id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0031	true	-5892536820593389461	13	53	77	293	1549	300	النبيين الكريمين واثني عليهما بالعلم والحكم وخص سليمان ب------الفهم في هذه الواقعة المعينة و----------------قال علي ابن ابي طالب وقد سءل هل خصكم رسول الله------------------- بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الافهما يءتيه الله عبدا في كتابه	31	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0841	false	-8540398303749742953	94	139	492	711	1589	300	النبي-- الكريم-------- عليه ازكي الصلاة واتم التسليم وبه يحصل الفهم في الكتاب والسنة بامر يختص به صاحبه كما قال علي -بن ابي طالب وقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا الا في---------------------------ما يءتيه الله عبدا في كتابه	841	-2451080869687502888	129	166.0	103	257	50.19455337524414	19	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0071	true	1984247164586066136	0	64	0	355	1568	300	الله عليه عباده وجاءت به الرسل- ونزلت به الكتب- وهو ان الاعمال اسباب موصلة الي الثواب والعقاب مقتضية- لهما كاقتضاء ساءر الاسباب لمسبباتها وان الاعمال الصالحة من توفيق الله وفضله ومن-ه وصدقته علي عبده ان اعانه عليها ووفقه لها وخلق فيه ارادتها والقدرة عليها وحببها اليه وزينها في قلبه وكره اليه اضدا-ها ومع هذا فليست ثمنا لجزاءه وثوابه ولا هي علي قدره بل غايتها	71	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms1362	false	8672634279031290189	234	294	1289	1629	1653	300	الله عليه عباده وجاءت به --رسله ونزلت به --كتبه وهو ان الاعمال اسباب موصلة الي الثواب والعقاب مقتضيات لهما كاقتضاء ساءر الاسباب لمسبباتها وان الاعمال الصالحة من توفيق الله تعالي ومنته وصدقته علي عبده ان اعانه عليها ووفقه لها وخلق فيه ارادتها والقدرة عليها وحببها اليه وزينها في قلبه وكره اليه اضدادها ومع هذا فليست ثمنا لجزاءه وثواب----------------ه بل غايتها	1362	-2451080869687502888	330	610.0	270	360	91.66666412353516	53	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0075	true	7915404751754309560	87	252	478	1376	1613	300	مشروطا بمحبتهم لله وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط ممتنع بدون وجود----- شرطه وتحققه بتحققه فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة فانتفاء محبتهم لله لازم لانتفاء المتابعة لرسوله وانتفاء المتابعة ملزوم لانتفاء محبة الله لهم فيستحيل اذا-- ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون المتابعة لرسوله------------------- ودل علي ان متابعة الرسول هي حب الله ورسوله وطاعة امره ولا يكفي ذلك في العبودية حتي يكون الله ورسوله احب الي العبد مما سواهما فلا يكون عنده شء احب اليه من الله ورسوله ومتي كان عنده شء احب اليه منهما فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله لصاحبه البتة ولا يهديه الله قال الله تعالي 9 24 قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين------- فكل من قدم طاعة احد من هءلاء علي طاعة الله ورسوله او قول احد منهم علي قول الله ورسوله او مرضاة احد منهم علي مرضاة الله ورسوله	75	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0798	false	-6232108572724117825	137	300	754	1642	1642	300	مشروطا بمحبتهم لله وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط ممتنع بدون وجود تحقق شرط--------------ه فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة فانتفاء محبتهم لله لازم لانتفاء المتابعة لرسوله وانتفاء المتابعة ملزوم لانتفاء محبة الله لهم فيستحيل حينءذ ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون --متابعة لرسوله صلي الله عليه وسلم ودل علي ان متابعة الرسول هي حب الله ورسوله وطاعة امره ولا يكفي ذلك في العبودية حتي يكون الله ورسوله احب اليه----- مما سواهما فلا يكون----- شء احب اليه من الله ورسوله ومتي كان عنده شء احب اليه منهما فهذا هو الشرك الذي لا يغفر------ لصاحبه البته ولا يهديه الله قال----- تعالي----- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين التوبة فكل من قدم طاعة احد من هءلاء علي طاعة الله ورسوله او قول احد منهم علي قول الله ورسوله او مرضاة احد منهم علي مرضاة الله ورسوله-	798	-2451080869687502888	850	1605.5	694	931	91.29967498779297	149	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0075	true	7915404751754309560	252	291	1376	1573	1613	300	او خوف احد منهم --ورجاءه والتوكل عليه علي خوف الله ورجاءه والتوكل عليه او معاملة احد---هم علي معاملة ال-------له فهو ممن ليس الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان قاله بلسانه فهو كذب منه واخبار بخلاف ما هو عليه	75	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0799	false	-6382238254594069732	0	42	0	207	1567	300	او خوف احد منهم او رجاءه والتوكل عليه علي خوف الله ورجاءه والتوكل عليه او معاملة احد منهم علي معاملة الله ورسوله فهو ممن ليس الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان قال- بلسانه فهو كذب منه واخبار بما ليس- هو عليه	799	-2451080869687502888	188	342.5	150	209	89.95215606689453	33	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0078	true	8807433322719748347	17	89	104	492	1596	300	في اشرف مقاماته فقال تعالي 2 25 وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وق---------------------------ال تبارك وتعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده و-----------------------------قال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب------ فذكره بالعبودية في مقام انزال الكتاب عليه وفي مقام التحدي بان ياتوا بمثله وقال------ وانه لما قام عبد-الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا فذكره بالعبودية في مقام الدعوة اليه وقال------ سبحان الذي اسري بعبده ليلا فذكره بالعبودية في مقام الاسراء	78	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0338	false	3603361653994778245	186	256	984	1363	1594	300	في اشرف مقاماته فقال----------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة وقال تب-------------ارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان وقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف فذكره بالعبودية في مقام انزال الكتاب عليه و--------التحدي بان ياتوا بمثله وقال تعالي وانه لما قام عبد الله ي------------------دعوه الجن فذكره---------- في مقام الدعوة اليه وقال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا------------------------ الاسراء	338	-2451080869687502888	294	488.5	237	463	63.49892044067383	48	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0203	true	-2552291925632499563	211	261	1138	1391	1600	300	ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما اف----------------------------------------------ترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه	203	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0835	false	-9185750823829484925	17	75	77	374	1514	300	ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه وفي رواية بشء احب الي من اداء ما افترضت عليه-ولا-يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه	835	-2451080869687502888	251	489.0	203	299	83.94648742675781	49	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0261	true	-8167799665270225765	62	103	327	547	1573	300	تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 4446 اي لو اتي بشء---------من عند نفسه لاخذنا منه ب--يمينه وقطعنا نياط قلبه واهلكناه وقد اعاذه الله------ من الركون الي اعداءه بذرة من قلبه ومن التقول عليه	261	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0819	false	8190705959863008862	218	254	1115	1316	1548	300	تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة فالمعني لو افتري علينا بشء من عند نفسه لاخذنا منه باليمين- وقطعنا نياط قلبه واهلكناه وقد اعاذه الله تعالي م-----------------------------------ن التقول عليه	819	-2451080869687502888	172	309.5	140	237	72.57383728027344	27	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0261	true	-8167799665270225765	104	293	554	1539	1573	300	وكم من- راكن الي اعداءه ومتقول عليه------ من قبل نفسه قد امهله ولم يعبا به كارباب البدع كلهم المتقولين علي اسماءه وصفاته ودينه وما ذكرتم في قصة يونس هو من هذا الباب فانه لم يسامح بغضبة وسجن لاجلها في بطن الحوت ويكفي حال ابي البشر حيث لم يسامح بلقمة وكانت سبب اخراجه من الجنة فالجواب ان هذا ايضا حق ولا تنافي بين الامرين فان من كملت عليه نعمة الله واختصه منها بما لم يختص به غيره في اعطاءه منها ما حرمه غي--ره فحبي -بالانعام وخص ب-------------الاكرام وخص بمزيد التقريب وجعل في منزلة الولي الحبيب اقتضت حاله من حفظ مرتبة -------الولاية والقرب والاختصاص بان يراعي مرتبته من ادني مشو-ش وقاطع فلشدة الاعتناء به ومزيد تقريبه واتخاذه لنفسه واصطفاءه علي غيره تكون حقوق وليه وسيده عليه اتم ونعمه عليه اكمل و-----المطلوب منه فوق المطلوب من غيره فهو اذا غفل و--اخل بمقتضي مرتبته نبه بما لم ينبه عليه البعيد البراني مع كونه يسامح بما لم يسامح به ذلك ا-------يضا فيجتمع في حقه الامران واذا اردت معرفة اجتماعهما وعدم تناقضهما فالواقع شاهد به --فان الملك يسامح خاصته واولياءه بما لم يسامح به من ليس في منزلتهم وياخذهم ويءدبهم بما لم يا-خذ به غيرهم	261	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0820	false	2888086495165758709	14	157	83	840	1574	300	وكم منه راكن الي اعداءه ومتقول عليه تعالي من قبل نفسه ل----------م يعبا به كارباب البدع ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالجواب انه ------------لا تنافي بين الامرين فان من كملت عليه نعمة الله واختصه منها بما لم يختص به غيره --واعطا-ه منها ما لم يعط غيره فحباه بالانعام وخصه بمزيد القرب والاكرام--------------------------------------------- اقتضت حاله من حفظ مرتبة القرب والولاية -------والاختصاص -ان يراعي مرتبته من ادني تشويش وقاطع فلشدة الاعتناء به ومزيد تقريبه واتخاذه لنفسه واصطفاءه علي غيره تكون حقوق وليه وسيده عليه اتم ونعمه عليه اكمل واعم فالمطلوب منه فوق المطلوب من غيره فهو اذا-غفل او اخل بمقتضي مرتبته نبه بما لم ينبه عليه البعيد-------- مع كونه يسامح بما لم يسامح به ذلك البعيد ايضا فيجتمع في حقه الامران واذا اردت معرفة اجتماعهما وعدم تناقضهما فالواقع شاهد بذلك فان الملك يسامح خاصته واولياءه بما لم يسامح به من ليس في منزلته--------م ويء-اخذ بما لا يءاخذ به غيرهم	820	-2451080869687502888	679	1191.0	549	1033	65.73088073730469	113	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0262	true	3054013981061061237	2	159	12	821	1582	300	وانت اذا كان لك عبدان او ولدان او زوجتان احدهما احب اليك من الاخر واقرب الي قلبك واعز عليك عاملته بهذين الامرين واجتمع في حقه المعاملتان بحسب قربه منك وحبك له وعزته عليك فاذا نظرت الي ك-مال احسانك اليه واتمام نعمتك عليه اقتضت معاملته بما لا تعامل به من دونه من التنبيه وعدم الاهمال واذا نظرت الي احسانه ومحبته لك وطاعته وخدمته وكمال عبوديته ونصحه وهبت له وسامحته وعفوت عنه بما لا تفعله مع غيره فالمعاملتان بحسب ما -منك وما منه وقد ظهر اعتبار هذا المعني في الشرع حيث جعل حد من انعم عليه بالتزو-ج اذا تعداه الي الزنا الرجم وحد من لم يعطه هذه النعمة الجلد وكذلك ضاعف الحد علي الحر الذي قد ملكه نفسه واتم عليه نعمت-----ه ولم يجعله مملوكا لغيره وجعل حد العبد المنقوص بالرق الذي لم يحصل له هذه النعمة نصف ذلك فسبحان من بهرت حكمته في خلقه وامره وجزاءه عقول العالمين وشهدت بانه احكم الحاكمين لله سر تحت كل لطيفة فاخو البصاءر	262	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0820	false	2888086495165758709	157	300	840	1574	1574	300	وانت اذا كان لك عبدان او ولد----------ان احدهما احب اليك من الاخر واقرب الي قلبك واعز عليك عاملته بهذين الامرين واجتمع في حقه المعاملتان بحسب قربه منك وحبك له وعزته عليك فاذا نظرت الي اكمال احسانك اليه واتمام نعم-ك عليه اقتضت معاملته بما لا يعامل به من دونه من التنبيه وعدم الاهمال واذا نظرت الي --------محبته لك وطاعته وخدمته وكمال عبوديته ونصحه وهبت له وسامحته وعفوت عنه بما لا تفعله مع غيره فالمعاملتان بحسب ما بينك وبي--نه وقد ظهر اعتبار هذا المعني في الشرع حيث جعل حد من انعم عليه بالتزويج اذا تعداه---- الزنا الرجم وحد من لم يعطه هذه النعمة الجلد وكذلك ضاعف الحد علي الحر الذي قد ملكه نفسه واتم -----نعمته عليه ولم يجعله مملوكا لغيره وجعل حد العبد المنقوص بالرق الذي لم يجعل له هذه النعمة-نصف ذلك فسبحان من بهرت حكمته في خلقه ف---------------------------------------------------لله سر تحت كل لطيفة فاخو البصاءر-	820	-2451080869687502888	718	1347.0	577	817	87.88249969482422	133	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0403	true	-128924034770540980	29	197	155	1079	1708	300	الخوف و الخشية و الر-----هبة الفاظ متقاربة غير مترادفة قال ابو القاسم الجنيد الخوف توقع العقوبة علي مجاري الانفاس وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف وقيل الخوف قوة العلم بمجاري الاحكام وهذا سبب الخوف لا انه نفسه وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره و الخشية اخص من الخوف فان الخشية للعلماء بالله قا------ل الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 فهي خوف مقرون بمعرفة وقال النبي اني--------------- اتقاكم لله واشدكم له خشية فالخوف حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون فان الذي يري العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان احداهما حركة- للهرب منه وهي حالة الخوف والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل اليه فيه وهي الخشية ومنه انخشي الشء والمضاعف والمعتل اخوان كتقضي البازي وتقضض واما الرهبة فهي الامعان في الهرب من المكروه وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعني يجمعهما الاشتقاق الاوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة علي معني جامع واما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه	403	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0527	false	-976788046505382952	162	300	840	1604	1604	300	الخوف والوجل والهيبة والرهبة الفاظ متقاربة غير م-رادفة قال----------- الجنيد الخوف توقع العقوبة علي مجاري الانفاس وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف وقيل الخوف قوة العلم بمجاري الاحكام وهذا سبب الخوف لا انه نفسه وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره و-الخشية اخص من الخوف فان الخشية للعلماء بالله تعالي قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر فهو--- خوف مقرون بمعرفة وقال صل--ي الله عليه وسلم انا اتقاكم لله واشدكم له خشية فالخوف حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون فان الذي يري العدو والسيل ونحوهما- له حالتان احداهما حركته للهرب منه وهي حالة الخوف والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل ال----يه وهي الخشية وام----------------------------------------------------------ا الرهبة فهي الامعان في الهرب من المكروه وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه-	527	-2451080869687502888	708	1321.5	577	951	74.44795227050781	124	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0403	true	-128924034770540980	197	254	1079	1433	1708	300	وعقوبته او لرءيته واما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والاجلال واكثر ما يكون مع ---------المحبة والمعرفة والاجلال تعظيم مقرون بالحب فالخوف لعامة المءمنين والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية كما قال النبي------------- اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية وفي رواية خوفا وقال-------------------- لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	403	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0528	false	-837476873056040886	0	60	0	375	1637	300	وعقوب----------ته واما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والاجلال واكثر ما يكون مع المعرفة والمح---------بة والاجلال تعظيم مقرون بالحب فالخوف لعامة المءمنين والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية كما قال صلي الله عليه وسلم اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية رواه البخاري-- وقال عليه الصلاة والسلام لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	528	-2451080869687502888	316	585.0	264	396	79.79798126220703	47	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0475	true	5675744426853377437	57	127	275	604	1535	300	ولا ريب ان الامر هكذا وهو اجل مما يخطر بالبال او يدور في الخيال ولا سيما عند فوز المحبين هناك بمعية المحبة فان المرء مع من احب ولا تخصيص في هذا الحكم بل هو ثابت شاهدا وغاءبا فاي نعيم واي لذة واي قرة عين واي فوز يداني نعيم تلك المعية ولذ-تها وقرة العين بها وهل فوق نعيم قرة العين بمعية المحبوب الذي -----لا شء------ اجل منه ولا اكمل ولا اجمل	475	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms1369	false	6073659180440528804	153	214	780	1076	1547	300	ولا ريب ان الامر ا---------جل مما يخطر ب--بال او يدور في --خيال ولا سيما عند فوز المحبين في روضة الانس وحظيرة القدس بمعية محبوبهم الذي هو غاية مطلوبهم----------------------- فاي نعيم واي لذة واي قرة عين واي فوز يداني----- تلك المعية ولذاتها وقرة العين بها وهل فوق نعيم قرة العين بمعية الله ورسوله نعيم فلا شء والله اجل و----لا اكمل ولا اجمل	1369	-2451080869687502888	215	338.5	168	341	63.04985427856445	40	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0500	true	-547238322746873502	98	131	529	693	1615	300	يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون -وفي الترمذي عن	500	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms1230	false	2047596065954830884	154	187	779	944	1508	300	يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا تموت والجن والانس يموتون رواه الشيخان عن	1230	-2451080869687502888	156	299.0	123	165	94.54545593261719	30	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0533	true	8893501502952964851	132	153	711	808	1585	300	ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله--- ان يعافيك فقالت -----------اني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها	533	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0874	false	-4834161070139930343	21	45	103	214	1551	300	ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله لك ان يعافيك فقالت اصبر قالت فاني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها	874	-2451080869687502888	97	183.0	76	111	87.38739013671875	19	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0557	true	-5020989030971986557	77	223	441	1164	1534	300	كما في الصحيح-- عنه انه-------------------------------- قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كمان يحب المرء لا يحبه الا -لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فعلق ذوق الايمان بالرضي بالله ربا وعلق وجود -حلاوته بما هو موقوف عليه ولا يتم الا به وهو كونه سبحانه احب الاشياء الي العبد هو ورسوله ولما كان هذا الحب التام والاخلاص الذي هو ثمرته اعلي من مجرد الرضي بربوبيته سبحانه كانت ثمرته اعلي وهي وجد حلاوة الايمان وثمرة الرضي ذوق طعم الايمان فهذا وجد حلاوة وذلك ذوق طعم والله المستعان وانما ترتب هذا وهذا علي الرضي به وحده ربا والبراءة من عبودية ما سواه وميل القلب بكليته اليه وانجذاب قوي المحب كلها اليه ورضاه عن ربه تابع لهذا الرضي به فمن رضي بالله ربا رضيه الله له عبدا	557	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0830	false	9122901660330308856	220	300	1114	1495	1495	300	كما في الصحيحين عن- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و-----ان يحب المرء لا يحبه الا الله وا----ن يكره ان يعود ف-ي الكفر---------------------- كما يكره ان يقذف في النار فعلق ذوق الايمان بالرضا بالله ربا وعلق وجدان حلاوته بما هو موقوف عليه ولا يتم الا به وهو-كونه سبحانه احب الاشياء الي العبد هو ورسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن رضي -الله ربا رضيه الله له عبدا-	830	-2451080869687502888	328	538.5	257	760	43.157894134521484	58	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0603	true	4942517519344257719	61	113	290	550	1532	300	اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر بي -واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك-رهابا لك مطاوعا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لسان----------ي واسلل سخيمة صدري	603	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms1230	false	2047596065954830884	102	151	516	761	1508	300	اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني وانص--------------رني علي من بغي علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا مطوا---عا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجت----------ي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري	1230	-2451080869687502888	217	405.0	172	272	79.77941131591797	37	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0615	true	-9097413926317176248	120	224	597	1142	1530	300	فصل و الحياء من ا---------لحياة ومنه الحيا للمطر لكن هو مقصور وعلي حسب حياة القلب يكون فيه قوة خلق الحياء وقلة الحياء من موت القلب والروح فكلما كان القلب احيي كان الحياء اتم قال الجنيد رحمه الله الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وحقيقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق يبعث علي ترك--- القباءح ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق ومن كلام بعض الحكماء احيوا الحياء بمجالسة من يستحيي منه وعمارة القلب بالهيبة والحياء فاذا ذهبا من القلب لم يبق فيه خير وقال ذو النون الحياء وجود الهيبة في القلب مع وحشة ما -سبق منك الي ربك والحب ينطق والحياء يسكت والخوف يقلق وقال	615	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0526	false	12685127654427561	54	147	284	750	1531	300	فيه و-الحياء بالمدوهو من الحياة ومنه الحيا للمطر لكن هو مقصور وعلي حسب حياة القلب تكون فيه قوة خلق الحياء وقلة الحياء من موت القلب والروح وكلما كان القلب -حيا كان الحياء اتم ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبي-ح ويمنع من التقصير من حق ذي-- الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون الحياء وجود الهيبة في الخلق مع وحشة ما يسبق منك الي ربك والحب ينطق والحياء يسكت والخوف يقلق وقال	526	-2451080869687502888	306	438.5	241	683	44.80234146118164	52	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0616	true	-5087422490606928996	23	129	127	633	1484	300	وقال يحيي بن معاذ من استحيي من الله مطيعا استحيي الله منه وهو مذنب وهذا الكلام يحتاج الي شرح ومعنا- ان من غلب عليه خلق الحياء من الله حتي في حال طاعته فقلبه مطرق بين يديه اطراق مستح- خجل فانه اذا واقع---- ذنبا استحيي الله عز وجل من نظره اليه في تلك الحال- لكرامته عليه فيستحيي ان يري من وليه ومن يكرم عليه ما يشينه عنده وفي الشاهد شاهد بذلك فان الرجل اذا اطلع علي اخص الناس به واحبهم اليه واقربهم منه من صاحب او ولد او من يحبه وهو يخونه فانه يلحقه من ذلك الاطلاع عليه حياء عجيب حتي كانه هو الجاني وهذا غاية الكرم	616	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0526	false	12685127654427561	146	248	745	1232	1531	300	وقال يحيي بن معاذ من استح-ي من الله مطيعا استح-ي الله منه وهو مذنب وهذا الكلام يحتاج الي شرح ومعناه ان من غلب عليه خلق الحياء من الله حتي في حال طاعته فقلبه مطرق بين يديه اطراق مستحي خجل فانه اذا و-قع منه ذنب- استح-ي الله------- من نظره اليه في تلك الحالة لكرامته عليه فيستح-ي ان يري من وليه ل-------------ما يشينه عنده وفي الشاهد شاهد لذلك فان الرجل اذا اطلع علي اخص الناس به واحبهم اليه واقربهم منه من صاحب او ولد او من يحبه وهو يخونه فانه يلحقه من ذلك الاطلاع عليه حياء عجيب حتي كانه هو الجاني وهذا غاية الكرم	526	-2451080869687502888	478	887.5	377	513	93.1773910522461	91	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0618	true	5601042261437340046	183	249	973	1319	1588	300	حياء المرء من نفسه فهو حياء النفوس الشريفة العزيزة الرفيعة من رضاها لنفسها بالنقص وقناعتها بالدون فيجد نفسه مستح-يا من نفسه حتي كان له نفسين يستحيي باحداهما من الاخري وهذا اكمل ما يكون من الحياء فان العبد اذا استحيي من نفسه فهو بان يستحيي من غيره اجدر فصل-------- قال صاحب المنازل الحياء من اول مدارج اهل الخصوص يتولد من تعظيم منوط بود -------------------------انما جعل الحياء من	618	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0527	false	-976788046505382952	2	71	12	380	1604	300	حياء المرء من نفسه وهو حياء النفوس الشريف--------ة الرفيعة من رضاها لنفسها بالنقص وقنعها-- بالدون فيجد نفسه مستحييا من نفسه حتي كان له نفسين يستح-ي باحداهما من الاخري وهذا اكمل ما يكون من الحياء فان العبد اذا استحيا من نفسه فهو بان يستحي- من غيره اجدر والحياء كما قال عليه الصلاة والسلاملا ياتي الا بخير وهو من الايمان كما رواهما البخاري قال القاضي عياض وغيره وانما جعل الحياء من	527	-2451080869687502888	271	458.5	217	380	71.31578826904297	43	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0711	true	-3206295411144737538	173	214	852	1068	1493	300	في نهيه------------------- عن قراءة القران في الركوع والسجود---- ان القران هو اشرف الكلام وهو كلام الله وحالتا الركوع والسجود حالتا ذل وانخفاض من العبد فمن الادب مع كلام الله------ ان لا يقرا في هاتين الحالتين ويكون حال- القيام والانتصاب اولي به	711	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms1009	false	552947381870883900	227	270	1186	1415	1561	300	في نهيه صلي الله عليه وسلم عن قراءة القران في الركوع والسجود وهي ان القران--- اشرف الكلام-------------- وحالتا الركوع والسجود حالتا ذل وانخفاض من العبد فمن الادب مع كلام الله تعالي ان لا يقرا في هاتين الحالتين وتكون حالة القيام والانتصاب اولي به	1009	-2451080869687502888	198	352.0	161	246	80.48780822753906	32	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0712	true	-8925501929086573736	182	249	970	1369	1632	300	كمال التسليم له والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان يحمله معارضة خيال باطل يسميه معقولا او يحمله شبهة او شكا او يقدم عليه اراء الرجال وزبالات اذهانهم فيوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما وحد المرسل سبحانه وتعالي بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا ي-حاكم الي غيره ولا يرضي بحكم غيره	712	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0803	false	-1248233638367845936	5	60	23	357	1598	300	كمال التسليم له والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان يحمله معارضة خيال باطل يسميه صاحب-----------------------------------ه اراء--------------- اذهانهم فيوحد --التحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما وحد المرسل-------------- بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا يتحاكم الي غيره ولا يرضي بحكم غيره	803	-2451080869687502888	328	609.5	274	400	82.0	51	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0714	true	-519662948757209585	144	196	714	990	1514	300	قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وفيه قولان للمفسرين احدهما انكم لا تدعونه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا بل----------------- قولوا يا رسول الله يا نبي الله فعلي هذا المصدر مضاف الي المفعول اي دعاءكم الرسول الثاني ان المعني لا تجعلوا دعاءه --لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا	714	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0640	false	6413757251825659214	214	262	1144	1404	1608	300	قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور اي لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا- باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات ولكن قولوا يا رسول الله يا نبي الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت وقيل لا تقيسوا -------------------------------دعاءه اياكم ---علي دعاء بعضكم بعضا	640	-2451080869687502888	137	171.0	107	295	46.440677642822266	23	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0714	true	-519662948757209585	1	109	9	530	1514	300	ومن الادب مع الرسول ان لا يتقدم بين يديه بامر ولا نهي ولا اذن ولا تصرف حتي يامر هو وينهي وياذن كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 وهذا باق الي يوم القيامة ولم ينسخ فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته ولا فرق بينهما عند ذي عقل سليم قال مجاهد رحمه الله لا تفتاتوا علي رسول الله وقال ابو عبيدة تقول العرب لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجلوا بالامر والنهي دونه و-----------------------------------------------------------قال غيره لا تامروا حتي يامر ولا تنهوا حتي ينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن الادب معه ان -------------------لا ترفع الاصوات فوق صوته	714	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0800	false	5953880008566846684	134	299	681	1480	1483	300	فمن الادب------------- لا يتقدم بين يديه بامر ولا نهي ولا اذن ولا تصرف حتي يامر هو وينهي وياذن كما امر الله بذلك في هذه الاية------------------------------------------- وهذا باق الي يوما لقيامة -لم ينسخ فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته -لا فرق بينهما عند ذي عقل سليم قال مجاهد ----------لا تفتاتوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء حتي يقضيه الله علي لسا-----------------------------------------------نه وقال الضحاك لا تقضوا امرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره لا تامروا حتي يامر ولا تنهوا حتي ينهي وانظر ادب الصديق رضي الله عنهمعه عليه الصلاة والسلام في الصلاة ان تقدم بين يديه كيف تاخر فقال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اورثه مقامة والامامة بعده فكان ذلك التاخر الي خلفه وقد اوما اليه ان اثبت مكانك سعيا الي قدام بكل خطوة الي وراء مراحل الي قدام تنقطع فيها اعناق المطي ومن الادب معه صلي الله عليه وسلم ان لا ترفع الاصوات فوق صوته	800	-2451080869687502888	337	553.0	263	914	36.87089538574219	62	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0714	true	-519662948757209585	135	300	672	1514	1514	300	ومن الادب معه ان لا يجعل دعاءه كدعاء------ غيره قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وفيه قولان للمفسرين احدهما انكم لا تدعونه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا بل قولوا يا رسول الله يا ن-------------بي الله-------------------- فعلي هذا المصدر مضاف الي المفعول اي دعاءكم الرسول -الثاني ان المعني لا تجعلوا دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا ان شاء اجاب وان شاء ترك بل اذا دعاكم لم يكن لكم بد من اجابته ولم يسعكم التخلف عنها البت--------------------------------------------------------ة فعلي هذا المصدر مضاف الي الفاعل اي دعاءه اياك--------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن الادب معه------------------- انهم اذا كانوا معه علي امر جامع من خطبة او جهاد او رباط لم يذهب احد منهم مذهبا في حاجت--ه حتي يستاذنه كما قال تعا-----لي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 فاذا كان هذا مذهبا مقيدابح-اجة عارضة لم يوسع لهم فيه الا باذنه فكيف بمذهب مطلق في تفاصيل الدين اصوله وفروعه -دقيقه وجلبله هل يشرع الذهاب اليه بدون استءذانه فاسالوا-	714	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0802	false	-6578630215413386811	28	228	150	1185	1545	300	ومن الادب معه ان لا يجعل دعاءه كدعاء بعضنا بعضا قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور--- وفيه قولان للمفسرين احدهما -----لا تدعو-ه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا بل قولوا------------- يا نبي الله يا رسول الله مع التوقير والتواضع فعلي هذا المصدر مضاف الي المفعول اي دعاءكم الرسول والثاني ان المعني لا تجعلوا دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا ان شاء اجاب وان شاء ترك بل اذا دعاكم لم يكن لكم بد من اجابته ولم يسعكم التخلف عنها البتة فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة فعلي هذا المصدر مضاف الي الفاعل اي دعاءه اياكم وقد تقدم في الخصاءص من المقصد الرابع عن مذهب الشافعي ان الصلاة لا تبطل باجابته صلي الله عليه وسلم ومن الادب معه صلي الله عليه وسلم انهم اذا كانوا معه علي امر جامع من خطبة او جهاد او رباط لم يذهب احد مذ-----هبا في حاجة له حتي يستاذنه كما قال الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور--- فاذا كان هذا مذهبا مقيدا لحاجة عارضة لم يوسع لهم فيه الا باذنه فكيف بمذهب مطلق في تفاصيل الدين اصوله وفروعه ودقيقه وجليله هل يشرع الذهاب اليه بدون استءذانه فاسالوا	802	-2451080869687502888	798	1482.5	641	1065	74.92958068847656	142	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0715	true	4545172820297144463	231	290	1204	1497	1547	300	وانظر ادب الصديق رضي الله عنه مع النبي-------------- في الصلاة ان يتقدم بين يديه--------- فقال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله -------------------كيف اورثه مقامه والامامة بالامة بعده فكان ذلك التاخر الي خلفه وقد اوما اليه ان اثبت مكانك جمزا وسعيا الي قدام بكل خطوة الي وراء مراحل الي قدام تنقطع فيها اعناق المطي	715	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0800	false	5953880008566846684	223	286	1104	1419	1483	300	وانظر ادب الصديق رضي الله عنهمعه عليه الصلاة والسلام في الصلاة ان -تقدم بين يديه كيف تاخر فقال ما كان------ لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اورثه مقامة والاما-------مة بعده فكان ذلك التاخر الي خلفه وقد اوما اليه ان اثبت مكانك ------سعيا الي قدام بكل خطوة الي وراء مراحل الي قدام تنقطع فيها اعناق المطي	800	-2451080869687502888	265	466.5	210	335	79.10447692871094	48	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0715	true	4545172820297144463	0	66	0	327	1547	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 الانبياء 7 ومن الادب معه ان-------------------- لا يستشكل قوله بل تستشكل الاراء لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيسة وتلقي لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال------ يسميه اصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا ي-وقف قبول ما جاء به علي موافقة احد فكل هذا من قلة الادب معه------------------- وهو عين الجراة فصل-- واما الادب	715	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0802	false	-6578630215413386811	228	300	1185	1545	1545	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل-------------- ومن الادب معه صلي الله عليه وسلم انه لا يستشكل قوله بل تستشكل الاراء بقوله ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيسة وتلقي لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال مخالف يسميه اصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يتوقف قبول ما جاء به علي موافقة احد فكل هذا من قلة الادب معه صلي الله عليه وسلم وهو عين الجراءة عليه وراس الادب-	802	-2451080869687502888	302	532.5	241	375	80.53333282470703	55	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0731	true	-1894914491366169463	93	145	480	730	1568	300	فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما اف----------------------------------------------ترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	731	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0835	false	-9185750823829484925	10	69	46	333	1514	300	فيما يروي عن ربه -------تعالي انه قال ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه وفي رواية بشء احب الي من اداء ما افترضت عليه-ولا-يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	835	-2451080869687502888	241	461.0	192	296	81.4189224243164	49	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0763	true	6186921936106616628	178	300	936	1583	1583	300	عليه السلام كان في مظهر الجلال ولهذا كانت شريعته شريعة جلال وقهر امروا بقتل نفوسهم---------- وحرمت عليهم الشحوم وذوات الظفر وغيرها من الطيبات وحرمت عليهم الغناءم وعجل لهم من العقوبات ما عجل وحملوا من الاصار والاغلال ما لم يحمله غيرهم وكان موسي ------------من اعظم خلق الله هيبة ووقارا واشدهم باسا وغضبا لله وبطشا باعداء الله وكان لا يستطاع النظر اليه وعيسي------------ كان في مظهر الجمال وكانت شريعته شريعة فضل واحسان وكان لا يقاتل ولا يحارب وليس في شريعته قتال البتة والنصاري يحرم عليهم--- دينهم القتال وهم به عصاة لشرعه فان الانجيل يامرهم فيه ان من لطمك علي خدك الايمن فادر له خدك الايسر ومن نازعك ثوبك فاعطه رداءك ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين ونحو هذا وليس في شريعتهم مشقة ولا اصار-	763	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0684	false	4664426085522712257	73	195	379	1024	1623	300	عليه السلام فقد--------------------- كانت شر-------يعة جلال وقهر امروا بقتل نفوسهم في التوبة وحرمت عليهم الشحوم وذوات الظفر وغيرها من الطيبات وحرمت عليهم الغناءم وعجل لهم في العقوبات ما عجل وحملوا من الاصار والاغلال ما لم يحمله غيرهم وكان موسي عليه السلام من اعظم خلق الله هيبة ووقارا واشدهم باسا وغضبا لله وبطشا باعداء الله فكان لا يستطاع النظر اليه وعيسي عليه السلام كان في مظهر الجمال وكانت شريعته شريعة فضل واحسان وكان لا يقاتل ولا يحا-ب وليس في شريعته قتال البتة والنصاري يحرم عليهم في دينهم القتال وهم به عصاة------ فان الانجيل يامر-- فيه--- من لطمك علي خدك الايمن فادر له خدك الايسر ومن نازعك ثوبك فاعطه رداءك ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين ونحو هذا وليس في شريعتهم مشقة ولا اصار	684	-2451080869687502888	601	1107.5	487	685	87.73722839355469	104	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0764	true	7907295280706410270	0	104	0	601	1624	300	ولا اغلال وانما النصاري -ابتدعوا تلك الرهبانية من قبل انفسهم ولم تكتب عليهم واما نبينا------------------- فكان في مظهر الكمال الجامع لتلك القوة والعدل والشدة في الله وهذا اللين والرافة والرحمة وشريعته اكمل الشراءع فهو نبي الكمال وشريعته شريعة الكمال وامته اكمل الامم واحوالهم ومقاماتهم اكمل الاحوال والمقامات ولذلك تاتي شريعته------------------- بالعدل ايجابا له وفرضا وبالفضل ندبا اليه واستحبابا وبالشدة في موضع الشدة وباللين في موضع اللين ووضع السيف موضعه ووضع الندي موضعه فيذكر الظلم ويحرمه والعدل ويوج--به والفضل ويندب اليه في بعض ايات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ف---هذا عدل فمن عفي واصلح فاجره علي الله فهذا فضل انه لا يحب	764	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0684	false	4664426085522712257	195	300	1024	1623	1623	300	ولا اغلال وا-ما النصاري فابتدعوا تلك الرهبانية من قبل انفسهم ولا تكتب عليهم واما نبينا صلي الله عليه وسلم فكان--- مظهر الكمال الجامع لتلك القوة والعدل والشدة في الله والل----ين والرافة والرحمة فشريعته اكمل الشراءع------------------------------------ وامته اكمل الامم واحوالهم ومقاماتهم اكمل الاحوال والمقامات ولذلك تاتي شريعته صلي الله عليه وسلم بالعدل ايجابا له وفرضا وبالفضل ندبا اليه واستحبابا وبالشدة في موضع الشدة وباللين في موضع اللين ووضع السيف موضعه ووضع الندي موضعه فيذكر الظلم ويحرمه والعدل ويامر به والفضل ويندب اليه في بعض اية- كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري الاية فهذا عدل فمن عفا واصلح فاجره علي الله فهذا فضل انه لا يحب-	684	-2451080869687502888	542	1004.0	448	645	84.031005859375	84	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0764	true	7907295280706410270	104	269	601	1455	1624	300	الظالمين ف-------هذا تحريم للظلم وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 فهذا ايجاب للعدل وتحريم للظلم ولءن صبرتم لهو خير للصابرين------ ندب الي الفضل وقوله فان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 279280 تحريم للظلم وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة عدل وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون فضل وكذلك تحريم ما حرم علي امته----- صيانة وحمية---- حرم عليهم كل خبيث وضار واباح لهم كل طيب ونافع فتحريمه عليهم رحمة وعلي م----ن قبلهم لم يخل من عقوبة-------------------- وهداهم لما ضلت عنه الامم قبلهم-------------------------------------------------------------------------------------- ووهب لهم من علمه وحلمه وجعلهم خير امة اخرجت للناس وكمل لهم من المحاسن ما فرقه في الامم قبلهم كما كمل -نبيهم من المحاسن بما فرقه في الانبياء قبله و---كمل في كتابه- من المحاسن بما فرقها في الكتب قبله وكذلك في شريعته فهءلاء الضناءن وهم المجتبون الاخيار كما قال تعالي لهم هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وجعلهم شهداء علي الناس فاقامهم في ذلك مقام الانبياء الشاهدين علي اممهم	764	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0685	false	-874544510286911111	0	156	0	795	1554	300	الظالمين الشوري فهذا تحريم للظلم وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ف----------هذا ايجاب للعدل وتحريم للظلم ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل ندب الي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل وكذلك تحريم ما حرم علي هذه الامة صيانة وحمية لهم حرم عليهم كل خبيث وضار واباح لهم كل طيب ونافع فتحريمه عليهم رحمة وعلي من كان قبلهم لم يخل من عقوبة كما اشرت اليه قريبا وهداهم لما ضلت عنه الامم قبلهم كيوم الجمعة كما ساذكره ان شاء الله تعالي في مقصد عباداته عليه السلام وتقدم ما يشهد له ووهب لهم من علمه وحلمه وجعلهم خير امة اخرجت للناس وكمل لهم من المحاسن ما فرقه في الام------م كما كمل لنبيهم من المحاسن -ما فرقه في الانبياء قبله كما كمل في كتابهم من المحاسن -ما فرقه ف-ي الكتب قبله وكذلك في شريعته فهذه الامة -----هم المجتبون --------كما قال اله----هم هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وجع---لهم شهداء علي الناس فاقامهم في ذلك مقام الرسل--- الشاهدين علي اممهم	685	-2451080869687502888	632	1099.5	506	991	63.773963928222656	106	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0769	true	8011765301971043252	260	284	1400	1527	1599	300	ابن عطاء من الزم نفسه اداب السنة نور الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام اشرف من مقام متابعة الحبيب في اوامر--------ه وافعاله واخلاقه وقال	769	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0840	false	8369987793036485444	147	172	782	917	1610	300	ابن عطاء من الزم نفسه اداب السنة نور الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام اشرف من مقام متابعة الحبيب في اوامره ونواهيه وافعاله واخلاقه وقال	840	-2451080869687502888	127	248.0	103	135	94.0740737915039	23	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0776	true	1778240119465743296	75	165	384	859	1557	300	واما علم من اعرض عن الكتاب والسنة ولم يتقيد بهما ------------------------------------------------------------فهو من لدن ---------النفس والهوي والشيطان فهو لدني لكن من لدن من وانما يعرف كون العلم لدنيا رحمانيا بموافقته لما جاء به الرسول-------------------- عن ربه عز وجل فالعلم اللدني نوعان لدني رحماني ولدني شيطاني بطناوي والمحك هو الوحي ولا وحي بعد --رسول---- الله---------- واما قصة موسي مع الخضر عليهما السلام فالتعلق بها في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الحاد وكفر مخرج عن الاسلام موجب لاراقة الدم والفرق ان موسي------------ لم يكن مبعوثا الي الخضر ولم يكن الخضر مامورا بمتابعته	776	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0840	false	8369987793036485444	204	300	1084	1610	1610	300	فاما---- من اعرض عن الكتاب والسنة ولم يتلق العلم من مشكاة الرسول عليه الصلاة والسلام بدعواه علما لدنيا اوتيه فهو من لدن الشيطان والنفس--------------------------------------- وانما يعرف كون العلم لدنيا روحانيا بموافقته لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه تعالي- فالعلم اللدني نوعان لدني رحماني ولدني شيطاني------- والمحك هو الوحي ولا وحي بعد الرسول صلي الله عليه وسلم واما قصة موسي مع الخضر-------------- فالتعلق بها في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الحاد وكفر يخرج عن الاسلام موجب لاراقة الدم والفرق ان موسي عليه السلام لم يكن مبعوثا الي الخضر ولم يكن الخضر مامورا بمتابعته-	840	-2451080869687502888	392	663.5	317	592	66.21621704101562	65	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0776	true	1778240119465743296	165	260	859	1349	1557	300	ولو كان مامورا بها لوجب عليه ان يهاجر الي موسي ويكون معه ولهذا قال له انت موسي نبي بني اسراء-ل قال نعم ومحمد------------------- مبعوث الي جميع الثقلين فرسالته عامة للجن والانس في كل زمان ولو كان موسي وعيسي عليهما السلام حيين لكانا من اتباعه واذا نزل عيسي ابن مريم عليهما السلام فانما يحكم بشريعة محمد فمن ادعي انه مع محمد كالخضر مع موسي او جو-ز ذلك لاحد من الامة فليجدد اسلامه وليتشهد شهادة الحق فانه بذلك مفارق لدين الاسلام بالكلية فضلا عن ان يكون من خاصة اولياء الله------ وانما هو من اولياء الشيطان وخلفاءه ونوابه	776	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0841	false	-8540398303749742953	0	86	0	437	1589	300	ولو كان مامورا بها لوجب عليه ان يهاجر الي موسي ويكون معه ولهذا قال له انت موسي نبي بني اسراءيل قال نعم ومحمد صلي الله عليه وسلم مبعوث الي جميع الثقلين فرسالته عامة للجن والانس في كل زمان ولو كان موسي وعيسي-------------- حيين لكانا من اتباعه------------------------------------------------------------ فمن ادعي انه مع محمد كالخضر مع موسي او جواز ذلك لاحد من الامة فليجدد اسلامه ولي-شهد شهادة الحق فانه----- مفارق لدين الاسلام بالكلية فضلا عن ان يكون من خاصة اولياء الله تعالي وانما هو من اولياء الشيطان وخلفاءه ونوابه	841	-2451080869687502888	410	754.0	329	517	79.30367279052734	76	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0796	true	2404122224260895262	165	208	848	1100	1569	300	ولا صخاب في الاسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا اسدده لكل جميل واهب له كل خلق كريم ثم اجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوي ضميره والحكمة معقولة والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل سيرته والحق شريعته والهدي امامه والاسلام ملته واحمد	796	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0771	false	1594554436806436636	22	65	111	361	1560	300	ولا صخ-ب في الاسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا اسدده بكل جميل واهب له كل خلق كريم ثم اجعل السكينة لباسه والبر شعاره -التقوي ضميره والحكمة معقوله والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل سيرته والحق شريعته والهدي امامه والاسلام ملته واحمد	771	-2451080869687502888	248	484.0	205	252	98.4126968383789	39	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0811	true	-5402187944539704899	91	300	475	1634	1634	300	المحبة وهي المنزلة التي------- فيها تنافس المتنافسون واليها -شخص العاملون والي علمها شمر السابقون وعليها تفاني المحبون وبروح نسيمها تروح العابدون فهي قوت القلوب وغذاء الارواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الاموات والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الاسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم والام وهي روح الايمان والاعمال والمقامات والاحوال التي متي خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه تحمل اثقال الساءرين الي بلاد لم يكونوا الا بشق الانفس بالغيها وتوصلهم الي منازل لم يكونوا بدونها ابدا واصليها وتبوءهم من مقاعد الصدق---- مقامات لم يكونوا لولاها- داخليها وهي مطايا القوم التي مسراهم علي ظهورها داءما الي الحبيب وطريقهم الاقوم الذي يبلغهم الي منازلهم الاولي من قريب تالله لقد ذهب اهلها بشرف الدنيا والاخرة اذ لهم من معية محبوبهم اوفر نصيب وقد قضي الله يوم قدر مقادير الخلاءق بمشيءته وحكمته البالغة ان المرء مع من احب فيا-لها من نعمة علي المحبين سابغة تالله لقد سبق القوم-------- السعا-ة وهم علي ظهور الفرش ناءمون و-قد تقدموا الركب بمراحل وهم في سيرهم واقفون من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول اجابوا منادي الشوق اذ نادي بهم حي علي الفلاح--------- وبذلوا نفوسهم في طلب الوصول الي محبوبهم وكان بذلهم بالرضي والسماح-	811	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0822	false	-8893099290601870247	34	245	191	1357	1678	300	المدارج هي المنزلة-التي يتنافس فيها------ المتنافسون واليها يشخص العاملون والي علمها شمر السابقو- وعليها تفاني المحبون وبروح نسيمها بروح العابدون فهي قوت القلوب وغذاء الارواح وقوة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الاموات والنور الذي من فقده---- في بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الاسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم والام وهي روح الايمان والاعمال والمقامات والاحوال التي متي خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه تحمل اثقال الساءرين الي بل-د لم يكونوا الا بشق الانفس بالغيه- وتوصلهم الي منازل لم يكونوا بدونها ابدا واصليها وتبوءهم من مقاعد الصدق الي مقامات لم يكونوا لولا هي داخليها وهي مطايا القوم التي -سراهم في -ظهورها داءما الي الحبيب وطريقهم الاقوم الذي يبلغهم الي منازلهم الاولي من قريب تالله لقد ذهب اهلها بشرف الدنيا والاخرة اذ لهم من معية-محبوبهم اوفر نصيب وقد قدر الله يوم قدر مقادير الخل--ق بمشيءة- وحكمته البالغة ان المرء مع من احب فيا لها من نعمة علي المحبين سابغة ------لقد سبق القوم المحبين السعادة وهم علي ظهور الفرش ناءمون ولقد تقدموا الركب بمراحل وهم في سيرهم واقفون من لي بمثل سيرك المذلل تمشي رويدا وتجي في الاول اجابوا مءذن- الشوق اذ نادي بهم حي علي الفلاح في الجنة وبذلوا انفسهم في طلب الوصول الي محبوبهم وكان بذلهم بالرضي والسماح	822	-2451080869687502888	1110	2073.0	909	1193	93.0427474975586	181	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0812	true	1826574404198734082	218	300	1130	1588	1588	300	اول نقدة من اثمان المحبة بذل الروح فما للمفلس الجبان البخيل وسومها بدم المحب يباع وصلهم فمن الذي يبتاع بالثمن تالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فيبيعها بالنسيءة المعسرون لقد اقيمت للعرض في سوق من يزيد فلم يرض لها بثمن دون بذل النفوس فتاخر البطالون وقام المحبون ينظرون ايهم يصلح ان يكون ثمنا فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد---- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين-------- لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باقامة البينة علي صحة الدعوي فلو يعطي الناس بدعواهم لادعي الخلي-	812	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0843	false	3614749803489336264	123	202	643	1085	1636	300	اول نقدة من اثمان المحبة بذل الروح فما للمفلس الجبان------- وسومها بدم المحب يباع وصلهم---------------------- تالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فينفقها بالنسيءة المعسرون لقد اسيمت للعرض في سوق من يزيد فلم يرض لها بثمن دون بذل النفوس فتاخر الباطلون وقام المحبون ينظرون ايهم يصلح ان يكون ثمنا فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد قوم اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باقامة البينة علي صحة الدعوي فلو يعطي الناس بدعواهم لادعي الخلي	843	-2451080869687502888	423	801.0	347	471	89.80891418457031	71	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0813	true	-3183038925950616448	198	244	1082	1362	1677	300	لا تحد المحبة بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة وانما يتكلم الناس في اسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها فحدودهم ورسومهم دارت علي هذه الستة وتنوعت بهم العبارات وكثرت الاشارات بحسب --ادراك الشخص ومقامه	813	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0823	false	-2406079227061741670	19	63	105	375	1710	300	لا تحد------- بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة وانما يتكلم الناس في اسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها فحدودهم ورسومهم دارت علي هذه السنة وتنوعت بهم العبارات وكثرت الاشارات بحسب الادراك والمقام -----	823	-2451080869687502888	259	500.5	216	282	91.8439712524414	41	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0813	true	-3183038925950616448	0	98	0	547	1677	300	حرقة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تقبل هذه الدعوي الا ببينة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- فتاخر الخلق كلهم وثبت اتباع الحبيب في افعاله واقواله واخلاقه فطولبوا بعدالة البينة بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم-------- فتاخرا اكثر المحبين وقام المجاهدون فقيل لهم ان نفوس المحبين واموالهم ليست لهم فهلموا الي بيعة ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن-ة فلما عرفوا عظمة المشتري وفضل الثمن وجلالة من -جري علي يديه عقد التبايع عرفوا قدر السلعة وان لها شانا فراوا من اعظم الغبن ان يبيعوها لغيره بثمن بخس فعقدوا	813	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0843	false	3614749803489336264	202	300	1085	1636	1636	300	حرفة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تثبت هذه الدعوي الا ببينة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فتاخر اكثر----هم وثبت اتباع الحبيب في افعاله واقواله واخلاقه فطولبوا بعدالة البينة بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة فتاخر -اكثر المحبين وقام المجاهدون فقيل لهم ان نفوس المحبين واموالهم ليست لهم فهلموا الي بيعه ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموال--------هم التوبة فلما عرفوا عظمة المشتري وفضل الثمن وجلالة من اجري علي يد-ه عقد التبايع عرفوا قدر السلعة وان لها شانا فراوا من اعظم الغبن ان يبيعوها لغيره بثمن بخس فعقدوا-	843	-2451080869687502888	522	979.5	429	566	92.22615051269531	84	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0814	true	7370897908798876839	84	279	498	1572	1705	300	لمعناها حرفين مناسبين للمسمي غاية المناسبة الحاء التي هي من اقصي الحلق والباء الشفوية التي هي نهايته فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شان المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها اليه وقالوا في فعلها حبه واحبة قال الشاعر احب ابا ثروان من حب تمره ولم تعلم ان الرفق بالجار ارفق فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ثم اقتصروا علي اسم الفاعل من احب فقالوا محب ولم يقولوا حاب واقتصروا علي اسم المفعول من حب فقالوا محبوب ولم يقولوا محب الا قليلا كما قال الشاعر ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم واعطوا الحب حركة الضم التي هي اشد الحركات واقواها مطابقة لشدة حركة مسماه وقوتها واعطوا الحب وهو المحبوب حركة الكسر لخفتها عن الضمة وخفة المحبوب وخفة ذكره علي قلوبهم والسنتهم من اعطاءه حكم نظاءره كنهب بمعني منهوب وذبح بمعني مذبوح وحمل للمحمول بخلاف الحمل الذي هو مصدر لخفته ثم الحقوا به حملا لا يشق علي حامله حمله كحمل الشجرة والولد فتامل هذا اللطف والمطابقة والمناسبة العجيبة بين الالفاظ والمعاني تطلعك علي قدر هذه اللغة وان لها شانا ليس لساءر اللغات فصل في ذكر رسوم وحدود قيلت في المحبة بحسب اثارها وشواهدها والكلام علي ما يحتاج ا-----------ليه منها	814	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0823	false	-2406079227061741670	66	164	391	976	1710	300	لمعناها حرفين مناسبين للمسمي غاية المناسبة الحاء التي هي من اقصي الحلق والباء الشفهية التي هي نهايته فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شان المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واعطوا الحب حركة الضم التي هي اشد الحركات واقواها مطابقة لشدة حركة مسماة وقوتها واعطوا الحب وهو المحبوب حركة الكسر لخفتها من الضمة وخفة المحبوب و----ذكره علي قلوبهم والسنتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل هذا اللطف والمطابقة والمناسبة العجيبة بين الالفاظ والمعاني تطلعك علي قدر هذه اللغة وان لها شانا ليس لساءر اللغات وهذه بعض-- رسوم وحدود قيلت في المحبة بحسب اثارها وشواهدها والكلام علي ما يحتاج الي الكلام عليه منها	823	-2451080869687502888	560	1079.0	465	1085	51.6129035949707	89	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0815	true	2507245946559558393	12	285	64	1603	1696	300	موافقة الحبيب في المشهد والمغيب وهذا ايضا موجبها ومقتضاها وهو اكمل من الحدين قبله فانه يتناول المحبة الصادقة الصحيحة خاصة بخلاف مجرد الميل والايثار بالارادة فانه ان لم تصحبه موافقة فمحبته معلولة الرابع محو الحب لصفاته واثبات المحبوب لذاته وهذا ايضا من احكام الفناء في المحبة---- ان تنمحي صفات المحب وتفني في صفات محبوبه وذاته وهذا يستدعي بيانا اتم من هذا لا يدركه الا من افناه وارد المحبة عنه واخذه منه الخامس مواطاة القلب لمرادات المحبوب وهذا ايضا من موجباتها واحكامها والموطاة الموافقة لمرادات المحبوب واوامره ومراضيه السادس خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وهذا ايضا من اعلامها وشواهدها واثارها ان يقوم بالخدمة كما ينبغي مع خوفه من ترك الحرمة والتعظيم السابع استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبي-بك وهذا قول ابي يزيد وهو ايضا من احكامها وموجباتها وشواهدها والمحب الصادق لو بذل لمحبوبه جميع ما يقدر عليه لاستقله واستحيي منه ولو ناله من محبوبه ايسر شء لاستكثره واستعظمه الثامن استكثار القليل من جنايتك واستقلال الكثير من طاعتك وهو قريب من الذي قبله لكنه مخصوص بما من المحب التاسع معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وهو لسهل بن عبدا-لله وهو ايضا حكم المحبة وموجبها العاشر دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب وهو للجنيد وفيه غموض ومراده ان استيلاء ذكر المحبوب وصفاته واسماءه علي قلب المحب حتي لا يكون الغالب عليه الا ذلك ولا يكون شعوره واحساسه في الغالب الا بها فيصير شعوره واحساسه بدلا من شعوره واحساسه بصفات نفسه وقد يحتمل معني اشرف من هذا وهو تبدل صفات المحب الذميمة التي لا توافق صفات المحبوب بالصفات الجميلة المحبوبة التي توافق صفاته والله اعلم الحادي عشر ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء وهو ل------ابي عبدال-له القرشي وهو ايضا من	815	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0823	false	-2406079227061741670	165	300	982	1710	1710	300	موافقة الحبيب في المشهد والمغيب وهذ-----ا موجبها ومقتضاها ومنها محوب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب لصفاته واثبات المح--ب لذاته وهذا من----------- الفناة في المحبة وهي ان ت-محي صفات المحب وتفني في صفات محبوبه وذاته وهذا يستدعي بيانا اتم من هذا لا يدركه الا من افناه وارد المحبة عنه واخذه منه ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من محبوبك وهو ل----ابي يزيد وهو ايضا من احكامها وموجباتها وشواهدها والمحب الصادق لو بذل لمحبوبة جميع ما يقدر عليه لاستقل------------ه ولو ناله من محبوبه ايسر شء لاستكثره واستعظمه ومنها- استكثار القليل من جنايتك واستقلال الكثير من طاعتك وهو قريب من الاول---- لكنه مخصوص بما من المحب ومنها- معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وهو لسهل بن عبد الله وهو ايضا حكم المحبة وموجبها ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء وهو لسيدنا ابي عبد الله القرشي وهو ايضا من-	823	-2451080869687502888	667	1171.5	541	1552	42.976802825927734	110	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0816	true	-5370251606706438583	192	235	1029	1264	1589	300	غض طرف القلب عما سوي المحبوب غيرة وعن المحبوب هيبة وهذا يحتاج الي تبيين اما الاول فظاهر واما الثاني فان غض طرف القلب عن المحبوب مع كمال محبته كالمستحيل ولكن عند استيلاء الهي------بة يقع مثل هذا وذلك من علامات المحبة المقارنة للهيبة والتعظيم	816	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0824	false	2937296419488173604	71	115	392	633	1572	300	غض طرف المحب عما سوي المحبوب غيره وعن المحبوب هيبة وهذا يحتاج الي ايضاح اما الاول فظاهر واما الثاني فان غض طرف القلب عن المحبوب مع كمال محبته كالمستحيل ولكن عند استيلاء سلطان المحبة يقع مثل هذا وذلك من علامات المحبة المقارنة للهيبة والتعظيم	824	-2451080869687502888	224	432.5	181	241	92.94606018066406	39	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0816	true	-5370251606706438583	0	97	0	499	1589	300	حبسا في مرضاته ومحابه فلا تاخذ لنفسك منها------ الا ما اعطاك- فتاخذه منه له الثاني عشر ان تمحو من القلب ما سوي المحبوب وهو للشبلي وكمال المحبة يقتضي ذلك فانه ما دامت في القلب بقية لغيره ومسكن لغيره فالمحبة مدخولة الثالث عشر اقامة العتاب علي الدوام وهو لابن عطاء وفيه غموض ومراده ان لا تزال عاتبا علي نفسك في مرضاة المحبوب وان لا ترضي له فيها عملا ولا حالا الرابع عشر ان تغار علي المحبوب ان يحبه مثلك وهو للشبلي ايضا وفيه كلام سنذكره ان شاء الله في منزلة الغيرة ومراده احتقارك لنفسك واستصغارها ان يكون مثلك	816	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0824	false	2937296419488173604	15	69	96	381	1572	300	حبسا في مرضاته ومحابه ولا تاخذ------ منها لنفسك الا ما اعطاكه فتاخذ- منه له ومنها -----ان تمحو من القلب ما سوي المحبوب----------- وكمال المحبة يقتضي ذلك فانه ما دامت في القلب بقية لغيره ومسكن لغيره فالمحبة مدخولة ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغار علي المحبوب ان يحبه مثلك وهو للشبلي ومرا--------------------------------------------------ده احتقارك لنفسك واستصغارها ان يكون مثلك	824	-2451080869687502888	262	436.5	211	506	51.778656005859375	46	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0817	true	39317970686810543	199	299	1107	1660	1666	300	سكر لا يصحو صاحبه الا بمشاهدة محبوبه ثم السكر الذي يحصل عند المشاهدة لا يوصف وانشد------ فاسكر القوم دور الكاس بينهم لكن سكري نشا من رءية الساقي وينبغي صون المحبة والحبيب عن هذه الالفاظ التي غاية صاحبها ان يعذر بصدقه وغلبة الوارد عليه وقهره له فمحبة الله اعلي واجل من ان تضرب لها هذه الامثال وتجعل عرضة للافواه المتلوثة والالفاظ المبتدعة ولكن الصادق في خفارة صدقه الخامس والعشرون ان لا يءثر علي المحبوب غيره وان لا يتولي امورك غيره السادس والعشرون الدخول تحت رق المحبوب وعبوديته والحرية من استرقاق ما سواه السابع والعشرون المحبة سفر القلب في طلب المحبوب ولهج	817	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0824	false	2937296419488173604	145	180	788	969	1572	300	سكر لا يصحو صاحبه الا بمشاهدة محبوبه ثم السكر الذي يحصل عند المشاهدة لا يوصف وانشد بعضهم فاسكر القوم دورا لكاس بينهم لكن سكري نشا من رءية الساقي ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفر القلب في طلب المحبوب ولهج	824	-2451080869687502888	170	312.5	137	559	30.411449432373047	31	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0817	true	39317970686810543	43	70	242	381	1666	300	ميلك ل----لشء بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه قال الجنيد سمعت الحارث المحاسبي يقول ذلك	817	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0824	false	2937296419488173604	116	144	639	782	1572	300	ميلك الي الشء بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه قال الجنيد سمعت الحارث المحاسبي يقول ذلك	824	-2451080869687502888	138	268.5	111	143	96.50349426269531	26	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0818	true	5400027741086166331	5	27	25	128	1536	300	سفر القلب في طلب المحبوب-------------------------------------------------- فهو الشوق الي لقاءه واما لهج اللسان بذكره فلا ريب ان من احب شيءا اكثر من ذكره	818	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0824	false	2937296419488173604	174	206	939	1092	1572	300	سفر القلب في طلب المحبوب ولهج لسانه يذكره علي الدوام اما سفر القلب في طلبه فهو الشوق الي لقاءه واما لهج اللسان بذكره فلا ريب ان من احب شيءا اكثر من ذكره	824	-2451080869687502888	103	194.0	81	153	67.32025909423828	21	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0822	true	3555220881890013626	120	177	628	954	1627	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله------------------------------------------------------------- قال بعض السلف ادعي قوم محبة الله فانزل الله اية المحنة قل ان كنتم تحبون الله فايتبعوني يحببكم الله وقال يح-بكم الله اشارة الي دليل المحبة وثمرتها وفاءدتها فدليلها وعلامتها اتباع الرسول وفاءدتها وثمرتها محبة المرسل لكم فما لم تحصل المتابعة فليست محبتكم له حاصلة ومحبته لكم منتفية وقال	822	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0798	false	-6232108572724117825	65	131	342	714	1642	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران وهذه الاية الشريفة تسمي اية المحبة قال بعض السلف ادعي قوم محبة الله فانزل الله اية المحبة قل ان كنتم تحبون الله فا-تبعوني و------------قال يحببكم الله اشارة الي دليل المحبة وثمرتها وفاءدتها فدليلها وعلامتها اتباع الرسول وفاءدتها وثمرتها محبة المرسل لكم فما لم تحصل المتابعة فل--ا محبة لكم- حاصلة ومحبته لكم منتفية فجعل	798	-2451080869687502888	299	525.5	245	388	77.06185913085938	46	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0834	true	-7010157149443864320	59	300	317	1618	1618	300	تنشا من مطالعة العبد منة الله عليه و--نعمه الباطنة والظاهر---------ة فبقدر مطالعته ذلك تكون قوة المحبة فان القلوب مجبولة علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها وليس للعبد قط احسان الا من الله ولا اساءة الا من الشيطان ومن اعظم مطالعة منة الله ------علي عبد----ه تاهيله لمحبته ومعرفته وارادة وجهه ومتابعة حبيبه------------------- واصل هذا نور يقذفه الله------ في قلب ال----عبد فاذا دار ذلك النور في قلب العبد وذاته اشرقت--- ذاته فراي فيه نفسه وما اهلت له من الكمالات والمحاسن فعلت به همته وقويت عزيمته وانقشعت عنه ظلمات نفسه وطبعه لان النور والظلمة لا يجتمعان الا ويطرد احدهما صاحبة فرقيت الروح حينءذ بين الهيبة والانس الي الحبيب الاول نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل وهذا النور كالشمس في قلوب المقربين السابقين وكالبدر في قلوب الابرار اصحاب اليمين وكالنجم في قلوب عامة المءمنين وتفاوتهم فيه كتفاوت ما بين الزهرة والسهي قوله وتثبت باتباع السنة اي ثباتها انما يكون بمتابعة الرسول في اعماله واقواله واخلاقه فبحسب هذا الاتباع يكون منشا هذه المحبة وثباتها وقوتها وبحسب نقصانه يكون نقصانها كما تقدم ان هذا الاتباع يوجب المحبة والمحبوبية معا ولا يتم الامر الا بهما فليس الشان في ان تحب الله بل الشان في ان يحبك الله ولا يحبك الله الا اذا اتبعت حبيبه ظاهرا وباطنا وصدقته خبرا واطعته امرا واجبته دعوة واثرته طوعا وفنيت عن حكم غيره بحكمه وعن محبته غيره من الخلق بمحبته وعن طاعة غيره بطاعته وان-	834	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0839	false	8251040644445276120	136	298	742	1594	1600	300	تنشا من مطالعة العبد منة الله عليه من نعمه ---------الظاهرة والباطنة فبقدر مطالعة -ذلك تكون قوة المحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعظم مطالعه منة الله تعالي علي عبده منه تاه-له لمحبته ومعرفت------------ه ومتابعة حبيبه صلي الله عليه وسلم واصل هذا نور يقذفه الله تعالي في قلب ذلك العبد فاذا دار ذلك النور------------------- اشرقت له ذاته فراي في- نفسه وما اهلت له من الكمالات والمحاسن فعلت به همته وقويت عزيمته وانقشعت عنه ظلمات نفسه وطبعه لان النور والظلمة لا يجتمعان الا ويطرح احدهما الاخر فوقعت الروح حينءذ بين الهيءة والانس الي الحبيب الاول نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب هذا الاتباع ت--------------------------------------------------------------------------------------وجب المحبة والمحبوبية معا ولا يتم الامر الا بهما فليس الشان--- ان تحب الله بل الش------ان يحبك الله ولا يحبك -----الا اذا اتبعت حبيبه ظاهرا وباطنا وصدقته خبرا واطعته امرا واجبته دعوة واثرته طوعا وفنيت عن حكم غيره بحكمه وعن محبة غ-يره من الخلق -------وعن طاعة غيره بطاعته وان	839	-2451080869687502888	779	1374.0	631	1355	57.49077606201172	129	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0871	true	8658816416096258203	161	194	856	1010	1560	300	العبد اذا لاحظ ما هو فيه من الالطاف --وشهده من عين المنة ومحض الجود -شهد مع ذلك فقره الي---ه في كل لحظة وعدم استغناءه عنه طرفة عين فكان----- ذلك من اعظم ابواب الشكر	871	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0738	false	-977528459408116297	263	299	1305	1468	1472	300	العبد اذا لاحظ ما هو فيه من فيض المدد وشهده من عين المنة ومحض الجود وشهد مع ذلك فقره الي ربه في كل لحظة وعدم استغناءه عنه طرفة عين --انشا له ذلك في قلبه سحاءب النور	738	-2451080869687502888	132	224.0	100	165	80.0	24	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0871	true	8658816416096258203	209	276	1097	1450	1560	300	انبسطت هذه السحاءب في سماء قلبه وامتلا بها افقه---- امطرت عليه وابل الطرب بما هو فيه من لذيذ السرور فان لم يصبه وابل فطل وحينءذ يجري علي لسانه وظاهره نهر الافتخار من غير عجب ولا فخر بل--- فرحا بفضل الله ورح-مته كما قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا----- فالافتخار علي ظاهره والافتقار والانكسار في باطنه ولا ينافي احدهما الاخر وتامل--------------- قول النبي انا----- سيد ولد	871	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0739	false	5345975218780697716	0	70	0	370	1511	300	انبسطت هذه السحاءب في سماء قلبه وامتل----ا افقه بها امطرت عليه وابل الطرب مما هو فيه من لذيذ السرور فان لم يصبه وابل فطل وحينءذ يجري علي لسانه----------- الافتخار من غير عجب ولا فخر بل هو فرح- بفضل الله وبرحمته كما قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يونس فالافتخار علي ظاهره والافتقار والانكسار في باطنه ولا ينافي احدهما الاخر والي هذا المعني يشير قول العارف الرباني سيد علي	739	-2451080869687502888	321	573.5	258	386	83.1606216430664	53	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0872	true	7078470083189142287	152	289	852	1541	1588	300	وفي الصحيح عنه ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا-------------------- فاخبر ان للايمان طعما وان القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب وقد عبر النبي -------------------عن ادراك حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعام والشراب تارة وبوجود الحلاوة تارة كما قال ذاق طعم الايمان وقال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ح ولما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي وفي لفظ اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني وفي لفظ ان لي مطعما يطعمني وساقيا يسقيني وقد غلظ حجاب من ظن ان هذا طعام وشراب حسي للفم	872	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0833	false	8456053202358307275	131	220	720	1185	1632	300	وفي الصحيح---- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نبيا قال في المدارج فاخبر ان للايمان طمعا وان القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب وقد عبر النبي صلي الله عليه وسلم عن ادراك حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعم اخري ويوج----------د الحلاوة تارة كما قال ذاق------------ وقال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسق--------------------------------------------------------------------------------ي وقد غلظ حجاب من ظن ان هذا طعام وشراب حسي للفم	833	-2451080869687502888	413	743.0	334	728	56.730770111083984	74	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0873	true	-2069263524103837326	110	172	586	931	1618	300	والمقصود ان ذوق حلاوة الايمان والاحسان امر يجده القلب تكون نسبته اليه كنسبة ذوق حلاوة الطعام الي الفم وذوق حلاوة الجماع الي الفة النفس كما قال النبي-------------- حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فللايمان طع-م وحلاوة يتعلق بهما ذوق ووجد ولا تزول الشبه والشكوك عن القلب الا اذا وصل العبد الي هذه الحال فب--اشر الايمان قلبه حقيقة المباشر- فيذوق طعمه ويجد حلاوته والله	873	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0833	false	8456053202358307275	237	296	1275	1609	1632	300	والمقصود ان ذوق حلاوة الايم---------ان امر يجده القلب تكون نسبته اليه ك-----ذوق حلاوة الطعام الي الفم وذوق حلاوة الجماع الي اللذة----- كما قال عليه الصلاة والسلام حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وللايمان طعام وحلاوة يتعلق بهما ذوق ووجد ولا تزول الشبه والشكوك--------- الا اذا وصل العبد الي هذه الحالة فيباشر الايمان قلبه حقيقة المباشرة فيذوق طعمه ويجد حلاوته وقال -	833	-2451080869687502888	302	533.5	247	363	83.19559478759766	49	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0885	true	379379290521889375	98	174	503	886	1501	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء علمت ان الاجابة معه وفي هذا يقول القاءل لو لم ترد بذل ما ارجو واطلبه من جود كفك ما عودتني الطلبا والله سبحانه وتعالي يحب تذلل عبيده بين يديه وسءالهم اياه وطلبهم حواءجهم منه وشكواهم ا----ليه وعياذ-هم به منه وفرارهم منه اليه كما قيل قالوا اتشكوا اليه ما ليس يخفي عليه فقلت ربي يرضي ذل العبيد لديه	885	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms1228	false	9067025812899324877	117	192	649	1023	1601	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكن ه-----م الدعاء فان اتم-مت الدعاء علمت ان الاجابة معه وفي هذا يقول القاءل لو لم ترد نيل ما ارجو وامل-ه من جود كفك ما عودتني الطلبا فالله سبحانه------- يحب تذلل عبيده بين يديه وسءالهم اياه وطلبهم حواءجهم منه وشكواهم منه اليه وعياذتهم به منه وفرارهم منه اليه كما قيل قالوا اتشكوا اليه ما ليس يخفي عليه فقلت ربي يرضي ذل العبيد لديه	1228	-2451080869687502888	358	680.5	285	388	92.2680435180664	66	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0896	true	-2266042343148297916	232	300	1251	1627	1627	300	كان ال-----ي الله------ اقرب كان جهاده في الله اعظم قال الله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل احوال رسول الله واصحابه-------------- فانهم كانوا كلما ترقوا من القرب في مقام- عظم جهادهم واجتهادهم -لا كما ----------ظنه بعض الملاحدة المنتسبين الي الطريق حيث قال القرب الحقيقي تنقل العبد من الاحوال الظاهرة الي الاعمال الباطنة ويريح الجسد والجوارح من كد العمل---------------------------- وهءلاء اعظم كفرا والحادا حيث عطلوا العبودية وظنوا انهم-	896	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0959	false	-943668014683919285	141	235	781	1302	1628	300	كان العبد في الله تعالي اقرب كان جهاده في الله اعظم قال تعا-----لي وجاهدوا في الله حق جهاده الحج ولهذا كان صلي الله عليه وسلم اعظم الخلق اجتهادا وقياما بوظاءف العبادة ومحافظة عليها الي ان توفاه الله تعالي وتامل -----------------اصحابه رضي الله عنهم فانهم كانوا كلما ترقوا من القرب--- مقاما عظم جهادهم واجتهادهم ولا تلتفت الي ما يظنه بعض--------- المنتسبين الي التصوف حيث قال القرب الحقيقي ينقل العبد من الاعمال الظاهرة الي الاعمال الباطنة ويريح الجسد والجوارح من كد العمل زاعما بذلك سقوط التكليف عنه وهءلاء اعظم كفرا والحادا حيث عطلوا العبودية وظنوا انهم	959	-2451080869687502888	328	553.5	268	555	59.099098205566406	48	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0897	true	550467988585418542	0	81	0	427	1598	300	استغنوا عنها بما حصل لهم من الخيالات الباطلة التي هي من اماني النفس وخدع الشيطان وكان قاءلهم انما عني نفسه وذوي مذهبه بقوله رضوا بالاماني وابتلوا بحظوظهم وخاضوا بحار الحب دعوي فما ابتلوا فهم في السري لم يبرحوا من مكانهم وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا وقد صرح اهل الاستقامة واءمة الطريق بكفر هءلاء فاخرجوهم من الاسلام وقالوا لو وصل العبد من القرب الي اعلي مقام يناله العبد لما سقط عنه من التكليف مثقال ذرة اي ما دام قادرا عليه	897	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0959	false	-943668014683919285	235	271	1302	1483	1628	300	استغنوا عنها بما حصل لهم من الخيالات الباطلة التي هي من اماني النفس وخدع الشيطان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وصل العبد من القرب الي اعلي مقام يناله العبد لما سقط عنه من التكليف مثقال حبة--- ما دام قادرا عليه	959	-2451080869687502888	178	332.0	142	427	41.68618392944336	35	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms0932	true	6983608748080841403	201	241	1054	1292	1589	300	بل تبقي الطاعات غذاء لقلبه-------- وسرورا له وقرة عين في حقه ونع-يما لروحه يتلذذ بها ويتنعم بملابستها اعظم مما يتنعم بملابسة الطعام والشراب واللذات الجسمانية فان اللذات الروحانية القلبية اقوي واتم من اللذات الجسمانية فلا يجد في اوراد العبادة كلفة	932	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0840	false	8369987793036485444	104	130	562	701	1610	300	بل تبقي الطاعات غذاء لقلبه وتنعيما وسرورا له وقرة عين في حقه وتنعيما لروحه يلت-ذ ب-----------------ها اعظ------------------------------------------------------------------------------------------م من اللذات الجسمانية فلا يجد في اوراد العبادة كلفة	840	-2451080869687502888	126	226.5	101	247	51.01214599609375	20	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1013	true	4039653816688968130	53	215	280	1210	1660	300	تعرف الله وت------هتدي اليه -طريقا يوصلك اليه ويحرق ظلمات الطبع باشعة البصيرة فيقوم بقلبه شاهد من شواهد الاخرة فينجذب اليها بكليته ويزهد في التعلقات الفانية ويداب في تصحيح التوبة والقيام بالمامورات الظاهرة والباطنة وترك المنهيات الظاهرة والباطنة ثم يقوم حارسا علي قلبه فلا يسامحه بخطرة يكرهها الله ولا بخطرة فضول لا تنفعه فيصفو بذلك قلبه عن حديث النفس ووسواسها فيفدي من اسرها ويصير طليقا فحينءذ يخلو قلبه بذكر ربه ومحبته والانابة اليه ويخرج من بين بيوت طبعه ونفسه الي فضاء الخلوة بربه وذكره ----كما قيل واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك النفس في السر خاليا فحينءذ يجتمع قلبه وخواطره وحديث نفسه علي ارادة ربه وطلبه والشوق اليه فاذا صدق في ذلك رزق محبة الرسول واستولت روحانيته علي قلبه فجعله امامه ومعلمه واستاذ-------ه وشيخه وقدوته كما جعله الله نبيه ورسوله وهاديا اليه فيطالع سيرته ومبادء ام-ره وكيفية نزول الوحي عليه ويعرف صفاته واخلاقه وادابه في حركاته وسكونه ويقظته ومنامه وعبادته ومعاشرته لاهله واصحاب-------------------------------------------ه حتي يصير كانه معه من بعض اصحابه فاذا رسخ	1013	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0838	false	5455490426767679962	143	300	778	1676	1676	300	يعرف الله تعالي ويهتدي اليه بطريق- توصله اليه ويحرق ظلمات الطبع باشعة البصيرة فيقوم بقلبه شاهد من شواهد الاخرة فينجذب اليها بكليته ويزهد في التعلقات الفانية ويداب في تصحيح التوبة والقيام بالمامورات الظاهرة والباطنة وترك المنهيات الظاهرة والباطنة ثم يقوم حارسا علي قلبه فلا يسامحه بخطرة يكرهها الله ولا بخطرة فضول لا تنفعه فيصفو لذلك ق-------------------------------------------------------------------لبه بذكر ربه ومحبته والانابة اليه ويخرج من بين بيوت طبعه ونفسه الي فضاء الخلوة بربه وذكره ربه كما قال واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك النفس ب--السر خاليا فحينءذ يجتمع قلبه وخواطره وحديث نفسه علي ارادة ربه وطلبه والشوق اليه فاذا صدق في ذلك رزق محبة الرسول واستولت روحانيته علي قلبه فجعله اما-------مه واستاذه ومعلمه وشيخه وقدوته كما جعله الله نبيه ورسوله وهاد-----يه فيطالع سيرته ومبادء اموره وكيفية نزول الوحي عليه ويعرف صفاته واخلاقه وادابه و--حركاته وسكونه ويقظته ومنامه وعبادته ومعاشرته لاهله واصحابه الي غير ذلك مما منحه الله به مما ذكرت بعضه حتي يصير ---------من بعض اصحابه فاذا رسخ-	838	-2451080869687502888	827	1554.0	684	992	83.36693572998047	131	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1013	true	4039653816688968130	215	258	1210	1431	1660	300	قلبه في ذلك فتح عليه بفهم الوحي المنزل عليه من ربه بحيث لو- قرا السورة شاهد قلبه م--ا انزلت فيه وم--ا اريد بها وحظه المختص به منها من الصفات والاخلاق والافعال المذمومة فيجتهد في التخلص منها كما يجتهد في------ الشفاء من المرض المخوف	1013	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0839	false	8251040644445276120	1	44	3	232	1600	300	قلبه--- ذلك فتح عليه بفهم الوحي المنزل عليه من ربه بحيث اذا قرا السورة شاهد قلبه ماذا انزلت فيه وماذا اريد بها وحظه المختص به منها من الصفات والاخلاق والافعال المذمومة فيجتهد في التخلص منها كما يجتهد في تحصيل الشفاء من المرض المخوف	839	-2451080869687502888	216	400.5	174	232	93.10344696044922	38	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1018	true	707417040456580170	113	160	575	836	1586	300	فلا عيش الا عيش المحبين الذين قرت اعينهم بحبيبهم وسكنت نفوسهم اليه واطمانت قلوبهم به واستانسوا بقربه وتنعموا بحب--ه ففي القلب فاقة لا يسدها الا محبة الله والاقبال عليه والانابة اليه ولا يلم شعثه بغير ذلك البتة ومن لم يظفر بذلك فحياته كلها هموم وغموم والام وحسرات	1018	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0838	false	5455490426767679962	92	130	490	704	1676	300	ولا عيش الا عيش المحبين الذين قرت اعينهم بحبيبهم وسكنت نفوسهم اليه واطمانت قلوبهم به واستانسوا بقربه وتنعموا بمحبته ففي القلب طاقة لا يسدها الا محبة الله ورسوله------------------------------------------------- ومن لم يظفر بذلك فحياته كلها هموم وغموم والام وحسرات	838	-2451080869687502888	203	380.0	165	263	77.18630981445312	34	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1018	true	707417040456580170	187	213	971	1104	1586	300	العيون -الا بمحبة الحبيب الاول نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل	1018	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0839	false	8251040644445276120	220	246	1188	1322	1600	300	الهيءة والانس الي الحبيب الاول نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل	839	-2451080869687502888	124	234.0	99	134	92.53731536865234	23	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1040	true	-2225434208571952759	228	289	1309	1653	1722	300	مع اصحابه واهله ومع الغريب والقريب وهي------- سعة الصدر ودوام البشر وحسن الخلق والسلام علي من لقيه والوقوف مع من استوقفه والمزاح بالحق مع الصغير والكبير احيانا واجابة الدعوة ولين الجانب حتي يظن كل واحد من اصحابه انه احبهم اليه وهذا الميدان لا تجد فيه الا واجبا او مستحبا او مباحا يعين عليهما قوله فطاءفة بسطت رحمة للخلق يباسطونهم-- ويلابسونهم فيستضيءون	1040	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0523	false	7947959101006006954	121	176	601	902	1568	300	مع اصحابه واهله ومع --------القريب والغريب من سعة الصدر ودوام البشر وحسن الخلق والسلام علي من لقيه والوقوف مع من استوقفه والمزح------- مع الصغير والكبير احيانا واجابة الداعي ولين الجانب حتي يظن كل واحد من اصحابه انه احبهم اليه وهذا الميدان لا تجد فيه الا واجبا او مستحبا او مباحا فكان----------------------------------- يباسط الخلق ويلابس--هم ليستضيءوا	523	-2451080869687502888	277	485.5	224	353	78.47025299072266	45	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1142	true	8755930220502553657	67	257	343	1291	1524	300	قال الله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي قلت اعتقد جماعة ان المراد بالاية سلب فعل الرسول عنه واضافته الي الرب تعالي وجعلوا ذلك اصلا في الجبر وابطال نسبة الافعال الي العباد وتحقيق نسبتها الي الرب وحده وهذا غلط منهم في فهم القر-ان فلو صح ذلك لوجب طرده في جميع الاعمال فيقال ما صليت اذ صليت وما صمت اذ صمت وما ضحيت اذ ضحيت ولا فعلت كل فعل اذ فعلته ولكن الله فعل ذلك فان طردوا ذلك لزمهم في جميع افعال العباد طاعتهم ومعاصيهم اذ لا فرق فان خصوه بالرسول وحده وافعاله جميعها او ر-ميه وحده تناقضوا فهءلاء لم يوفقوا لفهم ما اريد بالاية وبعد فهذه الاية نزلت في شان رميه المشركين يوم بدر بقبصة من الحصباء فلم تدع وجه احد منهم الا اصابته ومعلوم ان تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ فكان منه------------------- مبدا الرمي وهو الحذف ومن الله سبحانه وتعالي نهايته وهو الايصال فاضاف اليه رمي الحذف الذي هو مبدءه ونفي عنه رمي الايصال الذي هو نهايته ونظير هذا قوله في الاية نفسها ف-----------لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ثم قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاخبره انه هو و---حده هو الذي -تفرد	1142	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0142	false	-7445478002444004175	142	299	712	1505	1511	300	شاء الله تعالي وقد------------------------------- اعتقد جماعة ان المراد بالاية سلب فعل الرسول عنه واضافته الي الرب تعالي وجعلوا ذلك اصلا في الجبر وابطال نسبة الافعال الي العباد وتحقيق نسبتها الي الرب وحده وهذا غلط منهم في فهم القرءان ولو صح ذلك لوجب طرده---------------- فيقال ما صليت اذ صليت ولا صمت اذ صمت -----------------ولا فعلت كذا--- اذ فعلت- ولكن الله فعل ذلك فان طردوا---- لزمهم في----- افعال العباد طاعتهم ومعاصيهم اذ لا فرق وان خصوه بالرسول وحده وافعاله جميعها او برميه وحده -ناقضوا فهءلاء لم يوفقوا لفهم ما اريد بالاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ فكان منه صلي الله عليه وسلم مبدا الرمي وهو الحذف ومن الرب تع--------الي نهايته وهو الايصال فاضاف اليه رمي الحذف الذي هو مبدءه ونفي عنه رمي الايصال الذي هو نهايته ونظير هذا----- في الاية نفسها قوله تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ثم قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاخبر- انه تعالي وحده هو الذي انفرد	142	-2451080869687502888	737	1339.5	587	984	74.89837646484375	133	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1177	true	-7910540006473740541	230	300	1238	1591	1591	300	وكيف يليق بكماله---------- ان يقر من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره علي ذلك ويءيده ويعلي كلمته ويرفع شانه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر علي يديه من الايات والبراهين والادلة ما تعجز عن مثله قوي البشر وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر ساع في الارض بالفساد ومعلوم ان شهادته سبحانه------- علي كل شء وقدرته علي كل شء وحكمته وعزته وكماله المقدس يابي ذلك كل-	1177	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0759	false	2452276950724479793	13	85	78	445	1546	300	وكيف يليق بكمال الله تعالي ان يقر من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره علي ذلك ويءيده ويعلي كلمته ويرفع شانه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر علي يديه من الايات والبراهين والادلة ما يضعف عن----ه قوي البشر وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر ساع في الارض بالفساد ومعلوم ان شهادته سبحانه وتعالي علي كل شء وقدرته علي كل شء وحكمته وعزته وكماله المقدس يابي ذلك كل	759	-2451080869687502888	344	654.5	276	371	92.72237396240234	65	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1178	true	-4822128206622680590	0	212	0	1066	1547	300	الاباء ومن ظن ذلك به وجو-زه عليه فهو من ابعد الخلق من معرفته وان عرف منه بعض صفاته كصفة القدرة وصفة المشيءة والقران---- مملوء من هذه الطريق وهي- طريق الخاصة بل خاصة الخاصة هم الذين يستدلون بالله علي افعاله وما يليق به ان يفعله وما لا يفعله واذا تدبرت القران رايته ينادي علي ذلك فيبديه ويعبده لمن له فهم وقلب واع عن الله------ قال الله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقا---------ويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين افلا ----تراه كيف يخبر سبحانه------------ ان كماله وحكمته وقدرته تابي ان يقر من تقول عليه بعض الاقاويل بل لا بد ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك------- ههنا انتهي جواب الشرط ثم اخبر خبرا جازما غير متعلق انه يمحو الله الباطل ويحق الحق وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء-------- فاخبر ان من نفي عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره ولا عرفه كما ينبغي ولا عظمه كما يستحق فكيف من ظن انه ينصر الكاذب المفتري عليه ويءيده ويظهر علي يديه الايات والادلة وهذا في القران كثير جدا يستدل------ بكماله المقدس واوصافه وجلاله علي صدق رس-له وعلي وعده ووعيده ويدعو عباده	1178	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0759	false	2452276950724479793	85	300	445	1546	1546	300	الاباء ومن ظن ذلك به وجوازه عليه فهو من ابعد الخلق عن معرفته -ان عرف منه بعض صفاته كصفة القدرة وصفة المشيءة والقران كله مملوء من هذه الطريق وهذه طريق الخاصة بل خاصة الخاصة--- الذين يستدلون بالله علي افعاله وما يليق به ان يفعله وما لا يفعله واذا تدبرت القران رايته ينادي علي ذلك وبيديه ويعيده لمن له فهم وقلب واع عن الله تعالي قال الله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة افتراه--------- سبحانه وتعالي يخبر ان كماله وحكمته وقدرته تابي ان يقر من تقول عليه بعض الاقاويل بل لا بد ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سننه في المتقولين عليه وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك الشوري ههنا انتهي جواب الشرط ثم اخبر خبرا جازما غير م-علق انه يمحو----- الباطل ويحق الحق وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام فاخبر ان من نفي عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره ولا عرفه كما ينبغي ولا عظمه كما يستحق فكيف من ظن انه ينصر الكاذب المفتري عليه ويءيده ويظهر علي يديه الايات والادلة وهذا في القران كثير ي----ستدل تعالي بكماله المقدس واوصافه وجلاله علي صدق رسوله وعلي وعده ووعيده ويدعو عباده-	759	-2451080869687502888	1031	1932.5	826	1125	91.64444732666016	189	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1179	true	7196508681545158114	137	299	721	1610	1613	300	وقال تعالي لمن طلب اية تدل علي صدق رسوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السم-وات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون-------------- فاخبر سبحانه ان الكتاب الذي انزله علي رسوله يكفي عن كل اية ففيه الحجة والدلالة علي انه من الله------ وان الله سبحانه ارسل به رسوله وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة وينجبه من العذاب ثم قال قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السم-وات والارض فاذا كان الله سبحانه عالما بجميع الاشياء كانت شهادته اصدق شهادة واعدلها فانها شهادة بعلم تام محيط بالمشهود به فيكون الشاهد به اعدل الشهداء واصدقهم وهو سبحانه------- يذكر علمه عند شهادته وقدرته وملكه عند مجازاته وحكمته عند خلقه وامره ورحمته عند ذكر ارسال رسوله وحلمه عند ذكر ذنوب عباده ومعاصيهم وسمعه عند ذكر دعاءهم ومسالته وعزته وعلمه عند قضاءه وقدره فتامل ورود اسماءه الحسني في كتابه وارتباطها بالخلق والامر والثواب والعقاب	1179	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0760	false	-18969065668325558	2	147	8	803	1694	300	وقال تعالي لمن طلب اية تدل علي صدق رسوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون العنكبوت 5152 فاخبر سبحانه ان الكتاب الذي انز----------له يكفي من كل اية ففيه الحجة والدلالة علي انه من الله تعالي وان الله سبحانه ارسل به رسوله وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة وينجيه من العذاب ثم قال قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض فاذا كان سبح-----انه عالما بجميع الاشياء كانت شهادته اعظم شهادة واعدلها فانها شهادة بعلم تام محيط بالمشهود به------------------------------------- وهو سبحانه وتعالي يذكر علمه عند شهادته وقدرته وملكه عند مجازاته وحكمته عند خلقه وامره ورحمته عند ذكر ارسال رس-له وحلمه عند---- ذنوب عباد------------------------------------------------------------------ه فتامل ورود اسماءه الحسني في كتابه وارتباطها بالخلق والامر والثواب والعقاب	760	-2451080869687502888	758	1434.5	617	918	82.57080841064453	129	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1180	true	-1169328770411308636	0	116	0	624	1653	300	ومن هذا قوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب------ فاستشهد علي رسالته بشهادة الله له ولا بد ان تعلم هذه الشهادة وتقوم بها الحجة علي المكذبين له وكذلك قوله ------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وكذلك قوله--------- لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا وكذلك قوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين وقوله تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين وقوله والله يعلم انك لرسوله وق----------وله محمد رسول الله------ فهذا---------- كله شهادة منه لرسوله قد اظهرها وبينها وبين صحتها غاية البيان بحيث قطع العذر بينه وبين عباده واقام الحجة عليهم فكونه سبحانه شاهدا لرسوله	1180	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0761	false	-2719211726614373242	15	109	83	602	1650	300	ومن هذا قوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد فاستشهد علي رسالته بشهادة الله -----------------------------------------------------------له وكذلك قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم الانعام وقوله تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم انك لرسوله المنافقون وقوله محمد رسول الله الفتح فهذا كله معه تعالي شهادة---- لرسوله قد اظهرها وبينها وبين صحتها غاية البيان بحيث قطع العذر بينه وبين عباده واقام الحجة عليهم بكونه سبحانه شاهدا لرسوله	761	-2451080869687502888	441	783.0	358	671	65.7228012084961	75	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1
JK000081-ara1.ms1181	true	-1539178869057607042	72	297	353	1569	1582	300	ومن شهادته------ ايضا ما اودعه في قلوب عباده من التصديق الجازم واليقين الثابت والطمانينة بكلامه ووحيه فان العادة تحيل حصول ذلك بما هو من اعظم الكذب والافتراء علي رب العالمين والاخبار عنه بخلاف ما هو عليه من اسماءه وصفاته بل ذلك يوقع اعظم الريب والشك وتدفعه الفطر والعقول السليمة كما تدفع الفطر التي فطر عليها الحيوان الاغذية الخبيثة الضارة التي لا تغذي كالابوال والانتان فان الله سبحانه فطر القلوب علي قبول الحق والانقياد له والطمانينة به والسكون اليه ومحبته وفطرها علي بغض الكذب والباطل والنفور عنه والريبة به وعدم السكون اليه ولو بقيت الفطر -علي حالها لما اثرت علي الحق سواه ولما سكنت الا اليه ولا اطمانت الا به ولا احبت غيره ولهذا ندب الله عز وجل عباده الي تدبر القران فان كل من تدبره اوجب له تدبره علما ضروريا ويقينا جازما انه حق وصدق بل احق كل حق واصدق كل صدق وان الذي جاء به اصدق خلق الله وابرهم واكملهم علما وعملا ومعرفة كما قال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها----- فلو رفعت الاقفال عن القلوب لباشرتها حقاءق القران واستنارت فيها مصابيح الايمان وعلمت علما ضروريا يكون عندها كساءر الامور الوجدانية من الفرح والالم والحب والخوف انه من عند الله تكلم به حقا وبلغه رسوله جبريل عنه الي رسوله محمد------------------- فهذا الشاهد في القلب من اعظم الشواهد	1181	-5728088931823270175	Shamela0026568-ara1.ms0761	false	-2719211726614373242	141	282	792	1555	1650	300	ومن شهادته تعالي ايضا ما اودعه في قلوب عباده من التصديق الجازم واليقين الثابت والطمانينة بكلامه ووحيه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الل-------ه فطر القلوب علي قبول الحق والانقياد له والطمانينة--- والسكون اليه ومحبته وفطرها علي بغض الكذب والباطل والنفور عن-----------ه وعدم السكون اليه ولو بقيت الفطرة علي حالها لما اثرت علي الحق سواه ولما سكنت الا اليه ولا اطمانت الا به ولا احبت غيره ولهذا ندب الحق سبحانه ------الي تدبر القران فان كل من تدبره اوجب ل------ه علما ضروريا ويقينا جازما انه ح-----ق بل احق كل حق واصدق كل صدق------------------------------------------------------------------- قال تعالي افلا يتدبرون الق--------------------------------------------------------------------------------ران ام علي قلوب اقفالها محمد فلو رفعت الاقفال عن القلوب لباشرتها حقاءق القران واستنارت فيها مصابيح الايمان وعلمت علما ضروري-----------ا كساءر الامور الوجدانية كاللذة --والالم -------------انه من عند الله تكلم به حقا وبلغه رسوله جبريل ----الي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم فهذا الشاهد في القلب من اعظم الشواهد	761	-2451080869687502888	716	1314.5	583	1247	57.41780090332031	121	JK000081-ara1	Shamela0026568-ara1