيه فقال الف دينار فادخله داره ووزن له الف دينار -فرجع الرجل الي منزله ودخل بيته فراي هميانه في بيته وقد كان توهم انه سرق فخرج الي جعفر ع معتذر ورد عليه الدنانير فابي ع ان يقبلها و---قال شء اخرجته من يدي لا استرده فقا-----ل الرجل------ من هذا فقيل------ جعفر	4861	-715282510871881372	201	292.5	154	394	51.015228271484375	32	JK000081-ara1	Shia004092Vols-ara1