id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0047	true	3011901752943212273	92	184	487	1018	1614	300	من القدرية فانهم يثبتون مع الله خالقا اخر وان لم يقولوا ان----ه مكافء له والقدرية المجوسيه تثبت مع الله خالقين للافعال ليس افعالهم مقدورة لله ولا مخلوقة لهم وهي صادرة بغير مشيءته ولا قدرة له عليها ولا هو الذي جعل اربابها فاعلين لها بل هم الذين جعلوا انفسهم شاءين مريدين فاعلين فربوبية العالم--------- الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوال هءلاء كلهم لانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالي ليس ربا لافعال الحيوان ولا تناولتها ربوبيته وكيف تت------------------------ناول ما-لا يدخل تحت قدرته ومشيءته وخلقه	47	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms04	false	-757789779245158281	34	95	184	541	1644	300	من اثبت معه --------------------خالقا اخر وان لم يقولوا انه اله مكافء له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المشركون ومن ضاهاهم من القدرية وربوبيته سبحانه للعالم الربوبية الكاملة المطلقة الشاملة تبطل اقوا---------لهم لانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالي ليس ربا لافعال الحيوان ولا---------------------- تتناولها ربوبيته اذ كيف يتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيءته وخلقه	4	3674699204272454560	269	459.0	223	569	47.27592086791992	40	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0058	true	4023170761275812341	154	300	777	1582	1582	300	في هذين الاصلين وهما العبادة----------- والاستعانة اربعة اقسام اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالله عليها فعبادة الله غاية مرادهم وطلبهم منه ان يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها-------------- ولهذا كان من افضل ما يسال الرب تبارك وتعالي الاعانة علي مرضاته وهو الذي علمه النبي لحبه م---------------عاذ بن جبل رضي الله عنه فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تنس ان تقول--- دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ح فانفع الدعاء طلب العون علي مرضاته وافضل المواهب اسعافه بهذا المطلوب وجميع الادعية الماثورة مدارها علي هذا وعلي دفع ما يضاده وعلي تكميله وتيسير اسبابه فتاملها وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه تاملت انفع الدعاء فاذا هو سءال العون علي مرضاته ثم رايته في الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين ومقابل هءلاء القسم الثاني وهم المعرضون عن عبادته والاستعانة به فلا عبادة---- ولا استعانة بل ان ساله------ احدهم واستعان به فعلي حظوظه وشهواته	58	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms14	false	-5433600136371923970	199	300	1038	1590	1590	300	--------------------في عبادة الله تعالي والاستعانة به--- اقسام اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالله عليها فعبادة الله غاية مرادهم وطلبهم منه ان يعينهم عليها ويوفقهم للقيام بها نهاية مقصودهم ولهذا كا---ن افضل ما يسال الرب تعال-------ي الاعانة علي مرضاته وهو الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل------------- فقال يا معاذ والله اني -احبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك-- فانفع الدعاء طلب العون علي مرضاته تعالي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل هءلاء القسم الثاني---- المعرضون عن عبادته والاستعانة به فلا عبادة لهم ولا استعانة بل ان ساله تعالي احدهم واستعان به فعلي حظوظه وشهواته	14	3674699204272454560	477	824.0	389	858	55.59440612792969	76	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0059	true	-4441035282661480074	6	161	29	833	1531	300	سبحانه------- يساله من في السموات والارض -يساله اولياءه واعداءه ويمد هءلاء وهءلاء وابغض خلقه عدوه ابليس ومع هذا فقد ساله حاجة فاعطاه اياها ومتعه بها ولكن لما لم تكن عونا له علي مرضاته كانت زيادة له في شقوته وبعده عن الله وطرده عنه وهكذا كل من ------------استعان به علي امر وساله اياه ولم يكن عونا ---علي طاعته كان------ مبعدا له عن مرضاته قاطعا له عنه ولا بد وليتامل العاقل هذا في نفسه وفي غيره وليعلم ان اجابة الله ل-----------ساءليه ليست لكرامة الساءل عليه بل يس---اله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلاكه وشقوته ويكون قضاءها له من هوانه عليه وسقوطه من عينه ويكون منعه منها لكرامته عليه ومحبته له فيمنعه حماية--- وصيانة وحفظا لا بخلا وهذا انما يفعله بعبده الذي يريد كرامته ومحبته ويعامله بلطفه فيظن بجهله ان الله لا يحبه ولا يكرمه ويراه يقضي حواءج غيره فيسء ظنه بربه وهذا حشو قلبه ولا يشعر به والمعصوم من عصمه الله والانسان علي نفسه بصيرة وعلامة هذا	59	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms15	false	-3450127811391082432	1	97	6	513	1597	300	سبحانه وتعالي يساله من في السموات والارض ويساله اولياءه واعداءه فيمد هءلاء وهءلاء وابغض خلق الل-ه ابليس ومع هذا اجاب سءاله وقضي حاجته----- ومتعه بها ولكن لما لم تكن عونا ع---لي مرضاته كانت زيادة--- في شقوته وبعد------------------ه وهكذا كل من ساله تعالي واستعان به علي ما -------------لم يكن عونا له علي طاعته كان سءاله مبعدا له عن الله فليتدبر---------------------- العاقل هذا----------------- وليعلم ان اجابة الله لسءال بعض الساءلين ليست لكرامته ع------ليه بل قد يساله عبده الحاجة فيقضيها له وفيها هلاكه وي----------------------------------------------------كون منعه منها------------------------------ حماية له وصيانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعصوم من عصمه الله والانسان علي نفسه بصيرة وعلامة هذا	15	3674699204272454560	411	672.0	331	850	48.35293960571289	63	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0060	true	6400305570935864267	32	223	160	1169	1596	300	تعالي 89 25 و 16 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا اي ليس كل من اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته وما ذاك لكرامته علي ولكنه ابتلاء علي وامتحان له ايشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه اياه واخول فيه --غيره وليس كل من ابتليته فضيقت عليه رزقه وجعلته بقدر لا يفضل عنه فذلك من هوانه علي ولكنه ابتلاء وامتحان مني له ايصبر فاعطيه اضعاف اضعاف ما فاته من سعة الرزق ام يتسخط فيكون حظه السخط فرد الله سبحانه علي من ظن ان سعة الرزق اكرام وان الفقر اهانة فقال لم ابتل عبدي بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي فاخبر------ ان الاكرام والاهانة لا يدوران علي المال وسعة الرزق وتقديره فانه سبحانه------- يوسع علي الكافر لا لكرامته ويقتر علي المءمن لا لاهانته -----انما ي----------------------كرم من يكرمه ب----------معرفته ومحبته و-طاعته ويهين من يهينه بالاعراض عنه ومعصيته فله الحمد علي هذا وعلي هذا وهو الغني الحميد فعادت سعادة الدنيا والاخرة الي اياك نعبد واياك نستعين فصل القسم الثالث من له نوع عبادة بلا استعانة وهءلاء نوعان احدهما---- القدرية القاءلون بانه-------------- قد فعل بالعبد جميع مقدوره من	60	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms15	false	-3450127811391082432	144	300	744	1597	1597	300	تعالي----------- فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا اي ليس كل من اعطيته ونعمته وخولته فقد اكرمته وما ذاك لكرامته علي ولكنه ابتلاء مني وامتحان له ايشكرني فاعطيه فوق ذلك ام يكفرني فاسلبه اياه واحوله عنه لغيره وليس كل من ابتليته فضيقت عليه رزقه وجعلته بقدر لا يفضل عنه فذاك من هوانه علي ولكنه ابتلاء وامتحان مني له ايصبر فاعطيه اض------عاف ما فاته ام يس--------------خط فيكون حظه السخط وبالجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر تعالي ان الاكرام والاهانة لا يدوران علي المال وسعة الرزق وتقديره فانه سبحانه وتعالي يوسع علي الكافر لا لكرامته ويقتر علي المءمن لا لهوانه عليه وانما يكرم سبحانه وتعالي من يكرم من عباده بان يوفقه لمعرفته ومحبته وعبادته واستعانته فغاية---------------------------------------------------------------------- سعادة الابد في عبادة الله والاستعانة به عليها------ القسم الثالث من له نوع عبادة بلا استعانة وهءلاء نوعان احدهما اهل القدر-- القاءلون بانه سبحانه وتعالي قد فعل بالعبد جميع مقدوره من-	15	3674699204272454560	705	1233.0	571	1080	65.27777862548828	115	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0060	true	6400305570935864267	223	254	1169	1338	1596	300	الالطاف وانه لم يبق في مقدوره اعانة له علي الفعل فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها وتعريف الطريق وارسال الرس-ل وتمكينه من الفعل فلم يبق بعد هذا اعانة مقدورة يساله اياها	60	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms16	false	-9179657894857155993	0	29	0	165	1604	300	الالطاف وانه لم يبق في مقدوره اعانة--- علي الفعل فانه قد اعانه بخلق الالات وسلامتها وتعريف الطريق وارسال الرسول وتمكينه من الفعل فلم يبق بعده--ا اعانة مقدورة يساله اياها	16	3674699204272454560	163	308.5	134	170	95.88235473632812	28	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0061	true	3517565723527075893	6	199	30	1124	1615	300	موكولون الي انفسهم مسدود عليهم طريق- الاستعانة والتوحيد قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن بالله وكذب بقدره نقض تكذيبه توحيده النوع الثاني من لهم عبادات واوراد ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة لم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر وتلاشيها في ضمنه وقيامها به وانها بدون القدر-- كالموات الذي لا تاثير له بل كالعدم الذي لا وجود له وان القدر كالروح المحرك لها والمعول علي المحرك الاول فلم تنفذ قوي بصاءرهم من المتحرك الي المحرك ومن السبب الي المسبب ومن الالة الي الفاعل فضعفت عزاءمهم وقصرت هممهم فقل نصيبهم من اياك نستعين ولم يجدوا ذوق التعبد بالتوكل والاستعانة وان وجدوا ذوقه بالاوراد والوظاءف فهءلاء لهم نصيب من التوفيق والنفوذ والتاثير بحسب استعانتهم وتوكلهم ولهم من الخذلان والضعف والمهانة والعجز بحسب قلة استعانتهم وتوكلهم ولو توكل العبد علي الله حق توكله في ازالة جبل عن مكانه وكان مامورا بازالته لازاله فان قلت فما معن----------------------------------------ي التوكل والاستعانة قلت هو حال للقلب ينشا عن معرفته بالله والايمان بتفرده بالخلق -------والتدبير والضر والنفع والعطاء والمنع وانه ما شاء كان وان لم يشا الناس وما لم يشا لم يكن وان شاءه الناس فيوجب له هذا اعتمادا عليه وتفويضا اليه وطمانينة به وثقة به	61	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms16	false	-9179657894857155993	31	183	180	1021	1604	300	موكولون الي انفسهم مسدود عليهم طريقة الاستعانة والتوحيد قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن امن بالله وكذب بقدره نقض------- توحيده النوع الثاني من لهم عبادة- واوراد ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة لم تتسع قلوبهم لارتباط الاسباب بالقدر ----------------------------وانها بدون المقدور كالمو-ت الذي لا تاثير له بل كالعدم الذي لا وجود له وان القدر كالروح المحرك لها والمعول علي المحرك الاول فلم تنفذ---- بصاءرهم م-----------------------ن السبب الي المسبب ومن الالة الي الفاعل-------------------------- فقل نصيبهم من الا---ستعانة و------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم نصيب من التصرف ب------------------حسب استعانتهم وتوكلهم ونصيب من --------الضعف والخذلان ب-------حسب قلة استعانتهم وتوكلهم ولو توكل العبد علي الله حق توكله في ازالة جبل عن مكان--------------------ه لازاله فان قيل -ما حقيقة الاستعانة عملا قلنا هي التي يعبر عنها بالتوكل وهي حالة------------- للقلب تنشا عن معرف--ة الله تعالي و---تفرده بالخلق والامر والتدبير والضر والنف---------------ع وانه ما شاء كان----------------- وما لم يشا لم يكن فتوجب---------------------- اعتمادا عليه وتفويضا الي------------ه وثقة به	16	3674699204272454560	735	1248.5	599	1144	64.24825286865234	115	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0063	true	-2154657711218011649	128	266	646	1325	1543	300	قوله 4 125 ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فلا يقبل الله من العمل الا ما------------------ كان خالصا لوجهه علي متابعة امره وما عدا ذلك فهو مردود علي عامله يرد عليه احوج ما هو اليه هباء منثورا وفي الصحيح من حديث عاءشة عن النبي--------------------------- كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد ح وكل عمل بلا اقتداء فانه لا يزيد عامله من الله الا بعدا-------------- فان الله تعالي انما يعبد بامره لا بالاراء والاهواء فصل ال----ضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة فليس عمله موافقا لشرع وليس هو خالصا للمعبود كاعمال المتزينين للناس المراءين لهم بما لم يشرعه الله ورسوله وهءلاء شرار الخلق وامقتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الله عز وجل ولهم اوفر نصيب من قوله 3 188---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	63	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms17	false	3606985324748686406	129	266	687	1408	1580	300	قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وهو------------- العمل الصالح في قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وهو الذي امر به----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في قوله كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد-- وكل عمل بلا متابعة فانه لا يزيد عام--------له الا بعدا من الله تعالي فان الله تعالي انما يعبد بامره لا ب--------الاهواء والاراء الضرب الثاني من لا اخلاص له ولا متابعة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهءلاء شرار الخلق و----هم المتزينون باعمال الخير يراءون بها الناس وهذا الضرب يكثر فيمن انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين الي الفقه والعلم والفقر والعبادة فانهم يرتكبون البدع والضلال والرياء والسمعة ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وفي اضراب هءلاء نزل قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم	17	3674699204272454560	362	538.5	282	935	38.71657943725586	64	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0064	true	-6117069948760176354	0	39	0	210	1678	300	ان يحمدوا بما لم يفعلوه------------------- من الاتباع والاخلاص والعلم فهم اهل الغضب والضلال فصل الضرب الثالث من هو مخلص في اعماله لكنها علي غير متابعة الامر كجهال العباد والمنتسبين الي طريق الزهد والفقر وكل من عبد الله ---بغير امره -	64	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms17	false	3606985324748686406	253	291	1340	1540	1580	300	ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم---------------------------- الضرب الثالث من هو مخلص في اعماله لكنها علي غير متابعة الامر كجهال العباد والمنتسبين الي----- الزهد والفقر وكل من عبد الله علي غير مراده	17	3674699204272454560	153	249.5	122	233	65.66523742675781	27	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0064	true	-6117069948760176354	59	300	315	1678	1678	300	الجمعة والجماعة قربة وان- مواصلة صوم النهار-------- بالليل قربة وان صيام يوم --فطر الناس كلهم قربة وامثال ذلك فصل الضرب الرابع من اعماله علي متابعة الامر لكنها لغير الله------ كطاعة- المراءين وكالرجل يقاتل رياء------ وحمية وشجاعة-------- ويحج ليقال ويقرا القران لي-----------قال فهءلاء اعمالهم ظاهرها اعمال صالحة مامور بها لكنها غير صالحة فلا تقبل 98 5 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فكل احد لم يء------مر الا ب--عبادة الله بما امر والاخلاص له في العبادة وهم ا---هل اياك نعبد واياك نستعين فصل ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربع- طرق فهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اش-قها علي النفوس واصعبها قالوا لانه ابعد الاشياء عن هواها وهو حقيقة التعبد قالوا والاجر علي قدر المشقة ورووا حديثا لا---- اصل له افضل الاعمال احمرها اي اصعبها واشقها وهءلاء هم اهل-- المجاهدات والجور علي النفوس قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك اذ طبعها الكسل والمها-نة والاخلاد الي الارض ف-لا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق الصنف الثاني قالوا افضل العبادات-------- التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان واطراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث بكل ما هو منها ثم هءلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عليه ودعوا الناس اليه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة فراوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة وراسها وخواصهم راوا هذا مقصودا لغيره وان المقصود به عكوف القلب علي الله وجمع الهمة عليه وتفريغ القلب لمحبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فراوا-	64	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms18	false	8435419609195340226	10	240	49	1392	1732	300	للجمعة ويري ذلك قربة ويري مواصلة صوم النهار والقيام بالليل قربة و---صيام يوم الفطر قرب-----------ة وامثال ذلك---- الضرب الرابع من اعماله علي متابعة الامر لكنها لغير الله تعالي كطاعات المراءين وكالرجل -قاتل رياء وسمعة وحمية وشجاعة وللمغنم ويحج ليقال ويقرا ليقال ويعلم ويءلف ليقال فهذه اع-----------------مال صالحة لكن----------ها غير مقبولة قال تعالي--- وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء فلم يا-مر الناس الا بالعبادة علي المتابعة والاخلاص فيها والقاءم بهما هم اهل اياك نعبد واياك نستعين---- ثم اهل مقام اياك نعبد لهم في افضل العبادة وانفعها واحقها بالايثار والتخصيص اربعة طرق وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول عندهم انفع العبادات وافضلها واشقها علي النفوس واصعبها قالوا لانه ابعد الاشياء من هواها وهو حقيقة التعبد ------والاجر علي قدر المشقة ورووا حديثا ليس له اصل افض---ل الاعمال احمزها اي اصعبها واشقها وهءلاء هم ارباب المجاهدات والجور علي النفوس قالوا وانما تستقيم النفوس بذلك اذ طبعها الكسل والمهاونة والاخلاد الي الراحة فلا تستقيم الا بركوب الاهوال وتحمل المشاق الصنف الثاني قالوا افضل العبادات وانفعها التجرد والزهد في الدنيا والتقلل منها غاية الامكان واطراح الاهتمام بها وعدم الاكتراث ل---ما هو منها ثم هءلاء قسمان فعوامهم ظنوا ان هذا غاية فشمروا اليه وعملوا عل-----------------يه وقالوا هو افضل من درجة العلم والعبادة وراوا الزهد في الدنيا غاية كل عبادة وراسها وخواصهم راوا هذا مقصودا لغيره وان المقصود به عكوف القلب علي الله تعالي والاستغراق في ----------محبته والانابة اليه والتوكل عليه والاشتغال بمرضاته فراوا	18	3674699204272454560	1147	2056.0	942	1436	79.87464904785156	171	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0065	true	-7613357284028683534	1	82	3	460	1576	300	افضل العبادات في الجمعية علي الله ودوام ذكره بالقلب واللسان والاشتغال بمراقبته دون كل ما فيه تفريق للقلب وتشتيت له ثم هءلاء قسمان فالعارفون المتبعون منهم اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعيتهم والمنحرفون منهم يقولون المقصود من العبادة جمعية القلب علي الله فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفت-- اليه وربما يقول قاءلهم يطالب بالاوراد من كان غافلا فكيف بقلب كل اوقاته ورد ثم هولاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفراءض لجمعيته ومنهم من يقوم	65	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms18	false	8435419609195340226	240	300	1392	1732	1732	300	افضل العبادات ---------------------دوام ذكره بالقلب واللسان ثم هء-------------------------------------------------------لاء قسمان فالعارفون-------------- اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه ولو فرقهم واذهب جمعه--م والمنحرفون منهم يقولون المقصود من-------------- القلب جمعيت--ه فاذا جاء ما يفرقه عن الله لم يلتفتوا اليه و-----يقولون----- يطالب بالاوراد من كان غافلا فكيف بقلب كل اوقاته ورد ثم هءلاء ايضا قسمان منهم من يترك الواجبات والفراءض لجمعيته ومنهم من يقوم-	18	3674699204272454560	324	575.5	266	459	70.5882339477539	53	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0065	true	-7613357284028683534	136	298	733	1568	1576	300	الجمعية علي الله حظ الروح والقلب واجابة الداعي----- حق الرب ومن اثر حظ روحه علي حق ربه فليس من اهل اياك نعبد الصنف الثالث راوا ان انفع العبادات وافضلها ما كان فيه نفع متعد فراوه افضل من ذي النفع القاصر فراوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حواءجهم ومساعدتهم بالمال والجاه------- والنفع افضل فتصدوا له وعملوا عليه واحتجوا بقول النبي الخلق كلهم عيال الله واحبهم الي----ه انفعهم لعياله ح رواه ابو يعلي واحتجوا بان عمل العابد قاصر علي نفسه وعمل النفاع متعد الي الغير واين احدهما من الاخر قالوا ولهذا كان فضل العالم علي العابد كفضل القمر -----------علي ساءر الكواكب قالوا وقد قال رسول الله---------- لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ح وهذا التفضيل انما هو للنفع المتعدي واحتجوا بقوله من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ح واحتجوا بقوله ----------ان الله وملاءكته يصلون علي معلمي الناس الخير	65	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms19	false	7316184985918876474	10	154	61	796	1593	300	الجمعية--------- حظ -------القلب واجابة --داعي الله حق الرب فمن اثر حق نفسه علي حق ربه فليس من العبادة في شء الصنف الثالث راوا ان افضل العبادات-------- ما كان فيه نفع متعد فراوه افضل من--- النفع القاصر فراوا خدمة الفقراء والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حواءجهم ومساعدتهم ب-------الجاه والمال والنفع افضل لقوله صلي --الله عليه وسلم-------------- الخلق----- عيال الله واحبهم الي الله انفعهم لع----------------ياله قا--لوا ---وعمل العابد قاصر علي نفسه وعمل النفاع متعد الي الغير فاين احدهما من الاخر------ ولهذا كان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب------ وقد قال -صلي الله عليه وسلم لعلي------------------------- لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير--- من حمر النعم وقال صلي الله عليه وسلم--------------------------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وقال صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي معلمي الناس الخير	19	3674699204272454560	610	985.5	484	882	69.16099548339844	103	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0066	true	5307871755344495477	0	134	0	723	1675	300	ان العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في البحر والنملة في جحرها ح واحتجوا بان صاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي نسب اليه واحتجوا بان الانبياء--------------------- انما بعثوا بالاحسان الي الخلق وهدايتهم ونفع-م في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع عن الناس والترهب ولهذا انكر النبي ع-------------------لي اولءك النفر الذين هموا بالانقطاع ل-لتعبد وترك مخالطة الناس وراي هءلاء--- التفرق في امر الله ونفع عباده والاحسان اليهم افضل من الجمعية علي----ه بدون ذلك----------------------------------------------------- الصنف الرابع قالوا ان افضل العبادة العمل علي مرضاة الرب في---------------- كل وقت بما هو مقتضي ذلك الوقت ووظيفته فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الي ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل ومن ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن والافضل في وقت	66	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms19	false	7316184985918876474	159	300	820	1593	1593	300	ان العالم -يستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في البحر والنملة في جحرها قالوا وصاح-------ب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله ما دام نفعه الذي تسبب فيه و-----------الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الي الخلق وهدايتهم ونفعهم في معاشهم ومعادهم لم يبعثوا بالخلوات والانقطاع----------------- ولهذا انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي اولءك النفر الذين هموا بالانقطاع والتعبد وترك مخالطة الناس وراي هءلاء ان التفرغ لنفع الخلق ا---------------------------فضل من الجمعية علي الله بدون ذلك قالوا ومن ذلك العلم والتعليم ونحو هذه الامور الفاضلة الصنف الرابع قالوا--- افضل العبادة العمل علي مرضاة الرب سبحانه وتعالي وشغل كل وقت بما هو مقتضي ذلك الوقت ووظيفته فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد وان ال الي ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار بل -من ترك اتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن والافضل في وقت-	19	3674699204272454560	626	1113.5	510	841	74.43519592285156	103	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0066	true	5307871755344495477	134	300	723	1675	1675	300	حضور الضيف مثلا القيام بحقه والاشتغال به عن الورد المستحب وكذلك في اداء حق الزوجة والاهل والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقران والدعاء والذكر والاستغفار والافضل في وقت استرشاد الطالب وتعليم الجاهل الاقبال علي تعليمه والاشتغال به والافضل في اوقات الاذان ترك ما هو فيه من ---ورده والاشتغال باجابة المءذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والنصح ف---ي ايقاعها علي اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الي الجامع وان بعد كان افضل والافضل في اوقات ضرورة المحتاج ال-----ي ال--مساعدة- بالجاه او البدن او المال الاشتغال بمساعدته واغاثة لهفته---------------------- وايثار ذلك علي --اورادك و--خلوتك والافضل في وقت قراءة القران جمعية القلب والهمة علي تدبره وتفهمه حتي كان الله تعالي يخاطبك به فتجمع قلبك علي فهمه وتدبره والعزم علي تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان علي ذلك والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر دون الصوم المضعف عن ذلك والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد فهو افضل من الجهاد-	66	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms20	false	3642793897671091550	0	126	0	740	1686	300	حضور الضيف----- القيام بحقه والاشتغال به والافضل في وق--------------------------------------------------ت السحر الاشتغال بالصلاة والقر--------ان والذكر وال---دعاء والافضل في وق------------------------------------------------------------------------------ت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المءذن والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعها علي اكمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الي المسجد وان بعد--------- والافضل في اوقات ضرورة المحتاج المبادرة الي مساعدته بالجاه و-----------المال والبدن والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعانة الرفقة وايثار ذلك علي الاوراد- والخلو-ة والافضل في وقت قراءة القران جمعية القلب والهمة علي تدب---------------------------------------------------------------ره والعزم علي تنفيذ اوامره اعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان علي ذلك والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر------------------------ والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير والتهليل والتحميد وهو افضل من الجهاد	20	3674699204272454560	638	1097.0	523	993	64.24974822998047	100	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0067	true	-1715772829825221028	0	183	0	991	1603	300	غير المتعين والافضل في العشر الاخير- من رمضان لزوم المسجد فيه والخلوة و-------الاعتكاف دون التصدي لمخالطة الناس والاشتغال بهم حتي انه افضل من الاقبال علي تعليمهم العلم واقراءهم القران عند كثير من العلماء والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك علي خلوتك وجمعيتك والافضل في وقت نزول النوازل وا-ذاة الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك بهم دون الهرب منهم فان المءمن الذي يخالط الناس ليصبر علي اذا---------هم افضل من ا-------لذي لا يخالطهم---- ولا ي-ءذونه والافضل خلطتهم في الخير فهي خير من اعتزالهم فيه واعتزالهم في الشر فهو افضل من خلطتهم فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله او قلله فخلطتهم حينءذ افضل من اعتزالهم فالافضل في كل وقت وحال ايثار مرضاة الله في ذلك الوقت والحال والاشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاه وهءلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف----- قبلهم اهل التعبد المقيد فمتي خرج احدهم عن النوع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يري نفسه كانه قد نقص وترك--- عبادته فهو يعبد-الله ------علي وجه واحد وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه يءثره علي غيره بل غرضه تتبع مرضاة الله تعالي اين كانت	67	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms20	false	3642793897671091550	126	292	740	1632	1686	300	غير المتعين والافضل في العشر الاواخر من رمضان لزوم المساجد--- والخلوة فيها مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم حتي انه افضل من الاقبال علي تعليمهم العلم واقراءهم القران عند كثير من العلماء والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك علي خلوتك وجمعيتك والافضل في وقت نزول النوازل وايذاء الناس لك اداء واجب الصبر مع خلطتك لهم ------------------والمءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم وايذاءهم افضل من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم وخلطتهم في الخير ---افضل من --عزلتهم فيه و--عزلتهم في الشر---- افضل من خلطتهم فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله و--قلله فخلطتهم خي-------ر من اعتزالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهءلاء هم اهل التعبد المطلق والاصناف التي قبلهم اهل التعبد المقيد فمتي خرج احدهم عن الفرع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يري نفسه كانه قد نقص ونزل عن عبادته فهو يعبد الله تعالي علي وجه واحد وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه يءثره علي غيره بل غرضه تتبع مرضات الله تعالي ا-ن رايت	20	3674699204272454560	789	1344.5	637	1036	76.1583023071289	130	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0068	true	-4873093942693624254	87	300	440	1549	1549	300	صحب الله بلا خلق وصحب الناس بلا نفس بل اذا كان مع الله عزل الخلاءق عن البين وتخلي عنهم واذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلي عنها فواها له ما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمانينته وسكونه اليه والله المستعان وعيه التكلان فصل ثم للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرق- اربعة وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول نفاة الحكم والتعليل الذين يردون الامر الي محض المشيءة وصرف الارادة فهءلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر من غير ان تكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد ولا سببا لنجاة وانما القيام بها لمجرد الامر ومحض المشيءة كما قالوا في الخلق انه لم يخلق ما خلقه لعلة ولا لغاي---------ة هي المقصودة به ولا لحكمة تعود اليه منه وليس في المخلوقات اسباب----- مقتضيات لمسبباتها ولا فيها قوي ولا طباءع فليست النار سببا للاحراق ولا ---الماء سببا للارواء و--التبريد واخراج النبات ولا فيه قوة ولا طبيعة تقتضي ذلك وحصول الاحراق والري ليس بهما لكن باجراء العادة الاقترانية علي حصول هذا عند هذا لا بسبب ولا بقوة قامت به وهكذا الامر عندهم في امره الشرعي سواء لا -------------------------فرق في نفس الامر بين المامور والمحظور ولكن المشيءة اقتضت امره بهذا ونهيه عن هذا من غير ان يقوم بالمامور به صفة اقتضت حسنه ولا -المنهي عنه صفة-	68	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms22	false	6106802673630650065	79	253	386	1292	1552	300	صحب الله بلا خلق وصحب الخلق بلا نفس--- اذا كان مع الله عزل الخلاءق من البين وتخلي عنهم واذا كان مع خلقه عزل نفسه من الوسط وتخلي عنها ف--------ما اغربه بين الناس وما اشد وحشته منهم وما اعظم انسه بالله وفرحه به وطمانينته وسكونه اليه واعلم ان-------------------------- للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرقا اربعة وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول نفاة الحكم والتعليل الذين يردون الامر الي نفس المشيءة وصرف الارادة فهءلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر من غير ان يكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد ولا سببا لنجاة وانما القيام بها لمجرد الامر ومحض المشيءة كما قالوا في الخلق---- لم يخلق----------------- لغاية ولا لعلة هي المقصودة به ولا لحكمة تعود اليه منه وليس في المخلوق-- اسباب تكون مقتضيات لمسبباتها وليس في ---------------------النار سبب- للاحراق ولا في الماء قوة الاغراق ولا التبريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا الامر عندهم--------------- سواء لا فرق بين الخلق والامر ولا فرق في نفس الامر بين المامور والمحظور ولكن المشيءة اقتضت امره بهذا ونهيه عن هذا من غير ان يقوم بالمامور--- صفة تقتضي حسنه ولا بالمنهي عنه صفة	22	3674699204272454560	828	1498.5	669	1156	71.62629699707031	143	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0069	true	1869169064634059993	43	84	246	470	1661	300	وهءلاء------- لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها ولا يتنعمون بها وليست الصلاة قرة اعينهم وليست الاوامر سرور قلوبهم وغذاء ارواحهم وحياتهم ولهذا يسمونها------------------------------------------------------ تكاليف اي قد كلفوا بها ولو سمي مدع لمحبة ملك من الملوك او غيره ما يامره به تكليفا	69	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms22	false	6106802673630650065	261	298	1339	1546	1552	300	وهءلاء غالبهم لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها ولا يتنعمون بها------------------------------------------------------------------------ ولهذا يسمون الصلاة والصيام والزكاة والحج والتوحيد والاخلاص ونحو ذلك تكاليف اي--- كلفوا بها ولو سمي مدعي محبة ملك--- الملوك او غيره ما يامره به تكليفا	22	3674699204272454560	143	233.0	116	285	50.175437927246094	25	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0069	true	1869169064634059993	273	300	1506	1661	1661	300	الصنف الثاني القدرية النفاة الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعليل ولكن لا يقوم بالرب ولا يرجع اليه بل يرجع الي مجرد مصلحة المخلوق ومنفعته فعندهم ان العبادات-	69	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms23	false	4008285022339112863	11	36	51	198	1669	300	الصنف الثاني القدرية النفاة الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعليل----- لا يقوم بالرب ولا يرجع اليه بل يرجع لمحض---- مصلحة المخلوق ومنفعته فعندهم ان العبادات	23	3674699204272454560	142	261.5	118	156	91.02564239501953	23	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0070	true	-6870463123595419251	0	298	0	1638	1646	300	شرعت اثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم وانها بمنزلة استيفاء اجرة ال-----اجير قالوا ولهذا يجعلها الله تعا---لي عوضا كقوله 7 43 ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون وقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون وقوله فيما يحكي عن ربه عز وجل يا عبادي ا------------------------------------نما هي اعمالكم احصيها ل--كم ثم اوفيكم اياها ح وقوله تعالي 39 10 انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قالوا وقد سماه الله سبحانه جزاء واجرا وثوابا لانه--- يثوب الي العامل من عمله اي يرجع اليه منه قالوا ولولا ارتباطه بالعمل لم يكن لتسميته جزاءا ولا اجرا ولا ثوابا معني قالوا ويدل عليه الوزن--- فلولا تعلق الثواب والعقاب بالاعمال واقتضاءها لها وكونها كالاثمان لها لم يكن للوزن م---عني وقد قال تعالي 7 8 9 والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون وهاتان الطاءفتان متقابلتان اشد التقابل وبينهما اعظم التباين فالجبرية لم تجعل للاعمال ارتباطا بالجزاء البتة وجوزت ان يعذب الله من افني عمره في --طاعته وينعم من افني عمره في معصي-ته وكلاهما----- بالنسبة اليه سواء وجوزت ان يرفع صاحب العمل القليل علي من هو اعظم منه عملا واكثر وافضل درجات والكل عندهم راجع الي محض المشيءة من غير تعليل ولا سبب ولا حكمة تقتضي تخصيص هذا بالثواب وهذا بالعقاب والقدرية اوجبت علي الله سبحانه------- رعاية الاص-لح وجعلت ذلك كله بمحض الاعمال وثمنا لها وان وصول الثواب الي العبد بدون عمله فيه تنغيص باحتمال منة الصدقة عليه بلا ثمن فقاتلهم الله ما اجهلهم بالله واغرهم به جعلوا تفضله واحسانه ا-------لي عبده بمنزلة صدقة العبد علي العبد حتي قالوا ان اعطاءه ما يعطيه اجرة علي عمله احب الي العبد واطيب له من ان يعطيه فضلا منه بلا عمل فقابلتهم الجبرية اشد المقابلة ولم يجعلوا للاعمال تاثيرا في الجزاء البتة والطاءفتان جاءرتان منحرفتان عن الصراط المستقيم	70	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms23	false	4008285022339112863	36	221	198	1251	1669	300	شرعت اثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم وانها بمنزلة استيفاء----- الاجير اجره قالوا ولهذا يجعلها سبحانه وتعالي عوضا كقوله----- ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون----------------------------------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وفي الصحيح انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها قال-------------------------------------------------------وا وقد سماها ج-----------زاء واجرا وثوابا لانه شء يثوب الي العامل من عمله اي يرجع اليه قال----------------------------------------------------------------------------وا ويدل عليه الموازنة فلولا تعلق الثو--------اب بالاعمال عوضا علي-----------------------ها لم يكن للموازنة معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاتان الطاءفتان متقابلتا---------------------------------ن فالجبرية لم تجعل للاعمال ارتباطا بالجزاء البتة وجوزت ان يعذب الله من افني عمره في الطاعة- وينعم من افني عمره في مخالفته وكلاهما سواء بالنسبة اليه------------------------------------------------------------------------------- والكل------ راجع الي محض المشيءة------------------------------------------------------------------- والقدرية اوجبت علي----ه سبحانه وتعالي رعاية المصالح وجعلت ذلك كله بمحض الاعمال---------- وان وصول الثواب الي العبد بدون عمله فيه تنقيص باحتمال منة الصدقة عليه بلا ثمن فجع--------------------------------------لوا تفضله سبح-انه وتعالي علي عبده بمنزلة صدقة العبد علي العبد و------------اعطاءه ما يعطيه اجرة علي عمله احب الي العبد ---------من ان يعطيه فضلا منه بلا عمل------------------------------ ولم يجعلوا للاعمال تاثيرا في الجزاء البتة والطاءفت--------ان منحرفتان عن الصراط المستقيم	23	3674699204272454560	893	1464.5	729	1716	52.03962707519531	141	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0071	true	1984247164586066136	9	143	46	739	1568	300	وهو ان الاعمال اسباب موصلة الي الثواب والعقاب مقتضية لهما كاقتضاء ساءر الاسباب لمسبباتها وان الاعمال الصالحة- من توفيق الله وفضله ومنه وصدقته علي عبده ان اعانه عليها ووفقه لها وخلق فيه ارادتها والقدرة عليها وحببها اليه وزينها في قلبه وكره اليه اضداها ومع هذا فليست ثمنا لجزاءه وثوابه ولا هي علي قدره بل غايتها اذا بذل العبد فيها نصحه وجهده واوقعها علي اكمل الوجوه ان تقع- شكرا له علي بعض------------------- نعمه عليه--------- فلو طالبه بحقه لبقي عليه من الشكر علي تلك النعمة بقية لم يقم بشكرها فلذلك لو عذب اهل سمواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته---- خيرا لهم من اعمالهم كما ثبت ذلك عن النبي ولهذا نفي النبي دخول الجنة بالعمل كما قال لن يدخل احدا منكم الجنة عمله وفي لفظ لن يدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------احد منكم الجنة بعمله	71	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms23	false	4008285022339112863	221	296	1251	1652	1669	300	وهو ان الاعمال اسباب موصلة الي الثواب والاعم------------------------------------------------------ال الصالحات من توفيق الله وفضله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست قدرا لجزاءه وثواب----------------ه بل غايتها اذا وقعت ع-----------------------------لي اكمل الوجوه ان تكون شكرا--- علي احد الاجزاء القليلة من نعمه سبحانه وتعالي ف-------------------------------------------------------------------------لو عذب اهل سمواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظال----م ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا ----من اعمالهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتامل قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون مع قوله صلي الله عليه وسلم لن يدخل احد منكم الجنة بعمله	23	3674699204272454560	251	286.5	200	821	30.572473526000977	39	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0072	true	-3998140263504301890	120	300	625	1666	1666	300	باء السببية ردا علي القدرية والجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين الاعمال والجزاء-- ولا هي اسباب له- وانما غايتها ان تكون امارات قالوا وليست ايضا مطردة لتخلف الجزاء عنها في الخير والشر فلم يبق الا محض الامر الكوني والمشيءة فالنصوص مبطلة لقول هءلاء كما هي مبطلة لقول اولءك وادلة المعقول والفطرة ايضا تبطل قول الفريقين وتبين لمن له قلب ولب مقدار قول اهل السنة وهم الفرقة الوسط المثبتون لعموم مشيءة الله وقدرته وخلقه العباد واعمالهم ولحكمته التامة المتضمنة ربط الاسباب ب--مسبباتها وانعقادها بها شرعا وقدرا وترتيبها عليها عاجلا واجلا وكل واحدة من الطاءفتين المنحرفتين تركت نوعا من الحق و-----ارتكبت لاجله نوعا من الباطل بل انواعا وهدي الله اهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه 2 213 والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم و ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فصل الصنف الثالث الذين زعموا ان فاءدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم عل---------يها وخروج قواها عن قوي النفوس السبعية والبهيمية فلو عطلت عن العبادات لكانت من جنس نفوس السباع والبهاءم والعبادات تخرجها عن مالوفاتها وعواءدها وتنقلها الي مشابهة العقول المجردة فتصير عالمة قابلة لانتقاش-	72	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms24	false	3585372507810308806	46	146	276	861	1778	300	باء السببية ردا علي القدرية -الجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين الاعمال و--جزاءها ولا هي اسباب لها وانما غايتها ان تكون امارة والسنة النبوية هي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم مشيءة الله وقدرته لا تنافي------------------------------------- ربط الاسباب بالمسببات-- وارتباطها به--------------------------------------ا وكل طاءفة من اهل الباطل---------- تركت نوعا من الحق فانها ارتكبت لاجله نوعا من الباطل بل انواعا فهدي الله اهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------ الصنف الثالث الذين زعموا ان فاءدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها وخروج قواها من قوي النفس -السبعية والبهيمية فلو عطلت--- العبادة لالتحقت بنفوس -----السباع والبهاءم فالعبادة- تخرج------------------------------ها الي مشابهة العقول-------- فتصير------ قابلة لانتقاش	24	3674699204272454560	498	822.0	409	1061	46.936851501464844	70	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0073	true	1534131298822701377	0	142	0	840	1706	300	صور العلوم والمعارف فيها وهذا يقوله طاءفتان احداهما من يقرب الي النبوات والشراءع من الفلاسفة القاءلين بقدم العالم وعدم انشقاق الافلاك وعدم الفاعل المختار -الطاءفة الثانية من تفلسفت من صوفية الاسلام وتقرب الي الفلاسفة فانهم يزعمون ان العبادات رياضات لاستعداد النفوس وتجردها ومفارقتها العالم الحسي ونزول الواردات والمعارف عليها ثم من هءلاء من لا يوجب العبادات الا لهذا المعني فاذا حصل لها---- بقي مخ-يرا في حفظه اور-ده او الاشتغال بالوارد عنها ومنهم من يوجب القيام بالاوراد والوظاءف وعدم الاخلال بها وهم صنفان ايضا احدهما من ي-----وجبونه حفظا للقانون وضبطا للنف-وس والاخرون الذين يوجبونه- حفظا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها له الي حالتها الاولي من البهيمية فهذه نهاية اقدام المتكلمين علي طريق السلوك وغاية معرفتهم بحكم العبادة وما شرعت لاجله ولا تكاد تجد في كتب القوم-------------------- غير-------- هذه الطرق الثلاثة علي سبيل الجمع او علي سبيل البدل فصل واما الصنف الرابع فهم	73	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms24	false	3585372507810308806	146	271	861	1595	1778	300	صور المع--------ارف فيها وهذا يقوله طاءفتان احداهما من يقرب الي الاسلام والشراءع من الفلاسفة القاءلين بقدم العالم وعد--------------------م الفاعل المختار والطاءفة الثانية من تفلسف- من صوفية الاسلام ويقرب الي الفلاسفة فانهم يزعمون ان العبادات رياضات لاستعداد النفوس للمعارف العقلية ومخالفة العواءد----------------------------- ثم من هءلاء من لا يوجب العبادة- الا بهذا المعني فاذا حصل لها ذلك بقي متحيرا في لفظ- اوراده و--الاشتغال بالوارد منها ومنهم من يوجب القيام بالاوراد وعد---------م الاخلال بها وهم صنفان ايضا احدهما من يقول بوجوبها حفظا للقانون وضبطا للناموس والاخرو------ن يوجبونها حفظا للوارد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها ---الي حاله-ا الاولي من البهيمية فهذه نهاية اقدامهم في حكمة العب-----------------------------------ادة وما شرعت لاجله ولا تكاد تجد في كتب المتكلمين علي طريق السلوك غير طريق من هذه الطرق الثلاث او مجموعها و-------------------------------الصنف الرابع -هم	24	3674699204272454560	612	1046.5	501	882	69.38775634765625	86	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0074	true	-6215411907487680623	0	300	0	1679	1679	300	المعلوم بالعلم والمقدور بالقدرة والاصوات بالسمع والاحسان بالرحمة وال-عطاء بالجود فمن انكر حقيقة الالهية ولم يعرفها كيف يستقيم-------------------------------- له معرفة حكمة العبادات وغاياتها ومقاصدها وما شرعت لاجله وكيف يستقيم له العلم بانها هي الغاية المقصودة بالخلق والتي لها خلقوا ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب ولاجلها خلقت الجنة والنار وان فرض تعطيل الخليقة عنها نسبة لله الي مالا يليق به ويتعالي عنه من خلق السموات والارض بالحق ولم يخلقهما باطلا ولم يخلق الانسان عبثا ولم يتركه سدي مهملا قال تعالي 23 115 افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون اي لغير شء ولا حكمة ولا لعبادتي ومجازاتي لكم وقد صرح تع--------الي بهذا في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالعبادة هي الغاية التي خلق لها الجن والانس والخلاءق -----------كلها قال الله تعالي 75 36 ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا قال الشافعي ----------لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب والصحيح الامر----ان فان الثواب والعقاب مترتبان علي الامر والنهي والامر والنهي--- طلب العبادة وارادتها وحقيقة العبادة امتثالهما و-----قال تعالي 3 191 ويتفكرون في خلق السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار وقال وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق وقال 45 22 وخلق الله السم-وات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت فاخبر -----------انه خلق السموات والارض بالحق المتضمن امره ونهيه وثوابه وعقابه فاذا كانت السموات والارض وما بينهما خلقت- لهذا وهو غاية الخلق فكيف يقال انه لا عل-ة له ولا حكمة مقصودة هي غايته او ان ذلك لمجرد استءجار العباد حتي لا ينكد -عليهم الثواب بالمنة او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضها بمخالفة العواءد فلي--تامل اللبيب الفرقان بين هذه الاقوال وبين ما دل عليه صريح الوحي يجد ان اصحاب هذه الاقوال ما قدروا الله حق قدره ولا عرفوه حق معرفته فالله تعالي انما خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له والانقياد لامره فاصل العبادة محبة الله بل-	74	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms25	false	-4503369356902987789	5	238	38	1362	1706	300	المعلوم بالعلم والمقدور بالقدرة والاصوات بالسمع والاحسان بالرحمة والاعطاء بالجود فعندهم من قام بمعرفتها علي نحو الذي فسرناها به لغة وشرعا مصدرا وموردا استقام له معرفة حكمة العبادات وغاي-تها به وعلم --------------------------------------انها هي الغاية التي خلقت لها العباد----------- ولها ارسلت الرسل وانزلت الكتب و-------خلقت الجنة والنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح سبحانه وتعالي بذلك في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالعبادة هي التي ما وجدت --------------------الخلاءق كلها الا لاجلها كما قال- تعالي------ ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا قال الشافعي رحمه الله لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب وهما تفسيران صحيحان فان الثواب والعقاب مترتبان علي الامر والنهي والامر والنهي هو طلب العبادة وارادتها وحقيقة العبادة امتثاله-ا ولهذا قال تعالي------ ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا وقال تعالي وما خ-----------------لقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وقال تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت فاخبر الله تعالي انه خلق السموات والارض بالحق المتضمن امره ونهيه وثوابه وعقابه فاذا كانت السموات والارض ------انما خلقتا لهذا وهو غاية الخلق فكيف يقال انه لا غاية له ولا حكمة مقصودة--------- او ان ذلك بمجرد استءجار العمال حتي لا يتكدر عليهم الثواب بالمنة او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضها لمخالفة العواءد واذا تامل اللبيب الفرق-- بين هذه الاقوال وبين ما دل عليه صريح الوحي علم------------------------------------------------------------- ان الله تعالي انما خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له والانقياد لامره فاصل العبادة محبة الله بل	25	3674699204272454560	1093	1900.5	898	1773	61.64692687988281	161	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0075	true	7915404751754309560	0	67	0	373	1613	300	افراده------ بالمحبة وان يكون الحب كله لله فلا يحب معه سواه وانما يحب-------- لاجله وفيه كما يجب انبياءه ورسله وملاءكته واولياءه فمحبتنا لهم من تمام محبته وليست محبة معه كمحبة من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحبه واذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه فعند اتباع الامر واجتناب النهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة ولهذا جعل تع--------الي اتباع رسوله	75	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms25	false	-4503369356902987789	238	299	1362	1703	1706	300	افراده تعالي بالمحبة---------------------- فلا يحب معه سواه وانما يحب ما يحبه لاجله وفيه كما يحب انبياءه ورسله وملاءكته لان محبت----------هم من تمام محبته وليست--------- كمحبة من اتخذ من دون----ه اندادا يحب--هم كحبه واذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه فعند اتباع الامر و-------النهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة ولهذا جعل سبحانه وتعالي اتباع رسوله	25	3674699204272454560	308	540.5	252	395	77.97468566894531	49	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0075	true	7915404751754309560	67	235	373	1293	1613	300	علما عليها وشاهدا لمن ادعاها ---فقال تعالي 3 31 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فجعل اتباع رسوله------------------- مشروطا بمحبتهم لله------ وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط--------------- ممتنع بدون وجود شرطه وتحققه بتحققه فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة فانتفاء محبتهم لله لازم لانتفاء المتابعة لرسوله وانتفاء المتابعة ملزوم لانتفاء محبة الله لهم فيستحيل اذا ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون المتابعة لرسوله ودل علي ان متابعة الرسول هي حب الله ورسوله وطاعة امره ولا يكفي ذلك في العبودية حتي يكون الله ورسوله احب الي العبد------------- مما سواهما فلا يكون عنده شء احب اليه من الله ورسوله ومتي كان عنده شء احب اليه منهما فهذا هو الشر--ك الذي لا يغفره الله لصاحبه البتة ولا يهديه الله قال الله تعالي 9 24 قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فكل من قدم طاعة احد من هءلاء علي طاعة الله	75	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms26	false	-1350796613275297428	3	122	15	661	1505	300	علما عليها وشاهدا ل-------ها كما قال تعالي قل -----ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فجعل اتباع رسوله صلي الله عليه وسلم مشروطا بمحبتهم لله تعالي وشرطا لمحبة الله لهم ووجود المشروط بدون تحقق شرطه ممتنع----------------------------- فعلم انتفاء المحبة عند انتفاء المتابعة لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول --صلي الله عليه وسلم ول--------ا يكفي ذلك ح------------تي يكون الله ورسوله صلي الله عليه وسلم احب اله مما سواهما----------------------------------------- ومتي كان عنده شء احب اليه منهما ف----هو الاشراك الذي لا يغفره ا----------------------------لله قال----- تعالي قل -----ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وكل من قدم----- قول غير الله علي -قول الله	26	3674699204272454560	537	893.0	436	978	54.90797424316406	84	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0076	true	-976413742183490996	4	93	21	435	1631	300	اليه ------من الله ورسوله لكن قد يشتبه الامر علي من يقدم قول احد او حكمه او طاعته او مرضاته ظنا منه انه لا يامر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول------------------- فيطيعه ويحاكم اليه ويتلقي اقواله كذلك فهذا معذور اذا لم يقدر علي غير ذلك واما اذا قدر علي الوصول الي الرسول------------------- وعرف ان غير من اتبعه هو اولي به مطلقا او في بعض الامور------------- ولم يلتفت الي---- الرسول -------------------ولا الي من هو اولي به فهذا الذي يخاف عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو داخل تحت الوعيد فان استحل عقوبة----- من خالفه	76	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms26	false	-1350796613275297428	127	286	679	1437	1505	300	اليه فليس ممن احب-------ه لكن قد يشتبه الامر علي من يقدم قول احد او حكمه او طاعته علي قول-ه ظنا منه انه لا يامر ولا يحكم ولا يقول الا ما قال- الرسول صلي الله عليه وسلم فيطيعه ويحاكم اليه ويتلقي اقواله كذلك فهذا معذور اذا لم يقدر علي غير ذلك واما اذا قدر علي الوصول الي الرسول صلي الله عليه وسلم وعرف ان غير من اتبعه--- اولي به مطلقا او في بعض الامور كمسالة معينة ولم يلتفت الي قول الرسول صلي الله عليه وسلم ولا الي من هو اولي به فهذا----- يخاف عليه وكل ما يتعلل به من عدم العلم او عدم الفهم او عدم اعطاء الة الفقه في الدين او الاحتجاج بالاشباه والنظاءر او بان ذلك المتقدم كان اعلم مني بمراده صلي الله عليه وسلم فهذه كلها تعللات لا تفيد هذا مع الاقرار بجواز الخطا علي غير المعصوم الا ان ينازع في هذه القاعدة فتسقط مكالمته وهذا هو داخل تحت الوعيد فان استحل مع ذلك ثلب من خالفه	26	3674699204272454560	383	625.5	298	775	49.41935348510742	74	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1
JK000081-ara1.ms0076	true	-976413742183490996	100	290	471	1582	1631	300	من الظلمة المعتدين وقد جعل الله لكل شء قدرا فصل وبني اياك نعبد علي اربع قواعد---- التحق-ق بما يحبه الله ورسوله------------------- ويرضاه من قولالل------------سان والقلب وعمل القلب الجوارح فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع فاصحاب اياك نعبد حقا هم اصحابها فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله سبحانه به عن نفسه وع-------------------------------------ن اسماءه وصفاته وافعاله وملاءكته ولقاءه علي لسان رسله وقول اللسان الاخبار عنه بذلك والدعوة اليه والذب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له والقيام بذكره------ وتبليغ اوامره وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والانابة اليه والخوف منه والرجاء له واخلاص الدين له والصبر علي اوامره وعن نواهيه وعلي اقداره والرضي به---- وعنه والموالاة فيه والمعاداة فيه والذل له والخضوع والاخبات اليه والطمانينة به وغير ذلك من اعمال القلوب التي فرضها افرض من---- اعمال الجوارح ومستحبها--------------- احب الي الله من مستحبها وعم-ل الجوارح بدونها اما عديم المنفعة او قليل المنفعة واعمال الجوارح -كالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الي الجمعة والجماعات ومساعدة العاجز والاحسان الي الخلق ونحو ذلك ف اياك ن-------------------عبد التزام لاحكام هذه الاربعة واقرار بها و اي-----اك نستعين طلب للاعانة عليها والتوفيق لها و---- اهدنا الصراط المستقيم متضمن للتعريف بالامرين علي التفصيل والهام القيام بهما وسلوك طريق السالكين الي الله	76	-5728088931823270175	Shamela0010045-ara1.ms27	false	9042119123318729752	0	183	0	1096	1231	209	من الظلمة المعتدين ونواب المفسدين واعلم ان العبادة---------------- اربع قواعد وهي التحقيق بما يحب ا-لله ورسوله صلي الله عليه وسلم ويرضاه وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوا-----------------رح فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع فاصحاب العبادة-- حقا هم اصحابها فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله تعالي---- عن نفسه واخبر رسوله صلي الله عليه وسلم عن ربه من اسماءه وصفاته وافعاله وملاءكته ولقاءه وما اشبه ذلك -وقول اللسان الاخبار عنه بذلك والدعاء اليه والذب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له والقيام بذكره تعالي وتبليغ امر--ه وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والانابة -----والخوف ----والرجاء وال-اخلاص--------- والصبر علي اوامره و---نواهيه واقر----اره والرضا به وله وعنه والموالاة فيه والمعاداة فيه وال-----------------اخبات اليه والطمانينة ونحو ---ذلك من اعمال القلوب التي فرضها ا-كد من فرض اعمال الجوارح ومستحبها الي الله تعالي احب--------- من مستحب-- اعمال الجوارح ------واما ------------------------------اعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الي الجمعة والجماعات ومساعدة العاجز والاحسان الي الخلق ونحو ذلك فقول العبد في صلواته اياك نعبد التزام -احكام هذه الاربعة واقرار بها وقوله واياك نستعين طلب الاعانة عليها والتوفيق لها وقوله اهدنا الصراط المستقيم متضمن ل---------لامرين علي التفصيل والهام القيام بهما وسلوك طريق السالكين الي الله	27	3674699204272454560	868	1442.5	720	1243	69.8310546875	117	JK000081-ara1	Shamela0010045-ara1