id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0071	true	1984247164586066136	82	117	442	614	1568	300	فلو طالبه بحقه لبقي- عليه من الشكر علي تلك النعمة بقية لم يقم بشكرها فلذلك لو عذب اهل سم-واته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم كما	71	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms1460	false	-6310456569656419635	154	187	797	960	1601	300	فلو طالبه بحقه لبقيت عليه من الشكر علي تلك النعمة بقية لم يقم ب---ها فلذلك لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظال----م ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا ----من اعمالهم كما	1460	-2804668560194664664	161	293.0	128	174	92.52873229980469	29	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0071	true	1984247164586066136	0	64	0	355	1568	300	الله عليه عباده وجاءت به الرسل- ونزلت به الكتب- وهو ان الاعمال اسباب موصلة الي الثواب والعقاب مقتضية- لهما كاقتضاء ساءر الاسباب لمسبباتها وان الاعمال الصالحة من توفيق الله وفضله ومن-ه وصدقته علي عبده ان اعانه عليها ووفقه لها وخلق فيه ارادتها والقدرة عليها وحببها اليه وزينها في قلبه وكره اليه اضدا-ها ومع هذا فليست ثمنا لجزاءه وثوابه ولا هي علي قدره بل غايتها	71	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms1461	false	-1633787242705612473	25	85	165	505	1660	300	الله عليه عباده وجاءت به --رسله ونزلت به --كتبه وهو ان الاعمال اسباب موصلة الي الثواب والعقاب مقتضيات لهما كاقتضاء ساءر الاسباب لمسبباتها وان الاعمال الصالحة من توفيق الله تعالي ومنته وصدقته علي عبده ان اعانه عليها ووفقه لها وخلق فيه ارادتها والقدرة عليها وحببها اليه وزينها في قلبه وكره اليه اضدادها ومع هذا فليست ثمنا لجزاءه وثواب----------------ه بل غايتها	1461	-2804668560194664664	330	610.0	270	360	91.66666412353516	53	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0075	true	7915404751754309560	84	291	461	1573	1613	300	فجعل------- اتباع رسوله م-----------------شروطا بمحبتهم لله وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط ممتنع بدون وجود----- شرطه وتحققه بتحققه فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة فانتفاء محبتهم لله لازم لانتفاء المتابعة لرسوله وانتفاء المتابعة ملزوم لانتفاء محبة الله لهم فيستحيل اذا-- ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون المتابعة لرسوله و-----------------دل علي ان متابعة الرسول هي حب الله ورسوله وطاعة امره ولا يكفي ذلك في العبودية حتي يكون الله ورسوله احب الي العبد مما سواهما فلا يكون عنده شء احب اليه من الله ورسوله ومتي كان--- عنده شء احب اليه منهما فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله لصاحبه البتة ولا يهديه الله قال الله تعالي 9 24 قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فكل من قدم طاعة احد من هءلاء علي طاعة الله ورسوله او قول احد منهم علي قول الله ورسوله او مرضاة احد منهم علي مرضاة الله ورسوله او خوف احد منهم ورجاءه والتوكل عليه علي خوف الله ورجاءه والتوكل عليه او معاملة احد---هم علي معاملة ال-------له فهو ممن ليس الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان قاله بلسانه فهو كذب منه واخبار بخلاف ما هو عليه	75	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0861	false	4353210504133375268	55	263	315	1448	1668	300	فجعل سبحانه اتباع رسولهصلي الله عليه وسلممشروطا بمحبتهم لله وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط ممتنع بدون وجود تحقق شرط--------------ه فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة فانتفاء محبتهم لله لازم لانتفاء المتابعة لرسوله وانتفاء المتابعة ملزوم لانتفاء محبة الله لهم فيستحيل حينءذ ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون المتابعة لرسولهصلي الله عليه وسلمفدل علي ان متابعة الرسول هي حب الله ورسوله وطاعة امره ولا يكفي ذلك في العبودية حتي يكون الله ورسوله احب الي-----ه مما سواهما فلا يكون----- شء احب اليه من الله ورسوله ومتي كان شء عنده--- احب اليه منهما فهذا هو الشرك الذي لا يغفر------ لصاحبه البتة ولا يهديه الله قال الله تعالي----- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فكل من قدم طاعة احد من هءلاء علي طاعة الله ورسوله او قول احد منهم علي قول الله ورسوله او مرضاة احد منهم علي مرضاة الله ورسوله او خوف احد منهم ورجاءه والتوكل عليه علي خوف الله ورجاءه والتوكل عليه او معاملة احد منهم علي معاملة الله ورسوله فهو ممن ليس الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان قال- بلسانه فهو كذب منه واخبار بما ليس- هو عليه	861	-2804668560194664664	1058	1989.5	862	1173	90.19607543945312	186	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0078	true	8807433322719748347	17	84	104	460	1596	300	في اشرف مقاماته فقال تعالي 2 25 وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وق--------------------ال تبارك وتعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده و---------------------قال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب فذكره بالعبودية في مقام انزال الكتاب عليه وفي مقام التحدي بان ياتوا بمثله وقال------ وانه لما قام عبد-الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا فذكره بالعبودية في مقام الدعوة اليه وقال------ سبحان الذي اسري بعبده ليلا	78	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0321	false	1847153301454023024	219	284	1189	1534	1608	300	في اشرف مقاماته فقال----------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وقال تب-------------ارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب فذكره بالعبودية في مقام انزال الكتاب عليه و--------التحدي بان ياتوا بمثله وقال تعالي وانه لما قام عبد الله ي-----------------------دعوه فذكره---------- في مقام الدعوة اليه وقال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا	321	-2804668560194664664	284	492.0	229	410	69.26829528808594	48	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0203	true	-2552291925632499563	211	260	1138	1383	1600	300	ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه --------------------------------------------ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني	203	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0895	false	2644907633061755038	243	300	1330	1619	1619	300	ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليهوفي رواية بشء احب الي من اداء ما افترضته عليهولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني-	895	-2804668560194664664	243	468.0	196	290	83.79310607910156	47	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0261	true	-8167799665270225765	11	100	62	531	1573	300	تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا الاسراء 7475 اي لولا-- تثبيتنا لك لقد كدت------------------------------------------------------------------- تركن اليهم بعض الشء-------------------------------------------------------------------------------------- ولو فعل-ت لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات اي ضاعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة وقال تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 4446 اي لو اتي بشءمن عند نفسه لاخذنا منه بيمينه وقطعنا نياط قلبه واهلكناه وقد اعاذه الله من الركون الي اعداءه بذرة من قلبه	261	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0880	false	9098066434871533130	121	208	608	1064	1558	300	تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاية فالمعن---------------------------ي لولا ان ثب-تنا--ك لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انهصلي الله عليه وسلمما هم باجابتهم مع قوة الدواعي اليها فالعصمة بتوفيق الله وحفظه ولو قاربت لاذقناك ضعف----- الحياة وضعف----- الممات اي ضعف ما يعذب به --في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعاذه الله من الركون الي اعداءه بذرة من قلبه	880	-2804668560194664664	219	285.5	174	625	35.040000915527344	36	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0261	true	-8167799665270225765	104	293	554	1539	1573	300	وكم من راكن الي اعداءه ومتقول عليه من قبل نفسه قد امهله ولم يعبا به كارباب البدع كلهم المتقولين علي اسماءه وصفاته ودينه وما ذكرتم في قصة يونس هو من هذا الباب فانه لم يسامح بغضبة وسجن لاجلها في بطن الحوت ويكفي حال ابي البشر حيث لم يسامح بلقمة وكانت سبب اخراجه من الجنة فالجواب ان هذا ايضا حق ولا تنافي بين الامرين فان من كملت عليه نعمة الله واختصه منها بما لم يختص به غيره في اعطاءه منها ما حرمه غي--ره فحبي -بالانعام وخص ب-------------الاكرام وخص بمزيد التقريب وجعل في منزلة الولي الحبيب اقتضت حاله- من حفظ مرتبة -------الولاية والقرب والاختصاص بان يراعي مرتبته من ادني مشوش وقاطع فلشدة الاعتناء به ومزيد تقريبه واتخاذه لنفسه واصطفاءه علي غيره تكون حقوق وليه وسيده عليه اتم ونعمه عليه اكمل والمطلوب منه فوق المطلوب من غيره فهو اذا غفل و--اخل بمقتضي مرتبته نبه بما لم ينبه عليه البعيد البراني مع كونه يسامح بما لم يسامح به ذلك ا-------يضا فيجتمع في حقه الامران واذا اردت معرفة اجتماعهما وعدم تناقضهما فالواقع شاهد به --فان الملك يسامح خاصته واولياءه بما لم يسامح به من ليس في منزلتهم وي-اخذهم ويءدبهم بما لم ي-اخذ به غيرهم	261	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0881	false	-5624538320842183074	59	201	319	1067	1574	300	وكم من راكن الي اعداءه ومتقول عليه من قبل نفسه ل----------م يعبا به كارباب البدع ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالجواب انه ------------لا تنافي بين الامرين فان من كملت عليه نعمة الله واختصه منها بما لم يختص به غيره --واعطا-ه منها ما لم يعط غيره فحباه بالانعام وخصه بمزيد القرب والاكرام--------------------------------------------- اقتضت حالته من حفظ مرتبة القرب والولاية -------والاختصاص -ان تراعي مرتبته عن ادني مشوش وقاطع فلشدة الاعتناء به ومزيد تقريبه واتخاذه لنفسه واصطفاءه علي غيره تكون حقوق وليه وسيده عليه اتم ونعمه عليه اكمل فالمطلوب منه فوق المطلوب من غيره فهو اذا غفل او اخل بمقتضي مرتبته نبه بما لم ينبه عليه البعيد-------- مع كونه يسامح بما لم يسامح به ذلك البعيد ايضا فيجتمع في حقه الامران واذا اردت معرفة اجتماعهما وعدم تناقضهما فالواقع شاهد بذلك فان الملك يسامح خاصته واولياءه بما لا يسامح به من ليس في منزلتهم ويءاخذ--------هم بما لا يءاخذ به غيرهم	881	-2804668560194664664	681	1216.5	550	1022	66.63404846191406	113	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0262	true	3054013981061061237	2	105	12	540	1582	300	وانت اذا كان لك عبدان او ولدان او زوجتان احدهما احب اليك من الاخر واقرب الي قلبك واعز عليك عاملته بهذين الامرين واجتمع في حقه المعاملتان بحسب قربه منك وحبك له وعزته عليك فاذا نظرت الي ك-مال احسانك اليه واتمام نعمتك عليه اقتضت معاملته بما لا تعامل به من--- دونه من التنبيه وعدم الاهمال واذا نظرت الي احسانه ومحبته لك وطاعته وخدمته وكمال عبوديته ونصحه وهبت له وسامحته وعفوت عنه بما لا تفعله مع غيره فالمعاملتان بحسب ما -منك وما منه وقد ظهر اعتبار هذا المعني في الشرع حيث جعل حد من انعم عليه بالتزو-ج اذا تعداه الي الزنا الرجم وحد من لم	262	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0881	false	-5624538320842183074	201	300	1067	1574	1574	300	وانت اذا كان لك عبدان او ولد----------ان احدهما احب اليك من الاخر واقرب الي قلبك واعز عليك عاملته بهذين الامرين واجتمع في حقه المعاملتان بحسب قربه منك وحبك له وعزته----- فاذا نظرت الي اكمال احسانك اليه واتمام نعم-ك عليه اقتضت معاملته بما لم تعامل به من هو دونه من التنبيه وعدم الاهمال واذا نظرت الي --------محبته لك وطاعته وخدمته وكمال عبوديته ونصحه وهبت له وسامحته وعفوت عنه بما لا تفعله مع غيره فالمعاملتان بحسب ما بينك وبي--نه وقد ظهر اعتبار هذا المعني في الشرع حيث جعل حد من انعم عليه بالتزويج اذا تعداه الي الزنا الرجم وحد من لم-	881	-2804668560194664664	496	932.0	399	534	92.88389587402344	89	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0262	true	3054013981061061237	105	160	540	826	1582	300	يعطه هذه النعمة الجلد وكذلك ضاعف الحد علي الحر الذي قد ملكه نفسه واتم عليه نعمته ولم يجعله مملوكا لغيره وجعل حد العبد المنقوص بالرق الذي لم يحصل له هذه النعمة نصف ذلك فسبحان من بهرت حكمته في خلقه وامره وجزاءه عقول العالمين وشهدت بانه احكم الحاكمين لله سر تحت كل لطيفة فاخو البصاءر غاءص	262	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0882	false	-4318267926682305224	0	45	0	233	1558	300	يعطه هذه النعمة الجلد وكذلك ضاعف الحد علي الحر الذي قد ملكه نفسه واتم عليه نعمته ولم يجعله مملوكا لغيره وجعل حد العبد المنقوص بالرقا-لذي لم يجعل له هذه النعمة-نصف ذلك فسبحان من بهرت حكمته في خلقه ف---------------------------------------------------لله سر تحت كل لطيفة فاخو البصاءر غاءص	882	-2804668560194664664	229	432.0	184	286	80.06993103027344	45	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0403	true	-128924034770540980	29	252	155	1419	1708	300	الخوف و الخشية و الرهبة الفاظ متقاربة غير مترادفة قال ابو القاسم الجنيد الخوف توقع العقوبة علي مجاري الانفاس وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف وقيل الخوف قوة العلم بمجاري الاحكام وهذا سبب الخوف لا انه نفسه وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره و الخشية اخص من الخوف فان الخشية للعلماء بالله قا------ل الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 فهي خوف مقرون بمعرفة وقال النبي اني------------ اتقاكم لله واشدكم له خشية فالخوف حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون فان الذي يري العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان احداهما حركة للهرب منه وهي حالة الخوف والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل اليه فيه وهي الخشية ومنه انخشي الشء والمضاعف والمعتل اخوان كتقضي البازي وتقضض واما الرهبة فهي الامعان في الهرب من المكروه وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعني يجمعهما الاشتقاق الاوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة علي معني جامع واما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته او لرءيته واما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والاجلال واكثر ما يكون مع ---------المحبة والمعرفة والاجلال تعظيم مقرون بالحب فالخوف لعامة المءمنين والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية كما قال النبي ------------اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية وفي رواية خوفا وقال---------------- لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا	403	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0503	false	-6384639475903754341	108	300	584	1692	1692	300	الخوف والوجل والر---هبة الفاظ متقاربة غير مترادفة قال----------- الجنيد الخوف توقع العقوبة علي مجاري الانفاس وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف وقيل الخوف قوة العلم بمجاري الاحكام وهذا سبب الخوف لا انه نفسه وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره و-الخشية اخص من الخوف فان الخشية للعلماء بالله تعالي قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فهو-------- خوف مقرون بمعرفة وقالصلي الله عليه وسلم انا اتقاكم لله واشدكم له خشية فالخوف حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون فان الذي يري العدو والسيل ونحوهما- له حالتان احداهما حركة للهرب منه وهي حالة الخوف والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل ال----يه وهي الخشية وام----------------------------------------------------------ا الرهبة فهي الامعان في الهرب من المكروه وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوب----------ته واما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والاجلال واكثر ما تكون مع المعرفة والمح---------بة والاجلال تعظيم مقرون بالحب فالخوف لعامة المءمنين والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية كما قالصلي الله عليه وسلم اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية رواه البخاري وقالصلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا-	503	-2804668560194664664	995	1868.0	820	1319	75.4359359741211	168	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0475	true	5675744426853377437	56	127	270	604	1535	300	اليه ولا ريب ان الامر هكذا وهو اجل مما يخطر بالبال او يدور في الخيال ولا سيما عند فوز المحبين هناك بمعية المحبة فان المرء مع من احب ولا تخصيص في هذا الحكم بل هو ثابت شاهدا وغاءبا فاي نعيم واي لذة واي قرة عين واي فوز يداني نعيم تلك المعية ولذتها وقرة العين بها وهل فوق نعيم قرة العين بمعية المحبوب الذي لا شء اجل منه و---لا اكمل ولا اجمل	475	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms1467	false	-8746593634528874607	184	244	948	1244	1544	300	اكبر ولا ريب ان الامر ا---------جل مما يخطر ب--بال او يدور في --خيال ولا سيما عند فوز المحبين في روضة الانس وحظيرة القدس بمعية محبوبهم الذي هو غاية مطلوبهم----------------------- فاي نعيم واي لذة واي قرة عين واي فوز يداني----- تلك المعية ولذتها وقرة العين بها وهل فوق نعيم قرة العين بمعية الله ورسوله نعيم فلا واللهاجل ولا اكمل ولا اجمل	1467	-2804668560194664664	209	337.5	164	337	62.01780319213867	40	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0500	true	-547238322746873502	98	131	529	693	1615	300	يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون -وفي الترمذي عن	500	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms1331	false	-4772293421193071513	255	288	1317	1482	1549	300	يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا تموت والجن والانس يموتون رواه الشيخان عن	1331	-2804668560194664664	156	299.0	123	165	94.54545593261719	30	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0533	true	8893501502952964851	132	153	711	808	1585	300	ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله--- ان يعافيك فقالت -----------اني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها	533	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0990	false	5717266188086122008	207	231	1088	1199	1578	300	ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله لك ان يعافيك فقالت اصبر قالت فاني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها	990	-2804668560194664664	97	183.0	76	111	87.38739013671875	19	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0557	true	-5020989030971986557	77	223	441	1164	1534	300	كما في الصحيح-- عنه انه ------------------------------قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كمان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فعلق ذوق الايمان بالرضي بالله ربا وعلق وجود -حلاوته بما هو موقوف عليه ولا يتم الا به وهو كونه سبحانه احب الاشياء الي العبد هو ورسوله ولما كان هذا الحب التام والاخلاص الذي هو ثمرته اعلي من مجرد الرضي بربوبيته سبحانه كانت ثمرته اعلي وهي وجد حلاوة الايمان وثمرة الرضي ذوق طعم الايمان فهذا وجد حلاوة وذلك ذوق طعم والله المستعان وانما ترتب هذا وهذا علي الرضي به وحده ربا والبراءة من عبودية ما سواه وميل القلب بكليته اليه وانجذاب قوي المحب كلها اليه ورضاه عن ربه تابع لهذا الرضي به فمن رضي بالله ربا رضيه الله له عبدا	557	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0891	false	8869143090258051009	193	272	1004	1384	1549	300	كما في الصحيحين عن- انس ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و-----ان يحب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يعود ف-ي الكفر---------------------- كما يكره ان يقذف في النار فعلق ذوق الايمان بالرضي بالله ربا وعلق وجدان حلاوته بما هو موقوف عليه ولا يتم الا به وهو كونه سبحانه احب الاشياء الي العبد هو ورسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن رضي -الله ربا رضيه الله له عبدا	891	-2804668560194664664	331	560.5	258	757	43.7252311706543	59	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0603	true	4942517519344257719	61	113	290	550	1532	300	اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر بي -واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك-رهابا لك مطاوعا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لسان----------ي واسلل سخيمة صدري	603	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms1331	false	-4772293421193071513	203	252	1055	1299	1549	300	اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واه--------------دني وانصري -علي من بغي علي رب اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا مطوا---عا لك مخبتا اليك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجت----------ي وسدد لساني واهد قلبي واسلل سخيمة صدري	1331	-2804668560194664664	215	398.0	171	272	79.04412078857422	37	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0615	true	-9097413926317176248	137	224	679	1142	1530	300	قوة خلق الحياء وقلة الحياء من موت القلب والروح فكلما كان القلب احيي كان الحياء اتم قال الجنيد رحمه الله الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وحقيقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق يبعث علي ترك--- القباءح ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق ومن كلام بعض الحكماء احيوا الحياء بمجالسة من يستحيي منه وعمارة القلب بالهيبة والحياء فاذا ذهبا من القلب لم يبق فيه خير وقال ذو النون الحياء وجود الهيبة في القلب مع وحشة ما -سبق منك الي ربك والحب ينطق والحياء يسكت والخوف يقلق وقال	615	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0502	false	6940891346678302669	0	76	0	376	1516	300	قوة خلق الحياء وقلة الحياء من موت القلب والروح وكلما كان القلب -حيا كان الحياء اتم ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبي-ح ويمنع من التقصير في حق ذي-- الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون الحياء وجود الهيبة في القلب مع وحشة ما يسبق منك الي ربك والحب ينطق والحياء يسكت والخوف يقلق وقال	502	-2804668560194664664	236	311.5	186	592	39.864864349365234	41	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0616	true	-5087422490606928996	23	129	127	633	1484	300	وقال يحيي بن معاذ من استحيي من الله مطيعا استحيي الله منه وهو مذنب وهذا الكلام يحتاج الي شرح ومعنا- ان من غلب عليه خلق الحياء من الله حتي في حال طاعته فقلبه مطرق بين يديه اطراق مستح- خجل فانه اذا واقع---- ذنبا استحيي الله عز وجل من نظره اليه في تلك الحال- لكرامته عليه فيستحيي ان يري من وليه ومن يكرم عليه ما يشينه عنده وفي الشاهد شاهد بذلك فان الرجل اذا اطلع علي اخص الناس به واحبهم اليه واقربهم منه من صاحب او ولد او من يحبه وهو يخونه فانه يلحقه من ذلك الاطلاع عليه حياء عجيب حتي كانه هو الجاني وهذا غاية الكرم	616	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0502	false	6940891346678302669	75	176	371	855	1516	300	وقال يحيي بن معاذ من استحيا من الله مطيعا استخيا -----منه وهو مذنب وهذا الكلام يحتاج الي شرح ومعناه ان من غلب عليه خلق الحياء من الله حتي في حال طاعته فقلبه مطرق بين يديه اطراق مستحي خجل فانه اذا و-قع منه ذنب- استحيا الله------- من نظره اليه في تلك الحالة لكرامته عليه فيستح-ي ان يري من و--------------ليه ما يشينه عنده وفي الشاهد شاهد بذلك فان الرجل اذا اطلع علي اخص الناس به واحبهم اليه واقربهم منه من صاحب او ولد او من يحبه وهو يخونه فانه يلحقه من ذلك الاطلاع عليه حياء عجيب حتي كانه هو الجاني وهذا غاية الكرم	502	-2804668560194664664	473	887.5	373	513	92.20272827148438	90	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0617	true	-27598955167678222	126	254	658	1339	1578	300	منه وحياء الكرم كحياء النبيم-------------ن القوم الذين دعاهم الي وليمة زينب وطولوا الجلوس عنده ف--قام واستحيي ان يقول لهم انصرفوا و-----حياء الحشمة كحياء علي بن طالب رضي الله عنه ان يسال رسول اللهعن المذي لمكان ابنته منه وحياء الاستحقار واستصغار النفس كحياء العبد من ربه عز وجل حين يساله حواءجه احتقار الشان نفسه واستصغارا لها وفي اثر اسراءيلي ان موسي عليه السلام قال يارب انه لتعرض لي الحاجة من الدنيا فاستحيي ان اسالك هي يا رب فقال الله تعالي سلني حتي ملح عجينتك وعلف شاتك وقد يكون لهذا النوع سببان احدهما استحقار الساءل نفسه واستعظام ذنوبه وخطاياه والثاني استعظام مسءله واما حياء المحبة فهو حياء المحب من محبوبه حتي انه اذا خطر علي قلبه في---- غيبته هاج الحياء من قلبه واحس به في وجهه ولا يدري ما سببه	617	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0502	false	6940891346678302669	181	228	891	1131	1516	300	منها حياء الكرم كحياءهصلي الله عليه وسلممن القوم الذين دعاهم الي وليمة زينب وطولوا------- عنده المقام واستحيا ان يقول لهم انصرفوا ومنها حياء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحب من محبوبه حتي انه اذا خطر علي قلبه في حال غيبته هاج الحياء من قلبه واحس به في وجهه فلا يدري ما سببه	502	-2804668560194664664	205	362.0	164	705	29.078014373779297	35	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0618	true	5601042261437340046	92	229	500	1219	1588	300	حياء العبودية فهو حياء ممتزج م-ن محبة وخوف ومشاهدة عدم صلاح عبوديته لمعبوده وان قدره اعلي واجل منها فعبوديته له توجب استحياءه منه لا محالة و-اما حياء الشرف والعزة فحياء النفس العظيمة الكبيرة اذا صدر منها ما هو دون قدرها من بذل او عطاء واحسان فانه يستحي مع بذله حياء شرف نفس وعزة وهذا له سببان احدهما هذا والثاني استحياءه من الاخذ حتي كانه هو الاخذ الساءل حتي ان بعض اهل الكرم لا تطاوعه نفسه بمواجهته لمن يعطيه حياء منه وهذا يدخل في حياء التلوم لانه يستحيي من خجلة الاخذ واما حياء المرء من نفسه فهو حياء النفوس الشريفة العزيزة الرفيعة من رضاها لنفسها بالنقص وقناعتها بالدون فيجد نفسه مستح-يا من نفسه حتي كان له نفسين يستحيي باحداهما من الاخري وهذا اكمل ما يكون من الحياء فان العبد اذا استحيي من نفسه فهو بان يستحيي من غيره	618	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0502	false	6940891346678302669	229	300	1137	1516	1516	300	حياء العبودية وهو حياء يمتزج بين محبة وخوف ومشاهدة عدم صلاح عبوديته لمعبوده وان قدره اعلي واجل منها فعبوديته له توجب استيحاءه منه لا محالة ومنها حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المرء من نفسه وهو حياء النفوس الشريف--------ة الرفيعة من رضاها لنفسها بالنقص وقنعها-- بالدون فيجد نفسه مستحييا من نفسه حتي كان له نفسين يستح-ي باحداهما من الاخري وهذا اكمل ما يكون من الحياء فان العبد اذا استحيا من نفسه فهو بان يستحي- من غيره-	502	-2804668560194664664	364	677.5	294	722	50.41551208496094	58	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0709	true	-8879655323017259852	26	200	128	1060	1546	300	وفي هذه الاية اسرار عجيبة وهي من غوامض الاداب اللاءقة باكمل البشر----------------------- تواطا هناك بصره وبصيرته وتوافقا وتصادقا فيما شاهده بصره فالبصيرة مواطءة له وما شاهدته بصيرته فهو ايضا حق مشهود بالبصر فتواطا في حقة مشهد البصر والبصيرة ولهذا قال سبحانه وتعالي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري النجم 1112 اي ما كذب الفءاد ما راه ببصره ولهذا قراها ------ابو جعفر ما كذب الفءاد ما راي بتشديد الذال اي لم يكذب الفءاد البصر بل صدقه وواطاه لصحة الفءاد والبصر او استقامة البصيرة والبصر وكون المرءي المشاهد بالبصر والبصيرة حقا وقرا الجمهور ما كذب الفءاد بالتخفيف وهو متعد و ما راي مفعوله اي ما ---كذب قلبه ما راته عيناه بل واطاه ووافقه فلمواطاة قلبه لقالبه وظاهره لباطنه وبصره لبصيرته لم يكذب الفءاد البصر ولم يتجاوز البصر حده فيطغي ولم يمل عن المرءي فيزيغ بل اعتدل البصر نحو المرءي ما --جاوزه ولا مال عنه كما اعتدل القلب في الاقبال علي الل-------ه والاعراض عما سواه فانه اقبل علي الله بكلي----------------------ته وللقلب زيغ وطغيان كما--- للبصر زيغ- وطغيان- وكلاهما منتف عن قلبه وبصره فلم يزغ	709	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0782	false	-834775996773931612	137	300	687	1553	1553	300	وفي هذه الاية اسرار عجيبة -هي من غوامض الاداب اللاءقة باكمل البشر صلوات الله وسلامه عليه تواطا هناك بصره وبصيرته وتوافقا وتصادقا ف-ما شاهده بصره فالبصيرة مواطءة له وما شاهدته بصيرته فهو ايضا حق مشهود بالبصر فتواطا -------------------------------------------------------------------------------------------------في حقه اي ما كذب الفءاد ما راه ببصره ولهذا قراها هشام وابو جعفر ما كذب الفءاد ما راي بتشديد الذال اي لم يكذب القلب ال-بصر بل صدقة وواطاه بصحة الفءاد والب--------------------------صر وكون المرءي المشاهد بالبصر والبصيرة حقا وقرا الجمهور ما كذب الفءاد بالتخفيف وهو متعد و ما راي مفعوله اي اي ما كذب قلبه ما رات- عيناه بل واطاه ووافقه فلمواطاة قلبه لقالبه وظاهره لباطنه وبصره لبصيرته لم يكذب الفءاد البصر ولم يتجاوز البصر حده و------لم يمل عن المرءي فيزيغ بل اعتدل البصر علي المرءي لم يتجاوزه ولا مال عنه لما اعتدل القلب في الاقبال علي الله بكليته والاعراض عما سواه فانه اقبل علي الله بكليته واعرض عما سواه بكليته وللقلب زيغ وطغيان كما ان للبصر زيغا وطغيانا وكلاهما منتف عن قلبه وبصره فلم يزغ-	782	-2804668560194664664	775	1439.0	627	1000	77.5	127	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0709	true	-8879655323017259852	200	286	1060	1479	1546	300	قلبه التفاتا عن الله الي غيره ولم يطغ بمجاوزته مقامه الذي اقيم فيه وهذا غاية الكمال والادب مع الله ا------لذي لا يلحقه فيه سواه فان عادة النفوس اذا اقيمت في مقام عال رفيع ان تتطلع الي ما هو اعلي منه وفوقه الا تري الي موسي----------- لما اقيم في مقام التكليم والمناجاة طلبت نفسه الرءية ونبينا----------------- لما اقيم في ذلك المقام وفاه حقه فلم يلتفت بصره ولا قلبه الي غير ما اقيم فيه البتة ولاجل هذا ما عاقه عاءق ولا وقف به مراد حتي جاوز السم-وات السبع	709	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0783	false	-5866426178601758528	0	89	0	451	1579	300	قلبه التفاتا عن الله الي غيره ولم يطغ بمجاوزته مقامه الذي اقيم فيه وهذا غاية الكمال والادب مع الله تعالي الذي لا يلحقه فيه سواه فان عادة النفوس اذا اقيمت في مقام عال رفيع ان تتطلع الي ما هو اعلي منه وفوقه الا تري الي موسيعليه السلام لما اقيم م---قام التكليم والمناجاة طلبت نفسه الرءية ونبيناصلي الله عليه وسلملما اقيم في ذلك المقام وفاه حقه ولم يتلفت بصره ولا قلبه الي غير ما اقيم فيه البتة ولاجل هذا ما عاقه عاءق ولا وقف به مراد حتي جاوز السماوات السبع	783	-2804668560194664664	410	778.5	326	454	90.3083724975586	78	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0710	true	5681776267099786565	39	228	188	1180	1545	300	فلم تعقه ارادة-------- ولم تقف به دون كمال العبودية همة ولهذا كان مركوبه في مسراه يسبق خطوه الطرف فيضع قدمه عند منتهي طرفه مشاكلا لحال راكبه وبعد شاوه الذي -سبق به العالم اجمع في سيره فكان قدم البراق لا يختلف عن موضع نظره كما كان قدمه لا يتاخر -----------------عن محل معرفته فلم يزل -----------------في خفارة كمال ادبه مع الله سبحانه وتكميل مراتب عبوديته له حتي خرق حجب السم-وات وجاوز السبع الطباق وجاور سدرة المنتهي ووصل الي محل من القرب سبق به الاولين والاخرين فانصبت اليه هناك اقسام القرب انصبابا وانقشعت عنه سحاءب الحجب ظاهرا وباطنا حجابا حجابا واقيم مقاما غبطه به- الانبياء والمرسلون فاذا كان في المعاد اقيم مقاما من القرب ثانيا يغبطه به ا-لاولون والاخرون واستقام هناك علي صراط مستقيم من كمال ادبه مع الله------ ما زاغ البصر عنه وما طغي فاقامه في هذا العالم علي اقوم صراط من- الحق والهدي واقسم بكلامه -------علي ذلك في الذكر الحكيم فقال تعالي يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم يس 14 فاذا كان يوم المعاد اقامه علي الصراط -يساله السلامة لاتباعه واهل سنته حتي يجوزونه الي جنات النعيم وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	710	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0783	false	-5866426178601758528	89	281	451	1479	1579	300	فلم تعقه ارادة منه لشء ولم تقف به دون كمال العبودية همة ولهذا كان مركوبه في مسراه يسبق خطوه الطرف فيضع قدمه عند منتهي طرفه مشاكلا لحال راكبه وبعد شاوه الذي يسبق به العالم اجمع في سيره فكان قدم البراق لا يتخلف عن موضع نظره كما كان قدمهصلي الله عليه وسلملا يتخلف عن محل معرفته فلم يزلصلي الله عليه وسلمفي خفارة كمال ادبه مع الله سبحانه وتكميل مرتبة عبوديته له حتي خرق حجب السماوات وجاوز السبع الطباق وجاوز سدرة المنتهي ووصل الي محل من القرب سبق به الاولين والاخرين فانصبت ل--ه هناك اقسام القرب انصبابا وانقشعت---- سحاءب الحجب ظاهرا وباطنا حجابا حجابا واقيم مقاما غبطه فيه الانبياء والمرسلون فاذا كان في المعاد اقيم مقاما من القرب تام-ا يغبطه فيه الاولون والاخرون واستقام هناك علي صراط مستقيم من كمال ادبه مع الله تعالي ما زاغ البصر---- وما طغي فاقامه في هذا العالم علي اقوم صراط علي الحق والهدي واقسم بكلامه القديم علي ذلك في الذكر الحكيم فقال------ يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم------ فاذا كان يوم المعاد اقامه علي الصراط فيسال- السلامة لاتباعه واهل سنته حتي يجوزوا -الي جنات النعيم وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	783	-2804668560194664664	939	1752.5	760	1053	89.17378997802734	164	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0711	true	-3206295411144737538	173	218	852	1086	1493	300	في نهيه -----------------عن قراءة القران في الركوع والسجود---- ان القران هو اشرف الكلام وهو كلام الله وحالتا الركوع والسجود حالتا ذل وانخفاض من العبد فمن الادب مع كلام الله------ ان لا يقرا في هاتين الحالتين ويكون حال- القيام والانتصاب اولي به ومن الادب مع الله	711	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms1120	false	8595300120297365550	180	222	964	1197	1641	300	في نهيهصلي الله عليه وسلمعن قراءة القران في الركوع والسجود وهي ان القران--- اشرف الكلام-------------- وحالتا الركوع والسجود حالتا ذل وانخفاض من العبد فمن الادب مع كلام الله تعالي ان لا يقرا في هاتين الحالتين وتكون حالة القيام والانتصاب اولي به والله ------------	1120	-2804668560194664664	198	353.0	162	262	75.57251739501953	32	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0712	true	-8925501929086573736	173	249	922	1369	1632	300	الادب مع الرسول فالقران مملوء به فراس الادب معه -----------------كمال التسليم له والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان يحمله معارضة خيال باطل يسمي------ه معقولا او يحمله شبهة او شكا او يقدم عليه اراء الرجال وزبالات اذهانهم فيوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما وحد المرسل سبحانه وتعالي بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا ي-حاكم الي غيره ولا يرضي بحكم غيره	712	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0865	false	8378022388858123232	154	231	798	1251	1621	300	الادب معه وهو عين الجراءة عليه و--راس الادب معهصلي الله عليه وسلمكمال التسليم له والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان يحمله معارضة خيال باطل يسميه صاحبه معقولا او يسميه شبهة او شكا او يقدم عليه اراء الرجال وزبالات اذهانهم فيوحد --التحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما وحد المرسل-------------- بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا يتحاكم الي غيره ولا يرضي بحكم غيره	865	-2804668560194664664	401	745.5	334	471	85.13800048828125	63	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0714	true	-519662948757209585	1	109	9	530	1514	300	ومن الادب مع الرسول ان لا يتقدم بين يديه بامر ولا نهي ولا اذن ولا تصرف حتي يامر هو وينهي وياذن كما ---قال-- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 وهذا باق الي يوم القيامة ولم ينسخ فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته ولا فرق بينهما عند--- ذي عقل سليم قال مجاهد رحمه الله لا تفتاتوا علي رسول الله وقال ابو عبيدة تقول العرب لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجلوا بالامر والنهي دونه و----------------------------------------------------------قال غيره لا تامروا حتي يامر ولا تنهوا حتي ينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن الادب معه ان -----------------لا ترفع الاصوات فوق صوته	714	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0863	false	8506946740174641400	32	193	170	974	1523	300	فمن الادب ان---------- لا يتقدم بين يديه بامر ولا نهي ولا اذن ولا تصرف حتي يامر هو وينهي وياذن كما امر الله تعالي بذلك في هذه الاية------------------------------------------ وهذا باق الي يوم القيامة -لم ينسخ فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته -لا فرق بينهما عند كل ذي عقل سليم قال مجاهد ----------لا تفتاتوا علي رسول اللهصلي الله عليه وسلمبشء حتي يقضيه الله تعالي علي لسا-------------------------------------------نه وقال الضحاك لا تقضوا امرا دون رسول اللهصلي الله عليه وسلم وقال غيره لا تامروا حتي يامر ولا تنهوا حتي ينهي وانظر ادب الصديقرضي الله معهصلي الله عليه وسلمفي الصلاة اذ تقدم بين يديه كيف تاخر وقال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول اللهصلي الله عليه وسلم كيف اورثه مقامه والامامة بعده فكان ذلك التاخر الي خلفه وقد اوما اليه ان اثبت مكانك سعيا الي قدام بكل خطوة الي وراء مراحل الي قدام تنقطع فيها اعناق المطي ومن الادب معهصلي الله عليه وسلمان لا ترفع الاصوات فوق صوته	863	-2804668560194664664	345	548.0	270	911	37.8704719543457	63	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0714	true	-519662948757209585	135	222	672	1111	1514	300	ومن الادب معه ان لا يجعل دعاءه كدعاء غيره------ قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وفيه قولان للمفسرين احدهما انكم لا تدعونه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا بل قولوا يا رسول الله يا نبي الله-------------------- فعلي هذا المصدر مضاف الي المفعول اي دعاءكم الرسول -الثاني ان المعني لا تجعلوا دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا ان شاء اجاب وان شاء ترك بل اذا دعاكم لم يكن لكم بد من اجابته ولم يسعكم التخلف عنها البت--------------------------------------------------------ة فعلي هذا المصدر مضاف الي الفاعل	714	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0864	false	4873005556735619466	203	300	1065	1573	1573	300	ومن الادب---- ان لا يجعل دعاءه كدعاء بعضنا بعضا قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا--------- وفيه قولان للمفسرين احدهما انكم لا تدعونه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا بل قولوا يا رسول الله يا نبي الله مع التوقير والتواضع فعلي هذا المصدر مضاف الي المفعول اي دعاءكم الرسول والثاني ان المعني لا تجعلوا دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا ان شاء اجاب وان شاء ترك بل اذا دعاكم لم يكن لكم بد من اجابته ولم يسعكم التخلف عنها البتة فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة فعلي هذا المصدر مضاف الي الفاعل-	864	-2804668560194664664	421	784.5	338	522	80.6513442993164	80	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0714	true	-519662948757209585	225	300	1126	1514	1514	300	ومن الادب معه -----------------انهم اذا كانوا معه علي امر جامع من خطبة او جهاد او رباط لم يذهب احد منهم مذهبا في حاجت--ه حتي يستاذنه كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 فاذا كان هذا مذهبا مقيدابح-اجة عارضة لم يوسع لهم فيه الا باذنه فكيف بمذهب مطلق في تفاصيل الدين اصوله وفروعه دقيقه وجلبله هل يشرع الذهاب اليه بدون استءذانه فاسالوا-	714	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0865	false	8378022388858123232	21	97	112	506	1621	300	ومن الادب معهصلي الله عليه وسلمانهم اذا كانوا معه علي امر جامع من خطبة او جهاد او رباط لم يذهب احد مذ-----هبا في حاجة له حتي يستاذنه كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه--------- فاذا كان هذا مذهبا مقيدا لحاجة عارضة لم يوسع لهم فيه الا باذنه فكيف بمذهب مطلق في تفاصيل الدين اصوله وفروعه دقيقه وجليله هل يشرع الذهاب اليه بدون استءذانه ف-سءلوا	865	-2804668560194664664	366	682.5	296	409	89.4865493774414	66	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0715	true	4545172820297144463	231	290	1204	1497	1547	300	وانظر ادب الصديق رضي الله عنه مع النبي --------في الصلاة ان يتقدم بين يديه ف---------قال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله ------------------كيف اورثه مقامه والامامة بالامة بعده فكان ذلك التاخر الي خلفه وقد اوما اليه ان اثبت مكانك جمزا وسعيا الي قدام بكل خطوة الي وراء مراحل الي قدام تنقطع فيها اعناق المطي	715	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0863	false	8506946740174641400	122	182	608	915	1523	300	وانظر ادب الصديق-رضي الله معهصلي الله عليه وسلمفي الصلاة اذ -تقدم بين يديه كيف تاخر وقال ما كان------ لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول اللهصلي الله عليه وسلم كيف اورثه مقامه والاما-------مة بعده فكان ذلك التاخر الي خلفه وقد اوما اليه ان اثبت مكانك ------سعيا الي قدام بكل خطوة الي وراء مراحل الي قدام تنقطع فيها اعناق المطي	863	-2804668560194664664	260	453.5	208	328	79.26829528808594	46	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0715	true	4545172820297144463	0	66	0	327	1547	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 الانبياء 7 ومن الادب معه ان------------------ لا يستشكل قوله بل تستشكل الاراء لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيسة وتلقي لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال------ يسميه اصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا ي-وقف قبول ما جاء به علي موافقة احد فكل هذا من قلة الادب معه وهو عين الجراة فصل-- واما الادب	715	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0865	false	8378022388858123232	97	162	506	840	1621	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون-------------------- ومن الادب معهصلي الله عليه وسلمانه لا يستشكل قوله بل تستشكل الاراء بقوله ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيسة وتلقي لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال مخالف يسميه اصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يتوقف قبول ما جاء به علي موافقة احد فكل هذا من قلة الادب معه وهو عين الجراءة عليه وراس الادب	865	-2804668560194664664	296	539.0	236	354	83.6158218383789	55	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0731	true	-1894914491366169463	89	145	459	730	1568	300	البخاري عن رسول---------------------- الله ---------فيما يروي -عن ربه تبارك وتعالي انه قال ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه --------------------------------------------ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	731	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0895	false	2644907633061755038	227	295	1246	1587	1619	300	البخاري من حديث ابي هريرة عن النبيصلي الله عليه وسلمفيما يرويه عن ربه -------تعالي انه قال ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليهوفي رواية بشء احب الي من اداء ما افترضته عليهولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	895	-2804668560194664664	257	463.5	204	348	73.85057830810547	48	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0763	true	6186921936106616628	178	299	936	1579	1583	300	عليه السلام كان في مظهر الجلال ولهذا كانت شريعته شريعة جلال وقهر امروا بقتل نفوسهم وحرمت عليهم الشحوم وذوات الظفر وغيرها من الطيبات وحرمت عليهم الغناءم وعجل- لهم من العقوبات ما عجل وحملوا من الاصار والاغلال ما لم يحمله غيرهم وكان موسي ----------من اعظم خلق الله هيبة ووقارا واشدهم باسا وغضبا لله وبطشا باعداء الله وكان لا يستطاع النظر اليه وعيسي---------- كان في مظهر الجمال وكانت شريعته شريعة فضل واحسان وكان لا يقاتل ولا يحارب وليس في شريعته قتال البتة والنصاري يحرم عليهم--- دينهم القتال وهم به عصاة لشرعه فان الانجيل يامرهم فيه ان من لطمك علي خدك الايمن فادر له خدك الايسر ومن نازعك ثوبك فاعطه رداءك ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين ونحو هذا وليس في شريعتهم مشقة ولا	763	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0721	false	4772961816957342464	17	132	98	724	1663	300	-----السلام فقد--------------------- كانت شر-------يعة جلال وقهر امروا بقتل نفوسهم وحرمت عليهم الشحوم وذوات الظفر وغيرها من الطيبات وحرمت عليهم الغناءم وعجلت لهم من العقوبات ما عجل وحملوا من الاصار والاغلال ما لم يحمله غيرهم وكان موسيعليه السلاممن اعظم خلق الله هيبة ووقارا واشدهم باسا وغضبا لله وبطشا باعداء الله فكان لا يستطاع النظر اليه وعيسيعليه السلامكان في مظهر الجمال وكانت شريعته شريعة فضل واحسان وكان لا يقاتل ولا يحارب وليس في شريعته قتال البتة والنصاري يحرم عليهم في دينهم القتال وهم به عصاة------ فان الانجيل يامر-- فيه ان من لطمك علي خدك الايمن فادر له خدك الايسر ومن نازعك ثوبك فاعطه رداءك ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين ونحو هذا وليس في شريعتهم مشقة ولا	721	-2804668560194664664	596	1123.5	484	667	89.3553237915039	106	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0764	true	7907295280706410270	0	195	0	1072	1624	300	ولا اغلال وانما النصاري -ابتدعوا تلك الرهبانية من قبل انفسهم ولم تكتب عليهم واما نبينا -----------------فكان في مظهر الكمال الجامع لتلك القوة والعدل والشدة في الله وهذا اللين والرافة والرحمة وشريعته اكمل الشراءع فهو نبي الكمال وشريعته شريعة الكمال وامته اكمل الامم واحوالهم ومقاماتهم اكمل الاحوال والمقامات ولذلك تاتي شريعته -----------------بالعدل ايجابا له وفرضا وبالفضل ندبا اليه واستحبابا وبالشدة في موضع الشدة وباللين في موضع اللين ووضع السيف موضعه ووضع الندي موضعه فيذكر الظلم ويحرمه والعدل ويوج---به والفضل ويندب اليه في بعض ايات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فهذا عدل فمن عفي واصلح فاجره علي الله فهذا فضل انه لا يحب الظالمين فهذا تحريم للظلم وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 فهذا ايجاب للعدل وتحريم للظلم ولءن صبرتم لهو خير للصابرين ندب الي الفضل وقوله فان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 279280 تحريم للظلم وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة عدل وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون فضل وكذلك تحريم ما حرم علي امته----- صيانة وحمية حرم عليهم كل خبيث وضار واباح لهم كل طيب ونافع فتحريمه عليهم رحمة وعلي من قب----لهم لم يخل من عقوبة-------------------- وهداهم لما ضلت عنه الامم قبلهم	764	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0721	false	4772961816957342464	133	297	728	1648	1663	300	ولا اغلال وا-ما النصاري فابتدعوا تلك الرهبانية من قبل انفسهم ولم تكتب عليهم واما نبيناصلي الله عليه وسلمفكان--- مظهر الكمال الجامع لتلك القوة والعدل والشدة في الله والل----ين والرافة والرحمة فشريعته اكمل الشراءع------------------------------------ وامته اكمل الامم واحوالهم ومقاماتهم اكمل الاحوال والمقامات ولذلك تاتي شريعتهصلي الله عليه وسلمبالعدل ايجابا له وفرضا وبالفضل ندبا اليه واستحبابا وبالشدة في موضع الشدة وباللين في موضع اللين ووضع السيف موضعه ووضع الندي موضعه فيذكر الظلم ويحرمه والعدل ويامره به والفضل ويندب اليه في بعض اية- كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ف----------هذا عدل فمن عفا واصلح فاجره علي الله فهذا فضل انه لا يحب الظالمين فهذا تحريم للظلم وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فه----------ذا ايجاب للعدل وتحريم للظلم ولءن صبرتم لهو خير للصابرين ندب الي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل وكذلك تحريم ما حرم علي هذه الامة صيانة وحمية حرم عليهم كل خبيث وضار واباح لهم كل طيب ونافع فتحريمه عليهم رحمة وعلي من كان قبلهم لم يخل من عقوبة كما اشرت اليه قريبا وهداهم لما ضلت عنه الامم قبلهم	721	-2804668560194664664	834	1552.5	683	1139	73.22212219238281	138	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0764	true	7907295280706410270	195	269	1072	1455	1624	300	ووهب لهم من علمه وحلمه وجعلهم خير امة اخرجت للناس وكمل لهم من المحاسن ما فرقه في الامم قبلهم كما كمل -نبيهم من المحاسن بما فرقه في الانبياء قبله وكمل في كتابه- من المحاسن بما فرقها في الكتب قبله وكذلك في شريعته فهءلاء الضناءن وهم المجتبون الاخيار كما قال تعالي لهم هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وجعلهم شهداء علي الناس فاقامهم في ذلك مقام الانبياء الشاهدين علي اممهم	764	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0722	false	-8945605623867362051	13	82	74	422	1553	300	ووهب لهم من علمه وحلمه وجعلهم خير امة اخرجت للناس وكمل لهم من المحاسن ما فرقه في الام------م كما كمل لنبيهم من المحاسن -ما فرقه في الانبياء قبله وكمل في كتابهم من المحاسن -ما فرقه ف-ي الكتب قبله وكذلك في شريعته فهذه الامة -----هم المجتبون --------كما قال اله----هم هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج وجع--------لهم شهداء علي الناس فاقامهم في ذلك مقام الرسل--- الشاهدين علي اممهم	722	-2804668560194664664	327	585.5	261	385	84.93506622314453	56	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0769	true	8011765301971043252	260	284	1400	1527	1599	300	ابن عطاء من الزم نفسه اداب السنة نور الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام اشرف من مقام متابعة الحبيب في اوامر--------ه وافعاله واخلاقه وقال	769	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0901	false	-2087990846672292358	54	79	284	419	1634	300	ابن عطاء من الزم نفسه اداب السنة نور الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام اشرف من مقام متابعة الحبيب في اوامره ونواهيه وافعاله واخلاقه وقال	901	-2804668560194664664	127	248.0	103	135	94.0740737915039	23	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0776	true	1778240119465743296	75	260	384	1349	1557	300	واما علم من اعرض عن الكتاب والسنة ولم يتقيد بهما ---------------------------------------------------------فهو من لدن النفس والهوي والشيطان فهو لدني لكن من لدن من وانما يعرف كون العلم لدنيا رحمانيا بموافقته لما جاء به الرسول عن ربه عز وجل فالعلم اللدني نوعان لدني رحماني ولدني شيطاني بطناوي والمحك هو الوحي ولا وحي بعد --رسول--- الله---------- واما قصة موسي مع الخضر عليهما السلام فالتعلق بها في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الحاد وكفر مخرج عن الاسلام موجب لاراقة الدم والفرق ان موسي لم ----------يكن مبعوثا الي الخضر ولم يكن الخضر مامورا بمتابعته ولو كان مامورا بها لوجب عليه ان يهاجر الي موسي ويكون معه ولهذا قال له انت موسي نبي بني اسراء-ل قال نعم ومحمد م-----------------بعوث الي جميع الثقلين فرسالته عامة للجن والانس في كل زمان ولو كان موسي وعيسي عليهما السلام حيين لكانا من اتباعه واذا نزل عيسي ابن مريم عليهما السلام فانما يحكم بشريعة محمد فمن ادعي انه مع محمد كالخضر مع موسي او جوز ذلك لاحد من الامة فليجدد اسلامه وليتشهد -شهادة الحق فانه بذلك مفارق لدين الاسلام بالكلية فضلا عن ان يكون من خاصة اولياء الله وا------نما هو من اولياء الشيطان وخلفاءه ونوابه	776	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0901	false	-2087990846672292358	109	282	585	1522	1634	300	فاما ----من اعرض عن الكتاب والسنة ولم يتلق العلم من مشكاة الرسولصلي الله عليه وسلمبدعواه علما لدنيا اوتيه فهو من لدن النفس------- والشيطا-----------------------ن وانما يعرف كون العلم لدنيا روحانيا بموافقته لما جاء به الرسول عن ربه تعالي- فالعلم اللدني نوعان لدني رحماني ولدني شيطاني------- والمحك هو الوحي ولا وحي بعد الرسولصلي الله عليه وسلم واما قصة موسي مع الخضر-------------- فالتعلق بها في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الحاد وكفر يخرج عن الاسلام موجب لاراقة الدم والفرق ان موسيعليه السلاملم يكن معبوثا الي الخضر ولم يكن الخضر مامورا بمتابعته ولو كان مامورا بها لوجب عليه ان يهاجر الي موسي ويكون معه ولهذا قال له انت موسي نبي بني اسراءيل قال نعم ومحمدصلي الله عليه وسلممبعوث الي جميع الثقلين فرسالته عامة للجن والانس في كل زمان ولو كان موسي وعيسي-------------- حيين لكانا من اتباعه------------------------------------------------------------ فمن ادعي انه مع محمد كالخضر مع موسي او جوز ذلك لاحد من الامة فليجدد اسلامه وليتشهد بشهادة الحق فانه----- مفارق لدين الاسلام بالكلية فضلا عن ان يكون من خاصة اولياء الله تعالي وانما هو من اولياء الشيطان وحلفاءه ونوابه	901	-2804668560194664664	803	1445.5	648	1072	74.9067153930664	141	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0776	true	1778240119465743296	33	75	181	384	1557	300	الكتاب والسنة بامر يخصه ------به كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله -----------------بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه فهذا هو العلم اللدني الحقيقي	776	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0902	false	-5708362941180922714	1	38	3	188	1622	300	الكتاب والسنة بامر يختص به صاحبه كما قال علي بن ابي طالب------------- وقد سءل هل خصكم رسول اللهصلي الله عليه وسلمبشء دون الناس فقال لا---------------------------- الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه فهذا هو العلم اللدني الحقيقي	902	-2804668560194664664	159	275.5	126	226	70.3539810180664	31	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0796	true	2404122224260895262	165	209	848	1105	1569	300	ولا صخاب في الاسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا اسدده لكل جميل واهب له كل خلق كريم ثم اجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوي ضميره والحكمة معقولة والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل سيرته والحق شريعته والهدي امامه والاسلام ملته واحمد اسمه	796	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0833	false	-8476880842792735135	251	295	1310	1566	1591	300	ولا صخ-ب في الاسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا اسدده بكل جميل واهب له كل خلق كريم ثم اجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوي ضميره والحكمة معقوله والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل سيرته والحق شريعته والهدي امامه والاسلام ملته واحمد اسمه	833	-2804668560194664664	254	501.0	210	257	98.83268737792969	41	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0811	true	-5402187944539704899	91	300	475	1634	1634	300	المحبة وهي المنزلة التي------- فيها تنافس المتنافسون واليها -شخص العاملون والي علمها شمر السابقون وعليها تفاني المحبون وبروح نسيمها تروح العابدون فهي قوت القلوب وغذاء الارواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الاموات والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الاسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم والام وهي روح الايمان والاعمال والمقامات والاحوال التي متي خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه تحمل اثقال الساءرين الي بلاد لم يكونوا الا بشق الانفس بالغيها وتوصلهم الي منازل لم يكونو-----ا بدونها ابدا واصليها وتبوءهم من مقاعد الصدق---- مقامات لم يكونوا لولاها- داخليها وهي مطايا القوم التي مسراهم علي ظهورها داءما الي الحبيب وطريقهم الاقوم الذي يبلغهم الي منازلهم الاولي من قريب تالله لقد ذهب اهلها بشرف الدنيا والاخرة اذ لهم من معية محبوبهم اوفر نصيب وقد قضي الله يوم قدر مقادير الخلاءق بمشيءته وحكمته البالغة ان المرء مع من احب فيا-لها من نعمة علي المحبين سابغة تالله لقد سبق القوم السعاة وهم علي ظهور الفرش ناءمون و-قد تقدموا الركب بمراحل وهم في سيرهم واقفون من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتج-ي في الاول اجابوا منادي الشوق اذ نادي بهم حي علي الفلاح وبذلوا نفو--سهم في طلب الوصول الي محبوبهم وكان بذلهم بالرضي والسماح-	811	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0883	false	4780289388066752617	66	278	383	1544	1678	300	المدارج هي المنزلة التي يتنافس فيها------ المتنافسون واليها يشخص العاملون والي علمها شمر السابقون وعليها تفاني المحبون وبروح نسيمها تروح العابدون فهي قوت القلوب وغذاء الارواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الاموات والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الاسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم والام وهي روح الايمان والاعمال والمقامات والاحوال التي متي خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه تحمل اثقال الساءرين الي بل-د لم يكونوا الا بشق الانفس بالغيه- وتوصلهم الي منازل لم يكونوا ابدا بدونه-----ا واصليها وتبوءهم من مقاعد الصدق الي مقامات لم يكونوا لولا هي داخليها وهي مطايا القوم التي -سراهم في -ظهورها داءما الي الحبيب وطريقهم الاقوم الذي يبلغهم الي منازلهم الاولي من قريب تالله لقد ذهب اهلها بشرف الدنيا والاخرة اذ لهم من معية محبوبهم اوفر نصيب وقد قدر الله يوم قدر مقادير الخلاءق بمشيءته وحكمته البالغة ان المرء مع من احب فيا لها من نعمة علي المحبين سابغة ------لقد سبق القوم السعاة وهم علي ظهور الفرش ناءمون ولقد تقدموا الركب بمراحل وهم في سيرهم واقفون من لي بمثل سيرك المذلل تمشي رويدا وتحبي في الاول اجابوا مءذن- الشوق اذ نادي بهم حي علي الفلاح في الاول انفسهم في طلب الوصول الي محبوبهم وكان بذلهم بالرضا والسماح	883	-2804668560194664664	1110	2101.0	908	1183	93.8292465209961	184	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0812	true	1826574404198734082	218	284	1130	1495	1588	300	اول نقدة من اثمان المحبة بذل الروح فما للمفلس الجبان البخيل وسومها بدم المحب يباع وصلهم فمن الذي يبتاع بالثمن تالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فيبيعها بالنسيءة المعسرون لقد اقيمت للعرض في سوق من يزيد فلم يرض لها بثمن دون بذل النفوس فتاخر البطالون وقام المحبون ينظرون ايهم يصلح ان يكون ثمنا فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	812	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0905	false	-6522901055709174007	176	236	931	1263	1692	300	اول نقد---- اثمان المحبة بذل الروح فما للمفلس الجبان------- وسومها بدم المحب يباع وصلهم---------------------- تالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فينفقها بالنسيءة المعسرون لقد اسيمت للعرض في سوق من يزيد فلم يرض لها بثمن دون بذل النفوس فتاخر البطالون وقام المحبون ينظرون ايهم يصلح ان يكون ثمنا فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين	905	-2804668560194664664	328	626.5	268	365	89.8630142211914	57	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0813	true	-3183038925950616448	198	242	1082	1349	1677	300	لا تحد المحبة بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة وانما يتكلم الناس في اسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها فحدودهم ورسومهم دارت علي هذه الستة وتنوعت بهم العبارات وكثرت الاشارات بحسب --ادراك	813	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0884	false	2266833702781087321	51	94	290	552	1727	300	لا تحد------- بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة وانما يتكلم الناس في اسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها فحدودهم ورسومهم دارت علي هذه الستة وتنوعت بهم العبارات وكثرت الاشارات بحسب الادراك	884	-2804668560194664664	260	506.5	217	269	96.6542739868164	42	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0813	true	-3183038925950616448	0	150	0	823	1677	300	حرقة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تقبل هذه الدعوي الا ببينة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فتاخر الخلق كلهم وثبت اتباع الحبيب في افعاله واقواله واخلاقه فطولبوا بعدالة البينة بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فتاخرا اكثر المحبين وقام المجاهدون فقيل لهم ان نفوس المحبين واموالهم ليست لهم فهلموا الي بيعة ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة فلما عرفوا عظمة---- المشتري وفضل الثمن وجلالة من -جري علي يديه عقد التبايع عرفوا قدر السلعة وان لها شان------ا فراوا من اعظم الغبن ان يبيعوها لغيره بثمن بخس فعقدوا معه بيعة الرضوان بالتراضي من غير ثبوت خيار وقالوا والله لا نقيلك ولا نستقيلك فلما تم العقد وسلموا المبيع قيل له مذ- صارت نفوسكم واموالكم لنا رددناها عليكم اوفر ما كانت واضعافها مع-ا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله	813	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0904	false	-938284234395564251	4	151	26	836	1646	300	حرقة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تثبت هذه الدعوي الا ببينة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فتاخر اكثر----هم وثبت اتباع الحبيب في افعاله واقواله واخلاقه فطولبوا بعدالة البينة بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فتاخر -اكثر المحبين وقام المجاهدون فقيل لهم ان نفوس المحبين واموالهم ليست لهم فهلموا الي بيعة ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم ف--------------لما عرفوا عظمة ذلك المشتري وفضل الثمن وجلالة من اجري علي يد-ه عقد التبايع عرفوا قدر السلعة وان لها شانا عظيما فراوا من اعظم الغبن ان يبيعوها------ بثمن بخس فعقدوا معه بيعة الرضوان بالتراضي من غير ثبوت خيار وقالوا والله لا نقيلك ولا نستقيلك فلما تم العقد وسلموا المبيع قيل لهم قد صارت نفوسكم واموالكم لنا رددناها عليكم اوفر ما كانت واضعافها معها ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله	904	-2804668560194664664	787	1508.5	644	836	94.13875579833984	135	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0814	true	7370897908798876839	84	279	498	1572	1705	300	لمعناها حرفين مناسبين للمسمي غاية المناسبة الحاء التي هي من اقصي الحلق و-الباء الشفوية التي هي نهايته فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شان المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها اليه وقالوا في فعلها حبه واحبة قال الشاعر احب ابا ثروان من حب تمره ولم تعلم ان الرفق بالجار ارفق فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ثم اقتصروا علي اسم الفاعل من احب فقالوا محب ولم يقولوا حاب واقتصروا علي اسم المفعول من حب فقالوا محبوب ولم يقولوا محب الا قليلا كما قال الشاعر ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم واعطوا الحب حركة الضم التي هي اشد الحركات واقواها مطابقة لشدة حركة مسماه وقوتها واعطوا الحب وهو المحبوب حركة الكسر لخفتها عن الضمة وخفة المحبوب وخفة ذكره علي قلوبهم والسنتهم من اعطاءه حكم نظاءره كنهب بمعني منهوب وذبح بمعني مذبوح وحمل للمحمول بخلاف الحمل الذي هو مصدر لخفته ثم الحقوا به حملا لا يشق علي حامله حمله كحمل الشجرة والولد فتامل هذا اللطف والمطابقة والمناسبة العجيبة بين الالفاظ والمعاني تطلعك علي قدر هذه اللغة وان لها شانا ليس لساءر اللغات فصل في ذكر------------------ رسوم وحدود قيلت في المحبة بحسب اثارها وشواهدها والكلام علي ما يحتاج ا-----------ليه منها	814	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0884	false	2266833702781087321	98	201	577	1176	1727	300	لمعناها حرفين مناسبين للمسمي غاية المناسبة الحاء التي هي من اقصي الحلق و الباء الشفهية التي هي نهايته فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شان المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها اليه وقد اعطوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحب حركة الضم التي هي اشد الحركات واقواها مطابقة لشدة حركة مسماه وقوتها واعطوا الحب وهو المحبوب حركة الكسر لخفتها من الضمة وخفة المحبوب و----ذكره علي قلوبهم والسنتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل هذا اللطف ----------والمناسبة العجيبة بين الالفاظ والمعاني تطلعك علي قدر هذه اللغة وان لها شانا ليس لساءر اللغات حدود قيلت في المحبة وهذا بعض رسوم وحدود قيلت في المحبة بحسب اثارها وشواهدها والكلام علي ما يحتاج الي الكلام عليه منها	884	-2804668560194664664	549	1045.5	455	1104	49.7282600402832	87	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0815	true	2507245946559558393	12	174	64	1006	1696	300	موافقة الحبيب في المشهد والمغيب وهذا ايضا موجبها ومقتضاها وهو اكمل من الحدين قبله فانه يتناول المحبة الصادقة الصحيحة خاصة بخلاف مجرد الميل والايثار بالارادة فانه ان لم تصحبه موافقة فمحبته معلولة الرابع محو ال-حب لصفاته واثبات المحبوب لذاته وهذا ايضا من احكام الفناء في المحبة---- ان تنمحي صفات المحب وتفني في صفات محبوبه وذاته وهذا يستدعي بيانا اتم من هذا لا يدركه الا من افناه وارد المحبة عنه واخذه منه الخامس مواطاة القلب لمرادات المحبوب وهذا ايضا من موجباتها واحكامها والموطاة الموافقة لمرادات المحبوب واوامره ومراضيه السادس خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وهذا ايضا من اعلامها وشواهدها واثارها ان يقوم بالخدمة كما ينبغي مع خوفه من ترك الحرمة والتعظيم السابع استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وهذا قول ابي يزيد وهو ايضا من احكامها وموجباتها وشواهدها والمحب الصادق لو بذل لمحبوبه جميع ما يقدر عليه لاستقله واستحيي منه ولو ناله من محبوبه ايسر شء لاستكثره واستعظمه الثامن استكثار القليل من جنايتك واستقلال الكثير من طاعتك وهو قريب من	815	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0884	false	2266833702781087321	202	299	1182	1722	1727	300	موافقة الحبيب في المشهد والمغيب وهذ-----ا موجبها ومقتضاها ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محو المحب لصفاته واثبات المح--ب لذاته وهذ-----ا من احكام الفناء في المحبة وهي ان ت-محي صفات المحب وتفني في صفات محبوبه وذاته وهذا يستدعي بيانا اتم من هذا لا يدركه الا من افناه وارد المحبة عنه واخذه منه ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وهو ل----ابي يزيد وهو ايضا من احكامها وموجباتها وشواهدها والمحب الصادق لو بذل لمحبوبه جميع ما يقدر عليه لاستقله واستحيا منه ولو ناله من محبوبه ايسر شء لاستكثره واستعظمه ومنها- استكثار القليل من جنايتك واستقلال الكثير من طاعتك وهو قريب من	884	-2804668560194664664	518	942.0	423	947	54.69905090332031	85	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0815	true	2507245946559558393	176	300	1016	1696	1696	300	لكنه مخصوص بما من المحب التاسع معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وهو لسهل بن عبدا-لله وهو ايضا حكم المحبة وموجبها العاشر دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب وهو للجنيد وفيه غموض ومراده ان استيلاء ذكر المحبوب وصفاته واسماءه علي قلب المحب حتي لا يكون الغالب عليه الا ذلك ولا يكون شعوره واحساسه في الغالب الا بها فيصير شعوره واحساسه بدلا من شعوره واحساسه بصفات نفسه وقد يحتمل معني اشرف من هذا وهو تبدل صفات المحب الذميمة التي لا توافق صفات المحبوب بالصفات الجميلة المحبوبة التي توافق صفاته والله اعلم الحادي عشر ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء وهو ل------ابي عبدال-له القرشي وهو ايضا من موجبات المحبة واحكامها والمراد ان تهب ارادتك وعزم--ك وافعالك ونفسك ومالك ووقتك لمن تحبه وتجعلها-	815	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0885	false	5302412538898592529	0	55	0	295	1574	300	لكنه مخصوص بما من المحب ومنها- معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وهو لسهل بن عبد الله وهو ايضا حكم المحبة وموجبها ومنها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء وهو لسيدنا ابي عبد الله القرشي وهو ايضا من موجبات المحبة واحكامها والمراد ان تهب ارادتك وعزماتك وافعالك ونفسك ومالك ووقتك لمن تحبه وتجعلها	885	-2804668560194664664	267	493.0	218	691	38.639652252197266	44	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0816	true	-5370251606706438583	0	98	0	502	1589	300	حبسا في مرضاته ومحابه فلا تاخذ لنفسك منها------ الا ما اعطاك- فتاخذه منه له الثاني عشر ان تمحو من القلب ما سوي المحبوب وهو للشبلي وكمال المحبة يقتضي ذلك فانه ما دامت في القلب بقية لغيره ومسكن لغيره فالمحبة مدخولة الثالث عشر اقامة العتاب علي الدوام وهو لابن عطاء وفيه غموض ومراده ان لا تزال عاتبا علي نفسك في مرضاة المحبوب وان لا ترضي له فيها عملا ولا حالا الرابع عشر ان تغار علي المحبوب ان يحبه مثلك وهو للشبلي ايضا وفيه كلام سنذكره ان شاء الله في منزلة الغيرة ومراده احتقارك لنفسك واستصغارها ان يكون مثلك من -	816	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0885	false	5302412538898592529	55	110	295	585	1574	300	حبسا في مرضاته ومحابه ولا تاخذ------ منها لنفسك الا ما اعطاكه فتاخذه منه له ومنها -----ان تمحو من القلب ما سوي المحبوب----------- وكمال المحبة يقتضي ذلك فانه ما دامت في القلب بقية لغيره ومسكن لغيره فالمحبة مدخولة ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغار علي المحبوب ان يحبه مثلك وهو للشبلي ومرا--------------------------------------------------ده احتقارك لنفسك واستصغارها ان يكون مثلك ممن	885	-2804668560194664664	264	444.5	213	510	51.764705657958984	47	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0816	true	-5370251606706438583	192	235	1029	1264	1589	300	غض طرف القلب عما سوي المحبوب غيرة وعن المحبوب هيبة وهذا يحتاج الي تبيين اما الاول فظاهر واما الثاني فان غض طرف القلب عن المحبوب مع كمال محبته كالمستحيل ولكن عند استيلاء الهي------بة يقع مثل هذا وذلك من علامات المحبة المقارنة للهيبة والتعظيم	816	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0885	false	5302412538898592529	112	156	596	837	1574	300	غض طرف المحب عما سوي المحبوب غيرة وعن المحبوب هيبة وهذا يحتاج الي ايضاح اما الاول فظاهر واما الثاني فان غض طرف القلب عن المحبوب مع كمال محبته كالمستحيل ولكن عند استيلاء سلطان المحبة يقع مثل هذا وذلك من علامات المحبة المقارنة للهيبة والتعظيم	885	-2804668560194664664	225	435.5	182	241	93.36099243164062	40	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0817	true	39317970686810543	43	70	242	381	1666	300	ميلك ل----لشء بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه قال الجنيد سمعت الحارث المحاسبي يقول ذلك	817	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0885	false	5302412538898592529	157	185	843	986	1574	300	ميلك الي الشء بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه قال الجنيد سمعت الحارث المحاسبي يقول ذلك	885	-2804668560194664664	138	268.5	111	143	96.50349426269531	26	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0817	true	39317970686810543	199	300	1107	1666	1666	300	سكر لا يصحو صاحبه الا بمشاهدة محبوبه ثم السكر الذي يحصل عند المشاهدة لا يوصف وانشد------ فاسكر القوم دور الكاس بينهم لكن سكري نشا من رءية الساقي وينبغي صون المحبة والحبيب عن هذه الالفاظ التي غاية صاحبها ان يعذر بصدقه وغلبة الوارد عليه وقهره له فمحبة الله اعلي واجل من ان تضرب لها هذه الامثال وتجعل عرضة للافواه المتلوثة والالفاظ المبتدعة ولكن الصادق في خفارة صدقه الخامس والعشرون ان لا يءثر علي المحبوب غيره وان لا يتولي امورك غيره السادس والعشرون الدخول تحت رق المحبوب وعبوديته والحرية من استرقاق ما سواه السابع والعشرون المحبة سفر القلب في طلب المحبوب ولهج اللسان-	817	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0885	false	5302412538898592529	186	222	992	1180	1574	300	سكر لا يصحو صاحبه الا بمشاهدة محبوبه ثم السكر الذي يحصل عند المشاهدة لا يوصف وانشد بعضهم فاسكر القوم دور الكاس بينهم لكن سكري نشا من رءية الساقي ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفر القلب في طلب المحبوب ولهج اللسان	885	-2804668560194664664	178	325.5	144	566	31.448762893676758	32	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0818	true	5400027741086166331	5	27	25	128	1536	300	سفر القلب في طلب المحبوب--------------------------------------------------- فهو الشوق الي لقاءه واما لهج اللسان بذكره فلا ريب ان من احب شيءا اكثر من ذكره	818	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0885	false	5302412538898592529	215	247	1143	1297	1574	300	سفر القلب في طلب المحبوب ولهج اللسان بذكره علي الدوام اما سفر القلب في طلبه فهو الشوق الي لقاءه واما لهج اللسان بذكره فلا ريب ان من احب شيءا اكثر من ذكره	885	-2804668560194664664	103	194.0	81	154	66.88311767578125	21	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0822	true	3555220881890013626	128	177	671	954	1627	300	قال بعض السلف ادعي قوم محبة الله فانزل الله اية المحنة قل ان كنتم تحبون الله فايتبعون-----------ي يحببكم الله وقال يحبكم الله اشارة الي دليل المحبة وثمرتها وفاءدتها فدليلها وعلامتها اتباع الرسول وفاءدتها وثمرتها محبة المرسل لكم فما لم تحصل المتابعة فليست محبتكم له حاصلة ومحبته لكم منتفية وقال	822	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0861	false	4353210504133375268	8	56	46	320	1668	300	قال بعض السلف ادعي قوم محبة الله فانزل الله اية المحبة قل ان كنتم تحبون الله فا-تبعوني وقال تعالي يحببكم ال----------------له اشارة الي دليل المحبة وثمرتها وفاءدتها فدليلها وعلامتها اتباع الرسول وفاءدتها وثمرتها محبة المرسل لكم فما لم تحصل المتابعة فل--ا محبة لكم- حاصلة ومحبته لكم منتفية فجعل	861	-2804668560194664664	253	473.0	208	294	86.0544204711914	39	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0834	true	-7010157149443864320	59	300	317	1618	1618	300	تنشا من مطالعة العبد منة الله عليه و--نعمه الباطنة والظاهر---------ة فبقدر مطالعته ذلك تكون قوة المحبة فان القلوب مجبولة علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها وليس للعبد قط احسان الا من الله ولا اساءة الا من الشيطان ومن اعظم مطالعة منة الله علي عبده تاهي---له لمحبته ومعرفته وارادة وجهه ومتابعة حبيبه------------------ واصل هذا نور يقذفه الله------ في قلب ال----عبد فاذا دار ذلك النور في قلب العبد وذاته اشرقت--- ذاته فراي فيه نفسه وما اهلت له من الكمالات والمحاسن فعلت به همته وقويت عزيمته وانقشعت عنه ظلمات نفسه وطبعه لان النور والظلمة لا يجتمعان الا ويطرد احدهما صاحبة فرقيت الروح حينءذ بين الهيبة والانس الي الحبيب الاول نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل وهذا النور كالشمس في قلوب المقربين السابقين وكالبدر في قلوب الابرار اصحاب اليمين وكالنجم في قلوب عامة المءمنين وتفاوتهم فيه كتفاوت ما بين الزهرة والسهي قوله وتثبت باتباع السنة اي ثباتها انما يكون بمتابعة الرسول في اعماله واقواله واخلاقه فبحسب هذا الاتباع يكون منشا هذه المحبة وثباتها وقوتها وبحسب نقصانه يكون نقصانها كما تقدم ان هذا الاتباع يوجب المحبة والمحبوبية معا ولا يتم الامر الا بهما فليس الشان في ان تحب الله بل الشان في ان يحبك الله ولا يحبك الله الا اذا اتبعت حبيبه ظاهرا وباطنا وصدقته خبرا واطعته امرا واجبته دعوة واثرته طوعا وفنيت عن حكم غيره بحكمه وعن محبته غيره من الخلق بمحبته وعن طاعة غيره بطاعته وان-	834	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0900	false	2463685969879687278	49	209	267	1109	1593	300	تنشا من مطالعة------ منة الله عليه من نعمه ---------الظاهرة والباطنة فبقدر مطالعة -ذلك تكون قوة المحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعظم مطالعة منة الله علي عبده منة تءهله لمحبته ومعرفت------------ه ومتابعة حبيبهصلي الله عليه وسلم واصل هذا نور يقذفه الله تعالي في قلب ذلك العبد فاذا دار ذلك النور------------------- اشرقت له ذاته فراي في- نفسه وما اهلت له من الكمالات والمحاسن فعلت به همته وقويت عزيمته وانقشعت عنه ظلمات نفسه وطبعه لان النور والظلمة لا يجتمعان الا ويطرح احدهما الاخر فوقعت الروح حينءذ بين الهيبة والانس الي الحبيب الاول نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب هذا الاتباع ت--------------------------------------------------------------------------------------وجب المحبة والمحبوبية معا ولا يتم الامر الا بهما فليس الشان--- ان تحب الله بل الشان--- ان يحبك الله ولا يحبك -----الا اذا اتبعت حبيبه ظاهرا وباطنا وصدقته خبرا واطعته امرا واجبته دعوة واثرته طوعا وفنيت عن حكم غيره بحكمه وعن محبة غ-يره من الخلق -------وعن طاعة غيره بطاعته وان	900	-2804668560194664664	775	1373.0	627	1347	57.53526306152344	133	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0834	true	-7010157149443864320	0	36	0	194	1618	300	ما يجد غيره حتي كانه قد اكتسي طبيعة ثانية ليست طبيعة الخلق بل يقوي سلطان المحبة حتي يلتذ المحب بكثير من المصاءب التي يصيبه بها حبيبه اعظم من التذاذ الخلي بحظوظه وشهواته والذوق والوجود شاهد بذلك	834	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0904	false	-938284234395564251	172	203	949	1116	1646	300	ما يجد غيره حتي كانه قد اكتسي طبيعة ثانية ليست طبيعة الخلق بل يقوي سلطان المحبة حتي يلتذ------ بكثير من المصاءب--------------------- اعظم من التذاذ الخلي بحظوظه وشهواته والذوق والوجود شاهد بذلك	904	-2804668560194664664	167	317.5	136	194	86.08247375488281	31	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0853	true	1562096836745133005	103	162	490	795	1482	300	ا-ي عطفة من جانب محبوبه عليه تروي لهيب عطشه وتبرده ولا شء اروي لقلب المحب من عطف محبوبه عليه ولا شء اشد للهيبه وحريقه من اعراض محبوبه عنه ولهذا كان عذاب اهل النار باحتجاب ربهم عنهم اشد عليهم مما هم فيه من العذاب الجسماني كما ان نعيم اهل الجنة برءيته تعالي وسماع خطابه ورضاه واقباله اعظم من --نعيمهم الجسماني	853	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0909	false	-5942400280268732626	91	138	485	731	1611	300	بري عطف--------- محبوبه الذي لا -----------------------شء اروي لقلبه----- من عطفه ع------ليه ولا شء اشد للهيبه وحريقه من اعراض------ه عنه ولهذا كان عذاب اهل النار باحتجاب ربهم عنهم اشد عليهم م-----------ن العذاب الجسماني كما ان نعيم اهل الجنة برءيته تعالي وسماع خطابه ورضاه واقباله اعظم من النعي--م الجسماني	909	-2804668560194664664	232	406.0	187	308	75.32467651367188	40	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0871	true	8658816416096258203	161	276	856	1450	1560	300	العبد اذا لاحظ ما هو فيه من الالطاف --وشهده من عين المنة ومحض الجود -شهد مع ذلك فقره الي---ه في كل لحظة وعدم استغناءه عنه طرفة عين فكان ذلك من اعظم ابواب الشكر واسباب المزيد وتوالي النعم عليه وكلما توالت عليه النعم انشات------ في قلبه سحاءب السرور واذا انبسطت هذه السحاءب في سماء قلبه وامتلا بها افقه---- امطرت عليه وابل الطرب بما هو فيه من لذيذ السرور فان لم يصبه وابل فطل وحينءذ يجري علي لسانه وظاهره نهر الافتخار من غير عج-ب ولا فخر بل فرحا بفضل الله ورح-مته كما قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فالافتخار علي ظاهره والافتقار والانكسار في باطنه ولا ينافي احدهما الاخر وتامل--------------- قول النبي انا----- سيد ولد	871	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0802	false	1578701917307475062	153	258	790	1321	1516	300	العبد اذ- لاحظ ما هو فيه من فيض المدد وشهده من عين المنة ومحض الجود وشهد مع ذلك فقره الي ربه في كل لحظة وعدم استغناءه عنه طرفة عين------------------------------------------------------------------------------------ انشا له ذلك في قلبه سحاءب السرور فاذا انبسطت هذه السحاءب في سماء قلبه وامتل----ا افقه بها امطرت عليه وابل الطرب بما هو فيه من لذيذ السرور فان لم يصبه وابل فطل وحينءذ يجري علي لسانه----------- الافتخار من غير عجيب ولا فخر بل فرح- بفضل الله وبرحمته كما قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فالافتخار علي ظاهره والافتخار والانكسار في باطنه ولا ينافي احدهما الاخر والي هذا المعني يشير قول العارف الرباني سيد علي	802	-2804668560194664664	467	829.0	372	632	73.89240264892578	80	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0872	true	7078470083189142287	152	289	852	1541	1588	300	وفي الصحيح عنه ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا--------------- فاخبر ان للايمان طعما وان القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب وقد عبر النبي -----------------عن ادراك حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعام والشراب تارة وبوجود- الحلاوة تارة كما قال ذاق طعم الايمان وقال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ح ولما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل -قال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسقي وفي لفظ اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني وفي لفظ ان لي مطعما يطعمني وساقيا يسقيني وقد غلظ حجاب من ظن ان هذا طعام وشراب حسي للفم	872	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0894	false	8980361854424669312	67	154	381	851	1658	300	وفي الصحيح---- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا قال في المدارج فاخبر ان للايمان طعما وان القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب وقد عبر النبيصلي الله عليه وسلمعن ادراك حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعام والشراب اخري وبوجدان الحلاوة تارة كما قال ذاق------------ وقال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني اطعم واسق--------------------------------------------------------------------------------ي وقد غلظ حجاب من ظن ان هذا طعام وشراب حسي للفم	894	-2804668560194664664	430	769.0	349	723	59.47441101074219	76	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0873	true	-2069263524103837326	110	189	586	1015	1618	300	والمقصود ان ذوق حلاوة الايمان والاحسان امر يجده القلب تكون نسبته اليه كنسبة ذوق حلاوة الطعام الي الفم وذوق حلاوة الجماع الي الفة النفس كما قال النبي------------ حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فللايمان طعم وحلاوة يتعلق بهما ذوق ووجد ولا تزول الشبه والشكوك عن القلب الا اذا وصل العبد الي هذه الحال فب--اشر الايمان قلبه حقيقة المباشر- فيذوق طعمه ويجد حلاوته والله الموفق فصل قال صاحب المنازل باب الذوق قال الله تعالي هذا ذكر في تنزيل هذه ال-------اية علي	873	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0894	false	8980361854424669312	166	238	931	1328	1658	300	والمقصود ان ذوق حلاوة الايم---------ان امر يجده القلب تكون نسبته اليه ك-----ذوق حلاوة الطعام الي الفم وذوق حلاوة الجماع الي اللذة----- كما قالصلي الله عليه وسلم حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وللايمان طعم وحلاوة يتعلق بهما ذوق ووجد ولا تزول الشبه والشكوك--------- الا اذا وصل العبد الي هذه الحالة فيباشر الايمان قلبه حقيقة المباشرة فيذوق طعمه ويجد حلاوته وقال- العارف الكبير تاج الدين بن عطاء الله يعني ف--------ي----------------- هذا الحديث اشارة الي	894	-2804668560194664664	322	548.0	260	451	71.39689636230469	50	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0885	true	379379290521889375	98	173	503	881	1501	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء علمت ان الاجابة معه وفي هذا يقول القاءل لو لم ترد بذل ما ارجو واطلبه من جود كفك ما عودتني الطلبا والله سبحانه وتعالي يحب تذلل عبيده بين يديه وسءالهم اياه وطلبهم حواءجهم منه وشكواهم ا----ليه وعياذ-هم به منه وفرارهم منه اليه كما قيل قالوا اتشكوا اليه ما ليس يخفي عليه فقلت ربي يرضي ذل العبيد	885	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms1329	false	-1151048723840120505	226	300	1178	1551	1551	300	وقال عمر بن الخطاب-رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكن ه-----م الدعاء فاذا اتممت الدعاء علمت ان الاجابة معه وفي هذا يقول القاءل لو لم ترد نيل ما ارجو وامل-ه من جود كفك ما عودتني الطلبا فان-ه سبحانه وتعالي يحب تذلل عبيده بين يديه وسءالهم اياه وطلبهم حواءجهم منه وشكواهم منه اليه وعياذتهم به منه وفرارهم منه اليه كما قيل قالوا اتشكو ا-ليه ما ليس يخفي عليه فقلت ربي يرضي ذل العبيد-	1329	-2804668560194664664	357	671.5	286	383	93.21148681640625	65	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0895	true	-7800579043023379909	222	277	1193	1479	1604	300	الي الله ولا ينقطع سيره اليه ما دام في قيد ال----------حياة ولا يصل العبد ما دام حيا الي الله وصولا يستغني به عن السير اليه البتة وهذا عين المحال بل يشتد سيره الي الله كلما زادت ملاحظته لتوحيده واسماءه وصفات----------------------------------------------ه ولهذا كان ----رسول الله ا---------عظم الخلق اجتهادا وقياما بالاعمال------ ومحافظة -عليها الي ان توفاه الله	895	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms1072	false	-8998896080939466452	29	89	163	481	1596	300	الي ربه --لا ينقطع سيره اليه ما دام في قيد الحياة فهو محتاج الي زاد العبادة ---------------------لا يستغني عن-------------ه البتة ولو اتي باعمال الثقلين جميعا و--------كلما كان العبد الي ربه اقرب كان جهاده الي الله اعظم قال تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده ولهذا كان النبيصلي الله عليه وسلماعظم الخلق اجتهادا وقياما بوظاءف العبادة ومحافظته عليها الي ان توفاه الله	1072	-2804668560194664664	155	179.0	122	362	42.81768035888672	21	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0896	true	-2266042343148297916	232	300	1251	1627	1627	300	كان الي الل-----ه اقرب كان جهاده -في الله اعظم قال الله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل احوال رسول الله واصحابه ------------فانهم كانوا كلما ترقوا من القرب في مقام- عظم جهادهم واجتهادهم -لا كما ----------ظنه بعض الملاحدة المنتسبين الي الطريق حيث قال القرب الحقيقي تنقل العبد من الاحوال الظاهرة الي الاعمال الباطنة ويريح الجسد والجوارح من كد العمل---------------------------- وهءلاء اعظم كفرا والحادا حيث عطلوا العبودية وظنوا انهم-	896	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms1072	false	-8998896080939466452	55	144	292	806	1596	300	كان العبد الي ربه اقرب كان جهاده الي الله اعظم قال تعا-----لي وجاهدوا في الله حق جهاده ولهذا كان النبيصلي الله عليه وسلماعظم الخلق اجتهادا وقياما بوظاءف العبادة ومحافظته عليها الي ان توفاه الله تعالي وتامل -----------------اصحابهرضي الله عنهمفانهم كانوا كلما ترقوا من القرب--- مقاما عظم جهادهم واجتهادهم ولا يلتفت الي ما يظنه بعض--------- المنتسبين الي التصوف حيث قال القرب الحقيقي ينقل العبد من الاعمال الظاهرة الي الاعمال الباطنة ويريح الجسد والجوارح من كد العمل زاعما بذلك سقوط التكليف عنه وهءلاء اعظم كفرا والحادا حيث عطلوا العبودية وظنوا انهم	1072	-2804668560194664664	321	549.5	263	548	58.57664108276367	46	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0897	true	550467988585418542	0	81	0	427	1598	300	استغنوا عنها بما حصل لهم من الخيالات الباطلة التي هي من اماني النفس وخدع الشيطان وكان قاءلهم انما عني نفسه وذوي مذهبه بقوله رضوا بالاماني وابتلوا بحظوظهم وخاضوا بحار الحب دعوي فما ابتلوا فهم في السري لم يبرحوا من مكانهم وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا وقد صرح اهل الاستقامة واءمة الطريق بكفر هءلاء فاخرجوهم من الاسلام وقالوا لو وصل العبد من القرب الي اعلي مقام يناله العبد لما سقط عنه من التكليف مثقال ذرة اي ما دام قادرا عليه	897	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms1072	false	-8998896080939466452	144	179	806	984	1596	300	استغنوا عنها بما حصل لهم من الخيالات الباطلة التي هي--- اماني النفس وخدع الشيطان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وصل العبد من القرب الي اعلي مقام يناله العبد لما سقط عنه من التكليف مثقال ذرة--- ما دام قادرا عليه	1072	-2804668560194664664	177	326.0	142	427	41.45199203491211	35	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0932	true	6983608748080841403	201	241	1054	1292	1589	300	بل تبقي الطاعات غذاء لقلبه وسرورا له وقرة عين في حقه ونعيما لروحه يتلذذ بها ويتنعم بملابستها اعظم مما يتنعم بملابسة الطعام والشراب واللذات الجسمانية فان اللذات الروحانية القلبية اقوي واتم من اللذات الجسمانية فلا يجد في اوراد العبادة كلفة	932	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0901	false	-2087990846672292358	12	37	73	203	1634	300	بل تبقي الطاعات غذاء لقلبه وسرورا له وقرة عين في حقه ونعيما لروحه يلت-ذ ب-----------------ها اعظ------------------------------------------------------------------------------------------م من اللذات الجسمانية فلا يجد في اوراد العبادة كلفة	901	-2804668560194664664	128	240.0	103	238	53.78151321411133	22	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms0950	true	2653159658081027524	12	52	63	276	1586	300	المحبة------ ممزوج بالحلاوة فاذا خلا من احكامها الي احكام العلم فقد تلك الحلاوة واشتاق الي ذلك الكرب كما قيل ويشكو المحبون الصبابة ليتني تحملت -ما يلقون من بينهم وحدي فكان- لقلبي لذة الحب كلها فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي	950	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0904	false	-938284234395564251	204	239	1121	1307	1646	300	المحبة موجود ممزوج بالحلاوة فان-------------------------------- فقد تلك الحلاوة -اشتاق الي ذلك الكرب كما قيل تشكي- المحبون الصبابة ليتني نح-لت بما يلقون من بينهم وحدي فكانت لقلبي لذة الحب كلها فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي	904	-2804668560194664664	172	296.5	138	221	77.82805633544922	27	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1013	true	4039653816688968130	53	258	280	1431	1660	300	تعرف الله وتهتدي اليه طريقا يوصلك اليه ويحرق ظلمات الطبع باشعة البصيرة فيقوم بقلبه شاهد من شواهد الاخرة فينجذب اليها بكليته ويزهد في التعلقات الفانية ويداب في تصحيح التوبة والقيام بالمامورات الظاهرة والباطنة وترك المنهيات الظاهرة والباطنة ثم يقوم حارسا علي قلبه فلا يسامحه بخطرة يكرهها الله------ ولا بخطرة فضول لا تنفعه فيصفو بذلك قلبه عن حديث النفس ووسواسها فيفدي من اسرها ويصير طليقا فحينءذ يخلو قلبه بذكر ربه ومحبته والانابة اليه ويخرج من بين بيوت طبعه ونفسه الي فضاء الخلوة بربه وذكره كما قيل واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك النفس في السر خاليا فحينءذ يجتمع قلبه وخواطره وحديث نفسه علي ارادة ربه وطلبه والشوق اليه فاذا صدق في ذلك رزق محبة الرسول واستولت روحانيته علي قلبه فجعله امامه ومعلمه واستاذ-------ه وشيخه وقدوته كما جعله الله نبيه ورسوله وهاديا اليه فيطالع سيرته ومبادء ام-ره وكيفية نزول الوحي عليه ويعرف صفاته واخلاقه وادابه في حركاته وسكونه ويقظته ومنامه وعبادته ومعاشرته لاهله واصحاب----------------------------------------------ه حتي يصير كانه معه من بعض اصحابه فاذا رسخ--- قلبه في ذلك فتح عليه بفهم الوحي المنزل عليه من ربه بحيث لو- قرا السورة شاهد قلبه م--ا انزلت فيه وم--ا اريد بها وحظه المختص به منها من الصفات والاخلاق والافعال المذمومة فيجتهد في التخلص منها كما يجتهد في------ الشفاء من المرض المخوف	1013	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0899	false	213339568018901088	63	262	357	1473	1701	300	يعرف الله ويهتدي اليه بطرق- توصله اليه ويحرق ظلمات الطبع باشعة البصيرة فيقوم بقلبه شاهد من شواهد الاخرة فينجذب اليها بكليته ويزهد في التعلقات الفانية ويداب في تصحيح التوبة والقيام بالمامورات الظاهرة والباطنة وترك المنهيات الظاهرة والباطنة ثم يقوم حارسا علي قلبه فلا يسامحه بخطرة يكرهها الله تعالي ولا بخطرة فضول لا تنفعه فيصفو لذلك ق-------------------------------------------------------------------لبه بذكر ربه ومحبته والانابة اليه ويخرج من بين بيوت طبعه ونفسه الي فضاء الخلوة بربه وذكره كما قال واخرج من بين البيوت لعلني احدث عنك النفس في السر خاليا فحينءذ يجتمع قلبه وخواطره وحديث نفسه علي ارادة ربه وطلبه والشوق اليه فاذا صدق في ذلك رزق محبة الرسول واستولت روحانيته علي قلبه فجعله اما-------مه واستاذه ومعلمه وشيخه وقدوته كما جعله الله نبيه ورسوله وهاد-----يه فيطالع سيرته ومبادي اموره وكيفية نزول الوحي عليه ويعرف صفاته واخلاقه وادابه و--حركاته وسكونه ويقظته ومنامه وعبادته ومعاشرته لاهله واصحابه الي غير ذلك مما منحه الله تعالي مما ذكرت بعضه حتي يصير كانه معه من بعض اصحابه فاذا رسخ في قلبه ---ذلك فتح ع-----------------------ليه من ربه بحيث اذا قرا السورة شاهد قلبه ماذا انزلت فيه وماذا اريد بها وحظه المختص به منها من الصفات والاخلاق والافعال المذمومة فيج-هد في التخلص منها كما يجتهد في تحصيل الشفاء من المرض المخوف	899	-2804668560194664664	1029	1938.5	844	1225	84.0	164	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1018	true	707417040456580170	113	160	575	836	1586	300	فلا عيش الا عيش المحبين الذين قرت اعينهم بحبيبهم وسكنت نفوسهم اليه واطمانت قلوبهم به واستانسوا بقربه وتنعموا بحب--ه ففي القلب فاقة لا يسدها الا محبة الله والاقبال عليه والانابة اليه ولا يلم شعثه بغير ذلك البتة ومن لم يظفر بذلك فحياته كلها هموم وغموم والام وحسرات	1018	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0899	false	213339568018901088	12	50	69	283	1701	300	ولا عيش الا عيش المحبين الذين قرت اعينهم بحبيبهم وسكنت نفوسهم اليه واطمانت قلوبهم به واستانسوا بقربه وتنعموا بمحبته ففي القلب طاقة لا يسدها الا محبة الله ورسوله------------------------------------------------- ومن لم يظفر بذلك فحياته كلها هموم وغموم والام وحسرات	899	-2804668560194664664	203	380.0	165	263	77.18630981445312	34	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1018	true	707417040456580170	187	213	971	1104	1586	300	العيون -الا بمحبة الحبيب الاول نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل	1018	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0900	false	2463685969879687278	130	156	700	834	1593	300	الهيبة والانس الي الحبيب الاول نقل فءادك حيث شءت من الهوي ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يالفه الفتي وحنينه ابدا لاول منزل	900	-2804668560194664664	124	234.0	99	134	92.53731536865234	23	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1027	true	7487545881069011208	38	81	198	440	1650	300	فان القلب اذا قويت فيه الحياة لا ينام اذا نام البدن وكمال هذه الحياة كان لنبينا------------------ ولمن احيا الله قلبه بمحبته واتباع رسالته علي بصيرة من ذلك---- بحسب نصيبه منهما فالغفلة واليقظة يكونان في الحس والعقل والقلب فمستيقظ القلب وغافله كسمتيقظ البدن وناءمه	1027	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0577	false	3117230807871597034	123	160	635	838	1574	300	لان القلب اذا قويت فيه الحياة لا ينام اذا نام البدن وكمال هذه الحالة---- لنبيناصلي الله عليه وسلم ولمن احيا الله قلبه بمحبته واتباع رسوله----------- من ذلك جزء بحسب نصيبه منها---------------------------------------------- فمستيقظ القلب وغافله كمستيقظ البدن وناءمه	577	-2804668560194664664	173	286.5	140	264	65.53030395507812	26	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1040	true	-2225434208571952759	225	289	1294	1653	1722	300	عليه رسول الله مع اصحابه واهله ومع الغريب والقريب وهي سعة الصدر ودوام البشر وحسن الخلق والسلام علي من لقيه والوقوف مع من استوقفه والمزاح بالحق مع الصغير والكبير احيانا واجابة الدعوة ولين الجانب حتي يظن كل واحد من اصحابه انه احبهم اليه وهذا الميدان لا تجد فيه الا واجبا او مستحبا او مباحا يعين عليهما قوله فطاءفة بسطت رحمة للخلق يباسطونهم-- ويلابسونهم فيستضيءون	1040	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0499	false	-233463881838260582	65	123	328	648	1619	300	عليه وسلمكان --مع اصحابه واهله ومع الغريب والقريب من- سعة الصدر ودوام البشر وحسن الخلق والسلام علي من لقيه والوقوف مع من استوقفه والمز-ح بالحق مع الصغير والكبير احيانا واجابة الداعي ولين الجانب حتي يظن كل واحد من اصحابه انه احبهم اليه وهذا الميدان لا تجد فيه الا واجبا او مستحبا او مباحا فكان----------------------------------- يباسط الخلق ويلابس--هم ليستضيءوا	499	-2804668560194664664	298	534.5	242	361	82.54847717285156	49	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1045	true	-5451340221937490435	94	155	480	813	1519	300	وقد يكون سببه----- قوة الفرح بادراك المحبوب بحيث يختلط كلامه وتتغير افعاله بحيث يزول عقله ويعربد اعظم من عربدة شارب الخمر وربما قتله سكر هذا الفرح لسبب طبيعي وهو انبساط دم القلب وهلة واحدة انبساطا غير معتاد والدم حام---ل الحار الغريزي فيبرد القلب بسبب انبساط الدم عنه فيحدث الموت ومن هذا قول سكران الفرح بوج-د راحلته في المفازة بعد ان استشعر	1045	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0909	false	-5942400280268732626	238	300	1271	1611	1611	300	وقد يكون سبب السكر قوة الفرح بادراك المحبوب بحيث يختلط كلامه وتتغير افعاله بحيث يزول عقله ويعربد اعظم من عربدة شارب الخمر وربما قتله سكر هذا الفرح بسبب طبيعي وهو انبساط دم القلب وهلة واحدة انبساطا غير معتاد والدم هو حاءل الحار الغريزي فيبرد القلب بسبب انبساط الدم عنه فيحدث الموت ومن هذا قول سكران الفرح-بوجود راحلته في المفازة بعد ان استشعر-	909	-2804668560194664664	326	625.0	267	342	95.32164001464844	57	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1045	true	-5451340221937490435	155	215	813	1102	1519	300	الموت اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة فرحه وسكرة الفرح فوق سكرة الشراب فصور في نفسك حال فقير معدم عاشق للدنيا اشد العشق ظفر بكنز عظيم فاستولي عليه امنا مطمءنا كيف تكون سكرته او من غاب عنه غلامه بمال له عظيم مدة سنين حتي اضر به العدم فقدم عليه من غير انتظار له بماله كله وقد كسب اضعافه	1045	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0910	false	83585246874130830	0	59	0	286	1554	300	الموت اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة فرحه وسكرة الفرح فوق سكرة الشراب فصور في نفسك حال فقير معدم عاشق للدنيا اشد العشق ظفر بكنز عظيم فاستولي عليه امنا مطمءنا كيف تكون سكرته او من غاب عنه غلامه بمال ع---ظيم مدة سنين حتي اضر به العدم فقدم عليه من غير انتظار له بماله كله وقد كسب اضعافه	910	-2804668560194664664	285	566.0	226	289	98.61591339111328	58	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1046	true	-424356948064770848	193	290	998	1529	1582	300	سكرتهم يعمهون فصل ومن اقوي اسباب السكر الموجبة له سماع الاصوات المطربة لا سيما ان كانت من صورة مستحسنة و--------------صادفت محلا قابلا فلا تسال عن سكر- السامع وهذا السكر يحدث عندها من جهتين احداهما انها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر معها العقل الثانية انها تحرك النفس الي نحو محبوبها وجهته كاءنا ما كان فيحصل بتلك الحركة والشوق والطلب مع التخيل للمحبوب واحضاره في النفس وادناء صورته الي القلب واستيلاءها علي الفكر -لذة عظيمة تقهر العقل فتجتمع لذة الالحان ولذة الاشجان فتسكر الروح سكرا عجيبا اقوي والذ من سكر الشراب وتحصل--- به نشوة الذ من نشوة الشراب	1046	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0910	false	83585246874130830	61	153	295	814	1554	300	سكرته------------ ومن اقوي اسباب ما نحن في------ه سماع الاصوات المطربة بالانشادات بالصفات النبوية المغربة المعربة اذا صادفت محلا قابلا فلا تسال عن سكرة السامع وهذا السكر يحدث عندها من جهتين احداهما انها في نفسها توجب لذة قوية ينغمر منها العقل الثانية انها تحرك النفس الي نحو محبوبها وجهته فتح-------------صل بتلك الحركة والشوق والطلب مع التخيل للمحبوب واحضاره في النفس وادناء صورته الي القلب واستيلاءها علي الفكرة لذة عظيمة تغمر القلب فتجتمع لذة الالحان ولذة الاشجان فتسكر الروح سكرا عجيبا اطيب والذ من سكر الشراب وتحصل له به نشاة الذ من نشاة الشراب	910	-2804668560194664664	449	814.5	365	550	81.63636016845703	70	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1047	true	-3487118211397985351	156	284	766	1440	1531	300	السكر سببه اللذة القاهرة للعقل وسبب اللذة ادراك المحبوب------------------ فاذا كانت المحبة قوية وادراك---- المحبوب قويا كانت اللذة بادراكه تابعة لقوة هذين الامرين فاذا كان العقل قويا مستحكما لم يتغير لذلك وان كان ضعيفا حدث السكر المخرج له عن حكمه فقد يضاف الي قوة الوارد وقد يضاف الي ضعف المحل وقد يجتمع الامران قال صاحب المنازل وعيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه لما كان الفناء يفني من العبد كل ما سوي مشهوده ويفني معاني كل شء وكان السكر كما حده بانه سقوط التمالك في الطرب كان ف------ي السكران بقية -طرب بها واحس بها بطربه بحيث لم يتمالك في الطرب والفناء يابي ذلك فحقاءقه لا تقبل السكر والحاصل ان الفناء استغراق محض والسكر معه لذة وطرب لا يتمالك صاحبها ولا يقدر ان يفني عنها والمقصود -ان السكر	1047	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0909	false	-5942400280268732626	171	242	907	1290	1611	300	السكر الل-----ذة القاهرة للعقل وسبب اللذة ادراك المحبوبصلي الله عليه وسلم فاذا كانت المحبة قوية وادراك هذا المحبوب قويا كانت اللذة بادراكه تابعة لقوة هذين الامرين فا-ن كان العقل قويا مستحكما لم يتغير لذلك وان كان ضعيفا حدث السكر المخرج له عن حكمه وقد حدوا السكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه سقوط التمالك في الطرب كانه يبقي في السكران بقية يلتذ بها ويطرب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمالك صاحبها ولا يقدر ان يفني معها وقد يكون سبب السكر	909	-2804668560194664664	320	538.0	257	704	45.45454406738281	52	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1047	true	-3487118211397985351	10	151	45	743	1531	300	وقد ذكر الامام احمد وغيره ان الله سبحانه وتعالي يقول يوم القيامة لداود مجدني بذلك الصوت الذي كنت تمجدني به في الدنيا فيقول يا رب كيف وقد اذهبته المعصية فيقول الله تعالي انا ارده عليك فيقوم عند ساق العرش فيمجده فاذا سمع اهل الجنة صوته استفرغ نعيم اهل الجنة واعظم من ذلك اذا سمعوا كلام الرب جل جلاله وخطابه لهم منه اليهم بلا واسطة وقد ذكر عبد الله بن احمد في كتاب السنة اثرا في ذلك كان الناس يوم القيامة لم يسمعوا القران اذا سمعوه من الرحمن جل جلاله فاذا انضاف الي ذلك رءيتهم وجهه الكريم الذي تغنيهم لذة رءيته عن الج-----نة ونعيمها فامر لا تدركه العبارة ولا قلي--لا من كثير فهذا صوت لا يلج كل اذن وصيب لا تحيا به كل ارض وعين لا يشرب منها كل وارد وسماع لا يطرب عليه كل سامع وماءدة لا يجلس عليها--- طفيلي فلنرجع	1047	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0910	false	83585246874130830	153	259	814	1334	1554	300	وقد ذكر الامام احمد وغيره ان الله تع--------الي يقول------------ لداود مجدني بذلك الصوت الذي كنت تمجدني به في الدنيا فيقول------ كيف وقد اذهبته في--------قول----------- انا ارده عليك فيقوم عند ساق العرش ويمجده فاذا سمع اهل الجنة صوته استفرغ نعيم اهل الجنة واعظم من ذلك اذا سمعوا كلام الرب جل جلاله وخطابه لهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انضاف الي ذلك رءية-- وجهه الكريم الذي يغنيهم لذة رءيته عن رءية الجنة ونعيمها فامر لا تدركه العبارة ولا تحيط به الاشارة وهذه صفة لا تلج كل اذن وصيب لا تحيا به كل ارض وعين لا يشرب منها كل وارد وسماع لا يطرب عليه كل سامع وماءدة لا يجلس عليها كل طفيلي اشار --	910	-2804668560194664664	479	870.5	377	708	67.65536499023438	89	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1055	true	-4320890240835307945	178	300	985	1580	1580	300	دني فتدلي فكان من محمد قاب قوسين او ادني هو الله عز وجل وهذا وان قاله جماعة من المفسرين فالصحيح ان ذل---------ك هو جبريل عليه الصلاة والسلام فهو الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي هكذا فسره النبي ف-----------------ي الحديث الصحيح قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله -----------------عن هذه الاية فقال جبر----يل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين ولفظ القران لا يدل علي ذاك غير ذلك من وجوه احدها انه قال علمه شديد القوي وهذا جبريل الذي وصفه الله بالقوة في سورة التكوير فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الثاني انه قال ذو مرة اي حسن الخلق وهو الكريم المذكور في----- التكوير الثالث انه-	1055	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0781	false	7236893908714959747	74	179	378	912	1569	300	دنا فتدلي فكان-------- قاب قوسين او ادني-------------------- وان اتفقا في اللفظ فان الص-----حيح ان المراد في الاية جبريل لانه------------------- الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي هكذا فسره النبيصلي الله عليه وسلمفي الحديث الصحيح قالت عاءشة-رضي الله عنها سالت رسول اللهصلي الله عليه وسلمعن هذه الاية فقال ذاك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين ولفظ القران لا يدل علي---- غير ذلك من وجوه احدها انه قال علمه شديد القوي وهذا جبريل الذي وصف-----ه بالقوة في سورة التكوير -------------------------------------------------الثاني انه قال ذو مرة اي حسن الخلق وهو الكريم ال---ذي في سورة التكوير الثالث انه	781	-2804668560194664664	442	738.0	352	648	68.20987701416016	83	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1056	true	2617498654184093097	0	131	0	690	1529	300	قال فاستوي وهو بالافق الاعلي وهو ناحية السماء العليا وهذا استواء جبريل بالافق الاعلي واما استواء الرب جل جلاله فعلي عرشه الرابع انه قال ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فهذا دنو جبريل وتدليه- الي الارض حيث كان رسول الله وا---------------------ما الدنو والتدلي في حديث المعراج فرسول الله -----------------كان فوق السم-وات فهناك دني الجبار جل جلاله منه وتدلي فالدنو والتدلي في الحديث غير الدنو والتدلي في الاية وان اتفقا في اللفظ الخامس انه قال ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي والمرءي عند السدرة هو جبريل قطعا--------- وبهذا فسره النبي -----------------فقال لعاءشة ذاك جبريل السادس ان مفسر الضمير في قوله ولقد راه وفي قوله ثم دني فتدلي وفي قوله فاستوي وفي قوله وهو بالافق الاعلي واحد فلا يجوز ان يخالف بين المفسر والمفسر من غير دليل السابع انه سبحانه	1056	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0781	false	7236893908714959747	179	299	912	1563	1569	300	قال فاستوي وهو بالافق الاعلي وهو ناحية السماء العليا وهذا استواء جبريلعليه السلام وا---ما استواء الرب جل جلاله فعلي عرشه الرابع انه قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فهذا دنو جبريل وقد نزل الي الارض حيث كان رسول اللهصلي الله عليه وسلمبها واما الدنو والتدلي في حديث المعراج فرسول اللهصلي الله عليه وسلمكان فوق السماوات فهناك دني الجبار جل جلاله منه وتدلي----------------------------------------------------------------------- الخامس انه قال ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي وال--ذي عند --سدرة المنتهي- قطعا هو جبريل وبهذا فسره النبيصلي الله عليه وسلمفقال------- ذاك جبريل السادس ان نفس- الضمير في قوله ولقد راه و---قوله--- دنا فتدلي وق---وله فاستوي وقو---له وهو بالافق الاعلي واحد فلا يجوز ان يخالف بين المفسرين------ من غير دليل السابع انه سبحانه	781	-2804668560194664664	547	948.5	442	756	72.35449981689453	94	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1057	true	5762176153558646269	94	131	468	640	1486	300	اخبر ان هذا الذي دني فتدلي كان بالافق الاعلي وهو افق السماء بل هو تحتها قد دن-------------ي من رسول رب العالمين----------- ودنو الرب تعالي وتدليه علي ما في حديث شريك كان من فوق العرش لا الي الارض	1057	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0782	false	-834775996773931612	0	37	0	188	1553	300	اخبر ان هذا الذي دنا فتدلي كان بالافق الاعلي وهو افق السماء بل--- تحتها فدنا من الارض فتدلي من رسول اللهصلي الله عليه وسلم ودنو الرب تبارك وتدليه-علي ما في حديث شريككا----ن فوق العرش لا الي الارض	782	-2804668560194664664	143	237.0	112	196	72.95918273925781	28	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1142	true	8755930220502553657	78	300	393	1524	1524	300	اعتقد جماعة ان المراد بالاية سلب فعل الرسول عنه واضافته الي الرب تعالي وجعلوا ذلك اصلا في الجبر وابطال نسبة الافعال الي العباد وتحقيق نسبتها الي الرب وحده وهذا غلط منهم في فهم القران فلو صح ذلك لوجب طرده في جميع الاعمال فيقال ما صليت اذ صليت وما صمت اذ صمت وما ضحيت اذ ضحيت ولا فعلت كل فعل اذ فعلته ولكن الله فعل ذلك فان طردوا ذلك لزمهم في جميع افعال العباد طاعتهم ومعاصيهم اذ لا فرق فان خصوه بالرسول وحده وافعاله جميعها او ر-ميه وحده تناقضوا فهءلاء لم يوفقوا لفهم ما اريد بالاية وبعد فهذه الاية نزلت في شان رميه المشركين يوم بدر بقبصة من الحصباء فلم تدع وجه احد منهم الا اصابته ومعلوم ان تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ فكان منه -----------------مبدا الرمي وهو الحذف ومن الله سبحانه وتعالي نهايته وهو الايصال فاضاف اليه رمي الحذف الذي هو مبدءه ونفي عنه رمي الايصال الذي هو نهايته ونظير هذا قوله في الاية نفسها ف-----------لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ثم قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاخبره انه هو و---حده هو الذي تفرد بقتلهم ولم يكن ذلك بكم انتم كما تفرد بايصال الحصي ا--لي اعينهم ولم يكن ذلك من رسوله و-------------------لكن وجه الاشارة بالاية انه سبحانه اقام اسبابا ظاهرة كدفع المشركين وتولي دفعهم واهلاكهم باسباب باطنة غير الاسباب التي تظهر للناس فكان ما حصل من الهزيمة-	1142	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0136	false	3808770166105366147	115	293	585	1501	1543	300	اعتقد جماعة ان المراد بالاية سلب فعل الرسول عنه واضافته الي الرب تعالي وجعلوا ذلك اصلا في الجبر وابطال نسبة الافعال الي العباد وتحقيق نسبتها الي الرب وحده وهذا غلط منهم في فهم القران ولو صح ذلك لوجب طرده---------------- فيقال ما صليت اذ صليت ولا صمت اذ صمت -----------------ولا فعلت كذا--- اذ فعلت- ولكن الله فعل ذلك فان طردوا ذلك لزمهم في----- افعال العباد طاعتهم ومعاصيهم اذ لا فرق وان خصوه بالرسول وحده وافعاله جميعها او برميه وحده -ناقضوا فهءلاء لم يوفقوا لفهم ما اريد بالاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ فكان منهصلي الله عليه وسلممبدا الرمي وهو الحذف ومن الرب تع--------الي نهايته وهو الايصال فاضاف اليه رمي الحذف الذي هو مبدءه ونفي عنه رمي الايصال الذي هو نهايته ونظير هذا----- في الاية نفسها قوله تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ثم قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاخبر- انه تعالي وحده هو الذي انف------------------------------------رد بايصال الحصباء الي اعينهم ولم يكن ب------رسوله صلي الله عليه وسلم ولكن وجه الاشارة بالاية انه سبحانه اقام اسبابا----------------------------------------------------------------------- تظهر للناس فكان ما حصل من الهزيمة	136	-2804668560194664664	838	1530.0	672	1185	70.71730041503906	151	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1177	true	-7910540006473740541	230	300	1238	1591	1591	300	وكيف يليق بكما----له ان يقر من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره علي ذلك ويءيده ويعلي كلمته ويرفع شانه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر علي يديه من الايات والبراهين والادلة ما تعجز عن مثله قوي البشر وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر ساع في الارض بالفساد ومعلوم ان شهادته سبحانه------- علي كل شء وقدرته علي كل شء وحكمته وعزته وكماله المقدس يابي ذلك كل-	1177	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0822	false	2392589175427227054	27	99	144	508	1525	300	فكيف يليق بكمال الله ان يقر من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره علي ذلك ويءيده ويعلي كلمته ويرفع شانه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر علي يد-ه من الايات والبراهين والادلة ما يضعف عن مثله قوي البشر وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر ساع في الارض بالفساد ومعلوم ان شهادته سبحانه وتعالي علي كل شء وقدرته علي كل شء وحكمته وعزته وكماله المقدس يابي ذلك كل	822	-2804668560194664664	347	664.5	278	365	95.06849670410156	64	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1178	true	-4822128206622680590	0	203	0	1017	1547	300	الاباء ومن ظن ذلك به وجوزه عليه فهو من ابعد الخلق من معرفته وان عرف منه بعض صفاته كصفة القدرة وصفة المشيءة والقران---- مملوء من هذه الطريق وهي- طريق- الخاصة بل خاصة الخاصة هم الذين يستدلون بالله علي افعاله وما يليق به ان يفعله وما لا يفعله واذا تدبرت القران رايته ينادي علي ذلك فيبديه ويعبده لمن له فهم وقلب واع عن الله------ قال الله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين افلا تراه كيف يخبر سبحانه------------ ان كماله وحكمته وقدرته تابي ان يقر من تقول عليه بعض الاقاويل بل لا بد ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ه-هنا انتهي جواب الشرط ثم اخبر خبرا جازما غير متعلق ا-نه يمحو الله الباطل ويحق الحق وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء فاخبر ان من نفي عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره ولا عرفه كما ينبغي ولا عظمه كما يستحق فكيف من ظن ان----ه ينصر الكاذب المفتري عليه ويءيده ويظهر علي يديه الايات والادلة وهذا في القران كثير جدا يستدل------ بكماله المقدس واوصافه	1178	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0822	false	2392589175427227054	99	300	508	1525	1525	300	الاباء ومن ظن ذلك به وجوزه عليه فهو من ابعد الخلق عن معرفته -ان عرف منه بعض صفاته كصفة القدرة وصفة المشيءة والقران كله مملوء من هذه الطريق وهذه طريقة الخاصة بل خاصة الخاصة--- الذين يستدلون بالله علي افعاله وما يليق به ان يفعله وما لا يفعله واذا تدبرت القران رايته ينادي علي ذلك ويبديه ويعيده لمن له فهم وقلب واع عن الله تعالي قال الله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين اف---تراه--------- سبحانه وتعالي يخبر ان كماله وحكمه ي--------ابي ان يقر من تقول عليه بعض الاقاويل بل لا-بد ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سننه في المتقولين عليه وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك هاهنا انتهي جواب الشرط ثم اخبر خبرا جازما غير م-علق بانه يمحو----- الباطل ويحق الحق وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء فاخبر ان من نفي عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره ولا عرفه كما ينبغي ولا عظمه كما يستحق فكيف من ظن ان الله ينصر الكاذب المفتري عليه ويءيده ويظهر علي يديه الايات والادلة وهذا في القران كثير ي----ستدل تعالي بكماله المقدس واوصافه-	822	-2804668560194664664	971	1823.5	778	1053	92.21272277832031	179	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1179	true	7196508681545158114	137	299	721	1610	1613	300	وقال تعالي لمن طلب اية تدل علي صدق رسوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السم-وات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون فاخبر سبحانه ان الكتاب الذي انزله علي رسوله يكفي عن كل اية ففيه الحجة والدلالة علي انه من الله وان الله سبحانه ارسل به رسوله وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة وينجبه من العذاب ثم قال قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السم-وات والارض فاذا كان الله سبحانه عالما بجميع الاشياء كانت شهادته اصدق شهادة واعدلها فانها شهادة بعلم تام محيط بالمشهود به فيكون الشاهد به اعدل الشهداء واصدقهم وهو سبحانه------- يذكر علمه عند شهادته وقدرته وملكه عند مجازاته وحكمته عند خلقه وامره ورحمته عند ذكر ارسال رسوله وحلمه عند ذكر ذنوب عباده ومعاصيهم وسمعه عند ذكر دعاءهم ومسالته وعزته وعلمه عند قضاءه وقدره فتامل ورود اسماءه الحسني في كتابه وارتباطها بالخلق والامر والثواب والعقاب	1179	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0823	false	-94213780801740508	11	153	58	833	1700	300	وقال تعالي لمن طلب اية تدل علي صدق رسوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون فاخبر سبحانه ان الكتاب الذي انز----------له يكفي من كل اية ففيه الحجة والدلالة علي انه من الله وان الله سبحانه ارسل به رسوله وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة وينجيه من العذاب ثم قال قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض فاذا كان سبح-----انه عالما بجميع الاشياء كانت شهادته اصدق شهادة واعدلها فانها شهادة بعلم تام محيد بالمشهود به------------------------------------- وهو سبحانه وتعالي يذكر علمه عند شهادته وقدرته وملكه عند مجازاته وحكمته عند خلقه وامره ورحمته عند ذكر ارسال رس-له وحلمه عند---- ذنوب عباد------------------------------------------------------------------ه فتامل ورود اسماءه الحسني في كتابه وارتباطها بالخلق والامر والثواب والعقاب	823	-2804668560194664664	760	1459.5	619	898	84.63251495361328	131	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1180	true	-1169328770411308636	0	116	0	624	1653	300	ومن هذا قوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب فاستشهد علي رسالته بشهادة الله له ولا بد ان تعلم هذه الشهادة وتقوم بها الحجة علي المكذبين له وكذلك قوله ------قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وكذلك قوله لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا وكذلك قوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين وقوله تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين وقوله والله يعلم انك لرسوله وقوله محمد رسول الله فهذا كله شهادة منه لرسو------------له قد اظهرها وبينها وبين صحتها غاية البيان بحيث قطع العذر بينه وبين عباده واقام الحجة عليهم فكونه سبحانه شاهدا لرسوله	1180	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0824	false	6857257200943475476	17	104	89	559	1640	300	ومن هذا قوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب فاستشهد علي رسالته بشهادة الله -----------------------------------------------------------له وكذلك قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وق-----وله لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله يعلم انك لرسوله وقوله محمد رسول الله فهذا كله------ منه تعالي شهادة لرسوله قد اظهرها وبينها وبين صحتها غاية البيان بحيث قطع العذر بينه وبين عباده واقام الحجة عليهم بكونه سبحانه شاهدا لرسوله	824	-2804668560194664664	444	856.5	360	642	69.15888214111328	79	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1
JK000081-ara1.ms1181	true	-1539178869057607042	72	297	353	1569	1582	300	ومن شهادته------ ايضا ما اودعه في قلوب عباده من التصديق الجازم واليقين الثابت والطمانينة بكلامه ووحيه فان العادة تحيل حصول ذلك بما هو من اعظم الكذب والافتراء علي رب العالمين والاخبار عنه بخلاف ما هو عليه من اسماءه وصفاته بل ذلك يوقع اعظم الريب والشك وتدفعه الفطر والعقول السليمة كما تدفع الفطر التي فطر عليها الحيوان الاغذية الخبيثة الضارة التي لا تغذي كالابوال والانتان فان الله سبحانه فطر القلوب علي قبول الحق والانقياد له والطمانينة به والسكون اليه ومحبته وفطرها علي بغض الكذب والباطل والنفور عنه والريبة به وعدم السكون اليه ولو بقيت الفطر -علي حالها لما اثرت علي الحق سواه ولما سكنت الا اليه ولا اطمانت الا به ولا احبت غيره ولهذا ندب الله عز وجل عباده الي تدبر القران فان كل من تدبره اوجب له تدبره علما ضروريا ويقينا جازما انه حق وصدق بل احق كل حق واصدق كل صدق وان الذي جاء به اصدق خلق الله وابرهم واكملهم علما وعملا ومعرفة كما قال تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها فلو رفعت الاقفال عن القلوب لباشرتها حقاءق القران واستنارت فيها مصابيح الايمان وعلمت علما ضروريا يكون عندها كساءر الامور الوجدانية من الفرح والالم والحب والخوف انه من عند الله تكلم به حقا وبلغه رسوله جبريل عنه الي رسوله محمد------------------ فهذا الشاهد في القلب من اعظم الشواهد	1181	-5728088931823270175	Shamela0023685-ara1.ms0824	false	6857257200943475476	135	275	743	1506	1640	300	ومن شهادته تعالي ايضا ما اودعه في قلوب عباده من التصديق الجازم واليقين الثابت والطمانينة بكلامه ووحيه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله -تعالي فطر القلوب علي قلوب الحق والانقياد له والطمانينة--- والسكون اليه ومحبته وفطرها علي بغض الكذب والباطل والنفور عن-----------ه وعدم السكون اليه ولو بقيت الفطرة علي حالها لما اثرت علي الحق سواه ولما سكنت الا اليه ولا اطمانت الا به ولا احبت غيره ولهذا ندب الحق سبحانه ------الي تدبر القران فان كل من تدبره اوجب ل------ه علما ضروريا ويقينا جازما انه ح-----ق بل احق كل حق واصدق كل صدق------------------------------------------------------------------- قال تعالي افلا يتدبرون الق--------------------------------------------------------------------------------ران ام علي قلوب اقفالها فلو رفعت الاقفال عن القلوب لباشرتها حقاءق القران واستنارت فيها مصابيح الايمان وعلمت علما ضروري-----------ا كساءر الامور الوجدانية باللذة --والالم -------------انه من عند الله تكلم به حقا وبلغه رسوله جبريل ----الي رسوله محمدصلي الله عليه وسلم فهذا الشاهد في القلب من اعظم الشواهد	824	-2804668560194664664	716	1318.5	582	1241	57.69540786743164	122	JK000081-ara1	Shamela0023685-ara1