id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0047	false	3011901752943212273	92	184	487	1018	1614	300	من القدرية فانهم يثبتون مع الله خالقا اخر وان لم يقولوا انه مكافء له والقدرية المجوسيه تثبت مع الله خالقين للافعال ليس افعالهم مقدورة لله ولا مخلوقة لهم وهي صادرة بغير مشيءته ولا قدرة له عليها ولا هو الذي جعل اربابها فاعلين لها بل هم الذين جعلوا انفسهم شاءين مريدين فاعلين فربوبية العالم--------- الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوال هءلاء كلهم لانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالي ليس ربا لافعال الحيوان ولا -تناولتها ربوبيته --وكيف تتناول ما-لا يدخل تحت قدرته ومشيءته وخلقه	47	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms054	true	-7701516257585324607	232	291	1266	1615	1663	300	من اثبت معه --------------------خالقا---- وان لم يقولوا انه مكافء له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المشركون ومن ضاهاهم من القدرية وربوبيته سبحانه للعالم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوا---------لهم لانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالي ليس ربا لافعال الحيوان ولا تتناول-ها ربوبيته اذ كيف يتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيءته وخلقه	54	-7100664601774931053	284	483.0	236	544	52.20588302612305	42	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0058	false	4023170761275812341	154	300	777	1582	1582	300	في هذين الاصلين وهما العبادة----------- والاستعانة اربعة اقسام اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالله عليها فعبادة الله غاية مرادهم وطلبهم منه ان يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها-------------- ولهذا كان من افضل ما يسال الرب تبارك وتعالي الاعانة علي مرضاته وهو الذي علمه النبي لحبه م---------------عاذ بن جبل رضي الله عنه فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تنس ان تقول--- دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ح فانفع الدعاء طلب العون علي مرضاته وافضل المواهب اسعافه بهذا المطلوب وجميع الادعية الماثورة مدارها علي هذا وعلي دفع ما يضاده وعلي تكميله وتيسير اسبابه فتاملها وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه تاملت انفع الدعاء فاذا هو سءال العون علي مرضاته ثم رايته في الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين ومقابل هءلاء القسم الثاني وهم المعرضون عن عبادته والاستعانة به فلا عبادة---- ولا استعانة بل ان ساله------ احدهم واستعان به فعلي حظوظه وشهواته-	58	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms065	true	4578611467241744841	147	248	771	1324	1589	300	--------------------في عبادة الله تعالي والاستعانة به--- اقسام اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالله عليها فعبادة الله غاية مرادهم وطلبهم منه ان يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها نهاية مقصودهم ولهذا كا---ن افضل ما يسال الرب تعال-------ي الاعانة علي مرضاته وهو الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل------------- فقال يا معاذ والله اني -احبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك-- فانفع الدعاء طلب العون علي مرضاته تعالي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل هءلاء القسم الثاني---- المعرضون عن عبادته والاستعانة به فلا عبادة لهم ولا استعانة بل ان ساله تعالي احدهم واستعان به فعلي حظوظه وشهواته	65	-7100664601774931053	477	819.0	389	859	55.529685974121094	78	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0059	false	-4441035282661480074	62	161	310	833	1531	300	طاعته كان------ مبعدا له عن مرضاته قاطعا له عنه ولا بد وليتامل العاقل هذا في نفسه وفي غيره وليعلم ان اجابة الله ل-----------ساءليه ليست لكرامة الساءل عليه بل--- يساله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلاكه وشقوته ويكون قضاءها له من هوانه عليه وسقوطه من عينه ويكون منعه منها لكرامته عليه ومحبته له فيمنعه حماية--- وصيانة وحفظا لا بخلا وهذا انما يفعله بعبده الذي يريد كرامته ومحبته ويعامله بلطفه فيظن بجهله ان الله لا يحبه ولا يكرمه ويراه يقضي حواءج غيره فيسء ظنه بربه وهذا حشو قلبه ولا يشعر به والمعصوم من عصمه الله والانسان علي نفسه بصيرة وعلامة هذا	59	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms066	true	2701036929721131011	0	45	0	246	1632	300	طاعته كان سءاله مبعدا له عن الله فليتدبر---------------------- العاقل هذا----------------- وليعلم ان اجابة الله لسءال بعض الساءلين ليست لكرامته ع------ليه بل قد يساله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلاكه وي----------------------------------------------------كون منعه منها------------------------------ حماية له وصيانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعصوم من عصمه الله والانسان علي نفسه بصيرة وعلامة هذا	66	-7100664601774931053	205	337.0	167	546	37.5457878112793	31	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0060	false	6400305570935864267	32	254	160	1338	1596	300	تعالي 89 25 و 16 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا اي ليس كل من اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته وما ذاك لكرامته علي- ولكنه ابتلاء علي وامتحان له ايشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه اياه واخول فيه --غيره وليس كل من ابتليته فضيقت عليه رزقه وجعلته بقدر لا يفضل عنه فذلك من هوانه علي ولكنه ابتلاء وامتحان مني له ايصبر فاعطيه اضعاف اضعاف ما فاته من سعة الرزق ام يتسخط فيكون حظه السخط فرد الله سبحانه علي من ظن ان سعة الرزق اكرام وان الفقر اهانة فقال لم ابتل عبدي بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي فاخبر------ ان الاكرام والاهانة لا يدوران علي المال وسعة الرزق وتقديره فانه سبحانه------- يوسع علي الكافر لا لكرامته ويقتر علي المءمن لا لاهانته -----انما ي----------------------كرم من يكرمه ب----------معرفته ومحبته و-طاعته ويهين من يهينه بالاعراض عنه ومعصيته فله الحمد علي هذا وعلي هذا وهو الغني الحميد فعادت سعادة الدنيا والاخرة الي اياك نعبد واياك نستعين فصل القسم الثالث من له--- نوع عبادة بلا استعانة وهءلاء نوعان احدهما---- القدرية القاءلون بانه-------------- قد فعل بالعبد جميع مقدوره من الالطاف وانه لم يبق في مقدوره اعانة له علي الفعل فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها وتعريف الطريق وارسال الرس-ل وتمكينه من الفعل فلم يبق بعد هذا اعانة مقدورة يساله اياها	60	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms066	true	2701036929721131011	92	277	477	1494	1632	300	تعالي----------- فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا اي ليس كل من اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته وما ذاك لكرامته عليه ولكنه ابتلاء مني وامتحان له ايشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه اياه واحوله عنه لغيره وليس كل من ابتليته فضيقت عليه رزقه وجعلته بقدر لا يفضل عنه فذاك من هوانه علي ولكنه ابتلاء وامتحان مني--- ايصبر فاعطيه اض------عاف ما فاته ام يس--------------خط فيكون حظه السخط وبالجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر تعالي ان الاكرام والاهانة لا يدوران علي المال وسعة الرزق وتقديره فانه سبحانه وتعالي يوسع علي الكافر لا لكرامته ويقتر علي المءمن لا لهوانه عليه وانما يكرم سبحانه وتعالي من يكرم من عباده بان يوفقه لمعرفته ومحبته وعبادته واستعانته فغاية---------------------------------------------------------------------- سعادة الابد في عبادة الله والاستعانة به------------ القسم الثالث من له من نوع عبادة بلا استعانة وهءلاء نوعان احدهما اهل القدر-- القاءلون بانه سبحانه وتعالي قد فعل بالعبد جميع مقدوره من الالطاف وانه لم يبق في مقدوره اعانة له علي الفعل فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها وتعريف الطريق وارسال الرسول وتمكينه من الفعل فلم يبق بعده--ا اعانة مقدورة يساله اياها	66	-7100664601774931053	869	1545.0	705	1254	69.29824829101562	143	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0061	false	3517565723527075893	27	199	155	1124	1615	300	وكذب بقدره نقض تكذيبه توحيده النوع الثاني من لهم عبادات واوراد ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة لم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر وتلاشيها في ضمنه وقيامها به وانها بدون القدر-- كالموات الذي لا تاثير له بل كالعدم الذي لا وجود له وان القدر كالروح المحرك لها والمعول علي المحرك الاول فلم تنفذ قوي بصاءرهم من المتحرك الي المحرك ومن السبب الي المسبب ومن الالة الي الفاعل فضعفت عزاءمهم وقصرت هممهم فقل نصيبهم من اياك نستعين ولم يجدوا ذوق التعبد بالتوكل والاستعانة وان وجدوا ذوقه بالاوراد والوظاءف فهءلاء لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتاثير بحسب استعانتهم وتوكلهم ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم ولو توكل العبد علي الله حق توكله في ازالة جبل عن مكانه وكان مامورا بازالته لازاله---------------- فان قلت فما معن----------------------------------------ي التوكل والاستعانة قلت هو حال للقلب ينشا عن معرفته بالله والايمان بتفرده بالخلق -------والتدبير والضر والنفع والعطاء والمنع وانه ما شاء كان وان لم يشا الناس وما لم يشا لم يكن وان شاءه الناس فيوجب له هذا اعتمادا عليه وتفويضا اليه وطمانينة به وثقة به	61	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms067	true	-3393564128902989021	0	133	0	730	1615	300	وكذب بقدره نقض------- توحيده النوع الثاني من لهم عبادة- واوراد ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة لم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر ----------------------------وانها بدون المقدور كالمو-ت الذي لا تاثير له بل كالعدم الذي لا وجود له وان القدر كالروح المحرك لها والمعول علي المحرك الاول فلم تنفذ---- بصاءرهم م-----------------------ن السبب الي المسبب من- الالة الي الفاعل-------------------------- فقل نصيبهم من الا---ستعانة و------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم نصيب من التصرف ب------------------حسب استعانتهم وتوكلهم ونصيب من --------الضعف والخذلان ب-------حسب قلة استعانتهم وتوكلهم ولو توكل العبد علي الله حق توكله في ازالة جبل عن مكان--------------------ه لازاله حقيقة الاستعانة فان قيل -ما حقيقة الاستعانة عملا قلنا هي التي يعبر عنها بالتوكل وهي حالة------------- للقلب تنشا عن معرف--ة الله تعالي و---تفرده بالخلق والامر والتدبير والضر والنف---------------ع وانه ما شاء كان----------------- وما لم يشا لم يكن فتوجب---------------------- اعتمادا عليه وتفويضا الي------------ه وثقة به	67	-7100664601774931053	607	987.5	492	1034	58.704063415527344	90	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0063	false	-2154657711218011649	128	266	646	1325	1543	300	قوله 4 125 ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فلا يقبل الله من العمل الا ما----------------- كان خالصا لوجهه علي متابعة امره وما عدا ذلك فهو مردود علي عامله يرد عليه احوج ما هو اليه هباء منثورا وفي الصحيح من حديث عاءشة عن النبي--------------------------- كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ح وكل عمل بلا اقتداء فانه لا يزيد عامله من الله الا بعدا-------------- فان الله تعالي انما يعبد بامره لا بالاراء والاهواء فصل ال----ضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة فليس عمله موافقا لشرع وليس هو خالصا للمعبود كاعمال المتزينين للناس المراءين لهم بما لم يشرعه الله ورسوله وهءلاء شرار الخلق وامقتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله عز وجل ولهم اوفر نصيب من قوله 3 188---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	63	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms068	true	4888389761687630940	84	221	424	1145	1569	300	قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وهو------------- العمل الحسن في قوله تعالي فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وهو الذي امر به---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في قوله كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد-- وكل عمل بلا متابعة فانه لا يزيد عام--------له الا بعدا من الله تعالي فان الله تعالي انما يعبد بامره لا ب--------الاهواء والاراء الضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهءلاء شرار الخلق و----هم المتزينون باعمال الخير يراءون بها الناس وهذا الضرب يكثر فيمن انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين الي الفقه والعلم والفقر والعبادة فانهم يرتكبون البدع والضلال والرياء والسمعة ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وفي اضراب هءلاء نزل قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	68	-7100664601774931053	361	536.5	282	934	38.650962829589844	65	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0064	false	-6117069948760176354	0	94	0	514	1678	300	ان يحمدوا بما لم يفعلوه -------------------من الاتباع والاخلاص والعلم فهم اهل الغضب والضلال فصل الضرب الثالث من هو مخلص في اعماله لكنها علي غير متابعة الامر كجهال العباد والمنتسبين الي طريق الزهد والفقر وكل من عبد الله ---بغير امر--ه واعتقد عبادته هذه قربة الي الله فهذا حا-----------له كمن يظن ان سماع المكاء والتصدية قربة وان الخلوة التي يترك فيها الجمعة والجماعة قربة وان- مواصلة صوم النهار-------- بالليل قربة وان صيام يوم --فطر الناس كلهم قربة وامثال ذلك فصل الضرب الرابع من اعماله علي متابعة الامر لكنها لغير الله------ كطاعة- المراءين وكالرجل يقاتل رياء وحمية	64	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms068	true	4888389761687630940	208	299	1077	1564	1569	300	ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم الضر----------------------------ب الثالث من هو مخلص في اعماله لكنها علي غير متابعة الامر كجهال العباد والمنتسبين الي----- الزهد والفقر وكل من عبد الله علي غير -مراده والشان ليس في عبادة ا-------لله فقط بل في عبادة الله كما اراد ومنهم من يمكث في خلواته تاركا ل------------------------لجمعة ويري ذلك قربة ويري مواصلة صوم النهار والقيام بالليل قربة وان صيام يوم الفطر قرب-----------ة وامثال ذلك---- الضرب الرابع من اعماله علي متابعة الامر لكنها لغير الله تعالي كطاعات المراءين وكالرجل يقاتل رياء وسمعة	68	-7100664601774931053	336	512.5	267	567	59.25925827026367	50	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0064	false	-6117069948760176354	94	300	514	1678	1678	300	وشجاعة-------- ويحج ليقال ويقرا القران لي-----------قال فهءلاء اعمالهم ظاهرها اعمال صالحة مامور بها لكنها غير صالحة فلا تقبل 98 5 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فكل احد لم يء------مر الا ب--عبادة الله بما امر والاخلاص له في العبادة وهم ا---هل اياك نعبد واياك نستعين فصل------------------ ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربع- طرق فهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها علي النفوس واصعبها قالوا لانه ابعد الاشياء عن هواها وهو حقيقة التعبد قالوا والاجر علي قدر المشقة ورووا حديثا لا---- اصل له افضل الاعمال احمرها اي اصعبها واشقها وهءلاء هم اهل-- المجاهدات والجور علي النفوس قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك اذ طبعها الكسل والمها-نة والاخلاد الي الارض ف-لا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق الصن------------------------------ف الثاني قالوا افضل العبادات-------- التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان واطراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث بكل ما هو منها ثم هءلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عليه ودعوا الناس اليه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة فراوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة وراسها وخواصهم راوا هذا مقصودا لغيره وان المقصود به عكوف القلب علي الله وجمع الهمة عليه وتفريغ القلب لمحبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فراوا-	64	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms069	true	7746401243697683093	0	203	0	1184	1714	300	وشجاعة وللمغنم ويحج ليقال ويقرا ليقال ويعلم ويءلف ليقال فهذه اع-----------------مال صالحة---------- لكنها غير مقبولة قال تعالي--- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ف-لم يءمر الناس الا بالعبادة علي المتابعة والاخلاص فيها والقاءم بهما هم اهل اياك نعبد واياك نستعين افضل العبادات وانفعها ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها علي النفوس واصعبها قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد ------والاجر علي قدر المشقة ورووا حديثا ليس له اصل افض---ل الاعمال احمزها اي اصعبها واشقها وهءلاء هم ارباب المجاهدات والجور علي النفوس قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك اذ طبعها الكسل والمهادنة والاخلاد الي الراحة فلا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق من قال ان الزهد افضل العبادات الصنف الثاني قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان واطراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث ل---ما هو منها ثم هءلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عل-----------------يه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة وراوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة وراسها وخواصهم راوا هذا مقصودا لغيره وان المقصود به عكوف القلب علي الله والاستغراق في ----------------محبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فراوا	69	-7100664601774931053	990	1794.5	813	1260	78.57142639160156	151	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0065	false	-7613357284028683534	1	164	3	872	1576	300	افضل العبادات في الجمعية علي الله ودوام ذكره بالقلب واللسان والاشتغال بمراقبته دون كل ما فيه تفريق للقلب وتشتيت له ثم هءلاء قسمان فالعارفون المتبعون منهم اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم والمنحرفون منهم يقولون المقصود من العبادة جمعية القلب علي الله فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت-- اليه وربما يقول قاءلهم يطالب بالاوراد من كان غافلا فكيف بقلب كل اوقاته ورد ثم هولاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفراءض لجمعيته ومنهم من يقوم بها ويترك السنن والنوافل وتعلم العلم النافع لجمعيته وسال بعض هءلاء شيخا عارفا فقال اذا اذن المءذن وانا في جمعيتي علي الله فان قمت وخرجت تفرقت وان بقيت علي حالي بقيت علي جمعيتي فما الافضل في حقي فقال اذا اذن المءذن وانت تحت العرش فقم واجب داعي الله ثم عد الي موضعك وهذا لان الجمعية علي الله حظ الروح والقلب واجابة الداعي----- حق الرب ومن اثر حظ روحه علي حق ربه فليس من اهل اياك نعبد الصنف الثالث راوا ان انفع العبادات	65	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms069	true	7746401243697683093	203	299	1184	1712	1714	300	افضل العبادات ---------------------دوام ذكره بالقلب واللسان ثم هء-------------------------------------------------------لاء قسمان فالعارفون اذا --------------جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعه--م والمنحرفون منهم يقولون المقصود من القلب جميعت----------------ه فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفتوا اليه و-----يقولون----- يطالب بالاوراد من كان غافلا فكيف بقلب كل اوقاته ورد ثم هءلاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفراءض لجمعيته ومنهم من يقول بها ويترك السنن والنوافل ويعلم العلم النافع لجمعيته والحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجمعية--------- حظ القل-------ب واجابة --داعي الله حق الرب فمن اثر حق نفسه علي حق ربه فليس من العبادة في شء الصنف الثالث راوا ان افضل العبادات	69	-7100664601774931053	472	813.5	383	876	53.88127899169922	70	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0065	false	-7613357284028683534	166	298	883	1568	1576	300	كان فيه نفع متعد فراوه افضل من ذي النفع القاصر فراوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حواءجهم ومساعدتهم ب-------المال والجاه والنفع افضل فتصدوا له وعملوا عليه واحتجوا بقول النبي الخلق كلهم عيال الله واحبهم الي----ه انفعهم لعياله ح رواه ابو يعلي واحتجوا بان عمل العابد قاصر علي نفسه وعمل النفاع متعد الي الغير واين احدهما من الاخر قالوا ولهذا كان فضل العالم علي العابد كفضل القمر -----------علي ساءر الكواكب قالوا وقد قال رسول الله---------- لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ح وهذا التفضيل انما هو للنفع المتعدي واحتجوا بقوله من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ح واحتجوا بقوله ان الله وملاءكته يصلون علي معلمي الناس الخير	65	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms070	true	-973580672604822394	0	110	0	571	1641	300	كان فيه نفع متعد فراوه افضل من--- النفع القاصر فراوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حواءجهم ومساعدتهم بالجاه والمال------- والنفع افضل لقوله صلي --الله عليه وسلم-------------- الخلق----- عيال الله واحبهم الي الله انفعهم لع----------------ياله قا--لوا ---وعمل العابد قاصر علي نفسه وعمل النفاع متعد الي الغير فاين احدهما من الاخر------ ولهذا كان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب------ وقد قال -صلي الله عليه وسلم لعلي------------------------- لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وقال---------------------------------------------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وقال--------- ان الله وملاءكته يصلون علي معلمي الناس الخير	70	-7100664601774931053	506	854.5	403	717	70.57183074951172	85	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0066	false	5307871755344495477	0	204	0	1143	1675	300	ان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في البحر والنملة في جحرها ح واحتجوا بان صاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي نسب اليه واحتجوا بان الانبياء--------------------- انما بعثوا بالاحسان الي الخلق وهدايتهم ونفع-م في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع عن الناس والترهب ولهذا انكر النبي ع-------------------لي اولءك النفر الذين هموا بالانقطاع ل-لتعبد وترك مخالطة الناس وراي هءلاء--- التفرق في امر الله ونفع عباده والاحسان اليهم افضل من الجمعية علي----ه بدون ذلك----------------------------------------------------- الصنف الرابع قالوا ان افضل العبادة العمل علي مرضاة الرب في------------------- كل وقت بما هو مقتضي ذلك الوقت ووظيفته فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الي ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل ومن ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن والافضل في وقت حضور الضيف مثلا القيام بحقه والاشتغال به عن الورد المستحب وكذلك في اداء حق الزوجة والاهل والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقران------- والدعاء والذكر والاستغفار والافضل في وقت استرشاد الطالب وتعليم الجاهل الاقبال علي تعليمه والاشتغال به والافضل في اوقات الاذان ترك ما هو فيه من ---ورده والاشتغال باجابة المءذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والنصح ---في ايقاعها علي اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الي	66	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms070	true	-973580672604822394	111	299	576	1635	1641	300	ان العالم -يستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في البحر والنملة في جحرها قالوا وصاح-------ب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه و-----------الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الي الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع----------------- ولهذا انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي اولءك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطة الناس وراي هءلاء ان التفرغ لنفع الخلق ا---------------------------فضل من الجمعية علي الله بدون ذلك قالوا ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه الامور الفاضلة الصنف الرابع قالوا--- افضل العبادة العمل علي مرضاة الرب سبحانه وتعالي واشتغال كل وقت بما هو مقتضي ذلك الوقت ووظيفته فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الي ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل -من ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن والافضل في وقت حضور الضيف----- القيام بحقه والاشتغال به والافضل في وق--------------------------------------------------ت السحر الاشتغال بالصلاة والقران والذكر والدعا------------------ء والافضل في وق------------------------------------------------------------------------------ت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المءذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها علي اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الي	70	-7100664601774931053	877	1568.5	717	1277	68.67658233642578	142	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0066	false	5307871755344495477	209	300	1167	1675	1675	300	والافضل في اوقات ضرورة المحتاج--------- الي المساعدة- بالجاه او -----البدن او المال الاشتغال بمساعدته واغاثة لهفته------ وايثار ذلك علي --اورادك و--خلوتك والافضل في وقت قراءة القران جمعية القلب والهمة علي تدبره وتفهمه حتي كان الله تعالي يخاطبك به فتجمع قلبك علي فهمه وتدبره والعزم علي تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان علي ذلك والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر دون الصوم المضعف عن ذلك والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد فهو افضل من الجهاد-	66	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms071	true	4383039940091005990	0	76	0	443	1634	300	والافضل في اوقات ضرورة المحتاج المبادرة الي --مساعدته بالجاه والمال والبدن والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعانة الرفقة وايثار ذلك علي الاوراد- والخلو-ة والافضل في وقت قراءة القران جمعية القلب والهمة علي تدب---------------------------------------------------------------ره والعزم علي تنفيد اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان علي ذلك والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء وا------------------------لذكر والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد وهو افضل من الجهاد	71	-7100664601774931053	370	669.0	303	534	69.28839111328125	59	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0067	false	-1715772829825221028	0	253	0	1368	1603	300	غير المتعين والافضل في العشر الاخير- من رمضان لزوم المسجد فيه والخلوة و-------الاعتكاف دون التصدي لمخالطة الناس والاشتغال بهم حتي انه افضل من الاقبال علي تعليمهم العلم واقراءهم القران عند كثير من العلماء والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك علي خلوتك وجمعيتك والافضل في وقت نزول النوازل وا-ذاة الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك بهم دون الهرب منهم فان المءمن الذي يخالط الناس ليصبر علي اذا-----------هم افضل من ا-------لذي لا يخالطهم---- ولا ي-ءذونه والافضل خلطتهم في الخير فهي خير من اعتزالهم فيه واعتزالهم في الشر فهو افضل من خلطتهم فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله او قلله فخلطتهم حينءذ افضل من اعتزالهم فالافضل في كل وقت وحال ايثار مرضاة الله في ذلك الوقت والحال والاشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاه وهءلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف----- قبلهم اهل التعبد المقيد فمتي خرج احدهم عن النوع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يري نفسه كانه قد نقص وترك--- عبادته فهو يعبد-الله ------علي وجه واحد وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه يءثره علي غيره بل غرضه تتبع مرضاة الله تعالي اين كانت فمدار تعبده عليها فهو لا يزال متنقلا في منازل العبودية كلما رفعت له منزلة عمل علي سيره اليها واشتغل بها حتي تلوح له منزلة اخري فهذا دابه في السير حتي ينتهي سيره فان رايت العلماء رايته معهم وان رايت العباد رايته معهم وان رايت المجاهدين رايته معهم وان رايت الذاكرين رايته معهم وان رايت المتصدقين المحسنين رايته معهم وان رايت ارباب الجمعية وعكوف القلب علي الله رايته معهم فهذا هو	67	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms071	true	4383039940091005990	76	258	443	1429	1634	300	غير المتعين والافضل في العشر الاواخر من رمضان لزوم المساجد--- والخلوة فيها مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم حتي انه افضل من الاقبال علي تعليمهم العلم واقراءهم القران عند كثير من العلماء والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك علي خلوتك وجميعتك والافضل في وقت نزول النوازل وايذاء الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك لهم ------------------والمءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم او ايذاءهم افضل من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم وخلطتهم في الخير ---افضل من --عزلتهم فيه و--عزلتهم في الشر---- افضل من خلطتهم فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله و--قلله فخلطتهم خي-------ر من اعتزالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهءلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف التي قبلهم اهل التعبد المقيد فمتي خرج احدهم عن الفرع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يري نفسه كانه قد نقص ونزل عن عبادته فهو يعبد الله تعالي علي وجه واحد وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه يءثره علي غيره بل غرضه تتبع مرضاة الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان رايت العلماء رايته معهم وكذلك في--------------------------------------------------------- الذاكرين و-------------------المتصدقين و----------------------------ارباب الجمعية وعكوف القلب علي الله ف-----------هذا هو	71	-7100664601774931053	868	1465.5	703	1415	61.34275436401367	143	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0068	false	-4873093942693624254	87	300	440	1549	1549	300	صحب الله بلا خلق وصحب الناس بلا نفس بل اذا كان مع الله عزل الخلاءق عن البين وتخلي عنهم واذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلي عنها فواها له ما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمانينته وسكونه اليه والله المستعان وعيه التكلان فصل ثم--- للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرق- اربعة وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول نفاة الحكم والتعليل الذين يردون الامر الي محض المشيءة وصرف الارادة فهءلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر من غير ان تكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد ولا سببا لنجاة وانما القيام بها لمجرد الامر ومحض المشيءة كما قالوا في الخلق انه لم يخلق ما خلقه لعلة ولا لغاي---------ة هي المقصودة به ولا لحكمة تعود اليه منه وليس في المخلوقات اسباب----- مقتضيات لمسبباتها ولا فيها قوي ولا طباءع فليست النار سببا للاحراق ولا ---الماء سببا للارواء و--التبريد واخراج النبات ولا فيه قوة ولا طبيعة تقتضي ذلك وحصول الاحراق والري ليس بهما لكن باجراء العادة الاقترانية علي حصول هذا عند هذا لا بسبب ولا بقوة قامت به وهكذا الامر عندهم في امره الشرعي سواء لا ------------------------فرق في نفس الامر بين المامور والمحظور ولكن المشيءة اقتضت امره بهذا ونهيه عن هذا من غير ان يقوم بالمامور به صفة اقتضت حسنه ولا -المنهي عنه صفة-	68	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms073	true	1106365042265216122	23	202	130	1064	1606	300	صحب الله بلا خلق وصحب الخلق بلا نفس--- اذا كان مع الله عزل الخلاءق من البين وتخلي عنهم واذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلي عنها ف--------ما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمانينته وسكونه اليه اقسام الناس في منفعة العبادة واعلم ان للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرقا اربعة وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول نفاة الحكم والتعليل للذين يردون الامر الي نفس المشيءة وصرف الارادة فهءلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر من غير ان يكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد ولا سببا لنجاة وانما القيام بها لمجرد الامر ومحض المشيءة كما قالوا في الخلق---- لم يخلق----------------- لغاية ولا لعلة هي المقصودة به ولا لحكمة تعود اليه منه وليس في المخلوق-- اسباب تكون مقتضيات لمسبباتها وليس في ---------------------النار سبب- للاحراق ولا في الماء قوة الاغراق ولا التبريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا الامر عندهم--------------- سواء لا فرق بين الخلق والامر لا فرق في نفس الامر بين المامور والمحظور ولكن المشيءة اقتضت امره بهذا ونهيه عن هذا من غير ان يقوم بالمامور--- صفة تقتضي حسنه ولا بالمنهي عنه صفة	73	-7100664601774931053	828	1488.5	668	1158	71.50259399414062	139	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0069	false	1869169064634059993	273	300	1506	1661	1661	300	الصنف الثاني القدرية النفاة الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعليل ولكن لا يقوم بالرب ولا يرجع اليه بل يرجع الي مجرد مصلحة المخلوق ومنفعته فعندهم ان العبادات-	69	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms073	true	1106365042265216122	266	291	1407	1554	1606	300	الصنف الثاني القدرية النفاة الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعليل----- لا يقوم بالرب ولا يرجع اليه بل يرجع لمحض---- مصلحة المخلوق ومنفعته فعندهم ان العبادات	73	-7100664601774931053	142	261.5	118	156	91.02564239501953	23	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0069	false	1869169064634059993	43	94	246	516	1661	300	وهءلاء------- لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها ولا يتنعمون بها وليست الصلاة قرة اعينهم وليست الاوامر سرور قلوبهم وغذاء ارواحهم وحياتهم ولهذا يسمونها------------------------------------------------------ تكاليف اي قد كلفوا بها ولو سمي مدع لمحبة ملك من الملوك او غيره ما يامره به تكليفا وقال اني انما افعله بكلفة لم يعده احد محبا له	69	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms073	true	1106365042265216122	210	252	1111	1333	1606	300	وهءلاء غالبهم لا يجد-- حلاوة العبادة ولا لذتها ولا يتنعمون بها------------------------------------------------------------------------ ولهذا يسمون الصلاة والصيام والزكاة والحج والتوحيد والاخلاص ونحو ذلك تكاليف اي--- كلفوا بها ولو سمي مدعي محبة ملك من الملوك او غيره ما يامر- به تكليفا-------------------------- لم يع-----د محبا له	73	-7100664601774931053	158	242.5	126	331	47.73413848876953	26	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0070	false	-6870463123595419251	14	298	86	1638	1646	300	ولهذا يجعلها الله تعا---لي عوضا كقوله 7 43 ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون وقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون وقوله فيما يحكي عن ربه عز وجل يا عبادي ا------------------------------------نما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها ح وقوله تعالي 39 10 انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قالوا وقد سماه الله سبحانه جزاء واجرا وثوابا لانه--- يثوب الي العامل من عمله اي يرجع اليه منه قالوا ولولا ارتباطه بالعمل لم يكن لتسميته جزاءا ولا اجرا ولا ثوابا معني قالوا ويدل عليه الوزن--- فلولا تعلق الثواب والعقاب بالاعمال واقتضاءها لها وكونها كالاثمان لها لم يكن لل--وزن- معني وقد قال تعالي 7 8 9 والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وهاتان الطاءفتان متقابلتان اشد التقابل وبينهما اعظم التباين فالجبرية لم تجعل للاعمال ارتباطا بالجزاء البتة وجوزت ان يعذب الله من افني عمره في --طاعته وينعم من افني عمره في معصي-ته وكلاهما----- بالنسبة اليه سواء وجوزت ان يرفع صاحب العمل القليل علي من هو اعظم منه عملا واكثر وافضل درجات والكل عندهم راجع الي محض المشيءة من غير تعليل ولا سبب ولا حكمة تقتضي تخصيص هذا بالثواب وهذا بالعقاب والقدرية اوجبت علي الله سبحانه------- رعاية الاص-لح وجعلت ذلك كله بمحض الاعمال وثمنا لها وان وصول الثواب الي العبد بدون عمله فيه تنغيص باحتمال منة الصدقة عليه بلا ثمن فقاتلهم الله ما اجهلهم بالله واغرهم به جعلوا تفضله واحسانه ا-------لي عبده بمنزلة صدقة العبد علي العبد حتي قالوا ان اعطاءه ما يعطيه اجرة علي عمله احب الي العبد واطيب له من ان يعطيه فضلا منه بلا عمل فقابلتهم الجبرية اشد المقابلة ولم يجعلوا للاعمال تاثيرا في الجزاء البتة والطاءفتان جاءرتان منحرفتان عن الصراط المستقيم	70	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms074	true	-6042426939085295617	5	179	33	1021	1693	300	ولهذا يجعلها سبحانه وتعالي عوضا كقوله----- ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون----------------------------------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وفي الصحيح انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها قال-------------------------------------------------------وا وقد سماها ج-----------زاء واجرا وثوابا لانه شء يثوب الي العامل من عمله اي يرجع الي----ه قال------------------------------------------------------------------------وا ويدل عليه الموازنة فلولا تعلق الثو--------اب بالاعمال عوضا علي-----------------------ها لم يكن للموازنة معني تناقض الجبرية والقدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاتان الطاءفتان متقابلتا---------------------------------ن فالجبرية لم تجعل للاعمال ارتباطا بالجزاء البتة وجوزت ان يعذب الله من افني عمره في الطاعة- وينعم من افني عمره في مخالفته وكلاهما سواء بالنسبة اليه------------------------------------------------------------------------------- والكل------ راجع الي محض المشيءة والقدر-------------------------------------------------------------------ية اوجبت علي----ه سبحانه وتعالي رعاية المصالح وجعلت ذلك كله بمحض الاعمال---------- وان وصول الثواب الي العبد بدون عمله فيه تنقيص باحتمال منة الصدقة عليه بلا ثمن فجع--------------------------------------لوا تفضله سبح-انه وتعالي علي عبده بمنزلة صدقة العبد علي العبد و------------اعطاءه ما يعطيه اجره علي عمله احب الي العبد ---------من ان يعطيه فضلا منه بلا عمل------------------------------ ولم يجعلوا للاعمال تاثيرا في الجزاء البتة والطاءفت--------ان منحرفتان عن الصراط المستقيم	74	-7100664601774931053	818	1311.5	664	1623	50.40049362182617	121	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0071	false	1984247164586066136	54	214	304	1116	1568	300	فليست ثمنا لجزاءه وثوابه ولا هي علي قدره بل غايتها اذا بذل العبد فيها نصحه وجهده واوقعها علي اكمل الوجوه ان تقع- شكرا له علي بعض------------------- نعمه عليه--------- فلو طالبه بحقه لبقي عليه من الشكر علي تلك النعمة بقية لم يقم بشكرها فلذلك لو عذب اهل سم-واته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته---- خيرا لهم من اعمالهم كما ثبت ذلك عن النبي ولهذا نفي ال-------نبي دخول الجنة بالعمل كما قال لن يدخل احدا منكم الجنة عمله وفي لفظ لن يدخل احد منكم الجنة بعمله وفي لفظ لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل ح واثبت سبحانه دخول الجنة بالعمل كما في قوله 16 32 ادخولا الجنة--------------- بما كنتم تعملون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنافي بينها اذا- توارد النفي والاثبات ليس علي معني واحد فالمنفي -------------استحقاقها---- بمجرد الاعمال وكون الاعمال ثمنا وعوضا لها ردا علي القدرية المجوسية التي زعمت ان التفضل بالثواب ابتداء متضمن لتكرير	71	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms074	true	-6042426939085295617	191	300	1091	1693	1693	300	وليست قدرا لجزاءه وثواب----------------ه بل غايتها اذا وقعت ع-----------------------------لي اكمل الوجوه ان تكون شكرا--- علي احد الاجزاء القليلة من نعمه سبحانه وتعالي ف-------------------------------------------------------------------------لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكان- رحمته لهم خيرا ----من اعمالهم -------------------------------الاعمال سبب لدخول الجنة وتامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي --وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون مع قوله صلي الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله نجد الاية تدل علي ان الجنان بالاعمال والحديث ينفي دخول الجنة بالاعمال ولا تنافي بينهما لان توارد النفي والاثبات ليس علي محل- واحد فالمنفي باء الثمنية واستحقاق الجنة بمجرد الاعمال---------------------------- ردا علي القدرية المجوسية التي زعمت ان ال-فضل بالثواب ابتداء متضمن لتكدير-	74	-7100664601774931053	359	495.5	289	1012	35.474308013916016	49	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0072	false	-3998140263504301890	120	300	625	1666	1666	300	باء السببية ردا علي القدرية والجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين الاعمال والجزاء-- ولا هي اسباب له- وانما غايتها ان تكون امارات قالوا وليست ايضا مطردة لتخلف الجزاء عنها في الخير والشر فلم يبق الا محض الامر الكوني والمشيءة فالنصوص مبطلة لقول هءلاء كما هي مبطلة لقول اولءك وادلة المعقول والفطرة ايضا تبطل قول الفريقين وتبين لمن له قلب ولب مقدار قول اهل السنة وهم الفرقة الوسط المثبتون لعموم مشيءة الله وقدرته وخلقه العباد واعمالهم ولحكمته التامة المتضمنة ربط الاسباب ب--مسبباتها وانعقادها بها شرعا وقدرا وترتيبها عليها عاجلا واجلا وكل واحدة من الطاءفتين المنحرفتين تركت نوعا من الحق و-----ارتكبت لاجله نوعا من الباطل بل انواعا وهدي الله اهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه 2 213 والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم و ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فصل الصنف الثالث الذين زعموا ان فاءدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم عل---------يها وخروج قواها عن قوي النفوس السبعية والبهيمية فلو عطلت عن العبادات لكانت من جنس نفوس السباع والبهاءم والعبادات تخرجها عن مالوفاتها وعواءدها وتنقلها الي مشابهة العقول المجردة فتصير عالمة قابلة لانتقاش-	72	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms075	true	-4242603236033202381	8	113	44	664	1801	300	باء السببية ردا علي القدرية -الجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين الاعمال و--جزاءها ولا هي اسباب لها وانما غايتها ان تكون امارة والسنة النبوية هي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم مشيءة الله وقدرته لا تنافي------------------------------------- ربط الاسباب بالمسببات-- وارتباطها به--------------------------------------ا وكل طاءفة من اهل الباطل---------- تركت نوعا من الحق فانها ارتكبت لاجله نوعا من الباطل بل انواعا فهدي الله اهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه راي الفلاسفة والمتصوفة في العبادات------------------------------------------------------------- الصنف الثالث الذين زعموا ان فاءدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها وخروج قواها من قوي النفس -السبعية والبهيمية فلو عطلت--- العبادة لالتحقت بنفوس -----السباع والبهاءم فالعبادة- تخرج------------------------------ها الي مشابهة العقول-------- فتصير------ قابلة لانتقاش	75	-7100664601774931053	499	814.0	409	1061	47.03110122680664	67	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0073	false	1534131298822701377	0	142	0	840	1706	300	صور العلوم والمعارف فيها وهذا يقوله طاءفتان احداهما من يقرب الي النبوات والشراءع من الفلاسفة القاءلين بقدم العالم وعدم انشقاق الافلاك وعدم الفاعل المختار -الطاءفة الثانية من تفلسفت من صوفية الاسلام وتقرب الي الفلاسفة فانهم يزعمون ان العبادات رياض-ات لاستعداد النفوس وتجردها ومفارقتها العالم الحسي ونزول الواردات والمعارف عليها ثم من هءلاء من لا يوجب العبادات الا لهذا المعني فاذا حصل لها---- بقي مخ-يرا في حفظه اور-ده او الاشتغال بالوارد عنها ومنهم من يوجب القيام بالاوراد والوظاءف وعدم الاخلال بها وهم صنفان ايضا احدهما من يوجبونه حفظ------ا للقانون وضبطا للنف-وس والاخرون الذين يوجبونه- حفظا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها له الي حالتها الاولي من البهيمية فهذه نهاية اقدام المتكلمين علي طريق السلوك وغاية معرفتهم بحكم العبادة وما شرعت لاجله ولا تكاد تجد في كتب القوم-------------------- غير-------- هذه الطرق الثلاثة علي سبيل الجمع او علي سبيل البدل فصل واما الصنف الرابع فهم	73	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms075	true	-4242603236033202381	113	242	664	1420	1801	300	صور المع--------ارف فيها وهذا يقوله طاءفتان احد-هما من يقرب الي الاسلام والشراءع من الفلاسفة القاءلين بقدم العالم وعد--------------------م الفاعل المختار والطاءفة الثانية من تفلسف- من صوفية الاسلام ويقرب الي الفلاسفة فانهم يزعمون ان العبادات رياضيات لاستعداد النفوس للمعارف العقلية ومخالفة العواءد ثم-------------------------------- هءلاء من لا يوجب العبادة- الا بهذا المعني فاذا حصل لها ذلك بقي متحيرا في حفظ- اوراده و--الاشتغال بالوارد عنها ومنهم من يوجب القيام بالاوراد وعد---------م الاخلال بها وهم صنفان ايضا احدهما من يقول بوجوبها حفاظا للقانون وضبطا للناموس والاخرو------ن يوجبونها حفظا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها ---الي حاله-ا الاولي من البهيمية فهذه نهاية اقدامهم في حكمة العب-----------------------------------ادة وما شرعت لاجله ولا تكاد تجد في كتب المتكلمين علي طريق السلوك غير طريق من هذه الطرق الثلاثة او مجموعها قول اهل الحق في العبادة------- الصنف الرابع -هم	75	-7100664601774931053	610	1030.0	498	884	69.00452423095703	82	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0074	false	-6215411907487680623	18	300	125	1679	1679	300	له معرفة حكمة العبادات وغاياتها ومقاصدها وما شرعت لاجله وكيف يستقيم له العلم بانها هي الغاية المقصودة بالخلق والتي لها خلقوا ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب ولاجلها خلقت الجنة والنار وان فرض تعطيل الخليقة عنها نسبة لله الي مالا يليق به ويتعالي عنه من خلق السموات والارض بالحق ولم يخلقهما باطلا ولم يخلق الانسان عبثا ولم يتركه سدي مهملا قال تعالي 23 115 افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اي لغير شء ولا حكمة ولا لعبادتي ومجازاتي لكم وقد صرح تع--------الي بهذا في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالعبادة هي الغاية التي خلق لها الجن والانس والخلاءق -----------كلها قال الله تعالي 75 36 ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا قال الشافعي ----------لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب والصحيح الامر----ان فان الثواب والعقاب مترتبان علي الامر والنهي والامر والن---هي طلب العبادة وارادتها وحقيقة العبادة امتثالهما و-----قال تعالي 3 191 ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقال وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق وقال 45 22 وخلق الله السم-وات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت فاخبر -----------انه خلق السموات والارض بالحق المتضمن امره ونهيه وثوابه وعقابه فاذا كانت السموات والارض وما بينهما خلقت لهذا وهو غاية الخلق فكيف يقال انه لا عل-ة له ولا حكمة مقصودة هي غايته او ان ذلك لمجرد استءجار العباد حتي لا ينكد -عليهم الثواب بالمنة او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضها بمخالفة العواءد فلي--تامل اللبيب الفرقان بين هذه الاقوال وبين ما دل عليه صريح الوحي يجد ان اصحاب هذه الاقوال ما قدروا الله حق قدره ولا عرفوه حق معرفته فالله تعالي انما خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له والانقياد لامره---------------------- فاصل العبادة محبة الله بل-	74	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms076	true	-8030069161442365897	0	211	0	1174	1664	300	له معرفة حكمة العبادات وغاي-تها به وعلم --------------------------------------انها هي الغاية التي خلقت لها العباد----------- ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب و-------خلقت الجنة والنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح سبحانه وتعالي بذلك في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالعبادة هي التي ما وجدت --------------------الخلاءق كلها الا لاجلها كما قال- تعالي------ ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا قال الشافعي رحمه الله لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب وهما تفسيران صحيحان فان الثواب والعقاب مترتب-- علي الامر والنهي والامر والنهي هي طلب العبادة وارادتها وحقيقة العبادة امتثاله-ا ولهذا قال تعالي------ ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا وقال تعالي وما خ-----------------لقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق -----------وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت فاخبر الله تعالي انه خلق السموات والارض بالحق المتضمن امره ونهيه وثوابه وعقابه فاذا كانت السموات والارض ------انما خلقت لهذا وهو غاية الخلق فكيف يقال انه لا غاية له ولا حكمة مقصودة--------- او ان ذلك بمجرد استءجار العمال حتي لا يتكدر عليهم الثواب بالمنة او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضها لمخالفة العواءد واذا تامل اللبيب الفرق-- بين هذه الاقوال وبين ما دل عليه صريح الوحي علم------------------------------------------------------------- ان الله تعالي انما خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له والانقياد لامره محبة الله اصل العبادة فاصل العبادة محبة الله بل	76	-7100664601774931053	997	1729.5	817	1636	60.94131851196289	153	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0075	false	7915404751754309560	0	92	0	509	1613	300	افراده -----بالمحبة وان يكون الحب كله لله فلا يحب معه سواه وانما يحب-------- لاجله وفيه كما يجب انبياءه ورسله وملاءكته واولياءه فمحبتنا لهم من تمام محبته وليست محبة معه كمحبة من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحبه واذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه فعند اتباع الامر واجتناب النهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة ولهذا جعل تعا--------لي اتباع رسو---------له---------- علما عليها وشاهدا لمن ادعاها فقال تعالي 3 31 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله------ وشرطا لمحبة	75	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms076	true	-8030069161442365897	211	300	1174	1664	1664	300	افراده تعالي المحبة---------------------- فلا يحب معه سواه وانما يحب ما يحبه لاجله وفيه كما يحب انبياءه ورسله وملاءكته لان محبت----------هم من تمام محبته وليست--------- كمحبة من اتخذ من دون----ه اندادا يحب--هم كحبه واذا كانت المحبة له هي حقيقة عبودية- وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه فعند اتباع الامر و-------النهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة ولهذا جعل سبحانه وتعالي اتباع رسوله صلي الله عليه وسلم علما عليها وشاهدا لها كما ----قال تعالي----- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله تعالي وشرطا لمحبة-	76	-7100664601774931053	424	725.5	347	555	76.39639282226562	63	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0075	false	7915404751754309560	92	225	509	1250	1613	300	الله لهم ووجود المشروط--------------- ممتنع بدون وجود شرطه وتحققه بتحققه فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة فانتفاء محبتهم لله لازم لانتفاء المتابعة لرسوله وانتفاء المتابعة ملزوم لانتفاء محبة الله لهم فيستحيل اذا ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون المتابعة لرسوله ودل علي ان متابعة الرسول هي حب الله ورسوله وطاعة امره ولا يكفي ذلك في العبودية حتي يكون الله ورسوله احب الي العبد مما سواهما فلا يكون عنده شء احب اليه من الله ورسوله ومتي كان عنده شء احب اليه منهما فهذا هو الشر--ك الذي لا يغفره الله لصاحبه البتة ولا يهديه الله قال الله تعالي 9 24 قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين	75	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms077	true	5134276007238572074	0	73	0	416	1543	300	الله---- ووجود المشروط بدون تحقق شرطه ممتنع----------------------------- فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول ول-----------------------------ا يكفي ذلك ح------------تي يكون الله ورسوله احب اليه----- مما سواهما----------------------------------------- ومتي كان عنده شء احب اليه منهما ف----هو الاشراك الذي لا يغفره ا----------------------------لله قال----- تعالي----- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين	77	-7100664601774931053	391	668.5	321	758	51.58311462402344	58	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0076	false	-976413742183490996	4	135	21	669	1631	300	اليه ------من الله ورسوله لكن قد يشتبه الامر علي من يقدم قول احد او حكمه او طاعته او مرضاته ظنا منه انه لا يامر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول------------------- فيطيعه ويحاكم اليه ويتلقي اقواله كذلك فهذا معذور اذا لم يقدر علي غير ذلك واما اذا قدر علي الوصول الي الرسول------------------------ وعرف ان غير من اتبعه هو اولي به مطلقا او في بعض الامور و-------------لم يلتفت الي---- الرسول -------------------ولا الي من هو اولي به فهذا الذي يخاف عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو داخل تحت الوعيد فان استحل عقوبة----- من خالفه واذله ولم يوافقه علي اتباع شيخ----------------------------------ه فهو من الظلمة المعتدين وقد جعل الله لكل شء قدرا فصل وبني اياك نعبد علي اربع قواعد---- التحقق بما يحبه الله ورسوله ويرضاه من قول------------اللسان والقلب وعمل القلب الجوارح فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع فاصحاب	76	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms077	true	5134276007238572074	94	298	512	1532	1543	300	اليه فليس ممن احب-------ه لكن قد يشتبه الامر علي من يقدم قول احد او حكمه او طاعته علي قول-ه ظنا منه انه لا يامر ولا يحكم ولا يقول---- ما قال- الرسول صلي الله عليه وسلم فيطيعه ويحاكم اليه ويتلقي اقواله كذلك فهذا معذور اذا لم يقدر علي غير ذلك واما اذا قدر علي الوصول الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف ان غير من اتبعه--- اولي به مطلقا او في بعض الامور كمسالة معينة ولم يلتفت الي قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا الي من هو اولي به فهذا----- يخاف عليه وكل ما يتعلل به من عدم العلم او عدم الفهم او عدم اعطاء الة الفقه في الدين او الاحتجاج بالاشباه والنظاءر او بان ذلك المتقدم كان اعلم مني بمراده صلي الله عليه وسلم فهي كلها تعللات لا تفيد هذا مع الاقرار بجواز الخطا علي غير المعصوم الا ان ينازع في هذه القاعدة فتسقط مكالمته وهذا هو داخل تحت الوعيد فان استحل مع ذلك ثلب من خالفه وقرض عرضه ودينه باسنانه وانتقل من هذا الي عقوبته او السعي في اذاه فهو من الظلمة المعتدين ونواب المفسدين قواعد العبادة واعلم ان العبادة-- اربع قواعد وهي التحقق بما يحب- الله ورسوله ويرضاه وقيام ذلك بالقلب واللسان و-----------------الجوارح فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع فاصحاب	77	-7100664601774931053	516	784.0	407	1063	48.54186248779297	92	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown
JK000081-ara1.ms0076	false	-976413742183490996	138	290	683	1582	1631	300	هم اصحابها فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله سبحانه به عن نفسه وع------------------ن اسماءه وصفاته وافعاله وملاءكته ولقاءه علي لسان رسله وقول اللسان الاخبار عنه بذلك والدعوة اليه والذ-ب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له والقيام بذكره------ وتبليغ اوامره وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والانابة اليه والخوف منه والرجاء له واخلاص الدين له والصبر علي اوامره وعن نواهيه وعلي اقداره والرضي به----- وعنه والموالاة فيه والمعاداة فيه والذل له والخضوع والاخبات اليه والطمانينة به وغير ذلك من اعمال القلوب التي فرضها افرض من---- اعمال الجوارح ومستحبها احب الي الله------ من مستحبها وعم-ل الجوارح بدونها اما عديم المنفعة او قليل المنفعة واعمال الجوارح -كالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الي الجم-عة والجماعات ومساعدة العاجز والاحسان الي الخلق ونحو ذلك ف اي------------------اك نعبد التزام لاحكام هذه الاربعة واقرار بها و اي-----اك نستعين طلب للاعانة عليها والتوفيق لها و---- اهدنا الصراط المستقيم متضمن للتعريف بالامرين علي التفصيل والهام القيام بهما وسلوك طريق السالكين الي الله	76	-5728088931823270175	Shamela0010710-ara1.mARkdown.ms078	true	5264501574134595126	0	143	0	859	1707	300	هم اصحابها فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله تعالي---- عن نفسه واخبر رسوله عن ربه من اسماءه وصفاته وافعاله وملاءكته ولقاءه وما اشبه ذلك -وقول اللسان الاخبار عنه بذلك والدعاء اليه والذاب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له والقيام بذكره تعالي وتبليغ امر--ه وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والانابة -----والخوف ----والرجاء وال-اخلاص--------- والصبر علي اوامره و---نواهيه واقر----اره والرضاء به وله وعنه والموالاة فيه والمعاداة فيه وال-----------------اخبات اليه والطمانينة به ونحو ذلك من اعمال القلوب التي فرضها ا-كد من فرض اعمال الجوارح ومستحبها احب الي الله تعالي من مستحب-- اعمال الجوارح ------واما ------------------------------اعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الي الجماعة والجماعات ومساعدة العاجز والاحسان الي الخلق ونحو ذلك فقول العبد في صلاته اياك نعبد التز-------ام هذه الاربعة واقرار بها وقوله واياك نستعين طلب الاعانة عليها والتوفيق لها وقوله اهدنا الصراط المستقيم متضمن ---------الامرين علي التفصيل والهام القيام----- وسلوك طريق السالكين الي الله	78	-7100664601774931053	744	1264.0	616	969	76.78018951416016	98	JK000081-ara1	Shamela0010710-ara1.mARkdown