id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0004	true	-8207683587995304599	214	300	1231	1770	1770	300	اعلم ان هذه السورة اشتملت علي امهات المطالب العالية اتم اشتمال وتضمنتها اكمل تضمن فاشتملت علي التعريف بالمعبود تبارك وتعالي بثلاثة اسماء مرجع الاسماء الحسني والصفات العليا اليها ومدارها عليها وهي الله والرب ا-لرحمن وبنيت السورة علي الالهية والربوبية والرحمة ف اياك نعبد مبني علي الالهية واياك نستعين علي الربوبية وطلب الهداية الي الصراط المستقيم بصفة الرحمة والحمد يتضمن الامور الثلاثة فهو المحمود في الهيته وربوبيته ورحمته والثناء والمجد كمالان لجده وتضمنت اثبات المعاد وجزاء العباد باعمالهم حسنها وسيءها وتفرد الرب تعالي بالحكم اذ ذاك بين-	4	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms002	false	-8375685982760846393	111	197	634	1175	1708	300	اعلم ان هذه السورة اشتملت علي امهات المطالب العالية اتم اشتمال وتضمنتها اكمل تضمن فاشتملت علي التعريف بالمعبود تبارك وتعالي بثلاثة اسماء مرجع الاسماء الحسني والصفات العليا اليها ومدارها عليها وهي الله والرب والرحمن وبنيت السورة علي الالهية والربوبية والرحمة ف اياك نعبد مبني علي الالهية واياك نستعين علي الربوبية وطلب الهداية الي الصراط المستقيم بصفة الرحمة والحمد يتضمن الامور الثلاثة فهو المحمود في الهيته وربوبيته ورحمته والثناء والمجد كمالان لجده وتضمنت اثبات المعاد وجزاء العباد باعمالهم حسنها وسيءها وتفرد الرب تعالي بالحكم اذ ذاك بين	2	3149530288958082284	538	1068.0	453	541	99.44547271728516	84	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0005	true	-4993720851713986934	0	104	0	535	1623	300	الخلاءق وكون حكمه بالعدل وكل هذا تحت قوله مالك يوم الدين وتضمنت اثبات النبوات من جهات عديدة احدها كونه رب العالمين فلا يليق به ان يترك عباده سدي هملا لا يعرفهم ما ينفعهم في معاشهم ومعادهم وما يضرهم فيهما فهذا هضم للربوبية ونسبة الرب تعالي الي ما لا يليق به وما قدره حق قدره من نسبه اليه الثاني اخذها من اسم الله وهو المالوه المعبود ولا سبيل للعباد الي معرفة عبادته الا من طريق رسله الموضع الثالث من اسمه الرحمن فان رحمته تمنع اهمال عباده وعدم تعريفهم ما ينالون به غاية كما لهم فمن اعطي اسم الرحمن حقه عرف انه متضمن لارسال الرسل وانزال	5	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms002	false	-8375685982760846393	197	300	1175	1708	1708	300	الخلاءق وكون حكمه بالعدل وكل هذا تحت قوله مالك يوم الدين وتضمنت اثبات النبوات من جهات عديدة احدها كونه رب العالمين فلا يليق به ان يترك عباده سدي هملا لا يعرفهم ما ينفعهم في معاشهم ومعادهم وما يضرهم فيهما فهذا هضم للربوبية ونسبة الرب تعالي الي ما لا يليق به وما قدره حق قدره من نسبه اليه الثاني اخذها من اسم الله وهو المالوه المعبود ولا سبيل للعباد الي معرفة عبادته الا من طريق رسله الموضع الثالث من اسمه الرحمن فان رحمته تمنع اهمال عباده وعدم تعريفهم ما ينالون به غاية كما-لهم فمن اعطي اسم الرحمن حقه عرف انه متضمن لارسال الرسل وانزال-	2	3149530288958082284	533	1056.0	431	535	99.62616729736328	104	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0005	true	-4993720851713986934	104	300	535	1623	1623	300	الكتب اعظم من تضمنه---- انزال الغيث وانبات الكلا واخراج الحب فاقتضاء الرحمة لما تحصل به حياة القلوب والارواح اعظم من اقتضاءها لما تحصل به حياة الابدان والاشباح لكن المحجوبون انما ادركوا من هذا الاسم حظ البهاءم والدواب وادرك منه اولو الالباب امرا وراء ذلك الموضع الرابع من ذكر يوم الدين فانه اليوم الذي يدين الله العباد فيه باعمالهم فيثيبهم علي الخيرات ويعاقبهم علي المعاصي والسيءات وما كان الله ليعذب احدا قبل اقامة الحجة عليه والحجة انما قامت برسله وكتبه وبهم استحق الثواب والعقاب وبهم قام سوق يوم الدين وسيق الابرار الي النعيم والفجار الي الجحيم الموضع الخامس من قوله اياك نعبد فان ما يعبد به الرب تعالي لا يكون الا علي ما يحبه ويرضاه وعبادته وهي شكره وحبه وخشيته فطري ومعقول للعقول السليمة لكن طريق التعبد وما يعبد به لا سبيل الي معرفته الا برسله وبيانهم وفي هذا بيان ان ارسال الرسل امر مستقر في العقول يستحيل تعطيل العالم عنه كما يستحيل تعطيله عن الصانع فمن انكر الرسول فقد انكر المرسل ولم يءمن به ولهذا جعل الله سبحانه الكفر برسله كفرا به الموضع السادس من قوله اهدنا الصراط المستقيم فالهداية هي البيان والدلالة ثم التوفيق والالهام وهو بعد البيان والدلالة ولا سبيل الي البيان والدلالة الا-	5	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms003	false	-3218386565809319264	0	194	0	1074	1652	300	الكتب اعظم من تضمنه علم انزال الغيث وانبات الكلا واخراج الحب فاقتضاء الرحمة لما تحصل به حياة القلوب والارواح اعظم من اقتضاءها لما تحصل به حياة الابدان والاشباح لكن المحجوبون انما ادركوا من هذا الاسم حظ البهاءم والدواب وادرك منه اولو الالباب امرا وراء ذلك الموضع الرابع من ذكر يوم الدين فانه اليوم الذي يدين الله العباد فيه باعمالهم فيثيبهم علي الخيرات ويعاقبهم علي المعاصي والسيءات وما كان الله ليعذب احدا قبل اقامة الحجة عليه والحجة انما قامت برسله وكتبه وبهم استحق الثواب والعقاب وبهم قام سوق يوم الدين وسيق الابرار الي النعيم والفجار الي الجحيم الموضع الخامس من قوله اياك نعبد فان ما يعبد به----- تعالي لا يكون الا علي ما يحبه ويرضاه وعبادته -هي شكره وحبه وخشيته فطري ومعقول للعقول السليمة لكن طريق التعبد وما يعبد به لا سبيل الي معرفته الا برسله-------- وفي هذا بيان ان ارسال الرسل امر مستقر في العقول يستحيل تعطيل العالم عنه كما يستحيل تعطيله عن الصانع فمن انكر الرسول فقد انكر المرسل ولم يءمن به ولهذا جعل----- سبحانه الكفر برسله كفرا به الموضع السادس من قوله اهدنا الصراط المستقيم فالهداية هي البيان والدلالة ثم التوفيق والالهام وهو بعد البيان والدلالة ولا سبيل الي البيان والدلالة الا	3	3149530288958082284	1069	2099.0	877	1093	97.80420684814453	190	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0006	true	-827196342812316330	0	102	0	564	1604	300	من جهة الرسل فاذا حصل البيان والدلالة والتعريف ترتب عليه هداية التوفيق وجعل الايمان في القلب وتحبيبه اليه وتزيينه في القلب وجعله مءثرا له راضيا به راغبا فيه وهما هدايتان مستقلتان لا يحصل الفلاح الا بهما وهما متضمنتان تعريف ما-لم نعلمه من الحق تفصيلا واجمالا والهامنا له وجعلنا مريدين لاتباعه ظاهرا وباطنا ثم خلق القدرة لنا علي الق---------------يام بموجب الهدي بالقول والعمل والعزم ثم ادامة ذلك لنا وتثبيتنا عليه الي الوفاة ومن --هنا يعلم اضطرار العبد الي سءال هذه الدعوة فوق كل ضرورة وبطلان قول من يقول اذا كنا مهتدين فكيف نسال الهداية فان المجهول لنا من الحق اضعاف المعلوم وما لا	6	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms003	false	-3218386565809319264	194	300	1074	1652	1652	300	من جهة الرسل فاذا حصل البيان والدلالة والتعريف ترتب عليه هداية التوفيق وجعل الايمان في القلب وتحبيبه الي- وتزيينه في قلبه -وجعله مءثرا له راضيا به راغبا فيه -هما هدايتان مستقلتان لا يحصل الفلاح الا بهما وهما متضمنتان تعريف ما لم نعلمه من الحق تفصيلا واجمالا والهامنا له وجعلنا مريدين لاتباعه ظاهرا وباطنا ثم خلق القدرة لنا علي القيام لنا علي القيام بموجب الهدي بالقول والعمل والعزم ثم ادامة ذلك لنا وتثبيتنا عليه الي الوفاة ومن هاهنا يعلم اضطرار العبد الي سءال هذه الدعوة فوق كل ضرورة وبطلان قول من يقول اذا كنا مهتدين فكيف نسال الهداية فان المجهول لنا من الحق اضعاف المعلوم وما لا-	3	3149530288958082284	556	1079.0	456	582	95.53264617919922	96	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0006	true	-827196342812316330	102	300	564	1604	1604	300	نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده او اكثر منه او دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فامر يفوت- الحصر ونحن محتاجون الي الهداية التامة فمن كملت له هذه الامور كان سءال الهداية له سءال التثبيت والدوام وللهداية مرتبة اخري وهي اخر مراتبها وهي الهداية يوم القيامة الي طريق الجنة وهو الصر-ط الموصل اليها فمن هدي في هذه الدار الي صراط الله المستقيم الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه هدي هناك الي الصراط المستقيم الموصل الي جنته ودار ثوابه وعلي قدر ثبوت قدم العبد علي هذا الصراط الذي نصبه الله لعباده في هذه الدار يكون ثبوت قدمه علي الصراط المنصوب علي متن جهنم وعلي قدر سيره علي هذه الصراط يكون سيره علي ذاك الصراط فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الركاب ومنهم من يسعي سعيا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبوا حبوا ومنهم المخدوش المسلم ومنهم المكردس في النار فلينظر العبد سيره علي ذلك الصراط من سيره علي هذا حذو القذة بالقذة جزاء وفاقا هل تجزون الا ما كنتم تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينظر الشبهات والشهوات التي تعوقه عن سيره علي هذا الصراط المستقيم فانها الكلاليب التي بجنبتي ذاك الصراط تخطفه-	6	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms004	false	-4782778281042422028	0	242	0	1315	1643	300	نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده او اكثر منه او دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فامر يفوته الحصر ونحن محتاجون الي الهداية التامة فمن كملت له هذه الامور كان سءال الهداية له سءال التثبيت والدوام وللهداية مرتبة اخريو-هي اخر مراتبهاو-هي الهداية يوم القيامة الي طريق الجنة وهو الصراط الموصل اليها فمن هدي في هذه الدار الي صراط الله المستقيم الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه هدي هناك الي الصراط المستقيم الموصل الي جنته ودار ثوابه وعلي قدر ثبوت قدم العبد علي هذا الصراط الذي نصبه الله لعباده في هذه الدار يكون ثبوت قدمه علي الصراط المنصوب علي متن جهنم وعلي قدر سيره علي هذا الصراط يكون سيره علي ذاك الصراط فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الركاب ومنهم من يسعي سعيا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبو- حبوا ومنهم المخدوش المسلم ومنهم المكردس في الناس فلينظر العبد سيره علي ذلك الصراط من سيره علي هذا حذو القذة بالقذة جزاء وفاقا هل تجزون الا ما كنتم تعملون فسءال الهداية متضمن لحصول كل خير والسلامة من كل شر الموضع السابع من معرفة نفس المسءول وهو الصراط المستقيم ولا تكون الطريق صراطا حتي تتضمن خمسة امور الاستقامة والايصال الي المقصود والقرب وسعته للمارين عليه وتعينه طريقا للمقصود ولا يخفي تضمن الصراط المستقيم لهذه الامور الخمسة ولينظر الشبهات والشهوات التي تعوقه عن سيره علي هذا الصراط المستقيم فانها الكلاليب التي بجنبتي ذاك الصراط تخطفه	4	3149530288958082284	1033	2026.0	838	1318	78.37632751464844	189	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0007	true	-9037410951003246483	15	104	76	604	1615	300	فسءال الهداية متضمن لحصول كل خير والسلامة من كل شر الموضع السابع من معرفة نفس المسءول وهو الصراط المستقيم ولا تكون الطريق صراطا حتي تتضمن خمسة امور الاستقامة والايصال الي المقصود والقرب وسعته للمارين عليه وتعينه طريقا للمقصود ولا يخفي تضمن الصراط المستقيم لهذه الامور الخمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوصفه بالاستقامة يتضمن قربه لان الخط المستقيم هو اقرب خط فاصل بين نقطتين وكلما تعوج طال وبعد واستقامته تتضمن ايصاله الي المقصود ونصبه لجميع من يمر عليه يستلزم سعته واضافته الي المنعم عليهم ووصفه بمخالفة صراط اهل الغضب والضلال يستلزم تعينه طريقا والصراط	7	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms004	false	-4782778281042422028	178	300	929	1643	1643	300	فسءال الهداية متضمن لحصول كل خير والسلامة من كل شر الموضع السابع من معرفة نفس المسءول وهو الصراط المستقيم ولا تكون الطريق صراطا حتي تتضمن خمسة امور الاستقامة والايصال الي المقصود والقرب وسعته للمارين عليه وتعينه طريقا للمقصود ولا يخفي تضمن الصراط المستقيم لهذه الامور الخمسة ولينظر الشبهات والشهوات التي تعوقه عن سيره علي هذا الصراط المستقيم فانها الكلاليب التي بجنبتي ذاك الصراط تخطفه وتعوقه عن المرور عليه فان كثرت هنا وقويت فكذلك هي هناك وما ربك بظلام للعبيد فوصفه بالاستقامة يتضمن قربه لان الخط المستقيم هو اقرب خط فاصل بين نقطتين وكلما تعوج طال وبعد واستقامته تتضمن ايصاله الي المقصود ونصبه لجميع من يمر عليه يستلزم سعته واضافته الي المنعم عليهم ووصفه بمخالفة صراط اهل الغضب والضلال يستلزم تعينه طريقا والصراط-	4	3149530288958082284	527	1037.0	439	715	73.70629119873047	88	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0007	true	-9037410951003246483	104	300	604	1615	1615	300	تارة يضاف الي الله اذ هو الذي شرعه ونصبه كقوله تعالي 6 153 وان هذا صراطي مستقيما وقوله 42 153 وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله وتارة يضاف الي العباد كما في الفاتحة لكونهم اهل سلوكه وهو المنسوب لهم وهم المارون عليه الموضع الثامن من ذكر المنعم عليهم وتمييزهم عن طاءفتي الغضب والضلال فانقسم الناس بحسب معرفة الحق والعمل به الي هذه الاقسام الثلاثة لان العبد اما ان يكون عالما بالحق او جاهلا به والعالم بالحق اما ان يكون عاملا بموجبه او مخالفا له فهذه اقسام المكلفين لا يخرجون عنها البتة فالعالم بالحق العامل به هو المنعم عليه وهو الذي زكي نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح وهو المفلح 91 9 قد افلح من زكاها والعالم به المتبع هواه هو المغضوب عليه والجاهل بالحق هو الضال والمغضوب عليه ضال عن هداية العمل والضال مغضوب عليه لضلاله عن العلم الموجب للعمل فكل منهما ضال مغضوب عليه ولكن تارك العمل بالحق بعد معرفته به اولي بوصف الغضب واحق به ومن ه-هنا كان اليهود احق به وهو متغلظ في حقهم كقوله تعالي في حقهم 2 90 بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءوا بغضب علي-	7	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms005	false	-8099884580442376302	0	191	0	996	1545	300	تارة يضاف الي الله اذ هو الذي شرعه ونصبه كقوله تعالي-- 153 وان هذا صراطي مستقيما وقوله 52---- وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله وتارة يضاف الي العباد كما في الفاتحة لكونهم اهل سلوكه وهو المنسوب لهم وهم المارون عليه الموضع الثامن من ذكر المنعم عليهم وتمييزهم عن طاءفتي الغضب والضلال فانقسم الناس بحسب معرفة الحق والعمل به الي---- الاقسام الثلاثة لان العبد اما ان يكون عالما بالحق او جاهلا به والعالم بالحق اما ان يكون عاملا بموجبه او مخالفا له فهذه اقسام المكلفين لا يخرجون عنها البتة فالعالم بالحق العامل به هو المنعم عليه وهو الذي زكي نفسه بالعلم النافع والعمل الصالح وهو المفلح--- 9 قد افلح من زكاها والعالم به المتبع هواه هو المغضوب عليه والجاهل بالحق هو الضال والمغضوب عليه ضال عن هداية العمل والضال مغضوب عليه لضلاله عن العلم الموجب للعمل فكل منهما ضال مغضوب عليه ولكن تارك العمل بالحق بعد معرفته به اولي بوصف الغضب واحق به ومن هاهنا كان اليهود احق به وهو متغلظ في حقهم كقوله تعالي في حقهم-- 90 بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء-- بغضب علي	5	3149530288958082284	993	1939.5	803	1013	98.02566528320312	187	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0008	true	2213372856590286757	0	108	0	540	1549	300	غضب وقال تعالي 5 60 قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة من عندالله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد-الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل والجاهل بالحق احق باسم الضلال ومن هنا وصفت النصاري به في قوله تعالي 5 77 قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل فالاولي في سياق الخطاب مع اليهود والثانية في سياقه مع النصاري وفي الترمذي وصحيح ابن حبان من حديث عدي بن حاتم قال قال رسول الله الي-------------------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون ح ففي ذكر المنعم عليهم وهم من عرف	8	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms005	false	-8099884580442376302	191	300	996	1545	1545	300	غضب -قال تعالي-- 60 قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند ا--لله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل والجاهل بالحق احق باسم الضلال ومن هنا وصفت النصاري به في قوله تعالي-- 77 قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل فالاولي في سياق الخطاب مع اليهود والثانية في سياقه مع النصاري وفي الترمذي وصحيح ابن حبان من حديث عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون-- ففي ذكر المنعم عليهم-وهم من عرف-	5	3149530288958082284	524	996.5	422	560	93.57142639160156	100	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0008	true	2213372856590286757	108	300	540	1549	1549	300	الحق واتبعه والمغضوب عيهم وهم من عرفه واتبع هواه والضالين وهم من جهله ما يستلزم ثبوت الرسالة والنبوة لان انقسام الناس الي ذلك هو الواقع المشهود وهذه القسمة انما اوجبها ثبوت الرسالة واضاف النعمة اليه وحذف فاعل الغضب لوجوه منها ان النعمة هي الخير والفضل والغضب من باب الانتقام والعدل والرحمة تغلب الغضب فاضاف الي نفسه اكمل الامرين واسبقهما واقواهما وهذه طريقة القران في اسناد الخيرات والنعم اليه وحذف الفاعل في مقابلتهما كقول مءمني الجن 72 10 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا ومنه قول- الخضر في شان الجدار واليتيمين 18 82 فاراد ربك ان يبلغا اشدهم- ويستخرجا كنزهما وقال في خرق السفينة 18 79 فاردت ان اعيبها ثم قال بعد ذلك وما فعلته عن امري وتامل قوله تعالي 2 187 احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وقوله 5 3 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وقوله 4 23 حرمت عليكم امهاتكم ثم قال 4 24 واحل لكم ما رواء ذلكم وفي تخصيصه لاهل الصراط المستقيم بالنعمة ما دل علي ان النعمة المطلقة هي الموجبة للفلاح الداءم واما مطلق النعمة فعلي المءمن والكافر فكل الخلق في نعمه وهذا فصل النزاع في مسالة هل لله-	8	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms006	false	-7711636067587348049	0	178	0	983	1655	300	الحق واتبعه-والمغضوب عليهموهم من عرفه واتبع----- والضالين-وهم من جهله ما يستلزم ثبوت الرسالة والنبوة لان انقسام الناس الي ذلك هو الواقع المشهود وهذه القسمة انما اوجبها ثبوت الرسالة واضاف النعمة اليه وحذف فاعل الغضب لوجوه منها ان النعمة هي الخير والفصل والغضب من باب الانتقام والعدل والرحمة تغلب الغضب فاضاف الي نفسه اكمل الامرين واسبقهما واقواهما وهذه طريقة القران في اسناد الخيرات والنعم اليه وحذف الفاعل في مقابلتهما كقول مءمني الجن--- 10 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا ومنه قوله الخضر في شان الجدار واليتيمين--- 82 فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما وقال في خرق السفينة--- 79 فاردت ان اعيبها ثم قال بعد ذلك وما فعلته عن امري وتامل قوله تعالي-- 187 احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وقوله-- 4 حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وقوله-- 24 حرمت عليكم امهاتكم-ثم قال------واحل لكم ما وراء ذلكم وفي تخصيصه لاهل الصراط المستقيم بالنعمة ما دل علي ان النعمة المطلقة هي الموجبة للفلاح الداءم واما مطلق النعمة فعلي المءمن والكافر فكل الخلق في نعمه وهذا فصل النزاع في مسالة هل لله	6	3149530288958082284	971	1854.0	794	1012	95.94861602783203	175	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0009	true	-7845777429225466359	0	124	0	679	1652	300	علي الكافر من نعمة ام لا فالنعمة المطلقة لاهل الايمان ومطلق النعمة تكون للمءمن والكافر كما قال تعالي 14 34 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار والنعمة من جنس الاحسان بل هي الاحسان والرب تعالي احسانه علي البر والفاجر والمءمن والكافر واما الاحسان المطلق فللذين اتقوا والذين هم محسنون الوجه الثاني ان الله سبحانه هو المنفرد بالنعم 16 53 وما بكم من نعمة فمن الله فاضيف اليه ما هو منفرد به وان اضيف الي غيره فلكونه طريقا ومجري للنعمة واما الغضب علي اعداءه فلا يختص به تعالي بل ملاءكته وانبياءه ورسله واولياءه يغضبون لغضبه فكان في لفظة المغضوب عليهم بموافقة اولياءه له من الدلالة علي تفرده بالانعام وان النعمة المطلقة منه وحده هو-المنفرد بها ما ليس في لفظة المنعم عليهم	9	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms006	false	-7711636067587348049	178	300	983	1655	1655	300	علي الكافر من نعمة ام لا فالنعمة المطلقة لاهل الايمان ومطلق النعمة يكون للمءمن والكافر كما قال تعالي--- 34 وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار والنعمة من جنس الاحسان بل هي الاحسان والرب تعالي احسانه علي البر والفاجر والمءمن والكافر واما الاحسان المطلق فللذين اتقوا والذين هم محسنون الوجه الثاني ان الله سبحانه هو المنفرد بالنعم--- 53 وما بكم من نعمة فمن الله فاضيف اليه ما هو منفرد به وان اضيف الي غيره فلكونه طريقا ومجري للنعمة واما الغضب علي اعداءه فلا يختص به تعالي بل ملاءكته وانبياءه ورسله واولياءه يغضبون لغضبه فكان في طلبة المغضوب عليهم بموافقة اولياءه له من الدلالة علي تفرده بالانعام وان النعمة المطلقة منه وحده هو المنفرد بها-ما ليس في لفظه المنعم عليهم-	6	3149530288958082284	665	1297.0	545	680	97.79412078857422	117	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0009	true	-7845777429225466359	124	300	679	1652	1652	300	الوجه الثالث ان في حذف فاعل الغضب من الاشعار باهانة المغضوب عليه وتحقيره وتصغير شانه ما ليس في ذكر فاعل النعمة من اكرام المنعم عليه والاشادة بذكره ورفع قدره ما ليس في حذفه فاذا رايت من قد اكرمه ملك وشرفه ورفع قدره فقلت هذا الذي اكرمه السلطان وخلع عليه واعطاه ما تمناه كان ابلغ في الثناء والتعظيم من قولك هذا الذي اكرم وخلع عليه وشرف واعطي وتامل سرا بديعا في ذكر السبب والجزاء للطواءف الثلاثة باوجز لفظ واخصره فان الانعام عليهم يتضمن انعامه بالهداية التي هي العلم النافع والعمل الصالح وهي الهدي ودين الحق ويتضمن كمال الانعام بحسن الثواب والجزاء فهذا تمام النعمة ولفظ انعمت عليهم يتضمن الامرين وذكر غضبه علي المغضوب عليهم يتضمن ايضا امرين الجزاء بالغضب الذي موجبه غاية العذاب والهوان والسبب الذي استحقوا به غضبه سبحانه فانه ارحم واراف من ان يغضب بلا جناية منهم ولا ضلال فكان الغضب عليهم مستلزم لضلالهم وذكر الضالين مستلزم لغضبه عليهم وعقابه لهم فان من ضل استحق العقوبة التي هي موجب ضلاله وغضب الله عليه فاستلزم وصف كل واحد من الطواءف الثلاث للسبب والجزاء ابين استلزام واقتضاه-	9	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms007	false	5369929137047912721	0	176	0	974	1641	300	الوجه الثالث ان في حذف فاعل الغضب من الاشعار باهانة المغضوب عليه وتحقيره وتصغير شانه ما ليس في ذكر فاعل النعمة من اكرام المنعم عليه والاشادة بذكره ورفع قدره ما ليس في حذفه فاذا رايت من قد اكرمه ملك وشرفه ورفع قدره فقلت هذا الذي اكرمه السلطان وخلع عليه واعطاه ما تمناه كان ابلغ في الثناء والتعظيم من قولك هذا الذي اكرم وخلع عليه وشرف واعطي وتامل سرا بديعا في ذكر السبب والجزاء للطواءف الثلاثة باوجز لفظ واخصره فان الانعام عليهم يتضمن انعامه بالهداية التي هي العلم النافع والعمل الصالح وهي الهدي ودين الحق ويتضمن كمال الانعام بحسن الثواب والجزاء فهذا تمام النعمة ولفظ انعمت عليهم يتضمن الامرين وذكر غضبه علي المغضوب عليهم يتضمن ايضا امرين الجزاء بالغضب الذي موجبه غاية العذاب والهوان والسبب الذي استحقوا به غضبه سبحانه فانه ارحم واراف من ان يغضب بلا جناية منهم ولا ضلال فكان الغضب عليهم مستلزم لضلالهم وذكر الضالين مستلزم لغضبه عليهم وعقابه لهم فان من ضل استحق العقوبة التي هي موجب ضلالة وغضب الله عليه فاستلزم وصف كل واحد من الطواءف الثلاث للسبب والجزاء ابين استلزام واقتضاه	7	3149530288958082284	972	1938.0	797	974	99.79466247558594	174	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0010	true	-6133984428924378457	0	129	0	680	1592	300	اكمل اقتضاء في غاية الايجاز والبيان والفصاحة مع ذكر الفاعل في اهل السعادة وحذفة في اهل الغضب واسناد الفعل الي السبب في اهل الضلال وتامل المقابلة بين الهداية والنعمة والغضب والضلال فذكر المغضوب عليهم و الضالين في مقابلة المهتدين المنعم عليهم وهذا كثير في القران يقرن بين الضلال والشقاء وبين الهدي والفلاح فالثاني كقوله 2 4 اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقوله او---لءك لهم الامن وهم مهتدون والاول كقوله تعالي 54 47 ان المجرمين في ضلال وسعر وقوله 2 7 ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم وقد جمع سبحانه بين الامور الاربعة في قوله 20 123 فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي فهذا الهدي والسعادة ثم قال 20 124 ومن اعرض عن ذكري فان له	10	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms007	false	5369929137047912721	176	300	974	1641	1641	300	اكمل اقتضاء في غاية الايجاز والبيان والفصاحة مع ذكر الفاعل في اهل السعادة وحذفه في اهل الغضب واسناد الفعل الي السبب في اهل الضلال وتامل المقابلة بين الهداية والنعمة والغضب والضلال فذكر المغضوب عليهم و-الضالين في مقابلة المهتدين المنعم عليهم وهذا كثير في القران يقرن بين الضلال والشقاء وبين الهدي والفلاح فالثاني كقوله 5 او--لءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقوله 82 اولءك لهم الامن وهم مهتدون والاول كقوله تعالي--- 47 ان المجرمين في ضلال وسعر وقوله-- 7 ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم وقد جمع سبحانه بين الامور الاربعة في قوله 124--- فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي فهذا الهدي والسعادة ثم قال 125 ----من اعرض عن ذكري فان له-	7	3149530288958082284	651	1266.0	530	683	95.31478881835938	117	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0010	true	-6133984428924378457	129	300	680	1592	1592	300	معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي فذكر الضلال والشقاء فالهدي والسعادة متلازمان والضلال والشقاء متلازمان فصل----- وذكر الصراط المستقيم م-فردا معرفا تعريفين تعريفا باللام وتعريفا بالاضافة وذلك يفيد تعينه واختصاصه وانه صراط واحد واما طرق اهل الغضب والضلال فانه سبحانه يجمعها ويفردها كقوله 6 153 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فوحد لفظ الصراط و سبيله وجمع السبل المخالفة له وقال ابن مسعود خط لنا رسول الله------------------- خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقال هذه سبل -علي كل سبيل شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وهذا لان الطريق الموصل الي الله واحد وهو ما بعث به رسله وانزل به كتبه لا يصل اليه احد الا من هذه الطريق ولو اتي الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة والابواب عليهم مغلقة الا-	10	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms008	false	-5203460713899144439	0	174	0	936	1583	300	معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي فذكر الضلال والشقاء فالهدي والسعادة متلازمان والضلال والشقاء متلازمان فصل span وذكر الصراط المستقيم منفردا معرفا تعريفين تعريفا باللام وتعريفا بالاضافة وذلك يفيد تعينه واختصاصه وانه صراط واحد واما طرق اهل الغضب والضلال فانه سبحانه يجمعها ويفردها كقوله-- 153 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فوحد لفظ الصراط وسب-يله وجمع السبل المخالفة له وقال ابن مسعود خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقال هذه سبل وعلي كل سبيل شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وهذا لان الطريق الموصل الي الله واحد وهو ما بعث به رسله وانزل به كتبه لا يصل اليه احد الا من هذه الطريق ولو اتي الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة والابواب عليهم مغلقة الا	8	3149530288958082284	907	1771.5	739	939	96.59211730957031	164	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0010	true	-6133984428924378457	189	260	1045	1399	1592	300	153 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فوحد لفظ الصراط و سبيله وجمع ال---------------------------------------------------------------------------------سبل المخالفة له وقال ابن مسعود خط لنا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خط--------ا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقال هذه سبل علي كل سبيل----- شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون	10	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms083	false	482268494597983603	95	210	510	1086	1565	300	153 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سب------------------------يله فجمع سبيل الباطل ووحد سبيل الحق ولا يناقض هذا قوله تعالي 16 يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام فان تلك هي طرق مرضاته التي يجمعها سبيله الواحد وصراطه المستقيم فان طرق مرضاته كلها ترجع الي صراط واحد وسبيل واحد وهي سبيله التي لا سبيل اليه الا منها وقد صح النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون	83	3149530288958082284	287	498.5	228	600	47.83333206176758	51	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0011	true	-8825087656320607211	0	131	0	664	1454	300	من هذا الطريق الواحد فانه متصل بالله موصل الي الله قال الله تعالي 15 14 هذا صراط علي مستقيم قال الحسن معناه صراط الي مستقيم وهذا يحتمل امرين ان يكون اراد به انه من باب اقامة الادوات بعضها مقام بعض فقامت اداة علي مقام الي والثاني انه اراد التفسير علي المعني وهو الاشبه بطريق السلف اي صراط موصل الي وقال مجاهد الحق يرجع الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء وهذا مثل قول الحسن وابين منه وهو من اصح ما قيل في الاية وقيل علي فيه للوجوب اي علي بيانه وتعريفه والدلالة عليه والقولان نظير القولين في اية النحل وهي 16 9 وعلي الله قصد السبيل والصحيح فيها كالصحيح في اية الحجر ان السبيل القاصد وهو المستقيم المعتدل يرجع الي الله ويوصل اليه قال طفيل الغنوي مضوا سلفا قصد السبيل	11	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms008	false	-5203460713899144439	174	300	936	1583	1583	300	من هذا الطريق الواحد فانه متصل بالله موصل الي الله قال الله تعالي 41 ---هذا صراط علي مستقيم قال الحسن معناه صراط الي مستقيم وهذا يحتمل امرين ان يكون اراد به انه من باب اقامة الادوات بعضها مقام بعض فقامت اداة علي مقام الي والثاني انه اراد التفسير علي المعني وهو الاشبه بطريق السلف اي صراط موصل الي وقال مجاهد الحق يرجع الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء وهذا مثل قول الحسن وابين منه وهو من اصح ما قيل في الاية وقيل علي فيه للوجوب اي علي بيانه-------- والدلالة عليه والقولان نظير القولين في اية النحل وهي--- 9 وعلي الله قصد السبيل والصحيح فيها كالصحيح في اية الحجر ان السبيل القاصدوه-و المستقيم المعتدل-يرجع الي الله ويوصل اليه قال طفيل الغنوي مضوا سلفا قصد السبيل-	8	3149530288958082284	643	1255.0	518	664	96.83734893798828	126	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0011	true	-8825087656320607211	131	300	664	1454	1454	300	عليهم وصرف المنايا بالرجال تشقلب اي ممرنا عليهم واليهم وصولنا وقال الاخر فهن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها فان قيل لو اريد هذا المعني لكان الاليق به اداة الي التي هي للانتهاء لا اداة علي التي هي للوجوب الا تري انه لما اراد الوصول قال 88 22 23 ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وقال 30 23 الينا مرجعهم وقال 6 108 ثم الي ربهم مرجعهم وقال لما اراد الوجوب 88 26 ثم ان علينا حسابهم وقال 75 17 ان علينا جمعه وقرانه وقال 6 38 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ونظاءر ذلك قيل في اداة علي سر لطيف وهو الاشعار بكون السالك علي هذا الصراط علي هدي وهو حق كما قال في حق المءمنين 2 4 اولءك علي هدي من ربهم وقال لرسوله 27---------------- 79 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين والله عز وجل هو الحق وصراطه حق ودينه حق فمن استقام علي صراطه فهو علي الحق والهدي فكان في اداة علي علي هذا المعني ما ليس في-	11	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms009	false	-4737856778933345948	0	161	0	770	1484	300	عليهم وصرف المنايا بالرجال ت-قلب اي ممرنا عليهم واليهم وصولنا وقال الاخر فهن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها فان قيل لو اريد هذا المعني لكان الاليق به اداة الي التي هي للانتهاء لا اداة علي التي هي للوجوب الا تري انه لما اراد الوصول قال 26------ ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وقال ---23 الينا مرجعهم------- 108 ثم الي ربهم مرجعهم وقال لما اراد الوجوب--- 26 ثم ان علينا حسابهم-------- 17 ان علينا جمعه وقرانه------- 38 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ونظاءر ذلك قيل في اداة علي سر لطيف وهو الاشعار بكون السالك علي هذا الصراط علي هدي وهو حق كما قال في حق المءمنين 5-- اولءك علي هدي من ربهم وقال لرسوله صلي الله عليه وسلم 79 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين والله عز وجل هو الحق وصراطه حق ودينه حق فمن استقام علي صراطه فهو علي الحق والهدي فكان في اداة علي علي هذا المعني ما ليس في	9	3149530288958082284	748	1422.0	591	807	92.68897247314453	153	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0012	true	-2420330144057551005	0	145	0	730	1548	300	اداة الي فتامله فانه سر-- بديع فان قلت فما الفاءدة في ذكر علي في ذلك ايضا وكيف يكون المءمن مستعليا علي الحق وعلي الهدي قلت لما فيه من استعلاءه وعلوه بالحق والهدي مع ثباته عليه واستقامته اليه فكان في الاتيان باداة علي ما يدل علي علوه وثبوته واستقامته وهذا بخلاف الضلال والريب فانه يءتي فيه باداة في الدالة علي انغماس صاحبه وانقماعه وتدسسه فيه كقوله تعالي 9 45 فهم في ريبهم يترددون وقوله 6 39 والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات وقوله 23 24 فذرهم في غمرتهم حتي حين وقوله 42 14 وانهم لفي شك منه مريب وتامل قوله تعالي 34 24 وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فان طريق الحق تاخذ علوا صاعدة بصاحبها الي العلي الكبير وطريق الضلال تاخذ سفلا هاوية بسالكها في اسفل سافلين وفي قوله تعالي 15 41 قال هذا صراط علي مستقيم قول ثالث وهو قول	12	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms009	false	-4737856778933345948	161	300	770	1484	1484	300	اداة الي فتامله فانه سريع بديع فان قلت فما الفاءدة في ذكر علي في ذلك ايضا وكيف يكون المءمن مستعليا علي الحق وعلي الهدي قلت لما فيه من استعلاءه وعلوه بالحق والهدي مع ثباته عليه واستقامته اليه فكان في الاتيان باداة علي ما يدل علي علوه وثبوته واستقامته وهذا بخلاف الضلال والريب فانه يءتي فيه باداة في الدالة علي انغماس صاحبه وانقماعه وتدسسه فيه كقوله تعالي-- 45 فهم في ريبهم يترددون وقوله-- 39 والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات وقوله 25--- فذرهم في غمرتهم حتي حين وقوله 14 ----انهم لفي شك منه مريب وتامل قوله تعالي--- 24 وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فان طريق الحق تاخذ علوا صاعدة بصاحبها الي العلي الكبير وطريق الضلال تاخذ سفلا هاوية بسالكها في اسفل سافلين وفي قوله تعالي--- 41 قال هذا صراط علي مستقيم قول ثالث وهو قول-	9	3149530288958082284	709	1370.5	571	732	96.85792541503906	135	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0012	true	-2420330144057551005	145	300	730	1548	1548	300	الكساءي انه علي التهديد والوعيد نظير قوله 89 14 ان ربك لبالمرصاد كما يقال طريقك علي وممرك علي لمن تريد اعلامه بانه غير فاءت لك ولا معجز والسياق يابي هذا ولا يناسبه لمن تامله فانه قاله مجيبا لابليس الذي قال 15 39 لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فانه لا سبيل لي الي اغواءهم ولا طريق لي عليهم فقرر الله عز وجل ذلك اتم التقرير واخبر ان الاخلاص صراط عليه مستقيم فلا سلطان لك علي عبادي الذين هم علي هذا الصراط لانه صراط علي ولا سبيل لابليس الي هذا الصراط ولا الحوم حول ساحته فانه محروس محفوظ بالله فلا يصل عدو الله الي اهله فليتامل العارف هذا الموضع حق التامل ولينظر الي هذا المعني ويوازن بينه وبين القولين الاخرين ايهما اليق بالايتين واقرب الي مقصود القران واقوال السلف واما تشبيه الكساءي له بقوله ان ربك لبالمرصاد فلا يخفي الفرق بينهما سياقا ودلالة فتامله ولا يقال في التهديد هذا طريق مستقيم علي لمن لا يسلكه وليست-	12	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms010	false	7840129491939247231	0	153	0	813	1572	300	الكساءي انه علي التهديد والوعيد نظير قوله--- 14 ان ربك لبالمرصاد كما يقال طريقك علي وممرك علي لمن تريد اعلامه بانه غير فاءت لك ولا معجز والسياق يابي هذا ولا يناسبه لمن تامله فانه قاله مجيبا لابليس الذي قال--- 39 لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فانه لا سبيل لي الي اغواءهم ولا طريق لي عليهم فقرر الله عز وجل ذلك اتم التقرير واخبر ان الاخلاص صراط عليه مستقيم فلا سلطان لك علي عبادي الذين هم علي هذا الصراط لانه صراط علي ولا سبيل لابليس الي هذا الصراط ولا الحوم حول ساحته فانه محروس محفوظ بالله فلا يصل عدو الله الي اهله فليتامل العارف هذا الموضع حق التامل ولينظر الي هذا المعني ويوازن بينه وبين القولين الاخرين ايهما اليق بالايتين واقرب الي مقصود القران واقوال السلف واما تشبيه الكساءي له بقوله ان ربك لبالمرصاد فلا يخفي الفرق بينهما سياقا ودلالة فتامله ولا يقال في التهديد هذا طريق مستقيم علي لمن لا يسلكه وليست	10	3149530288958082284	812	1607.0	660	819	99.14530181884766	152	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0013	true	-2424092293703105344	0	150	0	771	1521	300	سبيل المهدد مستقيمة فهو غير مهدد بصراط الله المستقيم وسبيله التي هو عليها ليست مستقيمة علي الله فلا يستقيم هذا القول البتة واما من فسره بالوجوب اي علي بيان استقامته والدلالة عليه فالمعني صحيح لكن في كونه هو المراد بالاية نظر لانه حذف في غير موضع الدلالة ولم يءلف الحذف المذكور ليكون مدلولا عليه اذا حذف بخلاف عامل الظرف اذا وقع صفة فانه حذف مالوف معروف حتي انه لا يذكر البتة فاذا قلت له درهم علي كان الحذف معروفا مالوفا فلو اردت علي نقده او علي وزنه وحفظه ونحو ذلك وحذفت لم يسغ وهو نظير علي بيانه المقدر في الاية مع ان الذي قاله السلف اليق بالسياق واجل المعنيين واكبرهما وسمعت شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن تيمية رضي الله عنه يقول وهما نظير قوله تعالي 92 12 13 ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي قال فهذه ثلاثة مواضع في القران في هذا المعني قلت واكثر المفسرين لم يذكر	13	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms010	false	7840129491939247231	153	300	813	1572	1572	300	سبيل المهدد مستقيمة فهو غير مهدد بصراط الله المستقيم وسبيله التي هو عليها ليست مستقيمة علي الله فلا يستقيم هذا القول البتة واما من فسره بالوجوب اي علي بيان استقامته والدلالة عليه فالمعني صحيح لكن في كونه هو المراد بالاية نظر لانه حذف في غير موضع الدلالة ولم يءلف الحذف المذكور ليكون مدلولا عليه اذا حذف بخلاف عامل الظرف اذا وقع صفة فانه حذف مالوف معروف حتي انه لا يذكر البتة فاذا قلت له درهم علي كان الحذف معروفا مالوفا فلو اردت علي نقده او علي وزنه وحفظه ونحو ذلك وحذفت لم يسغ وهو نظير علي بيانه المقدر في الاية مع ان الذي قاله السلف اليق بالسياق واجل المعنيين واكبرهما وسمعت شيخ الاسلام تقي الدين----- بن تيمية رضي الله عنه يقول وهما نظير قوله تعالي------ 13 ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي قال فهذه ثلاثة مواضع في القران في هذا المعني قلت واكثر المفسرين لم يذكر-	10	3149530288958082284	759	1498.5	613	771	98.4435806274414	147	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0013	true	-2424092293703105344	150	300	771	1521	1521	300	في سورة والليل اذا يغشي الا معني الوجوب اي علينا بيان الهدي من الضلال ومنهم من لم يذكر في سورة النحل الا--- هذا المعني كالبغوي وذكر في الحجر الاقوال الثلاثة وذكر الواحدي في بسيطه المعنيين في سورة النحل واختار شيخنا قول مجاهد والحسن في السور الثلاث فصل----- والصراط المستقيم هو صراط الله وهو يخبر ان الصراط عليه سبحانه كما ذكرنا ويخبر انه سبحانه علي الصراط المستقيم وهذا في موضعين من القران في هود والنحل قال في هود 11 56 ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم وقال في النحل 16 76 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم فهذا مثل ضربه الله للاصنام التي لا تسمع ولا تنطق ولا تعقل وهي كل علي عابدها يحتاج الصنم الي ان يحمله عابده ويضعه ويقيمه ويخدمه-	13	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms011	false	7069032226313291842	0	150	0	753	1540	300	في سورة والليل اذا يغشي الا معني الوجوب اي علينا بيان الهدي من الضلال ومنهم من لم يذكر في سورة النحل الا في هذا المعني كالبغوي وذكر في الحجر الاقوال الثلاثة وذكر الواحدي في بسيطة المعنيين في سورة النحل واختار شيخنا قول مجاهد والحسن في السور الثلاث فصل span والصراط المستقيم هو صراط الله وهو يخبر ان الصراط عليه سبحانه كما ذكرنا ويخبر انه سبحانه علي الصراط المستقيم وهذا في موضعين من القران في هود والنحل قال في هود--- 56 ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم وقال في النحل--- 76 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم فهذا مثل ضربه الله للاصنام التي لا تسمع ولا تنطق ولا تعقل وهي كل علي عابدها يحتاج الصنم الي ان يحمله عابده ويضعه ويقيمه ويخدمه	11	3149530288958082284	743	1455.0	596	759	97.89196014404297	144	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0014	true	3340227626354447405	0	146	0	769	1609	300	فكيف يسوونه في الع-ادة بالله الذي يامر بالعدل والتوحيد وهو قادر متكلم غني وهو علي صراط مستقيم في قوله وفعله فقوله صدق ورشد ونصح وهدي وفعله حكمة وعدل ورحمة ومصلحة هذا اصح الاقو-ل في الاية وهو الذي لم يذكر كثير من المفسرين غيره ومن ذكر غيره قدمه علي الاقوال ثم حكاها بعده كما فعل البغوي فانه جزم به وجعله تفسير الاية ثم قال وقال الكلبي يدلكم علي صراط مستقيم قلت ودلالته لنا علي الصراط هي من موجب كونه سبحانه علي الصراط المستقيم فان دلالته بفعله وقوله وهو علي الصراط المستقيم في افعاله واقواله فلا يناقض قول من قال انه سبحانه علي الصراط المستقيم قال وقيل هو رسو-------------------ل الله يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم قلت وهذا حق لا يناقض القول الاول فالله علي الصراط المستقيم ورسوله عليه فانه لا يامر ولا يفعل الا مقتضاه وموجبه وعلي هذا يكون المثل مضروبا لامام الكفار وهاديهم وهو الصنم الذي	14	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms011	false	7069032226313291842	150	300	753	1540	1540	300	فكيف يسوونه في العبادة بالله الذي يامر بالعدل والتوحيد وهو قادر متكلم غني وهو علي صراط مستقيم في قوله وفعله فقوله صدق ورشد ونصح وهدي وفعله حكمة وعدل ورحمة ومصلحة هذا اصح الاقوال في الاية وهو الذي لم يذكر كثير من المفسرين غيره ومن ذكر غير- قدمه علي الاقوال ثم حكاها بعده كما فعل البغوي فانه جزم به وجعله تفسير الاية ثم قال ق-ال الكلبي يدلكم علي صراط مستقيم قلت ودلالته لنا علي الصراط هي من موجب كونه سبحانه علي الصراط المستقيم فان دلالته بفعله وقوله وهو علي الصراط المستقيم في افعاله واقواله فلا يناقض قول من قال انه سبحانه علي الصراط المستقيم قال وقيل هو رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم قلت وهذا حق لا يناقض القول الاول فالله علي الصراط المستقيم ورسوله عليه فانه لا يامر ولا يفعل الا مقتضاه وموجبه وعلي هذا يكون المثل مضروبا لامام الكفار وهاديهم وهو الصنم الذي-	11	3149530288958082284	761	1495.0	616	790	96.32911682128906	140	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0014	true	3340227626354447405	146	300	769	1609	1609	300	هو ابكم لا يقدر علي هدي ولا خير والامام الابرار وهو رسول الله------------------- الذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وعلي القول الاول يكون مضروبا لمعبود الكفار ومعبود الابرار والقولان متلازمان فبعضهم ذكر هذا وبعضهم ذكر هذا وكلاهما مراد من الاية قال وقيل كلاهما للمءمن والكافر يرويه عطية عن ابن عباس وقال عطاء الابكم ابي بن خلف ومن يامر بالعدل حمزة وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون قلت والاية تحتمله ولا يناقض القولين قبله فان الله علي صراط مستقيم ورسوله واتباع رسوله وضد ذلك معبود الكفار وهاديهم والكافر التابع والمتبوع والمعبود فيكون بعض السلف ذكر اعلي الانواع وبعضهم ذكر الهادي وبعضهم ذكر المستجيب القابل وتكون الاية متناولة لذلك كله ولذلك نظاءر كثيرة في القران واما اية هود فصريحة لا تحتمل الا معني واحدا وهو ان الله سبحانه علي صراط مستقيم وهو سبحانه احق من كان علي صراط مستقيم فان اقواله كلها صدق ورشد وهدي وعدل وحكمة 6 115 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وافعاله-	14	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms012	false	9186492218670259029	0	155	0	851	1579	300	هو ابكم لا يقدر علي هدي ولا خير و--امام الابرار وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم وعلي القول الاول يكون مضروبا لمعبود الكفار ومعبود الابرار والقولان متلازمان فبعضهم ذكر هذا وبعضهم ذكر هذا وكلاهما مراد من الاية قال وقيل كلاهما للمءمن والكافر يرويه عطية عن ابن عباس وقال عطاء الابكم ابي بن خلف ومن يامر بالعدل حمزة وعثمان بن عفان وعثمان بن مظعون قلت والاية تحتمله ولا يناقض القولين قبله فان الله علي صراط مستقيم ورسوله واتباع رسوله وضد ذلك معبود الكفار وهاديهم والكافر التابع والمتبوع والمعبود فيكون بعض السلف ذكر اعلي الانواع وبعضهم ذكر الهادي وبعضهم---- المستجيب القابل وتكون الاية متناولة لذلك كله ولذلك نظاءر كثيرة في القران واما اية هود فصريحة لا تحتمل الا معني واحدا وهو ان الله سبحانه علي صراط مستقيم وهو سبحانه احق من كان علي صراط مستقيمف-ان اقواله كلها صدق ورشد وهدي وعدل وحكمة-- 115 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وافعاله	12	3149530288958082284	830	1622.5	680	860	96.51162719726562	148	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0015	true	2357037440594917630	0	146	0	732	1577	300	كلها مصالح وحكم ورحمة وعدل وخير فالشر لا يدخل في افعاله ولا اقواله البتة لخروج الشر عن الصراط المستقيم فكيف يدخل في افعال من هو علي الصراط المستقيم او اقواله وانما يدخل في افعال من خرج عنه وفي اقواله وفي دعاءه عليه الصلاة والسلام لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر ليس اليك ولا يلتفت الي تفسير من فسره بقوله والشر لا يتقرب به اليك او لا يصعد اليك فان المعني اجل من ذلك واكبر واعظم قدرا فان من اسماءه كلها حسني واوصافه كلها كمال وافعاله كلها حكم واقواله كلها صدق وعدل يستحيل دخول الشر في اسماءه او اوصافه او افعاله او اقواله فطابق بين هذا المعني وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم وتامل كيف ذكر هذا عقيب قوله 11 56 اني توكلت علي الله ربي وربكم اي هو ربي فلا يسلمني ولا يضيعني وهو ربكم فلا يسلطكم علي ولا يمكنكم مني فان نواصيكم بيده لا	15	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms012	false	9186492218670259029	155	300	851	1579	1579	300	كلها مصالح وحكم ورحمة وعدل وخير فالشر لا يدخل في افعاله ولا اقواله البتة لخروج الشر عن الصراط المستقيم فكيف يدخل في افعال من هو علي الصراط المستقيم او اقواله وانما يدخل في افعال من خرج عنه وفي اقواله وفي دعاءه عليه الصلاة والسلام لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر ليس اليك ولا يلتفت الي تفسير من فسره بقوله والشر لا يتقرب به اليك او لا يصعد اليك فان المعني اجل من ذلك واكبر واعظم قدرا فان من اسماءه كلها حسني واوصافه كلها كمال وافعاله كلها حكم واقواله كلها صدق وعدل يستحيل دخول الشر في اسماءه او اوصافه او افعاله او اقواله فطابق بين هذا المعني وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم وتامل كيف ذكر هذا عقيب قوله--- 56 اني توكلت علي الله ربي وربكم اي هو ربي فلا يسلمني ولا يضيعني وهو ربكم فلا يسلطكم علي ولا يمنعكم مني فان نواصيكم بيده لا-	12	3149530288958082284	726	1439.0	582	732	99.18032836914062	144	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0015	true	2357037440594917630	146	300	732	1577	1577	300	تفعلون شيءا بدون مشيءته فان ناصية كل دابة بيده لا يمكنها ان تتحرك الا باذنه فهو المتصرف فيها ومع هذا فهو في تصرفه فيها وتحريكه لها ونفوذ قضاءه وقدره فيها علي صراط مستقيم لا يفعل ما يفعل من ذلك الا بحكمة وعدل ومصلحة ولو سلطكم علي فله من الحكمة في ذلك مال-ه الحمد عليه لانه تسليط من هو علي صراط مستقيم لا يظلم ولا يفعل شيءا عبثا بغير حكمة فهكذا تكون المعرفة بالله لا معرفة القدرية المجوسية والقدرية الجبرية نفاة الحكم والمصالح والتعليل والله الموفق سبحانه فصل----- ولما كان طالب الصراط المستقيم طالب امر اكثر الناس ناكبون عنه مريدا لسلوك طريق مرافقه فيها في غاية القلة والعزة والنفوس مجبولة علي وحشة التفرد وعلي الانس بالرفيق نبه الله سبحانه علي الرفيق في هذه الطريق وانهم هم الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فاضاف الصراط الي الرفيق السالكين له وهم الذين انهم الله عليهم ليزول عن الطالب للهداية وسلوك الصراط-	15	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms013	false	2819441589671078458	0	153	0	837	1607	300	تفعلون شيءا بدون مشيءته فان ناصية كل دابة بيده لا يمكنها ان تتحرك الا باذنه فهو المتصرف فيها ومع هذا---- في تصرفه فيها وتحريكه لها ونفوذ قضاءه وقدره فيها علي صراط مستقيم لا يفعل ما يفعل من ذلك الا بحكمة وعدل ومصلحة ولو سلطكم علي فله من الحكمة في ذلك ما له الحمد عليه لانه تسليط من هو علي صراط مستقيم لا يظلم ولا يفعل شيءا عبثا بغير حكمة فهكذا تكون المعرفة بالله لا معرفة القدرية المجوسية والقدرية الجبرية نفاة الحكم والمصالح والتعليل والله الموفق سبحانه فصل span ولما كان طالب الصراط المستقيم طالب امر اكثر الناس ناكبون عنه مريد- لسلوك طريق مرافقه فيها--- غاية -------العزة والنفوس مجبولة علي وحشة التفرق وعلي الانس بالرفيق نبه الله سبحانه علي الرفيق في هذه الطريق وانهم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فاضاف الصراط الي الرفيق السالكين له وهم الذين انعم الله عليهم ليزول عن الطالب للهداية وسلوك الصراط	13	3149530288958082284	825	1605.5	675	852	96.83098602294922	143	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0016	true	-1632017713323027955	0	147	0	773	1576	300	وحشة تفرده عن اهل زمانه وبني جنسه وليعلم ان رفيقه في هذا الصراط هم الذين انعم الله عليهم فلا يكترث بمخالفة الناكبين عنه له فانهم هم الاقلون قدرا وان كانوا الاكثرين عددا كما قال بعض السلف عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين واياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين وكلما استوحشت في تفردك فانظر الي الرفيق السابق واحرص علي اللحاق بهم وغض الطرف عمن سواهم فانهم لن يغنوا عنك من الله شيءا واذا صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت اليهم فانك متي التفت اليهم اخذوك وعاقوك وقد ضربت لذلك مثلين فليكونا منك علي بال المثل الاول رجل خرج من بيته الي الصلاة لا يريد غيرها فعرض له في طريقه شيطان من شياطين الانس فالقي عليه كلاما يءذيه فوقف ورد عليه وتماسكا فربما كان شيطان الانس اقوي منه فقهره ومنعه عن الوصول الي المسجد حتي فاتته الصلاة وربما كان الرجل اقوي من شيطان الانس ولكن اشتغل	16	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms013	false	2819441589671078458	153	300	837	1607	1607	300	وحشة تفرده عن اهل زمانه وبني جنسه وليعلم ان رفيقه في هذا الصراط هم الذين انعم الله عليهم فلا يكترث بمخالفة الناكبين عنه له فانهم هم الاقلون قدرا وان كانوا الاكثرين عددا كما قال بعض السلف عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين واياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين وكلما استوحشت في تفردك فانظر الي الرفيق السابق واحرص علي اللحاق بهم وغض الطرف عمن سواهم فانهم لن يغنوا عنك من الله شيءا واذا صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت اليهم فانك متي التفت اليهم اخذوك وعاقوك وقد ضربت --لك مثلين فليكونا منك علي بال المثل الاول رجل خرج من بيته الي الصلاة لا يريد غيرها فعرض له في طريقه شيطان من شياطين الانس فالقي عليه كلاما يءذيه فوقف ورد عليه وتماسكا فربما كان شيطان الانس اقوي منه فقهره ومنعه عن الوصول الي المسجد حتي فاتته الصلاة وربما كان الرجل اقوي من شيطان الانس ولكن اشتغل-	13	3149530288958082284	770	1529.5	624	773	99.61190032958984	146	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0016	true	-1632017713323027955	147	300	773	1576	1576	300	بمهاوشته عن الصف الاول وكمال ادراك الجماعة فان التفت اليه اطمعه في نفسه وربما فترت عزيمته فان كان له معرفة وعلم زاد في السعي والجمز بقدر التفاته او اكثر فان اعرض عنه واشتغل بما هو بصدده وخاف فوت الصلاة او-الوقت لم يبلغ عدوه منه ما شاء المثل الثاني الظبي اشد سعيا من الكلب ولكنه اذا احس به التفت اليه فيضعف سعيه فيدركه الكلب فياخذه والقصد ان في ذكر هذا الرفيق ما يزيل وحشة التفرد ويحث علي السير والتشمير للحاق بهم وهذه احدي الفواءد في دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت اي ادخلني في هذه الزمرة واجعلني رفيقا لهم ومعهم والفاءدة الثانية انه توسل الي الله بنعمه واحسانه الي من انعم عليه بالهداية اي قد انعمت بالهداية علي من هديت وكان ذلك نعمة منك فاجعل لي نصيبا من هذه النعمة واجعلني واحدا من هءلاء المنعم عليهم فهو توسل الي الله باحسانه والفاءدة الثالثة كما يقول الساءل للكريم تصدق علي في جملة من تصدقت عليهم-	16	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms014	false	-7307447514350594178	0	154	0	805	1590	300	بمهاوشته عن الصف الاول وكمال ادراك الجماعة فان التفت اليه اطمعه في نفسه وربما فترت عزيمته فان كان له معرفة وعلم زاد في السعي والجمز بقدر التفاته او اكثر فان اعرض عنه واشتغل بما هو بصدده وخاف فوت الصلاة او الوقت لم يبلغ عدوه منه ما شاء المثل الثاني الظبي اشد سعيا من الكلب ولكنه اذا احس به التفت اليه فيضعف سعيه فيدركه الكلب فياخذه والقصد ان في ذكر هذا الرفيق ما يزيل وحشة التفرد ويحث علي السير والتشمير للحاق بهم وهذه احدي الفواءد في دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت اي ادخلني في هذه الزمرة واجعلني رفيقا لهم ومعهم والفاءدة الثانية انه توسل الي الله بنعمه واحسانه الي من انعم عليه بالهداية اي قد انعمت بالهداية علي من هديت وكان ذلك نعمة منك فاجعل لي نصيبا من هذه النعمة واجعلني واحدا من هءلاء المنعم عليهم فهو توسل الي الله باحسانه والفاءدة الثالثة كما يقول الساءل للكريم تصدق علي في جملة من تصدقت عليهم	14	3149530288958082284	803	1596.0	651	805	99.75155639648438	151	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0017	true	5561890548617685533	0	140	0	761	1636	300	وعلمني في جملة من علمته واحسن الي في جملة من شملته باحسانك فصل----- ولما كان سءال الله الهداية الي الصراط المستقيم اجل المطالب ونيله اشرف المواهب علم الله عباده كيفية سءاله وامرهم ان يقدموا بين يديه حمده والثناء عليه وتمجيده ثم ذكر عبوديتهم وتوحيدهم فهاتان وسيلتان الي مطلوبهم توسل اليه باسماءه وصفاته وتوسل اليه بعبوديته وهاتان الوسيلتان لا يكاد يرد معهما الدعاء ويءيدهما الوسيلتان المذكورتان في حديثي الاسم الاعظم اللذين رواهما ابن حبان في صحيحه والامام احمد والترمذي احدهما حديث عبدال-له بن بريدة عن ابيه قال سمع النبي------------------- رجلا يدعو ويقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي قال الترمذي حديث صحيح فهذا توسل الي	17	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms014	false	-7307447514350594178	154	300	805	1590	1590	300	وعلمني في جملة من علمته واحسن الي في جملة من شملته باحسانك فصل span ولما كان سءال الله الهداية الي الصراط المستقيم اجل المطالب ونيله اشرف المواهب علم الله عباده كيفية سءاله وامرهم ان يقدموا بين يديه حمده والثناء عليه وتمجيده ثم ذكر عبوديتهم وتوحيدهم فهاتان وسيلتان الي مطلوبهم توسل اليه باسماءه وصفاته وتوسل اليه بعبوديته وهاتان الوسيلتان لا يكاد يرد معهما الدعاء ويءيدهما الوسيلتان المذكورتان في حديثي الاسم الاعظم اللذين رواهما ابن حبان في صحيحه والامام احمد والترمذي احدهما حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو ويقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك الله الذي لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي قال الترمذي حديث صحيح فهذا توسل الي-	14	3149530288958082284	758	1491.0	619	786	96.43766021728516	137	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0017	true	5561890548617685533	140	300	761	1636	1636	300	الله بتوحيده وشهادة الداعي له بالواحدانية وثبوت صفاته المدلول عليها باسم الصمد وهو كما قال ابن عباس العالم الذي كمل علمه القادر الذي كملت قدرته وفي رواية عنه هو السيد الذي قد كمل فيه جميع انواع السءدد وقال ابو واءل هو السيد الذي انتهي سء-ده وقال سعيد بن جبير هو الكامل في جميع صفاته وافعاله واقواله وبنفي التشبيه والتمثيل ---------عنه بقوله ولم يكن له كفوا احد وهذه ترجمة عقيدة اهل السنة والتوسل بالايمان بذلك والشهادة به هو الاسم الاعظم والثاني حديث انس ان رسول الله------------------- سمع رجلا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام يا-حي يا قيوم فقال لقد سال الله باسمه الاعظم فهذا توسل اليه باسماءه وصفاته وقد جمعت الفاتحة الوسيلتين وهما التوسل بالحمد والثناء عليه وتمجيده والتوسل اليه بعبوديته وتوحيده ثم جاء سءال اهم المطالب وانجح الرغاءب وهو الهداية بعد الوسيلتين فالداعي به حقيق بالاجابة ونظير هذا دعاء النبي ال-------------------ذي كان يدعو به اذا قام يصلي من-	17	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms015	false	-3871447399835843062	0	169	0	915	1643	300	الله بتوحيده وشهادة الداعي له بالو-حدانية وثبوت صفاته المدلول عليها باسم الصمد وهو كما قال ابن عباس العالم الذي كمل علمه القادر الذي كلمت قدرته وفي رواية عنه هو السيد الذي قد كمل فيه جميع انواع السءدد وقال ابو واءل هو السيد الذي انتهي سءدده وقال سعيد بن جبير هو الكامل في جميع صفاته وافعاله واعماله وبنفي ---------التمثيل والتشبيه عنه بقوله ولم يكن له كفوا احد وهذه ترجمة عقيدة اهل السنة والتوسل بالايمان بذلك والشهادة به هو الاسم الاعظم والثاني حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال لقد سال الله باسمه الاعظم فهذا توسل اليه باسماءه وصفاته وقد جمعت الفاتحة الوسيلتين وهما التوسل بالحمد والثناء عليه وتمجيده والتوسل اليه بعبوديته وتوحيده ثم جاء سءال اهم المطالب وانجح الرغاءب وهو الهداية بعد الوسيلتين فالداعي به حقيق بالاجابة ونظير هذا دعاء النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يدعو به اذا قام يصلي من	15	3149530288958082284	860	1657.0	702	925	92.97297668457031	149	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0018	true	-5014863027288501804	0	130	0	724	1636	300	الليل رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت فذكر التوسل اليه بحمده والثناء عليه وبعبوديته له ثم ساله المغفرة فصل -----في اشتمال هذه السورة علي انواع التوحيد الثلاثة التي اتفقت عليها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم التوحيد نوعان نوع في العلم والاعتقاد ونوع في الارادة والقصد ويسمي الاول التوحيد العلمي والثاني التوحيد القصدي الارادي لتعلق الاول بالاخبار والمعرفة والثاني بالقصد والارادة وهذا الثاني ايضا نوعان	18	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms015	false	-3871447399835843062	169	300	915	1643	1643	300	الليل رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت فذكر التوسل اليه بحمده والثناء عليه وبعبوديته له ثم ساله المغفرة فصل span في اشتمال هذه السورة علي انواع التوحيد الثلاثة التي اتفقت عليها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم التوحيد نوعان نوع في العلم والاعتقاد ونوع في الارادة والقصد ويسمي الاول التوحيد العلمي والثاني التوحيد القصدي الارادي لتعلق الاول بالاخبار والمعرفة والثاني بالقصد والارادة وهذا الثاني ايضا نوعان-	15	3149530288958082284	723	1434.0	594	729	99.17695617675781	129	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0018	true	-5014863027288501804	130	300	724	1636	1636	300	توحيد في الربوبية وتوحيد في الالهية فهذه ثلاثة انواع فاما توحيد العلم فمداره الي اثبات صفات الكمال وعلي نفي التشبيه والمثال والتنزيه عن العيوب والنقاءص وقد دل علي هذا شيءان مجمل ومفصل اما المجمل فاثبات الحمد له سبحانه واما المفصل فذكر صفة الالهية والربوبية والرحمة والملك وعلي هذه الاربع مدار الاسماء والصفات فاما تضمن الحمد لذلك فان الحمد يتضمن مدح المحمود بصفات كماله ونعوت جلاله مع محبته والرضا عنه والخضوع له فلا يكون حامدا من جحد صفات المحمود ولا من اعرض عن محبته والخضوع له وكلما كانت صفات كمال المحمود اكثر كان حمده اكمل وكلما نقص من صفات كماله نقص من حمده بحسبها ولهذا كان الحمد---- لله حمدا لا يحصيه سواه لكمال صفاته وكثرتها ولاجل هذا لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه لما له من صفات الكمال ونعوت الجلال التي لا يحصيها سواه ولهذا ذم الله تعالي الهة الكفار وعابها بسلب اوصاف الكمال عنها فعابها بانها لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم ولا تهدي ولا تنفع ولا تضر وهذه صفة اله الجهمية التي عاب بها الاصنام نسبوها اليه تعالي-	18	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms016	false	-8435634044921226105	0	171	0	917	1569	300	توحيد في الربوبية وتوحيد في الالهية فهذه ثلاثة انواع فاما توحيد العلم فمداره علي اثبات صفات الكمال وعلي نفي التشبيه والمثال والتنزيه عن العيوب والنقاءص وقد دل علي هذا شيءان مجمل ومفصل اما المجمل فاثبات الحمد له سبحانه واما المفصل فذكر صفة الالهية والربوبية والرحمة والملك وعلي هذا الاربع مدار الاسماء والصفات فاما تضمن الحمد لذلك فان الحمد يتضمن مدح المحمود بصفات كماله ونعوت جلاله مع محبته والرضا عنه والخضوع له فلا يكون حامدا من جحد صفات المحمود ولا من اعرض عن محبته والخضوع له وكلما كانت صفات كمال المحمود اكثر كان حمده اكمل وكلما نقص من صفات كماله نقص من حمده بحسبها ولهذا كان الحمد كله لله حمدا لا يحصيه سواه لكمال صفاته وكثرتها ولاجل هذا لا يحصي احد من خلقه ثناء عليه لما له من صفات الكمال ونعوت الجلال التي لا يحصيها سواه ولهذا ذم الله تعالي الهة الكفار وعابها بسلب اوصاف الكمال عنها فعابها بانها لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم ولا تهدي ولا تنفع ولا تضر وهذه صفة اله الجهمية التي عاب بها الاصنام نسبوها اليه تعالي	16	3149530288958082284	910	1806.5	741	917	99.23664093017578	166	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0019	true	6604119677340940086	0	130	0	657	1518	300	الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا فقال تعالي حكاية عن خليله ابراهيم عليه السلام في محاجته لابيه 19 42 يا ابت لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فلو كان اله ابراهيم بهذه الصفة والمثابة لقال له ازر وانت الهك بهذه المثابة فكيف تنكر علي لكن كان مع شركه اعرف بالله من الجهمية وكذلك كفار قريش كانوا مع شركهم مقرين بصفات الصانع سبحانه وعلوه علي خلقه وقال تعالي 7 148 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين فلو كان اله الخلق سبحانه كذلك لم يكن في هذا انكار عليهم واستدلال علي بطلان الالهية بذلك فان قيل فالله تعالي لا يكلم عباده قيل بلي قد كلمهم فمنهم من كلمه الله من وراء	19	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms016	false	-8435634044921226105	171	300	917	1569	1569	300	الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا فقال تعالي حكاية عن خليله ابراهيم عليه السلام في محاجته لابيه--- 42 يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فلو كان اله ابراهيم بهذه الصفة والمثابة لقال له ازر وانت الهك بهذه المثابة فكيف تنكر علي لكن كان مع شركه اعرف بالله من الجهمية وكذلك كفار قريش كانوا مع شركهم مقرين بصفات الصانع سبحانه وعلوه علي خلقه وقال تعالي-- 148 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين فلو كان اله الخلق سبحانه كذلك لم يكن في هذا انكار عليهم واستدلال علي بطلان الالهية بذلك فان قيل فالله تعالي لا يكلم عباده قيل بلي قد كلمهم فمنهم من كلمه الله من وراء-	16	3149530288958082284	651	1280.5	524	658	98.93617248535156	127	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0019	true	6604119677340940086	130	300	657	1518	1518	300	حجاب منه اليه بلا واسطة كموسي ومنهم من كلمه الله علي لسان رسوله الملكي وهم الانبياء وكلم الله ساءر الناس علي السنة رسله فانزل عليهم كلامه الذي بلغته رسله عنه وقالوا لهم هذا كلام الله الذي تكلم به وامرنا بتبليغه اليكم ومن ه-هنا قال السلف من انكر كون الله متكلما فقد انكر رسالة الرسل كلهم لان حقيقتها تبليغ كلامه الذي تكلم به الي عباده فاذا انتفي كلامه انتفت الرسالة وقال تعالي في سورة طه عن السامري 20 88 فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ورجع القول هو التكلم والتكليم وقال تعالي 16 76 ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم فجعل نفي صفة- الكلام موجبا لبطلان الالهية وهذا امر معلوم بالفطر والعقول السليمة والكتب السماوية ان فاقد صفات الكمال لا يكون الها ولا مدبرا ولا ربا بل هو مذموم-	19	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms017	false	3778992033690375669	0	167	0	855	1593	300	حجاب منه اليه بلا واسطة كموسي ومنهم من كلمه الله علي لسان رسوله الملكي وهم الانبياء وكلم الله ساءر الناس علي السنة رسله فانزل عليهم كلامه الذي بلغته رسله عنه وقالوا لهم هذا كلام الله الذي تكلم به وامرنا بتبليغه اليكم ومن هاهنا قال السلف من انكر كون الله متكلما فقد انكر رسالة الرسل كلهم لان حقيقتها تبليغ كلامه الذي تكلم به الي عباده فاذا انتفي كلامه انتفت الرسالة وقال تعالي في سورة طه عن السامري--- 88 فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ورجع القول هو التكلم والتكليم -قال تعالي--- 76 ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم فجعل نفي صفات الكلام موجبا لبطلان الالهية وهذا امر معقول بالفطر والعقول السليمة والكتب السماوية ان فاقد صفات الكمال لا يكون الها ولا مدبرا ولا ربا بل هو مذموم	17	3149530288958082284	848	1657.5	682	864	98.14814758300781	161	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0020	true	-628333959202840635	0	134	0	744	1581	300	معيب ناقص ليس له الحمد لا في الاولي ولا في الاخرة وانما الحمد في الاولي والاخرة لمن له صفات الكمال ونعوت الجلال التي لاجلها استحق الحمد ولهذا سمي السلف كتبهم التي صنفوها في السنة واثبات صفات الرب وعلوه علي خلقه وكلامه وتكليمه توحيدا لان نفي ذلك وانكاره والكفر به انكار للصانع وجحد له وانما توحيده اثبات صفات كماله وتنزيهه عن التشبيه والنقاءص فجعل المعطلة جحد الصفات وتعطيل الصانع عنها توحيدا وجعلوا اثباتها لله تشبيها وتجسيما وتركيبا فسموا الباطل باسم الحق ترغييا فيه وزخرفا ينفقونه به وسموا الحق باسم الباطل تنفيرا عنه والناس اكثرهم مع ظاهر السكة ليس لهم نقد النقاد 18 17 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا والمحمود لا يحمد علي العدم والسكوت البتة الا اذا كانت سلب عيوب ونقاءص تتضمن اثبات اضدادها من الكمالات الثبوتية والا	20	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms017	false	3778992033690375669	167	300	855	1593	1593	300	معيب ناقص ليس له الحمد لا في الاولي ولا في الاخرة وانما الحمد في الاولي والاخرة لمن له صفات الكمال ونعوت الجلال التي لاجلها استحق الحمد ولهذا سمي السلف كتبهم التي صنفوها في السنة واثبات صفات الرب وعلوه علي خلقه وكلامه وتكليمه توحيدا لان نفي ذلك وانكاره والكفر به انكار للصانع وجحد له وانما توحيده اثبات صفات كماله وتنزيهه عن ال-شبيه والنقاءص فجعل المعطلة جحد الصفات وتعطيل الصانع عنها توحيدا وجعلوا اثباتها لله تشبيها وتجسيما وتركيبا فسموا الباطل باسم الحق ترغيبا فيه وزخرفا ينفقونه به وسموا الحق باسم الباطل تنفيرا عنه والناس اكثرهم مع ظاهر السكة ليس لهم نقد النقاد--- 17 من يهد الله فهو المهتد- ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا والمحمود لا يحمد علي العدم والسكوت البتة الا اذا كانت سلب عيوب ونقاءص تتضمن اثبات اضدادها من الكمالات الثبوتية والا-	17	3149530288958082284	737	1452.0	605	744	99.05914306640625	130	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0020	true	-628333959202840635	134	300	744	1581	1581	300	فالسلب المحض لا حمد فيه ولا مدح ولا ك-----مال وكذلك حمده لنفسه علي عدم اتخاذ الولد المتضمن لكمال صمديته وغناه وملكه وتعبيد كل شء له فاتخاذ الولد ينافي ذلك كما قال تعالي 10 67 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السم-وات وما في الارض وحمد نفسه علي عدم الشريك المتضمن تفرده بالربوبية والالهية وتوحده بصفات الكمال التي لا يوصف بها غيره فيكون شريكا له فلو عدمها لكان كل موجود اكمل منه لان الموجود اكمل من المعدوم ولهذا لا يحمد نفسه سبحانه بعدم الا اذا كان متضمنا لثبوت كمال كما حمد نفسه بكونه لا يموت لتضمنه كمال حياته وحمد نفسه بكونه لا تاخذه سنة ولا نوم لتضمن ذلك كمال قيوميته وحمد نفسه بانه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر لكمال علمه واحاطته وحمد نفسه بانه لا يظلم احدا لكمال عدله واحسانه وحمد نفسه بانه لا تدركه الابصار لكمال عظمته يري ولا يدرك كما انه يعلم ولا يحاط به علم-----ا فمجرد نفي الرءية-	20	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms018	false	-6569603980719137567	0	164	0	830	1543	300	فالسلب المحض لا حمد فيه --------ولا كمال كمال وكذلك حمده لنفسه علي عدم اتخاذ الولد المتضمن لكمال صمديته وغناه وملكه وتعب-د كل شء له فاتخاذ الولد ينافي ذلك كما قال تعالي 68--- قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض وحمد نفسه علي عدم الشريك المتضمن تفرده بالربوبية والالهية وتوحده بصفات الكمال التي لا يوصف بها غيره فيكون شريكا له فلو عدمها لكان كل موجود اكمل منه لان الموجود اكمل من المعدوم ولهذا لا يحمد نفسه سبحانه بعدم الا اذ- كان متضمنا -ثبوت كمال كما حمد نفسه بكونه لا يموت لتضمنه كمال حياته وحمد نفسه بكونه لا تاخذه سنة ولا نوم لتضمن ذلك----- قيوميته وحمد نفسه بانه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر لكمال علمه واحاطته وحمد نفسه بانه لا يظلم احدا لكمال عدله واحسانه وحمد نفسه بانه لا تدركه الابصار لكمال عظمته يري ولا يدرك كما انه يعلم ولا يحاط به علما والا فمجرد نفي الرءية	18	3149530288958082284	816	1582.0	655	849	96.11307525634766	154	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0021	true	7284240229328397650	0	134	0	707	1556	300	ليس بكمال لان العدم لا يري فليس في كون الشء لا يري كمال البتة وانما الكمال في كونه لا يحاط به رءية ولا ادراكا لعظمته في نفسه وتعاليه عن ادراك المخلوق له وكذلك حمد نفسه بعدم الغفلة والنسيان لكمال علمه فكل سلب في القران حمدالله به نفسه فلمضادته لثبوت ضده ولتضمنه كمال ثبوت ضده فعلمت ان حقيقة الحمد تابعة لثبوت اوصاف الكمال وان نفيها نفي لحمده ونفي الحمد مستلزم لثبوت ضده فصل----- فهذه دلالة ------علي توحيد الاسماء والصفات واما دلالة الاسماء الخمسة عليها وهي الله والرب والرحمن والرحيم والملك فمبني علي اصلين احدهما ان اسماء الرب تبارك وتعالي دالة علي صفات كماله فهي مشتقة من الصفات فهي اسماء وهي اوصاف وبذلك كانت حسني اذ لو كانت الفاظا لا معاني فيها لم تكن حسني ولا كانت دالة علي مدح ولا كمال ولساغ وقوع اسماء الانتقام	21	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms018	false	-6569603980719137567	164	300	830	1543	1543	300	ليس بكمال لان العدم لا يري فليس في كون الشء لا يري كمال البتة وانما الكمال في كونه لا يحاط به رءية ولا ادراكا لعظمته في نفسه وتعاليه عن ادراك المخلوق له وكذلك حمد نفسه بعدم الغفلة والنسيان لكمال علمه فكل سلب في القران حمد---- به نفسه فلمضادته لثبوت ضده ولتضمنه كمال ثبوت ضده فعلمت ان حقيقة الحمد تابعة لثبوت اوصاف الكمال وان نفيها نفي لحمده ونفي الحمد مستلزم لثبوت ضده فصل span فهذا دلالة الحمد علي توحيد الاسماء والصفات واما دلالة الاسماء الخمسة عليها وهي الله والرب والرحمن والرحيم والملك فمبني علي اصلين احدهما ان اسماء الرب تبارك وتعالي دالة علي صفات كماله فهي مشتقة من الصفات فهي اسماء وهي اوصاف وبذلك كانت حسني اذ لو كانت الفاظا لا معاني فيها لم تكن حسني ولا كانت دالة علي مدح ولا كمال ولساغ وقوع اسماء الانتقام-	18	3149530288958082284	701	1375.0	568	718	97.63230895996094	130	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0021	true	7284240229328397650	134	300	707	1556	1556	300	والغضب في مقام الرحمة والاحسان وبالعكس فيقال اللهم اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك انت المنتقم واللهم اعطني فانك انت الضار المانع ونحو ذلك ونفي معاني اسماءه الحسني من اعظم الالحاد فيها قال تعالي 7 170 وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون ولانها لو لم تدل علي معان واوصاف لم يجز ان يخبر عنها بمصادرها ويوصف بها لكن الله اخبر عن نفسه بمصادرها واثبتها لنفسه واثبتها له رسوله كقوله تعالي 51 58 ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فعلم ان القوي من اسماءه ومعناه الموصوف بالقوة وكذلك قوله 35 10 فلله العزة جميعا فالعزيز من له العزة فلولا ثبوت القوة والعزة له لم يسم قويا ولا عزيزا وكذلك قوله 4 166 انزله بعلمه 11 14 فاعلموا انما انزل بعلم الله 2 255 ولا يحيطون بشء من علمه وفي الصحيح عن النبي ان ا-------------------لله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي-	21	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms019	false	3951659396045809431	0	164	0	854	1576	300	والغضب في مقام الرحمة والاحسان وبالعكس فيقال اللهم اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك انت المنتقم واللهم اعطني فانك انت الضار المانع ونحو ذلك ونفي معاني اسماءه الحسني من اعظم الالحاد فيها قال تعالي 18--0 وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون ولانها لو لم تدل علي معان واوصاف لم يجز ان يخبر عنها بمصادرها ويوصف بها لكن الله اخبر عن نفسه بمصادرها واثبتها لنفسه واثبتها له رسوله كقوله تعالي--- 58 ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فعلم ان القوي من اسماءه ومعناه الموصوف بالقوة وكذلك قوله--- 10 فلله العزة جميعا فالعزيز من له العزة فلولا ثبوت القوة والعزة له لم يسم قويا ولا عزيزا وكذلك قوله-- 166 انزله بعلمه--- 14 فاعلموا انما انزل بعلم الله-- 255 ولا يحيطون بشء من علمه وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي	19	3149530288958082284	828	1613.5	670	869	95.28193664550781	156	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0022	true	-3238533856895069700	0	134	0	710	1611	300	اليه بصره من خلقه فاثبت المصدر الذي اشتق منه اسمه البصير وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات وفي الصحيحح حديث الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فهو قادر بقدرة وقال تعالي لموسي 7 144 اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهو متكلم بكلام وهو العظيم الذي له العظمة كما في الصحيح عنه------------------- يقول الله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي وهو الحكيم الذي له الحكم 40 12 فالحكم لله العلي الكبير واجمع المسلمون انه لو حلف بحياة الله او سمعه او بصره او قوته او عزته او عظمته انعقدت يمينه وكانت مكفرة لان هذه صفات كماله التي اشتقت منها اسماءه وايضا لو لم تكن اسماءه مشتملة علي معان وصفات لم يسغ ان يخبر عنه بافعالها فلا يقال يسمع ويري ويعلم ويقدر ويريد فان ثبوت احكام الصفات	22	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms019	false	3951659396045809431	164	300	854	1576	1576	300	اليه بصره من خلقه فاثبت المصدر الذي اشتق منه اسمه البصير وفي صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات وفي الصحي-ح حديث الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فهو قادر بقدرة وقال تعالي لموسي-- 144 اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهو متكلم بكلام وهو العظيم الذي له العظمة كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي وهو الحكيم الذي له الحكم--- 12 فالحكم لله العلي الكبير واجمع المسلمون انه لو حلف بحياة الله او سمعه او بصره او قوته او عزته او عظمته انعقدت يمينه وكانت مكفرة لان هذه صفات كماله التي اشتقت منها اسماءه وايضا لو لم تكن اسماءه مشتملة علي معان وصفات لم يسغ ان يخبر عنه بافعالها فلا يقال يسمع ويري ويعلم ويقدر ويريد فان ثبوت احكام الصفات-	19	3149530288958082284	703	1370.5	572	729	96.4334716796875	130	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0022	true	-3238533856895069700	134	300	710	1611	1611	300	فرع ثبوتها فاذا انتقي اصل الصفة استحال ثبوت حكمها وايضا فلو لم تسكن اسماءه ذوات معان واوصاف لكانت جامدة كالاعلام المحضة التي لم توضع لمسماها باعتبار معني قام به فكانت كلها سواء ولم يكن فرق بين مدلولاتها وهذا مكابرة صريحة وبهت بين فان من جعل معني اسم القدير هو معني اسم السميع البصير ومعني اسم التواب هو معني اسم المنتقم ومعني اسم المعطي هو معني اسم المانع فقد كابر العقل واللغة والفطرة فنفي معاني اسماءه من اعظم الالحاد فيها والالحاد فيها انواع هذا احدها الثاني تسمية الاوثان بها كما يسمونها الهة وقال ابن عباس ومجاهد عدلوا باسماء الله تعالي عما هي عليه فسموا بها اوثانهم فزادوا ونقصوا فاشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان وروي عن ابن عباس يلحدون في اسماءه يكذبون عليه وهذا تفسير بالمعني وحقيقة الالحاد فيها العدول بها عن الصواب فيها وادخال ما ليس من معانيها فيها واخراج حقاءق معانيها عنها هذا حقيقة الالحاد ومن فعل ذلك فقد كذب علي الله ففسر ابن عباس الالحاد بالكذب او هو غاية الملحد-	22	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms020	false	-6963548001024995457	0	165	0	893	1670	300	فرع ثبوتها فاذا انتفي اصل الصفة استحال ثبوت حكمها وايضا فلو لم ت-كن اسماءه ذوات معان واوصاف لكانت جامدة كالاعلام المحضة التي لم توضع لمسماها م--------عني قام به فكانت كلها سواء ولم يكن فرق بين مدلولاتها وهذا مكابرة صريحة وبهت بين فان من جعل معني اسم القدير هو معني اسم السميع البصير ومعني اسم التواب هو معني اسم المنتقم ومعني اسم المعطي هو معني اسم المانع فقد كابر العقل واللغة والفطرة فنفي معاني اسماءه من اعظم الالحاد فيها والالحاد فيها انواع هذا احدها الثاني تسمية الاوثان بها كما يسمونها الهة وقال ابن عباس ومجاهد عدلوا باسماء الله تعالي عما هي عليه فسموا بها اوثانهم فزادوا ونقصوا فاشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان وروي عن ابن عباس يلحدون في اسماءه يكذبون عليه وهذا تفسير بالمعني وحقيقة الالحاد فيها العدول بها عن الصواب فيها وادخال ما ليس من معانيها فيها واخراج حقاءق معانيها عنها هذا حقيقة الالحاد ومن فعل ذلك فقد كذب علي الله ففسر ابن عباس الالحاد بالكذب او هو غاية الملحد	20	3149530288958082284	890	1762.5	726	902	98.66962432861328	161	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0023	true	-8516273749915867202	0	135	0	778	1647	300	في اسماءه تعالي فانه اذا ادخل في معانيها ما ليس منها وخرج بها عن حقاءقها او بعضها فقد عدل بها عن الصواب والحق وهو حقيقة الالحاد فالالحاد اما بجحدها وانكارها واما بجحد معانيها وتعطيلها واما بتحريفها عن الصواب واخراجها عن الحق بالتاويلات الباطلة واما بجعلها اسماء لهذه المخلوقات المصنوعات كالحاد اهل الاتحاد فانهم جعلوها اسماء هذا الكون محمودها ومذمومها حتي قال زعيمهم وهو المسمي بكل اسم ممدوح عقلا وشرعا وعرفا وبكل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا تعالي الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا فصل----- الاصل الثاني ان الاسم من اسماءه تبارك وتعالي كما يدل علي الذات والصفة التي اشتق منها بالمطابقة فانه يدل عليه دلالتين اخريين بالتضمن واللزوم فيدل علي الصفة بمفردها بالتضمن وكذلك علي الذات المجردة عن الصفة ويدل علي الصفة الاخري باللزوم فان اسم السميع يدل علي ذات الرب وسمعه بالمطابقة وعلي الذات	23	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms020	false	-6963548001024995457	165	300	893	1670	1670	300	في اسماءه تعالي فانه اذا ادخل في معانيها ما ليس منها وخرج بها عن حقاءقها او بعضها فقد عدل بها عن الصواب والحق وهو حقيقة الالحاد فالالحاد اما بجحدها وانكارها واما بجحد معانيها وتعطيلها واما بتحريفها عن الصواب واخراجها عن الحق بالتاويلات الباطلة واما بجعلها اسماء لهذه المخلوقات المصنوعات كالحاد اهل الاتحاد فانهم جعلوها اسماء هذا الكون محمودها ومذمومها حتي قال زعيمهم وهو المسمي بكل اسم ممدوح عقلا وشرعا وعرفا وبكل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا تعالي الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا فصل span الاصل الثاني ان الاسم من اسماءه تبارك وتعالي كما يدل علي الذات والصفة التي اشتق منها بالمطابقة فانه يدل----- دلالتين اخريين بالتضمن واللزوم فيدل علي الصفة بمفردها بالتضمن وكذلك علي الذات المجردة عن الصفة ويدل علي الصفة الاخري باللزوم فان اسم السميع يدل علي ذات الرب وسمعه بالمطابقة وعلي الذات-	20	3149530288958082284	772	1525.0	639	783	98.59514617919922	133	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0023	true	-8516273749915867202	135	300	778	1647	1647	300	وحدها وعلي السمع وحده بالتضمن ويدل علي اسم الحي وصفة الحياة بالالتزام وكذلك ساءر اسماءه وصفاته ولكن يتفاوت الناس في معرفة اللزوم وعدمه ومن ه-هنا يقع اختلافهم في كثير من الاسماء والصفات والاحكام فان من علم ان الفعل الاختياري لازم للحياة وان السمع والبصر لازم للحياة الكاملة وان ساءر الكمال من لوازم الحياة الكاملة اثبت من اسماء الرب وصفاته وافعاله ما ينكره من لم يعرف لزوم ذلك ولا عرف حقيقة الحياة ولوازمها وكذلك ساءر صفاته فان اسم العظيم له لوازم ينكرها من لم يعرف عظمة الله ولوازمها وكذلك اسم العلي واسم الحكيم وساءر اسماءه فان من لوازم اسم العلي العلو المطلق بكل اعتبار فله العلو المطلق من جميع الوجوه علو القدر وعلو القهر وعلو الذات فمن جحد علو الذات فقد جحد لوازم اسمه العلي وكذلك اسمه الظاهر من لوازمه ان لا يكون فوقه شء كما في الصحيح عن النبي------------------- وانت الظاهر فليس فوقك شء بل هو سبحانه فوق كل شء فمن جحد فوقيته سبحانه فقد جحد لوازم اسمه الظاهر ولا يصح ان يكون الظاهر هو-	23	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms021	false	-2166129318861557484	0	168	0	888	1612	300	وحدها وعلي السمع وحده بالتضمن ويدل علي اسم الحي وصفة الحياة بالالتزام وكذلك ساءر اسماءه وصفاته ولكن يتفاوت الناس في معرفة اللزوم وعدمه ومن هاهنا يقع اختلافهم في كثير من الاسماء والصفات والاحكام فان من علم ان الفعل الاختياري لازم للحياة وان السمع والبصر لازم للحياة الكاملة وان ساءر الكمال من لوازم الحياة الكاملة اثبت من اسماء الرب وصفاته وافعاله ما ينكره من لم يعرف لزوم ذلك ولا عرف حقيقة الحياة ولوازمها وكذلك ساءر صفاته فان اسم العظيم له لوازم ينكرها من لم يعرف عظمة الله ولوازمها وكذلك اسم العلي واسم الحكيم وساءر اسماءه فان من لوازم اسم العلي العلو المطلق بكل اعتبار فله العلو المطلق من جميع الوجوه علو القدر وعلو القهر وعلو الذات فمن جحد علو الذات فقد جحد لوازم اسمه العلي وكذلك اسمه الظاهر من لوازمه ا--لا يكون فوقه شء كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وانت الظاهر فليس فوقك شء بل هو سبحانه فوق كل شء فمن جحد فوقيته سبحانه فقد جحد لوازم اسمه الظاهر ولا يصح ان يكون الظاهر هو	21	3149530288958082284	867	1706.5	704	890	97.41573333740234	161	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0024	true	8658925332696622465	0	130	0	721	1735	300	من له فوقية القدر فقط كما يقال الذهب فوق الفضة والجوهر فوق الزجاج لان هذه الفوقية--- تتعلق بالظهور بل قد يكون المفوق اظهر من الفاءق فيها ولا يصح ان يكون ظهور القهر والغلبة فقط وان كان سبحانه ظاهرا بالقهر والغلبة لمقابلة الاسم-- الباطن وهو الذي ليس دونه شء كما قابل الاول الذي ليس قبله شء ب الاخر الذي ليس بعده شء وكذلك اسم الحكيم من لوازمه ثبوت الغايات المحمودة المقصودة له بافعاله ووضعه الاشياء في مواضعها وايقاعها علي احسن الوجوه فانكار ذلك انكار لهذا الاسم ولوازمه وكذلك ساءر اسماءه الحسني فصل----- اذا تقرر هذان الاصلان فاسم الله دال علي جميع الاسماء الحسني والصفات العليا بالدلالات الثلاث فانه دال علي الهيته المتضمنة لثبوت صفات الالهية له مع نفي اضدادها عنه وصفات الالهية هي صفات الكمال المنزهة عن التشبيه والمثال وعن العيوب	24	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms021	false	-2166129318861557484	168	300	888	1612	1612	300	من له فوقية ------فقط كما يقال الذهب فوق الفضة والجوهر فوق الزجاج لان هذه الفوقية لا تتعلق بالظهور بل قد يكون المفوق اظهر من الفاءق فيها ولا يصح ان يكون ظهور القهر والغلبة فقط وان كان سبحانه ظاهرا بالقهر والغلبة لمقابلة الاسم ب الباطن وهو الذي ليس دونه شء كما قابل الاول الذي ليس قبله شء ب الاخر الذي ليس بعده شء وكذلك اسم الحكيم من لوازمه ثبوت الغايات المحمودة المقصودة له بافعاله ووضعه الاشياء في مواضعها وايقاعها علي احسن الوجوه فانكار ذلك انكار لهذا الاسم ولوازمه وكذلك ساءر اسماءه الحسني فصل span اذا تقرر هذان الاصلان فاسم الله دال علي جميع الاسماء الحسني والصفات العليا بالدلالات الثلاث فانه دال علي الهيته المتضمنة لثبوت صفات الالهية له مع نفي اضدادها عنه وصفات الالهية هي صفات الكمال المنزهة عن التشبيه والمثال وعن العيوب-	21	3149530288958082284	714	1397.0	586	731	97.6744155883789	126	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0024	true	8658925332696622465	130	300	721	1735	1735	300	والنقاءص ولهذا يضيف الله تعالي ساءر الاسماء الحسني الي هذا الاسم العظيم كقوله تعالي 7 180 ولله الاسماء الحسني ويقال الرحمن والرحيم والقدوس والسلام والعزيز والحكيم من اسماء الله ولا يقال الله من اسماء الرحمن ولا من اسماء العزيز ونحو ذلك فعلم ان اسمه الله مستلزم لجميع معاني الاسماء الحسني دال عليها بالاجمال والاسماء الحسني تفصيل وتبيين لصفات الالهية التي اشتق منها اسم الله واسم الله دال علي كونه مالوها معبودا تالهه الخلاءق محبة وتعظيما وخضوعا وفزعا اليه في الحواءج والنواءب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنين لكمال الملك والحمد والهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه مستلزم لجميع صفات كماله اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في افعاله وصفات الجلال والجمال اخص باسم الله وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع ونفوذ المشيءة وكمال القوة وتدبير امر الخليقة اخص باسم الرب وصفات الاحسان والجود والبر والحنان والمنة والرافة واللطف اخص باسم الرحمن وكرر ايذانا بثبوت الوصف وحصول اثره وتعلقه بمتعلقاته فالرحمن الذي الرحمة وصفه والرحيم الراحم-	24	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms022	false	-915896418160978567	0	169	0	1013	1702	300	والنقاءص ولهذا يضيف الله تعالي ساءر الاسماء الحسني الي هذا الاسم العظيم كقوله تعالي-- 180 ولله الاسماء الحسني ويقال الرحمن والرحيم والقدوس والسلام والعزيز والحكيم من اسماء الله ولا يقال الله من اسماء الرحمن ولا من اسماء العزيز ونحو ذلك فعلم ان اسمه الله مستلزم لجميع معاني الاسماء الحسني دال عليها بالاجمال والاسماء الحسني تفصيل وتبيين لصفات الالهية التي اشتق منها اسم الله واسم الله دال علي كونه مالوها معبودا تالهه الخلاءق محبة وتعظيما وخضوعا وفزعا اليه في الحواءج والنواءب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنين لكمال الملك والحمد والهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه مستلزم لجميع صفات كماله اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في افعاله فصفات الجلال والجمال اخص باسم الله وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع ونفوذ المشيءة وكمال القوة وتدبير امر الخليقة اخص باسم الرب وصفات الاحسان والجود والبر والحنان والمنة والرافة واللطف اخص باسم الرحمن وكرر ايذانا بثبوت الوصف وحصول اثره وتعلقه بمتعلقاته فالرحمن الذي الرحمة وصفه والرحيم الراحم	22	3149530288958082284	1011	2010.5	843	1015	99.60591125488281	167	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0025	true	-243593040258692203	0	134	0	694	1613	300	لعباده ولهذا يقول تعالي 33 43 وكان بالمءمنين رحيما 9 117 انه بهم رءوف رحيم ولم يجء رحمان بعباده ولا رحمان بالمءمنين مع ما في اسم الرحمن الذي هو علي وزن فعلان من سعة هذا الوصف وثبوت جميع معناه الموصوف به الا تري انهم يقولون غضبان للممتلء غضبا وندمان وحيران وسكران ولهفان لمن ملء بذلك فبناء فعلان للسعة والشمول ولهذا يقرن استواءه علي العرش بهذا الاسم كثيرا كقوله تعالي 20 5 الرحمن علي العرش استوي 26 59 ثم استوي علي العرش الرحمن فاستوي علي عرشه باسم الرحمن لان العرش محيط بالمخلوقات قد وسعها والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم كما قال تعالي 7 156 ورحمتي وسعت كل شء فاستوي علي اوسع المخلوقات باوسع الصفات فلذلك وسعت رحمته كل شء وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لما قضي الله	25	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms022	false	-915896418160978567	169	297	1013	1689	1702	300	لعباده ولهذا يقول تعالي--- 43 وكان بالمءمنين رحيما-- 117 انه بهم رء-ف رحيم ولم يجء رحمان بعباده ولا رحمان بالمءمنين مع ما في اسم الرحمن الذي هو علي وزن فعلان من سعة هذا الوصف وثبوت جميع معناه الموصوف به الا تري انهم يقولون غضبان للممتلء غضبا وندمان وحيران وسكران ولهفان لمن ملء بذلك فبناء فعلان للسعة والشمول ولهذا يقرن استواءه علي العرش بهذا الاسم كثيرا كقوله تعالي--- 5 الرحمن علي العرش استوي--- 59 ثم استوي علي العرش الرحمن فاستوي علي عرشه باسم الرحمن لان العرش محيط بالمخلوقات قد وسعها والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم كما قال تعالي-- 156 ورحمتي وسعت كل شء فاستوي علي اوسع المخلوقات باوسع الصفات فلذلك وسعت رحمته كل شء وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله---- صلي الله	22	3149530288958082284	674	1305.5	546	694	97.11815643310547	126	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0025	true	-243593040258692203	132	300	685	1613	1613	300	قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده موضوع علي العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ فهو---- عنده علي العرش فتامل اختصاص هذا الكتاب بذكر الرحمة ووضعه عنده علي العرش وطابق بين ذلك وبين قوله الرحمن علي العرش استوي وقوله 25 156 ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا ينفتح لك باب عظيم من معرفة الرب تبارك وتعالي ان لم يغلقه عنك التعطيل والتجهم وصفات العدل والقبض والبسط والخفض والرفع والعطاء والمنع والاعزاز والاذلال والقهر والحكم ونحوها اخص باسم الملك وخصه بيوم الدين وهو الجزاء بالعدل لتفرده بالحكم فيه وحده ولانه اليوم الحق وما قبله كساعة ولانه الغاية وايام الدنيا مراحل اليه فصل----- وتامل ارتباط الخلق والامر بهذه الاسماء الثلاثة وهي الله والرب والرحمن كيف نشا عنها الخلق والامر والثواب والعقاب وكيف جمعت الخلق وفرقتهم فلها الجمع ولها الفرق فاسم الرب له الجمع الجامع لجميع المخلوقات فهو رب كل شء وخالقه والقادر عليه لا يخرج شء عن ربوبيته وكل من في السموات والارض عبد له في قبضته وتحت قهره فاجتمعوا بصفة الربوبية وافترقوا بصفة الالهية فالهه-	25	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms023	false	1953495271006621428	0	168	0	929	1702	300	قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده موضوع علي العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ فهو وضع عنده علي العرش فتامل اختصاص هذا الكتاب بذكر الرحمة ووضعه عنده علي العرش وطابق بين ذلك وبين قوله الرحمن علي العرش استوي وقوله--- 156 ثم استوي علي العرش الرحمن فسء-ل به خبيرا ينفتح لك باب عظيم من معرفة الرب تبارك وتعالي ان لم يغلقه عنك التعطيل والتجهم وصفات العدل والقبض والبسط والخفض والرفع والعطاء والمنع والاعزاز والاذلال والقهر والحكم ونحوها اخص باسم الملك وخصه بيوم الدين وهو الجزاء بالعدل لتفرده بالحكم فيه وحده ولانه اليوم الحق وما قبله كساعة ولانه الغاية وايام الدنيا مراحل اليه فصل span وتامل ارتباط الخلق والامر بهذه الاسماء الثلاثة وهي الله والرب والرحمن كيف نشا عنها الخلق والامر والثواب والعقاب وكيف جمعت الخلق وفرقتهم فلها الجمع و----الفرق فاسم الرب له الجمع الجامع لجميع المخلوقات فهو رب كل شء وخ-لقه والقادر عليه لا يخرج شء عن ربوبيته وكل من في السموات والارض عبد له في قبضته وتحت قهره فاجتمعوا بصفة الربوبية وافترقوا بصفة الالهية فالهه	23	3149530288958082284	917	1794.0	752	938	97.76119232177734	161	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0026	true	8695697963548513074	0	132	0	772	1687	300	وحده السعداء واقروا له طوعا بانه الله الذي لا اله الا هو الذي لا تنبغي العبادة والتوكل والرجاء والخوف والحب والانابة والاخبات والخشية والتذلل والخضوع الا له و--هنا افترق الناس وصاروا فريقين فريقا مشركين في السعير وفريقا موحدين في الجنة فالالهية هي التي فرقتهم كما ان الربوبية هي التي جمعتهم فالدين والشرع والامر والنهي مظهره وقيامه من صفة الالهية والخلق والايجاد والتدبير والفعل من صفة الربوبية والجزاء بالثواب والعقاب والجنة والنار من صفة الملك وهو ملك يوم الدين فامرهم بالهيته واعانهم ووفقهم وهداهم واضلهم بربوبيته واثابهم وعاقبهم بملكه وعدله وكل واحدة من هذه الامور لا تنفك عن الاخري واما الرحمة فهي التعلق والسبب الذي بين الله وبين عباده فالتاليه منهم له والربوبية منه لهم والرحمة سبب واصل بينه وبين عباده بها ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبها هداهم وبها اسكنهم دار	26	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms023	false	1953495271006621428	168	300	929	1702	1702	300	وحده السعداء واقروا له طوعا بانه الله الذي لا اله الا هو الذي لا تنبغي الغبادة والتوكل والرجاء والخوف والحب والانابة والاخبات والخشية والتذلل والخضوع الا له وهاهنا افترق الناس وصاروا فريقين فريقا مشركين في السعير وفريقا موحدين في الجنة فالالهية هي التي فرقتهم كما ان الربوبية هي التي جمعتهم فالدين والشرع والامر والنهي مظهره وقيامه من صفة الالهية والخلق والايجاد والتدبير والفعل من صفة الربوبية والجزاء بالثواب والعقاب والجنة والنار من صفة الملك وهو ملك يوم الدين فامرهم بالهيته واعانهم ووفقهم وهداهم واضلهم بربوبيته واثابهم وعاقبهم بملكه وعدله وكل واحدة من هذه الامور لا تنفك عن الاخري واما الرحمة فهي التعلق والسبب الذي بين الله وبين عباده فالتاليه منهم له والربوبية منه لهم والرحمة سبب واصل بينه وبين عباده بها ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه وبها هداهم وبها اسكنهم دار-	23	3149530288958082284	770	1528.5	639	774	99.48320770263672	130	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0026	true	8695697963548513074	132	300	772	1687	1687	300	ثوابه وبها رزقهم وعافاهم وانعم عليهم فبينهم وبينه سبب العبودية وبينه وبينهم سبب الرحمة واقتران ربوبيته برحمته كاقتران استواءه علي عرشه برحمته ف الرحمن علي العرش استوي مطابق لقوله رب العالمين الرحمن الرحيم فان شمول الربوبية وسعتها بحيث لا يخرج شء عنها اقصي شمول الرحمة وسعتها فوسع كل شء برحمته وربوبيته مع ان في كونه ربا للعالمين ما يدل علي علوه علي خلقه وكونه فوق كل شء كما ياتي بيانه ان شاء الله فصل----- في ذكر هذه الاسماء بعد الحمد وايقاع الحمد علي مضمونها ومقتضاها ما يدل علي انه محمود في الهيته محمود في ربوبيته محمود في رحمانيته محمود في ملكه وانه اله محمود ورب محمود ورحمان محمود وملك محمود فله بذلك جميع اقسام الكمال كمال من هذا الاسم بمفرده وكمال من الاخر بمفرده وكمال من اقتران احدهما بالاخر مثال ذلك قوله تعالي والله غني حميد والله عليم حكيم والله قدير والله غفور رحيم فالغني صفة كمال والحمد صفة كمال واقتران غناه بحمده كمال ايضا وعلمه كمال وحكمته كمال واقتران العلم بالحكمة كمال ايضا وقدرته كمال ومعفرته كمال-	26	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms024	false	5344409042934854905	0	169	0	920	1551	300	ثوابه وبها رزقهم وعافاهم وانعم عليهم فبينهم وبينه سبب العبودية وبينه وبينهم سبب الرحمة واقتران ربوبيته برحمته كاقتران استواءه علي عرشه برحمته ف الرحمن علي العرش استوي مطابق لقوله رب العالمين الرحمن الرحيم فان شمول الربوبية وسعتها بحيث لا يخرج شء عنها اقصي شمول الرحمة وسعتها فوسع كل شء برحمته وربوبيته مع ان في كونه ربا للعالمين ما يدل علي علوه علي خلقه وكونه فوق كل شء كما ياتي بيانه ان شاء الله فصل span في ذكر هذه الاسماء بعد الحمد وايقاع الحمد علي مضمونها ومقتضاها ما يدل علي انه محمود في الهيته محمود في ربوبيته محمود في رحمانيته محمود في ملكه وانه اله محمود -رب محمود ورحمان محمود وملك محمود فله بذلك جميع اقسام الكمال كمال من هذا الاسم بمفرده وكمال من الاخر بمفرده وكمال من اقتران احدهما بالاخر مثال ذلك قوله تعالي والله غني حميد والله عليم حكيم والله قدير والله غفور رحيم فالغني صفة كمال والحمد صفة كمال واقتران غناه بحمده كمال ايضا وعلمه كمال وحكمته كمال واقتران العلم بالحكمة كمال ايضا وقدرته كمال ومغفرته كمال	24	3149530288958082284	913	1808.0	746	921	99.13137817382812	164	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0027	true	5382475458604988791	0	135	0	639	1474	300	واقتران القدرة بالمغفرة كمال وكذلك العفو بعد القدرة 4 14 ا-ن الله كان عفوا قديرا واقتران العلم بالحلم 4 11 والله عليم حليم وحملة العرش اربعة اثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك واثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك فما كل من قدر عفا ولا كل من عفا يعفو عن قدرة ولا كل من علم يكون حليما ولا كل حليم عالم فما قرن شء الي شء ازين من حلم الي علم ومن عفو الي قدرة ومن ملك الي حمد ومن عزة الي رحمة 26 9 وان ربك لهو العزيز الرحيم ومن ه-هنا كان قول المسيح عليه السلام 5 121 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم احسن من ان يقول وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم اي ان غفرت لهم كان	27	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms024	false	5344409042934854905	169	300	920	1551	1551	300	واقتران القدرة بالمغفرة كمال وكذلك العفو بعد القدرة-- 14 فان الله كان عفوا قديرا واقتران العلم بالحلم-- 11 والله عليم حليم وحملة العرش اربعة اثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك واثنان يقولان سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك فما كل من قدر عفا ولا كل من عفا يعفو عن قدرة ولا كل من علم يكون حليما ولا كل حليم عالم فما قرن شء الي شء ازين من حلم الي علم ومن عفو الي قدرة ومن ملك الي حمد ومن عزة الي رحمة--- 9 وان ربك لهو العزيز الرحيم ومن هاهنا كان قول المسيح عليه السلام-- 121 ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم احسن من ان يقول وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم اي ان غفرت لهم كان-	24	3149530288958082284	628	1220.5	498	641	97.97191619873047	129	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0027	true	5382475458604988791	135	300	639	1474	1474	300	مصدر مغفرتك عن عزة وهي كمال القدرة وعن حكمة وهي كمال العلم فمن غفر عن عجز وجهل بجرم الجاني لا يكون قادرا حكيما عليما بل لا يكون ذلك الا عجزا فانت لا تغفر الا عن قدرة تامة وعلم تام وحكمة تضع بها الاشياء مواضعها فهذا احسن من ذكر الغفور الرحيم في هذا الموضع الدال ذكره علي التعريض بطلب المغفرة في غير حينها وقد فاتت فانه لو قال وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم كان في هذا من الاستعطاف والتعريض بطلب المغفرة لمن لا يستحقها ما ينره عنه منصب المسيح عليه السلام لا سيما والموقف موقف عظمة وجلال وموقف انتقام ممن جعل لله ولدا --واتخذه الها من دونه فذكر العزة والحكمة فيه اليق من ذكر الرحمة والمغفرة وهذا بخلاف قول الخليل عليه السلام 14 35 و 36 واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ولم يقل فانك عزيز حكيم لان الم-----قام استعطاف وتعريض بالدعاء اي ان تغفر لهم وترحمهم بان توفقهم للرجوع-	27	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms025	false	-6459006686662603960	0	165	0	833	1511	300	مصدر مغفرتك عن عزة وهي كمال القدرة وعن حكمة وهي كمال العلم فمن غفر عن عجز وجهل بجرم الجاني لا يكون قادرا حكيما عليما --فلا يكون ذلك الا عجزا فانت لا تغفر الا عن قدرة تامة وعلم تام وحكمة تضع بها الاشياء مواضعها فهذا احسن من ذكر الغفور الرحيم في هذا الموضع الدال ذكره علي التعريض بطلب المغفرة في غير حينها وقد فاتت فانه لو قال وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم كان في هذا من الاستعطاف والتعريض بطلب المغفرة لمن لا يستحقها ما نز-ه عنه منصب المسيح عليه السلام لا سيما والموقف موقف عظمة وجلال وموقف انتقام ممن جعل لله ولدا او اتخذ- الها من دونه فذكر العزة والحكمة فيه اليق من ذكر الرحمة والمغفرة وهذا بخلاف قول الخليل عليه السلام--- 35 و 36 واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ولم يقل فانك عزيز حكيم لان المقام مقام استعطاف وتعريض بالدعاء اي ان تغفر له- وترحمه- بان توفقه- للرجوع	25	3149530288958082284	821	1591.0	659	843	97.39027404785156	156	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0028	true	-8585496968454492272	0	134	0	675	1557	300	من الشرك الي التوحيد ومن المعصية الي الطاعة كما في الحديث اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وفي هذا اظهر الدلالة علي ان اسماء الرب تعالي مشتقة من اوصاف ومعان قامت به وان كل اسم يناسب ما ذكر معه واقترن به من فعله وامره والله الموفق للصواب فصل----- في مراتب الهداية الخاصة والعامة وهي عشر مراتب المرتبة الاولي مرتبة تكليم الله عز وجل لعبده يقظة بلا واسطة بل منه اليه وهذه اعلي مراتبها كما كلم موسي بن عمران صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه قال الله تعالي 4 163 وكلم الله موسي تكليما فذكر في اول الاية وحيه الي نوح والنبيين من بعده ثم خص موسي من بينهم بالاخبار بانه كلمه وهذا يدل علي ان التكليم الذي حصل له اخص-من مطلق الوحي الذي ذكر في اول الاية ثم اكده بالمصدر الحقيقي الذي هو مصدر	28	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms025	false	-6459006686662603960	165	300	833	1511	1511	300	من الشرك الي التوحيد ومن المعصية الي الطاعة كما في الحديث اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وفي هذا اظهر الدلالة علي ان اسماء الرب تعالي مشتقة من اوصاف ومعان قامت به وان كل اسم يناسب ما ذكر معه واقترن به من فعله وامره والله الموفق للصواب فصل span في مراتب الهداية الخاصة والعامة وهي عشر مراتب المرتبة الاولي مرتبة تكليم الله عز وجل لعبده يقظة بلا واسطة بل منه اليه وهذه اعلي مراتبها كما كلم موسي بن عمران صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه قال الله تعالي 164-- وكلم الله موسي تكليما فذكر في اول الاية وحيه الي نوح والنبيين من بعده ثم خص موسي من بينهم بالاخبار بانه كلمه وهذا يدل علي ان التكليم الذي حصل له اخص من مطلق الوحي الذي ذكر في اول الاية ثم اكده بالمصدر الحقيقي الذي هو مصدر-	25	3149530288958082284	669	1318.5	537	681	98.23788452148438	130	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0028	true	-8585496968454492272	134	300	675	1557	1557	300	كلم -هو التكليم رفعا لما يتوهمه المعطلة والجهمية والمعتزلة وغيرهم من انه الهام او اشارة او تعريف للمعني النفسي بشء غير التكليم فاكده بالمصدر المفيد تحقيق النسبة ورفع توهم المجاز قال الفراء العرب تسمي ما يوصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ولكن لا تحققه بالمصدر فاذا حققته بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام كالارادة يقال فلان اراد ارادة يريدون حقيقة الارادة ويقال اراد الجدار ولا يقال ارادة لانه مجاز غير حقيقة هذا كلامه وقال تعالي 7 142 ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك وهذا التكليم غير التكليم الاول الذي ارسله به الي فرعون وفي هذا التكليم الثاني سال النظر لا في الاول وفيه اعطي الالواح وكان عن مواعدة من الله له والتكليم الاول لم يكن عن مواعدة وفيه قال الله له 7 143 يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي اي بتكليمي لك باجماع السلف وقد اخبر سبحانه في كتابه انه ناداه وناجاه فالنداء من بعد والنجاء من قرب تقول العرب اذا كبرت الحلقة فهو نداء او نجاء وقال-	28	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms026	false	-3624845793533520805	0	164	0	874	1576	300	كلم وهو تك--ليم رفعا لما -توهمه المعطلة والجهمية والمعتزلة وغيرهم من انه الهام او اشارة او تعريف للمعني النفسي بشء غير التكليم فاكده بالمصدر المفيد تحقيق النسبة ورفع توهم المجاز قال الفراء العرب تسمي ما يوصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ولكن ما تحققه بالمصدر فاذا حققته بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام كالارادة يقال فلان اراد ارادة يريدون حقيقة ار--ادة ويقال اراد الجدار ولا يقال ارادة لانه مجاز غير حقيقة هذا كلامه وقال تعالي 143-- ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك وهذا التكليم غير التكليم الاول الذي ارسله به الي فرعون وفي هذا التكليم الثاني سال النظر لا في الاول وفيه اعطي الالواح وكان عن مواعدة من الله له والتكليم الاول لم يكن عن مواعدة وفيه قال الله له 144-- يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي اي بتكل-مي لك باجماع السلف وقد اخبر سبحانه في كتابه انه ناداه وناجاه فالنداء من بعد والنجاء من قرب تقول العرب اذا كبرت الحلقة فهو نداء او نجاء وقال	26	3149530288958082284	862	1693.0	699	884	97.51131439208984	155	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0029	true	-5809353175878215246	0	138	0	700	1563	300	له ابوه ادم في محاجته انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده وكذلك يقوله له اهل الموقف اذا طلبوا منه الشفاعة الي ربه وكذلك في حديث الاسراء في رءية موسي في السماء السادسة او السابعة علي اختلاف الرواية قال وذلك بتفضيله بكلام الله ولو كان التكليم الذي حصل له من جنس ما حصل لغيره من الانبياء لم يكن لهذا التخصيص به في هذه الاحاديث معني ولا كان يسمي كليم الرحمن وقال تعالي 42 51 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ففرق بين تكليم الوحي والتكليم بارسال الرسول والتكليم من وراء حجاب فصل------------- المرتبة الثانية مرتبة الوحي المختص بالانبياء قال الله تعالي 4 126 انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وقال 42 51 وما كان لبشر ان يكلمه الله	29	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms026	false	-3624845793533520805	164	300	874	1576	1576	300	له ابوه ادم في محاجته انت موسي الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده وكذلك يقول- له اهل الموقف اذا طلبوا منه الشفاعة الي ربه وكذلك في حديث الاسراء في رءية موسي في السماء السادسة او السابعة علي اختلاف الرواية قال وذلك بتفضيله بكلام الله ولو كان التكليم الذي حصل له من جنس ما حصل لغيره من الانبياء لم يكن -هذا التخصيص به في هذه الاحاديث معني ولا كان يسمي كليم الرحمن وقال تعالي--- 51 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ففرق بين تكليم الوحي والتكليم بارسال الرسول والتكليم من وراء حجاب فصل spanspanspan المرتبة الثانية مرتبة الوحي المختص بالانبياء قال الله تعالي 163-- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وقال--- 51 وما كان لبشر ان يكلمه الله-	26	3149530288958082284	686	1328.5	552	713	96.21318054199219	131	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0029	true	-5809353175878215246	138	300	700	1563	1563	300	الا وحيا او من وراء حجاب الاية فجعل الوحي في هذه الاية قسما من اقسام التكليم وجعله في اية النساء قسيما للتكليم وذلك باعتبارين فانه قسيم التكليم الخاص الذي هو بلا واسطة وقسم من التكليم العام الذي هو ايصال المعني بطرق متعددة والوحي في اللغة هو الاعلام السريع الخفي ويقال في فعله وحي واوحي قال رءية وحي لها القرار فاستقرت وهو اقسام كما سنذكره فصل المرتبة الثالثة ارسال الرسول الملكي الي الرسول البشري فيوحي اليه عن الله ما امره ان يوصله اليه فهذه المراتب الثلاث خاصة بالانبياء لا تكون لغيرهم ثم هذا الرسول الملكي قد يتمثل للرسول البشري رجلا يراه عيانا ويخاطبه وقد يراه علي صورته التي خلق عليها وقد يدخل فيه الملك ويوحي اليه ما يوحيه ثم يفصم عنه اي يقلع والثلاثة حصلت لن-------------------بينا فصل المرتبة الرابعة مرتبة التحديث وهذه دون مرتبة الوحي الخاص وتكون دون مرتبة الصديقين كما كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال النبي------------------- انه كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في هذه الامة فعمر-	29	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms027	false	-1375877455149158840	0	166	0	890	1602	300	الا وحيا او من وراء حجابال-اية فجعل الوحي في هذه الاية قسما من اقسام التكليم وجعله في اية النساء قسيما للتكليم وذلك باعتبارين فانه قسيم التكليم الخاص الذي--- بلا واسطة وقسم من التكليم العام الذي هو ايصال المعني بطرق متعددة والوحي في اللغة هو الاعلام السريع الخفي ويقال في فعله وحي واوحي-قال رءية وحي لها------- فاستقرت وهو اقسام كما سنذكره فصل المرتبة الثالثة ارسال الرسول الملكي الي الرسول البشري فيوحي اليه عن الله ما امره ان يوصله اليه فهذه المراتب الثلاث خاصة بالانبياء لا تكون لغيرهم ثم هذا الرسول الملكي قد يتمثل للرسول البشري رجلا يراه عيانا ويخاطبه وقد يراه علي صورته التي خلق عليها وقد يدخل فيه الملك ويوحي اليه ما يوحيه ثم يفصم عنه اي يقلع والثلاثة حصلت لنبينا صلي الله عليه وسلم فصل المرتبة الرابعة مرتبة التحديث وهذه دون مرتبة الوحي الخاص وتكون دون مرتبة الصديقين كما كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في هذه الامة فعمر	27	3149530288958082284	845	1649.0	688	902	93.68070983886719	156	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0030	true	-1970380232063810587	0	136	0	716	1540	300	بن الخطاب ح وسمعت شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله يقول جزم بانهم كاءنون في الامم قبلنا وعلق وجودهم في هذه الامة ب ان الشرطية مع انها افضل الامم لاحتياج الامم قبلنا اليهم واستغناء هذه الامة عنهم بكمال نبيها ورسالته فلم يحوج الله الامة بعده الي محدث ولا ملهم ولا صاحب كشف ولا منام فهذا التعليق لكمال الامة واستغناءها لا لنقصها والمحدث هو الذي يحدث في سره وقلبه بالشء فيكون كما يحدث به قال شيخنا والصديق اكمل من المحدث لانه استغني بكمال صديقيته ومتابعته عن التحديث والالهام والكشف فانه قد سلم قلبه كله وسره وظاهره وباطنه للرسول فاستغني به عما منه قال وكان هذا المحدث يعرض ما يحدث به علي ما جاء به الرسول فان وافقه قبله والا رده فعلم ان مرتبة الصديقية فوق مرتبة التحديث قال واما ما يقوله كثير من اصحاب الخيالات	30	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms027	false	-1375877455149158840	166	300	890	1602	1602	300	بن الخطاب-- وسمعت شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله يقول جزم بانهم كاءنون في الامم قبلنا وعلق وجودهم في هذه الامة ب-ان الشرطية مع انها افضل الامم لاحتياج الامم قبلنا اليهم واستغناء هذه الامة عنهم بكمال نبيها ورسالته فلم يحوج الله الامة بعده الي محدث ولا ملهم ولا صاحب كشف ولا منام فهذا التعليق لكمال الامة واستغناءها لا لنقصها والمحدث هو الذي يحدث في سره وقلبه بالشء فيكون كما يحدث به قال شيخنا والصديق اكمل من المحدث لانه استغني بكمال صديقيته ومتابعته عن التحديث والالهام والكشف فانه قد سلم قلبه كله وسره وظاهره وباطنه للرسول فاستغني به عما منه قال وكان هذا المحدث يعرض ما يحدث به علي ما جاء به الرسول فان وافقه قبله والا رده فعلم ان مرتبة الصديقية فوق مرتبة التحديث قال واما ما يقوله كثير من اصحاب الخيالات-	27	3149530288958082284	712	1408.5	579	716	99.44133758544922	135	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0030	true	-1970380232063810587	136	300	716	1540	1540	300	والجهالات حدثني قلبي عن ربي فصحيح ان قلبه حدثه ولكن ع--من عن شيطانه او عن ربه فاذا قال حدثني قلبي عن ربي كان مسندا الحديث الي من لم يعلم انه حدثه به وذلك كذب قال ومحدث الامة لم يكن يقول ذلك ولا تفوه به يوما من الدهر وقد اعاذه الله من ان يقول ذلك بل كتب كاتبه يوما هذا ما اري الله امير المءمنين عمر بن الخطاب فقال لا امحه واكتب هذا ما راي عمر بن الخطاب فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمن عمر والله ورسوله منه برء وقال في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان فهذا قول المحدث بشهادة الرسول وانت تري الاتحادي والحلولي والاباحي الشطاح والسماعي مجاهر بالقحة والفرية يقول حدثني قلبي عن ربي فانظر الي ما بين القاءلين والمرتبتين والقولين والحالين واعط كل ذي حق حقه ولا تجعل الزغل والخالص شيءا واحدا فصل----- المرتبة الخامسة مرتبة الافهام قال الله تعالي--- وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه-	30	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms028	false	590183452762463863	0	167	0	835	1532	300	والجهالات حدثني قلبي عن ربي فصحيح ان قلبه حدثه ولكن عن من عن شيطانه او عن ربه فاذا قال حدثني قلبي عن ربي كان مسندا الحديث الي من لم يعلم انه حدثه به وذلك كذب قال ومحدث الامة لم يكن يقول ذلك ولا تفوه به يوما من الدهر وقد اعاذه الله من ان يقول ذلك بل كتب كاتبه يوما هذا ما اري الله امير المءمنين عمر بن الخطاب فقال لا امحه واكتب هذا ما راي عمر بن الخطاب فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمن عمر والله ورسوله منه برء وقال في الكلالة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان فهذا قول المحدث بشهادة الرسول وانت تري الاتحادي والحلولي والاباحي الشطاح والسماعي مجاهر بالقحة والفرية يقول حدثني قلبي عن ربي فانظر الي ما بين القاءلين والمرتبتين والقولين والحالين واعط كل ذي حق حقه ولا تجعل الزغل والخالص شيءا واحدا فصل span المرتبة الخامسة مرتبة الافهام قال الله تعالي 79 وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه	28	3149530288958082284	824	1624.5	661	835	98.68263244628906	160	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0031	true	-5892536820593389461	0	127	0	683	1549	300	غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فذكر هذين النبيين الكريمين واثني عليهما بالعلم والحكم وخص سليمان بالفهم في هذه الواقعة المعينة وقال علي ابن ابي طالب وقد سءل هل خصكم رسول الله------------------- بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا-فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقل وهو الديات وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وفي كتاب عمر بن الخطاب لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما والفهم الفهم فيما ادلي اليك فالفهم نعمة من الله علي عبده ونور يقذفه الله في قلبه يعرف به ويدرك ما-لا يدركه غيره ولا يعرفه فيفهم من النص ما-لا يفهمه غيره مع استواءهما في حفظه وفهم اصل معناه فالفهم عن الله ورسوله عنوان الصديقية ومنشور الولاية النبوية وفيه	31	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms028	false	590183452762463863	167	300	835	1532	1532	300	غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فذكر هذين النبيين الكريمين فاثني عليهما بالعلم والحكم وخص سليمان بالفهم في هذه الواقعة المعينة وقال علي -بن ابي طالب وقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها العقل وهو الديات وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر وفي كتاب عمر بن الخطاب لابي موسي الاشعري رضي الله عنهما والفه------م فيما ادلي اليك فالفهم نعمة من الله علي عبده ونور يقذفه الله في قلبه يعرف به ويدرك ما لا يدركه غيره ولا يعرفه فيفهم من النص ما لا يفهمه غيره مع استواءهما في حفظه وفهم اصل معناه فالفهم عن الله ورسوله عنوان الصديقية ومنشور الولاية النبوية وفيه-	28	3149530288958082284	674	1307.0	549	705	95.60283660888672	119	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0031	true	-5892536820593389461	127	300	683	1549	1549	300	تفاوتت مراتب العلماء حتي عد الف بواحد فانظر الي فهم ابن عباس وقد ساله عمر ومن حضر من اهل بدر وغيرهم عن سورة اذا جا- نصر الله والفتح وما خص به ابن عباس من فهمه منها انها نعي الله سبحانه نبيه الي نفسه واعلامه بحضور اجله وموافقة عمر له علي ذلك وخفاءه عن غيرهما من الصحابة وابن عباس اذ ذاك احدثهم سنا واين تجد في هذه السورة الاعلام باجله لولا الفهم الخاص ويدق هذا حتي يصل الي مراتب تتقاصر عنها افهام اكثر الناس فيحتاج مع النص الي غيره ولا يقع الاستغناء بالنصوص في حقه واما في حق صاحب الفهم فلا يحتاج مع النصوص الي غيرها فصل----- المرتبة السادسة مرتبة البيان العام وهو تبيين الحق وتمييزه من الباطل بادلته وشواهده واعلامه بحيث يصير مشهودا للقلب كشهود العين للمرءيات وهذه المرتبة هي حجة الله علي خلقه التي لا يعذب احدا ولا يضله الا بعد وصوله اليها قال الله تعالي 9 115 وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فهذا الاضلال عقوبة منه لهم حين بين لهم فلم يقبلوا ما-	31	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms029	false	-2256002019776278254	0	172	0	868	1533	300	تفاوتت مراتب العلماء حتي عد الف بواحد فانظر الي فهم ابن عباس وقد ساله عمر ومن حضر من اهل بدر وغيرهم عن سورة اذا جاء نصر الله والفتح وما خص به ابن عباس من فهمه منها انها نعي الله سبحانه نبيه الي نفسه واعلامه بحضور اجله وموافقة عمر له علي ذلك وخفاءه عن غيرهما من الصحابة وابن عباس اذ ذاك احدثهم سنا واين تجد--- هذه السورة الاعلام باجله لولا الفهم الخاص ويدق هذا حتي يصل الي مراتب تتقاصر عنها افهام اكثر الناس فيحتاج مع النص الي غيره ولا يقع الاستغناء بالنصوص في حقه واما في حق صاحب الفهم فلا يحتاج مع النصوص الي غيرها فصل span المرتبة السادسة مرتبة البيان العام وهو تبيين الحق وتمييزه من الباطل بادلته وشواهده واعلامه بحيث يصير مشهودا للقلب كشهود العين للمرءيات وهذه المرتبة هي حجة الله علي خلقه التي لا يعذب احدا ولا يضله الا بعد وصوله اليها قال الله تعالي-- 115 وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فهذا الاضلال عقوبة منه لهم حين بين لهم فلم يقبلوا ما	29	3149530288958082284	861	1693.5	691	873	98.62542724609375	168	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0032	true	3214561104785332401	0	132	0	677	1571	300	بينه لهم ولم يعملوا به فعاقبهم بان اضلهم عن الهدي وما اضل الله سبحانه احدا قط الا ---بعد هذا البيان واذا عرفت هذا عرفت سر القدر وزالت عنك شكوك كثيرة وشبهات في هذا الباب وعلمت حكمة الله في اضلاله من يضله من عباده والقران يصرح بهذا في غير موضع كقوله 61 5 فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم 4 155 وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فالاول كفر عناد والثاني كفر طبع وقوله 6 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون فعاقبهم علي ترك الايمان به حين تيقنوه وتحققوه بان قلب افءدتهم وابصارهم فلم يهتدوا له فتامل هذا الموضع حق التامل فانه موضع عظيم وقال تعالي 41 17 واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فهذا هدي بعد البيان والدلالة وهو شرط لا موجب	32	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms029	false	-2256002019776278254	172	300	868	1533	1533	300	بينه لهم ولم يعملوا--- فعاقبهم بان اضلهم عن الهدي وما اضل الله سبحانه احدا قط الا من بعد هذا البيان واذا عرفت هذا عرفت سر القدر وزالت عنك شكوك كثيرة وشبهات في هذا الباب وعلمت حكمة الله في اضلاله من يضله من عباده والقران يصرح بهذا في غير موضع كقوله--- 5 فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم-- 155 وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فالاول كفر عناد والثاني كفر طبع وقوله-- 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون فعاقبهم علي ترك الايمان به حين تيقنوه وتحققوه بان قلب افءدتهم وابصارهم فلم يهتدوا به فتامل هذا الموضع حق التامل فانه موضع عظيم -قال تعالي--- 17 واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فهذا هدي بعد البيان والدلالة وهو شرط لا موجب-	29	3149530288958082284	661	1276.0	535	680	97.20587921142578	124	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0032	true	3214561104785332401	132	300	677	1571	1571	300	فانه ان لم يقترن به هدي اخر بعده لم يحصل به كمال الاهتداء وهو هدي التوفيق والالهام وهذا البيان نوعان بيان بالايات المسموعة المتلوة وبيان بالايات المشهودة المرءية وكلاهما ادلة وايات علي توحيد الله واسماءه وصفاته وكماله وصدق ما اخبرت به رسله عنه ولهذا يدعو عباده باياته المتلوة الي التفكير في اياته المشهودة------ ويحضهم علي التفكر في هذه وهذه وهذا البيان هو الذي بعثت به الرسل وجعل اليهم والي العلماء بعدهم وبعد ذلك يضل الله من يشاء قال الله تعالي 64 4 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم فالرسل تبين والله هو الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء بعزته وحكمته فصل المر---------تبة السابعة البيان الخاص وهو البيان المستلزم للهداية الخاصة وهو بيان تقارنه العناية والتوفيق والاجتباء وقطع اسباب الخذلان وموادها عن القلب فلا تتخلف عنه الهداية البتة قال تعالي في هذه المرتبة 16 37 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وقال 38 56 انك لا تهدي من احببت ولكن الله-	32	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms030	false	7188813110419471758	0	166	0	895	1586	300	فانه ان لم يقترن به هدي اخر بعده لم يحصل به كمال الاهتداء وهو هدي التوفيق والالهام وهذا البيان نوعان بيان بالايات المسموعة المتلوة وبيان بالايات المشهودة المرءية وكلاهما ادلة وايات علي توحيد الله واسماءه وصفاته وكماله وصدق ما اخبرت ب-----ه عنه ولهذا يدعو عباده باياته المتلوة الي التفكر- في اياته المشهودة عليهم ويحضهم علي التفكر في هذه وهذه وهذا البيان هو الذي بعثت به الرسل وجعل اليهم والي العلماء بعدهم وبعد ذلك يضل الله من يشاء قال الله تعالي--- 4 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم فالرسل تبين والله هو الذي يضل من يشاء ويهدي من يشاء بعزته وحكمته فصل spanspan المرتبة السابعة البيان الخاص وهو البيان المستلزم للهداية الخاصة وهو بيان تقارنه العناية والتوفيق والاجتباء وقطع اسباب الخذلان وموادها عن القلب فلا تتخلف عنه الهداية البتة قال تعالي في هذه المرتبة--- 37 ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وقال--- 56 انك لا تهدي من احببت ولكن الله	30	3149530288958082284	874	1706.5	711	910	96.04395294189453	159	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0033	true	-555021274867901377	0	136	0	700	1616	300	يهدي من يشاء فالبيان الاول شرط وهذا موجب فصل المرتبة الثامنة مرتبة الاسماع قال الله تعالي ---ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون وقد قال تعالي 35 22 وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير وهذا الاسماع اخص من اسماع الحجة والتبليغ فان ذلك حاصل لهم وبه قامت الحجة عليهم لكن ذاك اسماع الاذان وهذا اسماع القلوب فان الكلام له لفظ ومعني وله نسبة الي الاذان والقلب وتعلق بهما فسماع لفظه حظ الاذن وسماع حقيقة معناه ومقصوده حظ القلب فانه سبحانه نفي عن الكفار سماع المقصود والمراد الذي هو حظ القلب واثبت لهم سماع الالفاظ الذي هو حظ الاذن في قوله 21 2 ما ياتيهم من ذكر	33	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms030	false	7188813110419471758	166	300	895	1586	1586	300	يهدي من يشاء فالبيان الاول شرط وهذا موجب فصل المرتبة الثامنة مرتبة الاسماع قال الله تعالي 23 ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون ----قال تعالي--- 22 وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير وهذا الاسماع اخص من اسماع الحجة والتبليغ فان ذلك حاصل لهم وبه قامت الحجة عليهم لكن ذاك اسماع الاذان وهذا اسماع القلوب فان الكلام له لفظ ومعني وله نسبة الي الاذ-ن والقلب وتعلق بهما فسماع لفظه حظ الاذن وسماع حقيقة معناه ومقصوده حظ القلب فانه سبحانه نفي عن الكفار سماع المقصود والمراد الذي هو حظ القلب واثبت لهم سماع الالفاظ الذي هو حظ الاذن في قوله 3--- ما ياتيهم من ذكر-	30	3149530288958082284	687	1338.5	555	703	97.72403717041016	130	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0033	true	-555021274867901377	136	300	700	1616	1616	300	من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وهذا السماع لا يفيد السامع الا قيام الحجة عليه او تمكنه منها واما مقصود السماع وثمرته والمطلوب منه فلا يحصل مع لهو القلب وغفلته واعراضه بل يخرج السامع قاءلا للحاضر معه 47 16 ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم والفرق بين هذه المرتبة ومرتبة الافهام ان هذه المرتبة انما تحصل بواسطة الاذن ومرتبة الافهام اعم فهي اخص من مرتبة الفهم من هذا الوجه ومرتبة الفهم اخص من وجه اخر وهي انها تتعلق بالمعني المراد ولوازمه ومتعلقاته واشاراته ومرتبة السماع مدارها علي ايصال المقصود بالخطاب الي القلب ويترتب علي هذا السماع سماع القبول فهو اذن ثلاث مراتب سماع الاذن وسماع القلب وسماع القبول والاجابة فصل----- المرتبة التاسعة مرتبة الالهام قال تعالي-- ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وقال النبي------------------- لحصير بن منذر الخزاعي لما اسلم قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي وقد جعل صاحب المنازل -الالهام هو مقام المحدثين قال وهو فوق مقام الفراسة لان الفراسة ربما وقعت نادرة واستصعبت علي صاحبها-	33	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms031	false	5383093435134375832	0	167	0	934	1624	300	من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وهذا السماع لا يفيد السامع الا قيام الحجة عليه او تمكنه منها واما مقصود السماع وثمرته والمطلوب منه فلا يحصل مع لهو القلب وغفلته واعراضه بل يخرج السامع قاءلا للحاضر معه 16----ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم والفرق بين هذه المرتبة ومرتبة الافهام ان هذه المرتبة انما تحصل بواسطة الاذن ومرتبة الافهام اعم فهي اخص من مرتبة الفهم من هذا الوجه ومرتبة الفهم اخص من وجه اخر وهي انها تتعلق بالمعني المراد ولوازمه -متعلقاته واشاراته ومرتبة السماع مدارها علي ايصال المقصود بالخطاب الي القلب ويترتب علي هذا السماع سماع القبول فهو اذن ثلاث مراتب سماع الاذن وسماع القلب وسماع القبول والاجابة فصل span المرتبة التاسعة مرتبة الالهام قال تعالي 8 ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لحصين بن----- الخزاعي لما اسلم قل اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي وقد جعل صاحب المنازل والالهام هو مقام المحدثين قال وهو فوق مقام الفراسة لان الفراسة ربما وقعت نادرة واستصعبت علي صاحبها	31	3149530288958082284	903	1751.5	743	944	95.65677642822266	154	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0034	true	5286028620957072331	0	132	0	680	1513	300	وقتا او استعصت عليه والالهام لا يكون الا في مقام عتيد قلت التحديث اخص من الالهام فان الالهام عام للمءمنين بحسب ايمانهم فكل مءمن فقد الهمه الله رشده الذي حصل له به الايمان فاما التحديث فالنبي------------------- قال فيه ان يكن في هذه الامة احد فعمر يعني من المحدثين فالتحديث الهام خاص وهو الوحي الي غير الانبياء اما من المكلفين كقوله تعالي 28 7 واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وقوله 5 111 واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي واما من غير المكلفين كقوله تعالي 16 29 واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون فهذا كله وحي الهام واما جعله فوق مقام الفراسة فقد احتج عليه بان الفراسة ربما وقعت نادرة كما تقدم والنادر لا حكم له وربما استعصت علي صاحبها واستصعبت عليه فلم تطاوعه	34	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms031	false	5383093435134375832	167	300	934	1624	1624	300	وقتا او استعصت عليه والالهام لا يكون الا في مقام عتيد قلت التحديث اخص من الالهام فان الالهام عام للمءمنين بحسب ايمانهم فكل مءمن فقد الهمه الله رشده الذي حصل له به الايمان فاما التحديث فالنبي صلي الله عليه وسلم قال فيه ان يكن في هذه الامة احد فعمر يعني من المحدثين فالتحديث الهام خاص وهو الوحي الي غير الانبياء اما من المكلفين كقوله تعالي--- 7 واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه وقوله-- 111 واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي واما من غير المكلفين كقوله تعالي 6---9 واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون فهذا كله وحي الهام واما جعله فوق مقام الفراسة فقد احتج عليه بان الفراسة ربما وقعت نادرة كما تقدم والنادر لا حكم له وربما استعصت علي صاحبها واستصعبت عليه فلم تطاوعه-	31	3149530288958082284	670	1304.5	542	699	95.8512191772461	127	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0034	true	5286028620957072331	132	192	680	984	1513	300	والالهام لا يكون الا في مقام عتيد يعني في مقام القرب والحضور والتحقيق في هذا ان كل واحد من الفراسة والالهام ينقسم الي عام وخاص وخاص كل واحد منهما فوق عام الاخر وعام كل واحد قد يقع كثيرا وخاصة قد يقع نادرا ولكن الفرق الصحيح ان الفراسة قد تتعلق بنوع كسب وتحصيل واما الالهام فموهبة مجردة لا تنال بكسب البتة	34	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms032	false	8348547047585140730	0	59	0	299	1602	300	والالهام لا يكون الا في مقام عتيد يعني في مقام القرب والحضور والتحقيق في هذا ان كل واحد من الفراسة والالهام ينقسم الي عام و-----خاص كل واحد منهما فوق عام الاخر وعام كل واحد قد يقع كثيرا وخاصة قد يقع نادرا ولكن الفرق الصحيح ان الفراسة قد تتعلق بنوع كسب وتحصيل واما الالهام فموهبة مجردة لا تنال بكسب البتة	32	3149530288958082284	299	595.0	240	304	98.35526275634766	58	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0038	true	8121417928590753765	25	115	152	602	1603	300	المرتبة العاشرة من مراتب الهداية الرءيا الصادقة وهي من اجزاء النبوة كما ثبت عن النبي------------------- انه قال الرءيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ح وقد قيل في سبب هذا---- التخصيص المذكور ان ----اول مبتدا الوحي كان هو الرءيا الصادقة وذلك نصف سنة ثم انتقل الي وحي اليقظة مدة ثلاث وعشرين سنة من حين بعث الي ان توفي صلوات الله وسلامه عليه فنسبة مدة الوحي في المنام من ذلك جزء من ستة واربعين جزءا وهذا حسن لولا ما جاء في الرواية الاخري الصحيحة انها جزء من سبعين جزءا	38	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms032	false	8348547047585140730	73	168	373	848	1602	300	المرتبة العاشرة من مراتب الهداية الرءيا الصادقة وهي من اجزاء النبوة كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرءيا الصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة-- وقد قيل في سبب هذا سبب التخصيص المذكور ان اول اول مبتدا الوحي كان هو الرءيا الصادقة وذلك نصف سنة ثم انتقل الي وحي اليقظة مدة ثلاث وعشرين سنة من حين بعث الي ان توفي صلوات الله وسلامه عليه فنسبة مدة الوحي في المنام من ذلك جزء من ستة واربعين جزءا وهذا حسن لولا ما جاء في الرواية الاخري الصحيحة انها جزء من سبعين جزءا	32	3149530288958082284	448	869.0	359	477	93.92033386230469	86	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0039	true	5743855781143894878	211	300	1169	1684	1684	300	فصل في بيان اشتماله الفاتحة علي الشفاءين شفاء القلوب وشفاء الابدان فاما اشتمالها علي شفاء القلوب فانها اشتملت عليه اتم اشتمال فان مدار اعتلال القلوب واسقامها علي اصلين فساد العلم وفساد القصد ويترتب عليهما داءان قاتلان وهما الضلال والغضب فالضلال نتيجة فساد العلم والغضب نتيجة فساد القصد وهذان المرضان هما ملاك امراض القلوب جميعها فهداية الصراط المستقيم تتضمن الشفاء من مرض الضلال ولذلك كان سءال هذه الهداية افرض دعاء علي كل عبد واوجبه عليه كل يوم وليلة في كل صلاة لشدة ضرورته وفاقته الي الهداية المطلوبة ولا يقوم غير-	39	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms032	false	8348547047585140730	175	264	878	1392	1602	300	فصل في بيان اشتمال- الفاتحة علي الشفاءين شفاء القلوب وشفاء الابدان فاما اشتمالها علي شفاء القلوب فانها اشتملت عليه اتم اشتمال فان مدار اعتلال القلوب واسقامها علي اصلين فساد العلم وفساد القصد ويترتب عليه-ا داءان قاتلان وهما الضلال والغضب فالضلال نتيجة فساد العلم والغضب ينتجه فساد القصد وهذان المرضان هما ملاك امراض القلوب جميعها فهداية الصراط المستقيم تتضمن الشفاء من مرض الضلال ولذلك كان سءال هذه الهداية افرض دعاء علي كل عبد واوجبه عليه كل يوم وليلة في كل صلاة لشدة ضرورته وفاقته الي الهداية المطلوبة ولا يقوم غير	32	3149530288958082284	509	999.0	421	516	98.6434097290039	85	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0040	true	5600067425149131240	0	36	0	212	1664	300	هذا السءال مقامه والتحقيق ب اياك نعبد واياك نستعين علما ومعرفة وعملا وحالا يتضمن الشفاء من مرض فساد القلب والقصد فان فساد القصد يتعلق بالغايات والوساءل فمن طلب غاية منقطعة مضمحلة فانية وتوسل اليها بانواع الوساءل	40	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms032	false	8348547047585140730	264	300	1392	1602	1602	300	هذا السءال مقامه والتحق-ق ب اياك نعبد واياك نستعين علما ومعرفة وعملا وحالا يتضمن الشفاء من مرض فساد القلب والقصد فان فساد القصد يتعلق بالغايات والوساءل فمن طلب غاية منقطعة مضمحلة فانية وتوسل اليها بانواع الوساءل-	32	3149530288958082284	210	410.0	175	212	99.05660247802734	35	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0040	true	5600067425149131240	36	300	212	1664	1664	300	الموصلة اليها كان كلا نوعي قصده فاسدا وهذا شان كل من كان غاية مطلوبه غير الله وعبوديته من المشركين ومتبعي الشهوات الذين لا غاية لهم رواءها واصحاب الرياسات المتبعين لاقامة رياستهم باي طريق كان من حق او باطل فاذا جاء الحق معارضا في طريق رياستهم طحنوه وداسوه بارجلهم فان عجزوا عن ذلك دفعوه دفع الصاءل فان عجزوا عن ذلك حبسوه في الطريق وحادوا عنه الي طريق اخري وهم مستعدون لدفعه بحسب الامكان فاذا لم يجدوا منه بدا اعطوه السكة والخطبة وعزلوه عن التصرف والحكم والتنفيذ وان جاء الحق ناصرا لهم وكان لهم صالوا به وجالوا واتوا اليه مذعنين لا لانه حق بل لموافقته غرضهم واهواءهم وانتصارهم به 24 48 50 واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون والمقصود ان قصد هءلاء فاسد في غاياتهم ووساءلهم وهءلاء اذا بطلت الغايات التي طلبوها واضمحلت وفنيت حصلوا علي اعظم الخسران والحسرات وهم اعظم الناس ندامة وتحسرا اذا حق الحق وبطل الباطل وتقطعت بهم اسباب الوصل التي كانت بينهم وتيقنوا انقطاعهم عن ركب الفلاح والسعادة وهذا يظهر كثيرا في الدنيا ويظهر اقوي من ذلك عند الرحيل منها والقدوم علي الله ويشتد ظهوره وتحققه في البرزخ وينكشف كل الانكشاف-يوم اللقاء اذا ح-قت الحقاءق وفاز المحقون وخسر المبطلون وعلموا انهم كانوا كاذبين وكانوا مخدوعين مغرورين فيا-له هناك من علم لا ينفع عالمه ويقين لا ينجني مستيقنه وكذلك من طلب الغاية العليا والمطلب الاسمي ولكن لم يتوسل اليه بالوسيلة الموصلة له واليه بل توسل اليه بوسيلة ظنها موصلة اليه وهي من اعظم القواطع عنه-	40	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms033	false	-5086385760229019513	0	263	0	1445	1639	300	الموصلة اليها كان كلا نوعي قصده فاسدا وهذا شان كل من كان غاية مطلوبة غير الله وعبوديته من المشركين ومتبعي الشهوات الذين لا غاية لهم وراءها واصحاب الرياسات المتبعين لاقامة رءاستهم باي طريق كان من حق او باطل فاذا جاء الحق معارضا في طريق رءاستهم طحنوه وداسوه بارجلهم فان عجزوا عن ذلك دفعوه دفع الصاءل فان عجزوا عن ذلك حبسوه في الطريق وحادوا عنه الي طريق اخري وهم مستعدون لدفعه بحسب الامكان فاذا لم يجدوا منه بدا اعطوه السكة والخطبة وعزلوه عن التصرف والحكم والتنفيذ وان جاء الحق ناصرا لهم وكان لهم صالوا--- وجالوا واتوا اليه مذعنين لا لانه حق بل لموافقته غرضهم واهواءهم وانتصارهم به------ 50 واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون والمقصود ان قصد هءلاء فاسد في غاياتهم ووساءلهم وهءلاء اذا بطلت الغايات التي طلبوها واضمحلت وفنيت حصلوا علي اعظم الخسران والحسرات وهم اعظم الناس ندامة وتحسرا اذا حق الحق وبطل الباطل وتقطعت بهم اسباب الوصل التي كانت بينهم وتيقنوا انقطاعهم عن ركب الفلاح والسعادة وهذا يظهر كثيرا في الدنيا ويظهر اقوي من ذلك عند الرحيل منها والقدوم علي الله ويشتد ظهوره وتحققه في البرزخ وينكشف كل الانكشاف يوم اللقاء اذا حققت الحقاءق وفاز المحقون وخسر المبطلون وعلموا انهم كانوا كاذبين وكانوا مخدوعين مغرو-ين فيا له هناك من علم لا ينفع عالمه ويقين لا ينج-ي مستيقنه وكذلك من طلب الغاية العليا والمطلب الاسمي ولمن لم يتوسل اليه بالوسيلة الموصلة له واليه بل توسل اليه بوسيلة ظنها موصلة اليه وهي من اعظم القواطع عنه	33	3149530288958082284	1435	2820.5	1175	1456	98.55769348144531	250	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0041	true	5735883773564189712	0	37	0	195	1581	300	فحاله ايضا كحال هذا وكلاهما فاسد القصد ولا شفاء من هذا المرض الا بدواء اياك نعبد واياك نستعين فان هذا الدواء مركب من ستة اجزاء عبودية الله لا غيره بامره وشرعه لا بالهوي ولا باراء الرجال واوضاعهم	41	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms033	false	-5086385760229019513	263	300	1445	1639	1639	300	فحاله ايضا كحال هذا وكلاهما فاسد القصد ولا شفاء من هذا المرض الا بدواء اياك نعبد واياك نستعين فان هذا الدواء مركب من ستة اجزاء عبودية الله لا غيره بامره وشرعه لا بالهوي ولا باراء الرجال واوضاعهم-	33	3149530288958082284	194	383.0	158	195	99.4871826171875	37	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0041	true	5735883773564189712	37	256	195	1363	1581	300	ورسومهم وافكارهم بالاستعانة علي عبوديته به لا بنفس العبد وقوته وحوله ولا بغيره فهذه هي اجزاء اياك نعبد واياك نستعين فاذا ركبها الطبيب اللطيف العالم بالمرض واستعملها المريض حصل بها الشفاء التام وما نقص من الشفاء فهو لفوات جزء من اجزاءها او اثنين او اكثر ثم ان القلب يعرض له مرضان عظيمان ان لم يتداركهما العبد تراميا به الي التلف ولا بد وهما الرياء والكبر فدواء الرياء ب اياك نعبد ودواء الكبر ب اياك نستعين وكثيرا ما كنت اسمع شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول اياك نعبد تدفع الرياء واياك نستعين تدفع الكبرياء فاذا عوفي من مرض الرياء ب اياك نعبد ومن مرض الكبرياء والعجب ب اياك نستعين ومن مرض الضلال والجهل ب اهدنا الصراط المستقيم عوفي من امراضه واسقامه ورفل في اثواب العافية وتمت عليه النعمة وكان من المنعم عليهم غير المغضوب عليهم وهم اهل فساد القصد الذين عرفوا الحق وعدلوا عنه والضالين وهم اهل فساد العلم الذين جهلوا الحق ولم يعرفوه وحق لسورة تشتمل علي هذين الشفاءين ان يستشفي بها من كل مرض ولهذا لما اشتملت علي هذا الشفاء الذي هو اعظم الشفاءين كان حصدك الشفاء الادني بها اولي كما سنبينه فلا شء اشفي للقلوب التي عقلت عن الله وكلامه وفهمت عنه فهما خاصا اختصها به من معاني هذه السورة وسنبين ان شاء الله تعالي تضمنها للرد علي جميع اهل البدع باوضح البيان واحسن الطرق	41	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms034	false	-3225238633517597939	0	215	0	1154	1619	300	ورسومهم وافكارهم بالاستعانة علي عبوديته به لا بنفس العبد وقوته وحوله ولا بغيره فهذه هي اجزاء اياك نعبد واياك نستعين فاذا ركبها الطبيب اللطيف العالم بالمرض واستعملها المريض حصل بها الشفاء التام وما نقص من الشفاء فهو لفوات جزء من اجزاءها او اثنين او اكثر ثم ان القلب يعرض له مرضان عظيمان ان لم يتداركهما------ تراميا به الي التلف ولا بد وهما الرياء والكبر فدواء الرياء ب اياك نعبد ودواء الكبر ب اياك نستعين وكثيرا ما كنت اسمع شيخ الاسلام ابن تيمية-قدس الله روحه-يقول اياك نعبد تدفع الرياء واياك نستعين تدفع الكبرياء فاذا عوفي من مرض الرياء ب اياك نعبد ومن مرض الكبر--- والعجب ب اياك نستعين ومن مرض الضلال والجهل ب اهدنا الصراط المستقيم عوفي من امراضه واسقامه ورفل في اثواب العافية وتمت عليه النعمة وكان من المنعم عليهم غير المغضوب عليهم وهم اهل فساد القصد الذين عرفوا الحق وعدلوا عنه والضالين وهم اهل فساد العلم الذين جهلوا الحق ولم يعرفوه وحق لسورة تشتمل علي هذين الشفاءين ان يستشفي بها من كل مرض ولهذا لما اشتملت علي هذا الشفاء الذي هو اعظم الشفاءين كان حصول الشفاء الادني بها اولي كما سنبينه فلا شء اشفي للقلوب التي عقلت ا---لله وكلامه وفهمت عنه فهما خاصا اختصها به من معاني هذه السورة وسنبين ان شاء الله تعالي تضمنها للرد علي جميع اهل البدع باوضح البيان واحسن الطرق	34	3149530288958082284	1151	2272.5	936	1168	98.54451751708984	214	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0044	true	-1450387670729828699	60	123	315	658	1592	300	فصل في اشتماله الفاتحة علي الرد علي جميع المبطلين من اهل الملل والنحل والرد علي اهل البدع والضلال من هذه الامة وهذا يعلم بطريقين مجمل ومفصل اما المجمل فهو ان الصراط المستقيم متضمن معرفة الحق وايثاره وتقديمه علي غيره ومحبته والانقياد له والدعوة اليه وجهاد اعداءه بحسب الامكان والحق هو ما كان عليه رسول الله------------------- واصحابه وما جاء به علما وعملا في باب	44	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms034	false	-3225238633517597939	233	300	1259	1619	1619	300	فصل في اشتمال- الفاتحة علي الرد علي جميع المبطلين عن اهل الملل والنحل والرد علي اهل البدع والضلال من هذه الامة وهذا يعلم بطريقين مجمل ومفصل اما المجمل فهو ان الصراط المستقيم متضمن معرفة الحق وايثاره وتقديمه علي غيره ومحبته والانقياد له والدعوة اليه وجهاد اعداءه بحسب الامكان والحق هو ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وما جاء به علما وعملا في باب-	34	3149530288958082284	340	657.0	278	362	93.92265319824219	60	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0044	true	-1450387670729828699	123	300	658	1592	1592	300	صفات الرب سبحانه واسماءه وتوحيده وامره ونهيه ووعده ووعيده وفي حقاءق الايمان التي هي منازل الساءرين الي الله تعالي وكل ذلك مسلم الي رسول الله------------------- دون اراء الرجال واوضاعهم وافكارهم واصطلاحاتهم فكل علم او عمل او حقيقة او حال او مقام خرج من مشكاة نبوته وعليه السكة المحمدية بحيث يكون من ضرب المدينة فهو من الصراط المستقيم وما لم يكن كذلك فهو من صراط اهل الغضب والضلال فما ثم خروج عن هذه الطرق الثلاث طريق الرسول -------------------وما جاء به وطريق اهل الغضب وهي طريق من عرف الحق وعانده وطريق اهل الضلال وهي طريق من اضله الله عنه ولهذا قال عبد-الله ابن عباس وجابر -بن عبدا-لله رضي الله عنهم الصراط المستقيم هو الاسلام وقال عبد-الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما هو القران وفيه حديث مرفوع في الترمذي وغيره وقال سهل بن عبدا-لله طريق السنة والجماعة وقال بكر بن عبد-الله المزني طريق رسول الله------------------- ولا ريب ان- ما كان عليه رسول الله------------------- واصحابه علما وعملا وهو معرفة الحق وتقديمه وايثاره علي غيره فهو الصراط المستقيم وكل هذه الاقوال المتقدمة دالة عليه جامعة له فبهذا الطريق-	44	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms035	false	-7903013548674425568	0	198	0	1016	1629	300	صفات الرب سبحانه واسماءه وتوحيده وامره ونهيه ووعده ووعيده وفي حقاءق الايمان التي هي منازل الساءرين الي الله تعالي وكل ذلك مسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دون اراء الرجال واوضاعهم وافكارهم واصطلاحاتهم فكل علم او عمل او حقيقة او حال او مقام خرج من مشكاة نبوته وعليه السكة المحمدية بحيث يكون من ضرب المدينة فهو من الصراط المستقيم وما لم يكن كذلك فهو من صراط اهل الغضب والضلال فما ثم خروج عن هذه الطرق الثلاث طريق الرسول صلي الله عليه وسلم وما جاء به وطريق اهل الغضب وهي طريق من عرف الحق وعانده وطريق اهل الضلال وهي طريق من اضله الله عنه ولهذا قال عبد الله ب-ن عباس وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم الصراط المستقيم هو الاسلام وقال عبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما هو القران وفيه حديث مرفوع في الترمذي وغيره وقال سهل بن عبد الله طريق السنة والجماعة وقال بكر بن عبد الله المزني طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ريب انه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علما وعملا وهو معرفة الحق وتقديمه وايثاره علي غيره فهو الصراط المستقيم وكل هذه الاقوال المتقدمة دالة عليه جامعة له -بهذا الطريق	35	3149530288958082284	929	1760.0	753	1018	91.25736999511719	163	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0045	true	2475610735020342565	0	101	0	609	1636	300	المجمل يعلم ان كل ما خالفه فباطل وهو من صراط الامتين الامة الغضبية وامة اهل الضلال فصل----- واما المفصل فبمعرفة المذاهب الباطلة واشتمال كلمات الفاتحة علي ابطالها فنقول الناس قسمان مقر بالحق تعالي وجاحد له فتضمنت الفاتحة اثبات الخالق تعالي والرد علي من جحده باثبات ربوبيته تعالي للعالمين وتامل حال العالم كله علويه وسفليه بجميع اجزاءه تجده شاهدا باثبات صانعه وفاطره ومليكه فانكار صانعه وجحده في العقول والفطر بمنزلة انكار العلم وجحده لا فرق بينهما بل دلالة الخالق علي المخلوق والفعال علي الفعل والصانع علي احوال المصنوع عند العقول الز-كية المشرقة العلوية والفطر الصحيحة اظهر من العكس فالعارفون ارباب البصاءر يستدلون	45	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms035	false	-7903013548674425568	198	300	1016	1629	1629	300	المجمل يعلم ان كل ما خالفه فباطل وهو من صراط الامتين الامة الغضبية وامة اهل الضلال فصل span واما المفصل ف-معرفة المذاهب الباطلة واشتمال كلمات الفاتحة علي ابطالها فنقول الناس قسمان مقر بالحق تعالي وجاحد له فتضمنت الفاتحة اثبات الخالق تعالي والرد علي من جحده باثبات ربوبيته تعالي للعالمين وتامل حال العالم كله علويه وسفليه بجميع اجزاءه تجده شاهدا باثبات صانعه وفاطره ومليكه فانكار صانعه وجحده في العقول والفطر بمنزلة انكار العلم وجحده لا فرق بينهما بل دلالة الخالق علي المخلوق والفعال علي الفعل والصانع علي احوال المصنوع عند العقول الزاكية المشرقة العلوية والفطر الصحيحة اظهر من العكس فالعارفون ارباب البصاءر يستدلون-	35	3149530288958082284	607	1192.0	507	615	98.69918823242188	98	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0045	true	2475610735020342565	101	300	609	1636	1636	300	بالله علي افعاله وصنعه اذا استدل الناس بصنعه وافعاله عليه ولا ريب انهما طريقان صحيحان كل منهما حق والقران مشتمل عليهما فاما الاستدلال بالصنعة فكثير واما الاستدلال بالصانع فله شان وهو الذي اشارت اليه الرسل بقولهم لاممهم 14 10 افي الله شك اي ايشك في الله حتي يطلب اقامة الدليل علي وجوده واي دليل اصح واظهر من هذا المدلول فكيف يستدل علي الاظهر بالاخفي ثم نبهوا علي الدليل بقولهم فاطر السم-وات والارض وسمعت شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روح يقول كيف يطلب الدليل علي من هو دليل علي كل شء وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت وليس يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي د--ليل ومعلوم ان وجود الرب تعالي اظهر للعقول والفطر من وجود النهار ومن لم ير ذلك في عقله وفطرته فليتهمه-ا واذا بطل قول هءلاء بطل قول اهل الالحاد القاءلين بوحدة الوجود وانه ما ثم وجود قديم خالق ووجود حادث مخلوق بل وجود هذا العالم هو عين وجود الله وهو حقيقة وجود هذا العالم فليس عند القوم رب وعبد ولا مالك ومملوك ولا راحم ومرحوم ولا عابد ومعبود ولا مستعين ومستعان به ولا هاد ولا مهدي ولا منعم ولا منعم عليه ولا غضبان ومغضوب عليه بل الرب هو نفس العبد وحقيقته والمالك-	45	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms036	false	-3883711127627733720	0	196	0	1028	1599	300	بالله علي افعاله وصنعه اذا استدل الناس بصنعه وافعاله عليه ولا ريب انهما طريقان صحيحان كل منهما حق والقران مشتمل عليهما فاما الاستدلال بالصنعة فكثير واما الاستدلال بالصانع فله شان وهو الذي اشارت اليه الرسل بقولهم لاممهم--- 10 افي الله شك اي ايشك في الله حتي يطلب اقامة الدليل علي وجوده واي دليل اصح واظهر من هذا المدلول فكيف يستدل علي الاظهر بالاخفي ثم نبهوا علي الدليل بقولهم فاطر السماوات والارض وسمعت شيخ الاسلام تقي الدين بن تيمية-قدس الله روحهيقول كيف يطلب الدليل علي من هو دليل علي كل شء وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت وليس يصح في الاذهان شء اذا احتاج النهار الي الدليل ومعلوم ان وجود الرب تعالي اظهر للعقول والفطر من وجود النهار ومن لم ير ذلك في عقله وفطرته فليتهمهما واذا بطل قول هءلاء بطل قول اهل الالحاد القاءلين بوحدة الوجود وانه ما ثم وجود قديم خالق ووجود حادث مخلوق بل وجود هذا العالم هو عين وجود الله وهو حقيقة وجود هذا العالم فليس عند القوم رب وعبد ولا مالك ومملوك ولا راحم ومرحوم ولا عابد ومعبود ولا مستعين ومستعان به ولا هاد ولا مهدي ولا منعم ولا منعم عليه ولا غضبان ومغضوب عليه بل الرب هو نفس العبد وحقيقته والمالك	36	3149530288958082284	1021	2011.5	826	1032	98.9341049194336	194	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0046	true	-7651455856132945924	0	103	0	568	1620	300	هو عين المملوك والراحم هو عين المرحوم والعابد هو نفس المعبود وانما التغاير امر اعتباري بحسب مظاهر الذات وتجلياتها فتظهر تارة في صورة معبود كما ظهرت في صورة فرعون وفي صورة عبد كما ظهرت في صورة العبيد وفي صورة هاد كما في صورة الانبياء والرسل والعلماء والكل من عين واحدة بل هو العين الواحدة فحقيقة العابد ووجوده او انيته هي حقيقة المعبود ووجوده وانيته والفاتحة من اولها الي اخرها تبين بطلان قول هءلاء الملاحدة وضلالهم فصل----- والمقرون بالرب سبحانه وتعالي انه صانع العالم نوعان نوع ينفي مباينته لخلقه ويقولون لا مباين ولا محايث ولا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا	46	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms036	false	-3883711127627733720	196	300	1028	1599	1599	300	هو عين المملوك والراحم هو عين المرحوم والعابد هو نفس المعبود وانما التغاير امر اعتباري بحسب مظاهر الذات وتجلياتها فتظهر تارة في صورة معبود كما ظهرت في صورة فرعون وفي صورة عبد كما ظهرت في صورة العبيد وفي صورة هاد كما في صورة الانبياء والرسل والعلماء والكل من عين واحد- بل هو العين الواحدة فحقيقة العابد ووجوده او انيته هي حقيقة المعبود ووجوده وانيته والفاتحة من اولها الي اخرها تبين بطلان قول هءلاء الملاحدة وضلالهم فصل span والمقرون بالرب سبحانه وتعالي انه صانع العالم نوعان نوع ينفي مباينته لخلقه ويقولون لا مباين ولا محايث ولا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا-	36	3149530288958082284	566	1115.0	464	573	98.77835845947266	101	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0046	true	-7651455856132945924	103	300	568	1620	1620	300	عن يمينه ولا عن يساره ولا خلفه ولا امامه ولا فيه ولا باءن عنه فتضمنت الفاتحة الرد علي هءلاء من وجهين احدهما اثبات ربوبيته تعالي للعالم فان الربوبية المحضة تقتضي مباينة الرب للعالم بالذات كما باينهم بالربوبية وبالصفات والافعال فمن لم يثبت ربا مباينا للعالم فما اثبت ربا فانه اذا نفي المباينة لزمه احد امرين لزوما لا انفكاك له عنه البتة اما ان يكون هو نفس هذا العالم وحينءذ يصح قوله فان العالم لا يباين ذاته ونفسه ومن ه-هنا دخل اهل الوحدة وكانوا معطلة اولا واتحادية ثانيا واما ان يقول ما ثم رب يكون مباينا ولا محايثا ولا داخلا ولا خارجا كما قالته الدهرية المعطلة للصانع واما هذا القول الثالث المشتمل علي جمع النقيضين اثبات رب مغاير للعالم مع نفي مباينته للعالم واثبات خالق قاءم بنفسه لا في العالم ولا خارج العالم ولا فوق العالم ولا تحته ولا خلفه ولا امامه ولا يمنته ولا يسرته فقول له خبء والعقول لا تتصوره حتي تصدق به فاذا استحال في العقل تصوره فاستحالة التصديق به اظهر واظهر وهو منطبق علي العدم المحض والنفي الصرف وصدقه عليه اظهر عند العقول والفطر من صدقه علي رب العالمين فضع هذا النفي وهذه الالفاظ الدالة عليه علي العدم المستحيل ثم ضعها علي الذات العلية-	46	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms037	false	6178939417173559116	0	197	0	1054	1594	300	عن يمينه ولا عن يساره ولا خلفه ولا امامه ولا فيه ولا باءن عنه فتضمنت الفاتحة للرد علي هءلاء من وجهين احدهما اثبات ربوبيته تعالي للعالم فان الربوبية المحضة تقتضي مباينة الرب للعالم بالذات كما باينهم بالربوبية وبالصفات والافعال فمن لم يثبت ربا مباينا للعالم فما اثبت ربا فانه اذا نفي المباينة لزمه احد امرين لزوما لا انفكاك له عنه البتة اما ان يكون هو نفس هذا العالم وحينءذ يصح قوله فان العالم لا يباين ذاته ونفسه ومن هاهنا دخل اهل الوحدة وكانوا معطلة اولا واتحادية ثانيا واما ان يقول ما ثم رب يكون مباينا ولا محايثا ولا داخلا ولا خارجا كما قالته الدهرية المعطلة للصانع واما هذا القول الثالث المشتمل علي جمع النقيضين اثبات رب مغاير للعالم مع نفي مباينته للعالم واثبات خالق قاءم بنفسه لا في العالم ولا خارج العالم ولا فوق العالم ولا تحته ولا خلفه ولا امامه ولا يمنته ولا يسرته فقول له خبء والعقول لا تتصوره حتي تصدق به فاذا استحال في العقل تصوره فاستحالة التصديق به اظهر واظهر وهو منطبق علي العدم المحض والنفي الصرف وصدقه عليه اظهر عند العقول والفطر من صدقه علي رب العالمين فضع هذا النفي وهذه الالفاظ الدالة عليه علي العدم المستحيل ثم ضعها علي الذات العلية	37	3149530288958082284	1051	2091.0	855	1054	99.71537017822266	194	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0047	true	3011901752943212273	0	102	0	536	1614	300	القاءمة بنفسها التي لم تحل في العالم ولا حل العالم فيها ثم انظر اي المعلومين اولي به واستيقظ لنفسك وقم لله قومة مفكر في نفسه في الخلوة في هذا الامر متجرد عن المقالات واربابها وعن الهوي والحمية والعصبية صادقا في طلب الهداية من الله فالله اكرم من ان يخيب عبدا هذا شانه وهذه المسالة لا تحتاج الي اكثر من اثبات رب قاءم بنفسه مباين لخلقه بل هذا نفس ترجمتها فصل -----ثم المثبتون للخالق تعالي نوعان اهل توحيد واهل اشراك واهل الاشراك نوعان احدهما اهل الاشراك به في ربوبيته والهيته كالمجوس ومن ضاهاهم من القدرية فانهم يثبتون مع الله خالقا اخر وان لم	47	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms037	false	6178939417173559116	197	300	1054	1594	1594	300	القاءمة بنفسها التي لم تحل في العالم ولا حل العالم فيها ثم انظر اي المعلومين اولي به واستيقظ لنفسك وقم لله قومة مفكر في نفسه في الخلوة في هذا الامر متجرد عن المقالات واربابها وعن الهوي والحمية والعصبية صادقا في طلب الهداية من الله فالله اكرم من ان يخيب عبدا هذا شانه وهذه المسالة لا تحتاج الي اكثر من اثبات رب قاءم بنفسه مباين لخلقه بل هذا نفس ترجمتها فصل span ثم المثبتون للخالق تعالي نوعان اهل توحيد واهل اشراك واهل الاشراك نوعان احدهما اهل الاشراك به في ربوبيته والهيته كالمجوس ومن ضاهاهم من القدرية فانهم يثبتون مع الله خالقا اخر وان لم-	37	3149530288958082284	535	1058.0	434	541	98.89094543457031	101	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0047	true	3011901752943212273	102	300	536	1614	1614	300	يقولوا انه مكافء له والقدرية المجوسيه تثبت مع الله خالقين للافعال ليس- افعالهم مقدورة لله ولا مخلوقة لهم وهي صادرة بغير مشيءته ولا قدرة له عليها ولا هو الذي جعل اربابها فاعلين لها بل هم الذين جعلوا انفسهم شاءين مريدين فاعلين فربوبية العالم الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوال هءلاء كلهم لانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالي ليس ربا لافعال الحيوان ولا تناولتها ربوبيته وكيف تتناول ما-لا يدخل تحت قدرته ومشيءته وخلقه مع ان في عموم حمده ما يقتضي حمده علي طاعات خلقه اذ هو المعين عليها والموفق لها وهو الذي شاءها منهم كما قال في غير موضع من كتابه 76 30 وما تشاءون الا ان يشاء الله فهو محمود علي ان شاءها لهم وجعلهم فاعليها بقدرته ومشيءته فهو المحمود عليها في الحقيقة وعندهم انهم هم المحمودون عليها ولهم الحمد علي فعلها وليس لله حمد علي نفس فاعليتها عندهم ولا علي ثوابه وجزاءه عليها اما الاول فلان فاعليتها بهم لا به واما الثاني فلان الجزاء مستحق عليه استحقاق الاجرة علي المستاجر فهو محض حقهم الذي عاوضوه عليه وفي قوله واياك نستعين رد ظاهر عليهم اذ- استعانتهم به انما تكون عن شء هو بيده وتحت قدرته ومشيءته فكيف يستعين-	47	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms038	false	-5699878106190616433	0	197	0	1075	1649	300	يقولوا انه مكافء له والقدرية المجوسية تثبت مع الله خالقين للافعال ليست افعالهم مقدورة لله ولا مخلوقة لهم وهي صادرة بغير مشيءته ولا قدرة له عليها ولا هو الذي جعل اربابها فاعلين لها بل هم الذين جعلوا انفسهم شاءين مريدين فاعلين فربوبية العالم الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوال هءلاء كلهم لانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالي ليس ربا لافعال الحيوان ولا تناولتها ربوبيته وكيف تتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيءته وخلقه مع ان في عموم حمده ما يقتضي حمده علي طاعات خلقه اذ هو المعين عليها والموفق لها وهو الذي شاءها منهم كما قال في غير موضع من كتابه------ وما تشاء-ن الا ان يشاء الله فهو محمود علي ان شاءها لهم وجعلهم فاعليها بقدرته ومشيءته فهو المحمود عليها في الحقيقة وعندهم انهم هم المحمودون عليها ولهم الحمد علي فعلها وليس لله حمد علي نفس فاعليتها عندهم ولا علي ثوابه وجزاءه عليها اما الاول فلان فاعليتها بهم لا به واما الثاني فلان الجزاء مستحق عليه استحقاق الاجرة علي المستاجر فهو محض حقهم الذي عاوضوه عليه وفي قوله واياك نستعين رد ظاهر عليهم اذا استعانتهم به انما تكون عن شء هو بيده وتحت قدرته ومشيءته فكيف يستعين	38	3149530288958082284	1070	2106.5	875	1082	98.89094543457031	190	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0048	true	-7664365609666788999	0	102	0	566	1610	300	من بيده الفعل وهو موجده ان شاء اوجده وان شاء لم يوجده بمن ليس ذلك الفعل بيده ولا هو داخل تحت قدرته ولا مشيءته وفي قوله اهدنا الصراط المستقيم ايضا رد عليهم فان الهداية المطلقة التامة هي المستلزمة لحصول الاهتداء ولولا انها بيده تعالي دونهم لما سالوه اياها وهي المتضمنة للارشاد والبيان والتوفيق والاقدار وجعلهم مهتدين وليس مطلوبهم مجرد البيان والدلالة كما ظنته القدرية لان هذا القدر وحده لا يوجب الهدي ولا ينجي من الردي وهو حاصل لغيرهم من الكفار الذين استحبوا العمي علي الهدي واشتروا الضلالة بالهدي فصل--------- النوع الثاني اهل الاشراك به في الهيته وهم المقرون بانه وحده رب كل	48	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms038	false	-5699878106190616433	197	300	1075	1649	1649	300	من بيده الفعل وهو موجده ان شاء اوجده وان شاء لم يوجده بمن ليس ذلك الفعل بيده ولا هو داخل تحت قدرته ولا مشيءته وفي قوله اهدنا الصراط المستقيم ايضا رد عليهم فان الهداية المطلقة التامة هي المستلزمة لحصول الاهتداء ولولا انها بيده تعالي دونهم لما سالوه اياها وهي المتضمنة للارشاد والبيان والتوفيق والاقدار وجعلهم مهتدين وليس مطلوبهم مجرد البيان والدلالة كما ظنته القدرية لان هذا القدر وحده لا يوجب الهدي ولا ينجي من الردي وهو حاصل لغيرهم من الكفار الذين استحبوا العمي علي الهدي واشتروا الضلالة بالهدي فصل spanspan النوع الثاني اهل الاشراك به في الهيته وهم المقرون بانه وحده رب كل-	38	3149530288958082284	565	1116.0	464	575	98.26087188720703	101	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0048	true	-7664365609666788999	102	300	566	1610	1610	300	شء ومليكه وخالقه وانه ربهم ورب اباءهم الاولين ورب السموات السبع ورب العرش العظيم وهم مع هذا يعبدون غيره ويعدلون به سواه في المحبة والطاعة والتعظيم وهم الذين اتخذوا من دون الله اندادا فهءلاء لم يوفوا اياك نعبد حقه وان كان لهم نصيب من نعبدك لكن ليس لهم نصيب من اياك نعبد المتضمن معني لا نعبد الا اياك حبا وخوفا ورجاء وطاعة وتعظيما ف اياك نعبد تحقيق------- لهذا التوحيد وابطال للشرك في الالهية كما ان اياك نستعين تحقيق لتوحيد الربوبية وابطال للشرك به فيها وكذلك قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فانهم اهل التوحيد وهم اهل تحقيق اياك نعبد واياك نستعين واهل الاشراك هم اهل الغضب والضلال فصل في تضمنها الرد علي الجهمية معطلة الصفات وذلك من وجوه احدها- من قوله الحمد لله فان اثبات الحمد الكامل له يقتضي ثبوت كل ما يحمد عليه من صفات كماله ونعوت جلاله اذ من عدم صفات الكمال فليس بمحمود علي الاطلاق وغايته انه محمود من وجه دون وجه ولا يكون محمودا بكل وجه وبكل اعتبار بجميع انواع الحمد الا من استولي علي صفات الكمال جميعها فلو عدم منها صفة واحدة لنقص من حمده بحسبها وكذلك في اثبات صفة الرحمة له ما يتضمن اثبات الصفات التي تستلزم --من الحياة والارادة-	48	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms039	false	-1471368611435511559	0	199	0	1054	1618	300	شء ومليكه وخالقه وانه ربهم ورب اباءهم الاولين ورب السموات السبع ورب العرش العظيم وهم مع هذا يعبدون غيره ويعدلون به سواه في المحبة والطاعة والتعظيم وهم الذين اتخذوا من دون الله اندادا فهءلاء لم يوفوا اياك نعبد حقه وان كان لهم نصيب من نعبدك لكن ليس لهم نصيب من اياك نعبد المتضمن معني لا نعبد الا اياك حبا وخوفا ورجاء وطاعة وتعظيما ف اياك نعبد تحقيق لتوحيد لهذا التوحيد وابطال للشرك في الالهية كما ان اياك نستعين تحقيق لتوحيد الربوبية وابطال للشرك به فيها وكذلك قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فانهم اهل التوحيد وهم اهل تحقيق اياك نعبد واياك نستعين واهل الاشراك هم اهل الغضب والضلال فصل في تضمنها الرد علي الجهمية معطلة الصفات وذلك من وجوه احدهما من قوله الحمد لله فان اثبات الحمد الكامل له يق-ضي ثبوت كل ما يحمد عليه من صفات كماله ونعوت جلاله اذ من عدم صفات الكمال فليس بمحمود علي الاطلاق وغايته انه محمود من وجه دون وجه ولا يكون محمودا بكل وجه وبكل اعتبار بجميع انواع الحمد الا من استولي علي صفات الكمال جميعها فلو عدم منها صفة واحدة لنقص من حمده بحسبها وكذلك في اثبات صفة الرحمة له ما يتضمن اثبات الصفات التي تستلزمها من الحياة والارادة	39	3149530288958082284	1041	2057.5	845	1055	98.67298889160156	193	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0049	true	4594297609339791901	0	101	0	565	1611	300	والقدرة والسمع والبصر وغيرها وكذلك صفة الربوبية تستلزم جميع صفات الفعل وصفة الالهية تسلتزم جميع اوصاف الكمال ذاتا وافعالا كما تقدم بيانه فكونه محمودا الها ربا رحمانا رحيما ملكا معبودا مستعانا هاديا منعما يرضي ويغضب مع نفي قيام الصفات به جمع بين النقيضين وهو من امحل المحال وهذه الطريق تتضمن اثبات الصفات الخبرية من وجهين احدهما انها من لوازم كماله المطلق فان استواءه علي عرشه من لوازم علوه ونزوله كل ليلة الي سماء الدنيا في نصف الليل الثاني من لوازم رحمته وربوبيته وهكذا ساءر الصفات الخبرية الوجه الثاني ان السمع ورد بها ثناء علي الله ومدحا له وتعرفا منه الي عباده	49	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms039	false	-1471368611435511559	199	300	1054	1618	1618	300	والقدرة والسمع والبصر وغيرها وكذلك صفة الربوبية تستلزم جميع صفات الفعل وصفة الالهية تستلزم جميع اوصاف الكمال ذاتا وافعالا كما تقدم بيانه فكونه محمودا الها ربا رحمانا رحيما ملكا معبودا مستعانا هاديا منعما يرضي ويغضب مع نفي قيام الصفات به جمع بين النقيضين وهو من امحل المحال وهذه الطريق تتضمن اثبات الصفات الخبرية من وجهين احدهما انها من لوازم كماله المطلق فان استواءه علي عرشه من لوازم علوه ونزوله كل ليلة الي سماء الدنيا في نصف الليل الثاني من لوازم رحمته وربوبيته وهكذا ساءر الصفات الخبرية الوجه الثاني ان السمع ورد بها ثناء علي الله ومدحا له وتعرفا منه الي عباده-	39	3149530288958082284	562	1117.0	462	565	99.46902465820312	100	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0049	true	4594297609339791901	101	300	565	1611	1611	300	بها فجحدها وتحريفها عما دلت عليه وعما اريد بها مناقض لما جاءت به فلك ان تستدل بطريق السمع علي انها كمال وان تستدل بالعقل كما تقدم فصل----- في تضمنها للرد علي الجبرية وذلك من- وجوه احدها من اثبات عموم حمده سبحانه فانه يقتضي ان لا يعاقب عبيده علي ما-لا قدرة لهم عليه ولا هو من فعلهم بل هو بمنزلة الوانهم وطولهم وقصرهم بل هو يعاقبهم علي نفس فعله بهم فهو الفاعل لقباءحهم في الحقيقة وهو المعاقب لهم عليها فحمده عليها يابي ذلك اشد الاباء وينفيه اعظم النفي فتعالي من له الحمد كله عن ذلك علوا كبيرا بل انما يعاقبهم علي نفس افعالهم التي فعلوها حقيقة فهي افعالهم لا افعاله وانما افعاله العدل والاحسان والخيرات الوجه الثاني اثبات رحمته ورحمانيته ينفي ذلك اذ لا يمكن اجتماع هذين الامرين قط ان يكون رحمانا رحيما ويعاقب العبد علي ما-لا قدرة له عليه ولا هو من فعله بل يكلفه ما لا يطيقه ولا له عليه قدرة البتة ثم يعاقبه عليه وهل هذا الا ضد الرحمة ونقض لها وابطال وهل يصح في معقول احد اجتماع ذلك والرحمة التامة الكاملة في ذات واحدة الوجه الثالث اثبات العبادة والاستعانة لهم ونسبتها اليهم بقولهم نعبد ونستعين وهي نسبة حقيقية لا مجازية والله لا يصح وصفه بالعبادة والاستعانة-	49	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms040	false	7239044541405475109	0	200	0	1049	1593	300	بها فجحدها وتحريفها عما دلت عليه و----اريد بها مناقض لما جاءت له فلك ان تستدل بطريق السمع علي انها كمال وان تستدل بالعقل كما تقدم فصل span في تضمنها الرد علي الجبرية وذلك علي وجوه احدها من اثبات عموم حمده سبحانه فانه يقتضي ا--لا يعاقب عبيده علي ما لا قدرة لهم عليه ولا هو من فعلهم بل هو بمنزلة الوانهم وطولهم وقصرهم بل هو يعاقبهم علي نفس فعله بهم فهو الفاعل لقباءحهم في الحقيقة وهو المعاقب لهم عليها فحمده عليها يابي ذلك اشد الاباء وينفيه اعظم النفي فتعالي من له الحمد كله عن ذلك علوا كبيرا بل انما يعاقبهم علي نفس افعالهم التي فعلوها حقيقة فهي افعالهم لا افعاله وانما افعاله العدل والاحسان والخيرات الوجه الثاني اثبات رحمته ورحمانيته تنفي ذلك اذ لا يمكن اجتماع هذين الامرين قط ان يكون رحمانا رحيما ويعاقب العبد علي ما لا قدرة له عليه ولا هو من فعله بل يكلفه ما لا يطيقه ولا له عليه قدرة البتة ثم يعاقبه عليه وهل هذا الا ضد الرحمة ونقض لها وابطال وهل يصح في معقول احد اجتماع ذلك والرحمة التامة الكاملة في ذات واحدة الوجه الثالث اثبات العبادة والاستعانة لهم ونسبتها اليهم بقولهم نعبد ونستعين وهي نسبة حقيقية لا مجازية والله لا يصح وصفه بالعبادة والاستعانة	40	3149530288958082284	1035	2026.0	839	1055	98.10426330566406	189	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0050	true	6054297869165126281	0	101	0	546	1568	300	التي هي من افعال عبيده بل العبد حقيقة هو العابد المستعين والله هو المعبود المستعان به فصل----- في بيان تضمنها للرد علي القاءلين بالموجب بالذات دون الاختيار والمشيءة وبيان انه سبحانه فاعل مختار وذلك من وجوه احدها من اثبات حمده اذ كيف يحمد -علي ما ليس مختارا لوجوده ولا هو بمشيءته وفعله وهل يصح حمد الماء علي اثاره وموجباته او النار والحديد وغيرها في عقل او فطرة وانما يحمد الفاعل المختار بقدرته ومشيءته علي افعاله الحميدة هذا الذي ليس يصح في العقول والفطر سواه فخلافه خارج عن الفطرة والعقل وهو لا ينكر خروجه عن الشراءع والنبوات بل يتبجح بذلك ويعده فخرا	50	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms040	false	7239044541405475109	200	300	1049	1593	1593	300	التي هي من افعال عبيده بل العبد حقيقة هو العابد المستعين والله--- المعبود المستعان به فصل span في بيان تضمنها للرد علي القاءلين بالموجب بالذات دون الاختيار والمشيءة وبيان انه سبحانه فاعل مختار وذلك من وجوه احدها من اثبات حمده اذ كيف يحمده علي ما ليس مختارا لوجوده ولا هو بمشيءته وفعله وهل يصح حمد الماء علي اثاره وموجباته او النار والحديد وغيرها في عقل او فطرة وانما يحمد الفاعل المختار بقدرته ومشيءته علي افعاله الحميدة هذا الذي ليس---- في العقول والفطر سواه فخلافه خارج عن الفطرة والعقل وهو لا ينكر خروجه عن الشراءع والنبوات بل يتبجح بذلك ويعده فخرا-	40	3149530288958082284	537	1046.5	440	552	97.28260803222656	97	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0050	true	6054297869165126281	101	300	546	1568	1568	300	الثاني اثبات ربوبيته تعالي يقتضي فعله بمشيءته واختياره وتدبيره وقدرته وليس يصح في عقل ولا فطرة ربوبية الشمس لضوءها والماء لتبريده وللنبات الحاصل به ولا ربوبية شء ابدا لما لا قدرة له عليه البتة وهل هذا الا تصريح بجحد الربوبية فالقوم كنوا للاغمار وصرحوا لاولي الافهام الثالث اثبات ملكه وحصول ملك لمن لا اختيار له ولا فعل ولا مشيءة غير معقول بل كل مملوك له مشيءة واختيار وفعل اتم من هذا الملك واكمل 16 17 افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون الرابع من كونه مستعانا فان الاستعانة بمن لا اختيار له ولا مشيءة ولا قدرة محال الخامس من كونه مسءولا ان يهدي عباده فسءال من لا اختيار له محال وكذلك من كونه منعما فصل----- في بيان تضمنها للرد علي منكري تعلق علمه تعالي بالجزءيات وذلك من وجوه احدها كمال حمده وكيف يستحق الحمد من لا يعلم شيءا من العالم واحواله وتفاصيله ولا عدد الافلاك ولا عدد النجوم ولا من يطيعه ممن يعصيه ولا من يدعوه ممن لا يدعوه الثاني ان هذا مستحيل ان يكون الها وان يكون ربا فلا بد للاله المعبود والرب المدبر من ان يعلم عابده ويعلم حاله الثالث من اثبات رحمته فانه يستحيل ان يرحم من لا يعلم الرابع اثبات ملكه فان ملكا لا يعرف-	50	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms041	false	-4239772552139433553	0	197	0	1018	1558	300	الثاني اثبات ربوبيته تعالي يقتضي فعله بمشيءته واختياره وتدبيره وقدرته وليس يصح في عقل ولا فطرة ربوبية الشمس لضوءها والماء لتبريده والنبات الحاصل به ولا ربوبية شء ابدا لما لا قدرة له عليه البتة وهل هذا الا تصريح بجحد الربوبية فالقوم كنوا للاغمار وصرحوا لاولي الافهام الثالث اثبات ملكه وحصول ملك لمن--- اخت-ار له ولا فعل ولا مشيءة غير معقول بل كل مملوك له مشيءة واختيار وفعل اتم من هذا الملك واكمل--- 17 افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون الرابع من كونه مستعانا فان الاستعانة بمن لا اختيار له ولا مشيءة ولا قدرة محال الخامس من كونه مسءولا ان يهدي عباده فسءال من لا اختيار له محال وكذلك من كونه منعما فصل span في بيان تضمنها للرد علي منكري تعلق علمه تعالي بالجزءيات وذلك من وجوه احدها كمال حمده وكيف يستحق الحمد من لا يعلم شيءا من العالم واحواله وتفاصيله ولا عدد الافلاك ولا عدد النجوم ولا من يطيعه ممن يعصيه ولا من يدعوه ممن لا يدعوه الثاني ان هذا مستحيل ان يكون الها وان يكون ربا فلا بد للاله المعبود والرب المدبر ---ان يعلم عابده ويعلم حاله الثالث من اثبات رحمته فانه يستحيل ان يرحم من لا يعلم الرابع اثبات ملكه فان ملكا لا يعرف	41	3149530288958082284	1011	1986.0	816	1028	98.34630584716797	192	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0051	true	5547305518134543538	0	103	0	541	1620	300	احدا من رعيته البتة ولا شيءا من احوال مملكته البتة ليس بملك بوجه من الوجوه الخامس كونه مستعانا السادس كونه مسءولا ان يهدي ساءله ويجيبه السابع كونه هاديا الثامن كونه منعما التاسع كونه غضبانا علي من خالفه العاشر كونه مجازيا يدين الناس باعمالهم يوم الدين فنفي علمه بالجزيءات مبطل لذلك كله فصل----- في بيان تضمنها للرد علي منكري النبوات وذلك من وجوه احدها اثبات حمده التام فانه يقتضي كمال حكمته وان لا يخلق خلقه عبثا ولا يتركهم سدي لا يءمرون ولا ينهون ولذلك نزه الله نفسه عن هذا في غير موضع من كتابه واخبر ان من انكر الرسالة والنبوة وان يكون ما انزل	51	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms041	false	-4239772552139433553	197	300	1018	1558	1558	300	احدا من رعيته البتة ولا شيءا من احوال مملكته البتة ليس بملك بوجه من الوجوه الخامس كونه مستعانا السادس كونه مسءولا ان يهدي ساءله ويجيبه السابع كونه هاديا الثامن كونه منعما التاسع كونه غضبانا علي من خالفه العاشر كونه مجازيا يدين الناس باعمالهم يوم الدين فنفي علمه بالجزءيات مبطل لذلك كله فصل span في بيان تضمنها للرد علي منكري النبوات وذلك من وجوه احدها اثبات حمده التام فانه يقتضي كمال حكمته وان لا يخلق خلقه عبثا ولا يتركهم سدي لا يءمرون ولا ينهون ولذلك نز-----ه نفسه عن هذا في غير موضع من كتابه واخبر ان من انكر الرسالة والنبوة وان يكون ما انزل-	41	3149530288958082284	533	1045.0	432	546	97.61904907226562	99	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0051	true	5547305518134543538	103	300	541	1620	1620	300	علي بشر من شء فانه ما عرفه حق معرفته ولا عظمه حق تعظيمه ولا قدره حق قدره بل نسبه الي ما لا يليق به وياباه حمده ومجده فمن اعطي الحمد حقه علما ومعرفة وبصيرة استنبط منه اشهد ان محمدا رسول الله كما يستنبط منه اشهد ان لا اله الا الله وعلم قطعا ان تعطيل النبوات في منافاته للحمد كتعطيل صفات الكمال وكاثبات الشركاء والانداد الثاني الهيته وكونه الها فان ذلك مستلزم لكونه معبودا مطاعا ولا سبيل الي معرفة ما يعبد به ويطاع الا من جهة رسله الثالث كونه ربا فان الربوبية تقتضي امر العباد ونهيهم وجزاء محسنهم باحسانه ومسيءهم باساءته هذا حقيقة الربوبية وذلك لا يتم الا بالرسالة والنبوة الرابع كونه رحمانا رحيما فان من كمال رحمته ان يعرف عباده نفسه وصفاته ويدلهم علي ما يقربهم اليه ويباعدهم منه ويثيبهم علي طاعته ويجزيهم بالحسني وذلك لا يتم الا بالرسالة والنبوة فكانت رحمته مقتضية لها الخامس ملكه فان الملك يقتضي التصرف بالقول كما ان الملك يقضي التصرف بالفعل فالملك هو المتصرف بامره وقوله فتنفذ اوامره ومراسيمه حيث شاء والمالك هو المتصرف في ملكه بفعله والله له الملك وله الملك فهو المتصرف في خلقه بالقول والفعل وتصرفه بقوله نوعان تصرف بكلماته الكونية وتصرف بكلماته الدينية وكمال الملك بهما فارسال-	51	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms042	false	-2954822507347531280	0	195	0	1073	1634	300	علي بشر من شء فانه ما عرفه حق معرفته ولا عظمه حق -عظمته ولا قدره حق قدره بل نسبه الي ما لا يليق به وياباه حمده ومجده فمن اعطي الحمد حقه علما ومعرفة وبصيرة استنبط منه اشهد ان محمدا رسول الله كما يستنبط منه اشهد ال--ا اله الا الله وعلم قطعا ان تعطيل النبوات في منافاته للحمد كتعطيل صفات الكمال وكاثبات الشركاء والانداد الثاني الهيته وكونه الها فان ذلك مستلزم لكونه معبودا مطاعا ولا سبيل الي معرفة ما يعبد به ويطاع الا من جهة رسله الثالث كونه ربا فان الربوبية تقتضي امر العباد ونهيهم وجزاء محسنهم باحسانه ومسيءهم باساءته هذا حقيقة الربوبية وذلك لا يتم الا بالرسالة والنبوة الرابع كونه رحمانا رحيما فا---ن كمال رحمته ان يعرف عباده نفسه وصفاته ويدلهم علي ما يقربهم اليه ويباعدهم منه ويثيبهم علي طاعته ويجزيهم بالحسني وذلك لا يتم الا بالرسالة والنبوة فك-نت رحمته مقتضية لها الخامس ملكه فان الملك يقتضي التصرف بالقول كما ان الملك يقضي التصرف بالفعل فالملك هو المتصرف بامره وقوله فتنفذ اوامره ومراسيمه حيث شاء والمالك هو المتصرف في ملكه بفعله والله له الملك وله الملك فهو المتصرف في خلقه بالقول والفعل وتصرفه بقوله نوعان تصرف بكلماته الكونية وتصرف بكلماته الدينية وكمال الملك بهما فارسال	42	3149530288958082284	1069	2111.5	875	1080	98.98148345947266	190	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0052	true	-7573192338933420782	0	104	0	561	1672	300	الرسل موجب كمال ملكه وسلطانه وهذا هو الملك المعقول في فطر الناس وعقولهم فكل ملك لا تكون له رسل يبثهم في اقطار مملكته فليس بملك وبهذه الطريق يعلم وجود ملاءكته وان الايمان بهم من لوازم الايمان بملكه فانهم رسل الله في خلقه وامره السادس ثبوت يوم الدين وهو يوم الجزاء الذي يدين الله فيه العباد باعمالهم خيرا وشرا وهذا لا-يكون الا بعد ثبوت الرسالة والنبوة وقيام الحجة التي بسببها يدان المطيع والعاصي السابع كونه معبودا فانه لا يعبد الا بما يحبه ويرضاه ولا سبيل للخلق الي معرفة ما يحبه ويرضاه الا من جهة رسله فانكار رسله انكار لكونه معبودا الثامن كونه هاديا الي الصراط	52	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms042	false	-2954822507347531280	195	300	1073	1634	1634	300	الرسل موجب كمال ملكه وسلطانه وهذا هو الملك المعقول في فطر الناس وعقولهم فكل ملك لا تكون له رسل يبثها في اقطار مملكته فليس بملك وبهذه الطريق يعلم وجود ملاءكته وان الايمان بهم من لوازم الايمان بملكه فانهم رسل الله في خلقه وامره السادس ثبوت يوم الدين وهو يوم الجزاء الذي يدين الله فيه العباد باعمالهم خيرا وشرا وهذا لا يكون الا بعد ثبوت الرسالة والنبوة وقيام الحجة التي بسببها يدان المطيع والعاصي السابع كونه معبودا فانه لا يعبد الا بما يحبه ويرضاه ولا سبيل للخلق الي معرفة ما يحبه ويرضاه الا من جهة رسله فانكار رسله انكار لكونه معبودا الثامن كونه هاديا الي الصراط-	42	3149530288958082284	559	1107.0	456	562	99.46619415283203	102	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0052	true	-7573192338933420782	104	300	561	1672	1672	300	المستقيم وهو معرفة الحق والعمل به وهو اقرب الطرق الموصلة الي المطلوب فان الخط المستقيم هو اقرب خط موصل بين نقطتين وذلك لا يعلم الا من جهة الرسل فتوقفه علي الرسل ضروري اعظم من توقف الطريق الحسي علي سلامة الحواس التاسع كونه منعما علي اهل الهداية الي الصراط المستقيم فان انعامه عليهم انما تم بارسال الرسل اليهم وجعلهم قابلين الرسالة مستجيبين لدعوته وبذلك ذكرهم منته عليهم وانعامه في كتابه العاشر انقسام خلقه الي منعم عليهم ومغضوب عليهم وضالين فان هذا الانقسام ضروري بحسب انقسامهم في معرفة الحق والعمل به الي عالم به عامل بموجبه وهم اهل النعمة وعالم به معاند له وهم اهل الغضب وجاهل به وهم الضالون -هذا الانقسام انما نشا بعد ارسال الرسل فلولا الرسل لكانوا امة واحدة فانقسامهم الي هذه الاقسام مستحيل بدون الرسالة وهذا الانقسام ضروري بحسب الواقع فالرسالة ضرورية وقد تبين لك بهذه الطريق والتي قبلها بيان تضمنها للرد علي من انكر المعاد الجسماني وقيامة الابدان وعرفت اقتضاءها ضرورة لثبوت الثواب والعقاب والامر والنهي وهو الحق الذي خلقت به وله السموات والارض والدنيا والاخرة وهو مقتضي الخلق والامر ونفيه نفي لهما فصل--------- اذا ثبتت النبوات والرسالة ثبتت صفة التكلم والتكليم فان حقيقة الرسالة تبليغ كلام المرسل فاذا لم يكن ثم كلام-	52	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms043	false	-9053032191758640686	0	197	0	1121	1631	300	المستقيم وهو معرفة الحق والعمل به وهو اقرب الطرق الموصلة الي المطلوب فان الخط المستقيم هو اقرب خط موصل بين نقطتين وذلك لا يعلم الا من جهة الرسل فتوقفه علي الرسل ضروري اعظم من توقف الطريق الحسي علي سلامة الحواس التاسع كونه منعما علي اهل الهداية الي الصراط المستقيم فان انعامه عليهم انما تم بارسال الرسل اليهم وجعلهم قابلين الرسالة مستجيبين لدعوته وبذلك ذكرهم منته عليهم وانعامه في كتابه العاشر انقسام خلقه الي منعم عليهم ومغضوب عليهم وضالين فان هذا الانقسام ضروري بحسب انقسامهم في معرفة الحق والعمل به الي عالم به عامل بموجبه وهم اهل النعمة وعالم به معاند له وهم اهل الغضب وجاهل به وهم الضالون وهذا الانقسام انما نشا بعد ارسال الرسل فلولا الرسل لكانوا امة واحدة فانقسامهم الي هذه الاقسام مستحيل بدون الرسالة وهذا الانقسام ضروري بحسب الواقع فالرسالة ضرورية وقد تبين لك بهذه الطريق والتي قبلها بيان تضمنها للرد علي من انكر المعاد الجسماني وقيامة الابدان وعرفت اقتضاءها ضرورة -ثبوت الثواب والعقاب والامر والنهي وهو الحق الذي خلقت به وله السموات والارض والدنيا والاخرة وهو مقتضي الخلق والامر ونفيه نفي لهما فصل spanspan اذا ثبتت النبوات والرسالة ثبتت صفة التكلم والتكليم فان حقيقة الرسالة تبليغ كلام المرسل فاذا لم يكن ثم كلام	43	3149530288958082284	1110	2196.0	915	1122	98.93048095703125	192	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0053	true	5356965846991509788	0	97	0	480	1621	300	فماذا يبلغ الرسول بل كيف يعقل كونه رسولا ولهذا قال غير واحد من السلف من انكر ان يكون الله متكلما او يكون القران كلامه فقد انكر رسالة محمد------------------- بل ورسالة جميع الرسل التي حقيقتها تبليغ كلام الله تبارك وتعالي ولهذا قال منكرو رسالته------------------- عن القران 74 24 25 ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر وانما عنوا القران المسموع الذي بلغوه وانذروا به فمن قال ان الله لم يتكلم به فقد ضاها قوله قولهم تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فصل في بيان تضمنها للرد علي من قال بقدم العالم وذلك من وجوه	53	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms043	false	-9053032191758640686	197	300	1121	1631	1631	300	فماذا يبلغ الرس-ل بل كيف يعقل كونه رسولا ولهذا قال غير واحد من السلف من انكر ان يكون الله متكلما او يكون القران كلامه فقد انكر رسالة محمد صلي الله عليه وسلم بل ورسالة جميع الرسل التي حقيقتها تبليغ كلام الله تبارك وتعالي ولهذا قال منكرو رسالته صلي الله عليه وسلم عن القران------ 25 ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر وانما عنوا القران المسموع الذي بلغوه وانذروا به فمن قال ان الله لم يتكلم به فقد ضاها قوله قولهم تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فصل في بيان تضمنها للرد علي من قال بقدم العالم وذلك من وجوه-	43	3149530288958082284	472	902.5	378	518	91.11968994140625	92	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0053	true	5356965846991509788	97	300	480	1621	1621	300	احدها اثبات حمده فانه يقتضي ثبوت افعاله لا سيما وعامة مواد الحمد في القران او كلها انما هي علي الافعال وكذلك هو ه-هنا فانه حمد نفسه علي ربوبيته المتضمنة لافعاله الاختيارية ومن المستحيل مقارنة الفعل لفاعله هذا ممتنع في كل عقل سليم وفطرة مستقيمة فالفعل متاخر عن فاعله بالضرورة وايضا فانه متعلق الارادة والتاثير والقدرة ولا يكون متعلقها قديما البتة الثاني اثبات ربوبيته للعالمين وتقرير--ما ذكرناه والعالم كل ما سواه فثبت ان كل ما سواه مربوب والمربوب مخلوق بالضرورة وكل مخلوق حادث بعد ان لم يكن فاذا ربوبيته تعالي لكل ماس-واه تستلزم تقدمه عليه وحدوث المربوب ولا يتصور ان يكون العالم قديما وهو مربوب ابدا فان القديم مستغن بازليته عن فاعل له وكل مربوب فهو فقير بالذات فلا شء من المربوب بغني ولا قديم الثالث اثبات توحيده فانه يقتضي عدم مشاركة شء من العالم له في خصاءص الربوبية والقدرة من خصاءص الربوبية فالتوحيد ينفي ثبوته لغيره ضرورة كما ينفي ثبوت الربوبية والالهية لغيره فصل----- في بيان تضمنها للرد علي الرافضة وذلك من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ووجه تضمنه ابطال قولهم انه سبحانه قسم الناس الي ثلاثة اقسام منعم عليهم وهم اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه ومغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ورفضوه وضالون وهم الذين جهلوه فاخطاوه فكل من-	53	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms044	false	-7951593506387160105	0	206	0	1150	1648	300	احدها اثبات حمده فانه يقتضي ثبوت افعاله لا سيما وعامة مواد الحمد في القران او كلها انما هي علي الافعال وكذلك هو هاهنا فانه حمد نفسه علي ربوبيته المتضمنة لافعاله الاختيارية ومن المستحيل مقارنة الفعل لفاعله هذا ممتنع في كل عقل سليم وفطرة مستقيمة فالفعل متاخر عن فاعله بالضرورة وايضا فانه متعلق الارادة والتاثير والقدرة ولا يكون متعلقها قديما البتة الثاني اثبات ربوبيته للعالمين وتقريره ما ذكرناه والعالم كل ما سواه فثبت ان كل ما سواه مربوب والمربوب مخلوق بالضرورة وكل مخلوق حادث بعد ان لم يكن فاذا ربوبيته تعالي لكل ما سواه تستلزم تقدمه عليه وحدوث المربوب ولا يتصور ان يكون العالم قديما وهو مربوب ابدا فان القديم مستغن بازليته عن فاعل له وكل مربوب فهو فقير بالذات فلا شء من المربوب بغني ولا قديم الثالث اثبات توحيده فانه يقتضي عدم مشاركة شء من العالم له في خصاءص الربوبية والقدر- من خصاءص الربوبية فالتوحيد ينفي ثبوته لغيره ضرورة كما ينفي ثبوت الربوبية والالهية لغيره فصل span في بيان تضمنها للرد علي الرافضة وذلك من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها ووجه تضمنه ابطال قولهم انه سبحانه قسم الناس الي ثلاثة اقسام منعم عليهم وهم اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه ومغضوب عليهم وهم الذين عرفوا الحق ورفضوه وضالون وهم الذين جهلوه فاخطاوه فكل من	44	3149530288958082284	1139	2247.5	937	1151	98.95742797851562	197	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0054	true	1372100351149883152	0	82	0	443	1661	300	كان اعرف للحق واتبع له كان اولي بالصراط المستقيم ولا ريب ان اصحاب رسول الله------------------- ورضي الله عنهم هم اولي بهذه الصفة من الروافض فانه من المحال ان يكون اصحاب رسول الله ورضي الله ع--------------------نهم جهلوا الحق وعرفه الروافض او رفضوه وتمسك به الروافض ثم انا راينا اثار الفريقين تدل علي اهل الحق منهما فراينا اصحاب رسول الله------------------- فتحوا بلاد الكفر وقلبوها بلاد اسلام وفتحوا القلوب بالقران والعلم والهدي فاثارهم تدل علي انهم هم اهل الصراط المستقيم وراينا الرافضة بالعكس في كل	54	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms044	false	-7951593506387160105	206	300	1150	1648	1648	300	كان اعرف للحق واتبع له كان اولي بالصراط المستقيم ولا ريب ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم هم اولي بهذه الصفة من الر-افض فانه من المحال ان يكون اصحاب رسول الله -صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم جهلوا الحق وعرفه الروافض او رفضوه وتمسك به الروافض ثم انا راينا اثار الفريقين تدل علي اهل الحق منهما فراينا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا بلاد الكفر وقلبوها بلاد اسلام وفتحوا القلوب بالقران والعلم والهدي فاثارهم تدل علي انهم هم اهل الصراط المستقيم وراينا الرافضة بالعكس في كل-	44	3149530288958082284	438	830.0	357	501	87.4251480102539	77	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0054	true	1372100351149883152	82	300	443	1661	1661	300	زمان ومكان فانه قط ما قام للمسلمين عدو من غيرهم الا كانوا اعوانهم علي الاسلام وكم جروا علي الاسلام واهله من بلية وهل عاثت سيوف المشركين عباد الاصنام من عسكر هولاكو وذويه من التتار الا من تحت رءوسهم وهل عطلت المساجد وحرقت المصاحف وقتل سروات المسلمين وعلماءهم وعبادهم وخليفتهم الا بسببهم ومن جراءهم ومظاهرتهم للمشركين والنصاري معلومة عند الخاصة والعامة واثارهم في الدين معلومة فاي الفريقين احق بالصراط المستقيم وايهم احق بالغضب والضلال ان كنتم تعلمون ولهذا فسر السلف الصراط المستقيم واهله بابي بكر وعمر واصحاب رسول الله------------------- ورضي الله عنهم وهو كما فسروه فانه صراطهم الذي كانوا عليه وهو عين صراط نبيهم وهم الذين انعم الله عليهم وغضب علي اعداءهم وحكم لاعداءهم بالضلال وقال ابو العالية رفيع الرياحي والحسن البصري وهما من اجل التابعين الصراط المستقيم رسول الله------------------- وصاحباه وقال ابو العالية ايضا في قوله صراط الذين انعمت عليهم هم ال رسول الله------------------- وابو بكر وعمر وهذا حق فان اله وابا بكر وعمر علي طريق واحدة ولا خلاف بينهم وموالاة بعضهم بعضا وثناءهم عليهما ومحاربة من حاربا ومسالمة من سالما معلومة عند الامة خاصها وعامها وقال زيد بن اسلم الذين انعم الله عليهم هم رسول الله------------------- وابو بكر وعمر ولا ريب ان المنعم عليهم هم اتباعه والمغضوب عليهم هم الخارجون عن اتباعه واتبع الامة له- واطوعهم اصحابه واهل بيته واتب-ع الصحابة له السمع والبصر ابو بكر وعمر-	54	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms045	false	8859197498193821970	0	233	0	1291	1674	300	زمان ومكان فانه قط ما قام للمسلمين عدو من غيرهم الا كانوا اعوانهم علي الاسلام وكم جروا علي الاسلام واهله من بلية وهل عاثت سيوف المشركين عباد الاصنام من عسكر هولاكو وذويه من التتار الا من تحت رءوسهم وهل عطلت المساجد وحرقت المصاحف وقتل سروات المسلمين وعلماءهم وعبادهم وخليفتهم الا بسببهم ومن جراءهم ومظاهرتهم للمشركين والنصاري معلومة عند الخاصة والعامة واثارهم في الدين معلومة فاي الفريقين احق بالصراط المستقيم وايهم احق بالغضب والضلال ان كنتم تعلمون ولهذا فسر السلف الصراط المستقيم واهله بابي بكر وعمر واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وهو كما فسروه فانه صراطهم الذي كانوا عليه وهو عين صراط نبيهم وهم الذين انعم الله عليهم وغضب علي اعداءهم وحكم ل-----هم بالضلال وقال ابو العالية رفيع الرياحي-والحسن البصري وهما من اجل التابعين الصراط المستقيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه وقال ابو العالية ايضا في قوله صراط الذين انعمت عليهم هم ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وهذا حق فان اله وابا بكر وعمر علي طريق واحدة ولا خلاف بينهم وموالاة بعضهم بعضا وثناءهم عليهما ومحاربة من حاربا ومسالمة من سالما معلومة عند الامة خاصها وعامها وقال زيد بن اسلم الذين انعم الله عليهم هم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ولا ريب ان المنعم عليهم هم اتباعه والمغضوب عليهم هم الخارجون عن اتباعه واتبع الامة لهم واطوعهم اصحابه واهل بيته واتباع الصحابة له السمع والبصر ابو بكر وعمر	45	3149530288958082284	1212	2341.0	996	1297	93.4464111328125	210	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0055	true	-4154221991425916686	0	62	0	358	1652	300	واشد الامة مخالفة له-- هم الرافضة فخلافهم له-- معلوم عند جميع فرق الامة ولهذا يبغضون السنة واهلها ويعادونها ويعادون اهلها فهم اعداء سنته -------------------واهل بيته واتباعه من بنيهم اكمل ميراثا بل هم ورثته حقا فقد تبين ان الصراط المستقيم طريق اصحابه واتباعه وطريق اهل الغضب والضلال طريق الرافضة وبهذه الطريق بعينها يرد علي الخوارج فان معاداتهم الصحابة معروفة فصل----- وسر الخلق والامر	55	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms045	false	8859197498193821970	233	300	1291	1674	1674	300	واشد الامة مخالفة لهما هم الرافضة فخلافهم لهما معلوم عند جميع فرق الامة ولهذا يبغضون السنة واهلها ويعادونها ويعادون اهلها فهم اعداء سنته صلي الله عليه وسلم واهل بيته واتباعه من بنيهم اكمل ميراث- بل هم ورثته حقا فقد تبين ان الصراط المستقيم طريق اصحابه واتباعه وطريق اهل الغضب والضلال طريق الرافضة وبهذه الطريق بعينها يرد علي الخوارج فان معاداتهم الصحابة معروفة فصل span وسر الخلق -الامر-	45	3149530288958082284	355	665.0	294	386	91.96891021728516	56	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0055	true	-4154221991425916686	62	300	358	1652	1652	300	والكتب والشراءع والثواب والعقاب انتهي الي هاتين الكلمتين وعليهما مدار العبودية والتوحيد حتي قيل انزل الله ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في التوراة والانجيل والقران وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القران وجمع معاني القران في المفصل وجمع معاني المفصل في الفاتحة ومعاني الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين وهما الكلمتان المقسومتان بين الرب وبين عبده نصفين فنصفهما له تعالي وهو اياك نعبد ونصفهما لعبده وهو اياك نستعين وسياتي سر هذا ومعناه ان شاء الله في موضعه والعبادة تجمع اصلين غاية الحب بغاية الذل والخضوع والعرب تقول طريق معبد اي مذلل والتعبد التذلل والخضوع فمن احببته ولم تكن خاضعا له لم تكن عابدا له ومن خضعت له بلا محبة لم تكن عابدا له حتي تكون محبا خاضعا ومن ه-هنا كان المنكرون محبة العباد لربهم منكرين حقيقة العبودية والمنكرون لكونه محبوبا لهم بل هو غاية مطلوبهم ووجهه الاعلي نهاية بغيتهم منكرين لكونه الها وان اقروا بكونه ربا للعالمين وخالقا لهم فهذا غاية توحيدهم وهو توحيد الربوبية الذي اعترف به مشركو العرب ولم يخرجوا به عن الشرك كما قال تعالي 43 87 ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وقال تعالي 39 38 ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله 22 84 89 قل لمن الارض ومن فيها الي قوله سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا يحتج عليهم به علي توحيد الهيته وانه لا ينبغي ان يعبد غيره كما انه لا خالق غيره ولا رب سواه والاستعانة تجمع اصلين الثقة بالله والاعتماد عليه فان العبد قد يثق بالواحد من-	55	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms046	false	8100363221050402530	0	229	0	1260	1633	300	والكتب والشراءع والثواب والعقاب انتهي الي هاتين الكلمتين وعليهما مدار العبودية والتوحيد حتي قيل انزل الله ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في التوراة والانجيل والقران وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القران وجمع معاني القران في المفصل وجمع معاني المفصل في الفاتحة ومعاني الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين وهما الكلمتان المقسومتان بين الرب وبين عبده نصفين فنصفها- له تعالي وهو اياك نعبد ونصفهما لعبده وهو اياك نستعين وسياتي سر هذا ومعناه ان شاء الله في موضعه والعبادة تجمع اصلين غاية الحب بغاية الذل والخضوع والعرب تقول طريق معبد اي مذلل والتعبد التذلل والخضوع فمن احببته ولم تكن خاضعا له لم تكن عابدا له ومن خضعت له بلا محبة لم تكن عابدا له حتي تكون محبا خاضعا ومن هاهنا كان المنكرون محبة العباد لربهم منكرين حقيقة العبودية والمنكرون لكونه محبوبا لهم بل هو غاية مطلوبهم ووجهه الاعلي نهاية بغيتهم منكرين لكونه الها وان اقروا بكونه ربا للعالمين وخالقا لهم فهذا غاية توحيدهم وهو توحيد الربوبية الذي اعترف به مشركو العرب ولم يخرجوا به من الشرك كما قال تعالي--- 87 ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله وقال تعالي--- 38 ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------ 89 قل لمن الارض ومن فيها--------- سيقولون لله--------------- ولهذا يحتج عليهم به علي توحيد الهيته وانه لا ينبغي ان يعبد غيره كما انه لا خالق غيره ولا رب سواه والاستعانة تجمع اصلين الثقة بالله والاعتماد عليه فان العبد قد يثق بالواحد من	46	3149530288958082284	1255	2450.5	1027	1297	96.76175689697266	224	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0056	true	-8193735773641140056	0	71	0	365	1580	300	الناس ولا يعتمد عليه في اموره مع ثقته به لاستغناءه عنه وقد يعتمد عليه مع عدم ثقته به لحاجته اليه ولعدم من يقوم مقامه فيحتاج الي اعتماده عليه مع انه غير واثق به والتوكل معني يلتءم من اصلين من الثقة والاعتماد وهو حقيقة اياك نعبد واياك نستعين وهذان الاصلان وهما التوكل والعبادة قد ذكرا في القران في عدة مواضع قرن بينهما فيها هذا احدها الثاني قول------------------- شعيب 11 88 وما توفيقي	56	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms046	false	8100363221050402530	229	300	1260	1633	1633	300	الناس ولا يعتمد عليه في اموره مع ثقته به لاستغناءه عنه وقد يعتمد عليه مع---- ثقته به لحاجته اليه ولعدم من يقوم مقامه فيحتاج الي اعتماده عليه مع انه غير واثق به والتوكل معني يلتءم من اصلين من الثقة والاعتماد وهو حقيقة اياك نعبد واياك نستعين وهذان الاصلان-وهما التوكل والعبادة-قد ذكر -في القران في عدة مواضع قرن بينهما فيها هذا احدها الثاني قوله تعالي في حكاية عن شعيب--- 88 وما توفيقي-	46	3149530288958082284	353	663.5	288	384	91.92708587646484	67	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0056	true	-8193735773641140056	71	300	365	1580	1580	300	الا بالله عليه توكلت واليه انيب الثالث قوله تعالي 10 123 ولله غيب السم-وات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه الرابع قوله تعالي حكاية عن المءمنين 60 4 ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الخامس قوله تعالي 73 8 9 واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا السادس قوله تعالي 43 10 قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه انيب فهذه ستة مواضع يجمع فيها بين الاصلين وهما اياك نعبد واياك نستعين وتقديم العبادة علي الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات علي الوساءل اذ العبادة غاية العباد التي خلقوا لها والاستعانة وسيلة اليها ولان اياك نعبد متعلق بالوهيته واسمه الله و-اياك نستعين متعلق بربوبيته واسمه الرب فقدم اياك نعبد علي اياك نستعين كما ق-دم اسم الله علي الرب في اول السورة ولان اياك نعبد قسم الرب فكان من الشطر الاول الذي هو ثناء علي الله تعالي لكونه اولي به و-اياك نستعين قسم العبد فكان من الشطر الذي له وهو اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ولان العبادة المطلقة تتضمن الاستعانة من غير عكس فكل عابد لله عبودية تامة مستعين به ولا ينعكس لان صاحب الاغراض والشهوات قد يستعين به علي شهواته فكانت العبادة اكمل واتم ولهذا كانت قسم الرب ولان الاستعانة جزء من العبادة من غير عكس ولان الاستعانة طلب منه والعبادة طلب له ولان العبادة لا تكون الا من مخلص والاستعانة تكون من-	56	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms047	false	-8638728562072556159	0	227	0	1206	1612	300	الا بالله عليه توكلت واليه انيب الثالث قوله تعالي------- ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه الرابع قوله تعالي حكاية عن المءمنين--- 4 ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الخامس قوله تعالي 8 و- 9 واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا السادس قوله تعالي 13--- قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه انيب فهذه ستة مواضع يجمع فيها بين الاصلين وهما اياك نعبد واياك نستعين وتقديم العبادة علي الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات علي الوساءل اذ العبادة غاية العباد التي خلقوا لها والاستعانة وسيلة اليها ولان اياك نعبد متعلق بالوهيته واسمه الله و اياك نستعين متعلق بربوبيته واسمه الرب فقدم اياك نعبد علي اياك نستعين كما تقدم اسم الله علي الرب في اول السورة ولان اياك نعبد قسم الرب فكان من الشطر الاول الذي هو ثناء علي الله تعالي لكونه اولي به و اياك نستعين قسم العبد فكان مع الشطر الذي له وهو اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ولان العبادة المطلقة تتضمن الاستعانة من غير عكس فكل عابد لله عبودية تامة مستعين به ولا ينعكس لان صاحب الاغراض والشهوات قد يستعين به علي شهواته فكانت العبادة اكمل واتم ولهذا كانت قسم الرب ولان الاستعانة جزء من العبادة من غير عكس ولان الاستعانة طلب منه والعبادة طلب له ولان العبادة لا تكون الا من مخلص والاستعانة تكون من	47	3149530288958082284	1195	2340.0	972	1220	97.95082092285156	216	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0057	true	3917412993905057246	0	73	0	407	1634	300	مخلص ومن غير مخلص ولان العبادة حقه الذي اوجبه عليك والاستعانة طلب العون علي العبادة وهو بيان صدقته التي تصدق بها عليك واداء حقه اهم من التعرض لصدقته ولان العبادة شكر نعمته عليك والله يحب ان يشكر والاعانة فعله بك وتوفيقه لك فاذا التزمت عبوديته ودخلت تحت رقها اعانك عليها فكان التزامها والدخول تحت رقها سببا لنيل الاعانة وكلما كان العبد اتم عبودية كانت الاعانة من الله له اعظم والعبودية محفوفة باعانتين اعانة	57	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms047	false	-8638728562072556159	227	300	1206	1612	1612	300	مخلص ومن غير مخلص ولان العبادة حقه الذي اوجبه عليك والاستعانة طلب العون علي العبادة وهو بيان صدقته التي تصدق بها عليك واداء حقه اهم من التعرض لصدقته ولان العبادة شكر نعمته عليك والله يجب ان يشكر والاعانة فعله بك وتوفيقه لك فاذا التزمت عبوديته ودخلت تحت رقها اعانك عليها فكان التزامها والدخول تحت رقها سببا لنيل الاعانة وكلما كان العبد اتم عبودية كانت الاعانة من الله له اعظم والعبودية محفوفة باعانتين اعانة-	47	3149530288958082284	405	804.0	333	407	99.50859832763672	72	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0057	true	3917412993905057246	73	300	407	1634	1634	300	قبلها علي التزامها والقيام بها واعانة بعدها علي عبودية اخري وهكذا ابدا حتي يقضي العبد نحببه ولان اياك نعبد له و-اياك نستعين به وما-له مقدم علي ما به لان ما-له متعلق بمحبته ورضاه وما به متعلق بمشيءته وما تعلق بمحبته اكمل مما -تعلق بمجرد مشيءته فان الكون كله متعلق بمشيءته والملاءكة والشياطين والمءمنون والكفار والطاعات والمعاصي والمتعلق بمحبته طاعاتهم وايمانهم فالكفار اهل مشيءته والمءمنون اهل محبته ولهذا لا يستقر في النار شء لله ابدا وكل ما فيها فانه به تعالي وبمشيءته فهذه الاسرار يتبين بها حكمة تقديم اياك نعبد علي اياك نستعين واما تقديم المعبود والمستعان علي الفعلين ففيه ادبهم مع الله بتقديم اسمه علي فعلهم وفيه الاهتمام وشدة العناية به وفيه الايذان بالاختصاص المسمي بالحصر فهو في قوة لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك والحاكم في ذلك ذوق العربية والفقه فيها واستقراء موارد استعمال ذلك مقدما وسيبويه نص علي الاهتمام ولم ينف غيره ولانه يقبح من القاءل ان يعتق عشرة اعبد مثلا ثم يقول لاحدهم اياك اعتقت ومن سمعه انكر ذلك عليه وقال وغيره ايضا اعتقت ولولا فهم الاختصاص لما قبح هذا الكلام ولا حسن انكاره وتامل قوله تعالي 2 40 واياي فارهبون 2 41 واياي فاتقون كيف تجده في قوة لا ترهبوا غيري -لا تتقوا سواي وكذلك اياك نعبد واياك نستعين هو في قوة لا نعبد غيرك ولا نستعين بسواك وكل ذي ذوق سليم يفهم هذا الاختصاص من علة السياق ولا عبرة بجدل-	57	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms048	false	678912376646766062	0	227	0	1221	1589	300	قبلها علي التزامها والقيام بها واعانة بعدها علي عبودية اخري وهكذا ابدا حتي يقضي العبد نح-به ولان اياك نعبد له و اياك نستعين به وما له مقدم علي ما به لان ما له متعلق بمحبته ورضاه وما به متعلق بمشيءته وما تعلق بمحبته اكمل مما تتعلق بمشيء-----ته فان الكون كله متعلق بمشيءته والملاءكة والشياطين والمءمنون والكفار والطاعات والمعاصي والمتعلق بمحبته طاعاتهم وايمانهم فالكفار اهل مشيء-ة والمءمنون اهل محبته ولهذا لا يستقر في النار شء لله ابدا وكل ما فيها فانه به تعالي وبمشيءته فهذه الاسرار يتبين بها حكمة تقديم اياك نعبد علي اياك نستعين واما تقديم المعبود والمستعان علي الفعلين ففيه ادبهم مع الله بتقديم اسمه علي فعلهم وفيه الاهتمام وشدة العناية به وفيه الايذان بالاختصاص المسمي بالحصر فهو في قوة لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك والحاكم في ذلك ذوق العربية والفقه فيها واستقراء موارد استعمال ذلك مقدما وسيبويه نص علي الاهتمام ولم ينف غيره ولانه يقبح من القاءل ان يعتق عشرة اعبد مثلا ثم يقول لاحدهم اياك اعتقت ومن سمعه انكر ذلك عليه وقال وغيره ايضا اعتقت ولولا فهم الاختصاص لما قبح هذا الكلام ولا حسن انكاره وتامل قوله تعالي-- 40 -اياي فارهبون-- 41 واياي فاتقون كيف تجده في قوة لا ترهبوا غيري ولا تتقوا سواي وكذلك اياك نعبد واياك نستعين هو في قوة لا نعبد غيرك ولا نستعين بسواك وكل ذي ذوق سليم يفهم هذا الاختصاص من هذا السياق ولا عبرة بجدل	48	3149530288958082284	1208	2355.0	985	1233	97.97242736816406	213	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0058	true	4023170761275812341	0	73	0	368	1582	300	من قل فهمه وفتح عليه باب الشك والتشكيك فهءلاء هم افة العلوم وبلية الاذهان والفهوم مع ان في ضمير اياك من الاشارة الي نفس الذات والحقيقة ما ليس في الضمير المتصل ففي اياك قصدت واحببت من الدلالة علي معني حقيقتك وذاتك قصدي ما ليس في قولك قصدتك واحببتك واياك اعني فيه معني نفسك وذاتك وحقيقتك اعني ومن ه-هنا قال من قال من النحاة ان ايا اسم ظاهر مضاف الي الضمير المتصل ولم يرد	58	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms048	false	678912376646766062	227	300	1221	1589	1589	300	من قل فهمه وفتح عليه باب الشك والتشكيك فهءلاء هم افة العلوم وبلية الاذهان والفهوم مع ان في ضمير اياك من الاشارة الي نفس الذات والحقيقة ما ليس في الضمير المتصل ففي اياك قصدت واحببت من الدلالة علي معني حقيقتك وذاتك قصدي ما ليس في قولك قصدتك واحببتك واياك اعني فيه معني نفسك وذاتك وحقيقتك اعني ومن هاهنا قال من قال من النحاة ان ايا اسم ظاهر مضاف الي الضمير المتصل ولم يرد-	48	3149530288958082284	367	724.0	295	369	99.45799255371094	72	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0058	true	4023170761275812341	74	300	373	1582	1582	300	برد شاف ولولا انا في شان وراء هذا لاشبعنا الكلام في هذه المسالة وذكرنا مذاهب النحاة فيها ونصرنا الراجح ولعلنا ان نعطف علي ذلك بعون الله وفي اعادة اياك مرة اخري دلالة علي تعلق هذه الامور بكل واحد من الفعلين ففي اعادة الضمير من قوة الاقتضاء لذلك ما ليس في حذفه فاذا قلت لملك مثلا اياك احب واياك اخاف كان فيه من اختصاص الحب والخوف بذاته والاهتمام بذكره ما ليس في قولك اياك احب واخاف فصل----- اذا عرفت هذا فالناس في هذين الاصلين وهما العبادة والاستعانة اربعة اقسام اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالله عليها فعبادة الله غاية مرادهم وطلبهم منه ان يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها ولهذا كان من افضل ما يسال الرب تبارك وتعالي الاعانة علي مرضاته وهو الذي علمه النبي------------------- لحبه معاذ بن جبل رضي الله عنه فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تنس ان تقول--- دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ح فانفع الدعاء طلب العون علي مرضاته وافضل المواهب اسعافه بهذا المطلوب وجميع الادعية الماثورة مدارها علي هذا وعلي دفع ما يضاده وعلي تكميله وتيسير اسبابه فتاملها وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه تاملت انفع الدعاء فاذا هو سءال العون علي مرضاته ثم رايته في الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين ومقابل هءلاء القسم الثاني وهم المعرضون عن عبادته والاستعانة به فلا عبادة ولا استعانة بل ان ساله احدهم واستعان به فعلي حظوظه وشهواته-	58	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms049	false	9007095959041308753	0	228	0	1219	1574	300	برد شاف ولولا انا في شان وراء هذا لاشبعنا الكلام في هذه المسالة وذكرنا مذاهب النحاة فيها ونصرنا الراجح ولعل-- ان نعطف علي ذلك بعون الله وفي اعادة اياك مرة اخري دلالة علي تعلق هذه الامور بكل واحد من الفعلين ففي اعادة الضمير من قوة الاقتضاء لذلك ما ليس في حذفه فاذا قلت لملك مثلا اياك احب واياك اخاف كان فيه من اختصاص الحب والخوف بذاته والاهتمام بذكره ما ليس في قولك اياك احب واخاف فصل span اذا عرف -هذا فالناس في هذين الاصلين وهما العبادة والاستعانة اربعة اقسام اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالله عليها فعبادة الله غاية مرادهم وطلبهم منه ان يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها ولهذا كان من افضل ما يسال الرب تبارك وتعالي الاعانة علي مرضاته وهو الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم لحبه معاذ بن جبل------------- فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تنس ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك-- فانفع الدعاء طلب العون علي مرضاته وافضل المواهب اسعافه بهذا المطلوب وجميع الادعية الماثورة مدارها علي هذا وعلي دفع ما يضاده وعلي تكميله وتيسير اسبابه فتاملها وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه تاملت انفع الدعاء فاذا هو سءال العون علي مرضاته ثم رايته في الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين ومقابل هءلاء القسم الثاني وهم المعرضون عن عبادته والاستعانة به فلا عبادة ولا استعانة بل ان ساله احدهم واستعان به فعلي حظوظه وشهواته	49	3149530288958082284	1190	2327.0	970	1237	96.20048522949219	216	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0059	true	-4441035282661480074	0	73	0	359	1531	300	لا علي مرضاة ربه وحقوقه فانه سبحانه يساله من في السموات والارض يساله اولياءه واعداءه ويمد هءلاء وهءلاء وابغض خلقه عدوه ابليس ومع هذا فقد ساله حاجة فاعطاه اياها ومتعه بها ولكن لما لم تكن عونا له علي مرضاته كانت زيادة له في شقوته وبعده عن الله وطرده عنه وهكذا كل من استعان به علي امر وساله اياه ولم يكن عونا علي طاعته كان مبعدا له عن مرضاته قاطعا له عنه ولا بد	59	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms049	false	9007095959041308753	228	300	1219	1574	1574	300	لا علي مرضاة ربه وحقوقه فانه سبحانه يساله من في السموات والارض يساله اولياءه واعداءه ويمد هءلاء وهءلاء وابغض خلقه عدوه ابليس ومع هذا فس---اله حاجة فاعطاه اياها ومتعه بها ولكن لما لم تكن عونا له علي مرضاته كانت زيادة له في شقوته وبعده عن الله وطرده عنه وهكذا كل من استعان به علي امر وساله اياه ولم يكن عونا علي طاعته كان مبعدا له عن مرضاته قاطعا له عنه ولا بد-	49	3149530288958082284	354	699.0	283	359	98.60723876953125	71	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0059	true	-4441035282661480074	73	300	359	1531	1531	300	وليتامل العاقل هذا في نفسه وفي غيره وليعلم ان اجابة الله لساءليه ليست لكرامة ال-ساءل عليه بل يساله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلاكه وشقوته ويكون قضاءها له من هوانه عليه وسقوطه من عينه ويكون منعه منها لكرامته عليه ومحبته له فيمنعه حماية وصيانة وحفظا لا بخلا وهذا انما يفعله بعبده الذي يريد كرامته ومحبته ويعامله بلطفه فيظن بجهله ان الله لا يحبه ولا يكرمه ويراه يقضي حواءج غيره فيسء ظنه بربه وهذا حشو قلبه ولا يشعر به والمعصوم من عصمه الله والانسان علي نفسه بصيرة وعلامة هذا حمله علي الاقدار وعتابه الباطن لها كما قيل وعاجز الراي مضياع لفرصته حتي اذا فات امر عاتب القدرا فوال-له لو كشف عن حاصله وسره لراي هناك معاتبة القدر واتهامه وانه قد كان ينبغي ان يكون كذا وكذا ولكن ما حيلتي والامر ليس الي والعاقل خصم نفسه والجاهل خصم اقدار ربه فاحذر كل الحذر ان تساله شيءا معينا خيرته وعاقبته مغيبة عنك واذا لم تجد من سءاله بدا فعلقه علي شرط علمه تعالي فيه الخيرة وقدم بين يدي سءالك الاستخارة ولا تكن استخارة باللسان بلا معرفة بل استخارة من لا علم له بمصالحه ولا قدرة له عليها ولا اهتداء له الي تفاصيلها ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بل ان وكل الي نفسه هلك كل الهلاك وانفرط عليه امره واذا اعطاك ما اعطاك بلا سءال تساله ان يجعله عونا لك علي طاعته وبلاغا الي مرضاته ولا يجعله قاطعا لك عنه-	59	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms050	false	8453995193089798333	0	228	0	1172	1530	300	وليتامل العاقل هذا في نفسه وفي غيره وليعلم ان اجابة الله لساءليه ليست لكرامة كل ساءل عليه بل يساله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلاكه وشقوته ويكون قضاءها له من هوانه عليه وسقوطه من عينه ويكون منعه منها لكرامته عليه ومحبته له فيمنعه حماية وصيانة وحفظا لا بخلا وهذا انما يفعله بعبده الذي يريد كرامته ومحبته ويعامله بلطفه فيظن بجهله ان الله لا يحبه ولا يكرمه ويراه يقضي حواءج غيره فيسء ظنه بربه وهذا حشو قلبه ولا يشعر به والمعصوم من عصمه الله والانسان علي نفسه بصيرة وعلامة هذا حمله علي الاقدار وعتابه الباطن لها كما قيل وعاجز الراي مضياع لفرصته حتي اذا فات امر عاتب القدرا فو الله لو كشف عن حاصله وسره لراي هناك معاتبة القدر واتهامه وانه قد كان ينبغي ان يكون كذا وكذا ولكن ما حيلتي والامر ليس الي والعاقل خصم نفسه والجاهل خصم اقدار ربه فاحذر كل الحذر ان تساله شيءا معينا خيرته وعاقبته مغيبة عنك واذا لم تجد من سءاله بدا فعلقه علي شرط علمه تعالي فيه الخيرة وقدم بين يدي سءالك الاستخارة ولا تكن استخارة باللسان بلا معرفة بل استخارة من لا علم له بمصالحه ولا قدرة له عليها ولا اهتداء له الي تفاصيلها ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بل ان وكل الي نفسه هلك كل الهلاك وانفرط عليه امره واذا اعطاك ما اعطاك بلا سءال تساله ان يجعله عونا ---علي طاعته وبلاغا الي مرضاته ولا يجعله قاطعا لك عنه	50	3149530288958082284	1166	2314.0	941	1175	99.23403930664062	223	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0060	true	6400305570935864267	0	73	0	362	1596	300	ولا مبعدا عن مرضاته ولا تظن ان عطاءه كل ما اعطي لكرامة عبده عليه ولا منعه كل ما يمنعه لهوان عبده عليه ولكن عطاءه ومنعه ابتلاء وامتحان يمتحن بهما عباده قال الله تعالي 89 25 و 16 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا اي ليس كل من اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته وما ذاك لكرامته علي ولكنه	60	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms050	false	8453995193089798333	228	300	1172	1530	1530	300	ولا مبعدا عن مرضاته ولا تظن ان عطاءه كل ما اعطي لكرامة عبده عليه ولا منعه كل ما يمنعه لهوان عبده عليه ولكن عطاءه ومنعه ابتلاء وامتحان يمتحن بهما عباده قال الله تعالي--- 25 و 16 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا اي ليس كل من اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته وما ذاك لكرامته علي ولكنه-	50	3149530288958082284	358	705.0	287	362	98.89502716064453	72	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0060	true	6400305570935864267	73	300	362	1596	1596	300	ابتلاء علي وامتحان له ايشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه اياه واخول فيه غيره وليس كل من ابتليته فضيقت عليه رزقه وجعلته بقدر لا يفضل عنه فذلك من هوانه علي ولكنه ابتلاء وامتحان مني له ايصبر فاعطيه اضعاف اضعاف ما فاته من سعة الرزق ام يتسخط فيكون حظه السخط فرد الله سبحانه علي من ظن ان سعة الرزق اكرام وان الفقر اهانة فقال لم ابتل عبدي بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي فاخبر ان الاكرام والاهانة لا يدوران علي المال وسعة الرزق وتقديره فانه سبحانه يوسع علي الكافر لا لكرامته ويقتر علي المءمن لا لاهانته انما يكرم من يكرمه بمعرفته ومحبته وطاعته ويهين من يهينه بالاعراض عنه ومعصيته فله الحمد علي هذا وعلي هذا وهو الغني الحميد فعادت سعادة الدنيا والاخرة الي اياك نعبد واياك نستعين فصل----- القسم الثالث من له نوع عبادة بلا استعانة وهءلاء نوعان احدهما القدرية القاءلون بانه قد فعل بالعبد جميع مقدوره من الالطاف وانه لم يبق في مقدوره اعانة له علي الفعل فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها وتعريف الطريق وارسال الرسل وتمكينه من الفعل فلم يبق بعد هذا اعانة مقدورة يساله اياها بل قد ساوي بين اولياءه واعداءه في الاعانة فاعان هءلاء كما اعان هءلاء ولكن اولياءه اختاروا لنفوسهم الايمان واعداءه اختاروا لنفوسهم الكفر من غير ان يكون الله سبحانه وفق هءلاء--- بتوفيق زاءد اوجب لهم الايمان وخذل هءلاء بامر اخر اوجب لهم الكفر فهول-----اء لهم نصيب منقوص-	60	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms051	false	-4003769461823087019	0	229	0	1240	1637	300	ابتلاء مني وامتحان له ايشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه اياه واخول فيه غيره وليس كل من ابتليته فضيقت عليه رزقه وجعلته بقدر لا يفضل عنه فذلك من هوانه علي ولكنه ابتلاء وامتحان مني له ايصبر فاعطيه اضعاف اضعاف ما فاته من سعة الرزق ام يتسخط فيكون حظه السخط فرد الله سبحانه علي من ظن ان سعة الرزق اكرام وان الفقر اهانة فقال لم ابتل عبدي بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي فاخبر ان الاكرام والاهانة لا يدوران علي المال وسعة الرزق وتقديره ف-------انه يوسع علي الكافر لا لكرامته ويقتر علي المءمن لا لاهانته انما يكرم من يكرمه بمعرفته ومحبته وطاعته ويهين من يهينه بالاعراض عنه ومعصيته فله الحمد علي هذا وعلي هذا وهو الغني الحميد فعادت سعادة الدنيا والاخرة الي اياك نعبد واياك نستعين فصل span القسم الثالث من له نوع عبادة بلا استعانة وهءلاء نوعان احده-ا القدرية القاءلون بانه قد فعل بالعبد جميع مقدوره من الالطاف وانه لم يبق في مقدوره اعانة له علي الفعل فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها وتعريف الطريق وارسال الرسل وتمكينه من الفعل فلم يبق بعد هذا اعانة مقدورة يساله اياها بل قد ساوي بين اولياءه واعداءه في الاعانة فاعان هءلاء كما اعان هءلاء ولكن اولياءه اختاروا لنفوسهم الايمان واعداءه اختاروا لنفوسهم الكفر من غير ان يكون الله سبحانه وفق هءلاء لا بتوفيق زاءد اوجب لهم الايمان وخذل هءلاء بامر اخر اوجب لهم الكفر فعباد هءلاء لهم نصيب منقوص	51	3149530288958082284	1221	2405.0	996	1248	97.83654022216797	219	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0060	true	6400305570935864267	31	97	155	491	1596	300	الله تعالي 89 25 و----------------- 16 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا اي ليس كل من اعطيته ----------ونعمته وخولته فقد اكرمت----ه و--ما ذاك لكرامته علي ولكنه ابتلاء علي وامتحان له ايشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه اياه واخول فيه غيره وليس كل من ابتليته فضيقت عليه رزقه وجعلته بقدر	60	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms175	false	7660053110932403646	69	126	402	685	1619	300	الله تعالي في كتابه كذلك فقال تعالي 16 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا اي ليس كل من اكرمته في الدنيا ونعمته فيها-- فقد انعمت عليه وانما كان----------------------------------------------------------- ذلك ابتلاء مني ل--------ه واخ-------تبار ول-ا كل من ---------قدرت عليه رزقه فجعلته بقدر	175	3149530288958082284	213	304.0	164	369	57.723575592041016	36	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0061	true	3517565723527075893	0	71	0	398	1615	300	من العبادة لا استعانة معه فهم موكولون الي انفسهم مسدود عليهم طريق الاستعانة والتوحيد قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن بالله وكذب بقدره نقض تكذيبه توحيده النوع الثاني من لهم عبادات واوراد ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة لم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر وتلاشيها في ضمنه وقيامها به وانها بدون القدر كالموات الذي لا تاثير له بل كالعدم الذي لا وجود له وان القدر	61	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms051	false	-4003769461823087019	229	300	1240	1637	1637	300	من العبادة لا استعانة معه فهم موكولون الي انفسهم مسدود عليهم طريق الاستعانة والتوحيد قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن بالله وكذب بقدره نقض تكذيبه توحيده النوع الثاني من لهم عبادات واوراد ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة لم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر وتلاشيها في ضمنه وقيامها به وانها بدون القدر كالموات الذي لا تاثير له بل كالعدم الذي لا وجود له وان القدر-	51	3149530288958082284	397	789.0	327	398	99.74874114990234	71	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0061	true	3517565723527075893	71	299	398	1610	1615	300	كالروح المحرك لها والمعول علي المحرك الاول فلم تنفذ قوي بصاءرهم من المتحرك الي المحرك ومن السبب الي المسبب ومن الالة الي الفاعل فضعفت عزاءمهم وقصرت هممهم فقل نصيبهم من اياك نستعين ولم يجدوا ذوق التعبد بالتوكل والاستعانة وان وجدوا ذوقه بالاوراد والوظاءف فهءلاء لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتاثير بحسب استعانتهم وتوكلهم ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم ولو توكل العبد علي الله حق توكله في ازالة جبل عن مكانه وكان مامورا بازالته لازاله فان قلت فما معني التوكل والاستعانة قلت هو حال للقلب ينشا عن معرفته بالله والايمان بتفرده بالخلق والتدبير والضر والنفع والعطاء والمنع وانه ما شاء كان وان لم يشا الناس وما لم يشا لم يكن وان شاءه الناس فيوجب له هذا اعتمادا عليه وتفويضا اليه وطمانينة به وثقة به ويقينا بكفايته لما توكل عليه فيه وانه ملي به ولا يكون الا بمشيءته شاءه الناس ام ابوه فتشبه حالته حالة الطفل مع ابويه فيما ينويه من رغبة ورهبة هما مليان بهما فانظر في تجرد قلبه عن الالتفات الي غير ابويه وحبس همه علي انزال ما ينويه بهما فهذه حال المتوكل ومن كان هكذا مع الله فالله كافيه ولا بد قال الله تعالي 65 3 ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه والحسب الكافي فان كان مع هذا من اهل التقوي كانت له العاقبة الحميدة وان لم يكن من اهل التقوي فهو القسم الرابع وهو من شهد تفرد الله بالنفع	61	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms052	false	584641595725126995	0	216	0	1134	1566	300	كالروح المحرك لها والمعول علي المحرك الاول فلم تنفذ قوي بصاءرهم من المتحرك الي المحرك ومن السبب الي المسبب ومن الالة الي الفاعل فضعفت عزاءمهم وقصرت هممهم فقل نصيبهم من اياك نستعين ولم يجدوا ذوق التعبد بالتوكل والاستعانة وان وجدوا ذوقه بالاوراد والوظاءف فهءلاء لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتاثير بحسب استعانتهم وتوكله------------------------------------------------------------------م ولو توكل العبد علي الله حق توكله في ازالة جبل عن مكانه وكان مامورا بازالته لازاله فان قلت فما معني التوكل والاستعانة قلت هو حال للقلب ينشا عن معرفته بالله و---------تفرده بالخلق والتدبير والضر والنفع والعطاء والمنع وانه ما شاء كان وان لم يشا الناس وما لم يشا لم يكن وان شاءه الناس فيوجب له هذا اعتمادا عليه وتفويضا اليه وطمانينة به وثقة به ويقينا بكفايته لما توكل عليه فيه وانه ملي به ولا يكون الا بمشيءته شاءه الناس ام ابوه فتشبه حالته حالة الطفل مع ابويه فيما ينوبه من رغبة ورهبة هما مليان بهما فانظر في تجرد قلبه عن الالتفات الي غير ابويه وحبس همه علي انزال ما ينويه بهما فهذه حال المتوكل ومن كان هكذا مع الله فالله كافيه ولا بد قال الله تعالي--- 3 ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه والحسب الكافي فان كان مع هذا من اهل التقوي كانت له العاقبة الحميدة وان لم يكن من اهل التقوي فهو القسم الرابع وهو من شهد تفرد الله بالنفع	52	3149530288958082284	1133	2247.0	917	1212	93.48184967041016	213	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0062	true	5097607947522394081	0	83	0	426	1628	300	وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولم يدر مع ما يحبه ويرضاه فتوكل عليه واستعان به علي حظوظه وشهواته واغراضه وطلبها منه وانزلها به فقضيت له واسعف بها----------------- سواء كانت اموالا او رياسة او جاها عند الخلق او احوالا من كشف وتاثير وقوة وتمكين ولكن لا عاقبة له فانها من جنس الملك الظاهر والاموال لا تستلزم الاسلام فضلا عن الولاية والقرب من الله فان الملك والجاه والمال والحال معطاة للبر والفاجر والمءمن والكافر فمن استدل بشء من ذلك علي محبة	62	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms052	false	584641595725126995	217	300	1141	1566	1566	300	وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولم يدر مع ما يحبه ويرضاه فتوكل عليه واستعان به علي حظوظه وشهواته واغراضه وطلبها منه وانزلها به فقضيت له واسعف بها ولكن لا عاقبة له سواء كانت اموالا او رءاسة او جاها عند الخلق او احوالا من كشف وتاثير وقوة وتمكين----------------- فانها من جنس الملك الظاهر والاموال لا تستلزم الاسلام فضلا عن الولاية والقرب من الله فان الملك والجاه والمال والحال معطاة للبر والفاجر والمءمن والكافر فمن استدل بشء من ذلك علي محبة-	52	3149530288958082284	407	786.0	329	443	91.87358856201172	77	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0062	true	5097607947522394081	83	300	426	1628	1628	300	الله لمن اتاه اياه ورضاه عنه وانه من اولياءه المقربين فهو من اجهل الجاهلين وابعدهم عن معرفة -الله ومعرفة دينه والتمييز بين ما يحبه ويرضاه ويكرهه ويسخطه فالحال من الدنيا فهو كالملك والمال ان اعان صاحبه علي طاعة الله ومرضاته وتنفيذ اوامره الحقه بالملوك العادلين البررة والا فهو وبال علي صاحبه ومبعد له عن الله وملحق له بالملوك الظلمة والاغنياء الفجرة فصل----- اذا عرف هذا فلا يكون العبد متحققا ب اياك نعبد الا باصلين عظيمين احدهما متابعة الرسول------------------- والثاني الاخلاص للمعبود فهذا تحقيق اياك نعبد والناس منقسمون بحسب هذين الاصلين ايضا الي اربعة اقسام احدها اهل الاخلاص للمعبود والمتابعة وهم اهل اياك نعبد حقيقة فاعمالهم كلها لله واقوالهم لله وعطاءهم لله ومنعهم لله وحبهم لله وبغضهم لله فمعاملتهم ظاهرا وباطنا لوجه الله وحده لا يريدون بذلك من الناس جزاء ولا شكورا ولا ابتغاء الجاه عندهم ولا طلب المحمدة والمنزلة في قلوبهم ولا هربا من ذمهم بل قد عدوا الناس بمنزلة اصحاب القبور لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فالعمل لاجل الناس وابتغاء الجاه والمنزلة عندهم ورجاءهم للضر والنفع منهم لا يكون من عارف بهم البتة بل من جاهل بشانهم وجاهل بربه فمن عرف الناس انزلهم منازلهم ومن عرف الله اخلص له اعماله واقواله وعطاءه ومنعه وحبه وبغضه ولا يعامل احد الخلق دون الله الا لجهله بالله وجهله بالخلق والا فاذا عرف-	62	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms053	false	-279123393768865497	0	219	0	1218	1636	300	الله لمن اتاه اياه ورضاه عنه وانه من اولياءه المقربين فهو من اجهل الجاهلين وابعدهم--- معرفة بالله و------دينه والتمييز بين ما يحبه ويرضاه ويكرهه ويسخطه فالحال من الدنيا فهو كالملك والمال ان اعان صاحبه علي طاعة الله ومرضاته وتنفيذ اوامره الحقه بالملوك العادلين البررة والا فهو وبال علي صاحبه ومبعد له عن الله وملحق له بالملوك الظلمة والاغنياء الفجرة فصل span اذا عرف هذا فلا يكون العبد متحققا ب-اياك نعبد الا باصلين عظيمين احدهما متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني الاخلاص للمعبود فهذا تحقيق اياك نعبد والناس منقسمون بحسب هذين الاصلين ايضا الي اربعة اقسام احدها اهل الاخلاص للمعبود والمتابعة وهم اهل اياك نعبد حقيقة فاعمالهم كلها لله واقوالهم لله وعطاءهم لله ومنعهم لله وحبهم لله وبغضهم لله فمعاملتهم ظاهرا وباطنا لوجه الله وحده لا يريدون بذلك من الناس جزاء ولا شكورا ولا ابتغاء الجاه عندهم ولا طلب المحمدة والمنزلة في قلوبهم ولا هربا من ذمهم بل قد عدوا الناس بمنزلة اصحاب القبور لا يملكون لهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فالعمل لاجل هءلاء وابتغاء الجاه والمنزلة عندهم ورجاءهم للضر والنفع منهم لا يكون من عارف بهم البتة بل من جاهل بشانهم وجاهل بربه فمن عرف الناس انزلهم منازلهم ومن عرف الله اخلص له اعماله واقواله وعطاءه ومنعه وحبه وبغضه ولا يعامل احد الخلق دون الله الا لجهله بالله وجهله بالخلق والا فاذا عرف	53	3149530288958082284	1188	2327.5	975	1228	96.74266815185547	210	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0063	true	-2154657711218011649	0	84	0	433	1543	300	الله وعرف الناس اثر معاملة الله علي معاملتهم وكذلك اعمالهم كلها وعباد-تهم موافقة لامر الله ولما يحبه ويرضاه وهذا هو العمل الذي لا يقبل الله من عامل سواه وهو الذي بلا عباده بالموت والحياة لاجله قال الله تعالي 67 2 الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وجعل ما علي الارض زينة لها ليختبرهم ايهم احسن عملا قال الفضيل بن عياض العمل الحسن هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم	63	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms053	false	-279123393768865497	219	300	1218	1636	1636	300	الله وعرف الناس اثر معاملة الله علي معاملتهم وكذلك اعمالهم كلها وعباداتهم موافقة لامر الله ولما يحبه ويرضاه وهذا هو العمل الذي لا يقبل الله من عامل سواه وهو الذي بلا عباده بالموت والحياة لاجله قال الله تعالي--- 2 الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وجعل ما علي الارض زينة لها ليختبرهم ايهم احسن عملا قال الفضيل بن عياض ------------هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم-	53	3149530288958082284	417	807.5	337	434	96.08294677734375	80	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0063	true	-2154657711218011649	84	300	433	1543	1543	300	يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان علي السنة وهذا هو المذكور في قوله تعالي 18 110 فمن كان يرجو- لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وفي قوله 4 125 ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فلا يقبل الله من العمل الا ما كان خالصا لوجهه علي متابعة امره وما عدا ذلك فهو مردود علي عامله ي-رد عليه احوج ما هو اليه هباء منثورا وفي الصحيح من حديث عاءشة عن النبي------------------- كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ح وكل عمل بلا اقتداء فانه لا يزيد عامله من الله الا بعدا فان الله تعالي انما يعبد بامره لا بالاراء والاهواء فصل ال-----ضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة فليس عمله موافقا لشرع وليس هو خالصا للمعبود كاعمال المتزينين للناس المراءين لهم بما لم يشرعه الله ورسوله وهءلاء شرار الخلق وامقتهم الي الله عز وجل ولهم اوفر نصيب من قوله 3 188 لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم يفرحون بما اتوا من البدعة والضلالة والشرك ويحبون ان يحمدوا باتباع السنة والاخلاص وهذا الضرب يكثر فيمن انحرف من المنتسبين الي العلم والفقر والعبادة عن الصراط المستقيم فانهم يرتكبون البدع والضلالات والرياء والسمعة ويحبون-	63	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms054	false	-8711165612795673375	0	214	0	1113	1583	300	يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان علي السنة وهذا هو المذكور في قوله تعالي--- 110 فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وفي قوله-- 125 ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فلا يقبل الله من العمل الا ما كان خالصا لوجهه علي متابعة امره وما عدا ذلك فهو مردود علي عامله يعود عليه احوج ما هو اليه هباء منثورا وفي الصحيح ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد-- وكل عمل بلا اقتداء فانه لا يزيد عامله من الله الا بعدا فان الله تعالي انما بعبد بامره لا بالاراء والاهواء فصل span الضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة فليس عمله موافقا لشرع ولا- هو خالصا للمعبود كاعمال المتزينين للناس المراءين لهم بما لم يشرعه الله ورسوله وهءلاء شرار الخلق وامقتهم الي الله عز وجل ولهم اوفر نصيب من قوله-- 188 لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم يفرحون بما اتوا من البدعة والضلالة والشرك ويحبون ان يحمدوا باتباع السنة والاخلاص وهذا الضرب يكثر فيمن انحرف من المنتسبين الي العلم والفقر والعبادة عن الصراط المستقيم فانهم يرتكبون البدع والضلالات والرياء والسمعة ويحبون	54	3149530288958082284	1080	2090.0	872	1137	94.98680877685547	201	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0064	true	-6117069948760176354	0	90	0	489	1678	300	ان يحمدوا بما لم يفعلوه من الاتباع والاخلاص والعلم فهم اهل الغضب والضلال فصل الضرب الثالث من هو مخلص في اعماله لكنها علي غير متابعة الامر كجهال العباد والمنتسبين الي طريق الزهد والفقر وكل من عبد الله بغير امره واعتقد عبادته هذه قربة الي الله فهذا حاله كمن يظن ان سماع المكاء والتصدية قربة وان الخلوة التي يترك فيها الجمعة والجماعة قربة وان مواصلة صوم النهار بالليل قربة وان صيام يوم فطر الناس كلهم قربة وامثال ذلك فصل الضرب الرابع من اعماله علي متابعة الامر لكنها لغير الله كطاعة المراءين	64	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms054	false	-8711165612795673375	214	300	1113	1583	1583	300	ان يحمدوا بما لم يفعلوه من الاتباع والاخلاص والعلم فهم اهل الغضب والضلا----ل الضرب الثالث من هو مخلص في اعماله لكنها علي غير متابعة الامر كجهال العباد والمنتسبين الي طريق الزهد والفقر وكل من عبد الله بغير امره واعتقد----------ه قربة الي الله فهذا حاله كمن يظن ان سماع المكاء والتصدية قربة وان الخلوة التي يترك فيها الجمعة والجماعة قربة وان مواصلة صوم النهار بالليل قربة وان صيام يوم فطر الناس كلهم قربة وامثال ذلك---- الضرب الرابع من اعماله علي متابعة الامر لكنها لغير الله كطاعة المراءين-	54	3149530288958082284	470	912.5	385	489	96.11451721191406	85	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0064	true	-6117069948760176354	90	300	489	1678	1678	300	وكالرجل يقاتل رياء وحمية وشجاعة ويحج ليقال ويقرا القران ليقال فهءلاء اعمالهم ظاهرها اعمال صالحة مامور بها لكنها غير صالحة فلا تقبل 98 5 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فكل احد لم يءمر الا بعبادة الله بما امر والاخلاص له في العبادة وهم اهل اياك نعبد واياك نستعين فصل----- ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربع- طرق فهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها علي النفوس واصعبها قالوا لانه ابعد الاشياء عن هواها وهو حقيقة التعبد قالوا والاجر علي قدر المشقة ورووا حديثا لا اصل له افضل الاعمال احمرها اي اصعبها واشقها وهءلاء هم اهل المجاهدات والجور علي النفوس قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك اذ طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الي الارض فلا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق الصنف الثاني قالوا افضل العبادات التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان واطراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث بكل ما هو منها ثم هءلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عليه ودعوا الناس اليه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة فراوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة وراسها وخواصهم راوا هذا مقصودا لغيره وان المقصود به عكوف القلب علي الله وجمع ال-همة عليه وتفريغ القلب لمحبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فراوا-	64	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms055	false	2578592632102363459	0	210	0	1191	1702	300	وكالرجل يقاتل رياء وحمية وشجاعة ويحج ليقال ويقرا القران ليقال فهءلاء اعمالهم ظاهرها اعمال صالحة مامور بها لكنها غير خالصة فلا تقبل--- 5 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فكل احد لم يءمر الا بعبادة الله بما امر والاخلاص له في العبادة وهم اهل اياك نعبد واياك نستعين فصل span ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخص-ص اربعة طرق فهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها علي النفوس واصعبها قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد قالوا والاجر علي قدر المشقة ورووا حديثا لا اصل له افضل الاعمال احمزها اي اصعبها واشقها وهءلاء هم اهل المجاهدات والجور علي النفوس قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك اذ طبعها الكسل والمهانة والاخلاد الي الارض فلا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق الصنف الثاني قالوا افضل العبادات التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان وطر--ح الاهتمام بها وعدم الاكتراث بكل ما هو منها ثم هءلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عليه ودعوا الناس اليه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة فراوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة وراسها وخواصهم راوا هذا مقصودا لغيره وان المقصود به عكوف القلب علي الله وجمع المهمة عليه وتفريغ القلب لمحبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فراوا	55	3149530288958082284	1177	2311.0	969	1197	98.32915496826172	200	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0065	true	-7613357284028683534	0	90	0	512	1576	300	ان افضل العبادات في الجمعية علي الله ودوام ذكره بالقلب واللسان والاشتغال بمراقبته دون كل ما فيه تفريق للقلب وتشتيت له ثم هءلاء قسمان فالعارفون المتبعون منهم اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم والمنحرفون منهم يقولون المقصود من العبادة جمعية القلب علي الله فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه وربما يقول قاءلهم يطالب بالاوراد من كان غافلا فكيف بقلب كل اوقاته ورد ثم هولاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفراءض لجمعيته ومنهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته	65	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms055	false	2578592632102363459	210	300	1191	1702	1702	300	ان افضل العبادات في الجمعية علي الله ودوام ذكره بالقلب واللسان والاشتغال بمراقبته دون كل ما فيه تفريق للقلب وتشتيت له ثم هءلاء قسمان فالعارفون المتبعون منهم اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم والمنحرفون منهم يقولون المقصود من العبادة جمعية القلب علي الله فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت اليه وربما يقول قاءلهم يطالب بالاوراد من كان غافلا فكيف بقلب كل اوقاته ورد ثم هءلاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفراءض لجمعيته ومنهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته-	55	3149530288958082284	510	1014.0	421	512	99.609375	89	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0065	true	-7613357284028683534	90	300	512	1576	1576	300	وسال بعض هءلاء شيخا عارفا فقال اذا اذن المءذن وانا في جمعيتي علي الله فان قمت وخرجت تفرقت وان بقيت علي حالي بقيت علي جمعيتي فما الافضل في حقي فقال اذا اذن المءذن وانت تحت العرش فقم واجب داعي الله ثم عد الي موضعك وهذا لان الجمعية علي الله حظ الروح والقلب واجابة الداعي حق الرب ومن اثر حظ روحه علي حق ربه فليس من اهل اياك نعبد الصنف الثالث راوا ان انفع العبادات وافضلها ما كان فيه نفع متعد فراوه افضل من ذي النفع القاصر فراوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حواءجهم ومساعدتهم بالمال والجاه والنفع افضل فتصدوا له وعملوا عليه واحتجوا بقول النبي------------------- الخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله ح رواه ابو يعلي واحتجوا بان عمل العابد قاصر علي نفسه وعمل النفاع متعد الي الغير واين احدهما من الاخر قالوا ولهذا كان فضل العالم علي العابد كفضل القمر علي ساءر الكواكب قالوا وقد قال رسول الله------------------- لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ح وهذا التفضيل انما هو للنفع المتعدي واحتجوا بقوله------------------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص -من اجورهم شء ح واحتجوا بقوله ا-------------------ن الله وملاءكته يصلون علي معلمي الناس الخير ح وبقوله-	65	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms056	false	-7384846357206692054	0	219	0	1122	1572	300	وسال---- هءلاء شيخا عارفا فقال اذا اذن المءذن وانا في جمعيتي علي الله فان قمت وخرجت تفرقت وان بقيت علي حالي بقيت علي جمعيتي فما الافضل في حقي فقال اذا اذن المءذن وانت تحت العرش فقم واجب داعي الله ثم عد الي موضعك وهذا لان الجمعية علي الله حظ الروح والقلب واجابة الداعي حق الرب ومن اثر حظ روحه علي حق ربه فليس من اهل اياك نعبد الصنف الثالث راوا ان انفع العبادات وافضلها ما كان فيه نفع متعد فراوه افضل من ذي النفع القاصر فراوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حواءجهم ومساعدتهم بالمال والجاه والنفع افضل فتصدوا له وعملوا عليه واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم الخلق كلهم عيال الله واحبهم اليه انفعهم لعياله-- رواه ابو يعلي واحتجوا بان عمل العابد قاصر علي نفسه وعمل النفاع متعد الي الغير واين احدهما من الاخر قالوا ولهذا كان فضل العالم علي العابد كفضل القمر علي ساءر الكواكب قالوا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم و--هذا التفضيل-------- للنفع المتعدي واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينتقض من اجورهم شء-- واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي معلمي الناس الخير-- وبقوله	56	3149530288958082284	1039	1984.0	838	1142	90.9807357788086	195	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0066	true	5307871755344495477	0	74	0	414	1675	300	ان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في البحر والنملة في جحرها ح واحتجوا بان صاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي نسب اليه واحتجوا بان الانبياء انما بعثوا بالاحسان الي الخلق وهدايتهم ونفع-م في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع عن الناس والترهب ولهذا انكر النبي------------------- علي اولءك النفر الذين هموا بالانقطاع للتعبد وترك مخالطة الناس وراي هءلاء التفرق في	66	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms056	false	-7384846357206692054	223	300	1141	1572	1572	300	ان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في البحر والنملة في حجرها-- واحتجوا بان صاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي نسب اليه واحتجوا بان الانبياء انما بعثوا بالاحسان الي الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع عن الناس والترهب ولهذا انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي اولءك النفر الذين هموا بالانقطاع للتعبد وترك مخالطة الناس وراي هءلاء التفرق في-	56	3149530288958082284	409	788.5	337	434	94.23963165283203	70	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0066	true	5307871755344495477	74	300	414	1675	1675	300	امر الله ونفع عباده والاحسان اليهم افضل من الجمعية عليه بدون ذلك الصنف الرابع قالوا ان افضل العبادة العمل علي مرضاة الرب في كل وقت بما هو مقتضي ذلك الوقت ووظيفته فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الي ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل ومن ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن والافضل في وقت حضور الضيف مثلا القيام بحقه والاشتغال به عن الورد المستحب وكذلك في اداء حق الزوجة والاهل والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقران والدعاء والذكر والاستغفار والافضل في وقت استرشاد الطالب وتعليم الجاهل الاقبال علي تعليمه والاشتغال به والافضل في اوقات الاذان ترك ما هو فيه من ورده والاشتغال باجابة المءذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والنصح في ايقاعها علي اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الي الجامع وان بعد كان افضل والافضل في اوقات ضرورة المحتاج الي المساعدة بالجاه او البدن او المال الاشتغال بمساعدته واغاثة لهفته وايثار ذلك علي اورادك وخلوتك والافضل في وقت قراءة القران جمعية القلب والهمة علي تدبره وتفهمه حتي كان الله تعالي يخاطبك به فتجمع قلبك علي فهمه وتدبره والعزم علي تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان علي ذلك والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر دون الصوم المضعف عن ذلك والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد فهو افضل من الجهاد-	66	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms057	false	-5479316156965297228	0	226	0	1261	1677	300	امر الله ونفع عباده والاحسان اليهم افضل من الجمعية عليه بدون ذلك الصنف الرابع قالوا ان افضل العبادة العمل علي مرضاة الرب في كل وقت بما هو مقتضي ذلك الوقت ووظيفته فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الي ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل ومن ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن والافضل في وقت حضور الضيف مثلا القيام بحقه والاشتغال به عن الورد المستحب وكذلك في اداء حق الزوجة والاهل والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقران والدعاء والذكر والاستغفار والافضل في وقت استرشاد الطالب وتعل-م الجاهل الاقبال علي تعليمه والاشتغال به والافضل في اوقات الاذان ترك ما هو فيه من ورده والاشتغال باجابة المءذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والنصح في ايقاعها علي اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الي الجامع وان بعد كان افضل والافضل في اوقات ضرورة المحتاج الي المساعدة بالجاه او البدن او المال الاشتغال بمساعدته واغاثة لهفته وايثار ذلك علي اورادك وخلوتك والافضل في وقت قراءة القران جمعية القلب والهمة علي تدبره وتفهمه حتي كان الله تعالي يخاطبك به فتجمع قلبك علي فهمه وتدبره والعزم علي تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان علي ذلك والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر دون الصوم المضعف عن ذلك والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد فهو افضل من الجهاد	57	3149530288958082284	1260	2510.0	1035	1262	99.84152221679688	224	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0067	true	-1715772829825221028	0	74	0	417	1603	300	غير المتعين والافضل في العشر الاخير من رمضان لزوم المسجد فيه والخلوة والاعتكاف دون التصدي لمخالطة الناس والاشتغال بهم حتي انه افضل من الاقبال علي تعليمهم العلم واقراءهم القران عند كثير من العلماء والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك علي خلوتك وجمعيتك والافضل في وقت نزول النوازل واذاة الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك بهم دون الهرب منهم فان المءمن الذي يخالط الناس ليصبر علي	67	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms057	false	-5479316156965297228	226	300	1261	1677	1677	300	غير المتعين والافضل في العشر الاخير من رمضان لزوم المسجد فيه والخلوة والاعتكاف دون التصدي لمخالطة الناس والاشتغال بهم حتي انه افضل من الاقبال علي تعليمهم العلم واقراءهم القران عند كثير من العلماء والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك علي خلوتك وجمعيتك والافضل في وقت نزول النوازل واذاة الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك بهم دون الهرب منهم فان المءمن الذي يخالط الناس ليصبر علي-	57	3149530288958082284	416	827.0	343	417	99.76019287109375	74	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0067	true	-1715772829825221028	74	300	417	1603	1603	300	اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يءذونه والافضل خلطتهم في الخير فهي خير من اعتزالهم فيه واعتزالهم في الشر فهو افضل من خلطتهم فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله او قلله فخلطتهم حينءذ افضل من اعتزالهم فالافضل في كل وقت وحال ايثار مرضاة الله في ذلك الوقت والحال والاشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاه وهءلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف قبلهم اهل التعبد المقيد فمتي خرج احدهم عن النوع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يري نفسه كانه قد نقص وترك عبادته فهو يعبدا-لله علي وجه واحد وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه يءثره علي غيره بل غرضه تتبع مرضاة الله تعالي اين كانت فمدار تعبده عليها فهو لا يزال متنقلا في منازل العبودية كلما رفعت له منزلة عمل علي سيره اليها واشتغل بها حتي تلوح له منزلة اخري فهذا دابه في السير حتي ينتهي سيره فان رايت العلماء رايته معهم وان رايت العباد رايته معهم وان رايت المجاهدين رايته معهم وان رايت الذاكرين رايته معهم وان رايت المتصدقين المحسنين رايته معهم وان رايت ارباب الجمعية وعكوف القلب علي الله رايته معهم فهذا هو العبد المطلق الذي لم تملكه الرسوم ولم تقيده القيود ولم يكن عمله علي مراد نفسه وما فيه لذتها وراحتها من العبادات بل هو علي مراد ربه ولو كانت راحة نفسه ولذتها في سواه فهذا هو المتحقق ب اياك نعبد واياك نستعين حقا القاءم بهما صدقا ملبسه ما-	67	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms058	false	-3439449471897788187	0	226	0	1181	1556	300	اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يءذونه والافضل خلطتهم في الخير فهي خير من عزلتهم --فيه و--عزلتهم في الشر فهي افضل من خلطتهم فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله او قلله فخلطتهم حينءذ افضل من عزلت--هم فالافضل في كل وقت وحال ايثار مرضاة الله في ذلك الوقت والحال والاشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاه وهءلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف قبلهم اهل التعبد المقيد فمتي خرج احدهم عن النوع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يري نفسه كانه قد نقض وترك عبادته فهو يعبد الله علي وجه واحد وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه يءثره علي غيره بل غرضه تتبع مرضاة الله تعالي اين كانت فمدار تعبده عليها فهو لا يزال متنقلا في منازل العبودية كلما رفعت له منزلة عمل علي سيره اليها واشتغل بها حتي تلوح له منزلة اخري فهذا دابه في السير حتي ينتهي سيره فان رايت العلماء رايته معهم وان رايت العباد رايته معهم وان رايت المجاهدين رايته معهم وان رايت الذاكرين رايته معهم وان رايت المتصدقين المحسنين رايته معهم وان رايت ارباب الجمعية وعكوف القلب علي الله رايته معهم فهذا هو العبد المطلق الذي لم تملكه الرسوم ولم تقيده القيود ولم يكن عمله علي مراد نفسه وما فيه لذتها وراحتها من العبادات بل هو علي مراد ربه ولو كانت راحة نفسه ولذتها في سواه فهذا هو المتحقق باي-اك نعبد واياك نستعين حقا القاءم بهما صدقا ملبسه ما	58	3149530288958082284	1160	2293.5	937	1188	97.64309692382812	218	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0068	true	-4873093942693624254	0	77	0	391	1549	300	تهيا وماكله ما تيسر واشتغاله بما امر الله به في كل وقت بوقته ومجلسه حيث انتهي به المكان ووجده خاليا لا تملكه اشارة ولا يتعبده قيد ولا يستولي عليه رسم حر مجرد داءر مع الامر حيث دار يدين بدين الامر اني توجهت ركاءبه ويدور معه حيث استقلت مضاربه يانس به كل محق ويستوحش منه كل مبطل كالغيث حيث وقع نفع وكالنخلة لا يسقط ورقها وكلها منفعة حتي شوكها وهو موضع الغلظة منه علي المخالفين لامر الله والغضب	68	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms058	false	-3439449471897788187	226	300	1181	1556	1556	300	تهيا وماكله ما تيسر واشتغاله بما امر----- به في كل وقت بوقته ومجلسه حيث انتهي---------- ووجده خاليا لا تملكه اشارة ولا يتعبده قيد ولا يستولي عليه رسم حر مجرد داءر مع الامر حيث دار يدين بدين الامر اني توجهت ركاءبه ويدور معه حيث استقلت مضاربه يانس به كل محق ويستوحش منه كل مبطل كالغيث حيث وقع نفع وكالنخلة لا يسقط ورقها وكلها منفعة حتي شوكها وهو موضع الغلظة منه علي المخالفين لامر الله والغضب-	58	3149530288958082284	375	728.5	302	391	95.90792846679688	74	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0068	true	-4873093942693624254	77	300	391	1549	1549	300	اذا انتهكت محارم الله فهو لله وبالله ومع الله قد صحب الله بلا خلق وصحب الناس بلا نفس بل اذا كان مع الله عزل الخلاءق عن البين وتخلي عنهم واذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلي عنها فواها له ما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمانينته وسكونه اليه والله المستعان وع-يه التكلان فصل----- ثم للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرق اربعة وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول نفاة الحكم والتعليل الذين يردون الامر الي محض المشيءة وصرف الارادة فهءلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر من غير ان تكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد ولا سببا لنجاة وانما القيام بها لمجرد الامر ومحض المشيءة كما قالوا في الخلق انه لم يخلق ما خلقه لعلة ولا لغاية هي المقصودة به ولا لحكمة تعود اليه منه وليس في المخلوقات اسباب مقتضيات لمسبباتها ولا فيها قوي ولا طباءع فليست النار سببا للاحراق ولا الماء سببا للارواء والتبريد واخراج النبات ولا فيه قوة ولا طبيعة تقتضي ذلك وحصول الاحراق والري ليس بهما لكن باجراء العادة الاقترانية علي حصول هذا عند هذا لا بسبب -ولا بقوة قامت به وهكذا الامر عندهم في امره الشرعي سواء لا فرق في نفس الامر بين المامور والمحظور ولكن المشيءة اقتضت امره بهذا ونهيه عن هذا من غير ان يقوم بالمامور به صفة اقتضت حسنه ولا المنهي عنه صفة-	68	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms059	false	7359083486714494140	0	224	0	1165	1595	300	اذا انتهكت محارم الله فهو لله وبالله ومع الله قد صحب الله بلا خلق وصحب الناس بلا نفس بل اذا كان مع الله عزل الخلاءق من البين وتخلي عنهم واذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلي عنها فواها له ما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمانينته وسكونه اليه والله المستعان وعليه التكلان فصل span ثم للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرق اربعة وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول نفاة الحكم والتعليل الذين يردون الامر الي محض المشيءة وصرف الارادة فهءلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر من غير ان يكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد ولا سببا لنجاة وانما القيام بها لمجرد الامر ومحض المشيءة كما قالوا في الخلق انه لم يخلق ما خلقه لعلة ولا لغاية هي المقصود- به ولا لحكمة تعود اليه منه وليس في المخلوقات اسباب مقتضيات لمسبباتها ولا فيها قوي ولا طباءع فليست النار سببا للاحراق ولا الماء سببا للادواء والتبريد واخراج النبات ولا فيه قوة ولا طبيعة تقتضي ذلك وحصول الاحراق والري ليس بهما لكن باجراء العادة الاقترانية علي حصول هذا عند هذا لا بسببه ولا بقوة قامت به وهكذا الامر عندهم في امره الشرعي سواء لا فرق في نفس الامر بين المامور والمحظور ولكن المشيءة اقتضت امره بهذا ونهيه عن هذا من غير ان يقوم بالمامور به صفة اقتضت حسنه ولا المنهي عنه صفة	59	3149530288958082284	1153	2278.0	932	1166	98.88507843017578	215	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0069	true	1869169064634059993	0	77	0	436	1661	300	اقتضت قبحه ولهذا الاصل لوازم وفروع كثيرة فاسدة وقد ذكرناها في كتابنا الكبير المسمي -مفتاح دار السعادة ومطلب اهل العلم والارادة وبينا فساد هذا الاصل من نحو ستين وجها وهو كتاب بديع في معناه وذكرناه ايضا في كتابنا المسمي -سفر الهجرتين وطريق السعادتين وهءلاء لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها ولا يتنعمون بها وليست الصلاة قرة اعينهم وليست الاوامر سرور قلوبهم وغذاء ارواحهم وحياتهم ولهذا يسمونها تكاليف اي قد كلفوا بها ولو سمي مدع لمحبة ملك من	69	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms059	false	7359083486714494140	224	300	1165	1595	1595	300	اقتضت قبحه ولهذا الاصل لوازم وفروع كثيرة فاسدة وقد ذكرناها في كتابنا الكبير المسمي بمفتاح دار السعادة ومطلب اهل العلم والارادة وبينا فساد هذا الاصل من نحو ستين وجها وهو كتاب بديع في معناه وذكرناه ايضا في كتابنا المسمي بسفر الهجرتين وطريق السعادتين وهءلاء لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها ولا يتنعمون بها وليست------- قرة اعينهم وليست الاوامر سرور قلوبهم وغذاء ارواحهم وحياتهم ولهذا يسمونها تكاليف اي قد كلفوا بها ولو سمي مدع لمحبة ملك من-	59	3149530288958082284	428	833.0	353	438	97.7168960571289	74	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0069	true	1869169064634059993	77	300	436	1661	1661	300	الملوك او غيره ما يامره به تكليفا وقال اني انما افعله بكلفة لم يعده احد محبا له ولهذا انكر هءلاء او كثير منهم محبة العبد لربه وقالوا انما يحب ثوابه وما يخلقه له من النعيم الذي يتمتع به لا انه يحب ذاته فجعلوا المحبة لمخلوقه دونه وحقيقة العبودية هي كمال المحبة فانكروا حقيقة العبودية ولبها وحقيقة الالهية كونه مالوها محبوبا بغاية الحب المقرون بغاية الذل والخضوع والاجلال والتعظيم فانكروا كونه محبوبا وذلك انكار لالهيته وشيخ هءلاء هو الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبدالله القسري في يوم اضحي وقال انه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا وانما كان انكاره لكونه تعالي محبوبا محبا لم ينكر حاجة ابراهيم اليه التي هي الخلة عند الجهمية التي يشترك فيها جميع الخلاءق فكلهم اخلاء لله عندهم وقد بينا فساد قولهم هذا وانكارهم محبة الله من اكثر من ثمانين وجها في كتابنا المسمي قرة عيون المحبين وروضة قلوب العارفين وذكرنا فيه وجوب تعلق المحبة بالحبيب الاول من جميع طرق الادلة النقلية والعقلية والذوقية والفطرية وانه لا كمال للانسان بدون ذلك البتة كما انه لا كمال لجسمه الا بالروح والحياة ولا لعينه الا بالنور الباصر ولا لاذنه الا بالسمع وان الامر فوق ذلك واعظم فصل----- الصنف الثاني القدرية النفاة الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعليل ولكن لا يقوم بالرب ولا يرجع اليه بل يرجع الي مجرد مصلحة المخلوق ومنفعته فعندهم ان العبادات-	69	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms060	false	-4842286034380152689	0	220	0	1216	1651	300	الملوك او غيره ما يامره به تكليفا وقال اني انما افعله بكلفة لم يعده احد محبا له ولهذا انكر هءلاء-او كثير منهم-محبة العبد لربه وقالوا انما يحب ثوابه وما يخلقه له من النعيم الذي يتمتع به لا انه يحب ذاته فجعلوا المحبة لمخلوقه دونه وحقيقة العبودية هي كمال المحبة فانكروا حقيقة العبودية ولبها وحقيقة الالهية كونه مالوها محبوبا بغاية الحب المقرون بغاية الذل والخضوع والاجلال والتعظيم فانكروا كونه محبوبا وذلك انكار لالهيته وشيخ هءلاء هو الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد بن-------- القسري في يوم اضحي وقال انه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا وانما كان انكاره لكونه تعالي محبوبا محبا لم ينكر حاجة ابراهيم اليه التي هي الخلة عند الجهمية التي يشترك فيها جميع الخلاءق فكلهم اخلاء لله عندهم وقد بينا فساد قولهم هذا وانكارهم محبة الله من اكثر من ثمانين وجها في كتابنا المسمي قرة عيون المحبين وروضة قلوب العارفين وذكرنا فيه وجوب تعلق المحبة بالحبيب الاول من جميع طرق الادلة النقلية والعقلية والذوقية والفطرية وانه لا كمال للانسان بدون ذلك البتة كما انه لا كمال لجسمه الا بالروح والحياة ولا لعينه الا بالنور الباصر ولا لاذنه الا بالسمع وان الامر فوق ذلك واعظم فصل span الصنف الثاني القدرية النفاة الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعليل----- لا يقوم بالرب ولا يرجع اليه بل يرجع الي مجرد مصلحة المخلوق ومنفعته فعندهم ان العبادات	60	3149530288958082284	1210	2382.5	992	1231	98.2940673828125	219	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0070	true	-6870463123595419251	0	79	0	424	1646	300	شرعت اثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم وانها بمنزلة استيفاء اجرة الاجير قالوا ولهذا يجعلها الله تعالي عوضا كقوله 7 43 ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون وقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون وقوله------------------- فيما يحكي عن ربه عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها ح وقوله تعالي 39 10 انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قالوا وقد سماه الله سبحانه جزاء واجرا وثوابا	70	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms060	false	-4842286034380152689	220	300	1216	1651	1651	300	شرعت اثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم وانها بمنزلة استيفاء اجرة الاجير قالوا ولهذا يجعلها الله تعالي عوضا كقوله-- 43 ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون وقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون وقوله صلي الله عليه وسلم فيما يحكي عن ربه عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها وق--وله تعالي--- 10 انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قالوا وقد سماه الله سبحانه جزاء واجرا وثوابا-	60	3149530288958082284	414	796.0	339	443	93.45372772216797	74	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0070	true	-6870463123595419251	79	300	424	1646	1646	300	لانه يثوب الي العامل من عمله اي يرجع اليه منه قالوا ولولا ارتباطه بالعمل لم يكن لتسميته جزاءا ولا اجرا ولا ثوابا معني قالوا ويدل عليه الوزن فلولا تعلق الثواب والعقاب بالاعمال واقتضاءها لها وكونها كالاثمان لها لم يكن للوزن معني وقد قال تعالي 7 8 9 والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وهاتان الطاءفتان متقابلتان اشد التقابل وبينهما اعظم التباين فالجبرية لم تجعل للاعمال ارتباطا بالجزاء البتة وجوزت ان يعذب الله من افني عمره في طاعته وينعم من افني عمره في معصيته وكلاهما بالنسبة اليه سواء وجوزت ان يرفع صاحب العمل القليل علي من هو اعظم منه عملا---- واكثر وافضل درجات والكل عندهم راجع الي محض المشيءة من غير تعليل ولا سبب ولا حكمة تقتضي تخصيص هذا بالثواب وهذا بالعقاب والقدرية اوجبت علي الله سبحانه رعاية الاصلح وجعلت ذلك كله بمحض الاعمال وثمنا لها وان وصول الثواب الي العبد بدون عمله فيه تنغيص باحتمال منة الصدقة عليه بلا ثمن فقاتلهم الله ما اجهلهم بالله واغرهم به جعلوا تفضله واحسانه الي عبده بمنزلة صدقة العبد علي العبد حتي قالوا ان اعطاءه ما يعطيه اجرة علي عمله احب الي العبد واطيب له من ان يعطيه فضلا منه بلا عمل فقابلتهم الجبرية اشد المقابلة ولم يجعلوا للاعمال تاثيرا في الجزاء البتة والطاءفتان جاءرتان منحرفتان عن الصراط المستقيم الذي فطر-	70	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms061	false	-7137381404841443265	0	211	0	1175	1655	300	لانه يثوب الي العامل من عمله اي يرجع اليه منه قالوا ولولا ارتباطه بالعمل لم يكن لتسميته جزاء و-لا اجرا ولا ثوابا معني قالوا ويدل عليه الوزن فلولا تعلق الثواب والعقاب بالاعمال واقتضاءها لها وكونها كالاثمان لها لم يكن للوزن معني وقد قال تعالي---- 9 والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وهاتان الطاءفتان متقابلتان اشد التقابل وبينهما اعظم التباين فالجبرية لم تجعل للاعمال ارتباطا بالجزاء البتة وجوزت ان يعذب الله من افني عمره في طاعته وينعم من افني عمره في معصيته وكر-هما بالنسبة اليه سواء وجوزت ان يرفع صاحب العمل القليل علي من هو اعظم---- عملا منه واكثر وافضل درجات والكل عندهم راجع الي محض المشيءة من غير تعليل ولا سبب ولا حكمة تقتضي------ هذا بالثواب وهذا بالعقاب والقدرية اوجبت علي-----------ه رعاية الاصلح وجعلت---- كله بمحض الاعمال وثمنا لها وان وصول الثواب الي العبد بدون عمل----ه تنغيص باحتمال منة الصدقة عليه بلا ثمن فقاتلهم الله ما اجهلهم بالله واغرهم به جعلوا تفضله واحسانه الي ال-----------------عبد علي العبد حتي قالوا ان اعطاءه ما يعطيه اجرة علي عمله احب الي العبد واطيب له من ان يعطيه فضلا منه بلا عمل فقابلتهم الجبرية اشد المقابلة ولم يجعلوا للاعمال تاثيرا في الجزاء البتة والطاءفتان جاءرتان منحرفتان عن الصراط المستقيم الذي فطر	61	3149530288958082284	1165	2259.0	957	1227	94.947021484375	203	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0071	true	1984247164586066136	0	90	0	480	1568	300	الله عليه عباده وجاءت به الرسل ونزلت به الكتب وهو ان الاعمال اسباب موصلة الي الثواب والعقاب مقتضية- لهما كاقتضاء ساءر الاسباب لمسبباتها وان الاعمال الصالحة من توفيق الله وفضله ومنه وصدقته علي عبده ان اعانه عليها ووفقه لها وخلق فيه ارادتها والقدرة عليها وحببها اليه وزينها في قلبه وكره اليه اضدا-ها ومع هذا فليست ثمنا لجزاءه وثوابه ولا هي علي قدره بل غايتها اذا بذل العبد فيها نصحه وجهده واوقعها علي اكمل الوجوه ان تقع شكرا له علي بعض نعمه عليه فلو طالبه بحقه لبقي ع-ليه من الشكر علي	71	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms061	false	-7137381404841443265	211	300	1175	1655	1655	300	الله عليه عباده وجاءت به الرسل ونزلت به الكتب وهو ان الاعمال اسباب موصلة الي ا-ثواب والعقاب مقتضيات لهما كاقتضاء ساءر الاسباب لمسبباتها وان الاعمال الصالحة من توفيق الله وفضله ومنه وصدقته علي عبده ان اعانه عليها ووفقه لها وخلق فيه ارادتها والقدرة عليها وحببها اليه وزينها في قلبه وكره اليه اضدادها ومع هذا فليست ثمنا لجزاءه وثوابه ولا هي علي قدرة بل غايتها-اذا بذل العبد فيها نصحه وجهده واوقعها علي اكمل الوجوه ان تقع شكرا له علي بعض نعمه عليه فلو طالبه بحقه لبقيت عليه من الشكر علي-	61	3149530288958082284	473	918.0	386	483	97.92960357666016	85	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0071	true	1984247164586066136	90	300	480	1568	1568	300	تلك النعمة بقية لم يقم بشكرها فلذلك لو عذب اهل سم-واته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم كما ثبت ذلك عن النبي------------------- ولهذا نفي النبي------------------- دخول الجنة بالعمل كما قال لن يدخل------ احدا منكم الجنة -عمله وفي لفظ لن يدخل احد------- منكم الجنة بعمله وفي لفظ لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل ح واثبت سبحانه دخول الجنة بالعمل كما في قوله 16 32 ادخولا الجنة بما كنتم تعملون ولا تنافي بينه-ا اذا توارد النفي والاثبات ليس علي معني واحد فالمنفي استحقاقها بمجرد الاعمال وكون الاعمال ثمنا وعوضا لها ردا علي القدرية المجوسية التي زعمت ان التفضل بالثواب ابتداء متضمن لتكرير المنة وهذه الطاءفة من اجهل الخلق بالله واغلظهم عنه حجابا وحق لهم ان يكونوا مجوس هذه الامة ويكفي في جهلهم بالله انهم لم يعلموا ان اهل سم-واته وارضه في منته وان من تمام الفرح والسرور والغبطة واللذة اغتباطهم بمنة سيدهم ومولاهم الحق وانهم انما طاب لهم عيشهم بهذه المنة واعظمهم منه منزلة واقربهم اليه اعرفهم بهذه المنة واعظمهم اقرارا بها وذكرا لها وشكرا عليها ومحبة له لاجلها فهل يتقلب احد قط الا في منته 49 17 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل-	71	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms062	false	7671602102153933821	0	216	0	1126	1556	300	تلك النعمة بقية لم يقع بشكرها فلذلك لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم كما ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نفي النبي صلي الله عليه وسلم دخول الجنة بالعمل كما قال لن يدخل الجنة احدا منكم الجنة بعمله وفي لفظ لن يدخل احدا الجنة منكم الجنة بعمله وفي لفظ لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل-- واثبت سبحانه دخول الجنة بالعمل كما في قوله--- 32 ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ولا تنافي بينهما اذ- توارد النفي والاثبات ليس علي معني واحد فالمنفي استحقاقها بمجرد الاعمال وكون الاعمال ثمنا وعوضا لها ردا علي القدري---------ة التي زعمت ان التفضل بالثواب ابتداء متضمن لتكرير المنة وهذه الطاءفة من اجهل الخلق بالله واغلظهم عنه حجابا وحق لهم ان يكونوا مجوس هذه الامة ويكفي في جهلهم بالله انهم لم يعلموا ان اهل سماواته وارضه في منته وان من تمام الفرح والسرور والغبطة واللذة اغتباطهم بمنة سيدهم ومولاهم الحق وانهم انما طاب لهم عيشهم بهذه المنة واعظمهم منه منزلة واقربهم اليه اعرفهم بهذه المنة واعظمهم اقرارا بها وذكرا لها وشكرا عليها ومحبة له لاجلها فهل ينقلب احد قط الا في منته--- 17 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل	62	3149530288958082284	1066	2034.0	861	1144	93.18181610107422	192	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0072	true	-3998140263504301890	0	81	0	416	1666	300	الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنت- صادقين واحتمال منة المخلوق انما كانت نقصا لانه نظيره فاذا من عليه استعلي عليه وراي الممنون عليه نفسه دونه هذا مع انه ليس في كل مخلوق فلرسول الله------------------- المنة علي امته وكان اصحابه يقولون الله ورسوله امن ولا نقص في منة الوالد علي ولده ولا عار عليه في احتمالها وكذلك السيد علي عبده فكيف برب العالمين الذي انما يتقلب الخلاءق في بحر منته عليهم ومحض صدقته عليهم بلا عوض منهم البتة وان كانت	72	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms062	false	7671602102153933821	216	300	1126	1556	1556	300	الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين واحتمال منة المخلوق انما----- نقصا لانه نظيره فاذا من عليه استعلي عليه وراي الممنون عليه نفسه دونه هذا مع انه ليس في كل مخلوق فلرسول الله صلي الله عليه وسلم المنة علي امته وكان اصحابه يقولون الله ورسوله امن ولا نقص في منة الوالد علي ولده ولا عار عليه في احتمالها وكذلك السيد علي عبده فكيف برب العالمين الذي انما يتقلب الخلاءق في بحر منته عليهم ومحض صدقته عليهم بلا عوض منهم البتة وان كانت-	62	3149530288958082284	410	791.0	331	436	94.03669738769531	78	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0072	true	-3998140263504301890	81	299	416	1659	1666	300	اعمالهم اسبابا لما ينالونه من كرمه وجوده فهو المنان عليهم بان وفقهم لتلك الاسباب وهداهم لها واعانهم عليها وكملها لهم وقبلها منهم علي ما فيها وهذا هو المعني الذي اثبت به دخول الجنة في قوله بما كنتم تعملون فهذه باء السببية ردا علي القدرية والجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين الاعمال والجزاء ولا هي اسباب له وانما غايتها ان تكون امارات قالوا وليست ايضا مطردة لتخلف الجزاء عنها في الخير والشر فلم يبق الا محض الامر الكوني والمشيءة فالنصوص مبطلة لقول هءلاء كما هي مبطلة لقول اولءك وادلة المعقول والفطرة ايضا تبطل قول الفريقين وتبين لمن له قلب ولب مقدار قول اهل السنة وهم الفرقة الوسط المثبتون لعموم مشيءة الله وقدرته وخلقه العباد واعمالهم ولحكمته التامة المتضمنة ربط الاسباب بمسبباتها وانعقادها بها شرعا وقدرا وترتيبها عليها عاجلا واجلا وكل واحدة من الطاءفتين المنحرفتين تركت نوعا من الحق وارتكبت لاجله نوعا من الباطل بل انواعا وهدي الله اهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه 2 213 والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم و-- ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فصل----- الصنف الثالث الذين زعموا ان فاءدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم عليها وخروج قواها عن قوي النفوس السبعية والبهيمية فلو عطلت عن العبادات لكانت من جنس نفوس السباع والبهاءم والعبادات تخرجها عن مالوفاتها وعواءدها وتنقلها الي مشابهة العقول المجردة فتصير عالمة قابلة ---	72	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms063	false	-365897031906319016	0	220	0	1251	1742	300	اعمالهم اسبابا لما ينالونه من كرمه وجوده فهو المنان عليهم بان وفقهم لتلك الاسباب وهداهم لها واعانهم عليها وكملها لهم وقبلها منهم علي ما فيها وهذا هو المعني الذي اثبت به دخول الجنة في قوله بما كنتم تعملون فهذه باء السببية ردا علي القدرية والجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين الاعمال والجزاء ولا هي اسباب له وانما غايتها ان تكون امارات قالوا وليست ايضا مطردة لتخلف الجزاء عنها في الخير والشر فلم يبق الا محض الامر الكوني والمشيءة فالنصوص مبطلة لقول هءلاء كما هي مبطلة لقول اولءك وادلة المعقول والفطرة ايضا تبطل قول الفريقين وتبين لمن له قلب ولب مقدار قول اهل السنة وهم الفرقة الوسط المثبتون لعموم مشيءة الله وقدرته وخلقه العباد واعمالهم ولحكمته التامة المتضمنة ربط الاسباب بمسبباتها وانعقادها بها شرعا وقدرا وترتيبها عليها عاجلا واجلا وكل واحدة من الطاءفتين المنحرفتين تركت نوعا من الحق وارتكبت لاجله نوعا من الباطل بل انواعا وهدي الله اهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه-- 213 والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم و 4 ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فصل span الصنف الثالث الذين زعموا ان فاءدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم عليها وخروج قواها عن قوي النفوس السبعية والبهيمية فلو عطلت عن العبادات لكانت من جنس نفوس السباع والبهاءم والعبادات تخرجها عن مالوفاتها وعواءدها وتنقلها الي مشابهة العقول المجردة فتصير عالمة قابلة لا	63	3149530288958082284	1241	2458.0	1024	1253	99.04229736328125	215	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0073	true	1534131298822701377	0	79	0	487	1706	300	صور العلوم والمعارف فيها وهذا يقوله طاءفتان احداهما من يقرب الي النبوات والشراءع من الفلاسفة القاءلين بقدم العالم وعدم انشقاق الافلاك وعدم الفاعل المختار الطاءفة الثانية من تفلسفت من صوفية الاسلام وتقرب الي الفلاسفة فانهم يزعمون ان العبادات رياضات لاستعداد النفوس وتجردها ومفارقتها العالم الحسي ونزول الواردات والمعارف عليها ثم من هءلاء من لا يوجب العبادات الا لهذا المعني فاذا حصل لها بقي مخيرا في حفظه اور-ده او الاشتغال بالوارد عنها ومنهم من يوجب القيام بالاوراد والوظاءف وعدم الاخلال	73	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms063	false	-365897031906319016	221	300	1257	1742	1742	300	صور العلوم والمعارف فيها وهذا يقوله طاءفتان احد-هما من يقرب الي النبوات والشراءع من الفلاسفة القاءلين بقدم العالم وعدم الشقاق الافلاك وعدم الفاعل المختار الطاءفة الثانية من تفلسفت من صوفية الاسلام وتقرب الي الفلاسفة فانهم يزعمون ان العبادات رياضات لاستعداد النفوس وتجردها ومفارقتها العالم الحسي ونزول الواردات والمعارف عليها ثم من هءلاء من لا يوجب العبادات الا لهذا المعني فاذا حصل لها بقي مخيرا في حفظ- اوراده او الاشتغال بالوارد عنها ومنهم من يوجب القيام بالاوراد والوظاءف وعدم الاخلال-	63	3149530288958082284	483	945.0	405	488	98.97541046142578	75	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0073	true	1534131298822701377	79	299	487	1698	1706	300	بها وهم صنفان ايضا احدهما من يوجبونه حفظا للقانون وضبطا للنف-وس والاخرون الذين يوجبونه حفظا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها له الي حالتها الاولي من البهيمية فهذه نهاية اقدام المتكلمين علي طريق السلوك وغاية معرف-تهم بحكم العبادة وما شرعت لاجله ولا تكاد تجد في كتب القوم غير هذه الطرق الثلاثة علي سبيل الجمع او علي سبيل البدل فصل----- واما الصنف الرابع فهم الطاءفة المحمدية الابراهيمية اتباع الخليلين العارفون بالله وحكمته في امره وشرعه وخلقه واهل البصاءر في عبادته ومراده بها فالطواءف الثلاث- محجوبون عنهم بما عندهم من الشبه الباطلة والقواعد الفاسدة ما عندهم وراء ذلك شء قد فرحوا بما عندهم من المحال وقنعوا بما الفوه من الخيال ولو علموا ان وراءه ما هو اجل منه واعظم لما ارتضوا بدونه ولكن عقولهم قصرت عنه ولم يهتدوا اليه بنور النبوة ولم يشعروا به ليجتهدوا في طلبه وراوا ان ما معهم خير من الجهل وراوا تناقض ما مع غيرهم وفساده فتركب من هذه الامور ايثار ما عندهم علي ما سواه وهذه بلية الطواءف والمعافي من عافاه الله فصل فاعلم ان سر العبودية وغايتها وحكمتها انما يطلع عليها من عرف صفات الرب عز وجل ولم يعطلها وعرف معني الالهية وحقيقتها ومعني كونه الها بل هو الاله الحق وكل اله سواه فباطل بل ابطل الباطل وان حقيقة الالهية لا تنبغي الا له وان العبادة موجب الهيته واثرها ومقتضاها وارتباطها بها كارتباط متعلق الصفات بالصفات	73	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms064	false	-32941302177184222	0	220	0	1215	1688	300	بها وهم صنفان ايضا احدهما من يوجبونه حفظا للقانون وضبطا للناموس والاخرون الذين يوجبونه حفظا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها له الي حالتها الاولي من البهيمية فهذه نهاية اقدام المتكلمين علي طريق السلوك وغاية مفارقتهم بحكم العبادة وما شرعت لاجله ولا تكاد تجد في كتب القوم غير هذه الطرق الثلاثة علي سبيل الجمع او علي سبيل البدل فصل span واما الصنف الرابع وهم الطاءفة المحمدية الابراهيمية اتباع الخليلين العارفون بالله وحكمته في امره وشرعه وخلقه واهل البصاءر في عبادته ومراده بها فالطواءف الثلاثة محجوبون عنهم بما عندهم من الشبه الباطلة والقواعد الفاسدة ما عندهم وراء ذلك شء قد فرحوا بما عندهم من المحال وقنعوا بما الفوه من الخيال ولو علموا ان وراءه ما هو اجل منه واعظم لما ارتضوا بدونه ولكن عقولهم قصرت عنه ولم يهتدوا اليه بنور النبوة ولم يشعروا به ليجتهدوا في طلبه وراوا ان ما معهم خير من الجهل وراوا تناقض ما مع غيرهم وفساده فتركب من هذه الامور ايثار ما عندهم علي ما سواه وهذه بلية الطواءف والمعافي من عافاه الله---- فاعلم ان سر العبودية وغايتها وحكمتها انما يطلع عليها من عرف صفات الرب عز وجل ولم يعطلها وعرف معني الالهية وحقيقتها ومعني كونه الها بل هو الاله الحق وكل اله سواه فباطل بل ابطل الباطل وان حقيقة الالهية لا تنبغي الا له وان العبادة موجب الهيته واثرها ومقتضاها وارتباطها بها كارتباط متعلق الصفات بالصفات	64	3149530288958082284	1202	2373.5	983	1219	98.60541534423828	214	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0074	true	-6215411907487680623	0	79	0	469	1679	300	المعلوم بالعلم والمقدور بالقدرة والاصوات بالسمع والاحسان بالرحمة والعطاء بالجود فمن انكر حقيقة الالهية ولم يعرفها كيف يستقيم له معرفة حكمة العبادات وغاياتها ومقاصدها وما شرعت لاجله وكيف يستقيم له العلم بانها هي الغاية المقصودة بالخلق والتي لها خلقوا ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب ولاجلها خلقت الجنة والنار وان فرض تعطيل الخليقة عنها نسبة لله الي ما-لا يليق به ويتعالي عنه من خلق السموات والارض بالحق ولم يخلقهما باطلا ولم يخلق الانسان عبثا ولم يتركه سدي مهملا قال تعالي	74	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms064	false	-32941302177184222	221	300	1225	1688	1688	300	المعلوم بالعلم والمقدور بالقدرة والاصوات بالسمع والاحسان بالرحمة والعطاء بالجود فمن انكر حقيقة الالهية ولم يعرفها كيف يستقيم له معرفة حكمة العبادات وغاياتها ومقاصدها وما شرعت لاجله وكيف يستقيم له معرفة حكمة- هي الغاية المقصودة بالخلق ولها----- خلقوا ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب ولاجلها خلقت الجنة والنار وان فرض تعطيل الخليقة عنها نسبة لله الي ما لا يليق به ويتعالي عنه من خلق السموات والارض بالحق ولم يخلقهما باطلا ولم يخلق الانسان عبثا ولم يتركه سدي مهملا قال تعالي-	64	3149530288958082284	450	875.0	373	470	95.74468231201172	74	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0074	true	-6215411907487680623	80	300	472	1679	1679	300	115 افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اي لغير شء ولا حكمة ولا لعبادتي ومجازاتي لكم وقد صرح تعالي بهذا في قوله--- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالعبادة هي الغاية التي خلق لها الجن والانس والخلاءق كلها قال الله تعالي 75 36 ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا قال الشافعي لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب والصحيح الامران فان الثواب والعقاب مترتبان علي الامر والنهي والامر والنهي--- طلب العبادة وارادتها وحقيقة العبادة امتثالهما وقال تعالي 3 191 ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقال--- وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق وقال 45 22 وخلق الله السم-وات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت فاخبر انه خلق السموات والارض بالحق المتضمن امره ونهيه وثوابه وعقابه فاذا كانت السموات والارض وما بينهما خلقت لهذا وهو غاية الخلق فكيف يقال انه لا علة له ولا حكمة مقصودة هي غايته او ان ذلك لمجرد استءجار العباد حتي لا ينكد عليهم الثواب بالمنة او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضها بمخالفة العواءد فليتامل اللبيب الفرقان بين هذه الاقوال وبين ما دل عليه صريح الوحي يجد ان اصحاب هذه الاقوال ما قدروا الله حق قدره ولا عرفوه حق معرفته فالله تعالي انما خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له والانقياد لامره فاصل العبادة محبة الله بل-	74	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms065	false	-4055433205739306075	0	220	0	1210	1653	300	115 افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اي لغير شء ولا حكمة ولا لعبادتي ومجازاتي لكم وقد صرح تعالي بهذا في قوله 56 وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالعبادة هي الغاية التي خلق لها الجن والانس والخلاءق كلها قال الله تعالي--- 36 ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا قال الشافعي لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب والصحيح الامران فان الثواب والعقاب مترتب-- علي الامر والنهي والامر والنهي هو طلب العبادة وارادتها وحقيقة العبادة امتثالهما وقال تعالي-- 191 ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقال 85 وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وقال--- 22 وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت فاخبر انه خلق السموات والارض بالحق المتضمن امره ونهيه وثوابه وعقابه فاذا كانت السموات والارض وما بينهما خلقت لهذا وهو غاية الخلق فكيف يقال انه لا علة له ولا حكمة مقصودة هي غايته او ان ذلك لمجرد استءجار العباد حتي لا ينكد عليهم الثواب بالمنة او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضها بمخالفة العواءد فليتامل اللبيب الفرقان بين هذه الاقوال وبين ما دل عليه صريح الوحي يجد ان اصحاب هذه الاقوال ما قدروا الله حق قدره ولا عرفوه حق معرفته فالله تعالي انما خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له والانقياد لامره فاصل العبادة محبة الله بل	65	3149530288958082284	1197	2333.0	981	1220	98.11475372314453	209	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0075	true	7915404751754309560	0	82	0	449	1613	300	افراده بالمحبة وان يكون الحب كله لله فلا يحب معه سواه وانما يحب لاجله وفيه كما يجب انبياءه ورسله وملاءكته واولياءه فمحبتنا لهم من تمام محبته وليست محبة معه كمحبة من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحبه واذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه فعند اتباع الامر واجتناب النهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة ولهذا جعل تعالي اتباع رسوله علما عليها وشاهدا لمن ادعاها فقال تعالي 3 31 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني	75	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms065	false	-4055433205739306075	220	300	1210	1653	1653	300	افراده بالمحبة وان يكون الحب كله لله فلا يحب معه سواه وانما يحب لاجله وفيه كما يحب انبياءه ورسله وملاءكته واولياءه فمحبتنا لهم من تمام محبته وليست محبة معه كمحبة من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحبه واذا كانت المحبة له حق---يقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه فعند اتباع الامر واجتناب النهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة ولهذا جعل تعالي اتباع رسوله علما عليها وشاهدا لمن ادعاها فقال تعالي-- 31 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني-	65	3149530288958082284	440	866.5	361	449	97.99554443359375	78	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0075	true	7915404751754309560	82	300	449	1613	1613	300	يحببكم الله فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط ممتنع بدون وجود شرطه وتحققه بتحققه فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة فانتفاء محبتهم لله لازم لانتفاء المتابعة لرسوله وانتفاء المتابعة ملزوم لانتفاء محبة الله لهم فيستحيل اذا ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون المتابعة لرسوله ودل علي ان متابعة الرسول------------------- هي حب الله ورسوله وطاعة امره ولا يكفي ذلك في العبودية حتي يكون الله ورسوله احب الي العبد مما سواهما فلا يكون عنده شء احب اليه من الله ورسوله ومتي كان عنده شء احب اليه منهما فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله لصاحبه البتة ولا يهديه الله قال الله تعالي 9 24 قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فكل من قدم طاعة احد من هءلاء علي طاعة الله ورسوله او قول احد منهم علي قول الله ورسوله او مرضاة احد منهم علي مرضاة الله ورسوله او خوف احد منهم ورجاءه والتوكل عليه علي خوف الله ورجاءه والتوكل عليه او معاملة احدهم علي معاملة الله فهو ممن ليس الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان قاله بلسانه فهو كذب منه واخبار بخلاف ما هو عليه وكذلك من قدم حكم احد علي حكم الله ورسوله-	75	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms066	false	4687530794665614160	0	221	0	1182	1546	300	يحببكم الله فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط ممتنع بدون وجود شرطه وتحققه بتحققه فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة فانتفاء محبتهم لله لازم لانتفاء المتابعة لرسوله وانتفاء المتابعة ملزوم لانتفاء محبة الله لهم فيستحيل اذا ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون المتابعة لرسوله ودل علي ان متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم هي حب الله ورسوله وطاعة امره ولا يكفي ذلك في العبودية حتي يكون الله ورسوله احب الي العبد مما سواهما فلا يكون عنده شء احب اليه من الله ورسوله ومتي كان عنده شء احب اليه منهما فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله لصاحبه البتة ولا يهديه الله قال الله تعالي-- 24 قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فكل من قدم طاعة احد من هءلاء علي طاعة الله ورسوله او قول احد منهم علي قول الله ورسوله او مرضاة احد منهم علي مرضاة الله ورسوله او خوف احد منهم ورجاءه والتوكل عليه علي خوف الله ورجاءه والتوكل عليه او معاملة احدهم علي معاملة الله فهو ممن ليس الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان قاله بلسانه فهو كذب منه واخبار بخلاف ما هو عليه وكذلك من قدم حكم احد علي حكم الله ورسوله	66	3149530288958082284	1162	2304.5	946	1184	98.14189147949219	215	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0076	true	-976413742183490996	0	80	0	370	1631	300	فذلك المقدم عنده احب اليه من الله ورسوله لكن قد يشتبه الامر علي من يقدم قول احد او حكمه او طاعته او مرضاته ظنا منه انه لا يامر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول فيطيعه ويحاكم اليه ويتلقي اقواله كذلك فهذا معذور اذا لم يقدر علي غير ذلك واما اذا قدر علي الوصول الي الرسول وعرف ان غير من اتبعه هو اولي به مطلقا او في بعض الامور ولم يلتفت الي الرسول ولا الي من هو اولي به	76	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms066	false	4687530794665614160	221	300	1182	1546	1546	300	فذلك المقدم عنده احب -----من الله ورسوله لكن قد يشتبه الامر علي من يقدم قول احد او حكمه او طاعته او مرضاته ظنا منه انه لا يامر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول فيطيعه ويحاكم اليه ويتلقي اقواله كذلك فهذا معذور اذا لم يقدر علي غير ذلك واما اذا قدر علي الوصول الي الرسول وعرف ان غير من اتبعه هو اولي به مطلقا او في بعض الامور ولم يلتفت الي الرسول ولا الي من هو اولي به-	66	3149530288958082284	364	716.0	286	370	98.37837982177734	79	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0076	true	-976413742183490996	80	300	370	1631	1631	300	فهذا الذي يخاف عليه وهو داخل تحت الوعيد فان استحل عقوبة من خالفه واذله ولم يوافقه علي اتباع شيخه فهو من الظلمة المعتدين وقد جعل الله لكل شء قدرا فصل----- وبني اياك نعبد علي اربع قواعد التحقق بما يحبه الله ورسوله ويرضاه من قول-اللسان والقلب وعمل القلب -الجوارح فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع فاصحاب اياك نعبد حقا هم اصحابها فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله سبحانه به عن نفسه وعن اسماءه وصفاته وافعاله وملاءكته ولقاءه علي لسان رسله وقول اللسان الاخبار عنه بذلك والدعوة اليه والذب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له والقيام بذكره وتبليغ اوامره وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والانابة اليه والخوف منه والرجاء له واخلاص الدين له والصبر علي اوامره وعن نواهيه وعلي اقداره والرضي به وعنه والموالاة فيه والمعاداة فيه والذل له والخضوع والاخبات اليه والطمانينة به وغير ذلك من اعمال القلوب التي فرضها افرض من اعمال الجوارح ومستحبها احب الي الله من مستحبها وعمل الجوارح بدونها اما عديم المنفعة او قليل المنفعة واعمال الجوارح كالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الي الجمعة والجماعات ومساعدة العاجز والاحسان الي الخلق ونحو ذلك ف اياك نعبد التزام لاحكام هذه الاربعة واقرار بها و اياك نستعين طلب للاعانة عليها والتوفيق لها و اهدنا الصراط المستقيم متضمن للتعريف بالامرين علي التفصيل والهام القيام بهما وسلوك طريق السالكين الي الله به-ا فصل--------- وجميع الرسل انما دعوا الي اياك نعبد واياك-	76	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms067	false	-8159418968452646633	0	222	0	1278	1664	300	فهذا الذي يخاف عليه وهو داخل تحت الوعيد فان استحل عقوبة من خالفه واذله ولم يوافقه علي اتباع شيخه فهو من الظلمة المعتدين وقد جعل الله لكل شء قدرا فصل span وبني اياك نعبد علي اربع قواعد التحقق بما يحبه الله ورسوله ويرضاه من قول اللسان والقلب وعمل القلب والجوارح فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع فاصحاب اياك نعبد حقا هم اصحابها فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله سبحانه به عن نفسه وعن اسماءه وصفاته وافعاله وملاءكته ولقاءه علي لسان رسله وقول اللسان الاخبار عنه بذلك والدعوة اليه والذب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له والقيام بذكره وتبليغ اوامره وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والانابة اليه والخوف منه والرجاء له واخلاص الدين له والصبر علي اوامره وعن نواهيه وعلي اقداره والرضي به وعنه والموالاة فيه والمعاداة فيه والذل له والخضوع والاخبات اليه والطمانينة به وغير ذلك من اعمال القلوب التي فرضها افرض من اعمال الجوارح ومستحبها احب الي الله من مستحبها وعمل الجوارح بدونها اما عديم المنفعة او قليل المنفعة واعمال الجوارح كالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الي الجمعة والجماعات ومساعدة العاجز والاحسان الي الخلق ونحو ذلك ف-اياك نعبد التزام لاحكام هذه الاربعة واقرار بها و اياك نستعين طلب للاعانة عليها والتوفيق لها و اهدنا الصراط المستقيم متضمن للتعريف بالامرين علي التفصيل والهام القيام بهما وسلوك طريق السالكين الي الله بهما فصل spanspan وجميع الرسل انما دعوا الي اياك نعبد واياك	67	3149530288958082284	1260	2479.0	1042	1279	98.51446533203125	214	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0077	true	7816261518920127987	0	86	0	413	1537	300	نستعين فانهم كلهم دعوا الي توحيد الله واخلاص عبادته من اولهم الي اخرهم فقال نوح لقومه 7 59 اعبدوا -لله ما-لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب 7 65 73 85 وابراهيم قال الله تعالي 16 36 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال 21 25 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوا وقال تعالي 23 51 52 يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان	77	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms067	false	-8159418968452646633	222	300	1278	1664	1664	300	نستعين فانهم كلهم دعوا الي توحيد الله و------عبادته من اولهم الي اخرهم فقال نوح لقومه-- 59 اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك قال هود وصالح وشعيب-------- 85 وابراهيم قال الله تعالي--- 36 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال--- 25 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي------ 52 يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان-	67	3149530288958082284	383	709.0	307	415	92.28915405273438	74	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0077	true	7816261518920127987	86	300	413	1537	1537	300	هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فصل والله تعالي جعل العبودية وصف اكمل خلقه واقربهم اليه فقال 172 لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال 7 206 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهذا يبين ان الوقف التام في قوله في سورة الانبياء 21 19 وله من في السمو-ات والارض ه-هنا ثم يبتدء ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون فهما جملتان تامتان مستقلتان اي ان له من في السموات ومن في الارض عبيدا وملكا ثم استانف جملة اخري فقال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته يعني ان الملاءكة الذين عنده لا يستكبرون عن عبادته يعني لا يانفون عنها ولا يتعاظمون ولا يستحسرون فيعيون وينقطعون يقال حسر واستحسر اياذا تعب واعيا بل عبادتهم وتسبيحهم كالنفس لبني ادم فالاول وصف لعبيد ربوبيته والثاني وصف لعبيد الهيته وقال تعالي 25 63 77 وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الي اخر السورة وقال 76 6 عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال 38 17 واذكروا عبدنا داود وقال 38 41 واذكر عبدنا ايوب وقال 38 45 واذكر عبادنا ابراهيم واسح-ق ويعقوب وقال عن سليمان 38 30 نعم العبد انه اواب وقال عن المسيح 43 59 ان هو الا عبد انعمنا عليه-	77	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms068	false	1290363377431924618	0	199	0	1070	1606	300	هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فصل والله تعالي جعل العبودية وصف اكمل خلقه واقربهم اليه فقال 172--ن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا وقال ---60 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وهذا يبين ان الوقف التام في قوله-------------------- 19 وله من في السماوات والارض هاهنا ثم يبتدء ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون فهما جملتان تامتان مستقلتان اي ان له من في السموات ومن في الارض عبيدا وملكا ثم استانف جملة اخري فقال ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته يعني ان الملاءكة الذين عنده لا يستكبرون عن عبادته -----لا يانفون عنها ولا يتعاظمون ولا يستحسرون فيعيون وينقطعون يقال حسر واستحسر --اذا تعب واعيا بل عبادتهم وتسبيحهم كالنفس لبني ادم فالاول وصف لعبيد ربوبيته والثاني وصف لعبيد الهيته وقال تعالي------ 77 وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الي اخر السورة وقال--- 6 عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقال--- 17 واذكر-- عبدنا داود وقال--- 41 واذكر عبدنا ايوب وقال--- 45 واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب وقال عن سليمان--- 30 نعم العبد انه اواب وقال عن المسيح--- 59 ان هو الا عبد انعمنا عليه	68	3149530288958082284	1063	2021.0	865	1128	94.23758697509766	192	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0078	true	8807433322719748347	0	95	0	518	1596	300	فجعل غايته العبودية لا الالهية كما يقول اعداءه النصاري ووصف اكرم خلقه عليه واعلاهم عنده منزلة بالعبودية في اشرف مقاماته فقال تعالي 2 25 وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وقال تبارك وتعالي تب--ارك الذي نزل الفرقان علي عبده وقال-- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب فذكره بالعبودية في مقام انزال الكتاب عليه وفي مقام التحدي بان ياتوا بمثله وقال--- وانه لما قام عبدا-لله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا فذكره بالعبودية في مقام الدعوة اليه وقال-- سبحان الذي اسري بعبده ليلا فذكره بالعبودية في مقام الاسراء وفي الصحيح عنه------------------- انه قال لا	78	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms068	false	1290363377431924618	199	300	1070	1606	1606	300	فجعل غايته العبودية لا الالهية كما يقول اعداءه النصاري ووصف اكرم خلقه عليه واعلاهم عنده منزلة بالعبودية في اشرف مقاماته فقال تعالي 23-- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وقال تبارك وتعالي 1 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده وقال 1 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب فذكره بالعبودية في مقام انزال الكتاب عليه و--------التحدي بان ياتوا بمثله وقال 19 وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا فذكره بالعبودية في مقام الدعوة اليه وقال 1 سبحان الذي اسري بعبده ليلا فذكره بالعبودية في مقام الاسراء وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا-	68	3149530288958082284	503	952.5	412	547	91.95612335205078	86	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0078	true	8807433322719748347	95	300	518	1596	1596	300	تطروني كما اطرت النصاري المسيح ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبدا-لله ورسوله ح وفي الحديث انا عبد اكل كما ياكل العب-د واجلس كما يجلس العبد ح وفي صحيح البخاري عن عبدا-لله بن عمرو قال قرات في التوراة صفة محمد م-------------------حمد رسول الله عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ح وجعل الله سبحانه البشارة المطلقة لعباده فقال تعالي--- فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وجعل الامن المطلق لهم فقال تعالي--- يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين وعزل الشيطان عن سلطانه عليهم خاصة وجعل سلطانه علي من تولاه واشرك به فقال--- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال---- انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وجعل النبي------------------- احسان العبودية اعلي مراتب الدين وهو الاحسان فقال في حديث جبريل وقد ساله عن الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ح فصل----- في لزوم اياك نعبد لكل عبد الي الموت قال الله تعالي لرسوله--- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وقال اهل النار--- وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين واليقين ه-هنا هو الموت باجماع اهل-	78	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms069	false	4752050325194903211	0	216	0	1130	1563	300	تطروني كما اطرت النصاري المسيح ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله --وفي الحديث انا عبد اكل كما ياكل العبيد واجلس كما يجلس العبيد -وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمرو قال قرات في التوراة صفة محمد صلي الله عليه وسلم محمد رسول الله عبدي ورسولي سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب بالاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر-- وجعل----- سبحانه البشارة المطلقة لعباده فقال تعالي 18 فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وجعل الامن المطلق لهم فقال تعالي 69 يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين وعزل الشيطان عن سلطانه عليهم خاصة وجعل سلطانه علي من تولاه واشرك به فقال 42 ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال 100 انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون وجعل النبي صلي الله عليه وسلم احسان العبودية ع-لي مراتب الدين وهو الاحسان فقال في حديث جبريل-وقد ساله عن الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك-- فصل span في لزوم اياك نعبد لكل عبد الي الموت قال الله تعالي لرسوله 99 واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وقال اهل النار 47 وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين واليقين هاهنا هو الموت باجماع اهل	69	3149530288958082284	1056	1982.0	859	1145	92.2270736694336	183	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0079	true	6900337554574244706	0	76	0	396	1610	300	التفسير وفي الصحيح في قصة موت عثمان بن مظعون رضي الله عنه ان النبي------------------- قال اما عثمان فقد جاءه اليقين من ربه اي الموت وما فيه فلا ينفك العبد من العبودية ما دام في دار التكليف بل عليه في البرزخ عبودية اخري لما يساله الملكان من كان يعبد وما يقول في رسول الله------------------- ويلتمسان منه الجواب وعليه عبودية اخري يوم القيامة يوم يدعو الله الخلق كلهم الي السجود فيسجد المءمنون ويبقي الكفار والمنافقون لا يستطيعون السجود	79	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms069	false	4752050325194903211	216	300	1130	1563	1563	300	التفسير وفي الصحيح في قصة موت عثمان بن مظعون رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما عثمان فقد جاءه اليقين من ربه اي الموت وما فيه فلا ينفك العبد من العبودية ما دام في دار التكليف بل عليه في البرزخ عبودية اخري لما يساله الملكان من كان يعبد وما يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلتمسان منه الجواب وعليه عبودية اخري يوم القيامة يوم يدعو الله الخلق كلهم الي السجود فيسجد المءمنون ويبقي الكفار والمنافقون لا يستطيعون السجود-	69	3149530288958082284	395	761.0	320	434	91.01382446289062	74	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0079	true	6900337554574244706	76	300	396	1610	1610	300	فاذا دخلوا دار الثواب والعقاب انقطع التكليف هناك وصارت عبودية اهل الثواب تسبيحا مقرونا بانفاسهم لا يجدون له تعبا ولا نصبا ومن زعم انه يصل الي مقام يسقط عنه فيه التعبد فهو زنديق كافر بالله وبرسوله وانما وصل الي مقام الكفر بالله والانسلاخ من دينه بل كلما تمكن العبد في منازل العبودية كانت عبوديته اعظم والواجب عليه منها اكبر واكثر من الواجب علي من دونه ولهذا كان الواجب علي رسول الله------------------- بل علي جميع الرسل اعظم من الواجب علي اممهم والواجب علي اولي العزم اعظم من الواجب علي من دونهم والواجب علي اولي العلم اعظم من الواجب علي من دونهم وكل احد بحسب مرتبته فصل -----في انقسام العبودية الي عامة وخاصة العبودية نوعان عامة وخاصة فالعبودية العامة عبودية اهل السموات والارض كلهم لله برهم وفاجرهم مءمنهم وكافرهم فهذه عبودية القهر والملك قال تعالي ---وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا فهذا يدخل فيه مءمنهم وكافرهم وقال تعالي--- ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء فسماهم عباده مع ضلالهم لكن تسمية مقيدة بالاشارة واما المطلقة فلم تجء الا لاهل النوع الثاني كما سياتي بيانه ان شاء الله وقال تعالي--- قل اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين-	79	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms070	false	5942081855761723847	0	229	0	1238	1625	300	فاذا دخلوا دار الثواب والعقاب انقطع التكليف هناك وصارت عبودية اهل الثواب تسبيحا مقرونا بانفاسهم لا يجدون له تعبا ولا نصبا ومن زعم انه يصل الي مقام يسقط عن----ه التعبد فهو زنديق كافر بالله و-رسوله وانما وصل الي مقام الكفر بالله والانسلاخ من دينه و--كلما تمكن العبد في منازل العبودية كانت عبوديته اعظم والواجب عليه منها ------اكثر من الواجب علي من دونه ولهذا كان الواجب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل علي جميع الرسل اعظم من الواجب علي اممهم والواجب علي اولي العزم اعظم من الواجب علي من دونهم والواجب علي اولي العلم اعظم من الواجب علي من دونهم وكل احد بحسب مرتبته فصل span في انقسام العبودية الي عامة وخاصة العبودية نوعان عامة وخاصة فالعبودية العامة عبودية اهل السموات والارض كلهم لله برهم وفاجرهم مءمنهم وكافرهم فهذه عبودية القهر والملك قال تعالي 93 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فهذا يدخل فيه مءمنهم وكافرهم وقال تعالي 17 ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء فسماهم عباده مع ضلالهم لكن تسمية مقيدة بالاشارة واما المطلقة فلم تجء الا لاهل النوع الثاني كما سياتي بيانه ان شاء الله وقال تعالي 46 قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين	70	3149530288958082284	1200	2316.0	980	1251	95.92326354980469	209	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0080	true	3525312128167753089	0	66	0	379	1648	300	عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون وقال--- وما الله يريد ظلما للعباد وقال ان الله قد حكم بين العباد فهذا يتناول العبودية الخاصة والعامة واما النوع الثاني فعبودية الطاعة والمحبة واتباع الاوامر قال تعالي--- يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون وقال--- فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال--- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال تعالي عن	80	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms070	false	5942081855761723847	229	300	1238	1625	1625	300	عبادك في ما كانوا فيه يختلفون وقال 31 وما الله يريد ظلما للعباد 48-- ان الله قد حكم بين العباد فهذا يتناول العبودية الخاصة والعامة واما النوع الثاني فعبودية الطاعة والمحبة واتباع الاوامر قال تعالي 68 يا عباد- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون وقال 18 فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقال 64 وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال تعالي عن-	70	3149530288958082284	372	692.5	307	392	94.89795684814453	58	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0080	true	3525312128167753089	66	300	379	1648	1648	300	ابليس--- لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فقال تعالي عنهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فالخلق كلهم عبيد ربوبيته واهل طاعته وولايته هم عبيد الهيته ولا يجء في القران اضافة العباد اليه مطلقا الا لهءلاء واما وصف عبيد ربوبيته بالعبودية فلا ياتي الا علي احد خمسة اوجه اما منكرا كقوله ان كل من في السم-وات والارض الا ات- الرحمن عبدا والثاني معرفا باللام كقوله--- وما الله يريد ظلما للعباد--- ان الله قد حكم بين العباد الثالث مقيدا بالاشارة او نحوها كقوله اانتم اضللتم عبادي هءلاء الرابع ان يذكروا في عموم عباده فيندرجوا مع اهل طاعته في الذكر كقوله--- انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون الخامس ان يذكروا موصوفين بفعلهم كقوله--- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقطنوا من رحمة الله وقد يقال انما سماهم عباده اذ لم يقنطوا من رحمته وانابوا اليه واتبعوا احسن ما انزل اليهم من ربهم فيكونون من عبيد الالهية والطاعة وانما انقسمت العبودية الي خاصة وعامة لان اصل معني اللفظة الذل والخضوع يقال طريق معبد اذا كان مذللا بوطء الاقدام وفلان عبده الحب اذا ذلله لكن اولياءه خضعوا له وذلوا طوعا واختيارا وانقيادا لامره ونهيه واعداءه خضعوا له قهرا ورغما ونظير انقسام العبودية الي خاصة وعامة انقسام القنوت الي خاص وعام والسجود كذلك قال تعالي في القنوت الخاص-- امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو ر-حمة ربه وقال في حق مريم--- وكانت من القانتين وهو كثير في القران وقال في القنوت العام-	80	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms071	false	-9130520967983786382	0	242	0	1292	1593	300	ابليس 40 لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فقال تعالي 41-- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فالخلق كلهم عبيد ربوبيته واهل طاعته وولايته هم عبيد الهيته ولا يجء في القران اضافة العباد اليه مطلقا الا لهءلاء واما وصف عبيد ربوبيته بالعبودية فلا ياتي الا علي احد خمسة اوجه اما منكرا كقوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا والثاني معرفا باللام كقوله 31 وما الله يريد ظلما للعباد 48 ان الله قد حكم بين العباد الثالث مقيدا بالاشارة او نحوها كقوله اانتم اضللتم عبادي هءلاء الرابع ان يذكروا في عموم عباده فيندرجوا مع اهل طاعته في الذكر كقوله 46 انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون الخامس ان يذكروا موصوفين بفعلهم كقوله 53 قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وقد يقال انما سماهم عباده اذ لم يقنطوا من رحمته وانابوا اليه واتبعوا احسن ما انزل اليهم من ربهم فيكونون من عبيد الالهية والطاعة وانما انقسمت العبودية الي خاصة وعامة لان اصل معني اللفظة الذل والخضوع يقال طريق معبد اذا كان مذللا بوطء الاقدام وفلان عبده الحب اذا ذلله لكن اولياءه خضعوا له وذلوا طوعا واختيارا وانقيادا لامره ونهيه واعداءه خضعوا له قهرا ورغما ونظير انقسام العبودية الي خاصة وعامة انقسام القنوت الي خاص وعام والسجود كذلك قال تعالي في القنوت الخاص 9 امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه وقال في حق مريم 12 وكانت من القانتين وهو كثير في القران وقال في القنوت العام	71	3149530288958082284	1261	2450.0	1029	1294	97.44976806640625	220	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0081	true	5812221275365544423	0	54	0	287	1770	300	وله من في السم-وات والارض كل له قانتون اي خاضعون اذلاء وقال في السجود الخاص--- ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وقال--- اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وهو كثير في القران وقال في السجود العام--- ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال	81	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms071	false	-9130520967983786382	243	300	1296	1593	1593	300	وله من في السماوات والارض كل له قانتون اي خاضعون اذلاء وقال في السجود الخاص 60 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وقال 58 اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وهو كثير في القران وقال في السجود العام 15 ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال-	71	3149530288958082284	286	539.0	233	298	95.97315216064453	49	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0081	true	5812221275365544423	54	300	287	1770	1770	300	ولهذا كان هذا السجود الكره غير السجود المذكور في قوله--- الم تر ان الله يسجد له من في السمو-ات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فخص بالسجود هنا كثيرا من الناس وعمهم بالسجود في سورة النحل ولله يسجد ما في السموات والارض من دابة والملاءكة وهو سجود الذل والقهر والخضوع فكل احد خاضع لربوبيته ذليل لعزته مقهور تحت سلطانه تعالي فصل -----في مراتب اياك نعبد علما وعملا للعبودية مراتب بحسب العلم والعمل فاما مراتبها العلمية فمرتبتان احداهما العلم بالله والثانية العلم بدينه فاما العلم به سبحانه فخمس مراتب العلم بذاته وصفاته وافعاله واسماءه وتنزيهه عما لا يليق به والعلم بدينه مرتبتان احداهما دينه الامري الشرعي وهو الصراط المستقيم الموصل اليه والثانية دينه الجزاءي المتضمن ثوابه وعقابه وقد دخل في هذا العلم العلم بملاءكته وكتبه ورسله واما مراتبها العلمية فمرتبتان مرتبة لاصحاب اليمين ومرتبة للسابقين المقربين فاما مرتبة اصحاب اليمين فاداء الواجبات وترك المحرمات مع ارتكاب المباحات وبعض المكروهات وترك بعض المستحبات واما مرتبة المقربين فالقيام بالواجبات والمندوبات وترك المحرمات والمكروهات زاهدين فيما لا ينفعهم في معادهم متورعين عما يخافون ضرره وخاصتهم قد انقلبت المباحات في حقهم طاعات وقربات بالنية فليس في حقهم مباح متساوي الطرفين بل كل اعمالهم راجحة ومن دونهم يترك المباحات مشتغلا عنها بالعبادات وهءلاء ياتونها -طاعات وقربات ولاهل هاتين المرتبتين درجات لا يحصيها الا الله فصل----- ورحي العبودية تدور علي خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيانها ان العبودية منقسمة علي القلب -اللسان والجوارح وعلي كل منها عبودية تخصه والاحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب-	81	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms072	false	7885788219081827372	0	240	0	1448	1810	300	ولهذا كان هذا السجود الكره غير السجود المذكور في قوله 18 الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فخص بالسجود هنا كثيرا من الناس وعمهم بالسجود في سورة النحل 249 ---------------------------------------------وهو سجود الذل والقهر والخضوع فكل احد خاضع لربوبيته ذليل لعزته مقهور تحت سلطانه تعالي فصل span في مراتب اياك نعبد علما وعملا للعبودية مراتب بحسب العلم والعمل فاما مراتبها العلمية فمرتبتان احداهما العلم بالله والثانية العلم بدينه فاما العلم به سبحانه فخمس مراتب العلم بذاته وصفاته وافعاله واسماءه وتنزيهه عما لا يليق به والعلم بدينه مرتبتان احداهما دينه الامر- الشرعي وهو الصراط المستقيم الموصل اليه والثانية دينه الجزاءي المتضمن ثوابه وعقابه وقد دخل في هذا العلم العلم بملاءكته وكتبه ورسله واما مراتبها العلمية فمرتبتان مرتبة لاصحاب اليمين ومرتبة للسابقين المقربين فاما مرتبة اصحاب اليمين فاداء الواجبات وترك المحرمات مع ارتكاب المباحات وبعض المكروهات وترك بعض المستحبات واما مرتبة المقربين فالقيام بالواجبات والمندوبات وترك المحرمات والمكروهات زاهدين فيما لا ينفعهم في معادهم متورعين عما يخافون ضرره وخاصتهم قد انقلبت المباحات في حقهم طاعات وقربات بالنية فليس في حقهم مباح متساو- الطرفين بل كل اعمالهم راجحة ومن دونهم يترك المباحات مشتغلا عنها بالعبادات وهءلاء ياتونها اطاعات وقربات ولاهل هاتين المرتبتين درجات لا يحصيها الا الله فصل span ورحي العبودية -----علي خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيانها ان العبودية منقسمة علي القلب واللسان والجوارح وعلي كل منها عبودية تخصه والاحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب	72	3149530288958082284	1426	2784.0	1191	1500	95.06666564941406	227	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0082	true	-334003502027713358	0	61	0	371	1684	300	وحرام ومكروه ومباح وهي لكل واحد من القلب واللسان والجوارح فواجب القلب منه متفق علي وجوبه ومختلف فيه فالمتفق علي وجوبه كالاخلاص والتوكل والمحبة والصبر والانابة والخوف والرجاء والتصديق الجازم والنية في العبادة وهذه قدر زاءد علي الاخلاص فان الاخلاص هو افراد المعبود عن غيره ونية العبادة لها مرتبتان احداهما تمييز العبادة عن العادة والثانية تمييز مراتب العبادات بعضها عن بعض	82	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms072	false	7885788219081827372	240	300	1448	1810	1810	300	وحرام ومكروه ومباح وهي لكل واحد من القلب واللسان والجوارح فواجب القلب منه متفق علي وجوبه ومختلف فيه فالمتفق علي وجوبه كالاخلاص-------- والمحبة والصبر والانابة والخوف والرجاء والتصديق الجازم والنية في العبادة وهذه قدر زاءد علي الاخلاص فان الاخلاص هو افراد المعبود عن غيره ونية العبادة لها مرتبتان احداهما تمييز العبادة عن العادة والثانية تمييز مراتب العبادات بعضها عن بعض-	72	3149530288958082284	362	716.0	303	371	97.57412719726562	60	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0082	true	-334003502027713358	61	182	371	1063	1684	300	والاقسام الثلاثة واجبة وكذلك الصدق والفرق بينه وبين الاخلاص ان للعبد مطلوبا وطلبا فالاخلاص توحيد مطلوبه والصدق توحيد طلبه فالاخلاص ان لا يكون المطلوب منقسما والصدق ان لا يكون الطلب منقسما فالصدق بذل الجهل والاخلاص افراد المطلوب واتفقت الامة علي وجوب هذه الاعمال علي القلب من حيث الجملة وكذلك النصح في العبودية ومدار الدين عليه وهو بذل الجهد في ايقاع العبودية علي الوجه المحبوب للرب المرضي له واصل هذا واجب وكماله مرتبة المقربين وكذلك كل واحد من هذه الواجبات القلبية له طرفان واجب مستحق وهو مرتبة اصحاب اليمين وكمال مستحب وهو مرتبة المقربين وكذلك الصبر واجب باتفاق الامة قال الامام احمد ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من القران او بضعا وتسعين وله طرفان ايضا واجب مستحق وكمال مستحب واما--------------- المختلف	82	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms073	false	7126723399029943749	0	124	0	707	1734	300	والاقسام الثلاثة واجبة وكذلك الصدق والفرق بينه وبين الاخلاص ان للعبد مطلوبا وطلبا فالاخلاص توحيد مطلوبه والصدق توحيد طلبه فالاخلاص ان لا يكون المطلوب منقسما والصدق ان لا يكون الطلب منقسما فالصدق بذل الجهد والاخلاص افراد المطلوب واتفقت الامة علي وجوب هذه الاعمال علي القلب من حيث الجملة وكذلك النصح في العبودية ومدار الدين عليه وهو بذل الجهد في ايقاع العبودية علي الوجه المحبوب للرب المرضي له واصل هذا واجب وكماله مرتبة المقربين وكذلك كل واحد من هذه الواجبات القلبية له طرفان واجب مستحق وهو مرتبة اصحاب اليمين وكمال مستحب وهو مرتبة المقربين وكذلك الصبر واجب باتفاق الامة قال الامام احمد ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من القران او بضعا وتسعين وله طرفان ايضا واجب مستحق وكمال مستحب ثم ذكر القسم الواجب المختلف	73	3149530288958082284	687	1363.0	566	707	97.171142578125	119	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0084	true	-7046662678919110100	93	269	474	1497	1670	300	والمقصود ان يكون ملك الاعضاء وهو القلب قاءما بعبوديته لله سبحانه هو ورعيته واما المحرمات التي عليه فالكبر والرياء والعجب والحسد والغفلة والنفاق وهي نوعان كفر ومعصية فالكفر كالشك والنفاق والشرك وتوابعها والمعصية نوعان كباءر وصغاءر فالكباءر كالرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والقنوط من رحمة الله والياس من روح الله والامن من مكر الله والفرح والسرور باذي المسلمين والشماتة بمصيبتهم ومحبة ان تشيع الفاحشة فيهم وحسدهم علي ما اتاهم الله من فضله وتمني زوال ذلك عنهم وتوابع هذه الامور التي هي اشد تحريما من الزنا وشرب الخمر وغيرهما من الكباءر الظاهرة ولا صلاح للقلب ولا للجسد الا باجتنابها والتوبة منها والا فهو قلب فاسد واذا فسد القلب فسد البدن وهذه الافات انما تنشا من الجهل بعبودية القلب وترك القيام بها فوظيفة اياك نعبد علي القلب قبل الجوارح فاذا جهلها وترك القيام بها امتلا باضدادها ولا بد وبحسب قيامه بها يتخلص من اضدادها وهذه الامور ونحوها قد تكون صغاءر في حقه وقد تكون كباءر بحسب قوتها وغلظها وخفتها ودقتها ومن الصغاءر ايضا شهوة المحرمات وتمنيها وتفاوت درجات الشهوة في الكبر والصغر بحسب تفاوت درجات المشتهي فشهوة الكفر	84	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms073	false	7126723399029943749	127	300	721	1734	1734	300	والمقصود ان يكون ملك الاعضاء-وهو القلب-قاءما بعبوديته لل-------ه هو ورعيته واما المحرمات التي عليه فالكبر والرياء والعجب والحسد والغفلة والنفاق وهي نوعان كفر ومعصية فالكفر كالشك والنفاق والشرك وتوابعها والمعصية نوعان كباءر وصغاءر فالكباءر كالرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والقنوط من رحمة الله والياس من روح الله والامن من مكر الله والفرح والسرور باذي المسلمين والشماتة بمصيبتهم ومحبة ان تشيع الفاحشة فيهم وحسدهم علي ما اتاهم الله من فضله وتمني زوال ذلك عنهم وتوابع هذه الامور التي هي اشد تحريما من الزنا وشرب الخمر وغيرهما من الكباءر الظاهرة ولا صلاح للقلب ولا للجسد الا باجتنابها والتوبة منها والا فهو قلب فاسد واذا فسد القلب فسد البدن وهذه الافات انما تنشا من الجهل بعبودية القلب وترك القيام بها فوظيفة اياك نعبد علي القلب قبل الجوارح فاذا جهلها وترك القيام بها امتلا باضدادها ولا بد وبحسب قيامه بها يتخلص من اضدادها وهذه الامور ونحوها قد تكون صغاءر في حقه وقد تكون كباءر بحسب قوتها وغلظها وخفتها ودقتها ومن الصغاءر ايضا شهوة المحرمات وتمنيها وتفاوت درجات الشهوة في الكبر والصغر بحسب تفاوت درجات المشتهي فشهوة الكفر-	73	3149530288958082284	1013	2003.0	841	1023	99.0224838256836	174	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0084	true	-7046662678919110100	269	300	1497	1670	1670	300	والشرك كفر وشهوة البدعة فسق وشهوة الكباءر معصية فان تركها لله مع قدرته عليها اثيب وان تركها عجزا بعد بذله مقدوره في تحصيلها استحق عقوبة الفاعل لتنزيله منزلته في احكام الثواب-	84	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms074	false	-666353889107852363	0	31	0	172	1626	300	والشرك كفر وشهوة البدعة فسق وشهوة الكباءر معصية فان تركها لله مع قدرته عليها اثيب وان تركها عجزا عن- بذله مقدورة في تحصيلها استحق عقوبة الفاعل لتنز-له منزلته في احكام الثواب	74	3149530288958082284	168	321.0	138	174	96.55172729492188	27	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0085	true	7264133421021582835	0	266	0	1437	1613	300	والعقاب وان لم ينزل منزلته في احكام الشرع ولهذا قال النبي------------------- اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل يا رسول الله فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فنزله منزلة القاتل لحرصه علي قتل صاحبه في الاثم دون الحكم وله نظاءر كثيرة في الثواب والعقاب وقد علم بهذا مستحب القلب ومباحه فصل و-----اما عبوديات اللسان الخمس فواجبها النطق بالشهادتين وتلاوة ما يلزمه تلاوته من القران وهو ما تتوقف صحة صلاته عليه وتلفظه بالاذكار الواجبة في الصلاة التي امر الله بها ورسوله كما امر بالتسبيح في الركوع والسجود وامر بقول ربنا ولك الحمد بعد الاعتدال وامر ---بالتشهد وامر بالتكبير ومن واجبه رد السلام وفي ابتداءه قولان ومن واجبه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل وارشاد الضال واداء الشهادة المتعينة وصدق الحديث واما مستحبه فتلاوة القران ودوام ذكر الله والمذاكرة في العلم النافع وتوابع ذلك واما محرمه فهو النطق بكل ما يبغضه الله ورسوله كالنطق بالبدع المخالفة لما بعث الله به رسوله والدعاء اليها وتحسينها وتقويتها وكالقذف وسب المسلم واذاه بكل قول والكذب وشهادة الزور والقول علي الله بلا علم وهو اشدها تحريما ومكروهة التكلم بما تركه خير من الكلام به مع عدم العقوبة عليه وقد اختلف السلف هل في حقه كلام مباح متساوي الطرفين علي قولين ذكرهما ابن المنذر وغيره احدهما انه لا يخلو كل ما يتكلم به اما ان يكون له او عليه وليس في حقه شء لا له ولا عليه واحتجوا بالحديث المشهور وهو كل كلام ابن ادم عليه لا له الا ما كان من ذكر الله وما والاه واحتجوا بانه يكتب -----كلامه كله ولا يكتب الا -الخير والشر وقالت طاءفة بل هذا الكلام مباح لا له	85	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms074	false	-666353889107852363	31	300	172	1626	1626	300	والعقاب وان لم ينزل منزلته في احكام الشرع ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل يا رسول الله فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فنزله منزلة القاتل لحرصه ف--------------ي الاثم دون الحكم وله نظاءر كثيرة في الثواب والقل-ب وقد علم بهذا مستحب القلب ومباحه فصل span واما عبوديات اللسان الخمس فواجبها النطق بالشهادتين وتلاوة ما يلزمه تلاوته من القران وهو ما يتوقف صحة صلاته عليه وتلفظه بالاذكار الواجبة في الصلاة التي امر الله بها ورسوله كما امر بالتسبيح في الركوع والسجود وامر بقول ربنا ولك الحمد بعد الاعتدال الواجبة بالتشهد وامر بالتكبير ومن واجبه رد السلام وفي ابتداءه قولان ومن واجبه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل وارشاد الضال واداء الشهادة المتعينة وصدق الحديث واما مستحبه فتلاوة القران ودوام ذكر الله والمذاكرة في العلم النافع وتوابع ذلك واما محرمة فهو النطق بكل ما يبغضه الله ورسوله كالنطق بالبدع المخالفة لما بعث الله به رسوله والدعاء اليها وتحسينها وتقويتها وكالقذف وسب المسلم واذاه بكل قول والكذب وشهادة الزور والقول علي الله بلا علم وهو اشدها تحريما ومكروهه التكلم بما تركه خير من الكلام به مع عدم العقوبة عليه وقد اختلف السلف هل في حقه كلام مباح متساوي الطرفين علي قولين ذكرهما ابن المنذر وغيره احدهما انه لا يخلو كل ما يتكلم به اما ان يكون له او عليه وليس في حقه شء لا له ولا عليه واحتجوا بالحديث المشهور وهو كل كلام ابن ادم عليه لا له الا ما كان من ذكر الله وما والاه واحتجوا بانه يكتب عليه كلامه كله ولا يكتب الا بالخير والشر وقالت طاءفة بل هذا الكلام مباح لا له-	74	3149530288958082284	1409	2763.5	1148	1470	95.850341796875	252	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0085	true	7264133421021582835	266	300	1437	1613	1613	300	ولا عليه كما في حركات الجوارح قالوا لان كثيرا من الكلام لا يتعلق به امر ولا نهي وهذا شان المباح والتحقيق ان حركة اللسان بالكلام لا تكون متساوية الطرفين بل اما راجحة واما مرجوحة-	85	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms075	false	2410642929185108099	0	34	0	177	1605	300	ولا عليه كما في حركات الجوارح قالوا لان كثيرا من الكلام لا يتعلق به امر ولا نهي وهذا شان المباح والتحقيق ان حركة اللسان بالكلام لا تكون متساوية الطرفين بل اما راجحة واما مرجوحة	75	3149530288958082284	176	347.0	143	177	99.43502807617188	33	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0086	true	-556403738381527984	0	267	0	1431	1606	300	لان للسان شانا ليس لساءر الجوارح واذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا واكثر ما يكب الناس علي مناخرهم في النار حصاءد السنتهم وكل ما يتلفظ به اللسان فاما ان يكون مما يرضي الله ورسوله اولا فان كان كذلك فهو الراجح وان لم يكن كذلك فهو المرجوح وهذا بخلاف------ ساءر الجوارح فان صاحبها ينتفع بتحريكها في المباح المستوي الطرفين لما له في ذلك من الراحة والمنفعة فابيح له استعمالها فيما فيه منفعة له ولا مضرة عليه فيه في الاخرة واما حركة اللسان بما لا ينتفع به فلا يكون الا مضرة فتامله فان قيل فقد يتحرك بما فيه منفعة دنيوية مباحة مستوية الطرفين فيكون حكم حركته حكم ذلك الفعل قيل حركته بها عند الحاجة اليها راجحة وعند عدم الحاجة اليها مرجوحة لا تفيده فتكون عليه لا له فان قيل فاذا كان الفعل متساوي الطرفين كانت حركة اللسان التي هي الوسيلة اليه كذلك اذ الوساءل تابعة للمقصود في الحكم قيل لا يلزم ذلك فقد يكون الشء مباحا بل واجبا ووسيلته مكروهة كالوفاء بالطاعة المنذورة هو واجب مع ان وسيلته وهو النذر مكروه منهي عنه وكذلك الحلف المكروه مرجوح مع وجوب الوفاء به او الكفارة وكذلك سءال الخلق عند الحاجة مكروه ويباح له الانتفاع بما اخرجته له المسالة وهذا كثير جدا فقد تكون الوسيلة متضمنة مفسدة تكره او تحرم لاجلها وما جعلت وسيلة اليه ليس بحرام ولا مكروه فصل واما ال-عبوديات الخمس علي الجوارح فعلي خمس وعشرين مرتبة ايضا اذ الحواس خمسة وعلي كل حاسة خمس عبوديات فعلي السمع وجوب الانصات والاستماع لما اوجبه الله ورسوله عليه من استماع الاسلام والايمان وفروضهما وكذلك استماع القراءة في	86	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms075	false	2410642929185108099	34	300	177	1605	1605	300	لان للسان شانا ليس لساءر الجوارح واذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا واكثر ما يكب الناس علي مناخرهم في النار حصاءد السنتهم وكل ما يتلفظ به اللسان فاما ان يكون مما يرضي الله ورسوله اولا فان كان كذلك فهو الراجح وان لم يكن كذلك فهو المرجوح وهذا بخلاف حركات ساءر الجوارح فان صاحبها ينتفع بتحريكها في المباح المستوي الطرفين لما له في ذلك من الراحة والمنفعة فابيح له استعمالها فيما فيه منفعة له ولا مضرة عليه فيه في الاخرة واما حركة اللسان بما لا ينتفع به فلا يكون الا مضرة فتامله فان قيل فقد يتحرك بما فيه منفعة دنيوية مباحة مستوية الطرفين فيكون حكم حركته حكم ذلك الفعل قيل حركته بها عند الحاجة اليها راجحة وعند عدم الحاجة اليها مرجوحة لا تفيده فتكون عليه لا له فان قيل فاذا كان الفعل متساوي الطرفين كانت حركة اللسان-------- الوسيلة اليه كذلك اذ الوساءل تابعة للمقصود في الحكم قيل لا يلزم ذلك فقد يكون الشء مباحا بل واجبا ووسيلته مكروهة كالوفاء بالطاعة المنذورة هو واجب مع ان وسيلته وهو النذر مكروه منهي عنه وكذلك الحلف المكروه مرجوح مع وجوب الوفاء به او الكفارة وكذلك سءال الخلق عند الحاجة مكروه ويباح له الانتفاع بما اخرجته له المسالة وهذا كثير جدا فقد تكون الوسيلة متضمنة مفسدة تكره او تحرم لاجلها وما جعلت وسيلة اليه ليس بحرام ولا مكروه فصل واما المعبود-ات الخمس علي الجوارح فعلي خمس وعشرين مرتبة ايضا اذ الحواس خمسة وعلي كل حاسة خمس عبوديات فعلي السمع وجوب الانصات والاستماع لما اوجبه الله ورسوله عليه من استماع الاسلام والايمان وفروضهما وكذلك استماع القراءة في-	75	3149530288958082284	1421	2811.0	1157	1438	98.81780242919922	263	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0086	true	-556403738381527984	267	300	1431	1606	1606	300	الصلاة اذا جهر بها الامام واستماع الخطبة للجمعة في اصح قولي العلماء ويحرم عليه استماع الكفر والبدع الا حيث يكون في استماعه مصلحة راجحة من رده او الشهادة علي قاءله او زيادة قوة-	86	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms076	false	4965531172829744218	0	33	0	176	1671	300	الصلاة اذا جهر بها الامام واستماع الخطبة للجمعة في اصح قولي العلماء ويحرم عليه استماع الكفر والبدع الا حيث يكون في استماعه مصلحة راجحة من رده او الشهادة علي قاءله او زيادة قوة	76	3149530288958082284	175	345.0	143	176	99.43181610107422	32	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0087	true	2109884677603651041	0	269	0	1502	1673	300	الايمان والسنة بمعرفة ضدهما من الكفر والبدعة ونحو ذلك وكاستماع اسرار من يهرب عنك بسره ولا يحب ان يطلعك عليه ما لم يكن متضمنا لحق -لله يجب القيام به او لاذي مسلم يتعين نصحه وتحذيره منه وكذلك استماع اصوات النساء الاجانب التي تخشي الفتنة باصواتهن اذا لم تدع اليه حاجة من شهادة او معاملة او استفتاء او محاكمة او مداواة ونحوها وكذلك استماع المعازف والات الطرب واللهو كالعود والطنبور واليراع ونحوها ولا يجب عليه سد اذنه اذا سمع الصوت وهو لا يريد استماعه الا اذا خاف السكون اليه والانصات فحينءذ يجب لتجنب سماعها وجوب سد الذراءع ونظير هذا المحرم لا يجوز له تعمد شم الطيب واذا حملت الريح راءحته والقتها في مشامه لم يجب عليه سد انفه ونظير هذا نظرة الفجاءة لا تحرم علي الناظر وتحرم عليه النظرة الثانية اذا تعمدها واما السمع المستحب فكاستماع المستحب من العلم وقراءة القران وذكر الله واستماع كل ما يحبه الله وليس بفرض والمكروه عكسه وهو استماع كل ما يكره و-لا يعاقب عليه والمباح ظاهر واما النظر الواجب فالنظر في المصحف وكتب العلم عند تعين تعلم الواجب منها والنظر اذا تعين لتمييز الحلال من الحرام في الاعيان التي ياكلها او ينفقها او يستمتع بها والامانات التي يءديها الي اربابها ليميز بينها ونحو ذلك والنظر الحرام النظر الي الاجنبيات بشهوة مطلقا وبغيرها الا لحاجة كنظر الخاطب والمستام والمعامل والشاهد والحاكم والطبيب وذي المحرم والمستحب النظر في كتب العلم والدين التي يزداد بها الرجل ايمانا وعلما والنظر في المصحف ووجوه العلماء الصالحين والوالدين والنظر في ايات الله المشهودة ليستدل بها علي توحيده ومعرفته وحكمته والمكروه فضول النظر الذي لا مصلحة فيه فان له فضولا كما للسان فضولا وكم قاد فضولها الي فضول عز التلخص منها	87	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms076	false	4965531172829744218	33	300	176	1671	1671	300	الايمان والسنة بمعرفة ضدهما من الكفر والبدعة ونحو ذلك وكاستماع اسرار من يهرب عنك بسره ولا يجب ان يطلعك عليه ما لم يكن متضمنا لحق الله يجب القيام به او لاذي مسلم يتعين نصحه وتحذيره منه وكذلك استماع اصوات النساء الاجانب التي تخشي الفتنة باصواتهن اذا لم تدع اليه حاجة من شهادة او معاملة او استفتاء او محاكمة او مداواة ونحوها وكذلك استماع المعازف والات الطرب واللهو كالعود والطنبور واليراع ونحوها ولا يجب عليه سد اذنه اذا سمع الصوت وهو لا يريد استماعه الا اذا خاف السكون اليه والانصات فحينءذ يجب -تجنب سماعها وجوب سد الذراءع ونظير هذا المحرم لا يجوز له تعمد شم الطيب واذا حملت الريح راءحته والقتها في مشامه لم يجب عليه سد انفه ونظير هذا نظرة الفجا-ة لا تحرم علي الناظر وتحرم عليه النظرة الثانية اذا تعمدها واما السمع المستحب فكاستماع المستحب من العلم وقراءة القران وذكر الله واستماع كل ما يحبه الله وليس بفرض والمكروه عكسه وهو استماع كل ما يكرهه ولا يعاقب عليه والمباح ظاهر واما النظر الواجب فالنظر في المصحف وكتب العلم عند تعين تعلم الواجب منها والنظر اذا تعين لتمييز الحلال من الحرام في الاعيان التي ياكلها و--ينفقها و--يستمتع بها والامانات التي يءديها الي اربابها ليميز بينها ونحو ذلك والنظر الحرام النظر الي الاجنبيات بشهوة مطلقا وبغيرها الا لحاجة كنظر الخاطب والمستام والمعامل والشاهد والحاكم والطبيب -ذي المحرم والمستحب النظر في كتب العلم والدين التي يزداد بها الرجل ايمانا وعلما والنظر في المصحف ووجوه العلماء الصالحين -الوالدين والنظر في ايات الله المشهودة ليستدل بها علي توحيده ومعرفته وحكمته والمكروه فضول النظر الذي لا مصلحة فيه فان له فضولا كما للسان فضولا وكم قاد فضولها الي فضول عز التخلص منها-	76	3149530288958082284	1486	2925.0	1221	1504	98.80319213867188	259	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0087	true	2109884677603651041	269	300	1502	1673	1673	300	واعيي دواءها وقال بعض السلف كانوا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام والمباح النظر الذي لا مضرة فيه في العاجل والاجل ولا منفعة ومن النظر الحرام النظر الي العورات وهي-	87	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms077	false	351208032956923634	0	31	0	172	1579	300	واعيي دواءها وقال بعض السلف كانوا يكرهون فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام والمباح النظر الذي لا مضرة فيه في العاجل والاجل ولا منفعة ومن النظر الحرام النظر الي العورات وهي	77	3149530288958082284	171	337.0	141	172	99.4186019897461	30	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0088	true	1109794437465712133	0	263	0	1387	1555	300	قسمان عورة وراء الثياب وعورة وراء الابواب ولو نظر في العورة التي وراء الابواب فرماه صاحب العورة ففقا عينه لم يكن عليه شء وذهبت هدرا بنص رسول ف------------------------ي الحديث المتفق علي صحته وان ضعفه بعض الفقهاء لكونه لم يبلغه النص او تاوله وهذا اذا لم يكن للناظر سبب يباح النظر لاجله كعورة له هناك ينظرها او ريبة هو مامور او ماذون له في الاطلاع عليها واما الذوق الواجب فتناول الطعام والشراب عند الاضطرار اليه وخوف الموت فان تركه حتي مات مات عاصيا قاتلا لنفسه قال الامام احمد وطاووس من اضطر الي اكل الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار ومن هذا تناول الدواء اذا تيقن النجاة له من الهلاك علي اصح القولين وان ظن الشفاء به فهل هو مستحب مباح او الافضل تركه فيه نزاع معروف بين السلف والخلف والذوق الحرام كذوق الخمر والسموم القاتلة والذوق الممنوع منه للصوم الواجب واما المكروه فكذوق المشتبهات والاكل فوق الحاجة وذوق الطعام الفجاءة وهو الطعام الذي تفجا اكله ولم يرد ان يدعوك اليه وكاكل اطعمة المراءين في الولاءم والدعوات ونحوها وفي السنن ان رسول الله------------------- نهي عن طعام المتبارين وذوق طعام من يطعمك حياء منك لا بطيبة نفس والذوق المستحب اكل ما يعينك علي طاعة الله عز وجل مما اذن الله فيه والاكل مع الضيف ليطيب له الاكل فينال منه غرضه والاكل من طعام صاحب الدعوة الواجب اجابتها او المستحب وقد اوجب بعض الفقهاء الاكل من الوليمة الواجب اجابتها للامر به عن الشارع والذوق المباح ما لم يكن فيه اثم ولا رجحان واما تعلق العبوديات الخمس بحاسة الشم فالشم الواجب كل شم تعين طريقا للتمييز بين الحلال والحرام كالشم الذي تعلم به هذه العين هل هي	88	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms077	false	351208032956923634	31	300	172	1579	1579	300	قسمان عورة وراء الثياب وعورة وراء الابواب ولو نظر في العورة التي وراء الابواب فرماه صاحب العورة ففقا عينه لم يكن عليه شء وذهبت هدرا بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته وان ضعفه بعض الفقهاء لكونه لم يبلغه النص او تاوله وهذا اذا لم يكن للناظر سبب يباح------ لاجله كعورة له هناك ينظرها او ريبة هو مامور او ماذون له في --اطلاع----ها واما الذوق الواجب فتناول الطعام والشراب عند الاضطرار اليه وخوف الموت فان تركه حتي مات مات عاصيا قاتلا لنفسه قال الامام احمد وطا-وس من اضطر الي اكل الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار ومن هذا تناول الدواء اذا تيقن ب-------ه من الهلاك علي اصح القولين وان ظن الشفاء به فهل هو مستحب مباح او الافضل تركه فيه نزاع معروف بين السلف والخلف والذوق الحرام كذوق الخمر والسموم القاتلة والذوق الممنوع منه للصوم الواجب واما المكروه فكذوق المشتبهات والاكل فوق الحاجة وذوق --طعام الفجاءة وهو الطعام الذي تفجا اكله ولم يرد ان يدعوك اليه وكاكل اطعمة المراءين في الولاءم والدعوات ونحوها وفي السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن طعام المتبارين وذوق طعام من يطعمك حياء منك لا بطيبة نفس والذوق المستحب اكل ما يعينك علي طاعة الله عز وجل مما اذن الله فيه والاكل مع الضيف ليطيب له الاكل فينال منه غرضه والاكل من طعام صاحب الدعوة الواجب اجابتها او المستحب وقد اوجب بعض الفقهاء الاكل من الوليمة الواجب اجابتها للامر به عن الشارع والذوق المباح ما لم يكن فيه اثم ولا رجحان واما تعلق العبوديات الخمس بحاسة الشم فالشم الواجب كل شم تعين طريقا للتمييز بين الحلال والحرام كالشم الذي يعلم به هذه العين هل هي-	77	3149530288958082284	1361	2653.0	1102	1430	95.1748275756836	253	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0088	true	1109794437465712133	263	300	1387	1555	1555	300	خبيثة او طيبة وهل هي سم قاتل او لا مضرة فيه او يميز به بين ما يملك الانتفاع به وما لا يملك ومن هذا شم المقوم ورب الخبرة عند الحكم بالتقويم وشم العبيد ونحو ذلك واما الشم-	88	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms078	false	3289849138182435197	0	36	0	166	1602	300	خبيثة او طيبة وهل هي سم قاتل او لا مضرة فيه او يميز به بين ما يملك الانتفاع به وما لا يملك ومن هذا شم المقوم ورب الخبرة عند الحكم بالتقويم و---العبيد ونحو ذلك واما الشم	78	3149530288958082284	165	319.0	130	169	97.63313293457031	35	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0089	true	-5229751707308704724	0	264	0	1439	1633	300	الحرام فالتعمد لشم الطيب في الاحرام وشم الطيب المغصوب والمسروق وتعمد شم الطيب من النساء الاجنبيات خشية الافتتان بما وراءه واما الشم المستحب فشم ما يعينك علي طاعة الله ويقوي الحواس ويبسط النفس للعلم والعمل ومن هذا هدية الطيب والريحان اذا اهديت لك ففي صحيح مسلم عن النبي------------------- من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل ح والمكروه كشم طيب الظلمة واصحاب الشبهات ونحو ذلك والمباح ما-لا منع فيه من الله ولا تبعة ولا فيه مصلحة دينية ولا تعلق له بالشرع واما تعلق هذه الخمسة بحاسة اللمس فاللمس الواجب كلمس الزوجة حين يجب جماعها والامة الواجب اعفافها والحرام لمس ما لا يحل من الاجنبيات والمستحب اذا كان فيه غض بصره وكف نفسه عن الحرام واعفاف اهله والمكروه لمس الزوجة في الاحرام للذة وكذلك في الاعتكاف وفي الصيام اذا لم يامن علي نفسه ومن هذا لمس بدن الميت لغير غاسله لان بدنه قد صار بمنزلة عورة الحي تكريما له ولهذا يستحب ستره عن العيون وتغسيله في قميصه في احد القولين ولمس فخذ الرجل اذا قلنا هي عورة والمباح ما-لم يكن فيه مفسدة ولا مصلحة دينية وهذه المراتب ايضا مرتبة علي البطش باليد والمشي بالرجل وامثلتها لا تخفي فالتكسب المقدور للنفقة علي نفسه واهله وعياله واجب وفي وجوبه لقضاء دينه خلاف والصحيح وجوبه ليمكنه من اداء دينه ولا يجب لاخراج الزكاة وفي وجوبه لاداء فريضة الحج نظر والاقوي في الدليل وجوبه لدخوله في الاستطاعة وتمكنه بذلك من اداء النسك والمشهور عدم وجوبه ومن البطش الواجب اعانة المضطر ورمي الجمار ومباشرة الوضوء والتيمم والحرام كقتل النفس التي حرم الله قتلها ونهب المال المعصوم وضرب من لا يحل ضربه ونحو ذلك وكانواع اللعب المحرم بالنص	89	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms078	false	3289849138182435197	36	300	166	1602	1602	300	الحرام فالتعمد لشم الطيب في الاحرام وشم الطيب المغصوب والمسروق وتعمد شم الطيب من النساء الاجنبيات ل-----لافتتان بما وراءه واما الشم المستحب فشم ما يعينك علي طاعة الله ويقوي الحواس ويبسط النفس للعلم والعمل ومن هذا هدية الطيب والريحان اذا اهديت لك ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل-- والمكروه كشم---- الظلمة واصحاب الشبهات ونحو ذلك والمباح ما لا منع فيه من الله ولا تبعة ولا فيه مصلحة دينية ولا تعلق له بالشرع واما تعلق هذه الخمسة بحاسة اللمس فاللمس الواجب كلمس الزوجة حين يجب جماعها والامة الواجب اعفافها والحرام لمس ما لا يحل من الاجنبيات والمستحب اذا كان فيه غض بصره وكف نفسه عن الحرام واعفاف اهله والمكروه لمس الزوجة في الاحرام للذة وكذلك في الاعتكاف وفي الصيام اذا لم يامن علي نفسه ومن هذا لمس بدن الميت-لغير غاسله-لان بدنه قد صار بمنزلة عورة الحي تكريما له ولهذا يستحب ستره عن العيون وتغسيله في قميص -في احد القولين ولمس فخذ الرجل اذا قلنا هو عورة والمباح ما لم يكن فيه مفسدة ولا مصلحة دينية وهذه المراتب ايضا مرتبة علي البطش باليد والمشي بالرجل وامثل-ها لا تخفي فالتكسب المقدور للنفقة علي نفسه واهل --عياله واجب وفي وجوبه لقضاء دينه خلاف والصحيح وجوبه ليمكنه من اداء دينه ولا يجب لاخراج الزكاة وفي وجوبه لاداء فريضة الحج نظر والاقوي في الدليل وجوبه لدخوله في الاستطاعة وتمكنه بذلك من اداء النسك والمشهور عدم وجوبه ومن البطش الواجب اعانة المضطر ورمي الجمار ومباشرة الوضوء والتيمم والحرام كقتل النفس التي حرم الله------ ونهب المال المغصوب وضرب من لا يحل ضربه ونحو ذلك وكانواع اللعب المحرم بالنص-	78	3149530288958082284	1409	2736.0	1154	1460	96.50685119628906	250	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0089	true	-5229751707308704724	264	300	1439	1633	1633	300	كالنرد او ما هو اشد تحريما منه عند اهل المدينة كالشطرنج او مثله عند فقهاء الحديث كاحمد وغيره او دونه عند بعضهم ونحو كتابة البدع المخالفة للسنة تصنيفا او نسخا الا مقرونا بردها ونقضها وكتابة الزور-	89	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms079	false	9219898980236972683	0	36	0	195	1602	300	كالنرد او ما هو اشد تحريما منه عند اهل المدينة كالشطرنج او مثله عند فقهاء الحديث كاحمد وغيره او دونه عند بعضهم ونحو كتابة البدع المخالفة للسنة تصنيفا او نسخا الا مقرونا بردها ونقضها وكتابة الزور	79	3149530288958082284	194	383.0	159	195	99.4871826171875	35	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0090	true	4941858016216271279	0	259	0	1396	1606	300	والظلم والحكم الجاءر والقذف والتشبيب بالنساء الاجانب وكتابة ما فيه مضرة علي المسلمين في دينهم او دنياهم ولا سيما ان كسبت عليه مالا----- فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وكذلك كتابة المفتي علي الفتوي ما يخالف حكم الله ورسوله الا ان يكون مجتهدا مخطءا فالاثم موضوع عنه واما المكروه فكالعبث واللعب الذي ليس بحرام وكتابة ما-لا فاءدة في كتابته ولا منفعة فيه في الدنيا والاخرة والمستحب كتابة كل ما فيه منفعة في الدين او مصلحة لمسلم والاحسان بيده بان يعين صانعا او يصنع لاخرق او يفرغ من دلوه في دلو المستسقي او يحمل له علي دابته او يمسكها حتي يحمل عليها او يعاونه بيده فيما يحتاج ل--ه ونحو ذلك ومنه لمس الركن بيده في الطواف وفي تقبيلها بعد اللمس قولان والمباح ما-لا مضرة فيه ولا ثواب واما المشي الواجب فالمشي الي الجمعات والجماعات في اصح القولين لبضعة وعشرين دليلا مذكورة في غير هذا الموضع والمشي حول البيت للطواف الواجب والمشي بين الصفا والمروة بنفسه او بمركوبه والمشي الي حكم الله ورسوله اذا دعي اليه والمشي الي صلة رحمه وبر والديه والمشي الي مجالس العلم الواجب طلبه وتعلمه والمشي الي الحج اذا قربت المسافة ولم يكن عليه فيه ضرر والحرام المشي الي معصية الله وهو من رجل الشيطان قال تعالي--- واجلب عليهم بخيلك ورجلك قال مقاتل استعن عليهم بركبان جندك ومشاتهم فكل راكب وماش في معصية الله فهو من جند ابليس وكذلك تتعلق هذه الاحكام الخمس بالركوب ايضا فواجبه في الركوب في الغزو والجهاد ال-حج الواجب ومستحبه في الركوب المستحب من ذلك ولطلب العلم وصلة الرحم وبر الوالدين وفي الوقوف بعرفة نزاع هل الركوب فيه افضل ام	90	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms079	false	9219898980236972683	36	300	195	1602	1602	300	والظلم والحكم الجاءر والقذف والتشبيب بالنساء الاجانب وكتابة ما فيه مضرة علي المسلمين في دينهم او دنياهم ولا سيما ان كسبت عليه مالا 9 79 فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وكذلك كتابة المفتي علي الفتوي ما يخالف حكم الله ورسوله الا ان يكون مجتهدا مخطءا فالاثم موضوع عنه واما المكروه فكالعبث واللعب الذي ليس بحرام وكتابة ما لا فاءدة في كتابته ولا منفعة فيه في الدنيا والاخرة والمستحب كتابة كل ما فيه منفعة في الدين او مصلحة لمسلم والاحسان بيده بان يعين صانعا او يصنع لاخرق او يفرغ من دلوه في دلو المستسقي او يحمل له علي دابته او يمسكها حتي يحمل عليها او يعاونه بيده فيما يحتاج اليه ونحو ذلك ومنه لمس الركن بيده في الطواف وفي تقبيلها بعد اللمس قولان والمباح ما لا مضرة فيه ولا ثواب واما المشي الواجب فالمشي الي الجمعات والجماعات في اصح القولين لبضعة وعشرين دليلا مذكورة في غير هذا الموضع والمشي حول البيت للطواف الواجب والمشي بين الصفا والمروة بنفسه او بمركوبه والمشي الي حكم الله ورسوله اذا دعي اليه والمشي الي صلة رحمه وبر والديه والمشي الي مجالس العلم الواجب طلبه وتعلمه والمشي الي الحج اذا قربت المسافة ولم يكن عليه فيه ضرر والحرام المشي الي معصية الله وهو من رجل الشيطان قال تعالي 64 واجلب عليهم بخيلك ورجلك قال مقاتل استعن عليهم بركبان جندك ومشاتهم فكل راكب وماش في معصية الله فهو من جند ابليس وكذلك -تعلق هذه الاحكام الخمس بالركوب ايضا فواجبه في الركوب في الغزو والجهاد والحج الواجب ومستحبه في الركوب المستحب من ذلك ولطلب العلم وصلة الرحم وبر الوالدين وفي الوقوف بعرفة نزاع هل الركوب فيه افضل ام-	79	3149530288958082284	1391	2741.5	1133	1409	98.72249603271484	252	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0090	true	4941858016216271279	259	300	1396	1606	1606	300	علي الارض والتحقيق ان الركوب افضل اذا تضمن مصلحة من تعليم للمناسك واقتداء به وكان اعون علي الدعاء ولم يكن فيه ضرر علي الدابة وحرامه الركوب في معصية الله عز وجل ومكروهه الركوب للهو واللعب وكل ما تركه خير من فعله-	90	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms080	false	-1561586359555396199	0	41	0	211	1584	300	علي الارض والتحقيق ان الركوب افضل اذا تضمن مصلحة من تعليم للمناسك واقتداء به وكان اعون علي الدعاء ولم يكن فيه ضرر علي الدابة وحرامه الركوب في معصية الله عز وجل ومكروهه الركوب للهو واللعب وكل ما تركه خير من فعله	80	3149530288958082284	210	415.0	170	211	99.52606964111328	40	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0091	true	-242896173450712143	0	29	0	167	1644	300	ومباحه الركوب لما لم يتضمن فوت اجر ولا تحصيل وزر فهذه خمسون مرتبة علي عشرة اشياء القلب واللسان والسمع والبصر والانف والفم واليد والرجل والفرج والاستواء علي ظهر الدابة	91	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms080	false	-1561586359555396199	41	70	211	378	1584	300	ومباحه الركوب لما لم يتضمن فوت اجر ولا تحصيل وزر فهذه خمسون مرتبة علي عشرة اشياء القلب واللسان والسمع والبصر والانف والفم واليد والرجل والفرج والاستواء علي ظهر الدابة	80	3149530288958082284	167	334.0	138	167	100.0	29	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0222	true	-1859755626200603359	14	50	74	259	1559	300	اذا مرض العبد او سافر كتب له--------- ما كان يعمل صحيحا مقيما وفي الصحيح ايضا عنه---- ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	222	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms170	false	-1957201429333903787	77	116	422	618	1624	300	اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل صحيحا مقيما وقال صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وهم-- معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	170	3149530288958082284	162	295.5	129	198	81.81818389892578	30	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0282	true	-347665573566483833	84	239	455	1251	1578	300	وقوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الاية فان هذه الاية-------------------------------------- نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط لما بعثه رسول الله -------------------الي بني المصطلق بعد الوقعة مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع--- القوم بمقدمه تلقوه تعظيما لامر رسول الله------------------- فحدثه الشيطان انهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق الي رسول الله فقال ان بني المصطلق منعوا صدقاتهم وارادوا قتلي فغضب رسول الله وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من حق الله فبدا له في الرجوع فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاء- منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله------------------- وبعث خالد بن الوليد خفية في عسكر وامره ان يخفي عليهم قدومه وقال له انظر فان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما تستعمل في	282	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms330	false	3963285442474057060	134	300	704	1555	1555	300	6span يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط لما بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني المصطلق-بعد الوقعة-مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الج-هلية فلما سمع به القوم------- تلقوه تعظيما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثه الشيطان انهم يريدون قتله فهابهم ورجع من الطريق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- وهم ان يغزوهم فبلغ القوم رجوعه فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا نتلقاه ونكرمه ونءدي اليه ما قبلنا من حق الله فبدا لنا--------- فخشينا انه انما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وانا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد خفية في عسكر وامره ان يخفي عليهم قدومه وقال له انظر فان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما تستعمل في-	330	3149530288958082284	690	1229.0	554	914	75.49234008789062	127	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0282	true	-347665573566483833	239	300	1251	1578	1578	300	الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم فسمع منهم اذان صلاتي المغرب والعشاء فاخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم الا الطاعة والخير فرجع الي رسول الله------------------- واخبره الخبر فنزل--- يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية والنبا هو الخبر الغاءب عن المخبر اذا كان له شان والتبين طلب بيان حقيقة- والاحاطة بها علما وه-هنا فاءدة لطيفة وهي انه سبحانه لم-	282	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms331	false	6427849835295711296	0	65	0	346	1577	300	الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم فسمع منهم اذان صلاتي المغرب والعشاء فاخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم الا الطاعة والخير فرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر فنزلت 6 يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا------ والنبا هو الخبر الغاءب عن المخبر اذا كان له شان والتبين طلب بيان حقيقته والاحاطة بها علما وهاهنا فاءدة لطيفة وهي انه سبحانه لم	331	3149530288958082284	320	598.5	261	352	90.90908813476562	55	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0283	true	1281104213113629401	0	132	0	686	1616	300	يامر برد خبر الفاسق وتكذيبه ورد شهادته جملة وانما امر بالتبين فان قامت قراءن وادلة من خارج تدل علي صدقه عمل بدليل الصدق ولو اخبر به من اخبر فهكذا ينبغي الاعتماد في رواية الفاسق وشهادته وكثير من الفاسقين يصدقون في اخبارهم ورواياتهم وشهاداتهم بل كثير منهم يتحري الصدق غاية التحري وفسقه من جهات اخر فمثل هذا لا يرد خبره ولا شهادته ولو ردت شهادة مثل هذا وروايته لتعطلت اكثر الحقوق وبطل كثير من الاخبار الصحيحة ولا سيما من فسقه من جهة الاعتقاد والراي وهو متحر للصدق فهذا لا يرد خبره ولا شهادته واما من فسقه من جهة الكذب فان كثر منه وتكرر بحيث يغلب كذبه علي صدقه فهذا لا يقبل خبره ولا شهادته وان ندر منه مرة و--مرتين ففي رد شهادته وخبره بذلك قولان للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد رحمه- الله	283	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms331	false	6427849835295711296	65	181	346	953	1577	300	يامر برد خبر الفاسق وتكذيبه وشها---دته جملة وانما امر بالتبين فان قامت قراءن وادلة من خارج تدل علي صدقه عمل بدليل الصدق ولو اخبر به من اخبر فهكذا ينبغي الاعتماد في رواية الفاسق وشهادته وكثير من الفاسقين يصدقون في اخبارهم ورواياتهم وشهاداتهم بل كثير منهم يتحري الصدق غاية التحري وفسقه من جهات اخر فمثل هذا لا يرد خبره ولا شهادته ولو ردت شهادة مثل هذا وروايته لتعطلت اكثر الحقوق وبطل كثير من الاخبار الصحيحة ولا سيما من فسقه من جه-------------------------------------------------------------------------------ة الكذب فان كثر منه وتكرر بحيث يغلب كذبه علي صدقه فهذا لا يقبل خبره ولا شهادته وان ندر منه مرة او مرتين ففي رد شهادته وخبره بذلك قولان للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد رحمهم الله	331	3149530288958082284	600	1185.5	485	689	87.08272552490234	111	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0288	true	-4887214365177897685	169	212	866	1073	1533	300	وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان و-------------------------------كل منهما اذا افرد تضمن الاخر فكل اثم عدوان اذ هو فعل ما نهي الله عنه او ترك ما امر الله به فهو عدوان علي امره ونهيه وكل عدوان اثم فانه ياثم به صاحبه	288	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms171	false	-5983810591025509245	251	300	1400	1637	1637	300	وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب كل منهما اذا افرد تضمن الاخر فكل اثم عدوان اذ هو فعل ما نهي الله عنه او ترك ما امر الله به فهو عدوان علي امره ونهيه وكل عدوان اثم فانه ياثم به صاحبه-	171	3149530288958082284	206	394.0	164	238	86.55461883544922	42	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0288	true	-4887214365177897685	212	290	1073	1484	1533	300	ولكن عند اقترانهما فهما شيءان بحسب متعلقهما ووصفهما فالاثم ما كان محرم الجنس كالكذب والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك والعدوان ما كان محرم القدر والزيادة فالعدوان تعدي ما ابيح منه الي القدر المحرم والزيادة كالاعتداء في اخذ الحق ممن هو عليه اما بان يتعدي علي ماله او بدنه او عرضه فاذا غصبه خشبة لم يرض عوضها الا داره واذا اتلف عليه شيءا اتلف عليه اضعافه واذا قال فيه كلمة قال فيه اضعافها فهذا كله عدوان وتعد للعدل وهذا	288	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms172	false	-6599860002238409044	0	75	0	390	1627	300	ولكن عند اقترانهما فهما شيءان بحسب متعلقه--------ما فالاثم ما كان محرم الجنس كالكذب والزنا وشرب الخمر وغير ذلك والعدوان ما كان محرم القدر والزيادة فالعدوان تعدي ما ابيح منه الي القدر المحرم--------- كالاعتداء في اخذ الحق ممن هو عليه اما بان يتعدي علي ماله او بدنه او عرضه فاذا غصبه خشبة لم يرض عوضها الا داره واذا اتلف عليه شيءا اتلف عليه اضعافه واذا قال فيه كلمة ----فيه اضعافها فهذا كله عدوان وتعد للعدل سورة	172	3149530288958082284	383	740.5	308	411	93.18734741210938	72	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0325	true	28491044264313718	240	273	1261	1414	1566	300	يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	325	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms163	false	1181725267534109309	137	170	719	872	1556	300	يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	163	3149530288958082284	153	306.0	120	153	100.0	33	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0362	true	4758974562739324403	157	191	789	979	1573	300	قال الله تعالي--- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقال تعالي--- واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون-لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون	362	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms303	false	-7231112283644158841	201	235	1090	1272	1576	300	قال----- تعالي 82 واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا---------- وقال تعالي 75 واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون	303	3149530288958082284	175	316.5	144	197	88.83248901367188	28	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0407	true	-1298593880942385382	164	242	880	1253	1560	300	الاية قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للصحابة رضي الله عنهم فيمن ترون هذه الاية نزلت فقالوا ال---له اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قا---ل يا ابن اخي قل ولا تحقرن نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله فبعث الله اليه الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق جميع اعماله----- قال	407	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms111	false	-7307657642589701891	96	159	490	789	1565	300	اليه وسال عمر بن الخطاب ا-------------لصحابة يوما ع----------------ن هذه الاية -----فقالوا له الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي--- ولا تحقر- نفسك قال ضرب---------- مثلا لعمل قال ل---اي عمل قال---------------------- لرجل غني يعمل بالحسنات ثم بعث ل-------ه الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق----- اعماله كلها قال	111	3149530288958082284	258	397.5	202	384	67.1875	45	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0407	true	-1298593880942385382	165	241	886	1249	1560	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للصحا-----بة رضي الله عنه-----م فيمن ت--رون هذه الاية نزلت ف---------------------------------------قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قا--------ل يا ابن اخي قل ولا تحقرن نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله ف--بعث ال---له اليه الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق جميع اعماله	407	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms121	false	-1897415985199507104	13	94	64	441	1577	300	قال عمر يوما------------------ لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم هم يرون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل الاية قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي----- شء يا امير المءمنين فقال عمر قل يا ابن اخي--- ولا تحقر بنفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل ع--------------مل بطاعة الله ثم بعث الله ل-----ه الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق----- اعماله	121	3149530288958082284	292	466.5	229	427	68.38407135009766	51	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0416	true	4998285180935769957	158	252	876	1417	1697	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ال-خبت في اصل اللغة المكان المنخفض من الارض وبه فسر ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة لفظ المخبتين وقالا هم المتواضعون وقال مجاهد المخبت المطمءن الي الله عز وجل قال والخبت المكان المطمءن من الارض وقال الاخفش الخاشعون وقال ابراهيم النخعي المصلون المخلصون وقال الكلبي هم الرقيقة قلوبهم وقال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وهذه الاقوال تدور علي معنيين التواضع والسكون الي الله عز وجل ولذلك عدي ب-الي تضمينا لمعني الطمانينة والانابة والسكون الي الله	416	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms238	false	-6303848555265006562	0	92	0	528	1666	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والخبت في اصل اللغة المكان المنخفض من الارض وبه فسر ابن عباس--------------- وقتادة لفظ المخبتين وقالا هم المتواضعون وقال مجاهد المخبت المطمءن الي الله عز وجل قال والخبت المكان المطمءن من الارض وقال الاخفش الخاشعون وقال ابراهيم النخعي المصلون المخلصون وقال الكلبي هم الرقيقة قلوبهم وقال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وهذه الاقوال تدور علي معنيين التواضع والسكون الي الله عز وجل ولذلك عدي ب الي تضمينا لمعني الطمانينة والانابة والسكون الي الله	238	3149530288958082284	524	1030.0	433	543	96.50092315673828	89	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0428	true	930152000133412259	167	300	860	1566	1566	300	وثيابك فطهر المدثعر 4 قال قتادة ومجاهد نفسك فطهر من الذنب فكني عن النفس بالثوب وهذا قول ابراهيم النخعي والضحاك والشعبي والزهري والمحققين من اهل التفسير قال ابن عباس لا تلبسها علي معصية ولا غدر ثم قال اما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي واني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من غدرة اتقنع والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء طاهر الثياب وتقول للغادر والفاج--------ر دنس الثياب وقال ابي بن كعب لا تلبسها علي الغدر والظلم والاثم ولكن البسها وانت بر طاهر وقال الضحاك عملك فاصلح قا-ل السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب وقال سعيد بن جبير وقلبك وبيتك فطهر وقال الحسن والقرظ-ي وخلقك فحسن وقال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسات التي لا تجوز الصلاة معها لان المشركين-	428	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms375	false	-2229728381688928945	13	143	76	768	1621	300	وثيابك فطهر ----------قال قتادة ومجاهد نفسك فطهر من الذنب فكني عن النفس بالثوب وهذا قول ابراهيم------- والضحاك والشعبي والزهري والمحققين من اهل التفسير قال ابن عباس لا تلبسها علي معصية ولا قذر ثم قال اما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي واني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من غدرة اتقنع والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء طاهر الثياب وتقول ل--------لفاجر والغادر دنس الثياب وقال ابي بن كعب لا تلبسها علي الغدر والظلم والاثم ولكن البسها وانت بر طاهر وقال الضحاك عملك فاصلح وقال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب وقال سعيد بن جبير وقلبك وبيتك فطهر وقال الحسن والقرطبي وخلقك فحسن وقال ابن سيرين وابن زيد امر بتطهير الثياب من النجاسات التي لا تجوز الصلاة معها لان المشركين	375	3149530288958082284	676	1306.0	548	717	94.28173065185547	124	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0429	true	5083817340939681312	0	54	0	303	1591	300	كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وقال طاووس وثيابك فقصر لان تقصير الثياب طهرة لها والقول الاول اصح الاقوال ولا ريب ان تطهيرها من النجاسات وتقصيرها من جملة التطهير المامور به اذ به تمام اصلاح الاعمال والاخلاق لان نجاسة الظاهر تورث نجاسة الباطن ولذلك امر القاءم بين يدي الله عز وجل بازالتها والبعد عنها	429	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms375	false	-2229728381688928945	143	197	768	1070	1621	300	كانوا لا يتطهرون ولا يطهرون ثيابهم وقال طا-وس وثيابك فقصر لان تقصير الثياب طهرة لها والقول الاول اصح الاقوال ولا ريب ان تطهيرها من النجاسات وتقصيرها من جملة التطهير المامور به اذ به تمام اصلاح الاعمال والاخلاق لان نجاسة الظاهر تورث نجاسة الباطن ولذلك امر القاءم بين يدي الله عز وجل بازالتها والبعد عنها	375	3149530288958082284	302	599.0	248	303	99.66996765136719	53	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0435	true	-3492556556962526532	34	126	193	705	1640	300	الله تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 و التبتل الانقطاع وهو تفعل من البتل وهو القطع وسميت مريم البتول لانقطاعها عن الازواج وعن ان يكون لها نظراء من نساء زمانها ففاقت نساء الزمان شرفا وفضلا وقطعت منهن ومصدر -بتل تبت------لا كالتعلم والتفهم ولكن جاء علي التفعيل مصدر تفعل لسر لطيف فان في هذا الفعل ايذانا بالتدريج والتكلف والتعمل والتكثر والمبالغة فاتي بالفعل الدال علي احدهما -بالمصدر الدال علي الاخر فكانه قيل بتل نفسك الي الله تبتيلا وتبتل اليه تبتلا ففهم المعنيان من الفعل ومصدره وهذا كثير في القران وهو	435	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms374	false	-5262949591189049834	214	300	1120	1613	1613	300	المزمل اية واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا----------- التبتل الانقطاع وهو تفعل من البتل وهو القطع وسميت مريم البتول لانقطاعها عن الازواج وعن------------ نظراء ن---ساء زمانها ففاقت نساء الزمان شرفا وفضلا وقطعت منهن ومصدر تبتل اليه تبتيلا كالتعلم والتفهم ولكن جاء علي التفعيل مصدر تفعل لسر لطيف فان في هذا الفعل ايذانا بالتدريج والتكلف والتعمل والتكثر والمبالغة فاتي بالفعل الدال علي احدهما وبالمصدر الدال علي الاخر فكانه قيل بتل نفسك الي الله تبتيلا وتبتل اليه تبتلا ففهم المعنيان من الفعل ومصدره وهذا كثير في القران وهو-	374	3149530288958082284	474	901.0	391	520	91.15384674072266	79	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0459	true	5133287751403565779	174	300	973	1675	1675	300	وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتب-اها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الحديد رهبا-----------------------------------------نية منصوب بابتدعوها علي الاشتغال اما بنفس الفعل المذكور علي قول الكوفيين واما بمقدر محذوف مفسر بهذا المذكور علي قول البصريين اي وابتدعوا رهبانية وليس منصوبا بوقوع الجعل عليه فالوقف التام عند قوله ورحمة ثم يبتدء ورهبانية ابتدعوها اي لم نشرعها ل-----------------هم بل هم ابتدعوها من عند انفسهم ولم نكتبها عليهم وفي نصب قوله الا ابتغاء رضوان الله ثلاثة اوجه احدها انه مفعول له اي لم نكتبها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وهذا فاسد فانه لم يكتبها عليهم سبحانه كيف وقد اخبر انهم هم------ ابتدعوها فهي مبتدعة غير مكتوبة وايضا فان المفعول لاجله يجب ان يكون علة لفعل الفاعل المذكور معه فيتحد السبب والغاية نحو-	459	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms362	false	2507269413387728618	148	281	757	1503	1608	300	وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون رهبانية منصوب بابتدعوها علي الاشتغال اما بنفس الفعل المذكور علي قول الكوفيين واما بمقدر محذوف مفسر بهذا المذكور علي قول البصريين اي وابتدعوا رهبانية وليس منصوبا بوقوع الجعل عليه فالوقف التام عند قوله ورحمة ثم يبتدء ورهبانية ابتدعوها اي لم نشرعها لهم ولم نكتبها عليهم بل هم ابتدعوها من عند انفس-----------------هم وفي نصب قوله الا ابتغاء رضوان الله ثلاثة اوجه احدها انه مفعول له اي لم نكتبها عليها الا ابتغاء رضوان الله وهذا فاسد فانه لم يكتبها عليهم سبحانه كيف وقد اخبر انهم هم الذين ابتدعوها فهي مبتدعة غير مكتوبة وايضا فان المفعول لاجله يجب ان يكون علة----- الفاعل المذكور معه فيتحد السبب والغاية نحو	362	3149530288958082284	669	1296.5	548	768	87.109375	114	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0460	true	2503697924349832206	20	216	106	1152	1675	300	يصلح ان يكون علة لفعل الله لاختلاف الفاعل وقيل ---بدل من مفعول كتبناها اي ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وهو فاسد ايضا اذ ليس ابتغاء رضوان الله عين الرهبانية فتكون بدل الشء من الشء ولا بعضها فتكون بدل بعض من كل ولا احدهما مشتمل علي الاخر فتكون بدل اشتمال وليس -بدل غلط فالصواب انه منصوب نصب الاستثناء المنقطع اي لم يفعلوها ولم يبتدعوها الا لطلب رضوان الله ودل علي هذا قوله ابتدعوها ثم ذكر الحامل لهم والباعث علي ابتداع هذه الرهبانية وانه هو طلب رضوان الله ثم ذمهم بترك رعايتها اذ من التزم لله شيءا لم يلزمه الله اياه من انواع القرب لزمه رعايته واتمامه حتي الزم كثير من الفقهاء من شرع في طاعة مستحبة باتمامها وجعلوا التزامها بالشروع كالتزامها بالنذر كما قال ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وهو اجماع او كالاجماع في احد النسكين قالوا والالتزام بالشروع اقوي من الالتزام بالقول فكما يجب عليه رعاية ما التزمه بالنذر وفاء يجب عليه رعاية ما التزمه بالفعل اتماما وليس هذا موضع استقصاء هذه المسالة والقصد ان الله سبحانه وتعالي ذم من لم يرع قربة ابتدعها لله تعالي حق رعايتها فكيف بمن لم يرع قربة شرعها الله ورضيها لعباده واذن بها وحث عليها	460	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms363	false	-1781307735809369505	0	193	0	1028	1588	300	يصلح ان يكون علة لفعل----- لاختلاف الفاعل وقيل هو بدل من مفعول كتبناها اي ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وهو فاسد ايضا اذ ليس------- رضوان الله عين الرهبانية فيكون بدل الشء من الشء ولا بعضها فيكون بدل بعض من كل ولا احدهما مشتمل علي الاخر فيكون بدل اشتمال وليس ببدل غلط فالصواب انه منصوب نصب الاستثناء المنقطع اي لم يفعلوها ولم يبتدعوها الا لطلب رضوان الله ودل علي هذا قوله ابتدعوها ثم ذكر الحامل لهم والباعث علي ابتداع هذه الرهبانية وانه--- طلب رضوان الله ثم ذمهم بترك رعايتها اذ من التزم لله شيءا لم يلزمه الله اياه من انواع القرب لزمه رعايته واقامته حتي الزم كثير من الفقهاء من شرع في طاعة مستحبة باتمامها وجعلوا التزامها بالشروع كالتزامها بالنذر كما قال ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وهو اجماع او كالاجماع في احد النسكين قالوا والالتزام بالشروع اقوي من الالتزام بالقول فكما يجب عليه رعاية ما التزمه بالنذر وفاء يجب عليه رعاية ما التزمه بالفعل اتماما وليس هذا موضع استقصاء هذه المسالة والقصد ان الله سبحانه وتعالي ذم من لم يرع قربة ابتدعها لله تعالي حق رعايتها فكيف بمن لم يرع قربة شرعها الله------- لعباده واذن بها وحث عليها	363	3149530288958082284	1017	1987.0	825	1050	96.85713958740234	186	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0482	true	-938877267883537733	108	143	576	748	1525	300	الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا عملا الملك 2 ق--------------------------------------ال الفضيل بن عياض هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم	482	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms053	false	-279123393768865497	258	300	1428	1636	1636	300	الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وجعل ما علي الارض زينة لها ليختبرهم ايهم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم-	53	3149530288958082284	156	290.0	124	210	74.28571319580078	30	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0606	true	1941155540536805935	124	300	683	1579	1579	300	واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وفي هذا التحديث المامور به قولان احدهما انه ذكر النعمة والاخبار بها وقوله----- انعم الله علي بكذا وكذا قال مقاتل يعني اشكر ما ذكر من النعم عليك في هذه السورة من جبر------- اليتيموالهدي بعد الضلال والاغناء بعد العيلة والتحدث بنعمة الله شكر كما في حديث جابر مرفوعا من صنع اليه معروف فليجز به فان لم يجد ما يجزي به فليثن----- فانه اذا اثني عليه فقد شكره وان كتمه فقد كفره ومن تحلي بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور فذكر اقسام الخلق الثلاثة شاكر النعمة المثني بها والجاحد لها والكاتم لها والمظهر انه من اهلها وليس من اهلها فهو متحل بما لم يعط-ه وفي اثر اخر مرفوع من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب والقول الثاني ان التحدث بالنعمة المامور به في هذه الاية هو الدعوة الي الله وتبليغ رسالته وتعليم الامة قال مجاهد هي النبوة قا-ل الزجاج اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك الله وقال الكلبي هو القران امره-	606	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms380	false	7689580961517429930	30	206	160	1055	1578	300	واما بنعمة ربك فحدث ف----------ي هذا التحديث----------- قولان احدهما انه ذكر النعمة والاخبار بها وقول العبد انعم الله علي بكذا وكذا قال مقاتل يعني اشكر ما ذكر من النعم عليك في هذه السورة من الايواء مع اليتم والهدي بعد الضلال والاغناء بعد العيلة والتحدث بنعمة الله شكر كما في حديث جابر مرفوعا من صنع اليه معروف فليجز به فان لم يجد ما يجزي به فليثن عليه فانه اذا اثني عليه فقد شكره وان كتمه فقد كفره ومن تحلي بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور فذكر اقسام الخلق الثلاثة شاكر النعمة المثني بها والجاحد لها والكاتم لها والمظهر انه من اهلها وليس من اهلها فهو متحل بما لم يفعله وفي اثر اخر مرفوع من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب والقول الثاني ان التحدث بالنعمة المامور به في هذه الاية هو الدعوة الي الله وتبليغ رسالته وتعليم الامة قال مجاهد هي النبوة وقال الزجاج اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك الله وقال الكلبي هو القران امره	380	3149530288958082284	864	1672.5	693	916	94.3231430053711	164	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0624	true	7511512930234784634	42	300	222	1556	1556	300	انه يهب له لسان صدق في الاخرين فقال--- واجعل لي لسان صدق في الاخرين وبشر عباده بان لهم عنده قدم صدق ومقعد صدق فقال تعالي و--بشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس 2 وقال ان ---المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 5455 فهذه خمسة اشياء مدخل الصدق ومخرج الصدق ولسان الصدق وقدم الصدق ومقعد الصدق وحقيقة الصدق في هذه الاشياء هو الحق الثابت المتصل بالله الموصل الي الله وهو ما كان به وله من الاقوال والاعمال وجزاء ذلك في الدنيا والاخرة فمدخل الصدق ومخرج الصدق ان يكون دخوله وخروجه حقا ثابتا بال-----له وفي مرضاته------ بالظفر بالبغية وحصول المطلوب ضد مخرج الكذب ومدخله الذي لا غاية له يوصل اليها ولا له ساق ثابتة يقوم عليها كمخرج اعداءه يوم بدر ومخرج الصدق كمخرجه--------------------هو واصحابه في تلك الغزوة وكذلك مدخله-المدينة كان مدخل صدق بالله ولله وابتغاء مرضاة الله فاتصل به التاييد والظفر والنصر وادراك ما طلبه في الدنيا والاخرة بخلاف مدخل الكذب الذي رام اعداءه ان يدخلوا به المدينة يوم الاحزاب فانه لم يكن بالله ولا --لله بل كان محادة لله و-رسوله فلم يتصل به الا الخذلان والبوار وكذلك مدخل من دخل من اليهود -المحاربين لرسول الله--------------------حصن بني قريظة فانه لما كان مدخل كذب اصابه- معهم ما اصابهم فكل مدخل معهم ومخرج كان بالله ولله و-------------------صاحبه ضامن علي الله فهو مدخل صدق ومخرج صدق وكان بعض السلف اذا خرج من داره رفع راسه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اخرج مخرجا لا اكون فيه ضامنا عليك يريد ان لا يكون المخرج مخرج صدق ولذلك فسر مدخل الصدق ومخرجه بخروجه--------------------من مكة ودخوله-	624	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms262	false	1945419717196710252	0	277	0	1409	1533	300	ان- يهب له لسان صدق في ال--ناس فقال 84 واجعل لي لسان صدق في الاخرين وبشر عباده -ان لهم عنده قدم صدق ومقعد صدق فقال تعالي 2 وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم------- وقال 55 ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر و-----------هذه خمسة اشياء مدخل الصدق ومخرج الصدق ولسان الصدق وقدم الصدق ومقعد الصدق وحقيقة الصدق في هذه الاشياء هو الحق الثابت المتصل بالله الموصل الي الله وهو ما كان به وله من الاقوال والاعمال وجزاء ذلك في الدنيا والاخرة فمدخل الصدق ومخرج الصدق ان يكون دخوله وخروجه حقا ثابتا بالله ولله وفي مرضاته متصلا بالظفر بالبغية وحصول المطلوب ضد مخرج الكذب ومدخله الذي لا غاية له يوصل اليها ولا له ساق ثابتة يقوم عليها كمخرج اعداءه يوم بدر ومخرج الصدق كمخرجه صلي الله عليه وسلم هو واصحابه في تلك الغزوة وكذلك مدخله المدينة كان مدخل صدق بالله ولله وابتغاء مرضاة الله فاتصل به التاييد والظفر والنصر وادراك ما طلبه في الدنيا والاخرة بخلاف مدخل الكذب الذي رام اعداءه ان يدخلوا به المدينة يوم الاحزاب فانه لم يكن لل--ه ولا بالله بل كان محادة لله ولرسوله فلم يتصل به الا الخذلان والبوار وكذلك مدخل من دخل من اليهود والمحاربين لرسول الله صلي الله عليه وسلم حصن بني قريظة فانه لما كان مدخل كذب اصابهم معه- ما اصابهم فكل مدخل وم-----خرج كان بالله ولله وابتغاه مرضاة الله فصاحبه ضامن علي الله فهو مدخل صدق ومخرج صدق وكان بعض السلف اذا خرج من داره رفع راسه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اخرج مخرجا لا اكون فيه ضامنا عليك يريد ان لا يكون المخرج مخرج صدق ولذلك فسر مدخل الصدق ومخرجه بخروجه صلي الله عليه وسلم من مكة ودخوله	262	3149530288958082284	1293	2425.0	1041	1439	89.85406494140625	230	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0625	true	-2862876597774109925	18	267	98	1451	1635	300	كلها مداخل صدق ومخارجه مخارج صدق اذ هي لله وبالله وبامره ولابتغاء مرضاته وما خرج احد من بيته ودخل سوق---ه او مدخلا اخر الا بصدق او بكذب فمخرج كل واحد ومدخله لا يعدو الصدق والكذب والله المستعان واما لسان الصدق فهو الثناء الحسن عليه--------------------من ساءر الامم بالصدق ليس ثناء بالكذب كما قال عن ابراهيم وذريته من الانبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه--- وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم 50 والمراد باللسان ه-هنا الثناء الحسن فلما كان الصدق باللسان وهو محله اطلق الله سبحانه السنة العباد بالثناء علي الصادق جزاء وفاقا وعبر به عنه فان اللسان يراد به ثلاثة معان هذا واللغة كقوله تعالي --وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 وقوله واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 وقوله لسا----ن الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 ويراد به الجارحة نفسها ك------قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 واما قدم الصدق ففسر بالجنة وفسر بمحمد------------------- وفسر بالاعمال الصالحة وحقيقة القدم ما قدموه وما يقدمون عليه يوم القيامة وهم قدموا الاعمال والايمان بمحمد------------------- ويقدمون علي الجنة التي هي جزاء ذلك فمن فسره بها اراد ما يقدمون عليه ومن فسره بالاعمال وبالنبي فل------------------انهم قدموها وقدموا الايمان به بين ايديهم فالثلاثة قدم صدق واما مقعد الصدق فهو الجنة عند الرب تبارك وتعالي ووصف ذلك كله بالصدق مستلزم -ثبوته واستقراره وانه حق و-------دوامه ونفعه وكمال عاءدته فانه متصل بالحق سبحانه كاءن به وله فهو صدق غير كذب وحق غير باطل وداءم غير زاءل ونافع غير ضار وما للباطل ومتعلقاته اليه سبيل ولا مدخل ومن علامات	625	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms263	false	5001990966455122134	0	259	0	1379	1604	300	كلها مداخل صدق وم-------خارج صدق اذ هي لله وبالله وبامره ولابتغاء مرضاته وما خرج احد من بيته ودخل سوقه او اي مدخل- اخر الا بصدق او بكذب فمخرج كل واحد ومدخله لا يعدو الصدق والكذب والله المستعان واما لسان الصدق فهو الثناء الحسن عليه صلي الله عليه وسلم من ساءر الامم بالصدق ليس ثناء بالكذب كما قال عن ابراهيم وذريته من الانبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه 50 وجعلنا لهم لسان صدق عليا-------- والمراد باللسان هاهنا الثناء الحسن فلما كان الصدق باللسان وهو محله اطلق الله سبحانه السنة العباد بالثناء علي الصادق جزاء------ وعبر به عنه فان اللسان يراد به ثلاثة معان هذا واللغة لقوله تعالي 5 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه وقوله 22----------------- واختلاف السنتكم والوانكم--------- وقوله 103 لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين---------- ويراد به الجارحة نفسها كما في قوله 16--- لا تحرك به لسانك لتعجل به و-----------اما قدم الصدق ففسر بالجنة وفسر بمحمد صلي الله عليه وسلم وفسر بالاعمال الصالحة وحقيقة القدم ما قدموه و---يقدمون عليه يوم القيامة وهم قدموا الاعمال والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويقدمون علي الجنة التي هي جزاء ذلك فمن فسره بها اراد ما يقدمون عليه ومن فسره بالاعمال وبالنبي صلي الله عليه وسلم فانهم قدموها وقدموا الايمان به بين ايديهم فالثلاثة قدم صدق واما مقعد الصدق فهو الجنة عند الرب تبارك وتعالي ووصف ذلك كله بالصدق مستلزم لثبوته واستقراره وانه حق مستلزم لدوامه ونفعه وكمال عاءدته فانه متصل بالحق سبحانه كاءن به وله فهو صدق غير كذب وحق غير باطل وداءم غير زاءل ونافع غير ضار وما للباطل ومتعلقاته اليه سبيل ولا مدخل قول الله --	263	3149530288958082284	1251	2321.5	1017	1456	85.92032623291016	213	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0628	true	8718603681319940595	247	300	1284	1567	1567	300	فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة 94 قلت هذه الاية فيها للناس كلام معروف قالوا انها معجزة للنبي------------------- اعجز بها اليهود ودعاهم الي تمني الموت واخبر انهم لا يتمنونه ابدا وهذا علم من اعلام نبوته------------------- اذ لا يمكن الاطلاع علي بواطنهم الا باخبار----- الغيب ولم ينطق الله السنتهم بتمنيه ابدا وقالت طاءفة لما-	628	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms100	false	-1639128499330549766	51	110	288	601	1655	300	فتمنوا الموت ان كنتم صادقين-------------- هذه الاية فيها للناس كلام معروف قالوا انها معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم اعجز بها اليهود ودعاهم الي تمني الموت واخبر انهم لا يتمنونه ابدا وهذا علم من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم اذ لا يمكن الاطلاع علي بواطنهم الا باخبار عالم الغيب ولن ينطق الله السنتهم بتمنيه ابدا وقالت طاءفة لما	100	3149530288958082284	268	490.0	219	327	81.95718383789062	45	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0629	true	-383379663333912147	0	189	0	1041	1603	300	ادعت اليهود ان لهم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس وانهم ابناءه واحباءه واهل كرامته كذبهم الله في دعواهم وقال ان كنتم صادقين فتمنوا الموت لتصلوا الي الجنة دار النعيم فان الحبيب يتمني لقاء حبيبه ثم اخبر سبحانه انهم لا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم من الاوزار والذنوب الحاءلة بينهم وبين ما قالوه فقال ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم البقرة 95 -----------وقالت طاءفة منهم محمد بن اسحاق وغيره هذه من جنس اية المباهلة وانهم لما عاندوا ودفعوا الهدي عيانا وكتموا الحق دعاهم الي امر يحكم بينهم وبينه وهو ان يدعوا بالموت علي الكاذب المفتري و التمني سءال ودعاء فتمنوا الموت-------- وادعوا به علي المبطل الكاذب المفتري وعلي هذا فليس المراد تمنوه لانفسكم خاصة كما قاله اصحاب القولين الاولين بل معناه ادعوا بالموت وتمنوه للمبطل وهذا ابلغ في اقامة الحجة وبرهان الصدق واسلم من ان يعارضوا رسول الله بقولهم فتمنوه انتم ايضا ان كنتم محقين---------- انكم اهل الجنة لتقدموا علي ثواب الله وكرامته -كانوا احرص شء علي معارضته فلو فهموا منه ما ذكره اولءك لعارضوه بمثله وايضا فانا نشاهد كثيرا منهم يتمني الموت لض-ره وبلاءه وشدة حاله ويدعو به وهذا بخلاف تمنيه والدعاء به علي الفرقة الكاذبة	629	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms100	false	-1639128499330549766	110	300	601	1655	1655	300	ادعت اليهود ان لهم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس وانهم ابناءه واحباءه واهل كرامته كذبهم الله في دعواهم وقال ان كنتم صادقين فتمنوا الموت لتصلوا الي الجنة دار النعيم فان الحبيب يتمني لقاء حبيبه ثم اخبر سبحانه انهم لا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم من الاوزار والذنوب الحاءلة بينهم وبين ما قالوه فقال ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين وقالت طاءفة منهم محمد بن اسحاق وغيره هذه من جنس اية المباهلة وانهم لما عاندوا ودفعوا الهدي عيانا وكتموا الحق دعاهم الي امر يحكم بينهم وبينه وهو ان يدعوا بالموت علي الكاذب المفتري و-التمني سءال ودعاء فتمنوا الموت اي سلوه وادعوا به علي المبطل الكاذب المفتري وعلي هذا فليس المراد تمنوه لانفسكم خاصة كما قاله اصحاب القولين الاولين بل------ ادعوا بالموت وتمنوه للمبطل وهذا ابلغ في اقامة الحجة وبرهان الصدق واسلم من ان يعارضوا---------- بقولهم فتمنوه انتم ايضا ان كنتم محقين في دعواكم انكم اهل الجنة لتقدموا علي ثواب الله وكرامته وكانوا احرص شء علي معارضته فلو فهموا منه ما ذكره اولءك لعارضوه بمثله وايضا فانا نشاهد كثيرا منهم يتمني الموت لفقره وبلاءه وشدة حاله ويدعو به وهذا بخلاف تمنيه والدعاء به علي الفرقة الكاذبة-	100	3149530288958082284	1012	1952.5	830	1072	94.40298461914062	179	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0629	true	-383379663333912147	189	230	1041	1247	1603	300	فان هذا لا يكون ابدا ولا وقع من احد منهم في حياة النبي------------------- البتة وذلك لعلمهم بصحة نبوته وصدقه وكفرهم به حسدا وبغيا فلا يتمنو-ه ابدا لعلمهم انهم هم الكاذبون وهذا القول هو الذي نختاره والله اعلم بما اراد من كتابه	629	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms101	false	-849739813390846298	0	44	0	223	1556	300	فان هذا لا يكون ابدا ولا وقع من احد منهم في حياة النبي صلي الله عليه وسلم البتة وذلك لعلمهم بصحة نبوته وصدقه وكفرهم به حسدا وبغيا فلا يتمنونه ابدا لعلمهم انهم هم الكاذبون وهذا القول--- الذي نختاره والله اعلم بما اراد من كتابه	101	3149530288958082284	203	383.0	163	226	89.82300567626953	38	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0707	true	-3216795063221121802	28	58	156	318	1533	300	العرش اربعة اثنان يقولان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك واثنان يقولان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك ولهذا يقترن كل من	707	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms024	false	5344409042934854905	191	218	1045	1189	1551	300	العرش اربعة اثنان يقولان سبحانك اللهم----- وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك واثنان يقولان سبحانك اللهم----- وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك فما-------- كل من	24	3149530288958082284	141	256.5	114	162	87.03704071044922	26	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0733	true	-6100942191419258759	190	300	1027	1614	1614	300	لا يمسه الا المطهورن الواقعة 79 قال والصحيح في الاية ان المراد به الصحف التي بايدي الملاءكة لوجوه عديدة منها انه وصفه بانه مكنون و المكنون المستور عن العيون وهذا انما هو في الصحف التي بايدي الملاءكة ومنها انه قال لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة ولو اراد الم---------توضءين لقال لا يمسه الا المتطهرون كما قال تعالي ا----ن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 فالملاءكة مطهرون والمءمن-----------ون متطهرون ومنها ان هذا اخبار ولو كان نهيا لقال لا يمسسه بالجزم والاصل في الخبر ان يكون خبرا صورة ومعني ومنها ان هذا رد علي من قال ان الشيطان جاء بهذا القران فاخبر تعالي انه في كتاب مكنون لا تناله الشياطين ولا-	733	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms361	false	-7946412780984781978	109	216	581	1166	1596	300	لا يمسه الا المطهرون--------------- والصحيح في الاية ان المراد به الصحف التي بايدي الملاءكة لوجوه عديدة منها انه وصفه بانه مكنون و-المكنون المستور عن العيون وهذا انما هو في الصحف التي بايدي الملاءكة ومنها انه قال لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة ولو اراد المءمنين المتوضءين لقال لا يمسه الا المتطهرون كما قال تعالي 251 ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين----------- فالملاءكة مطهرون والمءمنون والمتوضءون متطهرون ومنها ان هذا اخبار ولو كان نهيا لقال لا يمسسه بالجزم والاصل في الخبر ان يكون خبرا صورة ومعني ومنها ان هذا رد علي من قال ان الشيطان جاء بهذا القران فاخبر تعالي انه في كتاب مكنون لا تناله الشياطين ولا	361	3149530288958082284	557	1066.5	454	612	91.01306915283203	100	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0734	true	-1106341881152324425	0	83	0	428	1544	300	وصول لها اليه كما قال تعالي في اية الشعراء ----وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون الشعراء 21021--------- وانما تناله الارواح المطهرة وهم الملاءكة ومنها ان هذا نظير الاية التي في سورة عبس ف----من شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس 1216 قال مالك في موطءه احسن ما سمعت في تفسير قوله لا يمسه الا المطهرون انها مثل هذه الاية التي في سورة عبس ومنها ان الاية مكية من سورة مكية تتضمن تقرير التوحيد والنبوة والمعاد	734	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms361	false	-7946412780984781978	216	300	1166	1596	1596	300	وصول لها اليه كما قال تعالي في اية الشعراء 212 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون وانما تناله الارواح المطهرة وهم الملاءكة ومنها ان هذا نظير الاية التي في سورة عبس به 16من شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة ---------قال مالك في موطءه احسن ما سمعت في تفسير قوله لا يمسه الا المطهرون انها مثل هذه الاية----- في سورة عبس ومنها ان الاية مكية في سورة مكية تتضمن تقرير التوحيد والنبوة والمعاد-	361	3149530288958082284	399	742.0	320	445	89.66291809082031	75	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0734	true	-1106341881152324425	83	212	428	1072	1544	300	واثبات الصانع والرد علي الكفار وهذا المعني اليق بالمقصود من فرع عملي وهو حكم مس المحدث المصحف ومنها انه لو اريد به الكتاب الذي بايدي الناس لم يكن في الاقسام علي ذلك بهذا القسم العظيم كثير فاءدة اذ من المعلوم ان كل كلام فهو قابل لان يكون في كتاب حقا او باطلا بخلاف ما اذا وقع القسم علي انه في كتاب مصون مستور عن العيون عند الله لا يصل اليه شيطان ولا ينال منه ولا يمسه الا الارواح الطاهرة الزكية فهذا المعني اليق واجل واخلق بالاية واولي بلا شك فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول لكن تدل---- الاية باشارتها علي انه لا يمس المصحف الا طاهر لانه اذا كانت تلك الصحف لا يمسها الا المطهرون لكرامتها علي الله فهذه الصحف اولي ان لا يمسها الا طاهر	734	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms362	false	2507269413387728618	0	127	0	634	1608	300	واثبات الصانع والرد علي الكفار وهذا المعني اليق بالمقصود من فرع عملي وهو حكم مس المحدث المصحف ومنها انه لو اريد به الكتاب الذي بايدي الناس لم يكن في الاقسام علي ذلك بهذا القسم العظيم كثير فاءدة و--من المعلوم ان كل كلام فهو قابل لان يكون في كتاب حقا او باطلا بخلاف ما اذا وقع القسم علي انه في كتاب مصون مستور عن العيون عند الله لا يصل اليه شيطان ولا ينال منه ولا يمسه الا الارواح الطاهرة الزكية فهذا المعني اليق واجل------ بالاية------ بلا شك فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول لكن تدل هذه الاية واشارتها علي انه لا يمس المصحف الا طاهر لانه اذا كانت تلك الصحف لا يمسها الا المطهرون لكرامتها علي الله فهذه الصحف اولي ان لا يمسها الا طاهر	362	3149530288958082284	628	1227.0	502	648	96.91358184814453	124	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0765	true	-436314839433124057	34	110	182	558	1627	300	جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 فالاحسان جامع لجميع ابواب الحقاءق وهو ان تعبد الله كانك تراه اما الاية فقال ابن عباس رضي الله عنه والمفسرون هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد الا الج-------------------نة وقد رو-----------------------------------------ي عن النبي انه----------------------------------- قرا هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 ثم قال هل تدورن ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة--------- واما	765	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms198	false	4541419832662877219	22	112	132	547	1585	300	جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هل جزاء من احسن عبادة ربه الا ان يحسن ربه اليه قال بان------------------------------ -----------------------عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وقد ذكر ابن ابي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان---------- ثم قال هل تدرون م--ا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة فصل span واما	198	3149530288958082284	233	370.0	180	480	48.54166793823242	43	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0776	true	1778240119465743296	40	70	216	355	1557	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله------------------- بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه	776	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms028	false	590183452762463863	194	225	1002	1147	1532	300	علي بن ابي طالب------------- وقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه	28	3149530288958082284	126	229.0	99	158	79.74683380126953	26	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0777	true	-2177667532756231864	147	295	807	1655	1683	300	وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 و-----------------------------------------------------------قال عن المسيح عليه السلام--- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ال عمران 48 الحكمة في كتاب الله نوعان مفردة ومقترنة بالكتاب فالمفردة فسرت بالنبوة وفسرت بعلم القران قال ابن عباس رضي الله عنهما هي علم القران ناسخة ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وقال الضحاك هي القران والفهم فيه وقال مجاهد هي القران والعلم والفقه وفي رواية اخري عنه هي الاصابة في القول والفعل وقال النخعي هي معاني الاشياء وفهمها وقال الحسن الورع في دين الله كانه فسرها بثمرتها ومقتضاها واما الحكمة المقرونة بالكتاب فهي السنة كذلك قال الشافعي وغيره من الاءمة وقيل هي القضاء بالوحي وتفسيرها بالسنة اعم واشهر واحسن ما قيل في الحكمة قول مجاهد ومالك انها معرفة الحق والعمل به والاصابة في القول والعمل وهذا لا يكون الا بفهم القران والفقه في شراءع الاسلام وحقاءق الايمان	777	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms171	false	-5983810591025509245	48	203	252	1135	1637	300	وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وقال تعالي 269 يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال عن المسيح عليه السلام 48 ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل الحك------------مة في كتاب الله نوعان مفردة ومقترنة بالكتاب فالمفردة فسرت بالنبوة وفسرت بعلم القران قال ابن عباس--------------- هي علم القران ناسخه ومنسوخة ومحكمة ومتشابهة ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وقال الضحاك هي القران والفهم فيه وقال مجاهد هي القران والعلم والفقه وفي رواية اخري عنه هي الاصابة في القول والفعل وقال النخعي هي معاني الاشياء وفهمها وقال الحسن الورع في دين الله كانه فسرها بثمرتها ومقتضاها واما الحكمة المقرونة بالكتاب فهي السنة كذلك قال الشافعي وغيره من الاءمة وقيل هي القضاء بالوحي وتفسيرها بالسنة اعم واشهر واحسن ما قيل في الحكمة قول مجاهد ومالك انها معرفة الحق والعمل به والاصابة في القول والعمل وهذا لا يكون الا بفهم القران والفقه في شراءع الاسلام وحقاءق الايمان	171	3149530288958082284	804	1571.0	663	910	88.35164642333984	134	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0781	true	-2909505928719519047	8	244	44	1350	1669	300	الله ----------المتفرسين وقال ابن عباس رضي الله عنهما للناظرين وقال قتادة للمعتبرين وقال مقاتل للمتفكرين ولا تنافي بين هذه الاقوال فان الناظر متي نظر في اثار ديار المكذبين ومنازلهم وما ال اليه امرهم اورثه فراسة وعبرة وفكرة وقال تعالي في حق المنافقين ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 فالاول فراسة النظر والعين والثاني فراسة الاذن والسمع وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول علق معرفته اياهم بالنظر علي المشيءة ولم يعلق تعريفهم بلحن خطابهم علي شرط بل اخبر به خبرا مءكدا بالقسم فقال ولتعرفنهم في لحن القول وهو تعريض الخطاب وفحوي الكلام ومغزاه و اللحن ضربان صواب وخطا فلحن الصواب نوعان احدهما الفطنة ومنه الحديث--------------------------------- ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض والثاني التعريض والاشارة وهو قريب من الكناية ومنه قول الشاعر وحديث الذه وهو مما يشتهي السامعون يوزن وزنا منطق صاءب وتلحن احيا-نا وخير الحديث ما كان لحنا والثالث فساد المنطق في الاعراب وحقيقته تغيير الكلام عن وجهه اما الي خطا-واما الي معني خفي لم يوضع له اللفظ والمقصود انه سبحانه اقسم علي معرفتهم--------- من لحن خطابهم فان معرفة المتكلم وما في ضميره من كلامه اقرب من معرفته بسيماه وما في وجهه فان دلالة الكلام علي قصد قاءله وضميره اظهر من------ السيماء المرءية والفراسة تتعلق بالنوعين بالنظر والسماع وفي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن عن النبي------------------- قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر ب-ور الله ثم تلا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين	781	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms256	false	1270918460632438318	0	247	0	1372	1630	300	الله المتوسمين المتفرسين وقال ابن عباس رضي الله عنهما للناظرين وقال قتادة للم--قرين وقال مقاتل للمتفكرين ولا تنافي بين هذه الاقوال فان الناظر متي نظر في اثار ديار المكذبين ومنازلهم وما ال اليه امرهم اورثه فراسة وعبرة وفكرة وقال تعالي في حق المنافقين ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول-------- فالاول فراسة النظر والعين والثاني فراسة الاذن والسمع وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول علق معرفته اياهم بالنظر علي المشيءة ولم يعلق تعريفهم بلحن خطابهم علي شرط بل اخبر به خبرا مءكدا بالقسم فقال ولتعرفنهم في لحن القول وهو تعريض الخطاب وفحوي الكلام ومغزاه و-اللحن ضربان صواب وخطا فلحن الصواب نوعان احدهما الفطنة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للمتخاصمين ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض والثاني التعريض والاشارة وهو قريب من الكتابة ومنه قول الشاعر وحديث الذه وهو مما يشتهي السامعون يوزن وزنا منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا والثالث فساد المنطق في الاعراب وحقيقته تغيير الكلام عن وجهه اما الي خطا واما الي معني خفي لم يوضع له اللفظ والمقصود انه سبحانه اقسم علي معرفته المنافقين من لحن خطابهم فان معرفة المتكلم وما في ضميره من كلامه اقرب من معرفته بسيماه وما في وجهه فان دلالة الكلام علي قصد قاءله وضميره اظهر من دلالة السيماء المرءية والفراسة تتعلق بالنوعين بالنظر والسماع وفي الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه--- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا قوله تعالي ان في ذلك لايات للمتوسمين	256	3149530288958082284	1280	2456.0	1048	1386	92.35208892822266	222	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0802	true	8741128198286658012	86	300	467	1609	1609	300	الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 وقال تعالي 0 يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 2730 الطمانينة سكون القلب الي الشء وعدم اضطرابه وقلقه ومنه الاثر المعروف الصدق طمانينة والكذب ريبة اي الصدق يطمءن اليه قلب السامع ويجد عنده سكونا اليه والكذب يوجب له اضطرابا وارتيابا ومنه قوله------------------- البر ما اطمان اليه القلب اي سكن اليه وزال عنه اضطرابه وقلقه وفي ذكر الله ها هنا قولان احدهما انه ذكر العبد ربه فانه يطمءن اليه قلبه ويسكن فاذا اضطرب القلب وقلق فليس له ما يطمءن به سوي ذكر الله ثم اختلف اصحاب هذا القول فيه فمنهم من قال هذا في الحلف واليمين اذا حلف المءمن علي شء سكنت قلوب المءمنين اليه واطمانت ويروي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ومنهم من قال بل هو ذكر العبد ربه بينه وبينه يسكن اليه قلبه ويطمءن والقول الثاني ان ذكر الله ه-هنا القران وهو ذكره الذي انزله علي رسوله به طمانينة قلوب المءمنين فان القلب لا يطمءن الا بالايمان واليقين ولا سبيل الي حصول الايمان واليقين الا من القران فان سكون القلب وطمانينته من يقينه واضطرابه وقلقه من شكه والقران هو المحصل لليقين الدافع للشكوك والظنون والاوهام فلا تطمءن قلوب المءمنين الا به وهذا القول هو المختار وكذلك القولان ايضا في-	802	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms247	false	-2390911831064116129	60	255	347	1395	1611	300	الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطمانينة سكون القلب الي الشء وعدم اضطرابه وقلقه ومنه الاثر المعروف الصدق طمانينة والكذب ريبة اي الصدق يطمءن اليه قلب السامع ويجد عنده سكونا اليه والكذب يوجب اض---طرابا وارتيابا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم البر ما اطمان اليه القلب اي سكن اليه وزال عنه اضطرابه وقلقه وفي ذكر الله ها-هنا قولان احدهما انه ذكر العبد ربه فانه يطمءن اليه قلبه ويسكن فاذا اضطرب القلب وقلق فليس له ما يطمءن به سوي ذكر الله ثم اختلف اصحاب هذا القول فيه فمنهم من قال هذا في الحلف واليمين اذا حلف المءمن علي شء سكنت قلوب المءمنين اليه واطمانت ويروي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ومنهم من قال بل هو ذكر العبد ربه بينه وبينه يسكن اليه قلبه ويطمءن والقول الثاني ان ذكر الله هاهنا القران وهو ذكره الذي انزله علي رسوله به طمانينة قلوب المءمنين فان القلب لا يطمءن الا بالايمان واليقين ولا سبيل الي حصول الايمان واليقين الا من القران فان سكون القلب وطمانينته من يقينه واضطرابه وقلقه من شكه والقران هو المحصل لليقين الدافع للشكوك والظنون والاوهام فلا تطمءن قلوب المءمنين الا به وهذا القول هو المختار وكذلك القولان ايضا في	247	3149530288958082284	1025	2009.0	835	1163	88.1341323852539	188	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0803	true	-2580903187273392808	0	45	0	218	1587	300	قوله تعالي--- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 والصحيح ان- ذكره الذي انزله علي رسوله وهو كتابه من اعرض عنه قيض----- له شيطانا يضله ويصده عن السبيل وهو يحسب انه علي هدي وكذلك القولان ايضا في قوله تعالي	803	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms247	false	-2390911831064116129	255	300	1395	1611	1611	300	قوله تعالي 36 ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين---------- والصحيح انه ذكره الذي انزله علي رسوله وهو كتابه من اعرض عنه قيض الله له شيطانا يضله ويصده عن السبيل وهو يحسب انه علي هدي وكذلك القولان ايضا في قوله تعالي-	247	3149530288958082284	207	381.5	165	227	91.1894302368164	40	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0803	true	-2580903187273392808	45	148	218	778	1587	300	ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 والصحيح انه ذكره الذي انزله علي رسوله وهو كتابه ولهذا يقول المعرض عنه---- رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 125126 واما تاويل من تاوله علي الحلف ففي غاية البعد عن المقصود فان ذكر الله بالحلف يجري علي لسان الصادق والكاذب والبر والفاجر والمءمنون تطمءن قلوبهم الي الصادق ولو لم يحلف ولا تطمءن قلوبهم الي من يرتابون فيه ولو حلف وجعل الله سبحانه الطمانينة في قلوب المءمنين ونفوسهم وجعل الغبطة والمدحة والبشارة بدخول الجنة لاهل الطمانينة فطوبي لهم وحسن ماب	803	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms248	false	-2588661130015461289	1	100	4	544	1615	300	ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي------- والصحيح انه ذكره الذي انزله علي رسوله وهو كتابه ولهذا يقول المعرض عنه 126 رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي---------- واما تاويل من تاوله علي الحلف ففي غاية البعد عن المقصود فان ذكر الله بالحلف يجري علي لسان الصادق والكاذب والبر والفاجر والمءمنون تطمءن قلوبهم الي الصادق ولو لم يحلف ولا تطمءن قلوبهم الي من يرتابون منه ولو حلف وجعل الل-------ه الطمانينة في قلوب المءمنين ونفوسهم وجعل الغبطة والمدحة والبشارة بدخول الجنة لاهل الطمانينة فطوبي لهم وحسن ماب	248	3149530288958082284	534	1034.0	436	564	94.68085479736328	95	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0821	true	8005164762427774899	76	215	402	1134	1597	300	الله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر------ ان من احب من دون الله شيءا كما يحب الله تعالي فهو ممن اتخذ من دون الله اندادا فهذا ند في المحبة لا في الخلق والربوبية فان احدا من اهل الارض لم يثبت هذا الند في الربوبية بخلاف ند المحبة فان اكثر اهل الارض قد اتخذوا من دون الله اندادا في الحب والتعظيم ثم قال والذين امنوا اشد حبا لله وفي تقدير الاية قولان احدهما والذين امنوا اشد حبا لله من اصحاب الانداد لاندادهم والهتهم التي يحبونها ويعظمونها من دون الله والثاني والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين في الانذار ----فان محبة المءمنين خالصة ومحبة اصحاب الانداد قد ذهبت اندادهم بقسط منها والمحبة الخالصة اشد من المشت------ركة والقولان مرتبان علي القولين في قوله تعالي يحبونهم كحب الله فان فيها قولان احدهما يحبونهم كما	821	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms101	false	-849739813390846298	141	300	725	1556	1556	300	البقرة اية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اخبر تعالي ان من احب من دون الله شيءا كما يحب الله تعالي فهو ممن اتخذ من دون الله اندادا فهذا ند في المحبة لا في الخلق والربوبية فان احدا من اهل الارض لم يثبت هذا الند------------ بخلاف ند المحبة فان اكثر اهل الارض قد اتخذوا من دون الله اندادا في الحب والتعظيم ثم قال والذين امنوا اشد حبا لله وفي تقدير الاية قولان احدهما والذين امنوا اشد حبا لله من اصحاب الانداد لاندادهم والهتهم التي يحبونها ويعظمونها من دون الله والثاني والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين--- الانداد لله فان محبة المءمنين خالصة ومحبة اصحاب الانداد قد ذهبت اندادهم بقسط منها والمحبة الخالصة اشد من المحبة المشركة والقولان مرتبان علي القولين في قوله تعالي يحبونهم كحب الله فان فيها قولان احدهما يحبونهم كما-	101	3149530288958082284	704	1310.0	570	847	83.11688232421875	130	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0821	true	8005164762427774899	215	300	1134	1597	1597	300	يحبون الله فيكون قد اثبت لهم محبة الله ولكنها محبة يشركون فيها مع الله اندادا والثاني ان المعني يحبون اندادهم كما يحب المءمنون الله ثم بين ان محبة المءمنين لله اشد من محبة اصحاب الانداد لاندادهم وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرجح القول الاول ويقول انما ذموا بان اشركوا بين الله وبين اندادهم في المحبة ولم يخلصوها لله كمحبة المءمنين له وهذه التسوية المذكورة في قوله تعالي حكاية عنهم وهم في النار----- يقولون لالهتهم واندادهم وهي محضرة معهم في العذاب--- تالله ان كنا-	821	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms102	false	-8126527096816984315	0	87	0	470	1560	300	يحبون الله فيكون قد اثبت لهم محبة ل-له ولكنها محبة يشركون فيها مع الله اندادا والثاني ان المعني يحبون اندادهم كما يحب المءمنون الله ثم بين ان محبة المءمنين لله اشد من محبة اصحاب الانداد لاندادهم وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرجح القول الاول ويقول انما ذموا بان -شركوا بين الله وبين اندادهم في المحبة ولم يخلصوها لله كمحبة المءمنين له وهذه التسوية المذكورة في قوله تعالي حكاية عنهم وهم في النار انهم يقولون لالهتهم واندادهم وهي محضرة معهم في العذاب 98 تالله ان كنا	102	3149530288958082284	460	894.0	376	472	97.45762634277344	80	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0925	true	-6603015329933514060	132	229	696	1219	1604	300	قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والحسن وغيرهم فضل الله الاسلام ورحمته القران فجعلوا رحمته اخص من فضله فان فضله الخاص عام علي اهل الاسلام ورحمته بتعليم كتابه لبعضهم دون بعض فجعلهم مسلمين بفضله وانزل اليهم كتابه برحمته قال تعالي--- وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فضل الله القران ورحمته ان جعلنا من اهله قلت يريد بذلك ان ه-هنا امرين احدهما الفضل في نفسه والثاني استعداد المحل لقبوله كالغيث يقع علي الارض القابلة للنبات فيتم المقصود بالفضل وقبول المحل له والله اعلم و-------الفرح لذة تقع في	925	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms236	false	8915967663419422891	94	185	480	973	1603	300	قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والحسن وغيرهم ورحم-----------------ته القران فجعلوا رحمته اخص من فضله فان فضله الخاص ع----لي اهل الاسلام ورحمته بتعليم كتابه لبعضهم دون بعض فجعلهم مسلمين بفضله وانزل اليهم كتابه برحمته قال تعالي 86 وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك وقال ابو سعيد الخدري------------- فضل الله القران ورحمته ان جعلنا من اهله قلت يريد بذلك ان هاهنا امرين احدهما الفضل في نفسه والثاني استعداد المحل لقبوله كالغيث يقع علي الارض القليلة النبات فيتم المقصود بالفضل وقبول المحل له والله اعلم وقد جاء الفرح في --------	236	3149530288958082284	471	894.5	384	535	88.03738403320312	79	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0926	true	1183121095899361197	142	257	744	1384	1606	300	وقد جاء الفرح في القران علي نوعين مطلق ومقيد فالمطلق جاء في الذم كقوله تعالي لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقوله--- انه لفرح فخور والمقيد نوعان ايضا مقيد بالدنيا ينسي صاحبه فضل الله ومنته فهو مذموم كقوله--- حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون والثاني مقيد بفضل الله وبرحمته وهو نوعان ايضا فضل ورحمة بالسبب وفضل------ بالمسبب فالاول كقوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون والثاني كقوله--- فرحين بما اتاهم الله من فضله فالفرح بالله وبرسوله وبالايمان وبالسنة وبالعلم وبالقران من اعلي مقامات العارفين قال الله تعالي---- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وقال	926	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms236	false	8915967663419422891	181	300	956	1603	1603	300	وقد جاء الفرح في القران علي نوعين مطلق ومقيد فالمطلق جاء في الذم كقوله 76--- لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقوله 10 انه لفرح فخور والمقيد نوعان ايضا مقيد بالدنيا ينسي صاحبه فضل الله ومنته فهو مذموم كقوله 44 حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون والثاني مقيد بفضل الله وبرحمته وهو نوعان ايضا فضل ورحمة بالسبب وفضل ورحمة بالمسبب فالاول كقوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون والثاني كقوله 17 فرحين بما اتاهم الله من فضله فالفرح بالله و-رسوله وبالايمان و-السنة وبالعلم و-القران من عل-----امات العارفين قال الله تعالي 134 واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وقال-	236	3149530288958082284	624	1180.5	511	659	94.68891906738281	104	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0926	true	1183121095899361197	257	300	1384	1606	1606	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك فالفرح بالعلم والايمان والسنة دليل علي تعظيمه عند صاحبه ومحبته له وايثاره له علي غيره فان فرح العبد بالشء عند حصوله له علي قدر محبته له ورغبته فيه فمن ليس له رغبة في الشء لا يفرحه-	926	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms237	false	2896611168469238555	1	43	3	223	1626	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك فالفرح بالعلم والايمان والسنة دليل علي تعظيمه عند صاحبه ومحبته له وايثاره له علي غيره فان فرح العبد بالشء عند حصوله ---علي قدر محبته له ورغبته فيه فمن ليس له رغبة في الشء لا يفرحه	237	3149530288958082284	219	427.0	178	223	98.2062759399414	41	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0927	true	8885674180669215993	0	135	0	744	1622	300	حصوله له ولا يحزنه فواته فالفرح تابع للمحبة والرغبة والفرق بينه وبين الاستبشار ان الفرح بالمحبوب بعد حصوله والاستبشار يكون به قبل حصوله اذا كان علي ثقة من حصوله ولهذا قال تعالي---- فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم والفرح صفة كمال ولهذا يوصف الرب تعالي باعلي انواعه واكملها كفرحه بتوبة التاءب اعظم من فرحة الواجد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة بعد فقده لها والياس من حصولها والمقصود ان الفرح اعلي انواع نعيم القلب ولذته وبهجته والفرح والسرور نعيمه والهم والحزن عذابه والفرح بالشء فوق الرضي به فان الرضي طمانينة- وسكون- وانشراح- والفرح لذ-ة وبهجة- وسرور- فكل فرح راض وليس كل راض فرحا ولهذا كان الفرح ضد الحزن والرضي ضد السخط والحزن يءلم صاحبه والسخط لا يءلمه الا ان كان مع العجز عن الانتقام والله اعلم	927	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms237	false	2896611168469238555	43	178	223	971	1626	300	حصول---ه ولا يحزنه فواته فالفرح تابع للمحبة والرغبة فالفرق بينه وبين الاستبشار ان الفرح بالمحبوب بعد حصوله والاستبشار يكون به قبل حصوله اذا كان علي ثقة من حصوله ولهذا قال تعالي 170 فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم والفرح صفة كمال ولهذا يوصف الرب تعالي باعلي انواعه واكملها كفرحه بتوبة التاءب اعظم من فرح- الواحد براحلته التي عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة بعد فقده لها والناس من حصولها والمقصود ان الفرح -علي انواع نعيم القلب ولذته وبهجته والفرح والسرور نعيمه والهم والحزن عذابه والفرح بالشء فوق الرضي به فان الرضي طمانينته وسكونه وانشراحه والفرح لذته وبهجته وسروره فكل فرح راض وليس كل راض فرح- ولهذا كان الفرح ضد الحزن والرضي ضد السخط والحزن يءلم صاحبه والسخط لا يءلمه الا ان كان مع العجز عن الانتقام والله اعلم	237	3149530288958082284	731	1397.5	597	754	96.94960021972656	119	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0936	true	7397325163115619249	56	156	314	840	1595	300	اودع الله--- قلوبهم--------- سرا من اسرار معرفته ومحبته والايمان به خفي علي اعداء الرسل فنظروا الي ظواهرهم وعموا عن بواطنهم فازدروهم واحتقروهم وقالوا للرسل اطرد هءلاء عنك حتي ناتيك ونسمع منك وقالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا فقال نوح عليه السلام لقومه ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين قال الزجاج المعني ان كنتم تزعمون انهم انما اتبعوني في بادي الراي وظاهره فليس علي ان اطلع علي ما في انفسهم فاذا رايت من يوحد الله	936	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms238	false	-6303848555265006562	205	300	1170	1666	1666	300	اودع الله في قلوب اتباع رسله سرا من اسرار معرفته ومحبته والايمان به خفي علي اعداء الرسل فنظروا الي ظواهرهم وعموا عن بواطنهم فازدروهم واحتقروهم وقالوا للرسول وهء---لاء عنك حتي ناتيك ونسمع منك وقالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا فقال نوح------------ لقومه ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم--------------------- قال الزجاج المعني ان كنتم تزعمون انهم----- اتبعوني في بادء الراي وظاهره فليس علي ان اطلع علي ما في انفسهم فاذا رايت من يوحد الله-	238	3149530288958082284	475	891.0	385	538	88.28996276855469	87	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms0936	true	7397325163115619249	156	273	840	1463	1595	300	عملت علي ظاهره ورددت علم ما في نفوسهم الي الله وهذا معني حسن والذي يظهر من الاية ان الله يعلم ما في انفسهم اذ اهلهم لقبول دينه وتوحيده وتصديق رسله والله سبحانه وتعالي عليم حكيم يضع العطاء في مواضعه وتكون هذه الاية مثل قوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين فانهم انكروا ان يكون الله سبحانه اهلهم للهدي والحق وحرمه رءساء الكفار واهل العزة----- والثروة منهم كانهم استدلوا بعطاء الدنيا علي عطاء الاخرة فاخبر الله سبحانه انه اعلم بمن يءهله لذلك لسر عنده من معرفة قدر النعمة ورءيتها من مجرد فضل المنعم ومحبته وشكره عليها وليس كل احد عنده هذا السر فلا يءهل كل احد لهذا العطاء	936	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms239	false	-3992781734549608854	0	113	0	603	1610	300	عملت علي ظاهره ورددت علم ما في نفوسهم الي الله وهذا معني حسن والذي يظهر من الاية ان الله يعلم ما في انفسهم اذ اهلهم لقبول دينه وتوحيده وتصديق رسله والله سبحانه وتعالي----- حكيم يضع العطاء في مواضعه وتكون هذه الاية مثل قوله 53--- وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين فانهم انكروا ان يكون الله سبحانه اهلهم للهدي والحق وحرمه رءساء الكفار واهل العزة منهم والثروة----- كانهم استدلوا بعطاء الدنيا علي عطاء الاخرة فاخبر----- سبحانه انه اعلم بمن يءهله لذلك لسر عنده من معرفة قدر النعمة ورءيتها من مجرد فضل المنعم ومحبته وشكره عليها وليس كل احد عنده هذا السر فلا يءهل------- لهذا العطاء	239	3149530288958082284	596	1148.0	484	628	94.90445709228516	110	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1034	true	-4071212884458185470	0	103	0	511	1546	300	الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا فاخبر تعالي انه بسط الظل ومده وانه جعله متحركا تبعا لحركة الشمس ولو شاء لجعله ساكنا لا يتحرك اما بسكون المظهر له والدليل عليه واما بسبب اخر-------------------------------------------- ثم اخبر انه قبضه بعد بسطه قبضا يسيرا وهو شء بعد شء لم يقبضه جملة فهذا من اعظم اياته الدالة علي عظيم قدرته وكمال حكمته فندب الرب سبحانه عباده الي رءية صنعته وقدرته وحكمته في هذا الفرد من مخلوقاته ولو شاء لج-----عله لاصقا باصل ما هو ظل له من جبل وبناء وشجر وغيره فلم ينتفع به احد- فان كان- الانتفاع به	1034	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms294	false	4712956921322447339	194	299	1013	1536	1540	300	الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ا----------------------------خبر تعالي انه بسط الظل ومده وانه جعله متحركا تبعا لحركة الشمس ولو شاء لجعله ساكنا لا يتحرك اما بسكون المظهر له والدليل عليه واما بسبب اخر سورة الفرقان اية ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا ثم اخبر انه قبضه بعد بسطه قبضا يسيرا وهو شء بعد شء لم يقبضه جملة فهذا من اعظم اياته الدالة علي عظيم قدرته وكمال حكمته فند-----ب سبحانه------ الي رءية صنعته وقدرته وحكمته في هذا الفرد من مخلوقاته ولو شاء ربنا لجعله لاصقا باصل ما هو ظل له من جبل وبناء وشجر وغيره فلم ينتفع به اهله فان كمال الانتفاع به	294	3149530288958082284	465	882.0	369	562	82.7402114868164	90	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1034	true	-4071212884458185470	104	300	517	1546	1546	300	لمده وبسطه وتحوله من مكان الي مكان ففي مده وبسطه ثم قبضه شيءا فشيءا من المصالح والمنافع ما-لا يخفي ولا يحصي فلو كان ساكنا داءما او قبض دفعة واحدة لتعطلت مرافق العالم ومصالحه به وبالشمس فمد الظل وقبضه شيءا فشيءا لازم لحركة الشمس علي ما قدرت عليه من مصالح العالم وفي دلالة الشمس علي الظلال ما تعرف به اوقات الصلوات وما مضي من اليوم وما بقي منه وفي تحركه وانتقاله ما يبرد به ما اصابه من حر الشمس وينفع الحيوانات والشجر والنبات فهو من --ايات الله الدالة عليه وفي الاية وجه اخر وهو انه سبحانه مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحي الارض--- تحتها فالقت القبة ظلها عليها فلو شاء سبحانه لجعله ساكنا مستقرا في تلك الحال ثم خلق الشمس ونصبها دليلا علي ذلك الظل فهو يتبعها في حركتها يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص فهو تابع لها تبعية المدلول لدليله وفيها وجه اخر وهو ان يكون المراد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظلال فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله تعالي قبضناه الينا كانه يشعر بذلك وقوله قبضا يسيرا يشبه قوله ---ذلك حشر علينا يسير وقوله قبضناه بصيغة الماضي لا ينافي ذلك كقوله-------- اتي امر-	1034	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms295	false	3822109796094005952	0	197	0	1029	1557	300	لمده وبسطه وتحوله من مكان الي مكان وفي مده وبسطه ثم قبضه شيءا فشيءا من المصالح والمنافع ما لا يخفي ولا يحصي فلو كان ساكنا داءما او قبض دفعة واحدة لتعطلت مرافق العالم ومصالحه به وبالشمس فمد الظل وقبضه شيءا فشيءا لازم لحركة الشمس علي ما قدرت عليه من مصالح العالم وفي دلالة الشمس علي الظلال ما تعرف به اوقات الصلوات وما مضي من اليوم وما بقي منه وفي تحركه وانتقاله ما يبرد--- ما اصابه--- حر الشمس وينفع الحيوانات والشجر والنبات فهو من الايات----- الدالة عليه وفي الاية وجه اخر وهو انه سبحانه مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض من تحتها فالقت القبة ظلها عليها فلو شاء سبحانه لجعله ساكنا مستقرا في تلك الحال ثم خلق الشمس ونصبها دليلا علي ذلك الظل فهو يتبعها في حركتها يزيد بها وينقص ويمتد وي-قلص فهو تابع لها تبعية المدلول لدليله وفيها وجه اخر وهو ان يكون المراد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظلال فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبض------ناه الينا كانه يشعر بذلك وقوله قبضا يسيرا يشبه قوله 44 ذلك حشر علينا يسير وقوله قبضناه بصيغة الماضي لا ينافي ذلك كقوله تعالي 1 اتي امر	295	3149530288958082284	1006	1948.5	815	1047	96.08405303955078	182	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1039	true	1629948626987695647	124	217	677	1172	1649	300	يذرءكم فيه قلت وجه تعلقه باشارة الاية هو-------- ان الله سبحانه يعيشكم فيما خلق لكم من الانعام المذكورة قال الكلبي يكثر----------------كم في هذا التز-يج ولولا هذا التزويج لك لم يكثر النسل والمعني يخلقكم في هذا الوجه الذي ذكر من جعله لك---------م ازواجا فان سبب خلق-نا وخلق الحيوان بالازواج والضمير في قوله فيه يرجع الي الجعل ومعني الذرء الخلق وهو --هنا الخلق الكثير فهو خلق وتكثير فقيل في بمعني الباء اي يكثركم بذلك وهذا قول الكوفيين والصحيح انها علي بابها والفعل -تضمن معني ينشءكم وهو يتعدي بفي كما قال تعالي--- وننشءكم في-ما لا تعلمون	1039	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms325	false	26909930667724452	48	147	262	796	1631	300	يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير معناها ان الله سبحانه يعيشكم فيما خلق لكم من الانعام المذكورة قال الكلبي يكثرها لكم ويكثر نسلكم في هذا التزويج ولولا هذا التزويج--- لم يكثر النسل والمعني يخلقكم في هذا الوجه الذي ذكر من جعله لكم وللانعام ازواجا فان سبب خلقتنا وخلق الحيوان بالازواج والضمير في قوله فيه يرجع الي الجعل ومعني الذرء الخلق وهو هاهنا الخلق الكثير فهو خلق وتكثير فقيل في بمعني الباء اي يكثركم بذلك وهذا قول الكوفيين والصحيح انها علي بابها والفعل متضمن معني ينشءكم وهو يتعدي بفي كما قال تعالي 61 وننشءكم في ما لا تعلمون	325	3149530288958082284	465	849.0	377	537	86.59217834472656	78	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1055	true	-4320890240835307945	171	272	954	1443	1580	300	كان الشيخ فهم من الاية ان الذي دني فتدلي فكان من محمد------------------- قاب قوسين او ادني هو الله عز وجل وهذا وان------- قاله جماعة من المفسرين فالصحيح ان ذلك هو جبريل عليه الصلاة والسلام فهو الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله--- ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي هكذا فسره النبي------------------- في الحديث الصحيح قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله------------------- عن هذه الاية فقال جب----ريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين ولفظ القران لا يدل علي ذاك غير ذلك من وجوه احدها انه قال علمه شديد القوي وهذا جبريل الذي وصفه الله بالقوة في	1055	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms339	false	2723305762067966668	188	300	1018	1558	1558	300	كان الشيخ فهم من الاية ان الذي دنا فتدلي فكان من محمد صلي الله عليه وسلم قاب قوسين او ادنيه-و الله عز وجل وهذا وان كان قد قاله جماعة من المفسرين-فالصحيح ان ذلك هو جبريل عليه --------السلام فهو الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله 14 ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي هكذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال ذاك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين ولفظ القران لا يدل علي---- غير ذلك من وجوه احدها انه قال علمه شديد القوي وهذا جبريل الذي وصف-----ه بالقوة في-	339	3149530288958082284	465	841.5	370	560	83.03571319580078	88	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1056	true	2617498654184093097	0	256	0	1317	1529	300	قال فاستوي وهو بالافق الاعلي وهو ناحية السماء العليا وهذا استواء جبريل بالافق الاعلي واما استواء الرب جل جلاله فعلي عرشه الرابع انه قال ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فهذا دنو جبريل وتدليه الي الارض حيث كان رسول الله وا-------------------ما الدنو والتدلي في حديث المعراج فرسول الله كان--------------- فوق السموات فهناك دني الجبار جل جلاله منه وتدلي فالدنو والتدلي في الحديث غير الدنو والتدلي في الاية وان اتفقا في اللفظ الخامس انه قال ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي والمرءي عند السدرة هو جبر-يل قطعا وبهذا فسره النبي------------------- فقال لعاءشة ذاك جبريل السادس ان مفسر الضمير في قوله ولقد راه وفي قوله ثم دني فتدلي وفي قوله فاستوي وفي قوله وهو بالافق الاعلي واحد- فلا يجوز ان يخالف بين المفسر والمفسر من غير دليل السابع انه سبحانه ذكر في هذه السورة الرسولين الكريمين الملكي والبشري ونزه البشري عن الضلال والغواية ونزه الملكي عن ان يكون شيطانا قبيحا ضعيفا بل هو قوي كريم حسن الخلق وهذا نظير الوصف المذكور في سورة التكوير سواء الثامن انه اخبر هناك انه راه بالافق المبين وه-هنا اخبر انه راه بالافق الاعلي وهو واحد وصف بصفتين فهو مبين وهو اعلي فان الشء كلما علا بان -ظهر التاسع انه قال ذو مرة والمرة الخلق الحسن المحكم فاخبر عن حسن خلق الذي علم النبي------------------- ثم ساق الخبر كله عنه نسقا واحدا العاشر انه لو كان خبرا عن الرب تعالي لكان القران قد دل علي ان رسول الله------------------- راي ربه سبحانه مرتين مرة بالافق ومرة عند السدرة ومعلوم ان الامر لو كان كذلك لم يقل النبي------------------- لابي ذر وقد ساله هل	1056	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms340	false	-3251509589308267549	29	300	138	1534	1534	300	قال فاستوي وهو بالافق الاعلي وهو ناحية السماء العليا وهذا استواء جبريل بالافق وا-------ما استواء الرب جل جلاله فعلي عرشه الرابع انه قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فهذا دنو جبريل وتدليه الي الارض حيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الدنو والتدلي في حديث المعراج فرسول الله صلي الله عليه وسلم فوق السموات فهناك دنا الجبار جل جلاله منه وتدلي فالدنو والتدلي في الحديث غير الدنو والتدلي في الاية وان اتفقا في اللفظ الخامس انه قال ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي والمرءي عند السدرة هو جبرءيل قطعا وبهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعاءشة ذاك جبريل السادس ان مفسر الضمير في قوله ولقد راه وق---وله ثم دنا فتدلي وق---وله فاستوي وقو---له وهو بالافق الاعلي واحدة فلا يجوز ان يخالف بين المفسر والمفسر من غير دليل السابع انه سبحانه ذكر في هذه السورة الرسولين الكريمين الملكي والبشري ونزه البشري عن الضلال والغواية والم----لكي عن ان يكون شيطانا قبيحا ضعيفا بل هو قوي كريم حسن الخلق وهذا نظير------ المذكور في سورة التكوير سواء الثامن انه اخبر هناك انه راه بالافق المبين وهاهنا----- انه راه بالافق الاعلي وهو واحد وصف بصفتين فهو مبين وا---علي فان الشء كلما علا بان وظهر التاسع انه قال ذو مرة والمرة الخلق الحسن المحكم فاخبر عن حسن خلق الذي علم النبي صلي الله عليه وسلم ثم ساق الخبر كله عنه نسقا واحدا العاشر انه لو كان خبرا عن الرب تعالي لكان القران قد دل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه سبحانه مرتين مرة بالافق ومرة عند السدرة ومعلوم ان الامر لو كان كذلك لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذر وقد ساله هل-	340	3149530288958082284	1264	2386.0	1017	1431	88.32984161376953	229	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1056	true	2617498654184093097	256	300	1317	1529	1529	300	رايت ربك فقال نور اني اراه فكيف يخبر القران انه راه مرتين ثم يقول رسول الله اني ا-------------------راه وهذا ابلغ من قوله لم اره لانه مع النفي يقتضي الاخبار عن عدم الرءية فقط وهذا يتضمن النفي وطرفا من الانكار علي الساءل كما اذا قال-	1056	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms341	false	-5914392299200656262	0	47	0	230	1502	300	رايت ربك--قال نور اني اراه فكيف يخبر القران انه راه مرتين ثم يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اراه وهذا ابلغ من قوله لم اره لانه مع النفي يقتضي الاخبار عن عدم الرءية فقط وهذا يتضمن النفي وطرقا من الانكار علي الساءل كما اذا قال	341	3149530288958082284	207	394.5	165	232	89.22413635253906	39	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1057	true	5762176153558646269	0	220	0	1113	1486	300	لرجل هل كان كيت وكيت فيقول كيف يكون ذلك الحادي عشر انه لم يتقدم للرب جل جلاله ذكر يعود الضمير عليه في قوله ثم دني فتدلي والذي يعود الضمير عليه لا يصلح له وانما هو لعبده الثاني عشر انه كيف يعود الضمير الي ما لم يذكر ويترك عوده الي المذكور مع كونه اولي به الثالث عشر انه قد تقدم ذكر صاحبكم واعاد عليه الضماءر التي تليق به ثم ذكر بعده شديد القوي ذا المرة واعاد عليه الضماءر التي تليق به والخبر كله عن هذين المفسرين وهما الرسول الملكي والرسول البشري الرابع عشر انه سبحانه اخبر ان هذا الذي دني فتدلي كان بالافق الاعلي وهو افق السماء بل هو تحتها -قد دني--------------- من رسول رب العالمين------------------- ودنو الرب تعالي وتدليه علي ما في حديث شريك كان من فوق العرش لا الي الارض الخامس عشر انهم لم يماروه صلوات الله وسلامه عليه علي رءية ربه ولا اخبرهم بها لتقع مماراتهم له عليها وانما ماروه علي رءية ما اخبرهم من الايات التي اراه الله اياها ولو اخبرهم------ الرب تعالي لكانت مماراتهم له عليها اعظم من مماراتهم علي رءية المخلوقات السادس عشر انه سبحانه قرر صحة ما راه الرسول وان مماراتهم له علي ذلك باطلة بقوله لقد راي من ايات ربه الكبري فلو كان المرءي هو الرب سبحانه وتعالي والمماراة علي ذلك منهم لكان تقرير تلك الرءية اولي والمقام اليها احوج والله اعلم قوله	1057	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms341	false	-5914392299200656262	47	274	230	1376	1502	300	لرجل هل كان كيت وكيت فيقول كيف يكون ذلك الحادي عشر انه لم يتقدم للرب جل جلاله ذكر يعود الضمير عليه في قوله ثم دنا فتدلي والذي يعود الضمير عليه لا يصلح له وانما هو لعبده الثاني عشر انه كيف يعود الضمير الي ما لم يذكر ويترك عوده الي المذكور مع كونه اولي به الثالث عشر انه قد تقدم ذكر صاحبكم واعاد عليه الضماءر التي تليق به ثم ذكر بعده شديد القوي ذا المرة واعاد عليه الضماءر التي تليق به والخبر كله عن هذين المفسرين وهما الرسول الملكي والرسول البشري الرابع عشر انه سبحانه اخبر ان هذا الذي دنا فتدلي كان بالافق الاعلي وهو افق السماء بل هو تحتها وقد دنا من الارض فتدلي من رسول رب العالمين صلي الله عليه وسلم ودنو الرب تعالي وتدليه علي ما في حديث شريك كان من فوق العرش لا الي الارض الخامس عشر انهم لم يماروه صلوات الله وسلامه عليه علي رءية ربه ولا اخبرهم بها لتقع مماراتهم له عليها وانما ماروه علي رءية ما اخبرهم من الايات التي اراه الله اياه -ولو اخبرهم برءية الرب تعالي لكانت مماراتهم له عليهم اعظم من مماراتهم علي رءية المخلوقات السادس عشر انه سبحانه قرر صحة ما راه------- وان مماراتهم له علي ذلك باطلة بقوله لقد راي من ايات ربه الكبري ولو كان المرءي هو الرب سبحانه وتعالي والمماراة علي ذلك منهم لكان تقرير تلك الرءية اولي والمقام اليها احوج والله اعلم سورة	341	3149530288958082284	1096	2142.0	878	1154	94.97400665283203	209	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1116	true	-2530244785084005229	0	159	0	815	1560	300	ونراه يشهد له ويصدقه والا فالملك كان ينزل عليه بالوحي من الله فاجاب الله تعالي عن هذا وبين الحكمة في عدم انزال الملك علي الوجه الذي اقترحوه بانه لو انزل ملكا كما اقترحوا ولم يءمنوا و---يصدقوه لعوجلوا بالعذاب كما جرت واستمرت به سنته تعالي مع الكفار في ايات الاقتراح -اذا جاءتهم ولم يءمنوا بها فقال --ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ثم بين سبحانه انه لو انزل ملكا كما اقترحوا لما حصل به مقصودهم لانه ان انزله في صورته لم يقدروا علي التلقي عنه اذ البشر لا يقدرون علي مخاطبة الملك ومباشرته وقد كان النبي------------------- وهو اقوي الخلق اذا نزل عليه الملك كرب لذلك واخذه البرحاء وتحدر منه العرق في اليوم الشاتي وان جعله في صورة رجل حصل لهم لبس هل هو رجل ام ملك فقال تعالي --ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم في هذه الحال ما يلبسون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة الانسان -------هذا انسان وليس بملك فهذا معني الاية	1116	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms176	false	-3477013965705354014	28	193	149	989	1515	300	ونراه يشهد له ويصدقه والا فالملك كان ينزل عليه بالوحي من الله فاجاب الله تعالي عن هذا وبين الحكمة في عدم انزال الملك علي الوجه الذي اقترحوه بانه لو انزل ملكا كما اقترحوا ولم يءمنوا به ويصدقوه لعوجلوا بالعذاب كما -----استمرت به سنته تعالي مع الكفار في ايات الاقتراح واذا جاءتهم ولم يءمنوا بها فقال 8 ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ثم بين سبحانه انه لو انزل ملكا كما اقترحوا لما حصل به مقصودهم لانه ان انزله في صورته لم يقدروا علي التلقي عنه اذ البشر لا يقدر --علي مخاطبة الملك ومباشرته وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم وهو اقوي الخلق-اذا نزل عليه الملك كرب لذلك واخذه البرحاء وتحدر منه العرق في اليوم الشاتي وان جعله في صورة رجل حصل لهم لبس هل هو رجل ام ملك فقال تعالي 9 ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم في هذه الحال ما يلبسون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون اذا راوا الملك في صورة الانسان لقالوا هذا انسان وليس بملك -هذا معني الاية	176	3149530288958082284	804	1547.5	648	849	94.69964599609375	149	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1142	true	8755930220502553657	92	300	471	1524	1524	300	ذلك اصلا في الجبر وابطال نسبة الافعال الي العباد وتحقيق نسبتها الي الرب وحده وهذا -غلط منهم في فهم القران فلو صح ذلك لوجب طرده في جميع الاعمال فيقال ما صليت اذ صليت وما صمت اذ -صمت وما ضحيت اذ ضحيت ولا فعلت كل فعل اذ فعلته ولكن الله فعل ذلك فان طردوا ذلك لزمهم في جميع افعال العباد طاع-تهم ومعاصيهم اذ لا فرق فان خصوه بالرسول وحده وافعاله جميعها او رميه وحده تناقضوا فهءلاء لم يوفقوا لفهم ما اريد بالاية وبعد فهذه الاية نزلت في شان رميه المشر-------------------كين يوم بدر بقبصة من الحصباء فلم تدع وجه احد منهم الا اصابته ومعلوم ان تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ فكان منه------------------- مبدا الرمي وهو الحذف ومن الله سبحانه وتعالي نهايته وهو الايصال فاضاف اليه رمي الحذف الذي هو مبدءه ونفي عنه رمي الايصال الذي هو نهايته ونظير هذا قوله في الاية نفسها فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ثم قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاخبره انه هو وحده هو الذي تفرد بقتلهم ولم يكن ذلك بكم انتم كما تفرد بايصال الحصي ا--لي اعينهم ولم يكن ذلك من رسوله ولكن وجه الاشارة بالاية انه سبحانه اقام اسبابا ظاهرة كدفع المشركين وتولي دفعهم واهلاكهم باسباب باطنة غير الاسباب التي تظهر للناس فكان ما حصل من الهزيمة-	1142	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms220	false	-2067479230255812748	0	213	0	1084	1577	300	ذلك اصلا في الجبر وابطال نسبة الافعال الي العباد وتحقيق نسبتها الي الرب وحده وهذا اغلظ منهم في فهم القران فلو صح ذلك لوجب طرده في جميع الاعمال فيقال ما ص--------ليت وما صمت اذا صمت وما ضحيت اذ ضحيت ولا فعلت كل فعل اذ فعلته ولكن الله فعل ذلك فان طردوا ذلك لزمهم في جميع افعال العباد طاعاتهم ومعاصيهم اذ لا فرق فان خصوه بالرسول وحده وافعاله جميعها او رميه وحده تناقضوا فهءلاء لم يوفقوا لفهم ما اريد بالاية وبعد فهذه الاية نزلت في شان رميه صلي الله عليه وسلم المشركين يوم بدر بقبضة من الحصباء فلم تدع وجه احد منهم الا اصابته ومعلوم ان تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ فكان منه صلي الله عليه وسلم مبدا الرمي وهو الحذف ومن الله سبحانه وتعالي نيابة وه-و الايصال فاضاف اليه رمي الحذف الذي هو مبدءه ونفي عنه رمي الايصال الذي هو نهايته ونظير هذا قوله في الاية نفسها فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ثم قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاخبر- انه و---حده هو الذي تفرد بقتلهم ولم يكن ذلك بكم انتم كما تفرد بايصال الحصباء الي اعينهم ولم يكن ذلك من رسوله ولكن وجه الاشارة بالاية انه سبحانه اقام اسبابا ظاهرة لدفع المشركين وتولي دفعهم واهلاكهم باسباب باطنة غير الاسباب التي تظهر للناس فكان ما حصل من الهزيمة	220	3149530288958082284	1022	1988.5	821	1097	93.16316986083984	190	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1163	true	3540414289216837332	159	258	855	1419	1649	300	شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام فتضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد علي جميع هذه الطواءف -------------------------------والشهادة يبطلان اقوالهم ومذاهبهم وهذا انما يتبين بعد فهم الاية ببيان ما تضمنته من المعارف الالهية والحقاءق الايمانية فتضمنت هذه الاية اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به وعبارات السلف في شهد تدور علي الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار قال مجاهد حكم وقضي وقال الزجاج بين وقالت طاءفة اعلم واخبر وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن	1163	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms130	false	-3034158947843666781	203	300	1080	1645	1645	300	شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز ال--------------------------حكيم -تضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد علي جميع هذه الطواءفالتي فصل عقاءدها الباطلة قبل هذاوالشهادة ببطلان اقوالهم ومذاهبهم وهذا انما يتبين بعد فهم الاية ببيان ما تضمنته من المعارف الالهية والحقاءق الايمانية فتضمنت هذه الاية اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود--- وعبارات السلف في شهد تدور علي الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار قال مجاهد حكم وقضي وقال الزجاج بين وقالت طاءفة اعلم واخبر وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن-	130	3149530288958082284	528	1015.0	437	596	88.59060668945312	88	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1163	true	3540414289216837332	258	300	1419	1649	1649	300	كلام الشاهد وخبره وقوله وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك ونطقه به وان لم يعلم به غيره بل يتكلم--- به مع نفسه ويذكرها وينطق بها او يكتبها وثالثها ان-	1163	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms131	false	-6050624036628447486	0	43	0	234	1602	300	كلام الشاهد وخبره وقوله وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك ونطقه به وان لم يعلم به غيره بل يتكلم هو به مع نفسه ويذكرها وينطق بها او يكتبها وثالثها ان	131	3149530288958082284	230	449.0	189	234	98.29059600830078	40	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1164	true	-7227596920167066079	0	240	0	1296	1604	300	يعلم غيره بما شهد به ويخبره به ويبينه له ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويامره به فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربعة علم الله سبحانه بذلك وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم به اما مرتبة العلم فان الشهادة بالحق تتضمنها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا بما لا علم له به قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال النبي -------------------علي مثلها فاشهد واشار الي الشمس واما مرتبة التكلم والخبر فمن تكلم بشء واخبر به فقد شهد به وان لم يتلفظ بالشهادة قال تعالي---- قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم وقال تعالي--- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم سنكتب شهادتهم ويسالون فجعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يءدوها عند غيرهم قال النبي------------------- عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وشهادة الزور هي قول الزور كما قال تعالي--- واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وعند نزول هذه الاية قال رسول الله------------------- عدلت شهادة الزور الاشراك بالله ح فسمي قول الزور شهادة وسمي الله تعالي اقرار العبد علي نفسه شهادة قال تعالي---- يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم فشهادة المرء علي نفسه هي اقرا-----ره علي نفسه وفي الحديث الصحيح في قصة ماعز الاسلمي فلما شهد علي نفسه اربع مرات رجمه رسول الله------------------- وقال تعالي ق-الوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين وهذا واضعافه يدل علي ان الشاهد عند	1164	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms131	false	-6050624036628447486	43	300	234	1602	1602	300	يعلم غيره بما شهد به وبخبره به ويبينه له ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويامره به فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع -علم الله سبحانه بذلك وتكلمه به واعلامه واخباره -خلقه به وامرهم والزامهم به اما مرتبة العلم فان الشهادة بالحق تتضمنها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا بما لا علم له به قال الله تعالي 86 ش----هد بالحق وهم يعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهد واشار الي الشمس واما مرتبة التكلم والخبر فمن تكلم بشء واخبر به فقد شهد به وان لم يتلفظ بالشهادة قال تعالي 150 قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم وقال تعالي 19 وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون فجعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يءدوها عند غيرهم قال النبي صلي الله عليه وسلم عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وشهادة الزور هي قول الزور كما قال تعالي 31 واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين--- وعند هذ-----ه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عدلت شهادة الزور الاشراك بالله-- فسمي قول الزور شهادة وسمي الله تعالي اقرار العبد علي نفسه شهادة قال تعالي 135 يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم فشهادة المرء علي نفسه هي اقرار المرء علي نفسه وفي الحديث الصحيح في قصة ما عز------- فلما شهد علي نفسه اربع مرات رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي 37الوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين وهذا واضعافه يدل علي ان الشاهد عند-	131	3149530288958082284	1257	2374.5	1025	1392	90.30172729492188	216	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1164	true	-7227596920167066079	240	300	1296	1604	1604	300	الحاكم وغيره لا يشترط في قبول شهادته ان يتلفظ بلفظ الشهادة كما هو مذهب مالك واهل المدينة وظاهر كلام احمد ولا يعرف عن احد من الصحابة والتابعين اشتراط ذلك وقد قال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله------------------- نهي عن الصلاة بعد----- الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس ومعلوم انهم لم يتلفظوا-	1164	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms132	false	-8296553939474271678	0	63	0	331	1520	300	الحاكم وغيره لا يشترط في قبول شهادته ان يتلفظ بلفظ الشهادة كما هو مذهب مالك واهل المدينة وظاهر كلام احمد ولا يعرف عن احد من الصحابة والتابعين اشتراط ذلك وقد قال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون-وارضاهم عندي عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس ومعلوم انهم لم يتلفظوا	132	3149530288958082284	306	578.0	249	333	91.89189147949219	57	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1165	true	8048296330460597700	0	234	0	1159	1539	300	بلفظ الشهادة والعشرة الذين شهد لهم رسول الله------------------------ بالجنة لم يتلفظ في شهادته لهم بلفظ الشهادة بل قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة الحديث واجمع المسلمون علي ان الكافر اذا قال لا اله الا الله محمد رسول الله فقد دخل في الاسلام وشهد شهادة الحق ولم يتوقف اسلامه علي لفظ الشهادة وانه قد دخل في قوله ح-------------------تي يشهدوا ان لا اله الا الله وفي --لفظ --اخر حتي يقولوا لا اله الا الله فدل علي ان مجرد قولهم لا اله الا الله شهادة منهم وهذا اكثر من ان تذكر شواهده من الكتاب والسنة فليس مع من اشترط لفظ الشهادة دليل يعتمد عليه والله اعلم فصل واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شان كل معلم لغيره بامر تارة يعلمه بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل دارا مسجدا وفتح بابها لكل من دخل اليها واذن بالصلاة فيها معلما انها وقف وان لم يتلفظ به وكذلك من وجد متقربا الي غيره بانواع المسار معلما له ولغيره انه يحبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك بالعكس وكذلك شهادة الرب جل جلاله وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله تارة اخري فالقول هو ما ارسل به رسله وانزل به كتبه ومما قد علم بالاضطرار ان جميع الرسل اخبروا عن الله انه شهد لنفسه بانه لا اله الا هو واخبر بذلك وامر عباده ان يشهدوا به وشهادته سبحانه ان- لا اله الا هو معلومة من جهة كل من بلغ عنه	1165	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms132	false	-8296553939474271678	63	300	331	1520	1520	300	بلفظ الشهادة والعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم بالجنة لم يتلفظ في شهادته لهم بلفظ الشهادة بل قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة-الحديث واجمع المسلمون علي ان الكافر اذا قال لا اله الا الله محمد رسول الله فقد دخل في الاسلام وشهد شهادة الحق ولم يتوقف اسلامه علي لفظ الشهادة و----قد دخل في قوله صلي الله عليه وسلم حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وفي اللفظ الاخر حتي يقولوا لا اله الا الله فدل علي ان -----قولهم لا اله الا الله شهادة منهم وهذا اكثر من ان تذكر شواهده في الكتاب والسنة فليس مع من اشترط لفظ الشهادة دليل يعتمد عليه والله اعلم---- واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شان كل معلم لغيره بامر تارة يعلمه بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل دارا مسجدا وفتح بابها لكل من دخل اليها واذن بالصلاة فيهامع-لما انها وقف وان لم يتلفظ به وكذلك من وجد متقربا الي غيره بانواع المسارمع-لما له ولغيره انه يحبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك بالعكس وكذلك شهادة الرب جل جلاله وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله تارة اخري فالقول هو ما ارسل به رسله وانزل به كتبه -مما قد علم بالاضطرار ان جميع الرسل اخبروا عن الله انه شهد لنفسه بانه لا اله الا هو واخبر بذلك وامر عباده ان يشهدوا به وشهادته سبحانه انه لا اله الا هو معلومة من جهة كل من بلغ عنه-	132	3149530288958082284	1134	2186.5	907	1207	93.95195007324219	222	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1165	true	8048296330460597700	234	300	1159	1539	1539	300	كلامه واما بيانه واعلامه بفعله فهو ما تضمنه خبره تعالي عن الادلة الدالة علي وحدانيته التي تعلم دلالتها بالعقل والفطرة وهذا ايضا يستعمل فيه لفظ الشهادة كما يستعمل فيه لفظ الدلالة والارشاد والبيان فان الدليل يبين المدلول عليه ويظهره كما يبينه الشاهد والمخبر بل قد يكون البيان بالفعل اظهر وابلغ وقد يسمي شاهد الحال نطقا وقولا--- وكلاما لقيامه مقامه واداءه مءداه كما قيل وقالت له العينان-	1165	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms133	false	7717192294685691452	0	66	0	381	1623	300	كلامه واما بيانه واعلامه بفعله فهو ما تضمنه خبره تعالي عن الادلة الدالة علي وحدانيته التي تعلم دلالتها بالعقل والفطرة وهذا ايضا يستعمل فيه لفظ الشهادة كما يستعمل فيه لفظ الدلالة والارشاد والبيان فان الدليل يبين المدلول عليه ويظهره كما يبينه الشاهد والمخبر بل قد يكون البيان بالفعل اظهر وابلغ وقد يسمي شاهد الحال نطقا وقولا له وكلاما لقيامه مقامه واداءه مءداه كما قيل وقالت--- العينان	133	3149530288958082284	377	737.0	313	384	98.17708587646484	63	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1166	true	4498811557620020495	0	226	0	1211	1583	300	سمعا وطاعة وحدرتا بالدر لما يثقب وقال الاخر شكا الي جملي طول السري صبرا جميلي فكلانا مبتلي وقال الاخر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ويسمي هذا شهادة ايضا كما في قوله تعالي--- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر فهذه شهادة منهم علي انفسهم بما يفعلون من اعمال الكفر واقواله فهي شهادة بكفرهم وهم شاهدون علي انفسهم بما شهدت به------- والمقصود ان الله سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه فان دلالتها انما هي بخلقه وجعله ويشهد باياته القولية الكلامية المطابقة لما شهدت به اياته الخلقية فتتطابق- شهادة القول وشهادة الفعل كما قال تعالي--- سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اي ان القران -----حق فاخبر انه يدل باياته الافقية والنفسية علي صدق اياته القولية الكلامية وهذه الشهادة الفعلية قد ذكرها غير واحد من اءمة العربية والتفسير قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو فصل----- واما المرتبة الرابعة وهي الامر بذلك والالزام به وان كان مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضي وامر والزم عباده به كما قال تعالي و---قضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وقال تعالي وقا---ل الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد وقال تعالي-- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال تعالي	1166	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms133	false	7717192294685691452	66	298	381	1618	1623	300	سمعا وطاعة وحدرتا بالدر لما يثقب وقال الاخر شكا الي جملي طول السري صبرا جميلي فكلانا مبتلي وقال الاخر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني ويسمي هذا شهادة ايضا كما في قوله تعالي 17 ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر فهذه شهادة منهم علي انفسهم بما يفعلون من اعمال الكفر واقواله فهي شهادة بكفرهم وهم شاهدون علي انفسهم بما شهدت بها عليهم والمقصود ان----ه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه فان دلالتها انما هي بخلقه وجعله ويشهد باياته القولية الكلامية المطابقة لما شهدت به اياته الخلقية فتتطابقت شهادة القول وشهادة الفعل كما قال تعالي 53 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اي ان القران هو الحق فاخبر انه يدل باياته الافقية والنفسية علي صدق اياته القولية الكلامية وهذه الشهادة الفعلية قد ذكرها غير واحد من اءمة العربية والتفسير قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو فصل span واما المرتبة الرابعة وهي الامر بذلك والالزام به وان كان مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضي وامر والزم عباده به كما قال تعالي 23 وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وقال تعالي 51 وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد وقال تعالي 5 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال تعالي	133	3149530288958082284	1201	2341.5	977	1243	96.62107849121094	215	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1166	true	4498811557620020495	227	300	1214	1583	1583	300	تجعل مع الله الها اخر وقال الله سبحانه وتعالي و----لا تدع مع الله الها اخر والقران كله شاهد بذلك ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك انه اذا شهد انه لا اله الا هو فقد اخبر وبين واعلم وحكم وقضي ان ما سواه ليس باله وان الهية ما سواه ابطل الباطل واثباتها اظلم الظلم فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الالهية لغيره وذلك يستلزم الامر باتخاذه وحده الها والنهي عن اتخاذ غيره معه الها-	1166	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms134	false	3360010663943014387	0	72	0	361	1624	300	تجعل مع الله الها اخر وقال -------------تعالي 213 فلا تدع مع الله الها اخر والقران كله شاهد بذلك ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك انه اذا شهد انه لا اله الا هو فقد اخبر وبين واعلم وحكم وقضي ان ما سواه ليس باله وان الهية ما سواه ابطل الباطل واثباتها اظلم الظلم فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الالهية لغيره وذلك يستلزم الامر باتخاذه وحده الها والنهي عن اتخاذ غيره معه الها	134	3149530288958082284	355	686.5	285	374	94.91978454589844	68	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1167	true	6583707098994619966	0	240	0	1346	1690	300	وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي والاثبات كما اذا رايت رجلا يستفتي او يستشهد او يستطب من ليس اهلا لذلك ويدع من هو اهل له فتقول ---هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فان هذا امر منك ونهي وايضا فان الادلة قد دلت علي انه سبحانه وحده--- المستحق للعبادة فاذا اخبر انه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الاخبار امر العباد والزامهم باداء ما يستحقه الرب تعالي عليهم وان القيام بذلك هو خالص حقه عليهم فاذا شهد سبحانه انه لا اله الا هو تضمنت شهادته الامر والالزام بتوحيده وايضا فلفظ الحكم والقضاء يستعمل في الجمل الخبرية فيقال للجملة الخبرية قضية وحكم وقد حكم فيها بكيت وكيت قال تعالي ----الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون فجعل هذا الاخبار المجرد منهم حكما وقال في موضع اخر افنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون لكن هذا حكم لا الزام الالزام معه والحكم والقضاء بانه لا اله الا هو متضمن للالزام والله سبحانه اعلم فصل----- وقوله تعالي قاءما بالقسط القسط هو العدل فشهد الله سبحانه انه قاءم بالعدل في توحيده وبالوحدانية في عدله والتوحيد والعدل هما جماع صفات الكمال فان التوحيد يتضمن تفرده سبحانه بالكمال والجلال والمجد والتعظيم الذي لا ينبغي لاحد سواه والعدل يتضمن وقوع افعاله كلها علي السداد والصواب وموافقة الحكمة فهذا توحيد الرسل وعدلهم اثبات ---------------الصفات -------------------------والامر بعبادة الله وحده لا شريك له واثبات القدر والحكم والغايات المطلوبة المحمودة بفعله وامره لا توحيد الجهمية والمعتزلة والقدرية	1167	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms134	false	3360010663943014387	72	300	361	1624	1624	300	وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي والاثبات كما اذا رايت رجلا يستفتي او يستشهد او يستطب من ليس اهلا لذلك ويدع من هو اهل--- فتقول له هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فان هذا امر منك ونهي وايضا فان الاية---- دلت -----------انه وحده هو المستحق للعبادة فاذا اخبر انه--- وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الاخبار امر العباد والزامهم باداء ما يستحقه الرب تعالي عليهم وان القيام بذلك هو خالص حقه عليهم فاذا شهد سبحانه انه لا اله الا هو تضمنت شهادته الامر والالزام بتوحيده وايضا فلفظ الحكم والقضاء يستعمل في الجمل الخبرية ويقال للجمل- الخبرية قضية وحكم وقد حكم فيها بكيت وكيت قال تعالي 154 الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحك----------------------------------------------------------------------------------------------مون لكن هذا حكم لا ال--------زام معه والحكم والقضاء بانه لا اله الا هو متضمن للالزام والله سبحانه اعلم فصل span وقوله تعالي قاءما بالقسط القسط هو العدل فشهد----- سبحانه انه قاءم بالعدل في توحيده وبالوحدانية في عدله والتوحيد والعدل هما جماع صفات الكمال فان التوحيد يتضمن تفرده سبحانه بالكمال والجلال والمجد والتعظيم الذي لا ينبغي لاحد سواه والعدل يتضمن وقوع افعاله كلها علي السداد والصواب وموافقة الحكمة فهذا توحيد الرسل وعدلهم اثبات حقاءق الاسماء والصفات علي ما يليق بالرب سبحانه والامر بعبادة الله وحده لا شريك له واثبات القدر والحكم والغايات--------- المحمودة بفعله وامره لا توحيد الجهمية والمعتزلة والقدرية-	134	3149530288958082284	1204	2293.0	989	1402	85.8773193359375	203	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1167	true	6583707098994619966	240	300	1346	1690	1690	300	الذي هو انكار الصفات وحقاءق الاسماء الحسني وعدلهم الذي هو التكذيب بالقدر او نفي الحكم والغايات والعواقب الحميدة التي يفعل الله لاجلها ويامر وقيامه سبحانه بالقسط في شهادته يتضمن امورا احدها انه قاءم بالقسط في هذه الشهادة التي هي اعدل شهادة علي الاطلاق وانكارها وجحودها اعظم الظلم علي الاطلاق فلا اعدل من التوحيد------ ولا اظلم من الشرك فهو سبحانه قاءم-	1167	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms135	false	7969549708851419167	0	61	0	349	1673	300	الذي هو انكار الصفات وحقاءق الاسماء الحسني وعدلهم الذي هو التكذيب بالقدر او نفي الحكم والغايات والعواقب الحميدة التي يفعل الرب لاجلها ويامر وقيامه سبحانه بالقسط في شهادته يتضمن امورا احدها انه قاءم بالقسط في هذه الشهادة التي هي اعدل شهادة علي الاطلاق وانكارها وجحودها اظلم الظلم علي الاطلاق فلا اعدل من --توحيد الرسل ولا اظلم من الشرك فهو سبحانه قاءم	135	3149530288958082284	338	654.0	279	351	96.29629516601562	56	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1168	true	-5612337021170416087	0	226	0	1257	1655	300	بالعدل في هذه الشهادة قولا وفعلا حيث شهد بها واخبر واعلم عباده وبين لهم تحقيقها وصحتها والزمهم بمقتضاها وحكم به وجعل الثواب والعقاب عليها وجعل الامر والنهي من حقوقها وواجباتها فالدين كله من حقوقها والثواب كله عليها والعقاب كله علي تركها وهذا هو العدل الذي قام به الرب تعالي في هذه الشهادة فاوامره كلها تكميل لها وامر باداء حقوقها ونواهيه كلها صيانة لها عما يهضمها ويضادها وثوابه كله- عليها وعقابه كله علي تركها وترك حقوقها وخلقه السموات والارض وما بينهما كان بها ولاجلها وهي الحق الذي خلقت به---------- وضدها هو الباطل والعبث الذي نز-----ه نفسه عنه واخبر انه لم يخلق به السموات والارض قال تعالي ردا علي المشركين المنكرين لهذه الشهادة--- وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقال تعالي-- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون وقال وه-------و الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق وقال او -------------------------------لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون وقال--------- وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما لاعبين ماخ-لقناهما الا بالحق وهذا كثير في القران والحق الذي خلقت به السموات والارض ولاجله هو التوحيد وحقوقه من الامر والنهي والثواب والعقاب فالشرع	1168	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms135	false	7969549708851419167	61	300	349	1673	1673	300	بالعدل في هذه الشهادة قولا وفعلا حيث شهد بها واخبر واعلم عباده وبين لهم تحقيقها وصحتها والزمهم بمقتضاها وحكم به وجعل الثواب والعقاب عليها وجعل الامر والنهي من حقوقها وواجباتها فالدين كله من حقوقها والثواب كله عليها والعقاب كله علي تركها وهذا هو العدل الذي قام به الرب تعالي في هذه الشهادة فاوامره كلها تكميل لها وامر باداء حقوقها ونواهيه كلها صيانة لها عما يهدمها ويضادها وثوابه كلها عليها وعقاب----ه علي تركها وترك حقوقها وخلقه السموات والارض وما بينهما كان بها ولاجلها وهي الحق الذي خلقت به المخلوقات وضدها هو الباطل والعبث الذي نزه الله نفسه عنه واخبر انه لم يخلق به السموات والارض قال تعالي ردا علي المشركين المنكرين لهذه الشهادة 27 وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقال تعالي 3 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون وقال تعالي 5 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون وقال تعالي 8 اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون وقال تعالي 85 وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق وهذا كثير في القران والحق الذي خلقت به السموات والارض ولاجله هو التوحيد وحقوقه من الامر والنهي والثواب والعقاب والشرع-	135	3149530288958082284	1242	2381.5	1019	1329	93.45372772216797	208	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1168	true	-5612337021170416087	226	300	1257	1655	1655	300	والقدر والخلق والامر والثواب والعقاب قاءم بالعدل والتوحيد صادر عنهما وهذا هو الصراط المستقيم الذي عليه الرب سبحانه وتعالي قال تعالي حكاية عن نبيه هود----------- اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فهو سبحانه علي صراط مستقيم في قوله وفعله فهو يقول الحق ويفعل العدل---- وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم-- والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فالصراط-	1168	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms136	false	-3709739463609983566	0	78	0	409	1511	300	والقدر والخلق------- والثواب والعقاب قاءم بالعدل والتوحيد صادر عنهما وهذا هو الصراط المستقيم الذي عليه الرب سبحانه وتعالي قال تعالي حكاية عن نبيه هود انه قال 56 اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فهو سبحانه علي صراط مستقيم في قوله وفعله فهو يقول الحق ويفعل العدل 115 وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم 4 والله يقول الحق وهو يهدي السبيل فالصراط	136	3149530288958082284	391	756.0	319	416	93.99038696289062	69	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1169	true	-7644923884995392187	0	229	0	1150	1496	300	المستقيم الذي عليه ربنا تبارك وتعالي هو مقتضي التوحيد والعدل قال تعالي--- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم فهذا مثل ضربه الله لنفسه وللصنم فهو سبحانه الذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم والصنم مثل العبد الذي هو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير والمقصود ان قوله تعالي قاءما بالقسط هو كقوله ان ربي علي صراط مستقيم وقوله قاءما بالقسط نصب علي الحال وفيه وجهان احدهما انه حال من الفاعل في شهد الله والعامل فيها---- الفعل والمعني علي --------هذا شهد الله حال قيامه بالقسط انه لا اله الا هو والثاني انه حال من قوله هو والعامل فيها معني النفي اي لا اله الا هو حال كونه قاءمة بالقسط وبين التقديرين فرق ظاهر فان التقدير الاول يتضمن ان المعني شهد الله متكلما بالعدل مخبرا به امرا به فاعلا له مجازيا ب--ه انه لا اله الا هو فان العدل يكون في القول والفعل و-المقسط هو العادل في قوله وفعله فشهد الله قاءما بالعدل قولا وفعلا انه لا اله الا هو وفي ذلك تحقيق لكون هذه الشهادة شهادة عدل وقسط وهي اعدل شهادة كما ان المشهود به اعدل --شء واصحه واحقه وذكر ابن الساءب وغيره في سبب نزول الاية ما يشهد بذلك وهو ان حبرين من احبار الشام قدما علي النبي------------------- فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه	1169	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms136	false	-3709739463609983566	78	300	409	1511	1511	300	المستقيم الذي عليه ربنا تبارك وتعالي هو مقتضي التوحيد والعدل قال تعالي 76 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستق--------------------------------------------------------------------------------يم والصنم مثل العبد الذي هو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير والمقصود ان قوله تعالي قاءما بالقسط هو كقوله ان ربي علي صراط مستقيم وقوله قاءما بالقسط نصب علي الحال وفيه وجهان احدهما انه حال من الفاعل في شهد الله والعامل فيه معني الفعل والمعني علي هذا علي هذا شهد الله حال قيامه بالقسط انه لا اله الا هو والثاني انه حال من قوله هو والعامل فيها معني النفي اي لا اله الا هو حال كونه قاءما بالقسط وبين التقديرين فرق ظاهر فان التقدير الاول يتضمن ان المعني شهد الله متكلما بالعدل ------به امرا به فاعلا له مجازيا عليه انه لا اله الا هو فان العدل يكون في القول والفعل و المقسط هو العادل في قوله وفعله فشهد الله قاءما بالعدل قولا وفعلا انه لا اله الا هو وفي ذلك تحقيق لكون هذه الشهادة شهادة عدل وقسط وهي اعدل شهادة كما ان المشهود به اعدل الشء واصحه واحقه وذكر ابن الساءب وغيره في سبب نزول الاية ما يشهد بذلك وهو ان حبرين من احبار الشام قدما علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه-	136	3149530288958082284	1060	2055.0	848	1189	89.15054321289062	204	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1169	true	-7644923884995392187	229	300	1150	1496	1496	300	ما اشبه هذه المدينة بمدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي ق-------------------الا له انت محمد قال نعم----- واحمد قال نعم قالا نسالك عن شهادة فان اخبرتنا بها امنا بك قال سلاني قالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله فنزلت شهد الله انه لا اله الا هو الاية واذا كان القيام بالقسط يكون في القول والفعل كان المعني انه كان سبحانه يشهد وهو قاءم بالعدل عالم به-	1169	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms137	false	3335896775411306166	0	76	0	371	1550	300	ما اشبه هذه المدينة بمدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسلم قالا له انت محمد قال نعم قالا واحمد قال نعم قالا نسالك عن شهادة فان اخبرتنا بها امنا بك قال سلاني قالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله فنزلت شهد الله انه لا اله الا هو الاية واذا كان القيام بالقسط يكون في القول والفعل كان المعني انه كان سبحانه يشهد وهو قاءم بالعدل عالم به	137	3149530288958082284	345	666.0	275	371	92.99191284179688	68	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1170	true	2450447827535023575	0	225	0	1177	1593	300	لا بالظلم فان هذه الشهادة تضمنت قولا وعملا فانها تضمنت انه هو الذي يستحق العبادة وحده دون غيره وان الذين عبدوه وحده هم المفلحون السعداء وان الذين اشركوا به غيره هم الضالون الاشقياء فاذا شهد قاءما بالعدل المتضمن جزاء المخلصين بالجنة وجزاء المشركين بالنار كان هذا من تمام موجب الشهادة وتحقيقها وكان قوله قاءما بالقسط تنبيها علي جزاء الشاهد بها والجاحد لها والله اعلم فصل----- واما التقدير الثاني وهو ان يكون قوله قاءما حالا مما بعد الا فالمعني انه لا اله الا هو قاءما بالعدل فهو وحده المستحق الالهية مع كونه قاءما بالقسط قال شيخنا وهذا التقدير ارجح فانه يتضمن ان الملاءكة واولي العلم يشهدون له بانه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط قلت مراده انه اذا كان قوله قاءما بالقسط حالا من المشهود به فهو كالصفة له فان الحال صفة في المعني لصاحبها فاذا وقعت الشهادة علي ذي الحال وصاحبها كان كلاهما مشهودا به فيكون الملاءكة واولوا العلم قد شهدوا بانه قاءم بالقسط كما شهدوا بانه لا اله الا هو والتقدير الاول لا يتضمن ذلك فانه اذا كان التقدير شهد الله قاءما بالقسط انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم يشهدون انه لا اله الا هو كان القيام بالقسط حالا من اسم الله وحده وايضا فكونه قاءما بالقسط فيما شهد به ابلغ من كونه حالا من مجرد الشهادة فان قيل فاذا كان حالا من هو فهلا اقترن به ولم فصل بين صاحب	1170	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms137	false	3335896775411306166	76	300	371	1550	1550	300	لا بالظلم فان هذه الشهادة تضمنت قولا وعملا فانها تضمنت انه هو الذي يستحق العبادة وحده دون غيره وان الذين عبدوه وحده هم المفلحون السعداء وان الذين اشركوا به غيره هم الضالون الاشقياء فاذا شهد قاءما بالعدل المتضمن جزاء المخلصين بالجنة وجزاء المشركين بالنار كان هذا من تمام موجب الشهادة وتحقيقها وكان قوله قاءما بالقسط تنبيها علي جزاء الشاهد بها والجاحد لها والله اعلم فصل span واما التقدير الثاني-وهو ان يكون قوله قاءما حالا مما بعد الا فالمعني انه لا اله الا هو قاءما بالعدل فهو وحده المستحق الالهية مع كونه قاءما بالقسط قال شيخنا وهذا التقدير ارجح فانه يتضمن ان الملاءكة واولي العلم يشهدون له بانه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط قلت مراده انه اذا كان قوله قاءما بالقسط حالا من المشهود به فهو كالصفة له فان الحال صفة في المعني لصاحبها فاذا وقعت الشهادة علي ذي الحال وصاحبها كان كلاهما مشهودا به فيكون الملاءكة واولوا العلم قد شهدوا بانه قاءم بالقسط كما شهدوا بانه لا اله الا هو والتقدير الاول لا يتضمن ذلك فانه اذا كان التقدير شهد الله قاءما بالقسط انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم يشهدون انه لا اله الا هوكا-ن القيام بالقسط حالا من اسم الله وحده وايضا فكونه قاءما بالقسط فيما شهد به ابلغ من كونه حالا من مجرد الشهادة فان قيل فاذا كان حالا من هو فهلا اقترن به ولم فصل بين صاحب-	137	3149530288958082284	1172	2326.0	950	1182	99.15397644042969	223	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1170	true	2450447827535023575	225	300	1177	1593	1593	300	الحال وبينها بالمعطوف فجاء متوسطا بين صاحب الحال وبينها قلت فاءدته ظاهرة فانه لو قال شهد الله انه لا اله الا هو قاءما بالقسط والملاءكة واولو العلم لاوهم عطف الملاءكة واولي العلم علي الضمير في قوله قاءما بالقسط ولا يحسن العطف لاجل الفصل وليس المعني علي ذلك قطعا وانما المعني علي خلافه وهو ان قيامه بالقسط مختص به كما انه مختص بالالهية فهو وحده الاله المعبود المستحق العبادة وهو وحده المجازي المثيب المعاقب بالعدل قوله-	1170	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms138	false	4552890146107178760	0	74	0	413	1587	300	الحال وبينها بالمعطوف فجاء متوسطا بين صاحب الحال وبينها قلت فاءدته ظاهرة فانه لو قال شهد الله انه لا اله الا هو قاءما بالقسط والملاءكة واولو العلماو -هم عطف الملاءكة واولي العلم علي الضمير في قوله قاءما بالقسط و---يحسن العطف لاجل الفصل وليس المعني علي ذلك قطعا وانما المعني علي خلافه وهو ان قيامه بالقسط مختص به كما انه مختص بالالهية فهو وحده الاله المعبود المستحق للعبادة وهو وحده المجازي المثيب المعاقب بالعدل قوله	138	3149530288958082284	408	797.5	336	417	97.84172821044922	71	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1171	true	-5733454046579606648	0	212	0	1109	1612	300	لا اله الا هو ذكر محمد بن جعفر------- انه قال الاولي وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم اي قولوا لا اله الا هو ومعني هذا ان الاولي تضمنت ان الله سبحانه شهد بها واخبر بها والتالي للقران انما يخبر عن -----------------شهادته هو وليس في ذلك شهادة من التالي نفسه فاعاد سبحانه ذكرها مجردة ليقولها التالي فيكون شاهدا هو---- ايضا وايضا فالاولي خبر عن الشهادة بالتوحيد والثانية خبر عن نفس التوحيد وختم بقوله العزيز الحكيم فتضمنت الاية توحيده وعدله وعزته وحكمته فالتوحيد يتضمن ثبوت صفات كماله ونعوت جلاله وعدم المماثل له فيها وعبادته وحده لا شريك له والعدل يتضمن وضعه الاشياء موضعها وتنزيلها منازلها وانه لم يخص شيءا منها الا بمخصص اقتضي ذلك وانه لا يعاقب من لا يستحق العقوبة ولا يمنع من يستحق العطاء وان كان هو الذي جعله مستحقا والعزة تتضمن كمال قدرته وقوته وقهره والحكمة تتضمن كمال علمه وخبرته وانه امر ونهي وخلق وقدر لما له في ذلك من الحكم والغايات الحميدة التي يستحق عليها كمال الحمد فاسمه العزيز يتضمن الملك واسمه الحكيم يتضمن الحمد واول الاية يتضمن التوحيد وذلك حقيقة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وذلك افضل ما قاله رسول الله------------------- والنبيون من قبله و-الحكيم الذي اذا امر بامر كان----------- حسنا في نفسه واذا نهي عن شء كان	1171	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms138	false	4552890146107178760	74	299	413	1581	1587	300	لا اله الا هو ذكر محمد بن جرير الطبري انه قال الاولي وصف وتوحيد والثانية رسم وتعليم اي قولوا لا اله الا هو ومعني هذا ان الاولي تضمنت ان الله سبحانه شهد بها واخبر بها والتالي للقران انما يخبر عن شهادة الله لا عن شهادته هو وليس في ذلك شهادة من التالي نفسه فاعاد سبحانه ذكرها مجردة ليقولها التالي فيكون شاهدا هو بها ايضا وايضا فالاولي خبر عن الشهادة بالتوحيد والثانية خبر عن نفس التوحيد وختم بقوله العزيز الحكيم فتضمنت الاية توحيده وعدله وعزته وحكمته فالتوحيد يتضمن ثبوت صفات كماله ونعوت جلاله وعدم المماثل له فيها وعبادته وحده لا شريك له والعدل يتضمن وضعه الاشياء موضعها وتنزيلها منازلها وانه لم يخص شيءا منها الا بمخصص اقتضي ذلك وانه لا يعاقب من لا يستحق العقوبة ولا يمنع من يستحق العطاء وان كان هو الذي جعله مستحقا والعزة تتضمن كمال قدرته وقوته وقهره والحكمة تتضمن كمال علمه وخبرته وانه امر ونهي وخلق وقدر لما له في ذلك من الحكم والغايات الحميدة التي يستحق عليها كمال الحمد فاسمه العزيز يتضمن الملك واسمه الحكيم يتضمن الحمد واول الاية يتضمن التوحيد وذلك حقيقة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وذلك افضل ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم والنبيون من قبله و الحكيم الذي اذا امر بامر كان المامور به حسنا في نفسه واذا نهي عن شء كان	138	3149530288958082284	1107	2158.5	895	1168	94.77739715576172	206	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1171	true	-5733454046579606648	212	300	1109	1612	1612	300	قبيحا في نفسه واذا اخبر بخبر كان صدقا واذا فعل فعلا كان صوابا واذا اراد شيءا كان اولي بالارادة من غيره وهذا الوصف علي الكمال لا يكون الا لله وحده فتضمنت هذه الاية وهذه الشهادة الدلالة علي وحدانيته المنافية للشرك وعدله المنافي للظلم وعزته المنافية للعجز وحكمته المنافية للجهل والعيب ففيها الشهادة له بالتوحيد والعدل والقدرة والعلم والحكمة ولهذا كانت اعظم شهادة ولا يقوم بهذه الشهادة علي وجهها من جميع الطواءف الا اهل السنة وساءر طواءف اهل البدع لا يقومون بها فالفلاسفة اشد الناس انكار----ا وجحودا لمضمونها من-	1171	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms139	false	5184828054692764651	1	88	4	499	1621	300	قبيحا في نفسه واذا اخبر بخبر كان صدقا واذا فعل فعلا كان صوابا واذا اراد شيءا كان اولي بالارادة من غيره وهذا الوصف علي الكمال لا يكون الا لله وحده فتضمنت هذه الاية وهذه الشهادة------------ وحدانيته المنافية للشرك وعدله المنافي للظلم وعزته المنافية للعجز وحكمته المنافية للجهل والعيب ففيها الشهادة له بالتوحيد والعدل والقو-ة والعلم والحكمة ولهذا كانت اعظم شهادة ولا يقوم بهذه الشهادة علي وجهها من جميع الطواءف الا اهل السنة وساءر طواءف اهل البدع لا يقومون بها فالفلاسفة اشد الناس انكارا لها وجحودا لمضمونها من	139	3149530288958082284	489	950.0	404	508	96.25984191894531	83	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1172	true	-8766479934745892314	0	262	0	1350	1565	300	اولها الي اخرها وطواءف الاتحادية هم ابعد خلق الله عنها من كل وجه وطاءفة الجهمية تنكر حقيقتها من وجوه منها ان الاله هو الذي تالهه القلوب محبة له واشتياقا اليه وانابة وعندهم ان الله لا يحب ولا يحب ومنها ان الشهادة كلامه وخبره عما شهد به وهو عندهم لا يقول ولا يتكلم ولا يشهد ولا يخبر ومنها انها تتضمن- مباينته لخلقه بذاته وصفاته وعند فرعونيهم انه لا يباين الخلق ولا يحايثهم وليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلي له ويسجد وعند حلوليتهم انه حال في كل مكان بذاته حتي في الامكنة التي يستحي من ذكوها فهءلاء مثبتة الجهمية واولءك نفاتهم ومنها ان قيامه بالقسط في افعاله واقواله وعندهم انه لم يقم ولا يقوم به فعل ولا قول البتة وان قوله مخلوق من بعض المخلوقات وفعله هو المفعول المنفصل واما ان يكون له فعل يكون به فاعلا حقيقة فلا ومنها ان القسط عندهم لا حقيقة له بل كل ممكن فهو قسط وليس في مقدوره ما يكون ظلما و---قسطا بل الظلم عندهم هو المحال الممتنع لذاته والقسط هو الممكن فنزه الله سبحانه نفسه ------علي قولهم عن المحال الممتنع لذاته الذي لا يدخل تحت القدرة ومنها ان العزة هي القوة والقدرة وعندهم لا يقوم به صفة ولا له صفة وقدرة تسمي قدرة وقوة ومنها ان الحكمة هي الغاية التي يفعل لاجلها وتكون هي المطلوبة بالفعل ويكون وجودها اولي من عدمها وهذا عندهم ممتنع في حقه سبحانه -------فلا يفعل لحكمة ولا غاية بل لا غاية لفعله ولا امره وما ثم الا محض المشيءة المجردة عن الحكمة والتعليل ومنها ان الاله هو الذي له الاسماء الحسني والصفات العلي وهو الذي يفعل بقدرته ومشيءته وحكمته وهو الموصوف	1172	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms139	false	5184828054692764651	88	300	499	1621	1621	300	اولها الي اخرها وطواءف الاتحادية هم ابعد خلق الله منها من كل وجه وطاءفة الجهمية تنكر حقيقتها من وجوه منها ان الاله هو الذي تالهه القلوب محبة له واشتياقا اليه وانابة وعندهم ان الله لا يحب ولا يحب ومنها ان الشهادة كلامه وخبره عما شهد به وهو عندهم لا يقول ولا يتكلم ولا يشهد ولا يخبر ومنها انها -تضمنت مباينته لخلقه بذاته وصفاته وعند فرعونيهم انه لا يباين الخلق ولا يحايثهم وليس فوق العرش اله يعبد ولا رب يصلي له ويسجد وعند حلوليتهم انه حال في كل مكان بذاته حتي في الامكنة التي يستحي من ذكرها فهءلاء------ الجهمية واولءك نفاتهم ومنها ان قيامه بالقسط في افعاله واقواله وعندهم انه لم يقم ---------به فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقدوره ما يكون ظلما ولا قسطا بل الظلم عندهم هو المحال الممتنع لذاته والقسط هو الممكن فنز------------ه نفسه سبحانهعلي قولهمع-ن المحال الممتنع لذاته الذي لا يدخل تحت القدرة ومنها ان العزة هي القوة والقدرة وعندهم لا يقوم --------------------------------به صفة ومنها ان الحكمة هي الغاية التي يفعل لاجلها وتكون هي المطلوبة بالفعل ويكون وجودها اولي من عدمها وهذا عندهم ممتنع في حقه سبحانه وتعالي فلا يفعل لحكمة ولا غ-----------اية لفعله ولا امره وما ثم الا محض المشيءة المجردة عن الحكمة والتعليل ومنها ان الاله هو الذي له الاسماء الحسني والصفات العلي وهو الذي يفعل بقدرته ومشيءته وحكمته وهو الموصوف-	139	3149530288958082284	1097	2105.0	889	1367	80.24871826171875	200	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1172	true	-8766479934745892314	262	300	1350	1565	1565	300	بالصفات والافعال المسمي بالاسماء التي قامت بها حقاءقها ومعانيها وهذا لا يثبته علي الحقيقة الا اتباع الرسل وهم اهل العدل والتوحيد------------ فصل----- فالجهمية والمعتزلة تزعم ان ذاته لا تحب ووجهه لا يري -ولا يلتذ بالنظر اليه ولا تشتاق-	1172	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms140	false	-1153861309785845644	0	41	0	233	1660	300	بالصفات والافعال المسمي بالاسماء التي قامت به- حقاءقها ومعانيها وهذا لا يثبته علي الحقيقة الا اتباع الرسل وهم اهل العدل والتوحيد علي الحقيقة فصل span فالجهمية والمعتزلة تزعم ان ذاته لا تحب ووجهه لا يراد ولا يلتذ بالنظر اليه ولا تشتاق	140	3149530288958082284	212	392.5	176	234	90.5982894897461	32	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1173	true	876212599973546986	0	254	0	1400	1641	300	القلوب اليه فهم في الحقيقة منكرون الالهية- والقدرية تنكر دخول افعال الملاءكة والجن والانس وساءر الحيوان تحت قدرته ومشيءته وخلقه فهم منكرون في الحقيقة لكمال عزته وملكه والجبرية تنكر حكمته وان يكون له في افعاله واوامره غاية يفعل ويامر لاجلها فهم منكرون في الحقيقة لحكمته وحمده واتباع ابن سينا والنصير الطوسي وفروخهما ينكرون ان يكون ما-----هية غير الوجود المطلق وان يكون له وصف ثبوتي زاءد علي ماهية الوجود فهم في الحقيقة منكرون لذاته---- وصفاته وافعاله لا يتحاشون من ذلك والاتحادية ادهي وامر فانهم رفعوا القواعد من الاصل وقالوا ما ثم وجود خالق ووجود مخلوق بل الخلق المشبه هو عين الحق المنزه كل ذلك من عين واحدة بل هو العين الواحدة فهذه الشهادة العظيمة كل هءلاء هم بها غير قاءمين وهي متضمنة لابطال ما هم عليه ورده كما تضمنت ابطال ما عليه المشركون ورده وهي مبطلة لقول طاءفتي الشرك والتعطيل ولا يقوم بهذه الشهادة الا اهل ---------الاثبات الذين يثبتون لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وينفون عنه مماثلة المخلوقات ويعبدونه وحده لا يشركون به شيءا فصل----- واذا كانت شهادته سبحانه تتضمن بيانه للعباد- ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به والا فلو شهد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها لم ينتفعو----ا ولم يقم عليهم بها الحجة كما ان الشاهد من العباد اذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها احد ولم تقم بها حجة واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة السمع والبصر والعقل اما السمع فبسمع اياته المتلوة القولية المتضمنة لاثبات صفات كماله ونعوت جلاله وعلوه علي عرشه فوق سبع سم-واته وتكلمه بكتبه وتكليمه	1173	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms140	false	-1153861309785845644	41	300	233	1660	1660	300	القلوب اليه فهم في الحقيقة منكرون -لالهيته والقدرية تنكر دخول افعال الملاءكة والجن والانس وساءر الحيوان تحت قدرته ومشيءته وخلقه فهم منكرون في الحقيقة لكمال عزته وملكه والجبرية تنكر حكمته وان يكون له في افعاله واوامره غاية يفعل ويامر لاجلها فهم منكرون في الحقيقة لحكمته وحمده واتباع ابن سينا والنصير الطوسي وفروخهما ينكرون ان يكون ربهم ماهية غير الوجود المطلق وان يكون له وصف ثبوتي زاءد علي ماهية الوجود فهم في الحقيقة منكرون لذات ربنا وصفاته وافعاله لا يتحاشون من ذلك والاتحادية ادهي وامر فانهم رفعوا القواعد من الاصل وقالوا ما ثم وجود خالق ووجود مخلوق بل الخلق المشبه هو عين الحق المنزه كل ذلك من عين واحدة بل هو العين الواحدة فهذه الشهادة العظيمة كل هءلاء هم بها غير قاءمين وهي متضمنة لابطال ما هم عليه ورده كما تضمنت ابطال ما عليه المشركون ورده وهي مبطلة لقول طاءفتي الشرك والتعطيل ولا يقوم بهذه الشهادة الا اهل التوحيد والاثبات الذين يثبتون لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وينفون عنه مماثلة المخلوقات ويعبدونه وحده لا يشركون به شيءا فصل span واذا كانت شهادته سبحانه تتضمن بيانه -لعباده ودلالتهم وتعريفهم لما شهد به والا فلو شهد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها لم ينتفعوا بها ولم يقم عليهم بها الحجة كما ان الشاهد من العباد اذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها احد ولم تقم بها حجة واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة السمع والبصر والعقل اما السمع فبسمع اياته المتلوة القولية المتضمنة لاثبات صفات كماله ونعوت جلاله وعلوه علي عرشه فوق سبع سماواته وتكلمه بكتبه وتكليمه-	140	3149530288958082284	1392	2719.0	1139	1430	97.34265899658203	245	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1173	true	876212599973546986	254	300	1400	1641	1641	300	لمن -شاء من عباده تكلما وتكليما حقيقة لا مجازا وفي هذا ابطال لقول من قال انه لم يرد من عباده ما دلت عليه اياته السمعية من اثبات معانيها وحقاءقها التي وضعت لها الفاظها فان هذا ضد البيان والاعلام ويعود علي مقصود الشهادة بالابطال والكتمان وقد ذم-	1173	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms141	false	2494096237180715667	0	46	0	243	1608	300	لمن يشاء من عباده تكلما وتكليما حقيقة لا مجازا وفي هذا ابطال لقول من قال انه لم يرد من عباده ما دلت عليه اياته السمعية من اثبات معانيها وحقاءقها التي وضعت لها الفاظها فان هذا ضد البيان والاعلام ويعود علي مقصود الشهادة بالابطال والكتمان وقد ذم	141	3149530288958082284	241	472.0	196	243	99.17695617675781	44	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1174	true	-5700916993597359135	0	254	0	1366	1624	300	الله من كتم شهادة عنده من الله واخبر انه من اظلم الظالمين فاذا كانت عند العبد شهادة من الله تحقق ما جاء به رسوله من اعلام نبوته وتوحيد الرسل وان ابراهيم واهل بيته كانوا علي الاسلام كلهم وكتم هذه الشهادة كان من اظلم الظالمين كما فعله اعداء رسول الله م-------------------ن اليهود الذين كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فكيف يظن بالله سبحانه انه كتم --شهادة الحق التي يشهد بها الجهمية والمعتزلة والمعطلة ولا يشهد بها لنفسه ثم يشهد لنفسه بما يضادها ويناقضها ولا يجامعها بوجه ما سبحانك هذا بهتان عظيم فان الله سبحانه شهد لنفسه بانه استوي علي العرش وبانه القاهر فوق عباده وبان ملاءكته يخافونه من فوقهم وان الملاءكة تعرج اليه بالامر وتنزل من عنده به وان العمل الصالح يصعد اليه وانه ياتي ويجء ويتكلم ويرضي ويغضب ويحب ويكره ويتاذي ويفرح ويضحك وانه يسمع ويبصر وانه يراه المءمنون بابصارهم يوم لقاءه الي غير ذلك مما شهد به لنفسه وشهد له به رسله وشهدتوشهدت له الجهمية بضد ذلك وقالوا شهادتنا اصح واعدل من شهادة النصوص فان النصوص تضمنت كتمان الحق واظهار خلافه فشهادة الرب تعالي تكذب هءلاء اشد التكذيب وتتضمن ان الذي شهد به قد بينه واوضحه واظهره حتي جعله في اعلي مراتب الظهور والبيان وانه لو كان الحق فيما يقوله المعطلة والجهمية لم يكن العباد قد انتفعوا بما شهد به سبحانه فان الحق-------- في نفس الامر عندهم لم يشهد----- به لنفسه والذي شهد به لنفسه واظهره واو---ضحه فليس يجوز بحق ولا يجوز ان يستفاد منه الحق واليقين واما اياته العيانية الخلقية والنظر فيها والاستدلال بها فانها تدل علي ما تدل عليه اياته القولية السمعية	1174	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms141	false	2494096237180715667	46	300	243	1608	1608	300	الله من كتم شهادة عنده من الله واخبر انه من اظلم الظالمين فاذا كانت عند العبد شهادة من الله تحقق ما جاء به رسوله من اعلام نبوته وتوحيد مرسله وان ابراهيم واهل بيته كانوا علي الاسلام كلهم وكتم هذه الشهادة-كان من اظلم الظالمين كما فعله اعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود الذين كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فكيف يظن بالله سبحانه انه كتم الشهادة الحق التي يشهد بها الجهمية والمعتزلة والمعطلة ولا يشهد بها لنفسه ثم يشهد لنفسه بما يضادها ويناقضها ولا يجامعها بوجه ما سبحانك هذا بهتان عظيم فان الله سبحانه شهد لنفسه بانه استوي علي العرش وبانه القاهر فوق عباده وبان ملاءكته يخافونه من فوقهم وان الملاءكة تعرج اليه بالامر وتنزل من عنده به وان العمل الصالح يصعد اليه وانه ياتي ويجء ويتكلم ويرضي ويغضب ويحب ويناد------ي ويفرح ويضحك وانه يسمع ويبصر وانه يراه المءمنون بابصارهم يوم لقاءه-الي غير ذلك مما شهد به لنفسه وشهد له به رسله و-----شهدت له الجهمية بضد ذلك وقالوا شهادتنا اصح واعدل من شهادة النصوص فان النصوص تضمنت كتمان الحق واظهار خلافه فشهادة الرب تعالي تكذب هءلاء اشد التكذيب وتتضمن ان الذي شهد به--- بينه واوضحه واظهره حتي جعله في اعلي مراتب الظهور والبيان وانه لو كان الحق فيما يقوله المعطلة والجهمية لم يكن العباد قد انتفعوا بما شهد به سبحانه فان الحق الذي هو في نفس الامر عندهم لم يشهد الله به لنفسه ولم يظ----------------هره ولم يوضحه فليس----- بحق ولا يجوز ان يستفاد منه الحق واليقين واما اياته العيانية الخلقية والنظر فيها والاستدلال بها فانها تدل علي ما تدل عليه اياته القولية السمعية-	141	3149530288958082284	1313	2532.0	1069	1403	93.58517456054688	238	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1174	true	-5700916993597359135	254	300	1366	1624	1624	300	وايات الرب هي دلاءله وبراهينه التي بها يعرفه العباد- وبها يعرفون اسماءه وصفاته وتوحيده وامره ونهيه فالرسل تخبر عنه بكلامه الذي تكلم به وهو اياته القولية ويستدلون علي ذلك بمفعولاته التي تشهد علي صحة ذلك وهي اياته العيانية والعقل يجمع بين هذه وهذه فيجزم بصحة ما-	1174	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms142	false	7029260508271481214	0	46	0	258	1593	300	وايات الرب هي دلاءله وبراهينه التي بها تعرف --لعباده فيها يعرفون اسماءه وصفاته وتوحيده وامره ونهيه فالرسل تخبر عنه بكلامه الذي تكلم به وهو اياته القولية ويستدلون علي ذلك بمفعولاته التي تشهد علي صحة ذلك وهي اياته العيانية والعقل يجمع بين هذه وهذه فيجزم بصحة ما	142	3149530288958082284	252	484.5	208	260	96.92308044433594	42	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1175	true	1399335505975038942	0	275	0	1462	1595	300	جاءت به الرسل فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة وهو سبحانه لكمال عدله ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته للعذر واقامته للحجة لم يبعث نبيا من الانبياء الا ومعه اية تدل علي صدقه فيما اخبر به قال تعالي--- لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزل-ا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقال تعالي ---وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وقال تعالي------- قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير وقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وقال تعالي--- وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير حتي ان من اخفي ايات الرسل ايات هود عليه السلام حتي قال له قومه يا هود ما جءتنا ببينة ومع هذا فبينته من اظهر البينات وقد اشار اليها بقوله ---اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فيكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فهذا من اعظم الايات ان رجلا واحدا يخاطب امة عظيمة بهذا الخطاب ---غير جزع ولا فزع ولا خوار بل--- واثق مما قاله جازم به قد اشهد الله اولا علي براءته من دينهم ومما هم عليه اشهاد واثق به معتمد عليه معلم لقومه ان-------ه وليه وناصره وانه غير مسلطهم عليه ثم اشهدهم اشهاد مجاهر لهم بالمخالفة انه برء من دينهم والهتهم التي يوالون عليها ويعادون ويبذلون دماءهم واموالهم في نصرتها ثم اكد عليهم ذلك بالاستهانة بهم واحتقارهم وازدراءهم وانهم لو يجتمعون كلهم علي كيده وشفاء غيظهم منه ثم يعاجلونه ولا يمهلونه وفي ضمن ذلك انهم اضعف واعجز	1175	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms142	false	7029260508271481214	46	300	258	1593	1593	300	جاءت به الرسل فتنفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة وهو سبحانه لكمال عدله ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته للعذر واقامته للحجة-لم يبعث نبيا من الانبياء الا ومعه اية تدل علي صدقه فيما اخبر به قال تعالي 35 لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقال تعالي 44 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وقال تعالي 183 قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلتم وقال تعالي 25 وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير حتي ان من اخفي ايات الرسل ايات هود ------------حتي قال له قومه يا هود ما جءتنا ببينة ومع هذا فبينته من اظهر البينات وقد اشار اليها بقوله 54 اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه ف-كيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فهذا من اعظم الايات ان رجلا واحدا يخاطب امة عظيمة بهذا الخطاب في غير جزع ولا فزع ولا خو-ر بل هو واثق بما قاله جازم به قد اشهد الله اولا علي براءته من دينهم و-ما هم عليه اشهاد واثق به معتمد عليه معلم لقومه انه سبحانه وليه وناصره و----غير مسلطهم عليه ثم اشهدهم اشهاد مجاهر لهم بالمخالفة انه برء من دينهم والهتهم التي يوالون عليها ويعادون ويبذلون دماءهم واموالهم في نصرتها ثم اكد عليهم ذلك بالاستهانة بهم واحتقارهم وازدراءهم وانهم لو يجتمعون كلهم علي كيده وشفاء غيظهم منه ثم يعاجلونه ولا يمهلونه وفي ضمن ذلك انهم اضعف واعجز-	142	3149530288958082284	1295	2484.0	1051	1495	86.6220703125	230	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1175	true	1399335505975038942	275	300	1462	1595	1595	300	واقل من ذلك وانكم لو رمتموه لانقلبتم بغيظكم مكبوتين مخذولين ثم قرر دعوته احسن تقرير وبين ان ربه تعالي وربهم الذي نواصيهم بيده هو وليه-	1175	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms143	false	-1508827062150739521	0	25	0	134	1540	300	واقل من ذلك وانكم لو رمتموه لانقلبتم بغيظكم مكبوتين مخذولين ثم قرر دعوته احسن تقرير وبين ان ربه تعالي وربهم الذي نواصيهم بيده هو وليه	143	3149530288958082284	133	261.0	109	134	99.25373077392578	24	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1176	true	-7223425091045743903	0	268	0	1379	1528	300	ووكيله القاءم بنصره وتاييده وانه علي صراط مستقيم فلا يخذل من توكل عليه وامن به ولا يشمت به اعداءه ولا يكون معهم عليه فان صراطه المستقيم الذي هو عليه في قوله وفعله يمنع ذلك وياباه وتحت هذا الخطاب ان من صراطه المستقيم ان ينتقم ممن خرج عنه وعمل بخلافه وينزل به باسه فان الصراط المستقيم هو العدل الذي عليه الرب تعالي----- ومنه انتقامه من اهل الشرك والاجرام ونصره اولياءه ورسله علي اعداءهم وانه يذهب بهم ويستخلف قوما غيرهم ولا يضره ذلك شيءا وانه القاءم سبحانه علي كل شء حفظا ورعاية وتدبيرا واحصاء فاي اية وبرهان -دليل احسن من ايات الانبياء وبراهينهم وادلتهم وهي شهادة من الله سبحانه لهم بينها لعباده غاية البيان واظهرها لهم غاية الاظهار بقوله وفعله وفي الصحيح عنه -------------------انه قال ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن علي مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ومن اسماءه تعالي المءمن وهو في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم فهو الذي صدق رسله وانبياءه فيما بلغوا عنه وشهد لهم بانهم صادقون بالدلاءل التي دل بها علي صدقهم قضاء وخلقا فانه سبحانه اخبر وخبره الصدق وقوله الحق انه لا بد ان يري العباد من الايات الافقية والنفسية ما يبين لهم ان الوحي الذي بلغته رس-له حق فقال تعالي--- سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اي القران فانه هو المتقدم في قوله--- قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به ثم قال--- اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فشهد سبحانه لرسوله بقوله ان ما جاء به حق ووعده ان	1176	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms143	false	-1508827062150739521	25	300	134	1540	1540	300	ووكيله القاءم بنصره وتاييده وانه علي صراط مستقيم فلا يخذل من توكل عليه وامن به ولا يشمت به اعداءه ولا يكون معهم عليه فان صراطه المستقيم الذي هو عليه في قوله وفعله يمنع ذلك وياباه وتحت هذا الخطاب ان من صراطه المستقيم ان ينتقم ممن خرج عنه وعمل بخلافه وينزل به باسه فان الصراط المستقيم هو العدل الذي----- الرب تعالي عليه ومنه انتقامه من اهل الشرك والاجرام ونصره اولياءه ورسله علي اعداءهم وان- يذهب بهم ويستخلف قوما غيرهم ولا يضره ذلك شيءا وانه القاءم سبحانه علي كل شء حفظا ورعاية وتدبيرا واحصاء فاي اية وبرهان ودليل احسن من ايات الانبياء وبراهينهم وادلتهم وهي شهادة من الله سبحانه لهم بينها لعباده غاية البيان واظهرها لهم غاية الاظهار بقوله وفعله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن علي مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ومن اسماءه تعالي المءمن وهو في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم فهو الذي صدق رسله وانبياءه فيما بلغوا عنه وشهد لهم بانهم صادقون بالدلاءل التي دل بها علي صدقهم قضاء وخلقا فانه سبحانه اخبر وخبره الصدق وقوله الحق انه لا بد ان يري العباد من الايات الافقية والنفسية ما يبين لهم ان الوحي الذي بلغ-ه رسوله حق فقال تعالي 53 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اي القران فانه هو المتقدم في قوله 52 قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به ثم قال 53 اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فشهد سبحانه لرسوله بقوله ان ما جاء به حق ووعده ان-	143	3149530288958082284	1371	2671.0	1105	1414	96.958984375	258	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1176	true	-7223425091045743903	268	300	1379	1528	1528	300	يري العباد من اياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك ايضا ثم ذكر ما هو اعظم من ذلك واجل وهو شهادته سبحانه علي كل شء فان من اسماءه الشهيد الذي لا يغيب عنه-	1176	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms144	false	2210405106415249977	0	32	0	150	1596	300	يري العباد من اياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك ايضا ثم ذكر ما هو اعظم من ذلك واجل وهو شهادته سبحانه علي كل شء فان من اسماءه الشهيد الذي لا يغيب عنه	144	3149530288958082284	149	293.0	118	150	99.33333587646484	31	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1177	true	-7910540006473740541	0	278	0	1481	1591	300	شء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل هو مطلع علي كل شء مشاهد له علي-م بتفاصيله وهذا --استدلال باسماءه وصفاته والاول استدلال بقوله وكلماته والاستدلال بالايات الافقية والنفسية استدلال بافعاله ومخلوقاته فان قلت قد فهمت الاستدلال بكلماته والاستدلال بمخلوقاته فبين لي كيفية الاستدلال باسماءه وصفاته فان ذلك امر لا عهد لنا به في تخاطبنا وكتبنا قلت اجل -هو لعمر الله كما ذكرت وشانه اجل واعلي فان الرب تعالي هو المدلول عليه واياته هي الدليل والبرهان فاعلم ان الله سبحانه في الحقيقة هو الدال علي نفسه باياته فهو الدليل لعباده في الحقيقة بما نصبه لهم من الدلالات والايات وقد اودع في الفطر التي لم تتنجس ب---------التعطيل والجحود انه سبحانه الكامل في اسماءه وصفاته وانه الموصوف بكل كمال المنزه عن كل عيب ونقص فالكمال كله والجمال والجلال والبهاء والعزة والعظمة والكبرياء كله من لوازم ذاته يستحيل ان يكون علي غير -ذلك فالحياة كلها له والعلم كله له والقدرة كلها له والسمع والبصر والارادة والمشيءة والرحمة والغني -والجود والاحسان والبر كله خاص له قاءم به وما خفي علي الخلق من كماله اعظم واعظم مما عرفوه منه بل لا نسبة لما عرفوه من ذلك الي ما لم يعرفوه ومن كماله المقدس اطلاعه علي كل شء وشهادته عليه بحيث لا يغيب عنه وجه من وجوه تفاصيله ولا ذرة من ذراته باطنا وظاهرا ومن هذا شانه كيف يليق بالعباد ان يشركوا به و-----ان يعيدوا معه غيره وان يجعلوا معه الها اخر وكيف يليق بكماله ان يقر من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره علي ذلك ويءيده ويعلي كلمته ويرفع شانه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر علي يديه من الايات والبراهين والادلة ما تعجز عن مثله قوي البشر وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر	1177	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms144	false	2210405106415249977	32	300	150	1596	1596	300	شء ولا يعزب عنه--------------------------------- بل هو مطلع علي كل شء مشاهد له عليهم بتفاصيله وهذا الاستدلال باسماءه وصفاته والاول استدلال بقوله وكلماته والاستدلال بالايات الافقية والنفسية استدلال بافعاله ومخلوقاته فان قلت قد فهمت الاستدلال بكلماته والاستدلال بمخلوقاته فبين لي كيفية الاستدلال باسماءه وصفاته فان ذلك امر لا عهد لنا به في تخاطبنا وكتبنا قلت اجل وهو لعمر الله كما ذكرت وشانه اجل واعلي فان الرب تعالي هو المدلول عليه واياته هي الدليل والبرهان فاعلم ان الله سبحانه-في الحقيقةهو- الدال علي نفسه باياته فهو الدليل لعباده في الحقيقة بما نصبه لهم من الدلالات والايات وقد اودع في الفطر التي لم تتنجس بالتقليد والتعطيل والجحود انه سبحانه الكامل في اسماءه وصفاته وانه الموصوف بكل كمال المنزه عن كل عيب ونقص فالكمال كله --------والجلال والبهاء والعزة والعظمة والكبرياء كله من لوازم ذاته يستحيل ان يكون علي غيره ذلك فالحياة كلها له والعلم كله له والقدرة كلها له والسمع والبصر والارادة والمشيءة والرحمة والغناء والجود والاحسان والبر كله خاص له قاءم به وما خفي علي الخلق من كماله اعظم واعظم مما عرفوه منه بل لا نسبة لما عرفوه من ذلك الي ما لم يعرفوه ومن كماله المقدس اطلاعه علي كل شء وشهادته عليه بحيث لا يغيب عنه وجه من وجوه تفاصيله ولا ذرة من ذراته باطنا وظاهرا ومن هذا شانه كيف يليق بالعباد ان يشركوا به غيره وان يعبدوا معه غيره و---يجعلوا معه الها اخر وكيف يليق بكماله ان يقر من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره علي ذلك ويءيده ويعلي كلمته ويرفع شانه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر علي يديه من الايات والبراهين ما ي--------عجز عن مثله قوي البشر وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر-	144	3149530288958082284	1416	2751.5	1154	1501	94.33710479736328	256	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1177	true	-7910540006473740541	278	300	1481	1591	1591	300	ساع في الارض بالفساد ومعلوم ان شهادته سبحانه علي كل شء وقدرته علي كل شء وحكمته وعزته وكماله المقدس يابي ذلك كل-	1177	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms145	false	7613282174864502995	0	22	0	111	1525	300	ساع في الارض بالفساد ومعلوم ان شهادته سبحانه علي كل شء وقدرته علي كل شء وحكمته وعزته وكماله المقدس يابي ذلك كل	145	3149530288958082284	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1178	true	-4822128206622680590	0	268	0	1371	1547	300	الاباء ومن ظن ذلك به وجوزه عليه فهو من ابعد الخلق من معرفته وان عرف منه بعض صفاته كصفة القدرة وصفة المشيءة والقران مملوء من هذه الطريق وهي طريق الخاصة بل خاصة الخاصة هم الذين يستدلون بالله علي افعاله وما يليق به ان يفعله وما لا يفعله واذا تدبرت القران رايته ينادي علي ذلك فيبديه ويعبده لمن له فهم وقلب واع عن الله قال الله تعالي--- ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين--- ثم لقطعنا منه الوتين--- فما منكم من احد عنه حاجزين--- افلا تراه كيف يخبر سبحانه ان كماله وحكمته وقدرته تابي ان يقر من تقول عليه بعض الاقاويل بل لا بد ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه وقال تعالي--- ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ه-هنا انتهي جواب الشرط ثم اخبر خبرا جازما غير متعلق ا-----------------------------------نه يمحو الله الباطل ويحق الحق وقال تعالي ---وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء فاخبر ان من نفي عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره ولا عرفه كما ينبغي ولا عظمه كما يستحق فكيف من ظن انه ينصر الكاذب المفتري عليه ويءيده ويظهر علي يديه الايات والادلة وهذا في القران كثير جدا يستدل بكماله المقدس واوصافه وجلاله علي صدق رسله وعلي وعده ووعيده ويدعو عباده الي ذلك كما يستدل باسماءه وصفاته علي وحدانيته وعلي بطلان الشرك كما في قوله--- هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون واضعاف اضعاف ذلك في القران ويستدل سبحانه باسماءه وصفاته علي	1178	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms145	false	7613282174864502995	22	300	111	1525	1525	300	الاباء ومن ظن ذلك به وجوزه عليه فهو من ابعد الخلق عن معرفته وان عرف منه بعض صفاته كصفة القدرة وصفة المشيءة والقران مملوء من هذه الطريق وهي طريق الخاصة بل خاصة الخاصة هم الذين يستدلون بالله علي افعاله وما يليق به ان يفعله وما لا يفعله واذا تدبرت القران رايته ينادي علي ذلك فيبديه ويعيده لمن له فهم وقلب واع عن الله قال الله تعالي 44 ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين 45 ثم لقطعنا منه الوتين 46 فما منكم من احد عنه حاجزين 47 افلا تراه كيف يخبر سبحانه ان كماله وحكمته وقدرته تابي ان يقر من تقول عليه بعض الاقاويل بل ------ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه وقال تعالي 24 ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك هاهنا انتهي جواب الشرط ثم اخبر خبرا جازما غير م-علق ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه يمح------ الباطل ويحق الحق وقال تعالي 91 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء فاخبر ان من نفي عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره ولا عرفه كما ينبغي ولا عظمة كما يستحق فكيف من ظن انه ينصر الكاذب المفتري عليه ويءيده ويظهر علي يديه الايات والادلة وهذا في القران كثير جدا يستدل بكماله المقدس واوصافه وجلاله علي صدق رسله وعلي وعده ووعيده ويدعو عباده الي ذلك كما يستدل باسماءه وصفاته علي وحدانيته وعلي بطلان الشرك كما في قوله 23 هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون واضعاف اضعاف ذلك في القران ويستدل سبحانه باسماءه وصفاته علي-	145	3149530288958082284	1353	2614.5	1089	1428	94.7479019165039	251	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1179	true	7196508681545158114	0	261	0	1384	1613	300	علي الله ما-لا تعلمون وقوله عقيب ما نهي عنه وحرمه من الشرك والظلم والفواحش والقول علي----ه بلا علم--- كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها فاعلمك ان ما كان سيءة في نفسه فهو------- يكرهه وكماله يابي ان يجعله شرعا له ودينا فهو سبحانه يدل عباده باسماءه وصفاته علي ما يفعله ويامر به وما يحبه ويبغضه ويثيب عليه ويعاقب عليه ولكن هذه الطريق- لا يصل اليها الا خاصة الخاصة فلذلك كانت طريقة الجمهور ال-دلالات بالايات المشاهدة فانها اوسع واسهل تناولا والله سبحانه يفضل بعض خلقه علي بعض ويرفع درجات من يشاء وهو العليم الحكيم فالقران العظيم قد اجتمع فيه ما-لم يجتمع في غيره فانه هو الدعوة والحجة وهو الدليل والمدلول عليه وهو الشاهد والمشهود له وهو الحكم والدليل وهو الدعوة والبينة قال الله تعالي--- افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه اي من ربه وهو القران وقال تعالي لمن طلب اية تدل علي صدق رسوله------ اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السم-وات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون فاخبر سبحانه ان الكتاب الذي انزله علي رسوله يكفي عن كل اية ففيه الحجة والدلالة علي انه من الله وان الله سبحانه ارسل به رسوله وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة و-ينجبه من العذاب ثم قال--- قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السم-وات والارض فاذا كان الله سبحانه عالما بجميع الاشياء كانت شهادته اصدق شهادة واعدلها فانها شهادة بعلم تام محيط بالمشهود به فيكون الشاهد به اعدل الشهداء واصدقهم وهو سبحانه يذكر علمه عند شهادته وقدرته وملكه	1179	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms146	false	-7807384019732055248	33	300	180	1584	1584	300	علي الله ما لا تعلمون وقوله عقيب ما نهي عنه وحرمه من الشرك والظلم والفواحش والقول علي الله بلا علم 38 كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها فاعلمك ان ما كان سيءة في نفسه فهو سبحانه يكرهه وكماله يابي ان يجعله شرعا له ودينا فهو سبحانه يدل عباده باسماءه وصفاته علي ما يفعله ويامر به و---يحبه ويبغضه ويثيب عليه ويعاقب عليه ولكن هذه الطريقة لا يصل اليها الا خاصة الخاصة فلذا ك-انت طريقة الجمهور والدلالات بالايات المشاهدة فانها اوسع واسهل تناولا والله سبحانه يفضل بعض خلقه علي بعض ويرفع درجات من يشاء وهو العليم الحكيم فالقران العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره فانه--- الدعوة والحجة وهو الدليل والمدلول عليه وهو الشاهد والمشهود له وهو الحكم والدليل وهو الدعوي والبينة قال الله تعالي 13 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه اي من ربه وهو القران وقال تعالي لمن طلب اية تدل علي صدق رسوله له 51 اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون فاخبر سبحانه ان الكتاب الذي انزله علي رسوله يكفي من كل اية ففيه الحجة والدلالة علي انه من الله وان الله سبحانه ارسل به رسوله وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة والنجاة من العذاب ثم قال 52 قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض فاذا كان سبح-----انه عالما بجميع الاشياء كانت شهادته اصدق شهادة واعدلها فانها شهادة بعلم تام محيط بالمشهود به فيكون الشاهد به اعدل الشهداء واصدقهم وهو سبحانه يذكر علمه عند شهادته وقدرته وملكه-	146	3149530288958082284	1358	2620.0	1102	1417	95.83627319335938	240	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1179	true	7196508681545158114	261	300	1384	1613	1613	300	عند مجازاته وحكمته عند خلقه وامره ورحمته عند ذكر- ارسال رسوله وحلمه عند ذكر ذنوب عباده ومعاصيهم وسمعه عند ذكر دعاءهم ومسالته وعزته وعلمه عند قضاءه وقدر-ه فتامل ورود اسماءه الحسني في كتابه وارتباطها بالخلق والامر والثواب والعقاب فصل-	1179	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms147	false	7854712562881231631	0	38	0	226	1663	300	عند مجازاته وحكمته عند خلقه وامره ورحمته عند ذكره ارسال رس-له وحلمه عند ذكر ذنوب عباده ومعاصيهم وسمعه عند---- دعاءه- ومسالته وعزته وعلمه عند قضاءه وقدرته فتامل ورود اسماءه الحسني في كتابه وارتباطها بالخلق والامر والثواب والعقاب فصل	147	3149530288958082284	223	414.5	186	232	96.12068939208984	33	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1180	true	-1169328770411308636	0	251	0	1403	1653	300	ومن هذا قوله تعالي--- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب فاستشهد علي رسالته بشهادة الله له ولا بد ان تعلم هذه الشهادة وتقوم بها الحجة علي المكذبين له وكذلك قوله ---قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وكذلك قوله---- لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا وكذلك قوله-- يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين وقوله-------------------- تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين وقوله-- والله يعلم انك لرسوله وقوله--- محمد رسول الله فهذا كله شهادة منه لرسوله قد اظهرها وبينها وبين صحتها غاية البيان بحيث قطع العذر بينه وبين عباده واقام الحجة عليهم فكونه سبحانه شاهدا لرسوله معلوم بساءر انواع الادلة عقليها ونقليها وفطريها وضروريها ونظريها ومن نظر في ذلك وتامله علم ان الله سبحانه شهد لرسوله اصدق الشهادة واعدلها واظهرها وصدقه بساءر انواع التصديق بقوله الذي اقام--- البراهين علي صدقه فيه وبفعله واقراره وبما فطر عليه عباده من الاقرار بكماله وتنزيهه عن القباءح وعما لا يليق به وفي كل وقت يحدث من الايات الدالة علي صدق رسوله ما يقيم به الحجة ويزيل به العذر ويحكم له ولاتباعه بما وعدهم به من العز والنجاة والظفر والتاييد ويحكم علي اعداءه ومكذبيه بما توعدهم به من الخزي والنكال والعقوبات المعجلة الدالة علي تحقيق العقوبات المءجلة--- هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فيظهره ظهورين ظهورا بالحجة والبيان والدلالة وظهورا بالنصر والظفر والغلبة والتاييد حتي يظهره علي مخالفيه ويكون منصورا وقوله---- لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله	1180	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms147	false	7854712562881231631	39	300	231	1663	1663	300	ومن هذا قوله تعالي 43 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب فاستشهد علي رسالته بشهادة الله له ولا بد ان تعلم هذه الشهادة وتقوم بها الحجة علي المكذبين له وكذلك قوله 19 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وكذلك قوله 166 لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا وكذلك قوله 3 يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم وقوله 252 تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين وقوله 2 والله يعلم انك لرسوله وقوله 29 محمد رسول الله فهذا كله شهادة منه لرسوله قد اظهرها وبينها وبين صحتها غاية البيان بحيث قطع العذر بينه وبين عباده واقام الحجة عليهم فكونه سبحانه شاهدا لرسوله معلوم بساءر انواع الادلة عقليها ونقليها وفطريها وضروريها ونظريها ومن نظر في ذلك وتامله علم ان الله سبحانه شهد لرسوله اصدق الشهادة واعدلها واظهرها وصدقه بساءر------ التصديق بقوله الذي اقام به البراهين علي صدقه فيه وبفعله واقراره وبما فطر عليه عباده من الاقرار بكماله وتنزيهه عن القباءح وعما لا يليق به و---كل وقت يحدث من الايات الدالة علي صدق رسوله ما يقيم به الحجة ويزيل به العذر ويحكم له ولاتباعه بما وعدهم به من العز والنجاة والظفر والتاييد ويحكم علي اعداءه ومكذبيه بما توعدهم به من الخزي والنكال والعقوبات المعجلة الدالة علي تحقيق العقوبات المءجلة 28 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا فيظهره ظهورين ظهورا بالحجة والبيان والدلالة وظهورا بالنظر------- والغلبة والتاييد حتي يظهر -علي مخالفيه ويكون منصورا وقوله 166 لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله-	147	3149530288958082284	1378	2664.5	1132	1450	95.03448486328125	236	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1180	true	-1169328770411308636	251	300	1403	1653	1653	300	بعلمه والملاءكة يشهدون فما فيه من الخبر عن علم الله الذي لا يعلمه غيره من اعظم الشهادة بانه هو الذي انزله كما قال في الاية الاخري--- ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا-	1180	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms148	false	4229131362453465511	0	49	0	252	1586	300	بعلمه والملاءكة يشهدون فما فيه من الخبر عن علم الله الذي لا يعلمه غيره من اعظم الشهادة بانه هو الذي انزله كما قال في الاية الاخري 14 ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا	148	3149530288958082284	248	479.5	201	254	97.6377944946289	46	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1181	true	-1539178869057607042	0	263	0	1386	1582	300	انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وليس المراد مجرد الاخبار بانه انزله و-هو معلوم له كما يعلم ساءر الاشياء فان كل شء معلوم له------- من حق وباطل وانما المعني انز-له مشتملا علي علمه فنزوله مشتملا علي علمه هو اية كونه من عنده وانه حق وصدق ونظير هذا قوله-- قل انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض ذكر ذلك سبحانه---- تكذيبا وردا علي من قال- افتراه فصل----- ومن شهادته ايضا ما اودعه في قلوب عباده من التصديق الجازم واليقين الثابت والطمانينة بكلامه ووحيه فان العادة تحيل حصول ذلك بما هو من اعظم الكذب والافتراء علي رب العالمين والاخبار عنه بخلاف ما هو عليه من اسماءه وصفاته بل ذلك يوقع اعظم الريب والشك وتدفعه الفطر والعقول السليمة كما تدفع الفطر التي فطر عليها الحيوان الاغذية الخبيثة الضارة التي لا تغذي كالابوال والانتان فان الله سبحانه فطر القلوب علي قبول الحق والانقياد له والطمانينة به والسكون اليه ومحبته وفطرها علي بغض الكذب والباطل والنفور عنه والريبة به وعدم السكون اليه ولو بقيت الفطر علي حالها لما اثرت علي الحق سواه ولما سكنت الا اليه ولا اطمانت الا به ولا احبت غيره ولهذا ندب الله عز وجل عباده الي تدبر القران فان كل من تدبره اوجب له تدبره علما ضروريا ويقينا جازما انه حق وصدق بل احق كل حق واصدق كل صدق وان الذي جاء به اصدق خلق الله وابرهم واكملهم علما وعملا ومعرفة كما قال تعالي--- افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي--- افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها فلو رفعت الاقفال عن القلوب لباشرتها حقاءق القران واستنارت فيها مصابيح الايمان	1181	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms148	false	4229131362453465511	49	300	252	1586	1586	300	انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون وليس المراد مجرد الاخبار بانه انزله وانه معلوم له كما يعلم ساءر الاشياء فان كل شء معلوم له سبحانه من حق وباطل-وانما المعني انزاله مشتملا علي علمه فنزوله مشتملا علي علمه هو اية كونه من عنده وانه حق وصدق ونظير هذا قوله 6 قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض---- ذكر سبحانه ذلك تكذيبا وردا علي من قاله افتراه فصل span ومن شهادته ايضا ما اودعه في قلوب عباده من التصديق الجازم واليقين الثابت والطمانينة بكلامه ووحيه فان العادة تحيل حصول ذلك بما هو من اعظم الكذب والافتراء علي رب العالمين والاخبار عنه بخلاف ما هو عليه من اسماءه وصفاته بل---- يوقع اعظم الريب والشك وتدفعه الفطر والعقول السليمة كما تدفع الفطر التي فطر عليها الحيوان الاغذية الخبيثة الضارة التي لا تغذي كالابوال والانتان فان الله سبحانه فطر القلوب علي قبول الحق والانقياد له والطمانينة--- والسكون اليه ومحبته وفطرها علي بغض الكذب والباطل والنفور عنه والريبة به وعدم السكون اليه و-------------------------------------------------------------------لا اطمانت الا به ولا احبت غيره ولهذا ندب الله عز وجل عباده الي تدبر القران فان كل من تدبره اوجب له تدبره علما ضروريا ويقينا جازما انه حق وصدق بل احق كل حق واصدق كل صدق وان الذي جاء به اصدق خلق الله وابرهم واكملهم علما وعملا ومعرفة كما قال تعالي 82 افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي 24 افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها فلو رفعت الاقفال عن القلوب لباشرتها حقاءق القران واستنارت فيها مصابيح الايمان-	148	3149530288958082284	1302	2503.5	1058	1414	92.07920837402344	234	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1181	true	-1539178869057607042	263	300	1386	1582	1582	300	وعلمت علما ضروريا يكون عندها كساءر الامور الوجدانية من الفرح والالم والحب والخوف انه من عند الله تكلم به حقا وبلغه رسوله جبريل عنه الي رسوله محمد فهذا الشاهد في القلب من اعظم الشواهد وبه احتج هرقل-	1181	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms149	false	5538737157331096503	0	36	0	196	1510	300	وعلمت علما ضروريا يكون عندها كساءر الامور الوجدانية من الفرح والالم والحب والخوف-انه من عند الله تكلم به حقا وبلغه رسوله جبريل عنه الي رسوله محمد فهذا الشاهد في القلب من اعظم الشواهد وبه احتج هرقل	149	3149530288958082284	195	380.0	160	197	98.98477172851562	36	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1182	true	-6431122770846998514	0	262	0	1320	1496	300	علي ابي سفيان حيث قال له فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فقال لا فقال له وكذلك الايمان اذا خالطت حلاوته بشاش-ة القلوب لا يسخطه احد وقد اشار----- تعالي الي هذا المعني في قوله--- بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقوله-- ويري الذين اوتوا العل----------------------------------------------------------------م انه الحق من ربك فيءمنوا به وقوله ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي وقوله--- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب يعني ان الاية التي يقترحونها لا توجب هداية بل الله هو الذي يهدي ويضل ثم نبههم علي اعظم اية واجل-ها وهي طمانينة قلوب المءمنين بذكر----ه الذي انزله فقال الذ---ين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله اي بكتابه وكلامه الا بذكر الله تطمءن القلوب فطمانينة القلوب الصحيحة والفطر السليمة به وسكونها اليه -من اعظم الايات اذ يستحيل في العادة ان تطمءن القلوب وتسكن الي الكذب والافتراء والباطل فان قيل فلم لم يذكر الله سبحانه شهادة رسله مع الملاءكة فيقول شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة والرسل وهم اعظم شهادة من اولي العلم قيل في ذلك عدة فواءد احداها ان اولي العلم اعم من الرسل والانبياء فيدخلون هم واتباعهم وثانيها ان في ذكر اولي العلم في هذه الشهادة وتعليقها بهم ما يدل علي انها من موجبات العلم ومقتضايته وان من كان من اولي العلم فانه يشهد بهذه الشهادة كما يقال اذا طلع الهلال واتضح فان كل من كان من اهل النظر يراه واذا فاحت راءحة ظاهرة فكل من كان من اهل	1182	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms149	false	5538737157331096503	36	300	196	1510	1510	300	علي ابي سفيان حيث قال له فهل يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه فقال لا فقال له وكذلك الايمان اذا خالطت------- بشاشته القلوب لا يسخطه احد وقد اشار الله تعالي الي هذا المعني في قوله 49 بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقوله 6 ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقوله 54 وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به وقوله 19-------------------------------------------------------- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي وقوله 27 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب يعني ان الاية التي يقترحونها لا توجب هداية بل الله هو الذي يهدي ويضل ثم نبههم علي اعظم اية واجابها وهي طمانينة قلوب المءمنين بذكر الله الذي انزله فقال 28 الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله -----------------الا بذكر الله تطمءن القلوب فطمانينة القلوب الصحيحة والفطر السليمة به وسكونها اليها من اعظم الايات اذ يستحيل في العادة ان تطمءن القلوب وتسكن الي الكذب والافتراء والباطل فان قيل فلم لم يذكر----- سبحانه شهادة رسله مع الملاءكة فقا-ل شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة والرسل وهم اعظم شهادة من اولي العلم قيل في ذلك عدة فواءد احد-ها ان اولي العلم اعم من الرسل والانبياء فيدخلون هم واتباعهم وثانيها ان في ذكر اولي العلم في هذه الشهادة وتعليقها بهم ما يدل علي انها من موجبات العلم ومقتضياته وان من كان من اولي العلم فانه يشهد بهذه الشهادة كما يقال اذا طلع الهلال واتضح---- كل من كان من اهل النظر يراه واذا فاحت راءحة ظاهرة -كل من كان من اهل-	149	3149530288958082284	1215	2301.0	972	1407	86.35394287109375	230	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1182	true	-6431122770846998514	262	300	1320	1496	1496	300	الشم يشم هذه الراءحة قال تعالي--- وبرزت الجحيم لمن يري اي كل من له رءية يراها حينءذ عيانا ففي هذا بيان ان من لم يشهد له الله سبحانه بهذه الشهادة فهو من اعظم الجهال وان علم من امور-	1182	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms150	false	-6869783957720645462	0	37	0	172	1633	300	الشم يشم هذه الراءحة قال تعالي 36 وبرزت الجحيم لمن ير---ي كل من له رءية يراها حينءذ عيانا ففي هذا بيان ان من لم يشهد -----له سبحانه بهذه الشهادة فهو من اعظم الجهال وان علم من امور	150	3149530288958082284	168	313.0	133	180	93.33333587646484	32	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1183	true	-8621326868189160002	0	256	0	1436	1680	300	الدنيا ما-لم يعلمه غيره فهو من اولي الجهل لا من اولي العلم وقد بينا انه لم يقم بهذه الشهادة ويءديها علي وجهها الا اتباع الرسل اهل الاثبات فهم اولو العلم وساءر من عداهم اولو الجهل وان وسعوا القول واكثروا الجدال ومنها الشهادة من الله سبحانه لاهل هذه الشهادة انهم اولو العلم فشهادته -------لهم اعدل واصدق من شهادة الجهمية والمعطلة والفرعونية لهم بانهم جهال وانهم حشوية وانهم مشبهة وانهم مجسمة ونوابت ونواصب فكفاهم------ اصدق الصادقين لهم بانهم من اولي العلم اذ شهدوا له بحقيقة ما شهد به لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل واثبتوا له حقيقة هذه الشهادة و---مضمونها وخصومهم نفوا عنه حقاءقها واثبتوا له الفاظها ومجازاتها فصل -----وفي ضمن هذه الشهادة الالهية الثناء علي اهل العلم الشاهدين بها وتعديلها فانه سبحانه قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملاءكته واستشهد بهم جل وعلا علي اجل مشهود به وجعلهم حجة علي من انكر هذه الشهادة كما يحتج بالبينة علي من انكر الحق فالحجة قامت بالرسل علي الخلق وهءلاء نواب الرسل وخلفاءهم في اقامة حجج الله علي العباد فصل وقد فسرت شهادة اولي العلم بالاقرار وفسرت بالتبيين والاظهار والصحيح انها تتضمن الامرين فشهادتهم اقرار واظهار واعلام وهم شهداء الله علي الناس يوم القيامة قال الله تعالي---- وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال تعالي--- هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاخبر انه جعلهم عدولا خيارا ونوه بذكرهم قبل ان يوجدهم لما سبق في علمه من اتخاذه لهم شهداء يشهدون علي الامم يوم القيامة فمن لم يقم بهذه الشهادة علما وعملا ومعرفة واقرارا ودعوة وتعليما وارشادا فليس	1183	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms150	false	-6869783957720645462	37	300	172	1633	1633	300	الدنيا ما لم يعلمه غيره فهو من اولي الجهل لا من اولي العلم وقد بينا انه لم يقم بهذه الشهادة وادا-ها علي وجهها الا اتباع الرسل اهل الاثبات فهم اولو العلم وساءر من عداهم اولو الجهل وان وسعوا القول واكثروا الجدال ومنها الشهادة من الله سبحانه لاهل هذه الشهادة انهم اولو العلم فشهادته سبحانه لهم اعدل واصدق من شهادة الجهمية والمعطلة والفرعونية لهم بانهم جهال وانهم حشوية وانهم مشبهة وانهم مجسمة ونوابت ونواصب فكفاهم شهادة اصدق الصادقين لهم بانهم من اولي العلم اذ شهدوا له بحقيقة ما شهد به لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل واثبتوا له حقيقة هذه الشهادة بكل مضمونها وخصومهم نفوا عنه حقاءقها واثبتوا له الفاظها ومجازاتها فصل span وفي ضمن هذه الشهادة الالهية الثناء علي اهل العلم الشاهدين بها وتعديلهم فانه سبحانه قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملاءكته واستشهد بهم جل وعلا علي اجل مشهود به وجعلهم حجة علي من انكر هذه الشهادة كما يحتج بالبينة علي من انكر الحق فالحجة قامت بالرسل علي الخلق وهءلاء نواب الرسل وخلفاءهم في اقامة حجج الله علي العباد فصل -قد فسرت شهادة اولي العلم بالاقرار وفسرت بالتبيين والاظهار والصحيح انها تتضمن الامرين فشهادتهم اقرار واظهار واعلام وهم شهداء -لله علي الناس يوم القيامة قال الله تعالي 142 وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال تعالي 78 هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاخبر انه جعلهم عدولا خيارا ونوه بذكرهم قبل ان يوجدهم لما سبق في علمه من اتخاذه لهم شهداء يشهدون علي الامم يوم القيامة فمن لم يقم بهذه الشهادة علما وعملا ومعرفة واقرارا ودعوة وتعليما وارشادا فليس-	150	3149530288958082284	1427	2786.0	1172	1465	97.40614318847656	245	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1183	true	-8621326868189160002	256	300	1436	1680	1680	300	من شهداء الله والله المستعان قوله تعالي-------------- ان الدين عند الله الاسلام---- اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المفسرون هل هو كلام مستانف او داخل في مضمون هذه الشهادة فهو بعض المشهود به وهذا الاختلاف مبني علي القراءتين في كسر ان فت-حها فالاكثرون علي كسرها علي الاستءناف وفتحها الكساءي-	1183	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms151	false	-1185577598986305473	0	68	0	367	1568	300	من شهداء الله والله المستعان سورة ال عمران اية 19span ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب اختلف المفسرون هل هو كلام مستانف او داخل في مضمون هذه الشهادة فهو بعض المشهود به وهذا الاختلاف مبني علي القراءتين في كسر ان وفتحها فالاكثرون علي كسرها علي الاستءناف وفتحها الكساءي	151	3149530288958082284	234	435.0	191	367	63.76021957397461	38	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1184	true	4440833843338441785	0	227	0	1174	1539	300	وحده والوجه هو الكسر لان الكلام الذي قبله قد تم فالجملة الثانية مقررة مءكدة لمضمون ما قبلها وهذا ابلغ في التقرير واذهب في المدح والثناء ولهذا كان كسر-------------- انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم احسن من الفتح وكان الكسر في قول الملبي لبيك ان الحمد والنعمة لك احسن من الفتح وقد ذكر في توجيه قراءة الكساءي ثلاثة اوجه احدها ان تكون الشهادة واقعة علي الجملتين فهي واقعة علي ان الدين عند الله الاسلام وهو المشهود به ويكون فتح انه من قوله انه لا اله الا هو علي اسقاط حرف الجر اي بانه لا اله الا هو وهذا توجيه الفراء وهو ضعيف جدا فان المعني علي خلافه وان المشهود به هو نفس قوله انه لا اله الا هو فالمشهود به ان وما في حيزها والعناية الي هذا صرفت وبه حصلت ولكن لهذا القول مع ضعفه وجه وهو ان يكون المعني شهد الله بتوحيده ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو توحيده سبحانه فتضمنت الشهادة توحيده وتحقيق دينه انه الاسلام لا غيره الوجه الثاني ان تكون الشهادة واقعة علي الجملتين معا كلاهما مشهود به علي تقدير حذف الواو وارادتها والتقدير وان الدين عنده الاسلام فتكون جملة استغني فيها عن حرف العطف بما تضمنت من ذكر المعطوف عليه كما وقع الاستغناء عنها في قوله ثل-----------اثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم فيحسن ذكر الواو وحذفها كما حذفت --هنا وذكرت في قوله--- ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الوجه الثالث	1184	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms151	false	-1185577598986305473	68	300	367	1568	1568	300	وحده والوجه هو الكسر لان الكلام الذي قبله قد تم فالجملة الثانية مقررة مءكدة لمضمون ما قبلها وهذا ابلغ في التقرير وادخل في المدح والثناء ولهذا كان كسر ان من قوله 28 انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم احسن من الفتح وكان الكسر في قول الملبي لبيك ان الحمد والنعمة لك احسن من الفتح وقد ذكر في توجيه قراءة الكساءي ثلاثة اوجه احدها ان تكون الشهادة واقعة علي الجملتين فهي واقعة علي ان الدين عند الله الاسلام وهو المشهود به ويكون فتح انه من قوله انه لا اله الا هو علي اسقاط حرف الجر اي بانه لا اله الا هو وهذا توجيه الفراء وهو ضعيف جدا فان المعني علي خلافه وان المشهود به هو نفس قوله انه لا اله الا هو فالمشهود به ان وما في حيزها والعناية الي هذا صرفت وبه حصلت ولكن لهذا القول-مع ضعفه-وجه وهو ان يكون المعني شهد الله بتوحيده ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو توحيده سبحانه فتضمنت الشهادة توحيده وتحقيق دينه انه الاسلام لا غيره الوجه الثاني ان تكون الشهادة واقعة علي الجملتين معا كلاهما مشهود به علي تقدير حذف الواو وارادتها والتقدير وان الدين عنده الاسلام فتكون جملة استغني فيها عن حرف العطف بما تضمنت من ذكر المعطوف عليه كما وقع الاستغناء عنها في قوله 22 سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم فيحسن ذكر الواو وحذفها كما حذفت هاهنا وذكرت في قوله 22 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الوجه الثالث-	151	3149530288958082284	1166	2290.5	942	1204	96.84385681152344	222	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1184	true	4440833843338441785	227	300	1174	1539	1539	300	وهو مذهب البصريين ان يجعل ان الثانية بدلا من ال-ولي والتقدير شهد الله ان الدين عند الله الاسلام وقوله انه لا اله الا هو توطءة للثانية وتمهيد ويكون هذا من البدل الذي الثاني فيه نفس الاول فان الدين الذي هو نفس الاسلام عند الله هو شهادة ان لا اله الا الله والقيام بحقها ولك ان تجعله علي هذا الوجه من باب بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد فان قيل فكان ينبغي علي-	1184	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms152	false	-5339943979684594961	0	70	0	364	1549	300	وهو مذهب البصريين-ان يجعل ان الثانية بدلا من الاولي والتقدير شهد الله ان الدين عند الله الاسلام وقوله انه لا اله الا هو توطءة للثانية وتمهيد ويكون هذا من البدل الذي الثاني فيه نفس الاول فان الدين الذي هو نفس الاسلام عند الله هو شهادة ان لا اله الا الله والقيام بحقها ولك ان تجعله علي هذا الوجه-من باب بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد فان قيل فكان ينبغي-علي	152	3149530288958082284	362	699.0	293	367	98.63760375976562	71	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1185	true	1378406895445225704	0	229	0	1171	1547	300	هذه القراءة ان يقول ان الدين عند الله الاسلام لان المعني شهد الله ان الدين عنده الاسلام فلم عدل الي لفظ الظاهر قيل هذا يرجح قراءة الجمهور وانها افصح واحسن ولكن يجوز اقامة الظاهر مقام المضمر وقد ورد في القران وكلام العرب كثيرا فان الله تعالي قال واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب وقال ---واتقوا الله ان ا--------لله غفور رحيم وقال تعالي---- والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قال ابن عباس افتخر المشركون باباءهم فقال كل فريق لا دين الا دين اباءنا وما كانوا عليه فاكذبهم الله تعالي فقال ان الدين عند الله الاسلام يعني الذي جاء به محمد وهو دين الانبياء من اولهم الي اخرهم ليس -لله دين سواه ---ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقد دل قوله ان الدين عند الله الاسلام علي انه دين جميع انبياءه ورسله واتباعهم من اولهم الي اخرهم وانه لم يكن لله قط ولا يكون له دين سواه قال اول الرسل نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك---- ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يعقوب لبنيه عند الموت ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك الي قوله ونحن له مسلمون وقال موسي لقومه ان كنتم امنتم	1185	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms152	false	-5339943979684594961	70	300	364	1549	1549	300	هذه القراءة-ان يقول ان الدين عند الله الاسلام لان المعني شهد الله ان الدين عنده الاسلام فلم عدل الي لفظ الظاهر قيل هذا يرجح قراءة الجمهور وانها افصح واحسن ولكن يجوز اقامة الظاهر مقام المضمر وقد ورد في القران وكلام العرب كثيرا قال الله تعالي 196 واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب وقال 235 اتقوا الله واعلموا ان الله غفور حليم وقال تعالي 170 والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قال ابن عباس افتخر المشركون باباءهم فقال كل فريق لا دين الا دين اباءنا وما كانوا عليه فاكذبهم الله تعالي فقال ان الدين عند الله الاسلام يعني الذي جاء به محمد وهو دين الانبياء من اولهم الي اخرهم ليس الله دين سواه 85 ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقد دل قوله ان الدين عند الله الاسلام علي انه دين----- انبياءه ورسله واتباعهم من اولهم الي اخرهم وانه لم يكن لله قط ولا يكون له دين سواه قال اول الرسل نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك 132 ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يعقوب لبنيه عند الموت ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهكا-لي قوله-ونحن له مسلمون وقال موسي لقومه ان كنتم امنتم-	152	3149530288958082284	1149	2234.5	926	1194	96.23115539550781	217	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1185	true	1378406895445225704	229	300	1171	1547	1547	300	بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون وقالت ملكة سبا رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فالاسلام دين اهل السموات ودين اهل التوحيد من اهل الارض لا يقبل الله من احد دينا سواه فاديان اهل الارض ستة واحد للرحمن وخمسة للشيطان فدين الرحمن هو الاسلام والتي-	1185	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms153	false	7598304620042513466	0	70	0	375	1562	300	بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون وقالت ملكة سبا--ب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فالاسلام دين اهل السموات ودين اهل التوحيد من اهل الارض لا يقبل الله من احد دينا سواه فاديان اهل الارض ستة واحد للرحمن وخمسة للشيطان فدين الرحمن هو الاسلام والتي	153	3149530288958082284	374	737.5	305	377	99.2042465209961	69	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000081-ara1.ms1186	true	-2492861791977471260	0	30	0	187	1607	300	للشيطان اليهودية والنصرانية والمجوسية والصابءة ودين المشركين فهذا بعض ما تضمنته هذه الاية- العظيمة من اسرار التوحيد والمعارف ولا تستطل الكلام فيها فانه اهم من الكلام علي كلام صاحب المنازل	1186	-5728088931823270175	Shamela0023606-ara1.ms153	false	7598304620042513466	70	100	375	563	1562	300	للشيطان اليهودية والنصرانية والمجوسية والصابءة ودين المشركين فهذا بعض ما تضمنته هذه الايات العظيمة من اسرار التوحيد والمعارف ولا تستطل الكلام فيها فانه اهم من الكلام علي كلام صاحب المنازل	153	3149530288958082284	186	366.0	156	188	98.93617248535156	29	JK000081-ara1	Shamela0023606-ara1