id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0365	false	-6042772529171525652	84	112	424	569	1557	300	حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا ت--------------------زيغ به الاهواء ولا تختلف به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء	365	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0011	true	-4497413322225027218	208	236	1014	1158	1463	300	حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا يتلبس له الالسن ولا يزيغ به الاهواء و--------------------لا يخلق عن- كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء	11	-5734809145958968446	122	228.0	98	165	73.93939208984375	21	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0641	false	1928751922113178297	88	123	484	680	1615	300	فالبخل ثمرة الشح والشح يامر بالبخل كما قال النبي------------------- اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالقطيعة فقطعوا فالبخيل من اجاب داعي الشح والمءثر من اجاب داعي الجود كذلك السخاء	641	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0319	true	-7951404424966608895	254	292	1398	1609	1658	300	والبخل ثمرة الشح والشح يامر بالبخل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالقطعية فقطعوا فالبخيل من اجاب داعي الشح والمءثر من اجاب داعي الجود و----السخاء	319	-5734809145958968446	188	353.5	154	215	87.44186401367188	31	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0134	false	-4480068593543109573	265	300	1338	1531	1531	300	اول المنازل واوسطها واخرها فلا يفارقه- العبد السالك ولا يزال فيه -الي الممات وان ارتحل ------------الي منزل اخر ارتحل به واستصحبه معه ونزل به فالتوبة هي بداية العبد ونهايته وحاجته اليها في النهاية ضرورية كما-	134	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0347	true	-3096396269621774506	118	152	633	819	1586	300	اول المنازل واوسطها واخرها فلا يفارقها العبد ابدا-- ولا يزال فيها الي الممات وان ارتحل السالك منها الي منزل اخر ارتحل ب-------------ه ونزل به ف-------هي بداية العبد ونهايته وحاجته اليها في النهاية ضرورية كما	347	-5734809145958968446	168	295.5	138	208	80.76923370361328	27	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0135	false	-8714128101065493555	1	160	3	822	1598	300	حاجته اليها في البداية كذلك وقد قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون وهذه الاية في سورة مدنية خاطب الله------ بها اهل الايمان وخيار خلقه ان يتوبوا اليه بعد ايمانهم وصبرهم وهجرتهم وجهادهم ثم علق الفلاح بالتوبة تعليق المسبب بسببه واتي باداة لعل المشعرة بالترجي ايذانا بانكم اذا تبتم كنتم علي رجاء الفلاح فلا يرجو- الفلاح الا التاءبون جعلنا الله منهم---- قال تعالي ومن لم يتب فاول-ءك هم الظالمون قسم العباد الي تاءب وظالم وما ثم قسم ثالث البتة واوقع اسم الظالم علي من لم يتب ولا اظلم منه لجهله بربه وبحقه وبعيب نفسه و-افات اعماله وفي الصحيح عنهانه قال يا ايها الناس توبوا الي الله فوالله -اني لاتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة ح وكان اصحابه يعدون له في المجلس الواحد قبل ان يقوم رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة وما صلي صلاة قط بعد اذ انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الي اخرها الا قال	135	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0347	true	-3096396269621774506	152	298	819	1578	1586	300	حاجته اليها في البداية كذلك وقد قال----- تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكم تفلحون وهذه الاية في سورة مدنية خاطب الله تعالي بها اهل الايمان وخيار خلقه ان يتوبوا اليه بعد ايمانهم وصبرهم وهجرتهم وجهادهم ثم علق الفلاح بالتوبة تعل-ق المسبب بسببه واتي باداة لعل المشعر -بالترجي ايذانا بانكم اذا تبتم كنتم علي رجاء الفلاح فلا يرجوا الفلاح الا التاءبون جعلنا الله منهم وقد قال تعالي ومن لم يتب فاولاءك هم الظالمون قسم العباد الي تاءب وظالم وما ---قسم ثالث البتة واوقع الظ-----لم علي من لم يتب ولا اظلم منه بجهله بربه وبحقه وبعيب نفسه وبافات اعماله وفي الصحيح----------- يا ايها الناس توبوا الي ا-------لله فاني -اتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة-- وكان اصحابه يعدون له في المجلس الواحد قبل ان يقوم رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة مرة وما صلي----- قط بعد نزول سورة ال----------نصر ----------------------الا قال	347	-5734809145958968446	725	1333.0	584	833	87.0348129272461	123	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0153	false	5568689550237217122	123	201	695	1119	1611	300	تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون فامر التاءب بالتوبة تمييز التقية من العزة -ان يكون المقصود من التوبة تقوي الله وهو خوفه وخشيته والقيام بامره واجتناب نهيه فيعمل بطاعة الله علي نور من الله يرجو ثواب الله ويترك معصية الله علي نور من الله يخاف عقاب الله لا يريد بذلك عز الطاعة فان للطاعة وللتوبة عزا وظاهرا وباطنا فلا يكون مقصوده العزة وان علم انها تحصل له بالطاعة والتوبة فمن تاب لاجل العزة فتوبته مدخولة	153	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0348	true	-7815435528874282960	8	79	45	423	1579	300	تعالي وتوبوا الي الله يريد---------------------------------------- بالتوبة تمييز البقية من العزة بان يكون المقصود من التوبة تقوي الله وهو خوفه وخشيته والقيام بامره واجتناب نهيه فيعمل بطاع----ته علي نور من الله يرجو ثواب الله ويترك معصية الله علي نور من الله يخاف عقاب الله لا يريد بذلك عز الطاعة فان للطاعة والتوبة عزا -ظاهرا وباطنا فلا يكون مقصوده العزة وان علم انها تحصل له بالطاعة والتوبة فمن تاب لاجل امر-- فتوبته مدخولة	348	-5734809145958968446	369	687.0	298	425	86.82353210449219	64	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0155	false	1085298385702469572	32	263	167	1301	1502	300	من الاسلام والايمان فهل يسوغ ان يقال بالتوبة من الايمان ولكن --مرادهم ان يتوب- من رءية التوبة فانها انما حصلت له بمنة ال--له ومشيءته ولو خلي ونفسه لم تسمح بها البتة فاذا راها وشهد صدورها منه ووقوعها به وغفل عن منه الله عليه تاب من هذه الرءية والغفلة ولكن هذه الرءية والغفلة ليست هي التوبة ولا جزءا منها ولا شرطا لها بل هي جناية اخري عرضت له بعد التوبة فيتوب من هذه الجناية كما تاب من الجناية الاولي فما تاب الا من ذنب اولا واخرا فكيف يقال يتوب من التوبة هذا كلام غير معقول ولا هو توبة صحيح في نفسه بل قد يكون في التوبة علة ونقص وافة تمنع كما لها وقد يشعر صاحبها بذلك وقد لا يشعر به فيتوب من نقصان التوبة وعدم توفيتها حقها وهذا ايضا ليس من التوبة وانما هو من عدم التوبة فان القدر الموجود منها طاعة لا يتاب منها والقدر المفقود هو الذي يحتاج ان يتوب منه فالتوبة من التوبة انما تعقل علي احد هذين الوجهين نعم ههنا وجه ثالث لطيف جدا وهو ان- من حصل له مقام --انس بالله------ وصفا- وقته مع الله------ بحيث يكون اقباله علي الله واشتغاله بذكر الاءه واسماءه وصفاته انفع شء له حتي نزل عن هذه الحالة واشتغل بالتوبة من جناية سالفة قد تاب منها وطالع الجنابة واشتغل بها عن الله------ فهذا نقص ينبغي له ان يتوب الي الله منه وهو توبة من هذه التوبة لانه نزول من الصفاء الي الجفاء	155	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0348	true	-7815435528874282960	90	237	496	1242	1579	300	من الاسلام ------------------------------------والايمان قلنا المراد منه التوبة من رءية التوبة وانها انما حصلت له بتوفيق الله ومشيءته ولو خلي ونفسه لم يسمح بها البتة فاذا را------------ها من نفس-------ه وغفل عن منة الله عليه تاب من هذه الرءية والغفلة ولكن هذه الرءي--------ة ليست--- التوبة ولا جزا----ها ولا شرط---ها بل جنا---ية اخري حصلت له بعد التوبة فيتوب من هذه الجناية كما تاب من الجناية الاولي فما تاب الا من ذنب اولا واخرا ------وال----مراد التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نقصان التوبة وعدم توفيتها حقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ثالث لطيف ----وهو انه من حصل له مقام الانس بالله تعالي وصفاء وقته مع الله تعالي بحيث يكون اقباله علي الله واشتغاله بذكر الاءه واسماءه وصفاته انفع شء له متي نزل عن هذا الحال اشت--غل بالتوبة من جناية سالفة قد تاب منها وطالع الجناية واشتغل بها عن الله تعالي فهذا نقص ينبغي--- ان يتوب الي الله منه وهي توبة من هذه التوبة لانه نزول من الصفاء الي الجفاء	348	-5734809145958968446	676	1177.0	537	1161	58.22566604614258	113	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0156	false	-603263165539013483	29	78	144	400	1558	300	ان صاحب البصيرة اذا صدرت منه الخطيءة فل---------ه نظر الي خمسة امور اح------------------------------------------------------------------------دها ان ينظر الي امر الله-- ونهيه فيحدث له ذلك الاعتراف بكونها خطيءة والاقرار علي نفسه بالذنب الثاني ان ينظر الي الوعد والوعيد فيحدث له ذلك خوفا وخشية تحمله علي التوبة الثالث ان ينظر الي تمكين الله	156	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0348	true	-7815435528874282960	250	299	1314	1574	1579	300	ان صاحب البصيرة اذا صدرت منه الخطيءة فله في توبته نظر الي----- امور احدها النظر الي الوعد والوعيد فيحدث له ذلك خوفا وخشية تحمله علي التوبة الثاني ان ينظر الي امره تعالي ونهيه فيحدث له ذلك الاعتراف بكونها خطيءة والاقرار علي نفسه بالذنب --------------------------------------------------------------------------الثالث ان ينظر الي تمكين الله	348	-5734809145958968446	169	308.5	136	339	49.852508544921875	28	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0156	false	-603263165539013483	79	164	403	895	1558	300	منها وتخليته بينه وبينها وتقديرها عليه وانه لو شاء لعصمه منها فيحدث له ذلك انواعا من المعروفة بالله واسماءه وصفاته وحكمته ورحمته ومغفرته وعفوه وحلمه وكرمه وتوجب له هذه المعرفة عبودية بهذه الاسماء لا تحصل بدون لوازمها البتة ويعلم ارتباط الخلق والامر والجزاء والوعد والوعيد باسماءه وصفاته وان ذلك موجب الاسماء والصفات واثرها في الوجود وان كل اسم وصفة مقتض لاثره وموجبه متعلق به لا بد منه وهذا المشهد يطلعه علي رياض مونقة من المعارف والايمان واسرار القدر والحكمة يضيق عن التعبير عنها نطاق الكلم	156	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0349	true	5562757199499373023	1	77	5	456	1672	300	منها وتخليته بينه وبينها وتقديرها عليه وانه لو شاء لعصمه منها فيحدث له ذلك انواعا من المعر-فة بالله واسماءه وصفاته وحكمته ورحمته ومغفرته وعفوه وحلمه وكرمه وتوجب له هذه المعرفة عبودية بهذه الاسماء لا تحصل بدون لوازمها------ ويعلم ارتباط الخلق والامر والجزاء بالوعد والوعيد باسماءه وصفاته وان ذلك موجب الاسماء والصفات واثرها في الوجود وان كل اسم مفي-----ض لاثر--------------------------ه وهذا المشهد يطلعه علي رياض مءنقة ---المعارف والايمان واسرار القدر والحكمة يضيق عن التعبير عنها نطاق الكلم	349	-5734809145958968446	446	858.5	370	492	90.65040588378906	69	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0171	false	-4692427118394747346	56	245	302	1333	1638	300	الرابع نظره الي الامر له بالمعصية المزين له فعلها الحاض له عليها وهو شيطانه الموكل به فيفيده النظر اليه وملاحظته اتخاذه عدوا وكمال الاحتراز منه والتحفظ وال-يقظة والانتباه لما يريد -منه عدوه وهو لا يشعر فانه يريد ان يظفر به في عقبة من سبع عقبات بعضها اصعب من بعض لا ينزل منه من العقبة الشاقة الي ما دونها الا اذا عجز عن الظفر به فيها العقبة الاولي عقبة الكفر بالله وبدينه ولقاءه وبصفات كماله وبما اخبرت به رسله عنه فانه ان ظفر به في هذه العقبة بردت نار عداوته واستراح فان اقتحم هذه العقبة ونجا منها ببصيرة الهداية وسلم معه نور الايمان طلبه علي العقبة الثانية وهي عقبة البدعة اما باعتقاد- خلاف الحق الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه واما بالتعبد بما لم ياذن به الله من الاوضاع والرسوم المحدثة في الدين التي لا يقبل الله منها شيءا والبدعتان في الغالب متلازمتان قل ان تنفك احداهما عن الاخري كما قال بعضهم تزوجت بدعة الاقوال ببدعة الاعمال فاشتغل الزوجان بالعرس فلم يفجاهم الا واولاد الزنا يعيثون في بلاد الاسلام تضج منهم العباد والبلاد الي الله تعالي وقال شيخنا تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فتولد بينهما خسران الدنيا والاخرة	171	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0349	true	5562757199499373023	78	154	463	880	1672	300	الرابع نظره الي الامر له بالمعصية -------------------------------وهو شيطانه الموكل به فيفيده النظر الي---------ه اتخاذه عدوا وكمال الاحتراز منه والتحفظ والتيقظ----------- لما يريده منه عدوه وهو لا يشعر فانه يريد ان يظفر به في عقبة من سبع عقبات بعضها اصعب من بعض عقبة------------------------------------------------------------------------------------- الكفر بالله و-دينه ولقاءه ثم عقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البدعة اما باعتقاده خلاف الحق--------------------------------------- واما بالتعبد بما لم ياذن به الله من ---------الرسوم المحدثة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض مشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخنا تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة ف-ولد بينهما خسران الدنيا والاخرة	349	-5734809145958968446	400	681.5	327	1034	38.68471908569336	62	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0500	false	-547238322746873502	196	300	1001	1615	1615	300	التوكل نصف الدين والنصف الثاني الانابة فان الدين استعانة وعبادة فالتوكل هو الاستعانة والانابة هي العبادة ومنزلته------ اوسع المنازل واجمعها ولا تزال معمورة بالنازلين لسعة متعلق التوكل وكثرة حواءج العالمين وعموم التوكل ووقوعه من المءمنين والكفار والابرار والفجار والطير والوح-ش والبهاءم فاهل السم-وات والارض---- المكلفون وغيرهم في مقام التوكل -----وان تباين متعلق توكلهم فاولياءه وخاصته يتوكلون عليه في حصو----------------------------------------ل ما عليه في الايمان ونصرة دينه واعلاء كلم-ته وجهاد اعداءه وفي محابه وتنفيذ اوامره ودون هءلاء من يتوكل عليه في استقامته في نفسه وحفظ حاله مع الله فارغا عن الناس ودون هءلاء من يتوكل عليه في معلوم يناله منه من رزق او عافية او نصر-	500	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0353	true	-1054036144569051716	94	190	463	1045	1631	300	التوكل نصف الدين والنصف الثاني الانابة فان الدين استعانة وعبادة فالتوكل هو الاستعانة والانابة هي العبادة ومنزلة التوكل اوسع المنازل لا ي---------زال معمورا بالنازلين لسعة متعلق التوكل وكثرة حواءج العاملين وعموم التوكل ووقوعه من المءمنين والكفار والابرار والفجار والطير والوحوش والبهاءم واهل السماوات والارض وان المكلفين وغيرهم في مقام التوكل سواء وان تباين متعلق توكلهم فاولياءه وخاصته متوكلون عليه في حصول ما يرضيه منهم وفي اقامته في الخلق فيتوكلون عليه في الايمان ونصرة دينه واعلاء كلماته وجهاد اعداءه وفي محابه وتنفيذ اوامره ودون هءلاء من يتوكل عليه ------------------------------------------------------------------------------في معلوم يناله---- من رزق او عافية او نصر	353	-5734809145958968446	508	951.0	425	673	75.48291015625	71	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0501	false	-275204024458298463	0	101	0	546	1574	300	علي عدو او زوجة او ولد ونحو ذلك ودون هءلاء من يتوكل عليه في ح--------------------------------------------------صول الاثم والفواحش فان اصحاب هذه المطالب لا ينالونها غالبا الا باستعانتهم بالله وتوكلهم عليه بل قد يكون توكلهم اقوي من توكل كثير من اصحاب الطاعات ولهذا يلقون انفسهم في المتالف والمهالك معتمدين علي الله------ ان يسلمهم ويظفرهم بمطالبهم فافضل التوكل التوكل في الواجب اعني واجب الحق وواجب الخلق وواجب النفس واوسعه وانفعه التوكل في التاثير في الخارج في مصلحة دينية او في دفع مفسدة دينية وهو توكل الانبياء ---------------------في اقامة دين الله ودفع فساد المفسدين في الارض وهذا توكل ورثتهم ثم الناس بعد في التوكل علي	501	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0353	true	-1054036144569051716	190	300	1045	1631	1631	300	علي عدو او زوجة او ولد ونحو ذلك ودون هءلاء من يتوكل عليه في حصول ما لا يحبه الله ولا يرضاه من الظلم والعدوان وحصول الاثم والفواحش فان اصحاب هذه المطالب لا ينالون-- غالبا الا باستعانتهم------ وتوكلهم عليه بل قد يكون توكلهم اقوي من توكل كثير من اصحاب الطاعات ولهذا يلقون انفسهم في ---------المهالك معتمدين علي الله تعالي ان يش-مهم ويظفرهم بمطالبهم فافضل التوكل ف-------ي الواجب اعني واجب الحق وواجب الخلق وواجب النفس واوسعه وانفعه التوكل في التاثير في الخارج في مصلحة دينه- او في دفع مفسدة دينه- وهو توكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام في اقامة دين الله ودفع----- المفسدين في الارض وهذا توكل ورثتهم ثم الناس---- في التوكل علي-	353	-5734809145958968446	505	934.0	410	623	81.05938720703125	85	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0501	false	-275204024458298463	104	298	565	1562	1574	300	فمن متوكل علي الله في حصول الملك ومن متوكل----- في حصول رغيف ومن صدق توكله علي الله في حصول شء ناله فان كان محبوبا له مرضيا كانت له فيه العاقبة المحمودة وان كان مسخوطا مبغوضا كان ما حصل له بتوكله مضرة عليه وان كان مباحا حصلت له مصلحة التوكل دون مصلحة ما توكل فيه ان لم يستعن به علي طاعاته والله اعلم فصل فلنذكر معني التوكل ودرجاته وما قيل فيه قال الامام احمد التوكل عمل القلب ومعني ذلك انه عمل قلبي ليس بقول اللسان ولا عمل الجوارح ولا هو من باب العلوم والادراكات ومن الناس من يجعله من باب المعارف والعلوم فيقول هو علم القلب بكفاية الرب للعبد-------- ومنهم من يفسره بالسكون وخمود حركة القلب فيقول التوكل هو انطراح القلب-------- بين يدي الرب كانطراح الميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء وهو- ترك الاختيار والاسترسال مع مجاري الاقدار قال سهل التوكل الاسترسال مع الله مع ما يريد ومنهم من يفسره بالرضي فيقول هو الرضي بالمقدور قال بشر الحافي يقول احدهم توكلت علي الله يكذب علي الله لو توكل علي الله رضي بما يفعل الله وسءل يحيي بن معاذ متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله وكيلا ومنهم من يفسره بالثقة بالله والطمانينة اليه	501	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0354	true	4563045360462349693	2	137	12	693	1495	300	فمن متوكل علي الله في حصول الملك و---متوكل عليه في حصول رغيف ومن صدق توكله علي الله في حصول شء ناله فان كان محبوبا له مرضيا كانت له فيه العاقبة المحمودة وان كان مسخوطا مبغوضا كان ما حصل له بتوكله مضرة----- وان كان مباحا حصلت له مصلحة التوكل دون مصلحة ما توكل فيه ان لم يستعن به علي طاعة فان قلت ما------------- معني التوكل قلت ق----------------ال الامام احمد التوكل عمل القلب يعن------------------ي ليس بقول -------ولا عمل جارحة --ولا هو من باب العلوم والادراكات ومن الناس من يجعله من باب المعارف-------- فيقول هو علم القلب بكفاية ا-----لعبد من الله ومنهم من يقول هو ج-------مود حرك-----------------------------ة القلب واطراحه بين يد- الله كا-طراح الميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء وقيل ترك الاختيار والاسترسال مع مجاري الا--------------------------------------------قدار ومنهم من يفسره بالرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنهم من يفسره بالثقة بالله والطمانينة اليه	354	-5734809145958968446	618	1078.5	493	1019	60.6476936340332	107	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0502	false	-1050475346377419214	1	116	4	595	1564	300	ابن عطاء التوكل ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزول عن حقيقة السكون الي الحق مع وقوفك عليها قال ذو النون هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وانما يقوي العبد-علي التوكل اذا علم ان الحق سبحانه يعلم ويري ما هو فيه وقال بعضهم التوكل التعلق بالله في كل حال وقيل التوكل ان ترد عليك موارد الفاقات فلا تسمو الا الي من اليه الكفايات وقيل نفي الشكوك و--التفويض الي مالك الملوك وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب يريد قطعها من تعلق القلب بها لا من ملابسة الجوارح لها ومنهم من جعله مركبا من امرين او امور فقال ابو سعيد الخراز التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب	502	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0354	true	4563045360462349693	138	233	698	1176	1495	300	ابن عطاء هو ا------لا يظهر فيه انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقته اليها ولا يزول عن حقيقة السكون الي الحق مع وقوفه عليها وقيل----------- ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وانما يقوي العبد علي التوكل اذا علم ان الحق سبحانه يعلم ويري ما هو فيه و-----------------------------------------قيل التوكل ان ترد عليك موارد الفاقات فلا تسمو الا الي من ل--ه الكفايات او-- نفي الشكوك او التفويض الي مالك الملوك او----------- خلع الارباب وقطع الاسباب اي-- قطعها من تعلق القلب بها لا من ملابسة الجوارح لها و-------------------------------------قال ابو سعيد الخراز هو اضط----راب بلا سكون وسكون بلا اضطراب	354	-5734809145958968446	449	808.0	358	594	75.58922576904297	79	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0502	false	-1050475346377419214	244	275	1291	1439	1564	300	سهل بن عبدالله من طعن في الحركة فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الايمان فالتوكل حال النبي------------------- والكسب سنته فمن عمل علي حاله فلا يتركن سنته	502	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0354	true	4563045360462349693	234	267	1181	1337	1495	300	سهل----------- من طعن في الحركة فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الايمان فالتوكل حال النبي صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن عمل علي حاله فلا يتركن سنته	354	-5734809145958968446	137	253.0	108	167	82.03592681884766	28	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0503	false	6626036811407487108	254	287	1430	1591	1673	300	وحقيقة الامر ان التوكل حال مركبة من مجموع امور لا تتم حقيقة التوكل الا بها وكل اشار الي واحد من هذه الامور او اثنين او اكثر فاول ذلك معرفة بالرب وصفاته من قدرته	503	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0354	true	4563045360462349693	267	300	1337	1495	1495	300	وحقيقة الامر ان التوكل حال مركب- من مجموع امور لا يتم حقيقة التوكل الا بها وكل اشار الي واحد من هذه الامور او اثنين او اكثر فاول ذلك معرفة -الرب وصفاته من قدرته-	354	-5734809145958968446	157	298.0	125	161	97.5155258178711	29	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0348	false	6946351946656217144	158	218	743	1089	1552	300	تعالي وما يذكر الا اولو- الالباب البقره 269 و التذكر و التفكر منزلان يثمران انواع المعارف وحقاءق الايمان والاحسان والعارف لا يزال يعود بتفكره علي تذكره وبتذكره علي تفكره حتي يفتح قفل قلبه باذن الفتاح العليم قال الحسن البصري ما زال اهل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر وبالتفكر علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت قال صاحب المنازل الت----------------ذكر فوق التفكر	348	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0355	true	-7522320431707485721	241	300	1301	1648	1648	300	تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب ------------والتذكر و-التفكر منزلان يثمران انواع المعارف وحقاءق الايمان والاحسان فالعارف لا يزال يعود -تفكره علي تذكره و-تذكره علي تفكره حتي يفتح قفل قلبه باذن الفتاح العليم قال الحسن البصري ما زال اهل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر وبالتفكر علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت قال الشيخ ابو عبد الله الانصاري والتذكر فوق التفكر-	355	-5734809145958968446	312	576.0	259	363	85.9504165649414	46	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0504	false	6443057317239256053	91	146	463	754	1518	300	-الثانية اثبات في الاسباب والمسببات فان من نفاها فتوكله مدخول وهذا عكس ما يظهر في بدوات الراي--- ان اثبات الاسباب يقدح في التوكل وان نفيها تمام التوكل فاعلم ان نفاة الاسباب لا يستقيم لهم توكل البتة لان التوكل من اقوي الاسباب في حصول المتوكل فيه فهو كالدعاء الذي جعله الله سببا في حصول المدعو به	504	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0355	true	-7522320431707485721	14	66	87	363	1648	300	والثانية اثبات--- الاسباب والمسببات فان من نفاها فتوكله مزح-- وهذا عكس ما يظهر في بادء- الراي من ان اثبات الاسباب يقدح في التوكل ولكن الامر بخلافه فان--------- نفاة الاسباب لا يستقيم لهم توكل البتة فان التوكل--- اقوي الاسباب في حصول المتوكل ب-ه فهو كالدعاء الذي جعله الله سببا في حصول المدعو به	355	-5734809145958968446	245	432.5	197	295	83.05084991455078	40	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0507	false	953978583435987768	20	212	91	1121	1585	300	السادسة استسلام القلب له وانجذاب دواعيه كلها اليه وقطع منازعاته وبهذا فسره من قال ان يكون العبد بين يدي الله كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف اراد لا يكون له حركة ولا تدبير وهذا معني قول بعضهم التوكل اسقاط التدبير يعني الاستسلام لتدبير الرب لك وهذا في غير باب الامر والنهي بل فيما يفعله بك لا فيما امرك بفعله فالاستسلام كتسليم العبد الذليل نفسه لسيده وانقياده له وترك منازعات نفسه وارادتها مع سيده والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة السابعة التفويض وهو روح التوكل ولبه وحقيقته وهو القاء اموره كلها الي الله وانزالها به طلبا واختيارا لا كرها واضطرارا بل كتفويض الابن العاجز الضعيف المغلوب علي امره كل اموره الي ابيه العالم بشفقته عليه ورحمته وتمام كفايته وحسن ولايته له وتدبيره له فهو يري ان تدبير ابيه له خير من تدبيره لنفسه وقيامه بمصالحه وتوليه لها خير من قيامه هو بمصالح نفسه وتوليه لها فلا يجد له اصلح ولا ارفق من تفويضه اموره كلها الي ابيه وراحته من حمل كلفها وثقل حملها مع عجزه عنها وجهله بوجوه المصالح فيها وعلمه بكمال علم من فوض اليه وقدرته وشفقته فصل فاذا وضع قدمه في هذه الدرجة انتقل منها الي درجة الرضي وهي ثمرة التوكل	507	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0355	true	-7522320431707485721	111	140	608	772	1648	300	السادسة استسلام القلب له وانجذاب دواعيه كلها اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابعة التفويض وهو روح التوكل ولبه وحقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته---- فاذا وضع قدمه في هذه الدرجة انتقل منها الي درجة الرضا وهي ثمرة التوكل	355	-5734809145958968446	163	285.5	134	1030	15.82524299621582	26	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0348	false	6946351946656217144	218	300	1089	1552	1552	300	لان التفكر طلب والتذكر وجود يريد ان التفكر التماس الغايات من مباديها كما قال التفكر تلمس البصيرة واستدراك البغية واما قوله التذكر وجود فلانه يكون فيما قد حصل بالتفكر ثم غاب عنه بالنسيان فاذا تذكره وجده فظفر به و التذكر تفعل من الذكر وهو ضد النسيان وهو حضور صورة المذكور العلمية في القلب واختير له بناء التفعل لحصوله بعد مهلة وتدر-ج كالتبصر والتفهم والتعلم فمنزلة التذكر من التفكر منزلة حصول الشء المطلوب بعد التفتيش عليه ولهذا كانت ايات الله المتلوة والمشهودة ذكري-	348	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0356	true	-218973173885013741	0	58	0	331	1631	300	لان التفكر طلب والتذكر وجود يعني ان التفكر التماس الغايات من مبادءها و------------------------------------------------قوله التذكر وجود -لانه يكون فيما قد حصل بالتفكر ثم غاب عنه بالنسيان فاذا تذكره وجده وظفر به----------------------------------------------------------------------------- واختير له بناء التفعل لحصوله بعد مهلة وتدريج كالتبصر والتفه--------م فمنزلة التذكر من التفكر منزلة حصول الشء المطلوب بعد التفتيش عليه ولهذا كانت ايات الله المتلوة والمشهودة ذكري	356	-5734809145958968446	323	589.0	266	465	69.46236419677734	50	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0349	false	-2798128273266858881	0	258	0	1359	1585	300	كما قال في المتلوة ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب غافر 5354 وقال عن القران وانه لتذكرة للمتقين الحاقة 69 وقال في اياته المشهودة افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 58 ف التبصر ال-ة البصر و التذكره الة الذكر وقرن بينهما وجعلهما لاهل الانابة لان العبد اذا اناب الي الله ابصر مواقع الايات والعبر فاستدل بها علي ما هي ايات له فزال عنه الاع-راض بالانابة والعمي بالتبصرة والغفلة بالتذكرة لان التبصرة توجب له حصول صورة المدلول في القلب بعد غفلته عنها فترتب- المنازل الثلاثة احسن ترتيب ثم ان كلا منها يمد صاحبه- ويقويه ويثمره وقال تعالي في اياته المشهودة وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 3637 والناس ثلاثة رجل قلبه ميت فذلك الذي لا قلب له فهذا ليست هذه الاية -ذكري في حقه الثاني رجل له قلب حي مستعد لكنه غير مستمع للايات المتلوة التي يخبر بها الله عن الايات المشهودة اما لعدم ورودها او لوصولها اليه ولكن قلبه مشغول عنها بغيرها فهو غاءب القلب ليس حاضرا فهذا ايضا لا تحصل له الذكري مع استعداده ووجود قلبه والثالث رجل حي القلب مستعد تليت عليه الايات فاصغي بسمعه والقي السمع واحضر قلبه ولم يشغله بغير- فهم ما يسمعه فهو شاهد القلب ملق السمع فهذا القسم هو الذي ينتفع بالايات المتلوة والمشهودة فالاول بمنزلة الاعمي الذي لا يبصر	349	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0356	true	-218973173885013741	58	300	331	1631	1631	300	كما قال في المتلوة ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب---------- وقال في القران وانه لتذكرة للمتقين---------- وقال في الاية المشهودة افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ------فالتبصرة اية البصر و-التذكرة اية القلب وفرق بينهما وجعل--ا لاهل الانابة لانه----- اذا اناب الي الله ابصر مواقع الايات والعبر فاستدل بها علي ما هي ايات له فزال عنه الاعتراض بالانابة والعمي بالتبصرة والغفلة بالتذكر- لان التبصرة توجب له حصول صورة المدلول في القلب بعد غفلته عنها فترتبت المنازل الثلاثة احسن ترتيب ثم ان كلا منها يمد صاحبها ويقويه ويثمره وقال تعالي في اياته المشهودة وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد------- والناس ثلاثة رجل قلبه ميت فذلك الذي لا قلب له فهذا ليست هذه الاية تذكرة في حقه ورجل------------- حي مستعد لكنه غير مستمع للايات المتلوة التي تجزء--------ه عن الايات المشهودة اما لعدم ورودها او لوصولها اليه ولكن قلبه مشغول عنها بغيره -فهو غاءب القلب ليس حاضرا فهذا ايضا لا يحصل له الذكري مع استعداده ووجود قلبه والثالث رجل حي القلب مستعد تليت عليه الايات فاصغي بسمعه والقي السمع واحضر قلبه ولم يشغله بغيره فهم ما يسمعه فهو شاهد القلب ملق للسمع فهذا القسم هو الذي ينتفع بالايات المتلوة والمشهودة فالاول بمنزلة الاعمي الذي لا يبصر-	356	-5734809145958968446	1265	2398.0	1026	1365	92.67399597167969	217	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0349	false	-2798128273266858881	258	292	1359	1547	1585	300	والثاني بمنزلة البصير الطامح ببصره الي غير جهة المنظور اليه فكلاهما لا يراه والثالث بمنزلة البصير الذي قد حدق الي جهة المنظور------- واتبعه بصره وقابله علي توسط من البعد والقرب فهذا هو الذي يراه	349	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0357	true	1808668261055395980	0	30	0	170	1576	300	والثاني بمنزلة الط-------امح بصر-ه الي غير جهة المنظور الي----------------ه والثالث بمنزلة المبصر الذي فتح بصره الطامح لرءية المقصود واتبعه بصره وقلب-ه علي توسط من البعد والقرب فهذا هو الذي يراه	357	-5734809145958968446	135	236.0	109	195	69.23076629638672	20	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0350	false	701381442832921811	0	208	0	1067	1563	300	فان قيل فما موقع او من هذا النظم علي ما قررت ق---يل فيها سر لطيف ولسنا نقول انها بمعني الواو كما يقوله ظاهرية النحاة فاعلم ان الرجل قد يكون له قلب وقاد ملء باستخراج العبر واستنباط الحكم فهذا قلبه يوقعه علي التذكر والاعتبار فاذا سمع الايات كانت له نورا علي نور وهءلاء اكمل خلق الله------ واعظمهم ايمانا وبصيرة حتي كان الذي اخبرهم به الرسول------- مشاهد- لهم لكن لم يشعروا بتفاصيله وانواعه حتي قيل ان مثل حال الصديق---------------------- مع النبي كمث-------------------ل رجلين دخلا دارا فراي احدهما تفاصيل ما فيها وجزءياته -والاخر وقعت يده علي ما في الدار ولم ير تفاصيله ولا جزءياته لكن- علم ان فيها امورا عظيمة لم يدرك بصره تفاصيلها ثم خرجا فساله عما راي في الدار فجعل كلما اخبره بشء صدقه لما عنده من شواهده وهذه اعلي درجات الصديقية ولا تستبعد ان يمن الله المنان علي عبد بمثل هذا الايمان فان فضل الله لا يدخل تحت حصر ولا حسبان فصاحب هذا القلب اذا سمع الايات وفي قلبه نور من البصيرة ازداد بها نورا الي نوره فان لم يكن للعبد مثل هذا القلب فالقي السمع وشهد قلبه ولم يغب حصل له التذكر ايضا فان لم يصبها وابل فطل والوابل والطل في جميع الاعمال واثارها وموجباتها واهل الجنة سابقون -مقربون واصحاب يمين وبينهما في درجات التفضيل ما بينهما	350	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0357	true	1808668261055395980	30	248	170	1287	1576	300	فان قيل فما موقع او من قوله تعالي او القي السمع قيل فيها سر لطيف ولسنا نقول انها بمعني الواو كما يقول- ظاهرية النحاة فاعلم ان الرجل قد يكون له قلب وقاد ملء باستخراج العبر واستنباط الحكم فهذا قلبه يوقعه علي التذكر والاعتبار فاذا سمع الايات كانت له نورا علي نور وهءلاء اكمل خلق الله تعالي واعظمهم ايمانا وبصيرة حتي كان الذي اخبرهم به الرسول قد كان مشاهدا لهم لكن لم يشعروا بتفاصيله وانواعه حتي قيل ان ال--------صديق رضي الله عنه كان حاله مع النبي صلي الله عليه وسلم كحال رجلين دخلا دارا فراي احدهما تفاصيل ما فيها وجزءياتها والاخر وقع بصره علي ما في الدار ولم ير تفاصيله ولا جزءياته لكنه علم ان فيها امورا عظيمة لم يدرك بصره تفاصيلها ثم خرجا فساله عما راي في الدار فجعل كلما اخبره بشء صدقه لما عنده من شواهده وهذه اعلي درجات الصديقية ولا يستبعد ان يمن الله تعالي -علي عبد بمثل هذا الايمان لان فضل الله لا يدخل تحت حصر ولا حسبان فصاحب هذا القلب اذا سمع الايات وفي قلبه نور من البصيرة ازداد بها نورا الي نوره فان لم يكن للعبد مثل هذا القلب فالقي السمع وشهد قلبه ولم يغب حصل له التذكر ايضا فان لم يصبها وابل فطل والوابل والطل في جميع الاعمال واثارها وموجباتها واهل الحب- سابقون ومقربون واصحاب يمين وبينهما من درجات التفضيل ما بينهما	357	-5734809145958968446	1012	1921.5	813	1128	89.71630859375	186	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0435	false	-3492556556962526532	32	90	182	490	1640	300	التبتل قال الله تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 و التبتل الانقطاع وهو تفعل من البتل وهو القطع وسميت مريم البتول لانقطاعها عن الازواج وعن ان يكون لها نظراء من نساء زمانها ففاقت نساء الزمان شرفا وفضلا وقطعت منهن ومصدر بتل تبتلا كالتعلم والتفهم ولكن جاء علي التفعيل مصدر تفعل------ لسر لطيف فان في هذا	435	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0357	true	1808668261055395980	252	300	1307	1576	1576	300	التبتل قال----- تعالي واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا والتبت----------ل الانقطاع وهو تفعل من البتل وهو القطع وسميت مريم البتول لانقطاعها عن الازواج وعن------------ نظر--------اء زمانها ففاقت نساء عالمها شرفا وفضلا وتبتل اليه تبتي---------لا كالتعلم والتفهم ولكن جاء علي التفعيل مصدر بتل تبتيلا لسر لطيف فان في هذا-	357	-5734809145958968446	236	416.0	190	314	75.15923309326172	37	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0435	false	-3492556556962526532	90	137	490	773	1640	300	الفعل ايذانا بالتدريج والتكلف والتعمل و--التكثر -والمبالغة فاتي بالفعل الدال علي احدهما بالمصدر الدال علي الاخر فكانه قيل بتل نفسك الي الله تبتيلا وتبتل اليه---- تبتلا ففهم المعنيان من الفعل ومصدره وهذا كثير في القران وهو من احسن الاختصار والايجاز قال صاحب المنازل التبتل الانقطاع الي الله	435	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0358	true	-1779160052257709507	0	45	0	269	1600	300	الفعل ايذانا بالتدريج وفي التفعيل ايذان بالتكثير والمبالغة فاتي بالفعل الدال علي احدهما والمصدر الدال علي الاخر -كانه قيل بتل نفسك اليه---- تبتيلا وتبتل انت اليه تبتلا ففهم المعنيان من الفعل ومصدره وهذا كثير في القران وهو من احسن الاختصار والايجاز ف----------------التبتل الانقطاع الي الله	358	-5734809145958968446	240	445.0	200	290	82.75862121582031	35	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0436	false	2002053320154374228	61	300	343	1537	1537	300	الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ الي العالم خوفا او رجاء او مبالاة بحال قلت التبتل يجمع امرين اتصالا وانفصالا لا يصح الا بهما فالانفصال انقطاع قلبه عن حظوظ النفس المزاحمة لمراد الرب منه وعن التفات قلبه الي ما سوي الله خوفا منه او رغبة فيه او مبالاة به او فكرا فيه بحيث يش-غل قلبه عن الله------ والاتصال لا يصح الا بعد هذا الانفصال وهو اتصال القلب بالله واقباله عليه واقامة وجهه له حبا وخوفا ورجاء وانابة وتوكلا ثم ذكر الشيخ ما يعين علي هذا التجريد وباي شء يحصل فقال بحسم الرجاء بالرضي وقطع الخوف بالتسليم ورفض المبالاة بشهود الحقيقة يقول ان الذي يحسم مادة رجاء المخلوقين من قلبك ه-و الرضي بحكم الله عز وجل وقسمه لك فمن رضي بحكم الله وقسمه لم يبق لرجاء الخلق في قلبه موضع والذي يحسم مادة الخوف ه-و التسليم لله فان من سلم لله واستسلم له وعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له لم يبق لخوف المخلوقين في قلبه موضع ايضا فان نفسه التي يخاف عليها قد سلمها الي وليها ومولاها وعلم انه لا يصيبها الا ما كتب لها وان ما كتب لها لابد ان يصيبها فلا معني للخوف من غير الله بوجه وفي التسليم ايضا فاءدة لطيفة وهي انه اذا سلمها الله فقد اودعها عنده واحرزها في حرزه وجعلها تحت كنفه حيث لا تنالها يد عدو عاد ولا بغي باغ عات والذي يحسم مادة المبالاة بالناس ----------------شهود الحقيقة وهو رءية-	436	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0358	true	-1779160052257709507	82	223	454	1191	1600	300	الانقطاع من النكاح والرغبة عنه محظور و--------------------------------التبتل يجمع امرين اتصالا وانفصالا لا يصح الا بهما فالانفصال انقطاع قلبه عن حظوظ النفس المزاحمة لمراد الرب منه وعن التفات قلبه الي ما سوي الله خوفا منه او رغبة فيه او مبالاة و-----فكرا فيه بحيث يشتغل قلبه عن الله تعالي والاتصال لا يصح الا بعد هذا الانفصال وهو اتصال القلب بالله واقباله عليه واقامة وجهه له حبا وخوفا ورجاء وانابة وتوكلا وهذا انما يحص----------------------------------------ل بحسم م--------------------------------------------------------------------------------ادة رجاء المخلوقين من قلبك وهو الرضا بحكم الله وقس-------مه لك وبحسم ماد-------------------------------------------------------------ة الخوف وهو التسليم لله فان من سلم لله واستسلم له عل-م ان ما اصابه لم يكن ليخطءه فلا يبقي للمخلو----------------------------------------------------------------قين في قلبه موقع -----فان نفسه التي يخاف عليها قد سلمها الي -------مولا----------------------------------ها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودعها عند----------------ه وجعلها تحت كنفه حيث لا يناله- يد---- عاد ولا بغي باغ ---------وبحسم مادة المبالاة بالناس وهذا انما يحصل بشهود الحقيقة وهو رءية	358	-5734809145958968446	646	1117.5	515	1220	52.95082092285156	106	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0437	false	-2205752427712702048	0	31	0	163	1710	300	الاشياء كلها من الله وبالله وفي قبضته وتحت قهره وسلطانه لا يتحرك منها شء الا بحوله وقوته ولا ينفع ولا يضر الا باذنه ومشيءته فما وجه المبالاة بالخلق بعد هذا الشهود	437	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0358	true	-1779160052257709507	223	254	1191	1352	1600	300	الاشياء كلها من الله وبالله وفي قبضته وتحت قهر --سلطانه لا يتحرك منها شء الا بحوله وقوته ولا ينفع ولا يضر الا باذنه ومشيءته فما وجه المبالاة بالخلق بعد هذا الشهود	358	-5734809145958968446	160	313.5	130	163	98.15950775146484	30	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0520	false	8423118320038902775	57	278	326	1489	1596	300	التفويض قال صاحب المنازل وهو الطف اشارة واوسع معني من التوكل فان التوكل بعد وقوع السبب والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو عين الاستسلام والتوكل شعبة منه يعني ان المفوض يتبرا من الحول والقوة ويفوض الامر الي صاحبه من غير ان يقيمه مقام نفسه في مصالحه بخلاف التوكل فان الوكالة تقتضي ان يقوم الوكيل مقام الموكل فالتفويض براءة وخروج من الحول والقوة وتسليم الامر كله الي مالكه فيقال و----كذلك التوكل ايضا و-ما قدحتم به في التوكل يرد عليكم نظيره في التفويض سواء فانك----- كيف تفوض شيءا لا تملكه البتة الي مالكه وهل يصح ان يفوض واحد من احاد الرعية الملك الي ملك زمانه فالعلة اذن في التفويض اعظم منها في التوكل بل لو قال قاءل التوكل فوق التفويض واجل منه وارفع لكان مصيبا ولهذا كان القران مملوءا به امرا واخبارا عن خاصة الله واولياءه وصفوة المءمنين بان- حالهم التوكل وامر الله به رسوله في اربعة مواضع من كتابه---------------- وسماه المتوكل كما--------------- في صحيح البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قرات في التوراة صفة النبي محمد رسول الله سميته المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق واخبر عن رسله بان حالهم كان التوكل وبه انتصروا علي قومهم واخبر النبي------------------- عن السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم اهل مقام التوكل ولم يجء التفويض في القران الا فيما حكاه------ عن مءمن ال فرعون من قوله وافوض امري الي الله	520	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0359	true	6944611720379182867	16	212	85	1108	1609	300	التفويض--------------------- الطف اشارة واوسع معني---------- فان التوكل بعد وقوع السبب والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو من- الاستسلام والتوكل شعبة منه يعني ان المفوض بين ا-مر الحول والقوة ويفوض الامر الي صاحبه من غير ان يقيمه مقام نفسه في مصالحه بخلاف التوكل فان الوكالة تقتضي ان يقوم الوكيل مقام الموكل والتفويض براءة وخروج من الحول والقوة وتسليم الامر كله الي مالكه -وقال غيره كذلك التوكل ايضا و ما قدحتم به في التوكل يرد عليكم نظيره في التفويض سواء فانا نقول كيف يفوض شيءا لا يملكه البتة الي مالكه وهل يصح ان يفوض واحد من احاد الرعية الملك الي ملك زمانه فالعلة اذا في التفويض اعظم منها في التوكل بل لو قال قاءل التوكل فوق التفويض واجل منه وارفع لكان مصيبا ولهذا الق----ران مملوء- به امرا واخبارا عن خاصة الله واولياءه وصفوة ---عباده فانه حالهم------- وامر----- به رسوله في اربعة مواضع كما تقدم في بصيرة التوكل وسماه المتوكل في التوراة ثبت ذلك في صحيح البخاري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عن رسله بان حالهم---- التوكل وا----------------------خبر النبي صلي الله عليه وسلم عن السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب انهم اهل مقام التوكل ولم يجء التفويض في القران الا فيما حكاه تعالي عن مءمن ال فرعون من قوله وافوض امري الي الله	359	-5734809145958968446	920	1651.0	740	1230	74.79674530029297	160	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0526	false	8748731184420839559	159	237	842	1293	1623	300	التسليم وهي نوعان تسليم لحكمه الديني الامري وتسليم لحكمه الكوني القدري فاما الاول فهو تسليم المءمنين العارفين قال----- تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فهذه ثلاث مراتب التحكيم وسعة الصدر بانتفاء الحرج والتسليم واما التسليم للحكم الكوني فمزلة اقدام ومضلة افهام حير الانام واوقع الخصام وهي مسالة الرضي بالقضاء وقد تقدم الكلام عليها بما فيه كفاية وبينا ان التسليم للقضاء يحمد اذا	526	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0359	true	6944611720379182867	225	300	1174	1609	1609	300	التسليم وهو نوعان تسليم لحكمه الديني الامري وتسليم لحكمه الكوني القدري فاما الاول فهو تسليم المءمنين العارفين قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- فهذه ثلاث مراتب التحكيم وسعة الصبر بانتفاء الحرج والتسليم واما التسليم للحكم الكوني فمزلة اقدام ومضلة افهام حير الانام واوقع الخصام وهي مسالة الرضا بالقضاء وسيجء--- الكلام عليه في محله ونبين------- ان التسليم للقضاء يحمد اذا-	359	-5734809145958968446	409	773.5	339	456	89.69298553466797	65	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0526	false	8748731184420839559	237	278	1293	1512	1623	300	لم يءمر العبد بمنازعته ودفعه ولم يقدر علي ذلك كالمصاءب التي لا قدرة له علي دفعها واما الاحكام التي امر بدفعها فلا يجوز له التسليم اليها بل العبودية مدافعتها باحكام اخر- احب الي- الله منها فصل قال صاحب المنازل وفي التسليم	526	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0360	true	-2996226304777099193	0	37	0	202	1609	300	لم يءمر العبد بمنازعته ودفعه ولم يقدر علي ذلك كالمصاءب التي لا قدرة ---علي دفعها واما الاحكام التي امر بدفعها فلا يجوز له التسليم اليها بل العبودية مدافعتها باحكام اخري احسن عند الله منها ف----------------اعلم ان التسليم	360	-5734809145958968446	190	344.5	155	221	85.97284698486328	31	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0527	false	9123730795640376570	128	268	684	1440	1608	300	ان التسليم هو الخلاص من شبهة تعارض الخبر او شهوة تعارض الامر او ارادة تعارض الاخلاص او اعتراض يعارض القدر والشرع وصاحب هذا التخل--ص هو صاحب القلب السليم الذي لا ينجو يوم القيامة الا من اتي الله به فان التسليم ضد المنازعة والمنازعة اما بشبهة فاسدة تعارض الايمان بالخبر عما وصف الله------ به نفسه من صفاته وافعاله وما اخبر به عن اليوم الاخر وغير ذلك فالتسليم له ترك منازعته بشبهات المتكلمين الباطلة واما بشهوة تعارض امر الله عز وجل فالتسليم للامر بالتخلص منها او ارادة تعارض مراد الله من عبده فتعارضه ارادة تتعلق بمراد العبد من الرب فالتسليم بالتخلص منها او اعتراض يع---ارض حكمته في خلقه وامره بان يظن ان مقتضي الحكمة خلاف ما شرع وخلاف ما قضي وقدر فالتسليم التخلص من هذه المنازعات كلها وبهذا يتبين انه من اجل مقامات الايمان واعلي طرق الخاصة وان التسليم هو محض الصديقية	527	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0360	true	-2996226304777099193	35	173	191	938	1609	300	ان التسليم هو الخلاص من شبهة تعارض الخبر او شهوة تعارض الامر او ارادة تعارض الاخلاص او اعتراض يعارض القدر والشرع وصاحب هذه التخاليص هو صاحب القلب السليم الذي لا ينجو------------ الا من اتي الله به فان التسليم ضد المنازعة والمنازعة اما بشبهة فاسدة تعارض الايمان بالخبر عما وصف الله تعالي به نفسه من صفاته وافعاله وما اخبر به عن اليوم الاخر وغير ذلك فالتسليم له ترك منازعته بشبهات المتكلمين الباطلة واما بشهوة تعارض امر الله------- فالتسليم للامر بالتخلص منها او ارادة تعارض مراد الله من عبده فتعارضه ارادة تتعلق بمراد العبد من الرب فالتسليم بالتخلص منها او اعتراض ما يعارض حكمته في خلقه وامره بان يظن ان مقتضي الحكمة خلاف ما شرع وخلاف ما قضي وقدر فالتسليم التخلص من هذه المنازعات كلها وبهذا -تبين انه من اجل مقامات الايمان واعلي طرق الخاصة وان التسليم هو محض الصديقية	360	-5734809145958968446	732	1425.0	596	767	95.436767578125	130	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0531	false	6101677961340656210	47	94	233	462	1597	300	ان الحق تعالي هو الذي -سلم الي----- نفسه ما دونه فالحق تعالي هو الذي سلمك اليه فهو المسلم وهو المسلم اليه وانت الة التسليم فمن شهد هذا المشهد -وجد ذاته مسلمة الي الحق وما سلمها الي الحق غير الحق فقد سلم العبد من دعوي التسليم والله اعلم	531	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0360	true	-2996226304777099193	183	230	990	1223	1609	300	ان الحق تعالي هو الذي يسلم الي الله نفسه--- دونه فالحق تعالي هو الذي سلمك اليه فهو المسلم وهو المسلم اليه وانت الة التسليم فمن شهد هذا المشهد ووجد ذاته مسلما الي الحق وما سلمها الي الحق غير الحق فقد سلم العبد من دعوي التسليم والله اعلم	360	-5734809145958968446	225	426.0	179	236	95.33898162841797	42	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0813	false	-3183038925950616448	199	293	1085	1641	1677	300	تحد المحبة بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة وانما يتكلم الناس في اسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها فحدودهم ورسومهم دارت علي هذه الستة وتنوعت بهم العبارات وكثرت الاشارات بحسب ادراك الشخص ومقامه وحاله وملكه للعبارة وهذه المادة تدور في اللغة علي خمسة اشياء احدها الصفاء والبياض ومنه قولهم لصفاء بياض الاسنان-------- ونضارتها حبب الاسنان الثاني العلو والظهور ومنه حبب الماء وحبابه وهو ما يعلوه------------ عند المطر الشديد وحبب الكاس منه الثالث اللزوم والثبات ومنه حب البعير واحب اذا برك ولم يقم	813	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0395	true	2276831547796547215	140	221	758	1227	1693	300	يحد المحبة بحد اوضح منها والحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة وانما يتكلم الناس في اسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها فحدودهم ورسومهم دارت علي هذه الست-------------------------------------------------------------------------------ة وهذه المادة تدور في اللغة علي خمسة اشياء احدها الصفاء والبياض ومنه قيل--------- حبب الاسنان لبياضها ونضارتها ------------الثاني العلو والظهور ومنه حبب الماء وحبابه وهو ما يعلوه من النفاخات عند المطر------- وحبب الكاس منه الثالث اللزوم والثبات ومنه حب البعير واحب اذا برك فلم يقم	395	-5734809145958968446	441	821.5	364	576	76.5625	70	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0814	false	7370897908798876839	4	82	19	484	1705	300	الرابع اللب ومن----------ه حبة القلب للبه وداخله ومنه الحبة لواحدة الحبوب اذ--ي اصل الشء ومادته وقوامه الخامس الحفظ والامساك ومنه حب الماء للوعاء الذي يحفظ فيه ويمسكه وفيه معني الثبوت ايضا ولا ريب ان هذه الخمسة من لوازم المحبة فانها صفاء المودة وهيجان ارادات القلب للمحبوب وعلوها وظهورها منه لتعلقها بالمحبوب المراد وثبوت ارادة القلب للمحبوب ولزومها لزوما لا تفارقه ولاعطاء المحب محبوبه لبه واشرف ما عنده وهو قلبه ولاجتماع عزماته وار-داته وهمومه علي محبوبه فاجتمعت فيها المعاني	814	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0395	true	2276831547796547215	221	300	1227	1693	1693	300	الرابع اللباب والخلوص ومنه حبة القلب للبه وداخله ومنه الحبة لواحدة الحبوب اذ هي اصل الشء ومادته وقوامه الخامس الحفظ والامساك ومنه حب الماء للوعاء الذي يحفظ فيه ويمسكه وفيه معني الثبوت ايضا ولا ريب ان هذه الخمسة من لوازم المحبة فانها صفاء المودة وهيجان اراد-ة القل--------ب وعلوها وظهورها منه لتعلقها بالمحبوب المراد وثبوت ارادة القلب للمحبوب ولزومها لزوم- لا تفارق- ولاعطاء المحب محبوبه لبه واشرف ما عنده وهو قلبه ولاجتماع عزماته واراداته وهمومه علي محبوبه فاجتمعت فيها المعاني-	395	-5734809145958968446	448	854.5	373	478	93.72384643554688	69	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0814	false	7370897908798876839	82	265	484	1494	1705	300	الخمسة ووضعوا لمعناها حرفين مناسبين للمسمي غاية المناسبة الحاء التي هي من اقصي الحلق والباء الشفوية التي هي نهايته فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شان المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها اليه و-قالوا في فعلها حب---------------------------------------------------ه واحب----------------------------------------------------------------ة قال الشاعر احب ابا ثروان من حب تمره ولم تعلم ان الرفق بالجار ارفق فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ثم اقتصروا علي اسم الفاعل من احب فقالوا ------------------------------محب-- ولم يقولوا حاب واقتصروا علي اسم المفعول من حب فقالوا محبوب ولم يقولوا محب الا قليلا كما قال الشاعر ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم واعطوا الحب حركة الضم التي هي اشد الحركات واقواها مطابقة لشدة حركة مسماه وقوتها واعطوا الحب وهو المحبوب حركة الكسر لخفتها عن الضمة وخفة المحبوب وخفة ذكره ع-------لي قلوبهم والسنتهم من اعطاءه حكم نظاءره كنهب بمعني منهوب وذبح بمعني -----مذبوح وحمل للمحمول بخلاف الحمل الذي هو مصدر لخفته ثم الحقوا به حملا لا يشق علي حامله حمله كحمل الشجرة والولد فتامل هذا اللطف والمطابقة والمناسبة العجيبة بين الالفاظ والمعاني تطلعك علي قدر هذه اللغ--------ة وان لها -شانا ليس لساءر اللغات فصل في ذكر	814	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0396	true	-5630817300957419659	0	143	0	822	1650	300	الخمسة ووضعوا لمعناها حرفين مناسبين للشء-- غاية المناسبة الحاء التي ---من اقصي الحلق والباء للشف--ة التي هي نهايته فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شان المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها اليه ويقال-- في فعله- حببت فلانا بمعني اصبت حبة قلبه نحو شغفته وكبدته وفادته واحببت فلانا جعلت قلبي معرضا لان يحبه لكن وضع في التعارف محبوب موضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محب واستعمل حببت ايضا في معني احببت ولم يقولوا مح-----------------------------------------------------------ب الا قليل----ا قال------- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم واعطوا الحب حركة الضم التي هي اشد الحركات واقواها مطابقة لشدة حركة مسماه وقوتها واعطوا الحب وهو المحبوب حركة الكسر لخفتها عن الضمة وذلك ل--------خفة ذكر المحبوب علي قلوبهم والسنتهم مع اعطاءه حكم نظاءره كنهد------------ وذبح للمنهود والمذبوح وحمل للمحمول------------------------------------------------------------------------------------------ فتامل هذا اللطف والمطابقة والمناسبة العجيبة بين اللف--ظ والمع-ني يطلعك علي قدر هذه اللغة الشريفة وان لها لشانا ليس كساءر اللغات ---وقد ذكر	396	-5734809145958968446	626	969.0	515	1179	53.09584426879883	88	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0824	false	5775729978473242637	89	300	445	1464	1464	300	الله ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا الله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي- من اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وفي الصحيحين عنه ايضا عن النبي اذا احب الله العبد دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض ح وذكر في البغض عكس ذلك وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها في حديث امير السرية الذي كان يقرا قل هو الله احد لاصحابه في كل صلاة وقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال النبي------------------- اخبروه ان الله يحبه وفي جامع الترمذي من حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي انه قال كان من دعاء-	824	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0397	true	-7087308154185685580	2	129	11	636	1537	300	ايضا ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا -لله --------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري-------------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب اشلي من اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وا-ن سالني -اعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وفي الصحيحين من حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث امير السرية الذي كان يقرا قل هو الله احد لاصحابه في كل صلاة وقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وعن----- الترمذي عن ا---------------------------بي الدرداء يرفعه ------------------------كان من دعاء	397	-5734809145958968446	582	1050.0	462	1040	55.96154022216797	108	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0825	false	-6323665235564372672	1	84	5	431	1538	300	اللهم اني اسالك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد وفيه ايضا من حديث عبدا-لله بن يزيد الخطمي ان النبي------------------- كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب ------------من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا--- فيما تحب والقران والسنة مملو-ان بذكر من يحبه الله سبحانه من عباده المءمنين وذكر ما يحبه من اعمالهم واقوالهم واخلاقهم --كقوله تعالي	825	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0397	true	-7087308154185685580	132	224	653	1107	1537	300	اللهم اني اسالك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد وفيه ايضا من حديث عبد الله بن يزيد الخطمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما يحب والقران والسنة مملوءان بذكر من يحب ا-لله سبحانه من عباده--------- وذكر ما يحبه من اعمالهم واقوالهم واخلاقهم فلا يلتفت الي	397	-5734809145958968446	406	754.5	326	464	87.5	77	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0825	false	-6323665235564372672	215	267	1097	1377	1538	300	بطلت مسالة المحبة لبطلت جميع مقامات الايمان والاحسان ولتعطلت منازل السير الي الله فانها روح كل مقام ومنزلة وعمل فاذا خلا منها فهو ميت لا روح فيه ونسبتها الي الاعمال كنسبة الاخلاص اليها بل هي حقيقة الاخلاص بل هي نفس الاسلام فانه الاستسلام بالذل والحب والطاعة لله فمن لا محبة له لا	825	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0397	true	-7087308154185685580	253	300	1280	1537	1537	300	بطلت مسالة المحبة ب-طلت جميع مقامات الايمان والاحسان و-تعطلت منازل السير ---------فانها روح كل مقام ومنزلة وعمل فاذا خلا منها فهو ميت----------- ونسبتها الي الاعمال كنسبة الاخلاص اليها بل هي حقيقة الاخلاص بل هي نفس الاسلام فانه الاستسلام بالذل والحب والطاعة لله فمن لا محبة له لا-	397	-5734809145958968446	256	484.0	210	280	91.42857360839844	42	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0819	false	-2297933481747738516	11	116	64	696	1725	300	مراد صاحبه منه الثاني التقرب الي الله------ بالنوافل بعد الفراءض فانها توصله الي درجة المحبوبية بعد المحبة الثالث دوام ذكره علي كل حال باللسان والقلب والعمل والحال فنصيبه من المحبة علي قدر نصيبه من هذا الذكر الرابع ايثار محابه علي محابك عند غلبات الهوي والتسنم الي محابه وان صعب المرتقي الخامس مطالعة القلب لاسماءه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها فمن عرف الله باسماءه وصفاته وافعاله احبه لا محالة ولهذا كانت المعطلة والفرعونية والجهمية قطاع الطريق علي القلوب بينها وبين الوصول الي المحبوب السادس مشاهدة بره واحسانه والاءه ونعمه ---------الباطنة والظاهرة فانها داعية الي محبته السابع وهو من اعجبها انكسار القلب بكليته	819	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0398	true	-6451634797643815153	220	300	1176	1647	1647	300	مراد الل-ه منه الثاني التقرب الي الله تعالي بالنوافل بعد الفراءض فانها توصل -الي درجة المحبوبية بعد المحبة الثالث دوام ذكره علي كل حال باللسان والقلب والعلم والحال فنصيبه من المحبة علي قدر نصيبه من هذا الذكر الرابع ايثار محابه علي محابك عند غلبات الهو----------------------------------ي الخامس مطالعة القلب لاسماءه وصفاته ومشاهدت---------ها وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها فمن عرف الله باسماءه وصفاته وافعاله احبه لا محالة --------------------------------------------------------------------------------------------السادس مشاهدة بره واحسان-------ه ونعمه الظاهرة والباطنة -------------------------------السابع وهو من اعجبها انكسار القلب بكليته-	398	-5734809145958968446	450	832.5	374	647	69.5517807006836	68	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0828	false	694578621532226266	137	299	717	1589	1593	300	التعبد وهو فوق التتيم فان العبد هو الذي قد ملك المحبوب رقه فلم يبق له شء من نفسه البتة بل كله عبد لمحبوبه ظاهرا وباطنا وهذا هو حقيقة العبودية ومن كمل ذلك فقد كمل مرتبتها ولما كمل سيد ولد ادم هذه المرتبة وصفه الله بها في اشرف مقاماته مقام الاسراء كقوله سبحان الذي اسري بعبده ومقا--------م الدعوة كقوله وانه لما قام عبدا-لله يدعوه ومقا---م التحدي كقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وبذلك است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق التقديم علي الخلاءق في الدنيا والاخرة وكذلك يقول المسيح عليه الصلاة والسلام لهم اذا طلبوا منه الشفاعة بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول فحصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته الله تعالي وكمال مغفرة الله له وحقيقة العبودية الحب التام مع الذل التام والخضوع للمحبوب تقول العرب طريق معبد اي قد ذللته الاقدام وسهلته العاشرة مرتبة الخلة التي انفرد بها الخليلان ابراهيم ومحمد صلي الله عليهما	828	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0398	true	-6451634797643815153	75	165	390	870	1647	300	التعبد وهو فوق التتيم فان العبد--- الذي--- ملك المحبوب رقه فلم يبق له شء من نفسه البتة بل كله---- لمحبوبه ظاهرا وباطن---------------------------------------------------ا ولما كمل سيد ولد ادم هذه المرتبة وصفه الله بها في اشرف مقاماته بق-------------وله سبحان الذي اسري بعبده ليلا وفي مقام الدعوة------ وانه لما قام عبد الله يدعوه وفي مقام التحدي------ وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وبذلك استحق التقدم علي الخلاءق في الدنيا والاخرة العاشر مرتبة الخلة التي استحق التقدم علي الخلاءق في الدنيا والاخرة العاشر مرتبة الخلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي انفرد بها الخ-يلان ابراهيم ومحمد ع---------ليهما	398	-5734809145958968446	331	303.0	266	1012	32.7075080871582	53	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0829	false	404198874165340205	0	59	0	313	1555	300	كما صح عنه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد فابراهيم خليله ومحمد حبيبه والخلة هي المحبة التي تخللت روح المحب وقلبه حتي لم يبق فيه موضع لغير	829	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0398	true	-6451634797643815153	167	208	885	1091	1647	300	كما صح عنه-------- ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلة هي المحبة التي تخللت روح المحب وقلبه حتي لم يبق فيه موضع لغير	398	-5734809145958968446	206	403.0	165	313	65.814697265625	39	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0819	false	-2297933481747738516	129	201	767	1188	1725	300	الثامن الخلوة به وقت النزول الالهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالق-لب والتادب بادب العبودية بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة التاسع مجالسة المحبين -الصادقين والتقاط اطايب ثمرات كلامهم كما ينتقي اطايب الثمر ولا تتكلم الا اذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت ان فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل فمن هذه الاسباب العشرة وصل المحبون الي منازل المحبة ودخلوا علي الحبيب وملاك ذلك	819	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0399	true	9187383346042658545	2	65	9	373	1633	300	الثامن الخلوة به وقت النزول الالهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقالب والقلب ---------------بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة التاسع مجالسة المحبين والصادقين والتقاط اطايب ثمرات كلامهم والا ي---------------------تكلم الا اذا ترجحت مصلحة الكلام وعلم- ان فيه مزيدا لحاله------------- العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل فمن هذه الاسباب------- وصل المحبون الي منازل المحبة ودخلوا علي الحبيب و--في ذلك	399	-5734809145958968446	349	638.5	288	423	82.50591278076172	53	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0765	false	-436314839433124057	0	142	0	752	1627	300	وروحه وكماله وهذه المنزلة تجمع جميع المنازل فجميعها منطوية فيها وكل ما قيل من اول الكتاب الي ههنا فهو من الاحسان قال صاحب المنازل رحمه الله وقد استشهد علي هذه المنزلة بقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 فالاحسان جامع لجميع ابواب الحقاءق وهو ان تعبد الله كانك تراه -اما الاية فقال ابن عباس رضي الله عنه والمفسرون هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد الا الج-------------------نة وقد روي عن النبي------------------- انه قرا هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 ثم قال هل تدورن ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة واما الحديث فاشارة الي كمال الحضور مع الله عز وجل ومراقبته الجامعة لخشيته ومحبته ومعرفته والانابة اليه والاخلاص له ولجميع مقامات الايمان قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الاحسان في القصد بتهذيبه	765	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0417	true	-4772904411980386714	21	133	117	708	1630	300	وروحه وكماله وجم-----------------يع المنازل-------- منطوية فيها قال تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحسان------ ان تعبد الله كانك تراه واما الاية فقال ابن عباس------------- والمفسرون هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا هل جزاء الاحسان الا الاحسان---------- ثم قال هل تدرون ما ق--ال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة ف----الحديث -اشارة الي كمال الحضور مع الله تعالي- ومراقبته الجامع- لخشيته ومحبته ومعرفته والانابة اليه والاخلاص له ولجم-ع مقامات الايمان والاحسان يكو-------------------------------ن في القصد بتنقيته	417	-5734809145958968446	483	801.0	385	791	61.061946868896484	77	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0766	false	8265788511967492891	9	78	58	432	1668	300	ويراعيها ايضا بسترها تظرفا وهو ان يسترها عن الناس ما امكنه لءلا يعلموا بها ولا يظهرها الا لحجة او حاجة او مصلحة راجحة فان في اظهارها بدون ذلك افات عديدة مع تعريضها للصوص والسراق والمغيرين واظهار الحال للناس عند الصادقين حمق وعجز وهو من حظوظ النفس والشيطان واهل الصدق والعزم---- لها استر واكتم من ارباب الكنوز من الاموال لاموالهم حتي ان منهم من يظهر اضدادها نفيا وجحدا وهم اصحاب	766	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0417	true	-4772904411980386714	183	227	984	1222	1630	300	ويراعيه-----ا بست--------------------رها عن الناس ما امكن- لءلا يعلموا ب-----------ها الا ل-------حاجة او مصحلة راجحة فان في اظهارها بدون ذلك افات----------------------------------------- واظهار الحال------ عند الصادقين------------- من حظوظ النفس والشيطان واهل الصدق اكتم واستر لها -----------من ارباب الكنوز----------- لاموالهم حتي ان منهم من يظهر اضدادها ك--------------اصحاب	417	-5734809145958968446	225	347.5	182	378	59.52381134033203	30	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0767	false	4668791084775295939	119	266	633	1410	1607	300	الاحسان في الوقت وهو ان لا تزايل المشاهدة ابدا ولا تخلط بهمتك احدا وتجعل هجرتك الي الحق سرمدا اي لا تفارق حال الشهود وهذا انما يقدر عليه- اهل التمكن الذين ظفروا بنفوسهم وقطعوا المسافات التي بين النفس وبين القلب والمسافات التي بين القلب وبين الله بمجاهدة القطاع التي علي تلك المسافات وقوله ولا تخلط بهمتك احدا يعني ان تعلق همتك بالحق وحده ولا تعلق همتك باحد غيره فان ذلك شرك في طريق الصادقين قوله وان تجعل هجرتك الي الحق سرمدا يعني ان كل متوجه الي الله بالصدق والاخلاص فانه من المهاجرين اليه فلا ينبغي ان يتخلف عن هذه الهجرة بل ينبغي ان يصحبها سرمدا حتي يلحق بالله عز وجل فما هي الا ساعة ثم تنقضي ويحمد غب السير من هو ساءر ولله علي كل قلب هجرتان وهما فرض لازم له علي الانفاس هجرة الي الله سبحانه بالتوحيد والاخلاص والانابة والحب والخوف والرجاء والعبودية وهجرة الي رسوله بالتحكيم	767	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0417	true	-4772904411980386714	229	300	1236	1630	1630	300	الاحسان في الوقت وهو ا--لا ي-------------------------------------------------------------------------فارق حال الشهود وهذا انما يقدر عليها اهل التمكن الذين ---------------قطعوا المسافات التي بين النفس وبين القلب والمسافات التي بين القلب وبين الله تعالي و-------------------------------------------------------------ان تعلق همتك بالحق وحده ولا تعلق----- باحد غيره فان ذلك شرك في طريق الصادقين و-----ان تجعل هجرتك الي الحق سرمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله علي كل قلب هجرتان فرضا---- لازما-------------- هجرة الي الله -------بالتوحيد والاخلاص والتو-بة والحب والخوف والرجاء والعبودية وهجرة الي رسوله بالتسليم-	417	-5734809145958968446	376	581.5	307	778	48.32904815673828	57	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0617	false	-27598955167678222	35	300	168	1578	1578	300	وقد قسم الحياء علي عشرة اوجه حياء جناية وحياء تقصير وحياء اجلال وحياء كرم وحياء حشمة وحياء استصغار للنفس واحتقار لها وحياء محبة وحياء عبودية وحياء شرف وعزة وحياء المستحيي من نفسه فاما حياء الجناية فمنه حياء ادم عليه السلام لما فر هاربا في الجنة قال الله تعالي افرارا مني يا ادم قال لا يا رب بل حياء منك وحياء التقصير كحياء الملاءكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون فاذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وحياء الاجلال هو حياء المعرفة وعلي حسب معرفة العبد بربه يكون حياءه منه وحياء الكرم كحياء النبيم--------------------ن القوم الذين دعاهم الي وليمة زينب وطولوا الجلوس عنده فقام واستحيي ان يقول لهم انصرفوا وحياء الحشمة كحياء علي بن---- طالب رضي الله عنه ان يسال رسول الله--------------------عن المذي لمكان ابنته منه وحياء الاستحقار واستصغار النفس كحياء العبد من ربه عز وجل حين يساله حواءجه احتقار الشان نفسه واستصغارا لها وفي اثر اسراءيلي ان موسي عليه السلام قال يارب انه لتعرض لي الحاجة من الدنيا فاستحيي ان اسالك هي يا رب فقال الله تعالي سلني حتي ملح عجينتك وعلف شاتك وقد يكون لهذا النوع سببان احدهما استحقار الساءل نفسه واستعظام ذنوبه وخطاياه والثاني استعظام مسءله واما حياء المحبة فهو حياء المحب من محبوبه حتي انه اذا خطر علي قلبه في---- غيبته هاج الحياء من قلبه واحس به-- في وجهه ولا يدري ما سببه وكذلك يعرض للمحب عند ملاقاته محبوبه ومناجاته له روعة شديدة ومنه قولهم جمال راءع وسبب هذا الحياء والروعة مما لا يعرفه اكثر الناس ولا ريب ان للمحبة سلطانا قاهرا للقلب اعظم من سلطان من يقهر البدن فاين من يقهر قلبك وروحك الي من يقهر بدنك ولذلك-	617	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0438	true	-1862454871568657509	13	232	64	1215	1585	300	وقد قسم الحياء علي عشرة اوجه حياء جناية وحياء تقصير وحياء اجلال وحياء كرم وحياء حشمة وحياء استقصار النفس وحي------------اء محبة وحياء عبودية وحياء شرف وعزة وحياء المستحي- من نفسه فاما حياء الجناية فمنه حياء اد------------م لما فر هاربا في الجنة قال الله تعالي افرارا مني يا ادم قال لا يا رب بل حياء منك وحياء التقصير كحياء الملاءكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون فاذا كان يوم القيامة قالوا سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وحياء الاجلال هو حياء المعرفة وعلي حسب معرفة العبد بربه يكون حياءه منه وحياء الكرم كحياء النبي صلي الله عليه وسلم من القوم الذين دعاهم الي وليمة زينب وطولوا------- عنده فقام واستحي -ان يقول لهم انصرفوا وحياء الحشمة كحياء علي بن ابي طالب -------------ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المذي لمكان ابنت----ه وحياء الاستحقار واستصغار النفس كحياء العبد من ربه------- حين يساله حواءجه احتقارا لشان نفسه واستصغارا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حياء المحبة ف---حياء المحب من محبوبه حتي انه اذا خطر علي قلبه في حال غيبته هاج الحياء في قلبه وظهر اثره في وجهه ولا يدري ما سببه وكذلك يعرض للمحب عند ملاقا-ة محبوبه ومناجاته له روعة شديدة ومنه قولهم جمال راءع وسبب هذا الحياء والروعة مما لا يعرفه اكثر الناس ولا ريب ان للمحبة سلطانا قاهرا للقلب اعظم من سلطان من يقهر البدن فاين من يقهر قلبك وروحك ---ممن يقهر بدنك ولذلك	438	-5734809145958968446	1082	2017.5	878	1461	74.0588607788086	190	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0618	false	5601042261437340046	0	137	0	740	1588	300	تعجبت الملوك والجبابرة من قهرهم للخلق وقهر المحبوب لهم وذلهم له فاذا فاجا المحبوب محبه وراه بغتة احس القلب بهجوم سلطانه عليه فاعتراه روعة وخوف وسالنا يوما شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن هذه المسالة فذكرت انا هذا الجواب فتبسم ولم يقل شيءا واما الحياء الذي يعتريه منه وان كان قادرا عليه كامته وزوجته فسببه والله اعلم ان هذا السلطان لما زال خوفه عن القلب بقيت هيبته واحتشامه فتولد منها الحياء واما حصول ذلك له في غيبة المحبوب فظاهر لاستيلاءه علي قلبه فوهمه يغالطه عليه ويكابره حتي كانه معه واما حياء العبودية فهو حياء ممتزج من محبة وخوف ومشاهدة عدم صلاح-- عبوديته لمعبوده وان قدره اعلي واجل منها فعبوديته له توجب استحياءه منه لا محالة واما حياء الشرف والعزة فحياء النفس العظيمة الكبيرة اذا صدر منها ما هو دون قدرها من بذل او -عطاء و--احسان	618	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0438	true	-1862454871568657509	232	300	1215	1585	1585	300	تعجبت الملوك والجبابرة من قهرهم للخلق وقهر المحبوب لهم--------- فاذا فاجا المحبوب محبه وراه بغتة احس القلب بهجوم سلطان-----ه فاعتراه روعة وخوف واما حيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العبودية فهو----- ممتزج من حب وخ--وف ومشاهدة عدم صلاحية عبوديته لمعبوده وان قدره اعلي واجل منها فعبوديته له توجب استحياءه منه لا محالة واما حياء الشرف والعزة فحياء النفس العظيمة الكبيرة اذا صدر منه- ما هو دون قدرها من بذل او اعطاء او احسان-	438	-5734809145958968446	352	650.0	288	745	47.248321533203125	56	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0616	false	-5087422490606928996	17	300	96	1484	1484	300	ان ارده ويعصيني ولا يستحيي مني--------- وقال يحيي بن معاذ ----------من استحيي من الله مطيعا استحيي الله منه وهو مذنب وهذا الكلام يحتاج الي شرح ومعنا- ان من غلب عليه خلق الحياء من الله حتي في حال طاعته فقلبه مطرق--- بين يديه اطراق مستح- خجل فانه اذا واقع ذنبا استحيي الله عز وجل من نظره اليه في تلك الحال- لكرامته عليه فيستحيي ان يري من وليه ومن يكرم عليه ما يشينه عنده وفي الشاهد شا---هد بذلك فان الرجل اذا اطلع علي اخص الناس به واحبهم اليه واقربهم منه من صاحب او ولد او من يحب-ه وهو يخونه فانه يلحقه من ذلك الاطلاع عليه حياء عجيب حتي كانه هو الجاني وهذا غاية الكرم وقد قيل ان سبب هذا الحياء انه يمثل نفسه في حال طاعته كانه يعصي الله عز وجل فيستحيي منه في تلك الحال ولهذا شرع الاستغفار عقيب الاعمال الصالحة والقرب التي يتقرب بها العبد الي الله عز وجل وقيل انه يمثل نفسه -خاءنا فيلحقه الحياء كما اذا شاهد --رجلا مضروبا وهو صديق له او من احصر علي المنبر عن الكلام فا--------------نه يخجل ايضا تمثيلا لنفسه بتلك الحال وهذا قد يقع ولكن حياء من اطلع علي محبوبه وهو يخونه ليس من هذا فانه لو اطلع علي غيره ممن هو فارغ البال منه لم يلحقه هذا الحياء ولا قريب منه وانما يلحقه مقته وسقوطه من عينه وانما سببه والله اعلم شدة تعلق قلبه ونفسه به فينزل الوهم فعله بمنزلة فعله هو ولا سيما ان قدر حصول المكاشفة بينهما فان عند حصولها يهيج خلق الحياء منه تكرما فعند تقديرها ينبعث ذلك الحياء هذا في حق الشاهد واما حياء الرب تع-------الي من عبده فذاك نوع اخر لا تدركه الافهام ولا تكيفه العقول فانه حياء كرم وبر وجود وجلال فانه تبارك وتعالي حيي كريم يستحيي من عبده-	616	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0439	true	-8427964528314096243	64	233	339	1157	1499	300	من نفسه ----فهو بان يستح-ي من غيره اجدر وقال يحيي بن معاذ رحمه الله من استح-ي من الله مطيعا استح-ي الله منه وهو مذنب وهذا الكلام يحتاج الي شرح ومعناه ان من غلب عليه خلق الحياء من الله حتي في حال طاعتة فقلبه مطرق من بين يديه اطراق مستحي خجل فانه اذا واقع ذنبا استح-ي الله عز وجل من نظره اليه في تلك الحالة لكرامته عليه فيستح-ي ان يري من وليه ومن يكرم عليه ما يشين-----ه وفي الشاهد ما يشهد بذلك فان الرجل اذا اطلع علي اخص الناس به واحبهم اليه------------ من صاحب او ولد او ----حبيب وهو يخونه فانه يلحقه من ذلك الاطلاع ح-----ياء عجيب حتي كانه هو الجاني وهذا غاية الكرم وقد قيل ان سبب هذا الحيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء انه يمثل نفسه الجاني فيلحقه الحياء كما اذا شاهد الرجل -----------------------من احصر علي المنبر عن الكلام فيلحقه الحياء فانه يخجل----- تمثيلا لنفسه -تلك الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حياء الرب تبارك وتعالي من عبده ف----نوع اخر لا تدركه الاوهام ولا تكيفه العقول فانه حياء كرم وبر وجود------ فانه خير------------- كريم يستح-ي من عبده	439	-5734809145958968446	736	1232.5	578	1442	51.04022216796875	128	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0617	false	-27598955167678222	0	26	0	126	1578	300	اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا ويستحيي ان يعذب ذا شيبة شابت في الاسلام وكان يحيي بن معاد يقول سبحان من يذنب عبده ويستحيي هو	617	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0439	true	-8427964528314096243	233	259	1157	1281	1499	300	اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا ويستح-ي ان يعذب ذا شيبة شابت في الاسلام وكان يحيي بن معاذ يقول سبحان من يذنب عبده ويستح-ي هو	439	-5734809145958968446	123	235.0	97	126	97.61904907226562	23	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0618	false	5601042261437340046	137	232	740	1232	1588	300	فانه يستحي- مع بذله حياء -شرف نفس وعزة وهذا له سببان احدهما هذا والثاني استحياءه من الاخذ حتي كانه هو الاخذ الساءل حتي ان بعض اهل الكرم لا تطاوعه نفسه بمواجهته لمن يعطيه حياء منه وهذا يدخل في حياء التلوم لانه يستحيي من خجلة الاخذ واما حياء الم-رء من نفسه فهو حياء النفوس الشريفة العزيزة الرفيعة من رضاها لنفسها بالنقص وقناعتها بالدون فيجد نفسه مستح-يا من نفسه حتي كان- له نفسين يستحيي باحداهما من الاخري وهذا اكمل ما يكون من الحياء فان العبد اذا استحيي من نفسه فهو بان يستحيي من غيره اجدر فصل قال	618	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0439	true	-8427964528314096243	0	73	0	379	1499	300	فانه يستخرج مع بذله حياء وشرف نفس وعزة وهذا له سببان احدهما هذا والثاني استحياءه من الاخذ -------------------------حتي ان بعض---- الكرماء يستحي------------------------------------------------------------------------ من خجلة الاخذ واما حياء المءمن من نفسه فهو حياء النفوس الشريفة العزيز--------ة من رضاها لنفسه- بالنقص وقنعها-- بالدون فيجد نفسه مستحييا من نفسه حتي كانه له نفسان تستحي --احداهما من الاخري وهذا اكمل ما يكون من الحياء فان العبد اذا استحيا من نفسه فهو بان يستحي- من غيره اجدر ---وقال	439	-5734809145958968446	354	625.0	283	497	71.22736358642578	55	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0410	false	-4068614368957890802	121	234	693	1330	1677	300	الاستسلام للحكم فيجوز ان يريد به الحكم الديني الشرعي فيكون معناه عدم معارضته براي او شهوة ويجوز ان يريد به الاستسلام للحكم القدري وهو عدم تلقيه بالتسخط والكراهة والاعتراض والحق ان الخشوع هو الاستسلام للحكمين وهو الانقياد بالمسكنة والذل لامر الله وقضاءه واما الاتضاع لنظر الحق فهو اتضاع القلب والجوارح وانكسارها لنظر الرب اليها واطلاعه علي تفاصيل ما في القلب والجوارح وهذا احد التاويلين في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي النازعات 40 وهو مقام الرب علي عبده بالاطلاع والقدرة والربوبية فخوفه من----- هذا المقام يوجب له خشوع القلب لا محالة وكلما كان اشد استحضارا له كان اشد خشوعا وانما	410	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0449	true	6495519340139241579	244	300	1287	1618	1618	300	الاستسلام للحكمين اعني---------- الحكم الديني الشرعي فيكون معناه عدم معارضته براي او غيره والحك--------------------------م القدري وهو عدم تلقيه بالتسخط والكراهة والاعتراض و--------------------------------------------------------------------------------------الاتضاع اعني--------- اتضاع القلب والجوارح وانكسارها لنظر الرب اليها واطلاعه علي تفاصيل ما في القلب والجوارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخوف العبد في هذا المقام يوجب خ---شوع القلب لا محالة وكلما كان اشد استحضارا له كان اشد خشوعا وانما-	449	-5734809145958968446	302	503.5	250	642	47.040496826171875	45	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0410	false	-4068614368957890802	234	300	1330	1677	1677	300	يفارق القلب------- اذا غفل عن اطلاع الله عليه- ونظره اليه والتاويل الثاني انه مقام العبد بين يدي ربه عند لقاءه فعلي الاول يكون من باب اضافة المصدر الي الفاعل وعلي الثاني وهو اليق بالاية يكون من باب اضافة المصدر الي المخوف والله اعلم فصل قال الدرجة الثانية ترقب افات النفس والعمل ورءية فضل كل ذي فضل عليك وتنسم نسيم الفناء يريد انتظار ظهور نقاءص نفسك وعملك-	410	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0450	true	-6535898317837130292	0	32	0	170	1567	300	يفارق القلب الخشوع اذا غفل عن اطلاع الله تعالي ونظره اليه ومما يورث الخشوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترقب افات النفس والعمل ورءية فضل كل ذي فضل عليك وتنسم الع-----ناء يعني انتظار ظهور نقاءص نفسك وعملك	450	-5734809145958968446	136	224.0	108	356	38.202247619628906	25	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0411	false	8809431352399217530	0	115	0	602	1575	300	وعيوبهما من فانه يجعل القلب خاشعا لا محالة لمطالعة عيوب نفسه واعماله- ونقاءصهما من -------الكبر والعجب والرياء وضعف الصدق وقلة اليقين وتشتت النية وعدم تجرد الباعث من الهوي نفساني وعدم ايقاع العمل علي الوجه الذي ترضاه لربك وغير ذلك من عيوب النفس ومفسدات الاعمال واما رءية فضل كل ذي فضل عليك فهو ان تراعي حقوق الناس فتءديها ولا تري ان ما فعلوه---- من حقوقك عليهم فلا تعاوضهم عليها فان هذا من رعونات النفس وحماقاتها ولا تطالبهم بحقوق نفسك وتعترف بفضل ذي الفضل منهم وتنسي فضل نفسك وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول العارف لا يري له علي احد حقا ولا يشهد له علي غيره فضلا ولذلك لا يعاتب ولا يطالب ولا يضارب	411	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0450	true	-6535898317837130292	32	122	170	637	1567	300	وعيوبهما--- فانه يجعل القلب خاشعا لا محالة لمطالعة عيوب نفسه واعمالها ونقاءصه-ا من العجب والكبر------- والرياء وضعف الصدق وقلة اليقين وتشتت النية و---------------------------------عدم ايقاع العمل علي الوجه الذي ترضاه لربك وغير ذلك من عيوب النفس---------------- واما رءية فضل كل ذي فضل عليك فهو ان تراعي حقوق الناس فتءديها ولا تري ان ما فعلوه معك من حقوقك عليهم فلا تعاوضهم عليها فان ذلك من رعونات النفس وحماقاتها ولا تطالبهم بحقوق نفسك ف---------------------------------------------------------------------------------------العارف لا يري له علي احد حقا ولا يشهد له علي عيره فضلا فلذلك لا يعاقب ولا يطالب ولا يضارب	450	-5734809145958968446	448	821.0	360	614	72.96417236328125	77	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0403	false	-128924034770540980	21	300	114	1708	1708	300	وخشية والمنافق جمع اساءة وامنا و ال--------------وجل و الخوف و الخشية و الرهبة الفاظ متقاربة غير مترادفة قال ابو القاسم الجنيد الخوف توقع العقوبة علي مجاري الانفاس وقيل الخوف---- اضطراب القلب وحركته من تذكر- المخوف وقيل الخوف قوة العلم بمجاري الاحكام وهذا سبب الخوف لا انه نفسه وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره و الخشية اخص من الخوف فان الخشية للعلماء بالله قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 فهي خوف مقرون بمعرفة وقال النبي -------------------اني اتقاكم لله واشدكم له خشية فالخوف حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون فان الذي يري العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان احداهما حركة للهرب منه وهي حالة الخوف والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل اليه فيه وهي الخشية ومنه انخشي الشء -------والمضاعف والمعتل اخوان كتقضي البازي وتقضض واما الرهبة فهي الامعان في الهرب من المكروه وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعني يجمعهما الاشتقاق الاوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة علي معني جامع واما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته او لرءيته واما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والاجلال واكثر ما يكون مع المحبة والمعرفة والاجلال تعظيم مقرون بالحب فالخوف لعامة المءمنين والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والاجلال للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون الخوف والخشية كما قال النبي -------------------اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية وفي رواية خوفا وقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله تعالي فصاحب الخوف يلتجء الي الهرب والامساك وصاحب الخشية يلتجء الي الاعتصام بالعلم ومثلهما -مثل من لا علم له بالطب ومثل الطبيب الحاذق فالاول يلتجء الي الحمية والهرب والطبيب يلتجء الي معرفته بالادوية والادواء قال-	403	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0451	true	-6100434744688145079	0	250	0	1454	1720	300	وخشية والمنافق جمع اساءة وامنا والخشية والخوف والوجل والر------------------هبة الفاظ متقاربة غير مترادفة فال---------------------خوف توقع العقوبة علي مجاري الانفاس قاله جنيد وقيل اضطراب القلب وحركته من تذكره المخوف وقيل ال---------------------------------------------------------------خوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره و-الخشية اخص من الخوف فان الخشية للعلما---------ء بالله تعالي كما تقدم -------------------------------فهي خوف مقرون بمعرفة -قال النبي صلي الله عليه وسلم اني اتقاكم لله واشدكم له خشية فالخوف حركة والخشية انجماع وانقباض وسكون فان الذي يري العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان احداهما حركة الهرب منه وهي حالة الخوف والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل ال----يه وهي الخشية ومنه الخش- الشء الاخشن والمضاعف والمعتل اخوان كتقضي البازي وتقضض واما الرهبة فهي الامعان في الهرب من المكروه وهي ضد الرغبة التي هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعني يجمعهما الاشتقاق الاوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة علي معني جامع واما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته او لرءيته واما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والاجلال واكثر ما يكون مع المح---------بة والاجلال فالخ------------------وف لعامة المءمنين والخشية للعلماء العارفين والهيبة للمحبين والوج--ل للمقربين وعلي قدر العلم والمعرفة يكون الخ-------شية كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلمكم بالله واشدكم له خشية و---------------قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله تعالي فصاحب الخوف يلتجء الي الهرب والامساك وصاحب الخشية الي------ الاعتصام بالعلم ومثلهما كمثل من لا علم له بالطب ومثل الطبيب الحاذق فالاول يلتجء الي الحمية والهرب والطبيب يلتجء الي معرفته بالادوية والادواء وكل	451	-5734809145958968446	1348	2515.0	1114	1660	81.20481872558594	213	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0829	false	404198874165340205	46	197	251	1039	1555	300	-هي المحبة التي تخ---للت روح المحب وقلبه حتي لم يبق فيه موضع لغير المحبوب ك-ما قيل قد تخللت مسلك الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا وهذا هو السر الذي لاجله والله اعلم امر الخليل بذبح ولده وثمرة فءاده وفلذة كبده لانه لما سال-------- الولد فاعطيه تعلقت به شعبة من قلبه والخلة منصب لا يقبل الشركة والقسمة فغار الخليل علي خليله ان يكون في قلبه موضع لغيره فامره بذبح الولد ليخرج المزاحم من قلبه فلما وطن نفسه علي ذلك وعزم عليه عزما جازما حصل مقصود الامر فلم يبق في ازهاق نفس الولد مصلحة فحال بينه وبينه وفداه بالذبح العظيم وقيل له يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي عملت عمل الم-دق انا كنا كذلك نجزي المحسنين نجزي من بادر الي طاعتنا فنقر عنه كما اقررنا عين--------------ك بامتثال اوامرنا وابقاء الولد وسلامته ان ه-ذا لهو البلاء المبين وهو اختبار المحبوب لمحبه وامتحانه اياه ليءثر مرضاته فيتم عليه نعم-ه فهو بلاء محنة ومنحة عليه معا	829	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0456	true	-7214761518043168705	121	270	648	1429	1637	300	وهي المحبة التي قد تخللت روح المحب وقلبه حتي لم يبق فيه موضع لغير --محبوبه كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا وهذا هو السر الذي لاجله والله اعلم امر الخليل بذبح ولده وثمرة فءاده وفلذة كبده لانه لما سال من الله الولد واعطاه تعلقت به شعبة من قلبه والخلة منصب لا يقبل الشركة والقسمة فغار الخليل علي خليله ان يكون في قلبه موضع لغيره فامره بذبح الولد ليخرج المزاحم من قلبه فلما وطن نفسه علي ذلك وعزم عليه عزما جازما حصل مقصود الامر فلم يبق في ذبح ال------ولد مصلحة فحال بينه وبينه وفداه بالذبح العظيم وقيل له يا-ابراهيم قد صدقت الرءيا اي عملت عمل المصدق ا----نا كذلك نجزي المحسنين----- من بادر الي طاعتن-------------ا اقررنا عينه كما قرت عيناك بامتثال اوامرنا وابقاء الولد وسلامته ان هاذا لهو البلاء المبين وهو اختيار المحبوب -محبه وامتحانه اياه ليءثر مرضاته فيتم نعمته عليه فهو بلاء محنة ومنحة----- معا	456	-5734809145958968446	730	1369.5	590	818	89.24205017089844	123	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0829	false	404198874165340205	0	45	0	244	1555	300	كما صح عنه انه قال---------------- ان الله ------اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال------------------- لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن والحديثان في الصحيح-- وهما يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد-------------- فابراهيم خليله ومحمد حبيبه	829	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0457	true	7409482076194097872	15	67	96	380	1639	300	كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا غير ربي----- لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم------------ والحديثان في الصحيحين وهما يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد عليهما السلام فابراهيم خليله ومحمد حبيبه	457	-5734809145958968446	208	342.5	170	301	69.10298919677734	35	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0651	false	9078951361610404291	93	177	490	885	1487	300	قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 قال ابن عباس ومجاهد ل--------علي دين عظيم لا دين احب الي ولا ارضي عندي منه وهو دين الاسلام وقال الحسن رضي الله عنه هو اداب القران وقال قتادة هو ما كان يا-مر به من امر الله وين-هي عنه من نهي الله والمعني انك لعلي الخلق الذي اثرك الله------ به في القران وفي الصحيحين ان هشام -بن حكيم سال عاءشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله------------------- فقالت كان خلقه القران	651	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0461	true	8135570138512770420	122	204	657	1047	1564	300	قال تع-----الي لنبيه صلي الله عليه وسلم وانك لعلي خلق عظيم-------- قال ابن عباس رضي الله عنهما لعلي دين عظيم لا دين احب الي ولا ارضي عندي منه وهو دين الاسلام وقال الحسن------------- هو اد-ب القران وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من نهي الله والمعني انك لعلي الخلق الذي اثرك الله تعالي به في القران وفي الصحيحين ان هشام ابن حكيم سال عاءشة-------------- عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران	461	-5734809145958968446	344	602.0	270	431	79.81438446044922	65	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0654	false	7338558031995231342	16	114	95	631	1687	300	الدين كله خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين وكذلك التصوف قال الكتاني التصوف هو الخلق فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في التصوف وقد قيل ان حسن الخلق بذل الندي وكف الاذي واحتمال الاذي وقيل حسن الخلق بذ------------ل الجميل وكف القبيح وقيل التخلي من الرذاءل والتحلي بالفضاءل وحسن الخلق يقوم علي اربعة اركان لا يتصور قيام ساقه الا عليها الصبر والعفة والشجاعة والعدل فالصبر يحمله علي الاحتمال وكظم الغيظ و---كف الاذي والحلم والاناة والرفق وعدم الطيش والعجلة والعفة تحمله علي اجتناب الرذاءل والقباءح من القول والفعل وتحمله علي الحياء وهو راس كل	654	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0461	true	8135570138512770420	206	300	1056	1564	1564	300	الدين كله خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين وكذ-ا التصوف قال الكتاني------- هو --خلق فمن زاد عليك في الخلق---- زاد عليك في التصوف و---قيل--- حسن الخلق بذل الندي وكف الا--------------ذي وقيل فك الكف وكف الفك وقيل بذل الجميل وكف القبيح وقيل التخلي من الرذاءل والتحلي بالفضاءل وهو------- يقوم علي اربعة اركان لا يتصور قيام ساقه الا عليها الصبر والعفة والشجاعة والعدل فالصبر يحمله علي الاحتمال وكظم الغيظ واماطة الاذي والحلم والاناة والرفق وعدم الطيش والعجلة والعفة تحمله علي اجتناب الرذاءل والقبي-ح من القول والفعل وتحمله علي الحياء وهو ركن كل-	461	-5734809145958968446	473	857.0	385	551	85.84391784667969	77	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0654	false	7338558031995231342	114	230	631	1304	1687	300	خير وتمنعه من الفحشاء والبخل والكذب والغيبة والنميمة -والشجاعة تحمله علي عزة النفس وايثار معالي الاخلاق والشيم وعلي البذل والندي الذي هو شجاعة النفس وقوتها علي اخراج المحبوب ومفارقته وتحمله علي كظم الغيظ والحلم فانه بقوة نفسه وشجاعتها يمسك عناءها ويكبحها بلجامها عن النزغ -والبطش كما قال------------------------- ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وهو-----حقيقة الشجاعة وهي ملكة يقتدر بها العبد علي قهر خصمه والعدل يحمله علي اعتدال اخلاقه وتوسطه فيها بين طرفي الافراط والتفريط فيحمله علي خلق الجود والسخاء الذي هو توسط بي--------------------------------------------------ن الذل- والقحة وعلي خلق الشجاعة الذي هو توسط بين الجبن والتهور وعلي خلق الحلم الذي هو توسط بين الغضب والمهانة وسقوط النفس ومنشا جميع الاخلاق الفاضلة من هذه الاربعة	654	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0462	true	1767303255375839066	0	129	0	739	1636	300	خير وتمنعه من الفحش --والبخل والكذب والغيبة والنميمية والشجاعة تحمله علي عزة النفس وايثار معالي الاخلاق والشيم وعلي البذل والندي الذي هو شجاعة النفس وقوتها علي اخراج المحبوب ومفارقته وتحمله علي كظم الغيظ والحلم فانه بقوة نفسه وشجاعتها يمسك عنانها ويكبحها بلجامها عن السطوة والبطش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب وهذه هي حقيقة الشجاعة وهي ملكة يقتدر معها -----علي قهر خصمه والعدل يحمله علي اعتدال اخلاقة وتوسطه -----بين طرفي الافراط والتفريط فيحمله علي خلق الجود والسخاء الذي هو توسط بين الامساك والتقتير وعلي خلق الحياء الذي هو توسط بين الذلة والقحة وعلي خلق الشجاعة الذي هو توسط بين الجبن والتهور وعلي خلق الحلم الذي هو توسط بين الغضب والمهانة والتوسط -----منشا جميع الاخلاق الفاضلة من هذه الاربعة	462	-5734809145958968446	633	1207.5	525	756	83.73015594482422	100	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0402	false	5946698066676413754	202	283	1135	1557	1645	300	وهي من اجل منازل الطريق-- وانفعها للقلب وهي فرض علي كل احد قال الله تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فاياي فارهبون ال عمران 175 وقال فلا تخشوا الناس واخشون الماءده 44 ومدح----------- اهله في كتابه واثني عليهم فقال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون الي قوله اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون 5761 وفي المسند والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله قول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة	402	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0465	true	6688057415414470219	248	299	1305	1574	1578	300	-------اجل منازل السالكين وانفعها للقلب وهو فرض علي كل احد قال----- تعالي------------ وخافون ان كنتم مءمنين وقال و------اياي فاتقون----------------------------------------------------- ومدح الله تعالي اهله في كتابه واثني عليهم فقال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم ي------------------------------ءمنون والذين هم بربهم لا يشركون وال-----------------------------------------------------ذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة	465	-5734809145958968446	198	290.0	157	435	45.517242431640625	31	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0403	false	-128924034770540980	0	82	0	445	1708	300	ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه قا-ل الحسن عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم ان المءمن جمع احسانا وخشية والمنافق جمع اساءة وامنا و الوجل و الخوف و الخشية و الرهبة الفاظ متقاربة غير مترادفة قال ابو القاسم الجنيد الخوف توقع العقوبة علي مجاري الانفاس وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف وقيل الخوف قوة----------------------------------------------- العلم بمجاري الاحكام وهذا سبب الخوف لا انه نف-----------------------------------------------------سه وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره و الخشية اخص من الخوف	403	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0466	true	-7501411800242660304	51	116	264	622	1602	300	ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه وقال الحسن عملوا والله الصالحات واجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنيد الخوف توقع العقوبة علي مجري- الانفاس وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه وعند استشعاره وقيل الخوف العلم بمجاري الاحكام وهذا سبب الخوف لا---- نفسه وقال ابو حفص الخوف سوط الله يقوم به الشاردين عن بابه وقال الخوف -------------------------------------------------------------	466	-5734809145958968446	238	430.0	192	546	43.589744567871094	38	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0404	false	2147255921493456654	0	268	0	1394	1574	300	ابو حفص الخوف سوط الله يقوم به الشاردين عن بابه وقال الخوف سراج في القلب به يبصر ---ما فيه من الخير والشر وكل -احد اذا خفته هربت منه الا الله عز وجل فانك اذ- خفته هربت اليه فالخاءف هارب من ربه الي ربه قال ابو سليمان ما فارق الخوف قلبا الا خرب وقال ابراهيم بن سفيان اذا سكن الخوف القلوب احرق مواضع الشهوات منها وطرد الدنيا عنها وقال ذو النون الناس علي الطريق ما لم يزل عنهم الخوف فاذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق وقال حاتم الاصم لا تغتر بمكان صالح فلا مكان اصلح من الجنة ولقي فيها ادم ما لقي ولا تغتر بكثرة العبادة فان ابليس بعد طول العبادة لقي ما لقي ولا تغتر بكثرة العلم فان بلعام بن باعورا لقي ما لقي وكان يعرف الاسم الاعظم ولا تغتر بلقاء الصالحين ورءيتهم فلا شخص اصلح من النبي ولم ينتفع بلقاءه اعداءه والمنافقون والخوف ليس مقصودا لذاته بل هو مقصود لغيره قصد الوساءل ولهذا يزول بزوال المخوف فان اهل الجنة لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والخوف يتعلق بالافعال والمحبة تتعلق بالذات والصفات ولهذا تتضاعف محبة المءمنين لربهم اذا دخلوا دار النعيم ولا يلحقهم فيها خوف ولهذا كانت منزلة المحبة ومقامها اعلي وارفع من منزلة الخوف ومقامه والخوف المحمود الصادق ما حال بين صاحبه وبين محارم الله عز وجل فاذا تجاوز ذلك خيف منه الياس والقنوط -قال ابو عثمان صدق الخوف هو الورع عن الاثام ظاهرا وباطنا وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول الخوف المحمود ما حجزك عن محارم الله وقال صاحب المن-ازل الخوف هو الانخلاع من طمانينة الامن بمطالعة الخبر يعني الخروج عن سكون الامن باستحضار ما اخبر الله به من الوعد والوعيد	404	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0466	true	-7501411800242660304	104	229	563	1209	1602	300	ابو حفص الخوف سوط الله يقوم به الشاردين عن بابه وقال الخوف سراج في القلب--- يبصر به ما فيه من الخير والشر وكل واحد اذا خفته هربت منه الا الله------- فانك اذا خفته هربت اليه وقا----------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن سفيان اذا سكن الخوف القل-ب احرق مواضع الشهوات منه- وطرد الدنيا عنه و-قال ذو النون الناس علي الطريق ما لم يزل عنهم الخوف فاذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف ليس مقصودا لذاته بل م---قصود ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره والخوف المحمود الصادق ما حال بين صاحبه و----محارم الله ف-------اذا تجاوز ذلك خيف منه الياس والقنوط وقال ابو عثمان صدق الخوف هو الورع عن الاثام ظاهرا وبا-----------------------------------------------------------------------------------طنا وقال----- الانصاري الخوف هو الانخلاع عن طمانينة الامن بمطالعة الخبر يعني الخروج من سكون الامن باستحضار ما اخبر الله به من الوعد والوعيد	466	-5734809145958968446	619	1141.5	496	1401	44.1827278137207	105	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0872	false	7078470083189142287	70	213	389	1190	1588	300	مباشرة الحاسة الظاهرة و--الباطنة للملاءم والمنافر ولا يختص ذلك بحادسة الفم في لغة القران بل ولا في لغة العرب قال الله تعالي وذوقوا عذاب الحريق وقال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وقال تعالي ه-ذا فليذوقوه حميم وغساق وقال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون فتامل كيف جمع بين الذوق واللباس ل---يدل علي مباشرة المذوق واحاطته وشموله فافاد الاخبار عن اذاقته انه واقع مباشر غير منتظر فان الخوف قد يتوقع ولا يباشر وافاد الاخبار عن لباسه انه محيط شامل كاللباس للبدن وفي الصح-----------------------يح -عنه ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فاخبر ان للايمان طعما وان القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب وقد عبر النبي -------------------عن ادراك حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعام والشراب تارة وبوجود- الحلاوة تارة كما قال ذاق طعم الايمان و-------قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان	872	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0490	true	8213297645416323028	14	157	73	858	1601	300	مباشرة الحاسة الظاهرة او الباطنة و-----------------لا يختص ذلك بحاس-ة الفم في لغة القران بل ولا في لغة العرب قال----------- وذوقوا عذاب الحريق و-----------------------------------قال تعالي هاذا فليذوقوه حميم وغساق وقال فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون فتامل كيف جمع---- الذوق واللباس حتي يدل علي مباشرة الذو-ق واحاطته وشموله فافاد الاخبار عن اذاقته انه واقع مباشر غير منتظر فان الخوف قد يتوقع ولا يباشر وافاد الاخبار عن لباسه انه محيط شامل كاللباس للبدن وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فاخبر ان للايمان طعما وان القلب يذوقه كما يذوق الفم طعم الطعام والشراب وقد عبر النبي صلي الله عليه وسلم عن ادراك حقيقة الايمان والاحسان وحصوله للقلب ومباشرته له بالذوق تارة وبالطعام والشراب تارة وبوجدان الحلاوة تارة كما قال ذاق طعم الايمان الحديث وقال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان	490	-5734809145958968446	715	1332.5	584	858	83.33333587646484	119	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0440	false	-619704488947014349	9	63	50	334	1610	300	والفرق بينه وبين --------التمني ان التمني يكون مع الكسل ولا يسلك بصاحبه طريق الجد والاجتهاد و الرجاء يكون مع بذل الجهد وحسن التوكل فالاول كحال من يتمني ان يكون له ارض يبذرها وياخذ زرعها والثاني كحال من يشق ارضه ويفلحها ويبذرها ويرجو طلوع الزرع ولهذا اجمع العارفون علي ان الرجاء لا يصح الا مع	440	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0498	true	-792316001793057298	268	300	1438	1608	1608	300	والفرق ------بين الرجاء والتمني ان التمني يكون مع الكسل ولا يسلك بصاحبه طر-ق الجد والاجتهاد و-الرجاء يكون مع بذل الجهد وحسن التوكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اجمع العارفون علي ان الرجاء لا يصح الا مع-	498	-5734809145958968446	162	282.5	132	292	55.47945022583008	25	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0444	false	2004952237083273431	152	300	796	1599	1599	300	عبودية وتعلق بالله من حيث اسمه -----المحسن البر فذلك التعلق والتعبد-------- بهذا الاسم والمعرفة بالله هو الذي اوجب للعبد الرجاء من حيث يدري ومن حيث لا يدري فقوة الرجاء علي حسب قوة المعرفة بالله واسماءه وصفاته وغلبة رحمته---- غضبه ولولا روح الرجاء لعطلت عبودية القلب والجوارح وهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا بل لولا روح الرجاء لما تحركت الجوارح بالطاعة ولولا ريحه الطيبة لما جرت سفن الاعمال في بحر الارادات ولي من ابيات لول---ا التعلق بالرجاء تقطعت نفس المحب تحسرا وتمزقا وكذاك لولا برده بحرارة ال -كباد ذابت بالحجاب تحرقا ايكون قط حليف حب لا يري برجاءه لحبيبه متعلقا ام كلما قويت محبته له قوي الرجاء فزاد فيه تشوقا لولا الرجا يحدو المطي لما سرت بحمولها لديارهم ترجو اللقا وعلي حسب المحبة وقوتها يكون الرجاء وكل محب راج -خاءف بالضرورة فهو ارجي ما يكون لحبيبه احب ما يكون اليه وكذلك خوفه فانه يخاف سقوطه-	444	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0498	true	-792316001793057298	20	168	94	903	1608	300	عبودية وتعلق بالله من حيث اسمه البر المحسن----- فذلك --------التعبد والتعلق بهذا الاسم والمعرفة بالله هو الذي اوجب للعبد الرجاء من حيث يدري ومن حيث لا يدري فقوة الرجاء علي حسب قوة المعرفة بالله واسماءه وصفاته وغلبة رحمته علي غضبه ولولا روح الرجاء لعطلت عبودية القلب والجوارح وهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا بل لولا روح الرجاء لما تحركت الجوارح بالطاعة ولولا ريحه الطيبة لما جرت سفن الاعمال في بحر الارادات قال بعض مشايخنا لولا التعلق بالرجاء تقطعت نفس المحب تحسرا وتمزقا وكذلك لولا برده لحرارة ال اكباد ذابت بالحجاب تحرقا ايكون قط حليف ---لا يري برجاءه لحبيبه متعلقا ام كلما قويت محبته له قوي الرجاء فزاد فيه تشوقا لولا الرجا يحدو المطي لما سرت بحمولها لديارهم ترجو اللقا وعلي حسب المحبة وقوتها يكون الرجاء وكل محب راج وخاءف بالضرورة فهو ارجي ما يكون بحيبيه احب ما كا-ن اليه وكذلك خوفه فانه يخاف سقوطه	498	-5734809145958968446	764	1457.5	622	826	92.49394989013672	132	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0445	false	-7867923736704134352	0	174	0	930	1629	300	من عينه وطرد محبوبه له وابعاده واحتجابه عنه فخوفه اشد خوف ورجاءه ذاتي للمحبة فانه يرجوه قبل لقاءه والوصول اليه فاذا لقيه ووصل اليه اشتد الرجاء له لما يحصل له به من حياة روحه ونعيم قلبه من الطاف محبوبه وبره واقباله عليه ونظره اليه بعين الرضي وتاهيله في محبته وغير ذلك مما لا حياة للمحب ولا نعيم ولا فوز الا بوصوله اليه من محبوبه فرجاءه اعظم رجاء واجله واتمه فتامل هذا الموضع حق التامل يطلعك علي اسرار عظيمة من اسرار العبودية والمحبة فكل محبة فهي مصحوبة بالخوف والرجاء وعلي قدر تمكنها من قلب المحب يشتد خوفه ورجاءه -لكن خوف المحب لا يصحبه وحشه بخلاف خوف المسء ورجاء المحب لا يصحبه -علة بخلاف رجاء الاجير واين رجاء المحب من رجاء الاجير وبينهما كما بين حاليهما وبالجملة فالرجاء ضروري للمريد السالك والعارف -لو فارقه لحظة لتلف او كاد فانه داءر بين ذنب يرجو غفرانه وعيب يرجو اصلاحه وعمل صالح يرجو قبوله واستقامة يرجو حصولها و--دوامها وقرب من الله ومنزلة عنده يرجو وصوله اليها ولا ينفك احد من السالكين عن هذه الامور او--- بعضها فكيف- يكون الرجاء	445	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0498	true	-792316001793057298	168	271	903	1456	1608	300	من عينه وطرد محبوبه له وابعاده واحتجابه عنه فخوفه اشد خوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل محبة---- مصحوبة بالخوف والرجاء وعلي قدر تمكنها من قلب المحب يشتد خوفه ورجاءه ولكن خوف المحب لا يصحبه خشية بخلاف خوف المسء ورجاء المحب لا يصحبه غاية بخلاف رجاء الاجير فاين رجاء المحب من رجاء الاجير -بينهما كما بين حاليهما وبالجملة فالرجاء ضروري لل-------سالك والعارف ولو فارقه لحظه لتلف او كاد فانه داءر بين ذنب يرجو غفرانه وعيب يرجو اصلاحه وعمل صالح يرجو قبوله واستقامة يرجو حصولها او دوامها وقرب من الله ومنزلة عنده يرجو وصوله اليها ولا ينفك احد من السالكين من هذه الامور او من بعضها والفرق بين الرجاء	498	-5734809145958968446	527	968.0	427	939	56.12353515625	88	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0440	false	-619704488947014349	72	295	385	1583	1610	300	والرجاء ثلاثة انواع نوعان محمودان ونوع غرور مذموم فالاولان رجاء رجل عمل بطاعة الله علي نور من الله فهو راج لثوابه ورجل اذنب ذنوباثم تاب منها فهو راج لمغفرة الله تعالي وعفوه واحسانه وجوده وحلمه وكرمه والثالث رجل متماد في التفريط والخطايا يرجو رحمة الله بلا عمل فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب وللسالك نظران نظر الي نفسه وعيوبه وافات عمله يفتح عليه باب الخوف----- الي سعة فضل ربه وكرمه وبره ونظر يفتح عليه باب الرجاء ولهذا قيل في حد الرجاء هو النظر الي سعة رحمة الله وقال ابو علي الروذباري الخوف والرجاء كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطي-ر وتم طيرانه واذا نقص احدهما وقع فيه النقص واذا ذهبا صار الطاءر في حد الموت وسءل احمد بن عاصم ما علامة الرجاء في العبد فقال ان يكون اذا احاط به الاحسان الهم الشكر راجيا لتمام النعمة من الله عليه في الدنيا والاخرة وتمام عفوه عنه في الاخرة واختلفوا اي الرجاءين اكمل رجاء المحسن ثواب احسانه او رجاء المسء- التاءب مفغرة ربه وعفو-------ه فطاءفة رجحت رجاء المحسن لقوة اسباب الرجاء معه وطاءفة رجحت رجاء المذنب لان رجاءه مجرد عن علة رءية العمل مقرون بذلة رءية الذنب قال يحيي بن معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد رجاءي لك مع الذنوب يغلب---- رجاءي لك مع الاعمال لاني اجدني اعتمد في الاعمال علي الاخلاص وكيف اصفيها واحرزها وانا بالافات معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف	440	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0499	true	1459853949339022614	1	178	6	965	1615	300	والرجاء ثلاثة انواع نوعان محمودان ونوع غرور مذموم فالاولان رجاء رجل عمل بطاعة الله علي نور من الله فهو راج لثوابه ورجل اذنب ذنبا ثم تاب منه- فهو راج لمغفرت------------------------------------------ه والثالث رجل متماد في التفريط والخطايا يرجو رحمة الله بلا عمل فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب وللسالك نظران نظر الي نفسه وعيوبه وافات عمله يفتح عليه باب الخوف ونظر الي سعة فضل ربه وكرمه وبره----- يفتح عليه باب الرجاء وهما---------------------------------------------------------------------------------- كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطاءر وتم طيرانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا اي الرجاءين اكمل رجاء المحسن ثواب احسانه او رجاء المذنب التاءب عفو ر--به وعظيم غفرانه فطاءفة رجحت رجاء المحسن لقوة اسباب الرجاء معه وطاءفة رجحت رجاء المذنب لان رجاءه مجرد عن علة رءية العمل مقرون برءية ذلة الذنب قال يحيي بن معاذ الهي احلي العطايا في قلبي رجاءك واعذب الكلام علي لساني ثناءك واحب الساعات الي ساعة يكون فيها لقاءك وقال ايضا يكاد رجاءي لك مع الذنوب يغلب علي رجاءي لك مع الاعمال لاني اجدني اعتمد في الاعمال علي الاخلاص وكيف --------احرزها وانا بالافات معروف واجدني في الذن-ب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف	499	-5734809145958968446	809	1501.0	658	1325	61.056602478027344	139	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0441	false	1784552998866215220	0	114	0	616	1552	300	في قلبي رجاءك واعذب الكلام علي لساني ثناءك واحب الساعات الي ساعة يكون فيها لقاءك فصل قال صاحب المنازل الرجاء اضعف منازل المريدين لانه معارضة من وجه واعتراض من وجه وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطاءفة وفاءدة واحدة نطق بها التنزيل والسنة وتلك الفاءدة هي كونه يبرد حرارة الخوف حتي لا يفضي بصاحبه الي الياس شيخ الاسلام حبيب الينا والحق احب الينا منه وك-----------------------------------------------------------------------------------ل من عدا المعصوم فماخوذ من قوله ومتروك ونحن نحمل كلامه علي احسن محامله ثم نبين ما فيه اما قوله الرجاء--- اضعف منازل المريدين فيعني---------- بالنسبة الي ما فوقه من المنازل كمنزلة --------المعرفة والمحبة والاخلاص والصدق والتوكل------- لا ان مراده- ضعف حال هذه المنزلة في نفسها وانها منزلة ناقصة	441	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0499	true	1459853949339022614	126	218	686	1182	1615	300	في قلبي رجاءك واعذب الكلام علي لساني ثناءك واحب الساعات الي ساعة يكون فيها لقاءك ---وقال ايضا يكاد رجاءي لك مع الذنوب يغلب علي رجاءي لك مع الاعمال لاني اجدني اعتمد-------- في الاعمال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخلاص وكيف احرزها وانا بالافات معروف واجدني في الذنب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف فان قلت ما تقول في قو-------------------------------------------------------------------------------------ل من جعل- الرجاء من اضعف منازل المريدين قلت انما ارادوا بالنسبة الي ما فوقه من المنازل كمنزلة المحبة والمعرفة-------- والاخلاص والصدق والتوكل والرضا لا ان مرادهم ضعف هذ----ه المنزلة في نفسها وانها منزلة ناقصة	499	-5734809145958968446	262	360.0	208	728	35.989009857177734	39	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0025	false	-243593040258692203	0	213	0	1121	1613	300	لعباده ولهذا يقول تعالي 33 43 وكان بالمءمنين رحيما 9 117 انه بهم رءوف رحيم ولم يجء رحمان بعباده ولا رحمان بالمءمنين مع ما في اسم الرحم-ن الذي هو علي وزن فعلان من سعة هذا الوصف وثبوت جميع معناه الموصوف به الا تري انهم يقولون غضبان للممتلء غضبا وندمان وحيران وسكران ولهفان لمن ملء بذلك فبناء فعلان للسعة والشمول ولهذا يقرن استواءه علي العرش- بهذا الاسم كثيرا كقوله تعالي 20 5 الرحم-ن علي العرش استوي 26 59 ثم استوي علي العرش الرحمن فاستوي علي عرشه باسم الرحم-ن لان العرش محيط بالمخلوقات قد وسعها والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم كما قال تعالي 7 156 ورحمتي وسعت كل شء فاستوي علي اوسع المخلوقات باوسع الصفات فلذلك وسعت رحمته كل شء وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده موضوع علي العرش ان رحمتي تغلب---- غضبي وفي---------------------------- لفظ- فهو عند-----ه علي العرش فتامل اختصاص هذا الكتاب بذكر الرحمة ووضعه عنده علي العرش وطابق بين ذلك وبين قوله الرحم-ن علي العرش استوي وقوله 25 156 ثم استوي علي العرش الرحم-ن فاسال به خبيرا ينفتح لك باب عظيم من معرفة الرب تبارك وتعالي ان لم يغلقه عنك التعطيل والتجهم------------------------------------ وصفات العدل والقبض-- والبسط والخفض والرفع والعطاء والمنع والاعزاز والاذلال والقهر-------- وال-حكم ونحوها اخص باسم	25	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0501	true	-230691478030113831	76	255	467	1430	1685	300	لعباده ولهذا يقول تعالي------ وكان بالمءمنين رحيما------ انه بهم رءوف رحيم ولم يجء رحمان بعباده ولا رحمان بالمءمنين مع ما في اسم الرحمان الذي هو علي زنة فعلان--------------------------------------------- الا تري انهم يقولون غضبان للممتلء غضبا وندمان وحيران وسكران ولهفان لمن ملء بذلك فبناء فعلان للسعة والشمول ولهذا يقرن استواءه علي --عرشه بهذا الاسم كثيرا كقوله تعالي----- الرحمان علي العرش استوي------ ثم استوي علي العرش------- فاستوي علي عرشه باسم الرحمان لان العرش محيط بالمخلوقات قد وسعها والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم كما قال تعالي------ ورحمتي وسعت كل-------------------------------------------------------------- شء وفي الصحيح عن----- ابي هريرة يرفع-------------------------ه لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو----- موضوع علي العرش رح---متي تغلب علي غضبي وفي لفظ سبقت رحمتي علي غضبي وفي لفظة فهو عنده وضعه علي العرش فتامل اختصاص هذا الكتاب بذكر الرحمة ووضعه عنده علي العرش وطابق بين ذلك وبين قوله الرحمان علي العرش استوي وقوله------- ثم استوي علي العرش الرحمان فسء-ل به خبيرا ينفتح لك باب عظيم من معرفة الرب تبارك وتعالي لا--- يغلقه عنك التعطيل والتجسيم واعلم ان صفات الجلال اخص باسم الله وصفات الاحسان والجود والب-------------------------------------------------------ر والحنان والرافة واللطف اخص باسم	501	-5734809145958968446	838	1454.0	676	1212	69.14191436767578	133	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0545	false	7867710200983330092	35	174	188	931	1661	300	اجمع العلماء علي انه----- مستحب مءكد استحبابه واختلفوا في وجوبه علي قولين وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يحكيهما علي قولين لاصحاب احمد وكان يذهب الي القول باستحبابه قال ولم يجء الامر به كما جاء الامر بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما يروي من الاثر من لم يصير علي بلاءي ولم يرض بقضا-------------------ءي فليتخذ ربا سواءي فهذا اثر اسراءيلي ليس يصح عن النبي قلت--------------- ولا سيما عند من يري انه من جملة الاحوال التي ليست بمكتسبة بل هو موهبة محضة فكيف يءمر به وليس مقدورا عليه وهذه مسالة اختلف فيها ارباب السلوك علي---- ثلاث طرق فال---خراسانيون قالوا الرضي من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعل------------------------------ي هذ---ا يمكن ان يتوصل اليه العبد باكتسابه والعراقيون قالوا هو من جملة الاحوال وليس كسبيا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال والفرق بين المقامات والاحوال ان	545	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0509	true	8655727509530574921	179	300	903	1522	1522	300	اجمعوا ع------لي ان الرضا مستحب مءكد استحبابه واختلفوا في وجوبه علي قو------------------------------------------------------------لين وا--------------لاكثر علي --تاكد استحبابه فانه لم يرد الامر به كما ورد في ----الصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه----------- واما ما يروي من الاثر من ل-------------------م يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليتخذ ربا سوا-ي فهذا اثر اسراءيلي لم- يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا سيما عند من يري انه من جملة الاحوال التي ليست -مكتسبة وانه- موهبة محضة فكيف يءمر به وليس مقدورا----- وهذه مسالة اختلف فيها السا----لكون علي طرق ثلاث فقال شيوخ خراسان ان-----------ه من جملة المقامات وهو نهاية التوكل وقال اخرون هو من جملة الاحوال يعني هذا لا يمكن ان يتوصل اليه الع--------------------------------------------------------------بد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال والفرق بين المقامات والاحوال ان-	509	-5734809145958968446	489	789.5	392	822	59.489051818847656	77	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0545	false	7867710200983330092	174	300	931	1661	1661	300	المقامات عندهم من المكاسب والاحوال مجرد المواهب وحكمت فرقة ثالثة بين الطاءفتين منهم القشيري----- صاحب الرسالة وغيره فقالوا يمكن الجمع بينهما بان يقال -بداية الرضي مكتسبة للعبد وهي من جملة المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست مكتسبة فاوله مقام ونهايته حال واحتج من جعله من جملة المقامات --بان الله------ مدح اهله واثني عليهم وندبهم اليه فدل ذلك علي انه مقدور لهم وقال النبي------------------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسول--------------------------------------------------------------------------ا وقال من قال حين يسمع النداء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا-وبمحمد رسولا غفرت له ذنوبه وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين واليهما ينتهي وقد تضمنا الرضي بربوبيته سبحانه والوهيته والرضي برسوله والانقياد له والرضي بدينه والتسليم له ومن اجتمعت له هذه الاربعة فهو الصديق حقا وهي سهلة بالدعوي واللسان وهي من اصعب-	545	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0510	true	2287146682327919969	0	139	0	792	1664	300	المقامات عندهم من المكاسب والاحوال مجرد المواهب وحكمت فرقة ثالثة بين الطاءفتين منهم الشيخ القدوة صاحب الرسالة وغيره فقالوا يمكن الجمع بينهما بان يقال مبدا-- الرضا مكتسب- للعبد فهو من جملة المقامات ونهايته من جملة الاحوال فليست مكتسبة----------------------- واحتج شيوخ خراسان ومن قال بقولهم بان الله تعالي مدح اهله واثني عليهم وندبهم اليه فدل ----علي انه مقدور لهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ورايت من اصحابنا من نزل هذا الحديث علي جميع معاني سورة الانبياء حرفا حرفا وقال من قال حين يسمع النداء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا غفرت له ذنوبه وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين-------------- وقد تضمنا الرضا بربوبيته سبحانه والوهيته والرضا برسوله والانقياد له والرضا بدينه والتسليم له ومن اجتمعت له هذه الاربعة فهو الصديق حقا وهي سهلة بالدعوي واللسان وم---ن اصعب	510	-5734809145958968446	646	1172.0	533	839	76.99642181396484	100	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0546	false	-3331265596172095306	0	175	0	923	1572	300	الامور عند الحقيقة والامتحان ولا سيما اذا جاء ما يخالف هوي النفس ومرادها من ذلك -تبين ان الرضي كان لسانه به ناطقا فهو علي لسانه لا علي حاله فالرضي بال-هيته يتضمن الرضي بمحبته وحده وخوفه ورجاءه والانابة اليه والتبتل اليه وانجذاب قوي الارادة والحب كلها اليه فعل الراضي بمحبوبه كل الرضي وذلك يتضمن عبادته والاخلاص له والرضي بربوبيته يتضمن الرضي بتدبيره لعبده ويتضمن افراده بالتوكل عليه والاستعانة به والثقة به والاعتماد عليه وان يكون راضيا بكل ما يفعل به فالاول يتضمن رضاه بما يءمر به والثاني يتضمن رضاه بما يقدر- عليه واما الرضي بنبيه رسولا فيتضمن كمال الانقياد له والتسليم المطلق اليه بحيث يكون اولي به من نفسه فلا يتلقي الهدي الا من مواقع كلماته ولا يحاكم الا اليه ولا يحكم عليه غيره ولا يرضي بحكم غيره البتة لا في شء من اسماء الرب وصفاته وافعاله ولا في شء من اذواق حقاءق الايمان ومقاماته ولا في شء من احكام- ظاهره وباطنه -لا يرضي في ذلك بحكم غيره ولا يرضي الا بحكمه فان عجز عنه كان تحكيمه غيره من باب غذاء المضطر اذا لم يجد ما	546	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0510	true	2287146682327919969	139	300	792	1664	1664	300	الامور عند الحقيقة والامتحان ولا سيما اذا ما -----خالف هوي النفس ومرادها فحينءذ يتبين ان الرضا كان علي رسالة------------------- لا علي حالة فالرضا بالاهيته متضمن للرضا بمحبته وحده وخوفه ورجاءه والانابة اليه والتبتل اليه وانجذاب قوي الارادة والحب كلها اليه فعل الراضي بمحبوبه كل الرضا وذلك يتضمن عبادته والاخلاص له والرضا بربوبيته يتضمن الرضا بتدبيره لعبده ويتضمن افراده بالتوكل عليه والاستعانة ---والثقة به والاعتماد عليه وان يكون راضيا بكل ما يفعله-- فالاول يتضمن رضاه بما يامر به والثاني يتضمن رضاه بما يقدره عليه واما الرضا بنبيه رسولا فيتضمن كمال الانقياد له والتسليم المطلق اليه بحيث يكون اولي به من نفسه فلا يتلقي الهدي الا من مواقع كلماته ولا يحاكم الا اليه ولا يحكم عليه غيره ولا يرضي بحكم غيره البتة لا في شء من اسماء الرب وصفاته وافعاله ولا في شء من اذواق حقاءق الايمان ومقاماته ولا في شء من احكامه ظاهره وباطنه ولا ي--------------------------رضي الا بحكمه فان عجز عنه كان تحكيمه غيره من باب غذاء المضطر اذا لم يجد ما-	510	-5734809145958968446	838	1605.0	680	928	90.30172729492188	137	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0546	false	-3331265596172095306	175	300	923	1572	1572	300	يقيته الا من الميتة والدم واحسن احواله ان يكون من باب التراب الذي انما يتيمم به عند العجز عن استعمال الماء الطهور واما الرضي بدينه فاذا قال او حكم او امر او نهي رضي كل الرضي و--لم يبق في قلبه حرج من حكمه وسلم -له تسليما ولو كان مخالفا لمراد نفسه او هواها او قول مقلده وشيخه وطاءفته وههنا يوحشك الناس كلهم الا الغرباء في العالم فاياك ان تستوحش من الاغتراب والتفرد فانه والله عين العزة والصحبة مع الله------ ورسوله وروح الانس به والرضي به ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا بل الصادق كلما وجد مس الاغتراب وذاق حلاوته وتنسم روحه قال اللهم زدني اغترابا --ووحشة من العالم وانسا بك وكلما ذاق حلاوة هذا الاغتراب وهذا التفرد راي الوحشة عين الانس بالناس والذل عين العز بهم-	546	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0511	true	894110587519251854	0	125	0	651	1562	300	يقيت -الا من الميتة والدم واحسن احواله ان يكون من باب التراب الذي انما يتيمم به عند العجز من استعمال الماء للطهور واما الرضا بنبيه فاذا قال او حكم او امر او نهي رضي كل الرضا او لم يبق في قلبه حرج من حكمه وسلم لله تسليما ولو كان مخالفا لمراد نفسه و--هواها و--قول مقلده وشيخه وطاءفته وههنا توحشك الناس كلهم الا الغرباء في العالم فاياك ان تستوحش من الاغتراب والتفرد فانه والله عين العز- والصحبة مع الله تعالي ورسوله وروح الانس به والرضا به ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا بل الصادق كلما وجد سر الاغتراب وذاق حولاته وتنسم روحه قال اللهم زدني اغترابا او وحشة في العالم وانسا بك وكلما ذاق حلاوة هذا الاغتراب والت----فرد راي الوحشة عين الانس بالناس والذل عين العز بهم	511	-5734809145958968446	615	1162.0	495	661	93.04084777832031	106	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0547	false	-8355888100811085375	0	195	0	1013	1580	300	والجهل عين الوقوف مع اراءهم وزبالة اذهانهم والانقطاع عين التقيد برسومهم واوضاعهم فلم يءثر بنصيبه من الله احدا من الخلق ولم يبع حظه من الله بموافقتهم فيما لا يجدي عليه الا الحرمان وغايته مودة بينهم في الحياة الدنيا فاذا انقطعت الاسباب وحقت الحقاءق وبعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وبليت السراءر ولم يجد من دون مولاه الحق من قوة ولا ناصر تبين له حينءذ مواقع الربح و--الخسران وما الذي يخف او يرجح به الميزان والله المستعان وعليه التكلان والتحقيق في المسالة ان الرضي كسبي باعتبار سببه موهبي باعتبار حقيقته فيمكن ان يقال بالكسب لاسبابه فاذا تمكن في اسبابه وغرس شجرته اجتني منها ثمرة الرضي فان الرضي اخر التوكل فمن رسخ قدمه في التوكل والتسليم والتفويض حصل له الرضي ولا بد ولكن لعزته وعدم اجابة اكثر النفوس له وصعوبته عليها لم يوجبه الله علي خلقه رحمة بهم وتخفيفا عنهم لكن ندبهم اليه واثني علي اهله واخبر ان ثوابه رضاه عنهم الذي هو اعظم واكبر واجل من الجنان وما فيها فمن رضي عن ربه رضي الله عنه بل رضي العبد عن الله --------------------من نتاءج رضي الله عنه فهو محفوف بنوعين من رضا----ه عن عبده رضي قبله اوجب له ان يرضي عنه ورضي بعده -هو ثمرة	547	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0511	true	894110587519251854	125	300	651	1562	1562	300	والجهل عين الوقوف مع اراءهم وزبالة اذهانهم والانقطاع عين التعبد برسومهم واوضاعهم فلم يءثر بنصيبه من الله احدا من الخلق ولم يبع حظه من الله بموافقتهم فيما لا يجدي عليه الا الحرمان وغايته مودة بينهم في الحياة الدنيا فاذا انقطعت الاسباب وحقت الحقاءق وبعثر ما في القبور وحصل ما في الصدو--------------------------------------------------------ر تبين له حد--- مواقع الربح من الخسران-------------------------------- والله المستعان --------------والتحقيق في المسالة ان الرضا كسبي باعتبار سببه -وهبي باعتبار حقيقته فيمكن ان يقال بالكسب لاسبابه فاذا تمكن في اسبابه وغرس شجرته اجتني منها ثمر----------ة الرضا اخو التوكل فمن رسخ قدمه في التوكل والتسليم والتفويض حصل له الرضا ولا بد ولكن لعزته وعدم اجابة اكثر النفوس له وصعوبته عليها لم يوجبه الله علي خلقه رحمة بهم وتخفيفا عنهم لكن ندبهم اليه واثني علي اهله واخبر ان ثوابه رضاه عنهم الذي هو اعظم واكبر واجل من الجنات وما فيها فمن رضي عن ربه رضي الله عنه بل رضا العبد عن الله علامة رضا الله عنه ومن نتاءج------------ه فهو محفوف بنوعين من رضا الله عن عبده رضا قبله اوجب له ان يرضي عنه ورضا بعده وهو ثمرة-	511	-5734809145958968446	871	1657.5	703	1040	83.75	150	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0547	false	-8355888100811085375	195	298	1013	1568	1580	300	رضاه عنه ولذلك كان الرضي باب الله الاعظم وجنة الدنيا ومستراح --العارفين وحياة المحبين ونعيم العابدين وقرة عيون المشتاقين ومن اعظم اسباب حصول الرضي ان يلزم ما جعل الله رضاه فيه فانه يوصله الي مقام الرضي ولا-بد قيل ليحيي بن معاذ---------- متي يبلغ العبد الي مقام الرضي فقال اذا اقام نفسه علي اربعة اصول فيما يعامل به ربه فيقول ان اعطيتني قبلت وان منعتني رضيت وان تركتني عبدت وان دعوتني اجبت وقال الجنيد الرضي هو صحة العلم الواصل الي القلب فاذا باشر القلب حقيقة العلم اداه الي الرضي وليس الرضي والمحبة كالرجاء والخوف فان الرضي والمحبة حالان من احوال اهل الجنة لا يفارقان	547	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0512	true	3898432792107099537	0	89	0	471	1594	300	رضاه عنه ولذلك كان الرضا باب الله الاعظم وجنة الدنيا ومحل راحة العارفين وحياة المحبين ونعيم العابدين وقرة عي-ن المشتاقين ومن اعظم اسباب حصول الرضا ان يلزم ما جعل الله رضاه فيه فانه يوصله الي مقام الرضا ولا بد قيل ليحيي بن معاذ رحمه الله متي يبلغ العبد---- مقام الرضا ق-ال اذا اقام نفسه علي اربعة اصول فيما يعامل به ربه فيقول ان اعطيتني قبلت وان منعتني رضيت وان تركتني عبدت وان دعوتني اجبت------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الرضا والمحبة كالرجاء والخوف فان الرضا والمحبة حالان من احوال اهل الجنة لا يفارقان	512	-5734809145958968446	445	842.0	361	568	78.3450698852539	75	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0548	false	-3495592633597349238	0	295	0	1545	1572	300	في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة بخلاف الخوف والرجاء فانهما يفارقان اهل الجنة بحصول ما كانوا يرجونه وامنهم مما كانوا يخافونه وان كان رجاءهم لما ينالون من كرام-ته داءما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك بل هو رجاء واثق بوعد صادق من حبيب قادر فهذا لون ورجاءهم في الدنيا لون وقال ابن عطاء الرضي سكون القلب الي قديم اختيار الله للعبد انه اختار له الافضل فيرضي به قلت وهذا رضي بما منه واما الرضي به فاعلي من هذا وافضل ففرق بين من هو راض بمحبوبه وبين من هو راض بما يناله من محبوبه من حظوظ نفسه والله اعلم فصل وليس من شر-ط الرضي الا يحس بالالم والمكاره بل الا يعترض علي الحكم ولا يتسخطه ولهذا اشكل علي بعض الناس الرضي بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا هذا ممتنع علي الطبيعة وانما هو الصبر والا فكيف يجتمع الرضي والكراهية وهما ضدان والصواب انه لا تناقض بينهما وان وجود التالم وكراهة النفس له لا ينافي الرضي كرضي المريض بشرب الدواء الكريه ورضي الصاءم في اليوم الشديد الحر بما يناله من الم الجوع والظما ورضي المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من الم الجراح وغيرها وطريق الرضي طريق مختصرة قريبة جدا موصلة الي اجل غاية ولكن فيها مشقة ومع هذا فليست مشقتها باصعب من مشقة طريق المجاهدة ولا فيها من ---------العقبات والمفاوز ما فيها وانما عقبتها همة عالية ونفس زكية وتوطين النفس علي كل ما يرد عليها من الله ويسهل ذلك علي العبد علمه بضعفه وعجزه ورحمته به وشفقته عليه وبره به فاذا شهد هذا وهذا ولم يطرح نفسه بين يديه ويرضي به وعنه وتنجذب دواعي حبه ورضاه كلها اليه فنفسه نفس مطرودة عن الله بعيدة عنه ليست مءهلة لقربه وموالاته او نفس ممتحنة مبتلاة باصناف البلايا والمحن فطريق الرضي والمحبة تسير العبد وهو مستلق علي فراشه فيصبح امام الركب بمراحل وثمرة الرضي الفرح والسرور بالرب تبارك وتعالي	548	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0512	true	3898432792107099537	89	291	471	1542	1594	300	في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة بخلاف الخوف والرجاء فانهما يفارقان اهل الجنة لحصول ما كانوا يرجونه وامنهم مما كانوا يخافونه وان كان رجاءهم لما ينالون من كراماته داءما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك بل ر---جاء واثق بوعد صادق من حبيب قادر فهذا لون ورجاءهم في الدنيا لون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه -ليس من شروط الرضا الا يحس بالالم وال-كاره بل الا يعترض علي الحكم ولا ي-سخط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجود التالم وكراهة النفس--- لا ينافي الرضا كرضا المريض بشرب الدواء الكريه ورضا الصاءم في اليوم الشديد الحر بما يناله من الم الجوع والظم-----------------------------------------------------------ا وطريق الرضا طريق مختصرة قريبة جدا موصلة الي اجل غاية ولكن فيها مشقة ومع ذلك فليست مشقتها باصعب من مشقة طريق المجاهدة ولا فيها من المفاوز والعقبات--------- ما فيها وانما عقبتها همة عالية ونفس زكية وتوطين النفس علي كل ما يرد عليها من الله ويسهل ذلك علي العبد علمه بضعفه وعجزه ورحمة رب------------ه وبره به فاذا شهد هذا وهذا ولم يطرح نفسه بين يديه ويرض -به وعنه وينجذب دواعي حبة ورضاه كلها اليه فنفسه نفس مطرودة عن الله بعيدة عنه غير- مءهلة لقربه وموالاته او نفس ممتحنة مبتلاة باصناف البلايا والمحن فطريق الرضا والمحبة تسير العبد وهو مستلق علي فراشه فيصبح امام الركب بمراحل وثمرة الرضا الفرح والسرور بالله -------تعالي	512	-5734809145958968446	1033	1919.0	835	1556	66.38817596435547	172	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0549	false	8534331157865415467	55	271	285	1414	1562	300	فتكون محجوبا بلذته ورءيته عن حقيقة ما تطالع وهذا الذي اشار اليه الواسطي هو عقبة عظيمة عند القوم ومقطع لهم فان مساكنة الاحوال والسكون اليها------ والوقوف عندها استلذاذا ومحبة حجاب بينهم وبين ربهم بحظوظهم عن مطالعة حقوق محبوبهم ومعبودهم وهي عقبة لا يجوزها الا اولو العزاءم وكان الواسطي كثير التحذير من هذه العقبة شديد التنبيه عليها ومن كلامه اياكم واستحلاء الطاعات فانها سموم قاتلة فهذا معني قوله استعمل الرضي جهدك ولا تدع الرضي يستعملك اي لا يكون عملك لاجل حصول حلاوة الرضي بحيث تكون هي الباعثة لك عليه بل اجعله الة لك وسببا موصلا الي قص--دك ومطلوبك فتكون مستعملا له لا انه مستعمل لك وهذا لا يختص بالرضي بل هو عام في جميع الاحوال والمقامات القلبية التي يسكن اليها القلب حتي انه ايضا لا يكون عاملا --------------------------------------------------------------------------علي ا------------------------------------------------------------------------------لمحبة لاجل المحبة وما فيها من اللذة والسرور والنعيم به بل يستعمل المحبة في مرضاة المحبوب لا يقف عندها فهذا من علل المحبة وقال ذو النون ثلاثة من اعلام الرضي ترك الاختيار -قبل القضاء وفقدان المرارة بعد القضاء وهيجان الحب في حشو البلاء و---------------------------------------------قيل للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار- الله له	549	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0513	true	-7924769778489870813	0	191	0	990	1553	300	فتكون محجوبا بلذته ورءيته عن حقيقته و--------هذا الذي اشار اليه ع-----------قبة عظيمة عند القوم ومقطع لهم فان ----------------السكون الي الاحوال والوقوف عندها استلذاذا ومحبة حجاب بينهم وبين ر-------------------------------ب---------هم وهي عقبي لا يقطعها الا اولو العزاءم----------------------------------------------------------- ومن كلامه اياكم واستحلاء الطاعات فانها سموم قاتلة فهذا معني قوله استعمل الرضا----- ولا تدع الرضا يستعملك اي لا يكون عملك لاجل حصول حلاوة الرضا بحيث تكون هي الباعثة لك عليه بل اجعله الة لك وسببا موصلا الي مقصودك ومطلوب----------------------------------ك وهذا لا يختص بالرضا بل هو عام في جميع الاحوال والمقامات القلبية التي يسكن اليها القلب وسءل ابو عثمان عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضاء قبل القضاء عزم علي الرضا والرضا بعد القضاء هو الرضا وقيل الرضا ارتفاع الجزع في اي حكم كان وقيل رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيار وقيل استقبال الاحكام بالفرح وقيل سكون القلب تحت مجاري الاحكام وقيل نظر العبد الي قدم اختيار الله تعالي للعبد وقيل للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يحب- غير ما اختاره الله له	513	-5734809145958968446	680	1075.0	543	1336	50.8982048034668	117	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0550	false	5161063132265659859	0	66	0	336	1558	300	لان الرضي- قبل القضا- عزم علي الرضي والرضي بعد القضا- هو الرضي وقيل الرضي ارتفاع الجزع في اي حكم كان وقيل رفع الاختيار وقيل استقبال الاحكام بالفرح وقيل سكون القلب تحت مجاري الاحكام وقيل نظر القلب الي قديم اختيار الله------ للعبد وهو ترك السخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب عمر بن الخطاب -------------الي ابي موسي رضي الله عنهما اما بعد فان الخير كله في الرضي فان استطعت ان ترضي والا	550	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0513	true	-7924769778489870813	106	214	571	1098	1553	300	لان الرضاء قبل القضاء عزم علي الرضا والرضا بعد القضاء هو الرضا وقيل الرضا ارتفاع الجزع في اي حكم كان وقيل رفع الاختيار وقيل استقبال الاحكام بالفرح وقيل سكون القلب تحت مجاري الاحكام وقيل نظر العبد الي قد-م اختيار الله تعالي للعبد وقيل للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يحب غير ما اختاره الله له وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري -------اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا	513	-5734809145958968446	299	519.0	238	535	55.88785171508789	49	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0421	false	-2894663233480333263	124	300	693	1613	1613	300	وقد اكثر ال--ناس من الكلام في الزهد وكل اشار الي ذوقه ونطق عن جاله و-شاهد-ه فان غالب عبارات القوم عن اذواقهم واحوالهم والكلام بلسان العلم اوسع من الكلام بلسان الذوق واقرب الي الحجة والبرهان وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول الزهد ترك مالا ينفع في الاخرة والورع ترك ما تخاف ضرره في الاخرة وهذه العبارة من احسن ما قيل في الزهد والورع واجمعها وقال سفيان الثوري الزهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا لبس العباء- وقال الجنيد سمعت سريا يقول ان الله عز وجل سلب الدنيا عن اولياءه وحماها عن اصفياءه واخرجها من قلوب اهل وداده لانه لم يرضها لهم وقال الزهد في قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور فالزاهد لا يفرح من الدنيا بموجود ولا ياسف منها علي مفقود وقال يحيي بن معاذ الزهد يورث السخاء بالملك والحب يورث السخاء بالروح وقال ابن الجلاء الزهد هو النظر الي الدنيا بعين الزوال فتصغر في عين-ك في-سهل عليك الاعراض عنها وقال ابن خفيف الز----------------هد وجود الراحة في الخروج من الملك وقال-	421	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0532	true	-3316593588525113750	115	187	636	1015	1595	300	وقد اكثر المشايخ من الكلام في الزهد وكل اشار الي ذوقه ونطق عن حاله ومشاهدته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري الزهد---------- قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا لبس العباءة وقيل الزهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجلاء الزهد هو النظر الي الدنيا بعين الزوال لتصغر في عينيك فيتسهل عليك الاعراض عنها وقال ابن خفيف رحمه الله علامة الزهد وجود الراحة في الخروج من الملك وقال	532	-5734809145958968446	340	597.0	273	944	36.01694869995117	55	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0422	false	-3032470611798528384	245	289	1241	1468	1524	300	الامام احمد بن حنبل الزهد علي ثلاثة اوجه الاول ترك الحرام وهو زهد العوام والثاني ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص والثالث ترك ما يشغل عن الله وهو زهد العارفين وهذا الكلام من الامام احمد ياتي علي جميع ما تقدم من كلام المشايخ	422	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0532	true	-3316593588525113750	233	272	1245	1445	1595	300	الامام احمد-------- الزهد علي ثلاث درجات تر------ك الحرام وهو زهد العوام وتر-------ك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص والثالث ترك ما -شغل عن الله وهو زهد العارفين وهذا الكلام من الامام----- ياتي علي جميع ما تقدم من كلام المشايخ	532	-5734809145958968446	190	349.0	152	227	83.700439453125	33	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0422	false	-3032470611798528384	0	113	0	568	1524	300	ايضا الزهد سلو القلب عن الاسباب ونفض الايدي من الاملاك وقيل هو عزوف القلب عن الدنيا بلا تكلف وقال الجنيد الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد وقال الامام احمد الزهد في الدنيا قصر الامل وعنه رواية اخري انه عدم فرحه باقبالها ولا حزنه علي ادبارها فانه سءل عن الرجل يكون معه الف دينار هل يكون زاهدا فقال نعم علي شريطة ان لا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت وقال عبد الله بن المبارك هو الثقة بالله مع حب الفقر وهذا قول شقيق ويوسف بن اسباط وقال عبدالواحد بن زيد الزهد الزهد في الدينار والدرهم وقال ابو سليمان الداراني ترك ما يشغل عن الله وهو قول الشبلي وسال رويم الجنيد عن الزهد	422	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0532	true	-3316593588525113750	187	236	1015	1263	1595	300	ايضا هو--- سلو القلب عن الاسباب ونفض الايدي عن الاملاك وقيل هو عزوف القلب عن الدنيا بلا تكلف وقال الجنيد هو--- خلو القلب عما خلت منه اليد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد --------------------------------------------------------------------------------الواحد بن زيد ترك----------- الدينار والدرهم وقال ابو سليمان الداراني ترك ما -شغل عن الله ---------تعالي وقال الامام احمد--- الزهد	532	-5734809145958968446	227	387.0	179	568	39.96479034423828	38	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0423	false	8506885726389761978	54	81	296	440	1519	300	ومتعلقه ستة اشياء لا يستحق العبد اسم الزهد حتي يزهد فيها وهي المال والصور- والرياسة والناس والنفس وكل ما دون الله------ وليس المراد رفضها من الملك فقد	423	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0532	true	-3316593588525113750	272	300	1445	1595	1595	300	ومتعلقه ستة اشياء لا يستحق العبد اسم الزهد حتي يزهد فيها وهي المال والصورة والرياسة والناس والنفس وكل ما دون الله تعالي وليس المراد رفضها من الملك فقد-	532	-5734809145958968446	143	268.5	117	151	94.70198822021484	25	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0423	false	8506885726389761978	81	292	440	1484	1519	300	كان سليمان وداود عليهما السلام من ازهد- اهل زمانهما ولهما من المال-------- والملك والنساء ما لهما وكان نبينامن از-----------------هد البشر علي الاطلاق و----له تسع نسوة وكان علي بن ابي طالب وعبدالرحمن بن عوف والزبير وعثمان رضي الله عنهم من الزهاد مع ما كان لهم من الاموال وكان ال-حسن بن علي رضي الله عنه من الزهاد مع انه كان من اكثر الامة محبة للنساء ونكاحا لهن واغناهم وكان عبدالله بن المبارك من الاءمة الزهاد مع مال كثير وكذلك الليث بن سعد --------من اءمة الزهاد وكان له راس مال يقول لولا هو لتمندل بنا هءلاء ومن احسن ما قيل في الزهد كلام الحسن او غيره ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو لم تصبك فهذا من اجمع كلام في الزهد واحسنه وقد روي مرفوعا فصل وقد اختلف الناس في الزهد هل هو ممكن في هذه الازمنة ام لا فقال ابو حفص الزهد لا يكون الا في الحلال ولا حلال في الدنيا فلا زهد وخالفه الناس في هذا وقالوا بل الحلال موجود فيها وفيها الحرام كثيرا وعلي تقدير ان لا يكون فيها الحلال ف----هذا ادعي الي الزهد فيها وت------------------ناول ما يتناوله المضطر منها كتناوله للميتة والدم ولحم الخنزير	423	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0533	true	-867620666596641168	0	158	0	791	1550	300	كان سليمان وداود عليهما السلام--- ازهدي اهل زمانهما ولهما من المال والنساء والملك ما-------- لهما وكان نبينا صلي الله عليه وسلم ازهد البشر علي الاطلاق وكان له تسع نسوة وكان عثمان وعلي وزبير وا--------بن---------------------------- ع-وف من الزهاد مع ما---- لهم من الاموال وكذلك الحسن بن علي ثم السلف عبد ا--------------------------------------------------------------------------لله بن المباك و-----------------------------------الليث بن سعد وسفيان كانوا من الزهاد مع مال كثير---------------------------------- ومن احسن ما قيل في الزهد كلام الحسن-------- ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال و---اضاعة المال ولكن ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو لم تصبك -----------------------------------------------------وقد اختلف الناس في الزهد هل هو ممكن في هذه الازمنة ام لا فقال ابن حفص الزهد لا يكون الا في الحلال ولا حلال في الدنيا-------- وخالفه الناس------- وقالوا الح---لال موجود و----------الحرام كثير و-علي تقدير ا--لا يكون فيها الحلال يكون هذا ادعي الي الزهد فيها وتناوله منها يكون كتناول----------- المضطر------------- للميتة والدم ولحم الخنزير	533	-5734809145958968446	667	1095.5	530	1105	60.36199188232422	112	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0424	false	7818771328612420431	21	124	108	644	1570	300	الزهد لا-يكون الا في الحلال المحض---------------------------------------------- والحلال المحض لا يوجد في زماننا------------------ هذا واما الحرام فان ارتكبته عذبك الله عز وجل------------------------------------- ثم اختلف هءلاء في متعلق الزهد فقالت طاءفة الزهد انما هو في الحلال لان ترك الحرام فريضة وقالت فرقة بل الزهد لا-يكون الا في الحرام واما الحلال فنعمة من ا---------------لله تعالي علي عبده والله يحب ان يري اثر نعمته علي عبده ف-شكره علي نعمه والاستعانة بها علي طاعته واتخاذها طريقا الي جنته افضل من الزهد فيها والتخلي عنها ومجانبة اسبابها والتحقيق انها ان شغلته عن الله فالزهد فيها افضل وان لم تشغله عن الله بل كان شاكرا لله فيها فحاله افضل و-الزهد	424	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0533	true	-867620666596641168	120	241	579	1216	1550	300	الزهد لا يكون الا في الحلال ولا حلال في الدنيا وخالفه الناس وقالوا الحلال موجود والحرام كثير وعلي تقدير الا يكون فيها الحلال يكون هذا ادعي الي الزهد فيها وتناوله منها يكون كتناول المضطر للميتة والدم ولحم الخنزير ثم اختلف هءلاء في متعلق الزهد فقالت طاءفة الزهد انما هو في الحلال لان ترك الحرام فريضة وقالت فرقة بل الزهد لا يكون الا في الحرام واما الحلال فنعمة من الله علي عبده والله تعالي--------------- يحب ان يري اثر نعمته علي عبده فيشكره علي نعمه والاستعانة بها علي طاعته واتخاذها طريقا الي جنته افضل من الزهد فيها والتخلي عنها ومجانبة اسبابها والتحقيق انها ان شغلته عن الله فالزهد فيها افضل وان لم تشغله عن الله بل كان شاكرا ف----يها فحاله افضل وقد زهد	533	-5734809145958968446	451	763.0	362	656	68.75	82	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0421	false	-2894663233480333263	65	86	351	463	1613	300	وقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة الي قوله والاخرة عند ربك للمتقين	421	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0534	true	4117242213206016529	4	25	21	134	1546	300	وقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة الي قوله والاخرة عند ربك للمتقين	534	-5734809145958968446	112	219.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0795	false	-134871838455201961	90	270	497	1465	1635	300	ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين التوبة 26----------- الثالث قوله تعالي -------------------------------------------------------------------اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها التوبة 40 الرابع قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السم-وات والارض وكان الله عليما حكيما الفتح 4 الخامس قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا الفتح 18 السادس قوله تعالي اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين الفتح الاية وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اشتدت عليه الامور قرا ايات السكينة وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له في مرضه تعجز العقول--------- عن حملها من محاربة ارواح شيطانية ظهرت له اذ ذاك في حال ضعف القوة قال فلما اشتد علي الامر قلت لاقاربي ومن حولي اقراوا ايات السكينة قال ثم اقل-ع عني ذلك الحال وجلست وما بي قلبة وقد جربت انا ايضا قراءة هذه الايات عند اضطراب القلب مما يرد عليه فرايت لها تاثيرا-عظيما-في سكونه وطمانينته واصل	795	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0567	true	-8179514807152741797	125	300	688	1628	1628	300	ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها الثالث قوله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها---------- الرابع قوله------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض------------------------------ الخامس قوله------ لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا--------- السادس قوله------ اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين ------الاية وكان بعض المشايخ-------------------- اذا اشتدت عليه الامور قرا ايات السكينة ويروي عنه-- في واقعة عظيمة جرت له في مرضه يعجز العقول والقراءح عن حملها من محاربة ارواح شيطانية ظهرت له------- في حال ضعف القوة قال فلما اشتد علي الامر قلت لاقاربي ومن حولي اقرءوا ايات السكينة قال ثم انقطع عني ذلك الحال وجلست وما بي قلبة وقد جربتها الاكابر---------------- عند اضطراب القلب مما يرد عليه فراوا لها تاثيرا عظيما في سكونه وطمانينته واصل-	567	-5734809145958968446	806	1423.0	655	1059	76.10953521728516	135	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0795	false	-134871838455201961	270	300	1465	1635	1635	300	السكينة هي الطمانينة والوقار والسكون الذي ينزله الله في قلب عبده عند اضطرابه من شدة المخاوف-فلا ينزعج بعد ذلك لما يرد عليه ويوجب له زيادة الايمان وقوة اليقين والثبات ولهذا-	795	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0568	true	7404937040133158316	0	31	0	172	1611	300	السكينة هي الطمانينة والوقار والسكون الذي ينزله الله في قلب عبده عند اضطرابه من شدة المخاوف فلا ينزعج بعد ذلك لما يرد عليه ويوجب له زيادة الايمان وقوة اليقين والثبات ولهذا	568	-5734809145958968446	170	330.0	141	172	98.83721160888672	31	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0796	false	2404122224260895262	0	95	0	489	1569	300	اخبر سبحانه عن انزالها علي رسوله وعلي المءمنين في مواضع القلق والاضطراب كيوم الهجرة اذ هو وصاحبه في الغار والعدو فوق رءوسهم لو نظر احدهم الي ما تحت قدميه لراهما وكيوم حنين حين ولوا مدبرين من شدة باس الكفار لا يلوي احد منهم علي احد وكيوم الحديبية حين اضطربت قلوبهم من تحكم الكفار عليهم ودخولهم تحت شروطهم التي لا تحملها النفوس وحسبك بضعف عمر رضي الله عنه عن حملها وهو عمر حتي ثبته الله بالصديق رضي الله عنه قال ابن عباس رضي الله عنهما كل سكينة في القران فهي طمانينة الا التي في سورة البقرة	796	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0568	true	7404937040133158316	31	61	172	335	1611	300	اخبر سبحانه عن انزالها علي رسوله وعلي المءمنين في مواضع القلق والاضطراب كيوم----------------------- الغار و--------------------------------------------------------يوم حنين ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس--------------- كل سكينة في القران فهي طمانينة الا----- في سورة البقرة	568	-5734809145958968446	157	251.0	128	489	32.10633850097656	24	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0796	false	2404122224260895262	235	300	1252	1569	1569	300	------------هل هي عين قاءمة بنفسها او معني علي قولين احدهما انها عين ثم اختلف اصحاب هذا القول في صفتها فروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انها ريح هفافة لها راسان ووجه-- كوجه الانسان ويروي عن مجاهد انها---- صورة هرة لها جناحان وعينان لهما شعاع وجناحان- من زمرد وزبرجد فاذا سمعوا صوتها ايقنوا بالنصر وعن ابن عباس هي طست من ذهب من الجنة-	796	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0568	true	7404937040133158316	62	126	344	663	1611	300	في حقيقتها وهل هي عين قاءمة بنفسها او معني علي قولين احدهما انها عين ثم اختلف اصحاب هذا القول في صفتها فروي عن علي بن ابي طالب ا-------------نها ريح صفاقة لها راسان ووجهها كوجه الانسان و-----عن مجاهد انها علي صورة هرة لها جناحان وعينان لهما شعاع وجناحاها من زمرد وزبرجد فاذا سمعوا صوتها ايقنوا بالنصر وعن ابن عباس هي طست من ذهب من الجنة	568	-5734809145958968446	295	538.5	235	337	87.53709411621094	55	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0797	false	-3149757807657631522	0	185	0	998	1613	300	كان يغسل فيه قلوب الانبياء وع----ن وهب بن منبه هي روح من روح الله تتكلم اذا اختلفوا في شء اخبرتهم ببيان ما يريدون- والثاني انها معني ويكون معني قوله ---وسكينة من ربكم اي و--مجيءه اليكم سكينة لكم وطمانينة وعلي الاول يكون المعني ان السكينة في نفس التابوت ويءيده عطف قوله وبقية مما ترك ال موسي وال ه-رون البقرة 248 قال عطاء بن ابي رباح فيه سكينة هي ما تعرفون من الايات فتسكنون اليها وقال قتادة والكلبي هي من السكون اي --طمانينة من ربكم ففي اي مكان كان التابوت اطمانوا اليه وسكنوا فصل قال وفيها ثلاثة اشياء للانبياء معجزة ولملوكهم كرامة وهي اية النصرة تخلع قلوب الاعداء بصوتها رعبا اذا التقي الصفان للقتال وكرامات الاولياء هي من معجزات الانبياء لانهم انما نالوها علي ايديهم وبسبب اتباعهم فهي لهم كرامات وللانبياء دلال-------ات فكرامات الاولياء لا تعارض معجزات الانبياء حتي يطلب الفرقان بينهما لانها من ادلتهم وشواهد صدقهم نعم الفرقان بين ما للانبياء وما للاولياء من وجوه كثيرة جدا ليس هذا موضع ذكرها وغير هذا الكتاب اليق بها فصل قال السكينة الثانية هي التي تنطق علي لسان المحدثين ليست هي شيءا يملك انما هي شء من لطاءف صنع	797	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0568	true	7404937040133158316	126	299	663	1607	1611	300	كان يغسل فيه قلوب الانبياء وعن ابن وهب-------- هي -------روح الله يتكلم اذا اختلفوا في شء اخبر-هم ببيان ما يريدونه والثاني انها معني ويكون معني قوله فيه سكينة من ربكم اي في مجيءه اليكم سكينة---- وطمانينة وعلي الاول يكون المعني ان السكينة في نفس التابوت ويءيده عطف قوله وبقية مما ترك ال موسي وال هارون و----------قال عطاء بن ابي رباح فيه سكينة هي ما يعرفون من الايات فيسكنوا اليها وقال قتادة والكلبي هي من السكون اي الطمانينة من ربكم ففي اي مكان كان التابوت اطمانوا اليه وسكنوا ----قال وفيها ثلاثة اشياء للانبياء معجزة ولملوكهم كرامة وهي اية النصرة تخلع قلوب الاعداء بصوتها رعبا اذا التقي الصفان للقتال وكرامات الاولياء هي من معجزات الانبياء لانهم انما نالوها علي ايديهم وبسبب اتباعهم فهي لهم كرامات وللانبياء دلالات معجزات فكرامات الاولياء لا تعارض معجزات الانبياء حتي يطلب الفرقان بينهما لانها من ادلتهم وشواهد صدقهم ث-م الفرقان بين ما للانبياء وما للاولياء من وجوه كثيرة---- ليس هذا موضع ذكرها واعلم ان السك------------------------ينة----------- التي تنطق علي لسان المحدثين ليست هي شيءا يملك انما هي شء من لطاءف صنع	568	-5734809145958968446	907	1703.5	739	1018	89.09626770019531	150	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0797	false	-3149757807657631522	186	296	1003	1591	1613	300	تلقي علي لسان المحدث الحكمة كما يلقي الملك الوحي علي قلوب الانبياء وتنطق--------- بنكت الحقاءق مع ترويح الاسرار وكشف الشبه -السكينة اذا نزلت علي القلب اطمان بها وسكنت اليها الجوارح وخشعت واكتسبت الوقار وانطقت اللسان بالصواب والحكمة وحالت بينه وبين قول الخنا والفحش واللغو والهجر وكل باطل -قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقلبه وكثيرا ما ينطق صاحب السكينة بكلام لم يكن عن فكرة منه ولا روية ولا هبة ويستغربه هو من نفسه كما يستغرب -السامع له وربما لا يعلم بعد انقضاءه بما صدر منه واكثر ما يكون هذا عند الحاجة وصدق الرغبة من الساءل والمجالس وصدق الرغبة منه هو الي الله	797	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0569	true	-5368545317848992262	0	109	0	590	1563	300	تلقي علي لسان المحدث الحكمة كما يلقي الملك الوحي علي قلوب الانبياء وينطق المحدثين بنكت الحقاءق مع ترويح الاسرار وكشف الشبه والسكينة اذا نزلت ف-ي القلب اطمان بها وسكنت اليها الجوارح وخشعت واكتس-ت الوقار وانطقت اللسان بالصواب والحكمة وحالت بينه وبين قول الخني والفحش واللغو والهجر وكل باطل وقال ابن عباس رضي الله عنهما كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان عمر وقلبه وكثيرا ما ينطق صاحب السكينة بكلام لم يكن عن قدرة منه ولا روي--------ة ويستغربه هو من نفسه كما يستغربه السامع له وربما لم يعلم بعد انقضاءه بما صدر منه واكثر ما يكون هذا عند الحاجة وصدق الرغبة من الساءل والمجالس وصدق الرغبة منه هو الي الله	569	-5734809145958968446	571	1098.0	464	600	95.16666412353516	98	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0798	false	873486946144125776	16	59	98	318	1657	300	ومن جرب هذا عرف قدر منفعته وعظمها وساء ظنه بما يحسن به الغافلون ظنونهم من----- كثير من كلام الناس قوله وليست شيءا يملك يعني هي موهبة من الله تعالي ليست بسببية ولا كسبية وليست كالسكينة التي كانت في التابوت تنقل معهم كيف شاءوا	798	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0569	true	-5368545317848992262	109	146	590	779	1563	300	ومن جرب هذا عرف قدر منفعته وعظمها وساء ظنه بما يحسن به الغافلون ظنونهم في كلام كثير من----- الناس و-------------------------هي موهبة من الله تعالي ليست بسببية ولا كسبية------ كالسكينة التي كانت في التابوت تنقل معهم حيث شاءوا	569	-5734809145958968446	179	316.5	143	225	79.55555725097656	31	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0799	false	8185182242125579584	96	143	592	818	1689	300	قيل وتلك مواهب الرحم-ن ليست تحصل باجتهاد او بكسب ولكن لا غني عن بذل جهد باخلاص وجد لا بلعب وفضل الله مبذول ولكن بحكمته وعن ذا النص ينبي فما من حكمة الرحم-ن وضع ال كواكب بين احجار وترب فشكرا للذي اعطاك منه فلو قبل المحل لزاد ربي	799	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0569	true	-5368545317848992262	149	196	791	1019	1563	300	قال وتلك مواهب الرحمان ليست تحصل باجتهاد او بكسب ولكن لا غني عن بذل جهد باخلاص وجد لا بلعب وفضل الله مبذول ولكن بحكمته وعن ذا النص ينبي فما من حكمة الرحمان وضع ال كواكب بين احجار وترب فشكرا للذي اعطاك منه ولو قبل المحل لزاد ربي	569	-5734809145958968446	224	436.0	177	228	98.24561309814453	43	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0641	false	1928751922113178297	53	123	314	680	1615	300	ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون الحشر 9 فالايثار ضد الشح فان المءثر علي نفسه تارك لما هو محتاج اليه والشحيح حريص علي ما ليس بيده فاذا حصل بيده شء شح عليه وبخل باخراجه فالبخل ثمرة الشح والشح يامر بالبخل كما قال النبي------------- اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالقطيعة فقطعوا فالبخيل من اجاب داعي الشح والمءثر من اجاب داعي الجود كذلك السخاء	641	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0590	true	2217218425124171795	136	204	748	1108	1645	300	ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون والشح ضد الايثار فا--------ن المءثر علي نفسه تارك لما هو محتاج اليه والشحيح حريص علي ما ليس بيده فاذا حصل بيده شح-------- وبخل باخراجه فالبخل ثمرة الشح والشح يامر بالبخل كما قال صلي الله عليه وسلم اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالقطيعة فقطعوا فالبخيل من اجاب داعي الشح والمءثر من اجاب داعي الجود و----السخاء	590	-5734809145958968446	331	613.5	267	380	87.10526275634766	58	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0602	false	-2243431977733691301	25	191	136	1014	1597	300	الشكر وهي من اعلي المنازل وهي ------فوق منزلة الرضي----------------- وزيادة فالرضي مندرج في الشكر اذ يستحيل وجود الشكر بدونه وهو نصف الايمان كما تقدم والايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر وقد امر الله به ونهي عن ضده واثني علي اهله ووصف به خواص خلقه وجعله غاية خلقه وامره ووعد اهله باحسن جزاءه وجعله سببا للمزيد من فضله وحارسا وحافظا لنعمته واخبر -ان اهله هم المنتفعون باياته واشتق لهم اسما من اسماءه فانه سبحانه هو الشكور وهو يوصل الشاكر الي مشكوره بل يعيد الشاكر مشكورا وهو غاية---- الرب من عبده واهله هم القليل من عباده قال الله تعالي واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 وقال واشكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 وقال عن خليله ابراهيم صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه النحل 120121 وقال عن نوح عليه السلام انه كان عبدا-شكورا الاسراء 3 وقال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل 78 وقال	602	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0603	true	-1110671662647849851	115	246	631	1333	1644	300	الشكر------- اعلي --منازل السالكين وفوق منزلة الرضا فانه يتضمن الرضا وزيادة والرضا مندرج في الشكر اذ يستحيل وجود الشكر بدونه وهو نصف الايمان----------------------------------------- وقد امر الله به ونهي عن ضده واثني علي اهله ووصف به خواص خلقه وجعله غاية خلقه وامره ووعد اهله باحسن جزاءه وجعله سببا للمزيد من فضله وحارسا وحافظا لنعمته واخيرا ان اهله هم المنتفعون باياته واشتق لهم اسما من اسماءه فانه سبحانه هو الشكور وهو موصل الشاكر الي مشكوره بل يعيد الشاكر مشكورا وهو غاية رضا الرب عن عبده واهله هم القليل من عباده قال----- تعالي واشكروا ل------له ان كنتم اياه تعبدون وقا-----------ل واشكروا لي ولا تكفرون وقال----------- عن خليله ابراهيم------------------------------------------------------------------------- شاكرا لانعمه وعن نبيه------------ نوح------------ انه كان عبدا شكورا وقال---------------- والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون--------- وقال	603	-5734809145958968446	644	1128.0	521	907	71.00331115722656	107	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0603	false	4942517519344257719	0	97	0	465	1532	300	قدماه فقيل له تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال افلا اكون عبدا شكورا وقال لمعاذ والله يا معاذ اني لاحبك فلا تنس ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي المسند و الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله كان يدعو بهءلاء الكلمات اللهم اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر بي واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي علي---------- رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك-رهابا لك مطاوعا لك مخبتا اليك اواها منيبا	603	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0604	true	3612060301693895320	43	105	214	506	1568	300	قدماه فقيل له تفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر -قال افلا اكون عبدا شكورا وقال لمعاذ------ يا معاذ اني -احبك فلا تنس ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي--------- الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعض دعاءه المشهور رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا اليك اواها منيبا	604	-5734809145958968446	274	500.0	214	476	57.563026428222656	53	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0603	false	4942517519344257719	195	300	964	1532	1532	300	مبني علي خمس قواعد خضوع الشاكر للمشكور وحبه له واعترافه بنعمته و--ثناءه عليه بها وان لا يستعملها فيما يكره فهذه الخمس- هي اساس الشكر وبناءه عليها فمتي عدم منها واحدة اختل------- من قواعد الشكر قاعدة وكل من تكلم في الشكر وحده فكلامه اليها يرجع وعليها يدور فقيل حد----ه الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع وقيل الثناء علي المحسن بذكر احسانه وقيل هو عكوف القلب علي محبة المنعم والجوارح علي طاعته وجريان اللسان بذكره والثناء عليه وقيل هو مشاهدة المنة وحفظ الحرمة وما الطف ما قال حمدون القصار شكر النعمة ان تري نفسك فيها طفيليا وقال ابو عثمان الشكر معرفة العجز عن الشكر وقيل الشكر اضافة-	603	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0604	true	3612060301693895320	106	209	513	1076	1568	300	مبني علي خمس قواعد خضوع الشاكر للمشكور وحبه له واعترافه بنعمته والثناء ع-ليه بها وا--لا يستعملها فيما يكره -هذه الخمسة هي اساس الشكر وبناءه عليها فمتي عدم منها واحدة اختلت قاعدة من قواعد الشكر------ وكل من تكلم في الشكر----- فكلامه اليها يرجع وعليها يدور فقيل حده انه الاعتراف بنعمة المنعم علي وجه الخضوع وقيل الثناء علي المحسن بذكر احسانه وقيل هو عكوف القلب علي محبة المنعم والجوارح علي طاعته وجريان اللسان بذكره والثناء عليه وقيل هو مشاهدة المنة وحفظ الحرمة وما الطف ما قال حمدون القصار شكر النعمة ان نري نفسك----- طفيليا وقال ابو عثمان الشكر معرفة العجز عن الشكر وقيل الشكر اضافة	604	-5734809145958968446	545	1026.5	446	583	93.48198699951172	90	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0604	false	-9177745897385375493	0	95	0	501	1553	300	النعم الي موليها بنعت الاستكانة له وقال الجنيد الشكر ان لا تري نفسك اهلا للنعمة -هذا معني قول حمدون ان يري نفسه فيها طفيليا وقال رويم الشكر استفراغ الطاق---------------ة وقال الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة قلت يحتمل كلامه امرين احدهما ان يفني برءية المنعم لا رءية --نعمه والثاني ان لا تحجبه رءية --نعمه ومشاهدتها عن رءية المنعم بها وهذا اكمل والاول اقوي عندهم والكمال ان تشهد النعمة والمنعم لان شكره بحسب شهود- النعمة فكلما كان اتم كان الشكر اكمل والله يحب من عبده ان يشهد نعمه ويعترف له بها ويثني عليه بها ويحبه	604	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0604	true	3612060301693895320	209	300	1076	1568	1568	300	النعم الي موليها وقا------------------ل الجنيد الشكر ا--لا تري نفسك اهلا للنعمة وهذا معني قول حمدون ان تري نفسك فيها طفيليا وقال رويم الشكر استفراغ الطاقة يعني في الخدمة وقال الشبلي الشكر رءية المنعم لا رءية النعمة و---يحتمل كلامه امرين احدهما ان يفني برءية المنعم عن رءية النعمة -الثاني ا--لا تحجبه رءية النعمة ومشاهدتها عن رءية المنعم بها وهذا اكمل والاول اقوي عندهم والكمال ان يشهد النعمة والمنعم لان شكره بحسب شهوده للنعمة وكلما كان اتم كان الشكر اكمل والله يحب من عبده ان يشهد نعمه ويعترف به---ا ويثني عليه بها ويحبه-	604	-5734809145958968446	457	837.0	370	522	87.54788970947266	70	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0148	false	-8524761080583954092	113	151	589	804	1555	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم فاني احب التوابين واحب المتطهرين لم يتوبوا الي فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	148	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0605	true	-3241782049833536359	157	189	796	974	1566	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا ف----انا حبيبهم وا-----------------------------ن لم يتوبوا ف----انا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم عن المعايب	605	-5734809145958968446	174	318.0	142	215	80.93022918701172	28	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0341	false	3856703068336636713	226	259	1185	1367	1602	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	341	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0605	true	-3241782049833536359	157	189	796	974	1566	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا ف----انا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم عن المعايب	605	-5734809145958968446	176	346.5	144	182	96.70330047607422	30	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0604	false	-9177745897385375493	95	300	501	1553	1553	300	عليها لا ان يفني عنها ويغيب عن شهودها وقيل الشكر قيد النعم الموجوده وصيد النعم المفقودة وشكر العامة علي المطعم والمشرب والملبس وقوت الابدان وشكر الخاصة علي التوحيد والايمان وقوت القلوب وقال داود عليه السلام يا رب كيف اشكرك وشكري لك نعمة علي من عندك تستوجب بها شكرا فقال الان شكرتني يا داود وفي اثر اخر اسراءيلي ان- موسي قال يارب خلقت ادم بيدك ونفخت فيه من روحك واسجدت له ملاءكتك وعلمته اسماء كل شء وفعلت وفعلت فكيف اطاق شكرك -قال الله عز وجل علم ان ذلك مني فكانت معرفته بذلك شكرا لي وقيل الشكر التلذذ بثناءه علي ما لم تستوجب من عطاءه وقال الجنيد وقد ساله سري عن الشكر وهو صبي---- الشكر ان لا يستعان بشء من نعم الله علي معاصيه فقال من اين لك هذا قال من مجالستك وقيل من قصرت يداه عن المكافات فليطل لسانه بالشكر والشكر معه المزيد ابدا لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 فمتي لم تر حالك في مزيد فاستقبل الشكر وفي اثر الهي يقول الله عز وجل اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب وقيل من كتم النعمة فقد كفرها ومن اظهرها-	604	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0605	true	-3241782049833536359	0	197	0	1014	1566	300	عليها لا ان يفني عنها ويغيب عن شهودها وقيل الشكر قيد النعم الموجودة وصيد النعم المفقودة وشكر العامة علي المطعم --------والملبس وقوة الابدان وشكر الخاصة علي التوحيد والايمان وقوة القلوب وقال داود عليه السلام يا رب كيف اشكرك وشكري--- نعمة علي من عندك تستوجب بها شكرا فقال الان شكرتني يا داود وفي اث----ر اسراءيلي قال موسي يا ---رب خلقت ادم بيدك ونفخت فيه من روحك واسجدت له ملاءكتك وعلمته اسماء كل شء وفعلت وفعلت فكيف اطاق شكرك فقال الله عز وجل علم ان ذلك مني فكانت معرفته بذلك شكرا لي وقيل------ التلذذ بثناءه علي ما لم يستوجب من عطاءه وقال الجنيد وقد ساله سري عن الشكر وهو صبي بعد الشكر ا--لا يستعان بشء من نعم الله علي معاصيه -قال من اين لك هذا قال من مجالستك وقيل من قصرت يداه عن المكافاة فليطل لسانه بالشكر والشكر مع- المزيد ابدا لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم---------- فمتي لم تر حالك في مزيد فاستقبل الشكر وفي اثر الهي يقول الله -------اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم عن المعايب وقيل من كتم النعمة فقد كفرها ومن اظهرها	605	-5734809145958968446	997	1903.5	803	1059	94.14542388916016	177	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0605	false	4248628719062407862	23	125	105	649	1573	300	قيل ومن الرزية ان شكري صامت عما فعلت وان برك ناطق واري الصنيعة منك ثم اسرها اني اذا لندي الكريم لسارق فصل وتكلم الناس في الفرق بين الحمد و الشكر-- ايهما اعلي وافضل وفي الحديث الحمد راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهة انواعه واسبابه واخص من جهة متعلقاته و الح---مد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهة الاسباب ومعني هذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا ومتعلقه النعم دون الاوصاف الذاتية فلا يقال شكرنا الله علي حياته وسمعه وبصره وعلمه وهو المحمود عليها كما هو محمود علي	605	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0605	true	-3241782049833536359	200	300	1031	1566	1566	300	قال ومن الرزية ان شكري صامت عما فعلت وان برك ناطق ااري الصنيعة منك ثم اسرها اني اذا لندي الكريم لسارق---- وتكلم الناس في الفرق بين الحمد و-الشكر و ايهما ------افضل وفي الحديث الحمد راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهة انواعه واسبابه واخص من جهة متعلقاته فيه والحمد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهة الاسباب ومعني هذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا ومتعلقه النعم دون الاوصاف الذاتية فلا يقال شكرنا الله علي حياته وسمعه وبصره وعلمه وهو المحمود ب--ها كما هو محمود علي-	605	-5734809145958968446	522	1004.0	425	549	95.08197021484375	90	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0605	false	4248628719062407862	125	162	649	834	1573	300	احسانه وعدله والشكر يكون علي الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد يقع بالقلب واللسان	605	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0606	true	5499915018029083127	0	35	0	174	1599	300	احسانه وعدله والشكر يكون علي الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد ب-----------اللسان	606	-5734809145958968446	173	335.0	138	185	93.51351165771484	34	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0983	false	-8992488291349890946	222	300	1175	1549	1549	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد قلت جعل الله سبحانه كلامه ذكري لا ينتفع بها الا من جمع هذه الامور الثلاثة احدها ان يكون له قلب حي واع فاذا فقد هذا القلب لم ينتفع بالذكري الثاني ان يصغي بسمعه فيميله كله نحو المخاطب ---فان لم يفعل لم ينتفع بكلامه الثالث ان يحضر قلبه وذهنه عند المكلم له وهو الشهيد اي الحاضر غير-الغاءب فان غاب قلبه وسافر في موضع اخر لم	983	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0610	true	5445064328226393205	223	300	1161	1526	1526	300	وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد---- جعل الله سبحانه كلامه ذكري ينت---فع به----- من جمع هذه الامور الثلاثة احدها ان يكون له قلب حي واع فاذا فقد هذا القلب لم ينتفع بكلامه -الثاني ان يصغي بسمعه فيميله كله نحو المخاطب له فان لم يفعل لم ينتفع بكلامه الثالث ان يحضر قلبه وذهنه عند المكلم له وهو الشهيد اي الحاضر غير الغاءب فان غاب قلبه وسافر في موضع اخر لم	610	-5734809145958968446	349	662.5	276	378	92.32804107666016	70	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0984	false	-2341252364589216423	0	71	0	357	1638	300	ينتفع بالخطاب وهذا كما ان المبصر لا يدرك حقيقة المرءي الا اذا كانت له قوة مبصرة وحدق بها نحو المرءي ولم يكن قلبه مشغولا بغير ذلك فان فقد القوة المبصرة او لم يحدق نحو المرءي او حدق نحوه ولكن قلبه كله في موضع اخر لم -----يدركه ف------كثيرا ما يمر بك انسان او غيره وقلبك مشغول بغيره فلا تشعر بمروره فهذا الشان يستدعي صحة القلب وحضوره وكمال الاصغاء فصل قال الشيخ المشاهدة	984	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0611	true	743249726423011196	0	69	0	343	1561	300	ينتفع بالخطاب وهذا كما ان المبصر لا يدرك حقيقة------- الا اذا كانت له قوة باصرة وحدق بها نحو المرءي ولم يكن قلبه مشغولا بغير ذلك فان فقد القوة المبصرة او لم يحدق نحو المرءي او حدق نحوه وق----لبه كله في موضع اخر فانه لا يدركه كما ان كثيرا ما -مر بك انسان او غيره وقلبك مشغول بغيره ولا تشعر بمروره فهذا الشان يستدعي صحة القلب وحضوره وكمال الاصغاء و-------------المشاهدة	611	-5734809145958968446	323	603.0	258	368	87.77173614501953	59	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0987	false	3783212937103490060	136	300	715	1560	1560	300	عرف منها وليس للعبد في الحقيقة مشاهدة ولا مكاشفة لا للذات ولا للصفات اعني مشاهدة عيان وكشف عيان وانما هو مزيد ايمان وايقان ويجب التنب-ه والتنبيه ههنا علي امر وهو ان المشاهدة نتاءح العقاءد فمن كان معتقده ثابتا في امر من الامور فانه اذا صفت نفسه وارتاضت وفارقت الشهوات والرذاءل وصارت روحانية تجلت لها صورة معتقدها كما اعتقدته وربما قوي ذلك التجلي حتي يصير---- كالعيان وليس به فيقع الغلط من وجهين احدهما ظن ان ذلك ثابت في الخارج وانما هو في ------------------------------------------------------------الذهن ولكن لما صفا الارتياض وانجلت عنه ظلمات الطبع وغاب بمشهوده عن شهوده واستولت عليه احكام القلب بل احكام الروح ظن انه الذي ظهر له في الخارج ولا تاخذه في ذلك لومة لاءم ولو جاءته كل اية في السم-وات والارض وذلك عنده بمنزلة من عاين الهلال ببصره جهرة فلو قال له اهل السم-وات والارض لم تره لم يلتفت اليهم ولعمر الله انا لا نكذبه---- فيما اخبر به عن رءيته ولكن انما نوقن انه انما راي صورة معتقده في ذاته ونفسه لا الحقيقة في-	987	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0611	true	743249726423011196	79	250	407	1283	1561	300	علي انه --ليس للعبد في الحقيقة مشاهدة ولا مكاشفة لا للذات ولا للصفات اعني مشاهدة عيان وكشف----- وانما هو مزيد ايمان ف-------يجب التنبيه والتنب-ه ههنا علي امر وهو ان المشاهد- نتاءج العقاءد فمن كان معتقده ثابتا في امر من الامور فانه اذا صفت نفسه وارتاضت وفارقت الشهوات والرذاءل وصارت روحانية تجلي لها صورة معتقدها كما اعتقدته وربما قوي ذلك التجلي حتي يصير لها كالعيان وليس به فيقع الغلط من وجهين احدهما--- ان ذلك ثابت في الخارج وانما هو في الذهب لكن من وجهين احدهما ان ذلك ثابت في الخارج وانما هو في الذهن -لكن لما صفا وارت--اض وانجلت عنه ظلمات الطبع وغاب بمشهوده عن شهوده واستولت عليه احكام القلب ب--احكام الروح ظن ان ما--- ظهر له في الخارج ولا تاخذه في ذلك لومة لاءم ولو جاءته كل اية في السماوات والارض وذلك عنده بمنزلة من عاين الهلاك ببصره جهرة فلو قال له اهل السماوات والارض لم تره لم يلتفت اليهم والذي يتعين وينبغي الا يكذب فيما اخبر به عن رءيته ولكن ا--------------نما راي صورة معتقده في ذاته ونفسه لا الحقيقة في	611	-5734809145958968446	769	1430.0	618	917	83.86041259765625	133	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0988	false	-5239246724130502911	0	56	0	311	1624	300	الخارج فهذا احد الغلطين وسببه قوة ارتباط حاسة البصر بالقلب فالعين مراة القلب شديدة الاتصال به وتنضم الي ذلك قوة الاعتقاد وضعف التمييز وغلبة حكم الهوي والحال علي العلم وسماعه من القوم ان العلم حجاب والغلط الثاني ظن ان الامر كما اعتقده وان ما في الخارج مطابق لاعتقاده فيتولد من هذين الغلطين مثل هذا الكشف والشهود	988	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0611	true	743249726423011196	250	298	1283	1552	1561	300	الخارج ه-ذا احد الغلطين وسببه قوة ارتباط حاسة البصر بالقلب فالعين مراة القلب شديدة الابصار به وينضم الي ذلك قوة الاعتقاد وضعف التمييز وعليه حكم -------الحال علي العلم------------------------------ والغلط الثاني ا---ن الامر كما اعتقده وان ما في الخارج مطابق لاعتقاده ف-تولد من هذين الغلطين مثل هذا الكشف والشهود	611	-5734809145958968446	261	489.0	213	311	83.9228286743164	40	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0531	false	6101677961340656210	103	150	511	754	1597	300	قال الامام احمد رحمه ا---------لله تعالي الصبر في القران في نحو--- تسعين موضعا وهو واجب باجماع الامة وهو نصف الايمان فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وهو مذكور في القران علي ستة عشر نوعا الاول الامر به نحو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر	531	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0616	true	8368270172400136246	252	300	1339	1586	1586	300	قال الامام احمد رحمه الله ذكر الله تعالي الصبر في القران في نحو من تسعين موضعا وهو واجب باجماع الامة وهو نصف الايمان فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وهو------ في القران علي ستة عشر نوعا الاول الامر به نحو قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر-	616	-5734809145958968446	235	443.5	191	255	92.1568603515625	41	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0533	false	8893501502952964851	225	271	1196	1441	1585	300	الصبر في اللغة الحبس والكف------- ومنه قتل فلان صبرا اذا امسك وحبس ومنه قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الكهف 28 اي احبس نفسك معهم فالصبر حبس النفس عن الجزع والتسخط وحبس اللسان عن الشكوي وحبس الجوارح عن التشويش وهو	533	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0616	true	8368270172400136246	209	253	1114	1343	1586	300	الصبر في اللغة الحبس والكف في ضيق ومنه قيل فلان صبر- اذا امسك وحبس للقتل قال تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي--------------------- اي احبس نفسك معهم فالصبر حبس النفس عن الجزع وال-سخط وحبس اللسان عن الشكوي وحبس الجوارح عن التشويش قال	616	-5734809145958968446	209	375.0	168	252	82.93650817871094	35	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0531	false	6101677961340656210	156	299	796	1595	1597	300	والصلاة البقره 45 وقوله------ اصبروا وصابروا ال عمران 20 وقوله واص----------------------------------بر وما صبرك الا بالله النحل 127 الثاني النهي عن ضده كقوله فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم الاحقاف 35 وقوله ولا تولوهم الادبار الانفال 15 فان تولية الادبار ترك للصبر والمصابرة وقوله ولا تبطلوا اعمالكم 0 محمد 33 فان ابطالها ترك الصبر علي اتمامها وقوله فلا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 فان الوهن من عدم الصبر الثالث الثناء علي اهله كقوله تعالي الصابرين والصا--------------------دقين -ال--اية ال عمران 17 وقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اول-ءك الذين صدقوا واول-ءك هم المتقون البقره 177 وهو كثي--------ر في القران- الرابع ايجابه سبحانه محبته لهم كقوله والله يحب الصابرين ال عمران 146 الخامس ايجاب معيته لهم وهي معية خاصة تتضمن حفظهم ونصرهم وتاييدهم ليست معية عامة -وهي معية العلم والاحاطة كقوله واصبروا ان الله مع الصابرين ال-----انفال -------46 وقوله والله	531	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0617	true	-3527677961600774828	0	100	0	612	1684	300	والصلاة---------- وقوله تعالي اصبروا وصابروا------------ وقوله تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ----------الثاني النهي عن ضده كقوله فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم----------- وقوله فلا تولوهم الادبار -----------فان تولية الادبار ترك الصبر والمصابرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الثناء علي اهله كقوله------ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار وقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولاءك الذين صدقوا واولاءك هم المتقون----------- وهو كثير النظاءر في التنزيل الرابع ايج---------------------------------------------------------------------اب معيتة لهم --المعية التي تتضمن حفظهم ونصرهم وتاييدهم ليست معية عامة اعني معية العلم والاحاطة كقوله واصبروا ان الله مع الصابرين الخامس ايجاب محبته لهم كقوله والله	617	-5734809145958968446	487	782.5	399	886	54.96614074707031	62	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0532	false	7312764424494613282	0	67	0	388	1643	300	الصابرين البقره 249 الانفال 69 ---السادس اخباره بان الصبر خير لاصحابه كقوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 وقوله وان تصبروا خير لكم النساء 25 السابع ايجاب- الجزاء لهم باحسن اعمالهم كقوله تعالي ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 96 الثامن ايجابه سبحانه الجزاء لهم بغير حساب كقوله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 التاسع اطلاق البشري لاهل الصبر كقوله	532	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0617	true	-3527677961600774828	101	151	616	901	1684	300	الصابرين وقوله وان تصبروا خير لكم السادس اخباره بان الصبر خير لهم كقو----له ولءن صبرتم لهو خير للصابرين---------- وقوله وان تصبروا خير لكم ----------السابع ايجابه الجزاء لهم با----------------------------------------------------حسن ما كانوا يعملون--------- الثامن ايجاب-------ه الجزاء لهم بغير حساب كقوله------ انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب--------- التاسع اطلاق البشري لاهل الصبر كقوله	617	-5734809145958968446	253	403.0	209	392	64.54081726074219	35	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0533	false	8893501502952964851	271	299	1441	1580	1585	300	ثلاثة انواع صبر علي طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر علي امتحان الله فالاولان --صبر علي ما يتعلق بالكسب والثالث --صبر علي ما لا كسب للعبد فيه	533	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0617	true	-3527677961600774828	155	182	926	1068	1684	300	ثلاثة انواع صبر علي طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر علي امتحان الله فالاولان الصبر علي ما يتعلق بالكسب والثالث الصبر علي ما-لا كسب للعبد فيه	617	-5734809145958968446	138	260.0	111	143	96.50349426269531	24	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0534	false	-7052584577821521728	8	127	41	660	1570	300	كان صبر يوسف عن مطاوعة امراة العزيز علي شانها اكمل من صبره علي القاء اخوته ل--ه في الجب وبيع------ه وتفريقهم بينه وبين ابيه فان هذه امور جرت عليه بغير اختياره لا كسب له فيها ليس للعبد فيها حيلة غير الصبر واما صبره عن المعصية فصبر اختيار ورضي ومحاربة للنفس ولا سيما مع الاسباب التي تقوي معها دواعي- الموافقة فانه كان شابا وداعية الشباب اليها قوية و----عزبا ليس له ما يعوضه ويرد شهوته وغريبا والغريب لا يستحي في بلد غربته مما يستحي منه من بين اصحابه ومعارفه واهله وم--------ملوكا والمملوك ايضا ليس وازعه كوازع الحر والمراة جميلة وذات منصب وهي سيدته وقد غاب الرقيب وهي الداعية له الي نفسها والحريصة علي ذلك اشد الحرص ومع ذلك توعدته------- ان لم يفعل	534	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0617	true	-3527677961600774828	185	300	1085	1684	1684	300	كان صبر يوسف عن طا--عة امراة العزيز---------- اكمل من صبره علي القاء اخوته اياه في الجب وبيعهم اياه وتفريقهم بينه وبين ابيه فان هذه امور جرت عليه بغير اختياره لا كسب له فيها ليس للعبد فيها حيلة غير الصبر واما صبره عن المعصية فصبر اختيار ورضا ومحاربة للنفس ولا سيما مع --اسباب----- تقوي معها د-اعية الموافقة فانه كان شابا وداعية الشا-ب اليها قوته وكان عزبا ليس له ما يعوضه ويرد شهوته وغريبا والغريب لا يستحي في بلد غربته مما يستحي منه--- بين اصحاب--------ه واهله ويحسبونه مملوكا والمملوك -----ليس وازعه كوازع الحر والمراة جميلة وذات منصب---------- وقد غاب الرقيب وهي الداعية له الي نفسها والحريصة علي ذلك اشد الحرص ومع ذلك توعدته بالسجن ان لم يفعل-	617	-5734809145958968446	563	1014.0	453	647	87.01699829101562	96	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0534	false	-7052584577821521728	129	300	675	1570	1570	300	ومع هذه الدواعي كلها صبر اختيارا وايثارا لما عند الله واين هذا من صبره في الجب علي ما ليس من كسبه وكان يقول الصبر علي اداء الطاعات اكمل من الصبر علي اجتناب المحرمات وافضل فان مصلحة فعل الطاعة احب الي الشارع من مصلحة ترك المعصية ومفسدة عدم الطاعة ابغض اليه واكره من مفسدة وجود المعصية وله رحمه الله في ذلك مصنف قرره فيه بنحو من عشرين وجهاليس هذا موضع ذكرها والمقصود الكلام علي الصبر وحقيقته ودرجاته ومرتبته والله الموفق فصل وهو علي ثلاثة انواع صبر بالله وصبر لله وصبر مع الله فالاول اول الاستعانة به ورءيته انه هو المصبر وان صبر العبد بربه لا بنفسه كما قال تعالي واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 يعني ان لم يصبرك هو لم تصبر والثاني الصبر لله وهو ان يكون الباعث له علي الصبر محبة الله وارادة وجهه والتقرب اليه لا لاظهار قوة النفس والاستحماد الي الخلق وغير ذلك من الاعراض والثالث الصبر مع الله وهو دوران العبد مع مراد الله الديني منه ومع احكامه الدينية صابرا نفسه معها ساءرا بسيرها مقيما باقامتها-	534	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0618	true	1832307380120104968	0	134	0	701	1591	300	فمع هذه الدواعي كلها صبر اختيارا وايثارا لما عند الله واين هذا من صبره في الجب علي ما ليس من كسبه و---------الصبر علي اداء الطاعات اكمل من الصبر علي اجتناب المحرمات------ فان مصلحة فعل الطاعة احب الي الشارع من مصلحة ترك المعصية ومفسدة عدم الطاعة ابغض----- واكره من مفسدة وجود المعصية ثم الصبر ينقسم بنوع اخر من القسمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة انواع صبر بالله وصبر لله وصبر مع الله فالاو----ل الاستعانة به ورءية- انه هو المصبر وان صبر العبد بربه لا بنفسه كما قال تعالي واصبر وما صبرك الا بالله---------- يعني ان لم يصبرك هو لم تصبر والثاني-------------- ان يكون الباعث--- علي الصبر محبة الله وارادة وجهه والتقرب اليه لا -اظهار قوة النفس والاستحماد الي الخلق وغير ذلك من الاغراض والثالث------------------ دوران العبد الذي مني مع ال--------------احكام- الدينية صابرا نفسه معها ساءرا بسيرها مقيما باقامتها	618	-5734809145958968446	650	1174.0	526	896	72.54463958740234	110	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0535	false	7157789750322865599	0	208	0	1096	1576	300	يتوجه معها اين-- توجهت ركاءبها وينزل معها اين استقلت مضاربها فهذا معني كونه صابرا مع الله اي قد جعل نفسه وقفا علي اوامره ومحابه وهو اشد انواع الصبر واصعبها وهو صبر الصديقين قال الجنيد المسير من الدنيا الي الاخرة سهل هين علي المءمن وهجران الخلق في جنب الله شديد والمسير من النفس الي الله صعب شديد والصبر مع الله اشد وسءل عن الصبر فقال تجرع المرارة من غير تعبس قال ذو النون المصري الصبر التباعد من المخالفات والسكون عند تجرع غصص البلية- واظهار الغني مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا ظهور ولا شكوي وقيل تعويد النفس الهجوم علي المكاره وقيل المقام مع البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية وقال عمرو بن عثمان هو الثبات مع الله وتلقي بلاءه بالرحب والدعة وقال الخواص هو الثبات علي احكام الكتاب والسنة وقال يحيي بن معاذ صبر المحبين اشد من صبر الزاهدين واعجبا كيف يصبرون وانشد ال-صبر يجمل في المواطن كلها الا عليك فانه لا يجمل وقيل الصبر هو الاستعانة بالله وقيل هو ترك الشكوي وقيل الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلي من العسل وقيل الصبر ان ترضي بتلف نفسك في رضي من تحبه كما قيل ساصبر كي ترضي واتلف حسرة وحسبي ان ترضي ويتلفني صبري وقيل مراتب	535	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0618	true	1832307380120104968	134	300	701	1591	1591	300	يتوجه معها اينما توجهت ركاءبها وينزل حيث----- استقلت مضاربها فهذا معني كونه صابرا مع الله--- قد جعل نفسه وقفا علي اوامره ومحابه وهو اشد انواع الصبر واصعبها وهو صب- الصديقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون الصب-------ر التباعد من المخالفات والسكون عند تجرع غصص البليات واظهار الغني مع ط-ول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا ظهور---- شكوي وقيل الزام النفس الهجوم علي المكاره وقيل المقام مع البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية وقال عمرو بن عثمان هو الثبات مع الله وتلقي بلاءه بالرحب والسعة وقال الخواص هو الثبات علي احكام الكتاب والسنة وقال يحيي بن معاذ صبر المحبين اشد من صبر الزاهدين واعجبا كيف يصبرون وانشد والصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه --مذموم وقيل الصبر هو الاستعانة بالله وقيل هو ترك الشكوي وقيل الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلي من العسل وقيل الصبر ان ترضي بتلف نفسك في رضا من تحبه كما قيل ساصبر كي ترضي واتلف حسرة وحسبي ان ترضي ويقتلني صبري وقيل مراتب-	618	-5734809145958968446	860	1644.5	695	1100	78.18181610107422	149	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0535	false	7157789750322865599	208	300	1096	1576	1576	300	الصابرين خمسة صابر ومصطبر ومتصبر وصبور وصبار فالصابر اعمها والمصطبر المكتسب الصبر -الملء-- به والمتصبر المتكلف------ حامل نفسه عليه والصبور العظيم الصبر الذي صبره اشد من صبر غيره والصبار الكثير الصبر فهذا في القدر والكم والذي قبله في الوصف والكيف وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الصبر مطية لا تكبو وقف رجل علي الشبلي فقال اي ص--بر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله قا-ل الساءل لا فقال الصبر لله فقال لا فقال الصبر مع الله فقال لا قال الشبلي فايش هو قال الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كادت-	535	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0619	true	4373768104440167254	0	82	0	434	1659	300	الصبر--- خمسة صابر ومصطبر ومتصبر وصبور وصبار فالصابر اعمها والمصطبر المكتسب للصبر والمبتلي به والمتصبر --متكلف الصبر حامل نفسه عليه والصبور العظيم الصبر الذي صبره اشد من صبر غيره والصبار الشديد الصبر فهذا في القدر والكم والذي قبله في الوصف والكيف وقال علي بن ابي طالب الص-------------بر مطية لا تكبو وقف رجل علي الشبلي فقال اي الصبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله فقال الساءل لا -قال----------------------------- مع الله -قال لا قال------- فايش--- قال الصبر عن الله فصرخ الشبلي صرخة كادت	619	-5734809145958968446	407	732.0	327	493	82.55577850341797	69	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0536	false	-2495268700286650036	1	279	5	1528	1626	300	تتلف وقال الجريري الصبر ان لا يفرق بين حال النعمة وحال المحبة مع سكون الخاطر فيهما والتصبر هو السكون مع البلاء مع وجدان اثقال اثقال المحنة ق-ال ابو علي الدقاق فاز الصابرون بعز الدار-ين لانهم نالوا من الله معيته فان الله مع الصابرين وقيل في قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 انه انتقال من الادني الي الاعلي ف الصبر دون المصابرة و المصابرة دون المرابطة و المرابطة مفاعلة من الربط وهو الشد وسمي المرابط مرابطا لان المرابطين يربطون خيولهم ينتظرون الفزع ثم قيل لكل منتظر قد ربط نفسه لطاعة ينتظرها مرابط ومنه قول النبي الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقيل اصبروا بنفوسكم علي طاعة الله وصابروا بقلوبكم علي البلوي في الله ورابطوا باسراركم علي الشوق الي الله وقيل اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله وقيل اصبروا علي النعماء وصابروا علي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا اله الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء فالصبر مع نفسك و المصابرة بينك وبين عدوك و المرابطة الثبات واعداد العدة وكما ان الرباط لزوم-- الثغر لءلا يهجم منه العدو فكذلك الرباط-- ايضا لزوم ثغر القلب لءلا يهجم عليه الشيطان فيملكه او يخربه او يشعثه وقيل تجرع الصبر فان قتلك قتلك شهيدا وان احياك احياك ع------زيزا وقيل الصبر لله غناء وبالله تعالي بقاء وفي الله بلاء ومع الله وفاء وعن الله جفاء والصبر علي الطلب عنوان الظفر وفي المحن عنوان الفرج وقيل حال العبد مع الله رباطه وما دون الله اعداءه وفي كتاب الادب للبخاري سءل رسول الله------------------- عن الايمان فقال الصبر والسماحة ذكره عن	536	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0619	true	4373768104440167254	83	283	439	1562	1659	300	تتلف وقال الجريري الصبر ا--لا تفرق بين حال النعمة وحال المحنة مع سكون الخاطر فيهما والتصبر--- السكون مع البلاء مع وجدا------ن اثقال المحنة وقال ابو علي الدقاق فاز الصابرون بعز الداريين لانهم نالوا مع الله معيته فان الله مع الصابرين وقيل في قوله------ اصبروا وصابروا ورابطوا----------------- انتقال من الادني الي الاعلي فال-صبر دون المصابرة و-المصابرة دون المرا-----------بطة مفاعلة من الربط وهو الشد وسمي المرابط مرابطا لان المرابطين يربطون خيولهم ينتظرون الفزع ثم قيل لكل منتظر قد ربط نفسه لطاعة ينتظرها مرابط وقيل في تفسيره اصبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بنفوسكم وصابر--------------وا بقلوبكم علي البلوي في الله ورابطوا باسراركم علي الشوق الي الله وقيل اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون في دار البقاء فالصبر مع نفسك و-المصابرة بينك وبين عدوك و-المرابطة الثبات واعداد العدة -كما ان الرباط ملازمة الثغر لءلا يهجم---ه العدو فكذلك المرابطة ايضا لزوم ثغر القلب لءلا يهجم عليه الشيطان فيملكه او يخربه او يشعثه وقيل تجرع الصبر فان قتلك قتلك شهيدا وان احياك احياك عزيزا حميدا وقيل الصبر لله عناء وبالله------ بقاء وفي الله بلاء ومع الله وفاء وعن الله جفاء والصبر علي الطلب عنوان الظفر وفي المحن عنوان الفرج -------------------------------------------------وفي كتاب الادب للبخاري سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الايمان فقال الصبر والسماحة وهذا من	619	-5734809145958968446	1050	1930.5	856	1554	67.56756591796875	164	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0537	false	8018055258003543973	16	263	93	1352	1555	300	ما امرت به واعطاءه فالحامل عليه السماحة وترك ما نهيت عنه والبعد منه فالحامل عليه الصبر وقد ا-مر الله سبحانه وتعالي في كتابه بالصبر الجميل----------------- والصفح الجميل والهجر الجميل فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول الصبر الجميل هو الذي لا شكوي فيه ولا معه و الصفح الجميل هو الذي لا عتاب معه و الهجر الجميل هو الذي لا اذي معه وفي اثر اسراءيلي اوحي الله الي نبي من انبياءه انزلت بعبدي بلاءي فدعاني فما طلته بالاجابة فشكاني فقلت عبدي كيف ارحمك من شء به ارحمك وقال ابن عيينة في قوله تعالي وجعلنا---هم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة 24 قال اخذوا براس الامر فجعلهم رءساء وقيل صبر العابدين احسنه ان يكون محفوظا وصبر المحبين احسنه ان يكون مرفوضا كما قيل تبين يوم البين ان اعتزامه علي الصبر من احدي الظنون الكواذب والشكوي الي الله عز وجل لا تنافي الصبر فان يعقوب عليه السلام وعد بالصبر الجميل والنبي اذا وعد لا يخلف ثم قال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكذلك ايوب------------ اخبر الله عنه انه وجده صابرا مع قوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83 وانما ينافي الصبر شكوي الله لا الشكوي الي الله كما راي بعضهم رجلا يشكو الي اخر فاقة وضرورة فقال يا هذا تشكو من يرحمك الي من لا يرحمك ثم انشد- واذا ع--رتك بلية فاصبر لها صبر الكريم فانه بك اعلم واذا شكوت الي ابن ادم انما تشكو الرحيم الي الذي لا يرحم فصل قال صاحب المنازل ال-----------صبر حبس النفس علي المكروه وعقل اللسان عن الشكوي وهو	537	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0620	true	2903666553713672293	0	172	0	875	1587	300	ما امرت به واعطاءه فالحامل عليه السماحة وترك ما نهيت عنه والبعد عنه فالحامل عليه الصبر وقد اضمر الله سبحانه------- في كتابه بالصبر الجميل الذي لا شكوي معه والصفح الجميل الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا عتاب معه و-الهجر الجميل--- الذي لا اذي معه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عيينة في قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا-------------- اخذوا براس الامر فجعلهم رءوسا واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشكوي الي الله عز وجل لا تنافي الصبر فان يعقوب عليه السلام وعد بالصبر الجميل والنبي اذا وعد لا يخلف ثم قال انما اشكو بثي وحزني الي الله-------- وكذلك ايوب عليه السلام اخبر الله عنه انه وجده صابرا مع قوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين------------ وانما ينافي الصبر شكوي الله لا الشكوي الي الله كما راي بعضهم رجلا يشكو الي اخر فاقة وضرورة فقال يا هذا تشكو من يرحمك الي من لا يرحمك ثم انشده واذا اعترتك بلية فاصبر لها صبر الكريم فانه بك ارحم واذا شكوت الي ابن ادم انما تشكو الرحيم الي الذي لا يرحم ---وقال الشيخ عبد الله الانصاري الصبر حبس النفس علي المكروه وعقل اللسان عن الشكوي وهو	620	-5734809145958968446	794	1432.5	635	1306	60.79632568359375	143	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0542	false	-9090917663543581046	168	300	903	1617	1617	300	وملاحظة حسن الجزاء وانتظار روح الفرج يتعلق بالمستقبل واحدهما في الدنيا والثاني يوم الجزاء ويحكي عن امراة من العابدات انها عثرت فانقطعت اصبعها فضحكت فقال لها بعض من معها اتضحكين وقد انقطعت اصبعك فقالت اخاطبك علي قدر عقلك حلاوة اجرها انستني مرارة ذكرها اشارة الي ان عقله لا يحتمل ما فوق هذا المقام من ملاحظة المبتلي ومشاهدة حسن اختياره لها في ذلك البلاء وتلذذها بالشكر له والرضي عنه ومقابلة ما جاء من قبله بالحمد والشكر كما قيل لءن ساءني ان نلتني بمساءة فقد سرني اني خطرت ببالكا فصل قال واضعف الصبر الصبر لله وهو صبر العامة وفوقه الصبر بالله وهو صبر المريدين وفوقه الصبر علي الله وهو صبر السالكين -معني كلامه ان صبر العامة لله اي رجاء ثوابه وخوف عقابه وصبر المريدين بالله اي بقوة الله ومعونته فهم لا يرون لانفسهم صبرا-	542	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0620	true	2903666553713672293	202	259	1065	1381	1587	300	بملاحظة حسن الجزاء وانتظار روح الفرج وتهوين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلية بعد ايادي المنن وتذكر سوالف النعم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واضعف الصبر الصبر لله وهو صبر العامة وفوقه الصبر بالله وهو صبر المريدين وفوقه الصبر علي الله وهو صبر السالكين ومعني كلامه ان صبر العامة لله اي رجاء ثوابه وخوف عقابه وصبر المريدين بالله اي بقوة الله ومعونته فهم لا يرون لانفسهم صبرا	620	-5734809145958968446	274	491.0	223	716	38.268157958984375	47	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0543	false	5710102513486507953	0	81	0	409	1576	300	ولا قوة لهم عليه بل حالهم التحقق ب لا حول ولا قوة الا بالله علما ومعرفة وحالا وفوقهما الصبر علي الله اي علي احكامه اذ صاحبه يشهد المتصرف فيه فهو يصبر علي احكامه الجارية عليه جالبة عليه ما جلبت من محبوب ومكروه فهذه درجة صبر السالكين وهءلاء الثلاثة عنده من العوام اذ هو في مقام الصبر وقد ذكر انه للعامة وانه من اضعف منازلهم هذا تقرير كلام----------ه والصواب ان الصبر لله فوق الصبر بالله واعلي درجة منه واجل----- فان الصبر لله	543	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0620	true	2903666553713672293	259	300	1381	1587	1587	300	ولا قوة ع----ليه بل حالهم التحقق ب-لا حول ولا قوة الا بالله علما ومعرفة وحالا وفوقه-ا الصبر علي الله اي علي احكامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تقرير كلامه رحمه الله والصواب ان الصبر لله فوق الصبر بالله واعلي درجة---- واجل شانا فان الصبر لله-	620	-5734809145958968446	190	305.0	153	424	44.81132125854492	31	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0543	false	5710102513486507953	81	189	409	993	1576	300	متعلق ب--الهيته والصبر به متعلق بربوبيته وما تعلق بالهيته- اكمل واعلي مما تعلق بربوبيته ولان الصبر له عبادة والصبر به استعانة----------------- والعبادة غاية والاستعانة وسيلة والغاية مرادة لنفسها والوسيلة مرادة لغيرها ولان الصبر به مشترك بين المءمن والكافر والبر والفاجر فكل من شهد الحقيقة الكونية صبر به واما الصبر له فمنزلة الرسل والانبياء والصديقين واصحاب مشهد اياك نعبد واياك نستعين ولان الصبر له صبر فيما هو حق له محبوب له مرضي له والصبر به قد يكون في ذلك وقد يكون فيما هو مسخوط له وقد يكون في مكروه او مباح فاين هذا من هذا واما تسمية الصبر علي احكامه صبرا عليه فلا مشاحة في العبارة بعد معرفة المعني	543	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0621	true	7251282247886301966	0	102	0	551	1572	300	متعلق بالالهي-ة والصبر به متعلق بربوبيته وما تعلق بالالهية اكمل واعلي مما تعلق بربوبيته ولان الصبر له عبادة والصبر به استعانة والاستعانة وسيلة والعبادة غاية----------------- والغاية مرادة لنفسها والوسيلة مرادة لغيرها ولان الصبر به مشترك بين المءمن والكافر والبر والفاجر فكل من شهد الحقيقة الكونية صبر به واما الصبر له فمنزلة الرسل والانبياء والصديق-----------------------------------ين ولان الصبر له صبر فيما هو حق له محبوب له مرضي له والصبر به قد يكون في ذلك وقد يكون فيما هو مسخوط له وقد يكون في مكروه او مباح فاين هذا من هذا واما تسمية الصبر علي احكامه صبرا عليه فلا مشاحة في العبارة بعد معرفة المعني	621	-5734809145958968446	526	1021.0	426	604	87.08609008789062	96	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0622	false	3693884744309299088	113	300	568	1602	1602	300	منزلة الصدق وهي منزلة---- القوم الاعظم الذي منه تنشا جميع منازل السالكين و---الطريق الاقوم الذي من لم يسر عليه فهو من المنقطعين الهالكين وبه تميز اهل النفاق من اهل الايمان وسكان الجنان من اهل النيران وهو سيف الله في ارضه الذي ما وضع علي شء الا قطعه ولا واجه باطلا الا ارداه وصرعه من صال به لم ترد صولته ومن نطق به علت علي الخصوم كلمته فهو روح الاعمال ومحك الاحوال والحامل علي اقتحام الاهوال والباب الذي دخل منه الواصلون الي حضرة ذي الجلال وهو اساس بناء الدين وعمود فسطاط اليقين ودرجته تالية لدرجة النبوة التي هي ارفع درجات العالمين ومن مساكنهم في الجنات تجري العيون والانهار الي مساكن الصديقين كما كان من قلوبهم الي قلوبهم في هذه الدار مدد متصل ومعين وقد امر الله سبحانه اهل الايمان ان يكونوا مع الصادقين وخ-ص المنعم عليهم بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 وقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاول-ءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النساء 69 فهم---- الرفيق الاعلي وحسن اول-ءك رفيقا ولا يزال الله يمدهم بانعمه والطافه ومزيده احسانا منه وتوفيقا-	622	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0626	true	-8330017878594208940	77	208	433	1171	1707	300	منزلة الصدق من اعظم منازل القوم الذي نشا منه-------- جميع منازل السالكين وهو الطريق الاقوم الذي من لم يسر عليه فهو من المنقطعين الهالكين وبه تميز اهل النفاق من اهل الايمان وسكان الجنان من اهل النيران وهو سيف الله في ارضه الذي ما وضع علي شء الا قطعه ولا واجه باطلا الا ازاله وصرعه -------------------------------------------------------فهو روح الاعمال ومحل الاحوال والحامل علي اقتحام الاهوال والباب الذي دخل منه الواصلون الي حضرة ذي الجلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امر الله سبحانه اهل الايمان ان يكونوا مع الصادقين وخصص المنعم عليهم بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين فقال يا-------ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين----------- وقال ------ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين---------- فهم اهل الرفيق الاعلي وحسن اولاءك رفيقا ولا يزال الله يمدهم ب-نعمه والطافه ويزيد- احسانا منه وتوفيقا	626	-5734809145958968446	698	1279.0	574	1049	66.53955841064453	110	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0623	false	227992804162005413	0	144	0	833	1709	300	ولهم مرتبة المعية مع الله فان الله م------ع الصادقين ولهم منزلة القرب منه اذ درجتهم منه ثاني درجة النبيين واخبر تعالي ان من صدقه فهو خير له فقال فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرالهم محمد 21 واخبر تعالي عن اهل البر واثني عليهم باحسن اعمالهم من الايمان والاسلام والصدقة والصبر-- بانهم اهل الصدق فقال ول-كن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اول----ءك الذين صدقوا واول-ءك هم المتقون البقرة 177 وهذا صريح في ان الصدق بالاعمال الظاهرة والباطنة وان الصدق هو مقام الاسلام والايمان وقسم الله سبحانه الناس الي صادق ومنافق فقال ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم -الاحزاب 24 والايمان اساسه الصدق والنفاق اساسه الكذب فلا يجتمع	623	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0626	true	-8330017878594208940	208	300	1171	1707	1707	300	ولهم مزي-ة المعية مع الله فان الله تعالي مع الصادقين ولهم منزلة القرب منه اذ درجتهم منه ثاني درجة النبيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثني عليهم باحسن اعمالهم من الايمان والاسلام والصدقة والصبر و بانهم اهل الصدق فقال ولاكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي قوله اولاءك الذين صدقوا واولاءك هم المتقون----------- وهذا صريح في ان الصدق بالاعمال الظاهرة والباطنة وان الصدق هو مقام الاسلام والايمان وقسم----- سبحانه الناس الي صادق ومنافق فقال ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم والاي------------مان اساسه الصدق والنفاق اساسه الكذب فلا يجتمع-	626	-5734809145958968446	510	925.0	423	848	60.141510009765625	77	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0623	false	227992804162005413	144	300	833	1709	1709	300	كذب وايمان الا واحدهما محارب للاخر واخبر سبحانه انه في يوم القيامة لا ينفع العبد وينجيه من عذابه الا صدقه -قال تعالي ه-ذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم الماءدة وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اول-ءك هم المتقون الزمر 34------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذي جاء بالصدق هو من شانه الصدق في قوله وعمله وحاله فالصدق في هذه الثلاثة فالصدق في الاقوال استواء اللسان علي الاقوال كاستواء السنبلة علي ساقها والصدق في الاعمال استواء الافعال علي الامر والمتابعة كاستواء الراس علي الجسد والصدق في الاحوال استواء اعمال القلب والجوارح علي الاخلاص واستفراغ الوسع وبذل الطاقة فبذلك يكون العبد من الذين جاءوا بالصدق وبحسب كمال هذه الامور فيه وقيامها به تكون صديقيته ولذلك كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ذروة سنام الصديقية---- سمي الصديق علي الاطلاق و الصديق ابلغ من الصدوق والصدوق ابلغ من الصادق فاعلي مراتب الصدق مرتبة الصديقية وهي كمال-	623	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0627	true	-7293630410104139545	0	162	0	919	1639	300	كذب وايمان الا واحدهما يحارب الاخر واخبر سبحانه انه في---- القيامة لا ينفع العبد وينجيه من عذابه الا صدقه فقال تعالي هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم-------- وقال------ والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون فالذي جاء بالصدق هو من شانه الصدق في قوله وعمله وحال----------------------ه فالصدق في الاقوال استواء اللسان علي الاقوال كاستواء السنبلة علي ساقها والصدق في الاعمال استواء الافعال علي الامر والمتابعة ك-ستواء الراس علي الجسد والصدق في الاحوال استواء اعمال القلب والجوارح علي الاخلاص واستفراغ الوسع وبذل الطاقة فبذلك يكون العبد من الذين جاءوا بالصدق وبحسب كمال هذه الامور فيه وقيامها به تكون صديقيته ولذلك كان لابي بكر الصديق-------------------- ذروة----- الصديقية حتي سمي الصديق علي الاطلاق و-الصديق ابلغ من الصدوق والصدوق ابلغ من الصادق فاعلي مراتب الصدق مرتبة الصديقية وهي كمال	627	-5734809145958968446	798	1495.5	657	986	80.93305969238281	128	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0624	false	7511512930234784634	0	154	0	797	1556	300	الانقياد للرسول مع كمال الاخلاص للمرسل وقد امر الله تعالي رسوله ان يساله ان يجعل مدخله ومخرجه علي الصدق فقال وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا الاسراء 80 واخبر عن خليله ابراهي------------م انه ساله انه يهب له لسان صدق في الاخرين فقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين وبشر عباده بان لهم عنده قدم صدق ومقعد صدق فقال تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس 2 وقال ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 5455 فهذه خمسة اشياء مدخل الصدق ومخرج الصدق ولسان الص------------دق وقدم الصدق ومقعد الصدق وحقيقة الصدق في هذه الاشياء هو الحق الثابت المتصل بالله الموصل الي الله وهو ما كان به وله من ---------الاقوال والاعمال وجزاء ذلك في الدنيا والاخرة فمدخل الصدق ومخرج الصدق ان يكون دخوله وخروجه حقا ثابتا بالله وفي ---مرضاته------ بالظفر بالبغية- وحصول المطلوب ضد مخرج الكذب ومدخله الذي لا	624	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0627	true	-7293630410104139545	162	300	919	1639	1639	300	الانقياد للرسول مع كمال الاخلاص للمرسل وقد امر سبحانه---- رسوله ان يساله ان يجعل مدخله ومخرجه علي الصدق فقال وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا----------- واخبر عن خليله ابراهيم عليه السلام انه ساله ان يجعل له لسان صدق في الاخ----------------------------------رين وبشر عباده -ان لهم----- قدم صدق ومقعد صدق فقال و------بشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم------- وقال ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق-------------------------- فهذه خمسة اشياء مدخل الصدق ومخرج الصدق ولسان الصدق ومقعد الصدق وقدم الص------------دق وحقيقة الصدق في هذا الاشياء هو الحق الثابت المتصل بالله الموصل الي الله وهو ما كان به وله من الاعمال والاقو---------ال وجزاء ذلك في الدنيا والاخرة فمدخل الصدق ومخرج الصدق ان يكون دخوله وخروجه حقا ثابتا --لله تعالي ومرضاته متصلا بالظفر ب--بغيته وحصول المطلوب ضد مخرج الكذب ومدخله الذي لا-	627	-5734809145958968446	659	1184.5	530	840	78.45237731933594	113	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0624	false	7511512930234784634	154	300	797	1556	1556	300	غاية له يوصل اليها ولا له ساق ثابتة يقوم عليها كمخرج اعداءه يوم بدر ومخرج الصدق كمخرجه-هو واصحابه في تلك الغزوة وكذلك مدخله-المدينة كان مدخل صدق بالله ولل-ه وابتغاء مرضاة الله فاتصل به التاييد والظفر والنصر وادراك ما طلبه في الدنيا والاخرة بخلاف مدخل الكذب الذي رام اعداءه ان يدخلوا به المدينة يوم الاحزاب فانه لم يكن بالله ولا لله بل كان محادة لله ورسوله فلم يتصل به الا الخذلان والبوار وكذلك مدخل من دخل من اليهود -المحاربين لرسول الله--------------------حصن بني قريظة فانه لما كان مدخل كذب اصابه معهم ما اصابهم فكل مدخل معهم ومخرج كان بالله ولله وصاحبه ضامن علي الله فهو مدخل صدق ومخرج صدق وكان بعض السلف اذا خرج من داره رفع راسه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اخرج مخرجا لا اكون فيه ضامنا عليك يريد ان لا يكون المخرج مخرج صدق ولذلك فسر مدخل الصدق ومخرجه بخروجه-من مكة ودخوله-	624	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0628	true	161320692325071330	0	121	0	631	1589	300	غاية له يوصل اليها ولا له ساق ثابتة يقوم عليها كمخرج اعداءه يوم بدر ومخرج الصدق كمخرجه هو واصحابه في ذلك الغزو- وكذلك مدخله المدينة كان مدخل صدق بالله والله وابتغاء مرضاة الله فاتصل به التاييد والظفر والنصر وادراك ما طلبه في الدنيا والاخرة بخلاف مدخل الكذب الذي رام اعداءه ان يدخلوا به المدينة يوم الاحزاب فانه لم يكن بالله ولا لله بل---- محادة لله و-سوله فلم يتصل به الا الخذلان والبوار وكذلك مدخل من دخل من اليهود والمحاربين لرسول الله صلي الله عليه وسلم حصن بني قريطة فانه لما كان مدخل كذب اصابهم منه ما اصابهم وكل مدخل وم-----خرج كان بالله ولله وصاحبه ضامن علي الله فهو مدخل صدق ومخرج ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق ولذلك فسر مدخل الصدق ومخرجه بخروجه من مكة ودخوله	628	-5734809145958968446	594	1086.0	483	785	75.66879272460938	105	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0625	false	-2862876597774109925	0	221	0	1208	1635	300	المدينة ولا ريب ان هذا علي سبيل التمثيل فان هذا المدخل والمخرج من اجل مداخله ومخارجه -------------------والا فمداخل--------ه كلها مداخل صدق ومخارجه مخارج صدق اذ هي لله وبالله----- وبامره ولابتغاء مرضاته وما خرج احد من بيته و--دخل سوقه او مدخلا اخر الا بصدق او بكذب فمخرج كل واحد ومدخله لا يعدو الصدق والكذب والله المستعان واما لسان الصدق فهو الثناء الحسن عليهمن ساءر الامم بالصدق ليس ثناء بالكذب كما قال عن ابراهيم وذريته من الانبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم 50 والمراد باللسان ههنا الثناء الحسن فلما كان الصدق باللسان وهو محله اطلق الله سبحانه السنة العباد بالثناء علي الصادق جزاء وفاقا وعبر به عن---ه فان اللسان يراد به ثلاثة معان هذا واللغة كقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 وقوله واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 وقوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 ويراد به الجارحة نفسها كقوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة 16 واما قدم الصدق ففسر بالجنة وفسر بمحمد------------------- وفسر بالاعمال الصالحة وحقيقة القدم ما قدموه وما يقدمون عليه يوم القيامة وهم قدموا الاعمال والايمان بمحمد------------------- ويقدمون علي الجنة التي هي جزاء ذلك فمن فسره بها اراد ما يقدمون عليه ومن فسره بالاعمال وبالنبي------------------- فلانهم قدموها وقدموا الايمان به بين ايديهم فالثلاثة قدم صدق واما مقعد الصدق فهو الجنة	625	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0628	true	161320692325071330	121	300	631	1589	1589	300	المدينة ولا ريب ان هذا علي سبيل التمثيل فان هذا المدخل والمخرج من اجل مداخله ومخارجه صلي الله عليه وسلم والا فمداخله ومخارجه كلها مداخل صدق وم-------خارج صدق اذ هي -----بالله ولله وبامره ولابتغاء مرضاته وما خرج احد من بيته او دخل سوقا او مدخلا اخر الا بصدق او -كذب فمدخل كل -احد ومخرجه لا يعدو الصدق والكذب والله المستعان واما لسان الصدق فهو الثناء الحسن ----من ساءر الامم بالصدق ليس----- بالكذب كما قال عن --------------------انبياء------------------------------- وجعلنا لهم لسان صدق عليا --------والمراد باللسان ههنا الثناء الحسن فلما كان------ باللسان وهو محله عبر---------------------------------------------------------------- عنه به فان اللسان يراد به ثلاثة معان هذا واللغة كقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم--------------------------ه واختلاف السنتكم وها---------------------------------------------------ذا لسان عربي--------------- ويراد به الجارحة نفسها كقوله------ لا تحرك به لسانك و--------------------اما قدم الصدق ففسر بالجنة وفسر بمحمد صلي الله عليه وسلم وفسر بالاعمال الصالحة وحقيقة القدم ما قدموه و---يقدمون عليه يوم القيامة وهم قدموا الاعمال والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويقدمون علي الجنة-------------------------------------------------- ومن فسر- بالاعمال وبالنبي صلي الله عليه وسلم فلانهم قدموها وقدموا الايمان به بين ايديهم و-----------------اما مقعد --صدق فهو الجنة-	628	-5734809145958968446	849	1428.0	691	1302	65.2073745727539	133	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0625	false	-2862876597774109925	221	298	1208	1623	1635	300	عند الرب تبارك وتعالي ووصف ذلك كله بالصدق مستلزم ثبوته واستقراره وانه حق ودوامه ونفعه وكمال عاءدته فانه متصل بالحق سبحانه كاءن به وله فهو صدق غير كذب وحق غير باطل وداءم غير زاءل ونافع غير ضار وما للباطل ومتعلقاته اليه سبيل ولا مدخل ومن علامات الصدق طمانينة القلب اليه ومن علامات الكذب حصول الريبة كما في الترمذي مرفوعا من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما عنهما عن النبيقال الصدق طمانينة والكذب ريبة وفي الصحيحين من	625	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0629	true	8175757752567103464	0	66	0	359	1627	300	عند ربهم تبارك وتعالي ووصف ذلك كله بالصدق مستلزم ثبوته واستقراره وانه حق ودوامه ونفعه وكمال عاءدته فانه متصل بالحق سبحانه كا-ن به وله فهو صدق غير كذب وحق غير باطل وداءم غير زاءل ونافع غير ضار -ما للباطل ومتعلقاته اليه سبيل ولا مدخل ومن علامات الصدق طمانينة القلب اليه ومن علامات الكذب حصول الريبة كما في الترمذي مر------------------------------------------------------فوعا الصدق طمانينة والكذب ريبة وفي الصحيحين ان	629	-5734809145958968446	350	681.0	284	415	84.33734893798828	61	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0626	false	684630747351261757	6	298	25	1596	1605	300	النبيقال ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عندال-له صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عندا-لله كذابا فجعل الصدق مفتاح الصديقية ومبداها وهي غايته فلا ينال درجتها كاذب البتة لا في قوله ولا في عمله ولا في حاله ولا سيما كاذب علي الله في اسماءه وصفاته ونفي ما اثبت------ه او -اثبات ما نفاه عن نفسه فليس في هءلاء صديق ابدا وكذلك الكذب عليه في دينه وشرعه بتحليل ما حرمه وتحريم ما لم يحرمه واسقاط ما اوجبه وايجاب ما لم يوجبه وكراهة ما احبه واستحباب ما لم يحبه كل ذلك مناف للصديقية وكذلك الكذب معه في الاعمال بالتحلي بحلية الصادقين المخلصين والزاهدين المتوكلين وليس في الحقيقة منهم فلذلك كانت الصديقية كمال الاخلاص والانقياد والمتابعة للخبر والامر ظاهرا وباطنا حتي ان صدق المتبايعين يحل البركة في بيعهما وكذبهما يمحق بركة بيعهما كما في الصحيحين عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما فصل في--- كلمات -------في حقيقة الصدق -قال عبد-الواحد -بن زيد الصد----------ق الوفاء لله بالعمل وقيل موافقة السر النطق وقيل استواء السر والعلانية يعني ان الكاذب علانيته خير من سريرته كالمنافق الذي ظاهره خير من باطنه وقيل الصدق القول بالحق في مواطن الهلكة وقيل كلمة الحق عند من تخافه وترجوه وقال الجنيد الصادق يتقلب في اليوم اربعين مرة والمراءي يثبت علي حالة واحدة اربعين سنة وهذا الكلام يحتاج الي شرح وقد يسبق الي الذهن خلافه وان الكاذب متلون لان الكذب الوان فهو يتلون بتلونه والصادق مستمر علي حالة واحدة فان الصدق واحد في نفسه وصاحبه لا يتلون ولا يتغير لكن مراد الشيخ ابي القاسم صحيح غير هذا فان المعارضات والواردات التي ترد علي الصادق	626	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0629	true	8175757752567103464	64	300	347	1627	1627	300	الصحيحين ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الرج----------------------------------------------------ل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا فجعل الصدق مفتاح الصديقية ومبداها وهي غايته فلا ينال درجتها كاذب البتة لا في قوله ولا في عمله ولا في حاله ولا سيما كاذب علي الله في اسماءه وصفاته بنفي ما اثبته لنفسه او باثبات ما نفاه عن نفسه فليس في هءلاء صديق ابدا وكذلك الكذب عليه في دينه وشرعه بتحليل ما حرمه وتحريم ما احله---- واسقاط ما اوجبه وايجاب ما اسقط---ه وكراهة ما احبه واستحباب مال-م يحبه كل ذلك مناف للصديقية وكذلك الكذب معه في الاعمال بالتحلي بحلية الصادقين المخلصين -الزاهدين المتوكلين وليس----------- منهم و-----كانت الصديقية كمال الاخلاص والانقياد والمتابعة في كل الامور -------------حتي ان صدق المتبايعين يحل البركة في بيعهما وكذبهما يمحي بركة بيعهما كما في الصحيحين ---------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما--- بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما وقد تنوعت كلمات السادة في حقيقة الصدق فقال عبد الواحد ابن زيد رحمه الله الصدق الوفاء لله بالعمل وقيل موافقة السر النطق وقيل استواء السر والعلانية يعني ان الكاذب علانيته خير من سريرته كالمنافق الذي ظاهره خير من باطنه وقيل الصدق القول بالحق في مواطن الهلكة وقيل كلمة الحق عند من يخافه ويرجوه وقال الجنيد الصادق يتقلب في اليوم اربعين مرة -المراءي يثبت علي حالة واحدة اربعين سنة وذلك--------------------------------------------------------------- لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارضات والواردات التي ترد علي الصادق-	629	-5734809145958968446	1183	2169.5	960	1622	72.93464660644531	197	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0628	false	8718603681319940595	219	252	1152	1312	1567	300	وقال بعضهم لا يشم ر-اءحة الصدق عبد داهن نفسه او غيره وقال بعضهم الصادق الذي يتهيا له ان يموت ولا يستحيي من سره لو كشف قال الله تعالي فتمنوا الموت ان كنتم صادقين	628	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0630	true	1419286193222549929	50	82	249	402	1497	300	وقال بعضهم لم يشم رواءح- الصدق من- داهن نفسه او غيره وقال بعضهم الصادق الذي يتهيا له ان يموت ولا يستح-ي من سره لو كشف قال----- تعالي فتمنوا الموت ان كنتم صادقين	630	-5734809145958968446	149	268.0	117	161	92.54658508300781	27	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0629	false	-383379663333912147	230	300	1247	1603	1603	300	وقال ابراهيم الخواص الصادق لا تراه الا في فرض يءديه او فضل يعمل فيه وقال الجنيد---- حقيقة الصدق ان تصدق في مو-طن لا ينجيك منه -الا الكذب وقيل ثلاث لا تخطء الصادق الحلاوة والملاحة والهيبة وفي اثر الهي من صدقني في سريرته صدقته في علانيته عند خلقي وقال سهل بن عبدالله اول خيانة الصديقين حديثهم مع انفسهم وقال يوسف بن اسباط لان ابيت ليلة اعامل الله بالصدق احب الي من-	629	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0630	true	1419286193222549929	82	143	402	703	1497	300	وقال ابراهيم الخواص الصادق لا يري -الا في فرض يءديه او فضل يعمل فيه وقال الجنيد مرة حقيقة الصدق ان تصدق في مواطن لا ينجيك منها الا الكذب-------------------------------------------------- وفي اثر الهي من صدقني في سريرته صدقته في علانيته عند خلقي وقال سهل----------- اول خيانة الصديقين حديثهم مع انفسهم وقال يوسف بن اسباط لان ابيت ليلة اعامل الله بالصدق احب الي من	630	-5734809145958968446	290	536.5	233	363	79.88980865478516	54	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0630	false	509891072545737470	1	296	5	1536	1559	300	بسيفي في سبيل الله وقال الحارث المحاسبي الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره ان يطلع الناس علي الس-ء من عمله فان كراهته لذلك دليل علي انه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من علامات الصديقين وفي هذا نظر لان كراهته لاطلاع الناس علي مساوء عمله من جنس كراهته للضرب والمرض وساءر الالام وهذا امر جبلي طبيعي ولا يخرج صاحبه عن الصدق لا سيما اذا كان قدوة متبعا فان كراهته لذلك من علامات صدقة لان فيها مفسدتين مفسدة ترك الاقتداء به واتباعه علي الخير وتنفيذه ومفسدة اقتداء الجهال به فيها فكراهيته لاطلاعهم علي مساوء عمله لا تنافي صدقه بل قد تكون من علامات صدقه نعم المنافي للصدق ان لا يكون له مراد سوي عمارة حاله عندهم وسكناه في قلوبهم تعظيما له ف----لو كان مراده----- تنفيذا لامر الله ونشرا لدينه وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر ودعوة الي الله فهذا الصادق حقا والله يعلم سراءر القلوب ومقاصدها واظن ان هذا هو مراد المحاسبي بقوله ولا يكره اطلاع الناس علي السء من عمله فانهم يريدون ذلك فضولا ودخولا فيما لا يعني فرضي الله عن ابي بكر الصديق حيث قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يءدونها الي رسول الله لقاتلتهم عليه فهذا وامثاله يعدونه ويرونه من سء الاعمال عند العوام والجهال وقال بعضهم من لم يءد الفرض الداءم لم يقبل منه الفرض المءقت قيل وما الفرض الداءم قال الصدق وقيل من -طلب الله بالصدق اعطاه مراة يبصر فيها الحق والباطل وقيل عليك بالصدق حيث تخاف انه يضرك فانه ينفعك ودع الكذب حيث تر-ي انه ينفعك فانه يضرك وقيل ما املق تاجر صدوق فصل قال صاحب المنازل الصدق اسم لحقيقة الشء بعينه حصولا ووجودا ال-صدق هو حصول الشء وتمامه وكمال قوته	630	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0630	true	1419286193222549929	145	300	712	1497	1497	300	بسيفي في سبيل الله وقال الحارث المحاسبي الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره ان يطلع الناس علي السيء من عمله فان كراهته له-- دليل علي انه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من علامات الصديقين هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مراد سوي عمارة حاله عندهم وسكناه في قلوبهم تعظيما له واما لو كان مراده بذلك تنفيذا لامر الله ونشرا لدينه------------------------------- ودعوة الي الله فهذا الصادق حقا والله يعلم سراءر القلوب ومقاصدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم من لم يءد الفرض الداءم لا يقبل منه الفرض المءقت قيل وما الفرض الداءم قال الصدق وقيل من يطلب الله بالصدق اعطاه مراة يبصر فيها الحق والباطل وقيل عليك بالصدق حيث تخاف انه يضر-----------ك ودع الكذب حيث تراه انه ينفعك فانه يضرك وقال الشيخ عبد الله الانصاري الص---------------دق اسم لحقيقة الشء ------حصولا ووجودا والصدق هو حصول الشء وتمامه وكمال قوته-	630	-5734809145958968446	733	1348.0	586	1544	47.47409439086914	133	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0631	false	-1702482906576912611	0	117	0	603	1583	300	عزيمة صادقة اذا كانت قوية تامة وكذلك محبة صادقة وارادة صادقة وكذا قولهم حلاوة صادقة اذا كانت قوية تامة ثابتة الحقيقة لم ينقص منها شء ومن هذا ايضا صدق الخبر لانه وجود المخبر--- بتمام حقيقته في ذهن السامع فالتمام والوجود نوعان خارجي وذهني فاذا اخبرت المخاطب بخبر صادق حصلت له حقيقة المخبر عنه بكماله وتمامه في ذهنه ومن هذا وصفهم الرمح بانه صادق الكعوب اذا كانت كعوبه صلبة قوية ممتلءة قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي صدق القصد وبه يصح الدخول في هذا الشان ويتلافي به كل تفريط ويتدارك به كل فاءت ويعمر كل خراب وعلامة هذا الصادق ان لا يتحمل داعية تدعو الي نقض عهد ولا يصبر علي صحبة ضد ولا يقعد عن الجد بحال	631	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0631	true	4430022357554412420	4	83	24	426	1548	300	عزيمة صادقة اذا كانت قوية تامة وكذلك محبة صادقة وارادة صادقة وكذلك----- حلاوة صادقة اذا كانت قوية تامة ثابتة الحقيقة لم ينقص منها شء ومن هذا ايضا صدق الخبر لانه وجود المخبر به بتمام حقيقته في ذهن السامع وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاث درجات------- الاولي صدق القصد وبه يصح الدخول في هذا الشان ويتلافي--- كل تفريط ويتدارك--- كل فاءت ويعمر كل خراب وعلامة هذا الصادق ا--لا يحتمل داعية يدعو الي نقض عهد ولا يصبر علي صحبة ضد ولا يقعد عن الجد بحال	631	-5734809145958968446	391	729.5	313	606	64.52145385742188	70	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0632	false	6004686469491277948	239	297	1262	1530	1542	300	ولا يقعد عن الجد بحال يعني انه لما كان صادقا في طلبه مستجمع القوة لم يقعد به عزمه عن الجد في جميع احواله فلا تراه الا جادا وامره كله جد فصل قال الدرجة الثانية ان لا يتمني الحياة الا للحق ولا يشهد من نفسه الا اثر النقصان ولا يلتفت الي ترفيه الرخص اي لا يحب ان يعيش الا	632	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0631	true	4430022357554412420	78	108	404	549	1548	300	ولا يقعد عن الجد بحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرجة الثانية ا--لا يتمني الحياة الا للحق ولا يشهد من نفسه الا اثر النقصان ولا يلتفت الي ترفيه الرخص اي لا يحب ان يعيش الا	631	-5734809145958968446	144	271.5	114	268	53.73134231567383	28	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0633	false	-4080632767382044268	106	169	579	913	1592	300	ولا يشهد من نفسه الا اثر النقصان يعني لا يري نفسه الا مقصرا والموجب له لهذه الرءية استعظام مطلوبه واستصغار نفسه ومعرفته بعيوبها وقلة زاده في عينه فمن عرف الله وعرف نفسه لم ير نفسه الا بعين النقصان واما قوله ولا يلتفت الي ترفيه الرخص فلانه لكمال صدقه وقوة ارادته وطلبه للتقدم يحمل نفسه علي العزاءم ولا يلتفت -------------------------الي الرفاهية التي في الرخص	633	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0631	true	4430022357554412420	90	127	468	653	1548	300	ولا يشهد من نفسه الا اثر النق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان ولا يلتفت الي ترفيه الرخص اي لا يحب ان يعيش الا في طلب رضا محبوبه ويقوم بعبوديته ويستكثر من الاسباب التي تقربه منه ولا يلتفت الي الرفاهية التي في الرخص	631	-5734809145958968446	89	135.0	68	359	24.791086196899414	16	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0634	false	1556227365689477902	76	270	432	1446	1601	300	الدرجة الثالثة الصدق في معرفة الصدق فان الصدق لا يستقيم في علم اهل الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضي الحق بعمل العبد او حاله او وقته وايقان العبد وقصده بكون العبد راضيا مرضيا فاعماله اذن مرضية واحواله صادقة وقصوده مستقيمة وان كان العبد كسي ثوبا معارا فاحسن اعماله ذنب واصدق احواله زور واصفي قصوده قعود يعني ان الصدق المتحقق انما يحصل لمن صدق في معرفة الصدق فكانه قال لا يحصل حال الصد-ق الا بعد معرفة علم الصدق ثم عرف حقيقة الصدق فقال لا يستقيم الصدق في علم اهل الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضي الحق بعمل العبد او حاله او وقته وايقانه وقصده وهذا موجب الصدق وفاءدته وثمرته فالشيخ ذكر الغاية الدالة علي الحقيقة التي يعرف انتفاء الحقيقة بانتفاءها وثبوتها بثبوتها فان العبد اذا صدق الله رضي الله --------بعمله وحاله ويقينه وقصده لا ان رضي الله نفس الصدق وانما يعلم الصدق بموافقة رضاه سبحانه ولكن من اين يعلم العبد رضاه فمن ههنا كان الصادق مضطرا اشد ضرورة الي متابعة الامر والتسليم للرسول------------------- في ظاهره وباطنه والاقتداء به والتعبد بطاعته في كل حركة وسكون مع اخلاص القصد لله عز وجل فان الله تعالي -لا يرضيه من عبده الا ذلك	634	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0631	true	4430022357554412420	146	264	761	1354	1548	300	الدرجة الثالثة الصدق في معرفة الصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الصدق الم-حقق انما يحصل لمن صدق في معرفة الصدق اي -------لا يحصل حال للصادق الا بعد معرفة---- الصدق ولا يست-----------------------قيم الصدق في علم اهل الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضا الحق بعمل العبد --وحاله --ووقته وايقانه وقصده وذلك ان الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد اذا صدق الله رضي الله بفعله و بعمله وحاله ويقينه وقصده لا ان رضا الله نفس الصدق وانما يعلم الصدق بموافقة رضاه سبحانه ولكن من اين يعلم العبد رضاه فمن ههنا كان الصادق مضطرا اشد ضرورة الي متابعة الامر والتسليم للرسول صلي الله عليه وسلم في ظاهره وباطنه -------------والتعبد ب----ه في كل حركة وسكون مع اخلاص القصد لله فا-------ن الله سبحانه لا يرضيه من عبده الا ذلك	631	-5734809145958968446	531	924.0	423	1043	50.91083526611328	93	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0405	false	4949981657239170482	225	246	1216	1327	1614	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	405	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0679	true	2761656904364119089	94	115	483	594	1523	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	679	-5734809145958968446	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0906	false	-2944017156488405691	44	65	218	329	1496	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	906	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0679	true	2761656904364119089	94	115	483	594	1523	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	679	-5734809145958968446	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1067	false	4820491218268932947	23	237	112	1246	1596	300	في القران لفظ المعرفة ولفظ العلم فلفظ المعرفة كقوله------ مما عرفوا من الحق وقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم واما لفظ العلم فهو ------اوسع اطلاقا كقوله ف------اعلم انه لا ال-ه الا الله وقوله شهد الله انه لا اله -ال--------------------------------ا هو الاية وقوله -الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقوله وقل رب زدني علما وقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي وقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله وقال الذين ا-توا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم ال----------------بعث وقوله وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا وقوله وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقوله قال الذي عنده علم من الكتاب وقوله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها وقوله -اعلموا ان---------------------------------ما الحياة الدنيا لعب ولوي وقوله واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وقوله فاعلموا انما انزل بعلم الله وهذا كثير--------- واختار سبحانه لنفسه اسم العلم وما -تصرف منه فوصف نفسه بانه عالم و--عليم و--علام وعلم ويعلم واخبر ان له علما دون لفظ المعرفة في القران ومعلوم ان الاسم الذي اختاره الله لنفسه اكمل نوعه المشارك له في معناه وانما جاء لفظ المعرفة في القران في مءمني اهل الكتاب خاصة كقوله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون الي قوله مما عرفوا من	1067	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0700	true	-7045308111687934453	85	299	442	1596	1600	300	في القران لفظ المعرفة ولفظ العلم فلفظ المعرفة كقوله تعالي مما عرفوا من الحق------ الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم واما لفظ العلم فهو اكثر واوسع اطلاقا كقوله تعالي فاعلم انه لا الاه الا ال------له شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما --بالقسط وقوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقوله وقل رب زدني علما وقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي وقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم الب------عث وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير وقو-------------------له وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقوله قال الذي عنده علم من الكتاب وقوله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها وقوله واعلموا ان الله بكل شء عليم وقوله اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو------ واتقوا الله واعلموا انكم ملاقو------ه فاعلموا انما انزل بعلم الله وغير ذلك من الايات واختار --الله لنفسه اسم العلم وما يتصرف منه كال------------عالم والعليم والعلام وعلم ويعلم واخبر ان له علما دون لفظ المعرفة---------- ومعلوم ان الاسم الذي اختاره لنف-----سه اكمل نوعي المشارك له في معناه وانما جاء لفظ المعرفة ----------في مءمني اهل الكتاب خاصة كقوله ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما --------	700	-5734809145958968446	991	1812.0	801	1252	79.15335083007812	165	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1067	false	4820491218268932947	234	300	1233	1596	1596	300	مما عرفوا من الحق وقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وهذه----------------- الطاءفة ترجح المع-----------------------رفة علي العلم جدا وكثير منهم لا يرفع بالعلم راسا ويعده قاطعا وحجابا دون المعرفة واهل الاستقامة منهم اشد الناس وصية للمريدين بالعلم وعندهم انه لا يكون ولي لله كامل الولاية من غير اولي العلم ابدا فما اتخذ الله ولا يتخذ وليا جاهلا والجهل راس كل بدعة وضلالة ونقص والعلم اصل-	1067	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0701	true	3342332346316318977	7	78	36	435	1642	300	مما عرفوا من الحق وقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وقد تقدمت الايتان وان الطاءفة المتصوفة نفع الله بهميرجحون المعرفة علي العلم---- وكثير منهم لا يرفع بالعلم راسا ويراه قاطعا وحجابا دون المعرفة واهل الاستقامة منهم اشد الناس وصية للمريدين بالعلم وعندهم انه لا يكون ولي لله كامل الولاية من غير اولي العلم ابدا فما اتخذ الله ولا يتخذ وليا جاهلا فالجهل راس كل بدعة وضلال- ونقص والعلم اصل	701	-5734809145958968446	343	645.0	280	404	84.90099334716797	58	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1068	false	7664275748997376471	0	242	0	1333	1630	300	كل خير وهدي وكمال فصل والفرق بين العلم والمعرفة--------------- لفظا ومعني اما اللفظ ففعل المعرفة يقع علي مفعول واحد تقول عرفت الد-ار وعرفت زيدا قال تعالي فعرفهم وهم له منكرون وقال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وفعل العلم يقتضي مفعولين كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات وان- وقع علي مفعول واحد كان بمعني المعرفة كقوله------ واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم واما الفرق -------المعنوي فمن وجوه احدها ان المعرفة تتعلق بذات الشء والعلم يتعلق باحواله فنقول عرفت اباك وعلمته صالحا عالما ولذلك جاء الامر في القران بالعلم دون المعرفة كقوله تعالي فاعلم انه لا ال-ه الا الله وقوله -اعلموا ان الله شديد العقاب وقوله فاعلموا انما انزل بعلم الله فالمعرفة حضور صورة الشء ومثاله العلمي في النفس والعلم حضور احواله وصفاته ونسبتها اليه فالمعرفة تشبه التصور والعلم يشبه التصديق الثاني ان المعرفة في الغالب تكون لما غاب عن القلب بعد ادراكه فاذا ادركه قيل عرفه او تكون لما وصف له بصفات قامت في نفسه فاذا راه وعلم انه الموصوف بها قيل عرفه قال الله تعالي ويوم نحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم وقال تعالي وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون وقال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لما كانت صفاته معلومة عندهم فراوه عرفوه بتلك الصفات وفي الحديث الصحيح ان الله تعالي- يقول لاخر اهل الجنة دخولا اتعرف الزمان الذي كنت فيه فيقول نعم فيقول تمن فيتمني علي ربه وقال تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فالمعرفة	1068	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0701	true	3342332346316318977	78	300	435	1642	1642	300	كل خير وهدي---------- والفرق بين -------المعرفة والعلم من وجوه لفظا ومعني اما اللفظ ففعل المعرفة يقع علي مفعول واحد تقول عرفت الديار وعرفت زيدا قال تعالي فعرفهم وهم له منكرون وقال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وفعل العلم يقتضي مفعولين كقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات واذا وقع علي مفعول -----كان بمعني المعرفة كقوله تعالي واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم واما الفرق من جهة المعن-ي فمن وجوه احدها ان المعرفة تتعلق بذات الشء والعلم يتعلق باحواله فتقول عرفت اباك وعلمته صالح------ا ولذلك جاء الامر في القران بالعلم دون المعرفة كقوله تعالي فاعلم انه لا الاه الا الله وقوله واعلموا ان الله شديد العقاب------ فاعلموا انما انزل بعلم الله فالمعرفة تصور صورة الشء ومثاله العلمي في النفس والعلم حضور احواله وصفاته ونسبتها اليه فالمعرفة نسبة التصور والعلم نسبة التصديق الثاني ان المعرفة في الغالب تكون لما غاب عن القلب بعد ادراكه فاذا ادركه قيل عرفه او تكون لما وصف له بصفات قامت في نفسه فاذا راه وعلم انه الموصوف بها قيل عرفه قال تعا-----لي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم وقال------ وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الح-------ديث ان الله سبحانه يقول لاخر اهل الجنة دخولا اتعرف الزمان الذي كنت فيه فيقول نعم فيقول تمن فيتمني علي ربه وقال تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فالمعرفة-	701	-5734809145958968446	1153	2136.0	938	1366	84.40702819824219	195	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1068	false	7664275748997376471	243	300	1338	1630	1630	300	الذكر للشء-- وهو حضور ما كان غاءبا عن الذ-كر ولهذا كان ضد المعرفة الانكار وضد العلم الجهل قال تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ويقال عرف الحق فاقر به وعرفه فانكره الوجه الثالث من الفرق ان المعرفة تفيد تمييز المعروف عن غيره والعلم يفيد تمييز ما يوصف به عن غيره وهذا الفرق غير الاول فان ذاك يرجع-	1068	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0702	true	-3304471727499756424	1	55	5	286	1581	300	الذكر النفسي وهو حضور ما كان غاءبا عن الذاكر ولهذا كان ضدها------ الانكار وضد العلم الجهل قال تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها ويقال عرف الحق فاقر به وعرفه فانكره الوجه الثالث--------- ان المعرفة تفيد تمييز المعروف عن غيره والعلم يفيد تمييز ما يوصف به عن غيره وهذا الفرق غير الاول فان ذلك يرجع	702	-5734809145958968446	271	504.0	218	296	91.5540542602539	48	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1069	false	-2804535790757502341	0	293	0	1538	1576	300	الي ادراك الذات وادراك صفاتها وهذا يرجع الي تخليص الذات من غيرها وتخليص صفاتها من صفات غيرها الفرق الرابع انك اذا قلت علمت زيدا لم يفد المخاطب شيءا لانه ينتظر بعد ان تخبره علي اي حال علمته فاذا قلت كريما او شجاعا حصلت له الفاءدة واذا قلت عرفت زيدا استفاد المخاطب انك اثبته وميزته عن غيره ولم يبق منتظرا لشء اخر وهذا الفرق في التحقيق ايضاح للفرق الذي قبله الفرق الخامس وهو فرق العسكري في فروقه وفروق غيره ان المعرفة علم بعين الشء مفصلا عما سواه بخلاف العلم فانه قد يتعلق بالشء مجملا وهذا يشبه فرق صاحب المنازل فانه قال المعرفة احاطة بعين الشء كما هو وعلي هذا الحد فلا يتصور ان يعرف الله البتة ويستحيل عليه هذا الباب بالكلية فان الله سبحانه لا يحاط به علما ولا معرفة ولا رءية فهو اكبر من ذلك واجل واعظم قال تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون ب----ه علما بل حقيقة هذا الحد انتفاء تعلق المعرفة باكبر المخلوقات حتي باظهرها وهو الشمس والقمر بل لا يصح ان يعرف احد نفسه وذاته البتة والفرق بين العلم والمعرفة عند اهل هذا الشان ان المعرفة عندهم هي العلم الذي يقوم العالم بموجبه ومقتضاه فلا يطلقون المعرفة علي مدلول العلم وحده بل لا يصفون بالمعرفة الا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل الي الله وبافاتها وقواطعها وله حال مع الله تشهد له بالمعرفة فالعارف عندهم من عرف الله سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معامل-ته ثم اخلص له في قصوده ونياته ثم انسلخ من اخلاقه الرديءة وافاته ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته ثم صبر علي احكام الله في نعمه وبلياته ثم دعا اليه ----علي بصيرة بدينه واياته- ثم جرد الدعوة اليه وحده بما جاء به رسوله و-------------------لم يشبها باراء الرجال واذواقهم ومواجيدهم ومقاييسهم ومعقولاتهم ولم يزن بها ما جاء به الرسول عليه من الله	1069	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0702	true	-3304471727499756424	55	299	286	1577	1581	300	الي ادراك الذات وادراك صفاتها وهذا يرجع الي تخليص الذات من غيرها وتخليص صفاتها من صفات غيرها الفرق الرابع انك اذا قلت علمت زيدا لم تفد المخاطب شيءا لانه ينتظر---- ان تخبره علي اي حال علمته فاذا قلت كريما او شجاعا حصلت له الفاءدة واذا قلت عرفت زيدا استفاد المخاطب انك اثبته وميزته عن غيره ولم يبق ينتظر شيءا اخر وهذا الفرق في التحقيق ايضاح ا------لذي قبله الفرق ال------------------------------------خامس ان المعرفة علم بعين الشء مفصلا عما سواه بخلاف العلم فانه قد يتعلق بالشء مجملا ف---------------------------------------------------------------------------------لا يتصور ان يعرف الله البتة ويستحيل هذ-----ا الباب بالكلية فان الله سبحانه لا يحاط به علما ولا معرفة ولا رءية فهو اكبر من ذلك----- واعظم قال تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين العلم والمعرفة عند المحققي-----ن ان المعرفة عندهم هي العلم الذي يقوم العالم بموجبه ومقتضاه فلا يطلقون المعرفة علي مدلول العلم وحده بل لا يصفون بالمعرفة الا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل اليه---- وبافاتها وقواطعها وله حال مع الله يشهد له بالمعرفة فالعارف عندهم من عرف الله سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معاملاته ثم اخلص له في قصوده ونياته ثم انسلخ من اخلاقه الرديءة وافاته ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته ثم صبر علي احكامه---- في نعمه وبلياته ثم دعا الي الله علي بصيرة بدينة وايمانه ثم جرد الدعوة اليه وحده بما جاء به رسوله صلي الله عليه وسلم ولم يشبها باراء الرجال واذواقهم ومواجيدهم ومقاييسهم ومعقولاتهم ولم يزن بها ما جاء به الرسول صلي---- الله	702	-5734809145958968446	1228	2337.0	992	1567	78.36630249023438	218	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1070	false	77761839533962359	0	264	0	1341	1525	300	علي الحقيقة -اذا سمي به غيره -علي الدعوي والاستعارة وقد تكلموا علي المعرفة باثارها وشواهدها فقال بعضهم من امارات المعرفة بالله حصول الهيبة منه فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته وقال ايضا المعرفة توجب السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته وقال لي بعض اصحابنا ما علامة المعرفة التي يشيرون اليها فقلت له انس القلب بالله قال لي علامتها ان يحس بقرب قلبه من الله فيجده قريبا منه وقال الشبلي ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوي ولا لعبد دعوي ولا لخاءف قرار ولا لاحد من الله فرار وهذا كلام جيد فان المعرفة الصحيحة تقطع من القلب العلاءق كلها وتعلقه بمعروفه فلا يبقي فيه علاقة بغيره ولا تمر به العلاءق الا وهي مجتازة لا تمر مرور استيطان وقال احمد بن عاصم من كان بالله اعرف كان -----له اخوف ويدل علي هذا قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقول النبي------------------- انا اعرفكم بالله واشدكم له خشية ح وقال اخر من عرف الله تعالي ضاقت عليه الدنيا بسعتها وقال غيره من عرف الله تعالي اتسع عليه كل ضيق ولا تنافي بين هذين الامر-ين فانه يضيق عليه كل مكان لا يساعد فيه علي شانه ومطلوبه ويتسع عليه ما ضاق علي غيره لانه ليس فيه ولا هو مساكن له بقلبه فقلبه غير محبوس فيه والاول في بداية المعرفة والثاني في نهايتها التي يصل اليها العبد وقال اخر من عرف الله تعالي صفا له العيش فطابت له الحياة وهابه كل شء وذهب عنه خوف المخلوقين وانس بالله وقال غيره من عرف الله قرت عينه بالله وقرت عينه بالموت وقرت به كل عين ومن لم يعرف الله تقطع قلبه علي الدنيا حسرات ومن عرف الله لم يبق له رغبة فيما سواه	1070	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0703	true	-8301400704372648884	6	241	32	1223	1538	300	علي الحقيقة واذا سمي به غيره فعلي الدعوي والاستعارة وقد تكلموا ف-ي المعرفة باثارها وشواهدها فقال بعضهم من امارات المعرفة بالله حصول الهيبة---- فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته وقال ايضا المعرفة توجب السكينة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علامتها ان يحس بقرب قلبه من الله فيجده قريبا منه وقال الشبلي ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوي ولا لعبد دعوي ولا لخاءف قرار ولا لاحد من الله فرار وهذا كلام جيد فان المعرفة الصحيحة تقطع من القلب العلاءق كلها وتعلقه بمعروفه فلا يبقي فيه علاقة لغيره ولا يمر به العلاءق الا وهي مجتازة وق--------------------ال احمد بن عاصم من كان بالله اعرف كان من الله اخوف ويدل علي هذا قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقول النبي صلي الله عليه وسلم انا اعرفكم بالله واشدكم له خشية-- وقال اخر من عرف الله------ ضاقت عليه الارض- بسعتها وقال غيره من عرف الله------ اتسع عليه كل ضيق ولا تنافي بين هذين الكلامين فانه يضيق عليه كل مكان لا-تساعه فيه علي شانه ومطلوبه ويتسع ل--ه ما ضاق علي غيره لانه ليس فيه ولا هو مساكن له بقلبه فقلبه غير محبوس فيه والاول في بداية المعرفة والثاني في غ-ايتها التي يصل اليها العبد وقال---- من عرف الله تعالي صفا له العيش وطابت له الحياة وهابه كل شء وذهب عنه خوف المخلوقين وانس بالله وقال غيره من عرف الله قرت عينه بالله و-----------------قرت به كل عين ومن لم يعرف الله تقطع قلبه علي الدنيا حسرات ومن عرف الله لم يبق له رغبة فيما سواه	703	-5734809145958968446	1140	2148.5	912	1368	83.33333587646484	208	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1071	false	7001698246370506653	2	65	10	350	1585	300	وعلامة العارف ان يكون قلبه مراة اذا نظر فيه---------ا الغيب الذي دعي الي الايمان به فعلي قدر جلاء تلك المراة يتراءي له فيها الله سبحانه والدار الاخرة والجنة والنار والملاءكة والرسل صلوات الله وسلامه عليهم كما قيل اذا سكن الغدير علي صفاء وجنب -ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا امتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم كذاك قلوب ارباب التجلي يري في صفوها الله	1071	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0703	true	-8301400704372648884	241	300	1223	1538	1538	300	وعلامة العارف ان يكون قلبه مراة اذا نظر فيها راي فيها الغيب الذي دعا الي الايمان به فعلي قدر جلاء تلك المراة يتراءي--- فيها----- سبحانه والدار الاخرة والجنة والنار والملاءكة والرسل------------------------ كما قيل اذا سكن الغدير علي صفاء فيشبه ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا م--راء كذلك الشمس تبدو والنجوم كذلك قلوب ارباب التجلي يري في صفوها الله-	703	-5734809145958968446	297	548.5	242	350	84.85713958740234	47	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1071	false	7001698246370506653	72	300	389	1585	1585	300	ومن علامات المعرفة ان يبدو لك الشاهد وتفني الشواهد وتنحل- العلاءق وتنقطع العواءق وتجلس بين يدي الرب تعالي وتقوم وتضطجع علي التاهب للقاءه كما يجلس الذي--- شد احماله وازمع السفر علي التاهب له ويقوم علي ذلك ويضطجع عليه كما ينزل المسافر في المنزل فهو قاءم وجالس ومضطجع علي التاهب وقيل للجنيد ان اقواما يدعون المعرفة يقولون انهم يصلون بترك الحركات من باب البر والتقوي فقال الجنيد هذا قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا ان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بيني وبينها ومن علامات العارف انه لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاتب ولا يري له علي احد فضلا ولا يري له علي احد حقا ومن علاماته انه لا ياسف علي فاءت ولا يفرح بات لانه ينظر الي الاشياء بعين الفناء والزوال لانها في الحقيقة كالظلال والخيال وقال الجنيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيءين بكاء- علي نفسه وثناء- علي ربه وهذا من احسن الكلام فانه يدل علي معرفته بنفسه وعيوبه وافاته وعلي معرفته بربه وكماله وجلاله فهو شديد الازراء علي نفسه لهج بالثناء علي ربه وقال ابو يزيد انما نالوا المعرفة بتضييع-	1071	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0704	true	1251968291098208132	1	146	7	762	1554	300	ومن علامات المعرفة ان يبدو لك الشاهد وتفني الشواهد وتنجلي العلاءق وتنقطع العواءق وتجلس بين يدي الرب------ وتقوم وتضطجع علي التاهب للقاءه كما يجلس الذي قد شد احماله وازمع السفر علي تا--هب له ويقوم علي ذلك ويضطجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ومن علامات العارف انه لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاقب ولا يري له علي ------------------------احد حقا و---------------لا ياسف علي فاءت ولا يفرح بات لانه ينظر ف-ي الاشياء----- الفناء والزوال وانها في الحقيقة كالظلال والخيال وقال الجنيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيءين بكاءه علي نفسه وثناءه علي ربه وهذا من احسن ما قيل لانه يدل علي معرفته بنفس--------------ه وعلي معرفته بربه وجماله وجلاله فهو شديد الازراء علي نفسه لهج بالثناء علي ربه وقال ابو يزيد انما نالوا المعرفة بتضييع	704	-5734809145958968446	730	1365.5	588	1203	60.6816291809082	127	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1072	false	-8117958075276850578	176	270	888	1385	1535	300	وقيل العارف ابن وقته وهذا من احسن الكلام واخصره فهو مشغول بوظيفة وقته عما مضي وصار في العدم وعما لم يدخل بعد في الوجود فهمه عمارة وقته الذي هو مادة حياته الباقية ومن علاماته انه مستانس بربه مستوحش ممن يقطعه عنه ولهذا قيل العارف من انس بالله فاوحشه من الخلق وافتقر الي الله فاغناه عنهم وذل لله فاعزه فيهم وتواضع لله فرفعه بينهم واستغني بالله فاحوجهم اليه وقيل العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول يعني ان العالم علمه اوسع من حاله وصفته والعارف حاله وصفته فوق كلامه وخبره وقال ابو سليمان الداراني	1072	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0704	true	1251968291098208132	208	300	1070	1554	1554	300	وقيل العارف ابن وقته وهذا من احسن الكلام واخصره فهو مشغول بوظيفة وقته عما مضي وصار في العدم وعما لم يدخل بعد في الوجود فهمه عمارة وقته الذي هو مادة حياته الباقية ومن علاماته انه------------ مستوحش ممن يقطعه عنه ولهذا قيل العارف من انس بالله فاوحشه من الخلق وافتقر الي الله فاغناه عنهم وذل لله فاعزه فيهم وتواضع لله فرفعه بينهم واستغني بالله فاحوجهم اليه وقيل العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول يعني ان العالم علمه اوسع من حاله وصفته والعارف حاله وصفته فوق كلامه وخبره وقال ابو سليمان الداراني-	704	-5734809145958968446	484	960.0	393	497	97.38430786132812	90	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1072	false	-8117958075276850578	0	74	0	380	1535	300	ما لهم والوقوف مع ما-له يريد تضييع حظوظهم والوقوف مع حقوق الله سبحانه وتعالي فتغنيهم حقوقه عن حظوظهم وقال اخر لا يكون العارف عارفا حتي لو اعطي ملك سليمان لم يشغله عن الله طرفة عين وهذا يحتاج الي شرح فان ما هو دون ذلك يشغل القلب لكن يكو---ن اشتغاله بغير ا----لله فذلك اشتغال به سبحانه لانه اذا اشتغل بغيره لاجله لم يشتغل عنه قال ابن عطاء المعرفة علي ثلاثة اركان الهيبة والحياء والانس وقيل	1072	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0704	true	1251968291098208132	146	209	762	1075	1554	300	ما لهم والوقوف مع ما له يريد تضييع حظوظهم والوقوف مع حقوق الله --------تعالي وق------------------------ال اخر لا يكون العارف عارفا حتي لو اعطي ملك سليمان لم يشغله عن الله طرفة عين وهذا يحتاج الي شرح فان ما هو دون ذلك يشغل القلب لكن اذا كان اشتغاله بغير الله لله فذلك اشتغال بالله وق-------------------------------------------ال ابن عطاء المعرفة علي ثلاثة اركان الهيبة والحياء والانس وقيل	704	-5734809145958968446	293	537.5	234	388	75.51546478271484	56	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1073	false	2148417902254732955	0	299	0	1568	1570	300	العارف انقطاعه عن ذكر الله وقال بعضهم رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين وهذا كلام ظاهره منكر جدا يحتاج الي شرح فالع---ارف لا يراءي المخلوق طلبا للمنزلة في قلبه وانما يكون رءيا--ه نصيحة وارشادا وتعليما ليقتدي به فهو يدعو الي الله بعمله كما يدعو الي----ه بقوله فهو ينتفع بعلمه وينفع به غيره واخلاص المريد مقصور علي نفسه فالعارف جمع بين الاخلاص والدعوة الي الله فاخلاصه في قلبه وهو يظهر عمله وحاله ليقتدي به والعارف ينفع بسكوته والعالم انما ينفع بكلامه ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءق وقال ذو النون الزهاد ملوك الاخرة وهم فقراء العارفين وسءل الجنيد عن العارف فقال لون الماء لون اناءه وهذه كلمة رمز بها الي حقيقة العبودية وهو ان- يتلون بتلون اقسام العبودية فبينا تراه مصليا اذ رايته ذاكرا او قارءا ا----------و معلما او متعلما او مجاهدا او حاجا او مساعدا للضيف او مغيثا للملهوف فيضرب في كل غنيمة من الغناءم بسهم فهو مع المتسببين متسبب ومع المتعلمين متعلم ومع الغزاة غاز ومع المصلين مصل ومع المتصدقين متصدق فهو يتن---قل في منازل العبودية من عبودية الي عبودية وهو م--قيم علي معبود واحد لا ينتقل ----الي غيره وقال يحيي بن معاذ العارف كاءن باءن وهذا يفسر ----علي وجوه منها انه كاءن مع الخلق بظاهره باءن عنهم بسره وقلبه ومنها انه كاءن بربه باءن عن نفسه ومنها انه كاءن مع ابناء الاخرة باءن عن ابناء الدنيا ومنها انه كاءن مع الله بموافقته باءن عن الناس في مخالفته ومنها انه داخل في الاشياء خارج منها فان من الناس من هو داخل فيها لا يقدر علي الخروج منها ومنهم من هو خارج ---------------عنها لا يقدر علي الدخول فيها والعارف داخل فيها خارج منها ولعل هذا احسن الوجوه وقال ذو النون---------- علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقضه عليه ظاهر م-ن الحكم ولا تحمله كثرة نعم الله علي هتك استار محارم الله وهذا	1073	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0705	true	-8936348147505235516	21	262	99	1358	1549	300	العارف انقطاعه عن ذكر الله وقال بعضهم رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين وهذا كلام ظاهره منكر وم---حتاج الي شرح فان العارف لا يراءي المخلوق طلبا -لمنزلة في قلبه وانما يكون ذلك منه نصيحة وارشادا وتعليما ف----------هو يدعو الي الله بعمله كما يدعو الي الله بقول------------------------------ه واخلاص المريد مقصور عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسه وقال ذو النون الزهاد ملوك الاخرة وهم فقراء العارفين وسءل الجنيد عن العارف فقال لون الماء لون اناءه وهذه كلمة رمز بها الي حقيقة العبودية وهو انه يتلون في--- اقسام العبودية فبينا تراه مصليا اذ رايته ذاكرا او قارءا او متعلما او معلما ----------او مجاهدا او حاجا او مساعدا للضيف او معينا للملهوف فيضرب في كل غنيمة----------- بسهم فهو مع المنتسبين منتسب ومع المتعلمين متعلم ومع الغزاة غاز ومع المصلين مصل ومع المتصدقين متصدق و هكذا ينتقل في منازل العبودية من عبودية الي عبودية وهو مستقيم علي معبود واحد لا ينتقل عنه الي غيره وقال يحيي بن معاذ العارف كاءن باءن وقد فسر كلامه علي وجوه منها انه كاءن مع الخلق بظاهره باءن----------------------------------------- عن نفسه ومنها انه كاءن مع ابناء الاخرة باءن عن ابناء الدنيا ومنها انه كاءن مع الله بموافقته باءن عن الناس ل--مخالفته ومنها انه داخل في الاشياء خ---------------------------------------------------------------------------ارج عنها يعني ان المريد لا يقدر علي الدخول فيها والعارف داخل فيها خارج منها--------------------- وقال ذو النون رحمه الله علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقض- عليه ظاهرا من الحكم ولا يحمله كثرة نعم الله علي هتك استار محارم الله وهذا	705	-5734809145958968446	1151	2137.5	928	1627	70.74369812011719	198	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1075	false	4216895504137139481	4	35	24	186	1561	300	وقال ايضا ليس بعارف من وصف المعرفة عند ابناء الاخرة فكيف عند ابناء الدنيا يريد انه ليس من المعرفة وصف المعرفة لغير اهلها سواء كانوا عبادا او من ابناء الدنيا وقال	1075	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0705	true	-8936348147505235516	267	297	1381	1538	1549	300	وقال -----ليس بعارف من وصف المعرفة عند ابناء الاخرة فكيف عند ابناء الدنيا يريد انه ليس من المعرفة وصف المعرفة لغير اهلها سواء كانوا عبادا او من ابناء الدنيا وسءل	705	-5734809145958968446	155	301.0	125	162	95.67901611328125	28	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1075	false	4216895504137139481	84	271	432	1394	1561	300	العارف فقال كان ه-هنا فذهب فسءل الجنيد عما اراد بكلامه هذا فقال لا يحصره حال عن حال ولا يحجبه منزل عن التنقل في المنازل فهو مع كل اه---ل منزل بمثل الذي هم فيه يجد مثل الذي يجدون وينطق بمعالمها لينتفعوا وقال محمد بن الفضل المعرفة حياة القلب مع الله وسءل ابو سعيد هل يصل العارف الي حال يجفو عليه البكاء فقال نعم انما البكاء في اوقات سيرهم الي الله فاذا نزلوا بحقاءق القرب وذاقوا طعم الوصول من بره زال عنهم ذلك وقال بعض السلف نوم العارف يقظة وانفاسه تسبيح ونوم العارف افضل من صلاة الغافل وانما كان نوم العارف يقظة لان قلبه حي فعيناه تنامان وروحه ساجدة تحت العرش بين يدي ربها وفاطرها جسده في الفرش وقلبه حول العرش وانما كان نومه افضل من صلاة الغافل لان بدن الغافل واقف في الصلاة وق-----لبه يسبح في حشوش الدنيا والاماني ولذلك كانت يقظته نوم لان قلبه موات وقيل مجالسة العارف تدعوك من ست الي ست من الشك الي اليقين ومن الرياء الي الاخلاص ومن الغفلة الي الذكر ومن الرغبة في الدنيا الي الرغبة في الاخرة ومن الكبر الي التواضع ومن سوء الطوية الي النصيحة فصل قال صاحب المنازل المعرفة	1075	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0706	true	-9207930468114433864	0	125	0	643	1597	300	العارف فقال كان هاهنا فذهب فسءل الجنيد عن معناه ف-----------قال لا يحصره حال عن حال ولا يحجبه منزل عن التنقل في المنازل فهو مع--- اهل كل منزل علي ا-لذي هم فيه يجد مثل الذي يجدون وينطق بمعالمها ليتبلغوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف نوم العارف يقظة وانفاسه تسبيح ونوم------ه افضل من صلاة الغافل -انما كان نومه ي------قظة لان قلبه حي فعيناه تنامان وروحه ساجدة تحت العرش بين يدي ر--------------------------------------بها وانما كان نومه افضل من صلاة الغافل لان بدنه ف-----------ي الصلاة واقف وقلبه يسبح في حشوش الدنيا والاماني----------------------------------- وقيل مجالسة العارف تدعوك من ست الي ست من الشك الي اليقين ومن الرياء الي الاخلاص ومن الغفلة الي الذكر ومن الرغبة في الدنيا الي الرغبة في الاخرة ومن الكبر الي التواضع ومن سوء الطوية الي النصيحة وللكلام ----------في المعرفة	706	-5734809145958968446	600	1099.5	481	971	61.79196548461914	102	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0768	false	8309742283608309169	63	232	328	1212	1562	300	والفلاح مغلقة عنه ابوابها وهذا اجماع من الشيوخ العارفين ولم ينه عن العلم الا قطاع الطريق منهم ونواب ابليس وشرطه قال سيد الطاءفة وشيخ-هم الجنيد بن محمد رحمه الله الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا علي من اقتفي اثار الرسول وق------------------------ال من لم يحفظ القران و---يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال مذهبنا هذا مقيد باصول الكتاب والسنة وقال ابو حفص رحمه الله من لم يزن افعاله واحواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا يعد في ديوان الرجال وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال سهل به عبدالله رحمه الله كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء طاعة كان او معصية فهو عيش النفس وكل فعل يفعله العبد بالاقتداء فهو عذاب علي النفس وقال السري التصوف اسم لثلاثة معان لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم ب--باطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب ولا تحمله الكرامات علي هتك استار محارم الله وقال	768	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0719	true	2613046842563229467	0	128	0	663	1568	300	والفلاح------------------ وهذا اجماع من السادة العارفين ولم ينه عن العلم الا قطاع الطريق----- ونواب ابليس------ قال سيد الطاءفة وامامهم الجني--------د رحمه الله الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا ----من اقتفي اثر ---رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال -----------------------------------------ابو حفص من ----------لم يزن افعاله واقواله في كل وقت بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره -لا يعد في ديوان الرجال وقال ابو سليمان الداراني---------- ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبل منه الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السري التصوف اسم لثلاثة معان لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم في باطن--- علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب ولا تحمله الكرامات علي هتك استار محارم الله وقال	719	-5734809145958968446	617	1086.5	498	914	67.5054702758789	103	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0769	false	8011765301971043252	1	71	6	353	1599	300	وقال------- لقد هممت---- ان اسال الله تعالي ان يكفيني مءنة النساء ثم قلت كيف يجوز لي ان اسال الله هذا ولم يساله رسول الله -------------------ولم اساله ثم ان الله------ كفاني مءنة النساء حتي لا ابالي استقبلتني امراة او حاءط وقالوا لو نظرتم الي رجل اعطي من الكرامات الي ان يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود واداء الشريعة وقال احمد بن ابي	769	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0719	true	2613046842563229467	127	200	658	1025	1568	300	وقال الجنيد لقد هممت مرة ان اسال الله تعالي ان يكفيني مءنة النساء ثم قلت كيف يجوز--- ان اسال----- هذا ولم يساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اساله ثم ان الله تعالي كفاني مءنة النساء حتي لا ابالي استقبلتني امراة او حاءط وقال-- لو نظرتم الي رجل اعطي من الكرامات ان ترب-----ع في الهواء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود واداب الشريعة وقال النوري ابو -	719	-5734809145958968446	315	564.0	252	383	82.24542999267578	58	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0770	false	-6062489238651726006	157	295	811	1573	1603	300	التصوف ملازمة الكتاب والسنة وترك الاهواء والبدع وتعظيم كرامات المشايخ ورءية اعذار الخلق والمداومة علي المداومة علي الاوراد وترك ارتكاب الرخص والتاويلات وقال ابو بكر الطمستاني من كبار شيوخ الطاءفة الطريق واضح والكتاب والسنة قاءم بين اظهرنا وفضل الصحابة معلوم لسبقهم الي الهجرة ولصحبتهم فمن صحب الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه وعن الخلق وهاجر بقلبه الي الله فهو الصادق المصيب وقال ابو عمرو بن نجيد كل حال لا يكون عن نتيجة علم فان ضرره علي صاحبه اكثر من نفعه وقال التصوف الصبر تحت الاوامر والنواهي وكان بعض اكابر الشيوخ المتقدمين يقول يا معشر الصوفية لا تفارقوا السواد في البياض تهلكوا واما الكلمات التي تروي عن بعضهم من التزهيد في العلم والاستغناء عنه كقول من قال نحن ناخذ علمنا من الحي الذي لا يموت وانتم تاخذونه من حي يموت وقول الاخر وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له---- الا ترحل حتي تسمع من	770	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0719	true	2613046842563229467	218	299	1119	1565	1568	300	التصوف ملازمة الكتاب والسنة وترك الاهواء والبدع وتعظيم كرامات المشايخ ورءية اعذار الخلق والمداومة عل-------------ي الاوراد وترك ارتكاب الرخص والتاويلات-------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلمات التي تروي عن بعضهم في التزهيد في العلم فمن انفاس الشيطان ك-من قال نحن ناخذ علمنا من الحي الذي لا يموت وانتم تاخذونه من حي يموت وقال --اخر العلم حجاب بين القلب وبين الله وقال اخر اذا رايت الصوفي يشتغل بحدثنا واخبرنا فاغسل يدك منه وقال اخر لنا علم الحروف ولكم علم الورق وقيل لبعضهم الا ترحل حتي تسمع من	719	-5734809145958968446	288	506.5	235	893	32.25083923339844	44	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0897	false	550467988585418542	229	254	1233	1366	1598	300	لو نظرتم الي رجل اعطي من الكرامات حتي يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود و-----الشريعة وقال	897	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0719	true	2613046842563229467	172	198	878	1014	1568	300	لو نظرتم الي رجل اعطي من الكرامات ان ترب--ع في الهواء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود واداب الشريعة وقال	719	-5734809145958968446	125	233.0	101	138	90.5797119140625	23	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0771	false	-7741894046269391136	38	300	192	1604	1604	300	من الكلمات التي احسن احوال قاءلها------ ان يكون جاهلا يعذر بجهله او------ شاطحا معترفا بشطحه والا فلولا عبد-الرزاق وامثاله ولولا اخبرنا و حدثنا لما وصل الي هذا وامثاله شء من الاسلام ومن احالك علي غير اخبرنا و حدثنا فقد احالك اما علي خيال صوفي او قياس فلسفي او راي نفسي فليس بعد القران و اخبرنا و حدثنا الا شبهات المتكلمين واراء المنحرفين وخيالات المتصوفين وقياس المتفلسفين ومن فارق الدليل ضل عن سواء السبيل ولا دليل الي الله والجنة سوي الكتاب والسنة وكل طريق لم يصحبها دليل القران والسنة فهي من طرق الجحيم والشيطان الرجيم و العلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول و العلم خير من الحال العلم حاكم و الحال محكوم عليه و----------- العلم هاد والحال تابع و العلم امر ناه و الحال منفذ قابل و الحال سيف -ان لم يصحبه العلم فهو مخراق في يد لاعب الحال مرك-ب لا يجاري فان لم يصحبه علم القي صاحبه في الممالك والمتالف والحال كالمال يءتاه البر والفاجر فان لم يصحبه نور العلم كان وبالا علي صاحبه الحال بلا علم كالسلطان الذي لا يزعه عن سطوته وازع الحال بلا علم كالنار التي لا ساءس لها نفع الحال لا يتعدي صاحبه ونفع العلم كالغيث يقع علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر داءرة العلم تسع الدنيا والاخرة وداءرة الحال----- تضيق عن غير صاحبه وربما ضاقت عنه العلم هاد والحال الصحيح مهتد به وهو تركة الانبياء وتراثهم واهله عصبتهم ووراثهم وهو حياة القلوب ونور البصاءر وشفاء الصدور ورياض العقول ولذة الارواح وانس المستوحشين ودليل المتحيرين وهو الميزان الذي به توزن الاقوال والاعمال والاحوال وهو الحاكم المفرق بين الشك واليقين والغي والرشاد والهدي-	771	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0720	true	6107924525340566663	10	148	50	822	1645	300	من الخلاق و-----احسن احوال قاءل مثل هذه ان يكون جاهلا يعذر بجهله او والها شاطحا مص-رفا بسخطه والا فلولا عبد الرزاق وامثاله من حفاظ السنة------- لما وصل الي هذا وامثاله شء من الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فارق الدليل ضل عن----- السبيل ولا دليل الي الله والجنة الا الكتاب والسنة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم خير من الحال الح-------------ال محكوم عليه والعلم حاكم والعلم هاد والحال تابع ال------------------------------------حال سيف فان لم يصحبه --علم فهو مخراق------ لاعب الحال مركوب لا يجاري فان لم يصحبه علم القي صاحبه في ---------المتالف والمهالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داءرة العلم تسع الدنيا والاخرة وداءرة الحال ربما تضيق عن---- صاحب---------------ه العلم هاد والحال الصحيح مهتد به فهو تركة الانبياء وتراثهم واهله عصبتهم ووراثهم وهو حياة القل-ب ونور البصاءر وشفاء الصدور ورياض العقول ولذة الارواح وانس المستوحشين ودليل المتحيرين وهو الميزان الذي يوزن به الاقوال والافعال والاحوال وهو الحاكم المفرق بين الشك واليقين والغي والرشاد والهدي	720	-5734809145958968446	694	1189.5	568	1444	48.060943603515625	105	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0772	false	9220105885910298167	0	254	0	1374	1621	300	والضلال به يعرف الله ويعبد ويذكر ويوحد ويحمد ويمجد وبه اهتدي اليه السالكون ومن طريقه وصل اليه الواصلون ومن بابه دخل عليه القاصدون به تعرف الشراءع والاحكام ويتميز الحلال من الحرام وبه توصل الارحام وبه تعرف مراضي الحبيب وبمعرفتها ومتابعتها يوصل اليه من قريب وهو امام والعمل ماموم وهو قاءد والعمل تابع وهوالصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والانيس في الوحشة والكاشف عن الشبهة والغني الذي لا فقر علي من ظفر بكنزه والكنف الذي لا ضيعة علي من اوي الي حرزه مذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وطلبه قربة وبذله صدقة ومدارسته تعدل بالصيام والقيام والحاجة اليه اعظم منها ال-----ي الشراب والطعام قال الامام احمد رضي الله عنه الناس الي العلم احوج منهم الي الطعام والشراب لان الرجل يحتاج الي الطعام والشراب في اليوم مرة او مرتين--------- وحاجته الي العلم بعدد انفاسه وروينا عن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه قال طلب العلم افضل من صلاة النافلة ونص علي ذلك ------ابو حنيفة رضي الله عنهوقال ابن وهب كنت بين يدي مالك رضي الله عنه فوضعت الواحي وقمت اصلي فقال ما الذي قمت اليه بافضل مما قمت عنه ذكره ابن عبدالبر وغيره واستشهد الله عز وجل باهل العلم علي اجل مشهود به وهو التوحيد وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملاءكته وفي ضمن ذلك تعديلهم فانه سبحانه وتعالي لا يستشهد بمجروح ومن ه-هنا----- والله اعلم يءخذ الحديث المعروف يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وتاويل المبطلين وهو حجة الله في ارضه ونوره بين عباده وقاءدهم ودليلهم الي جنته ومدنيهم من كرامته ويكفي في شرفه ان فضل اهله علي العباد كفضل القمر ليلة البدر	772	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0720	true	6107924525340566663	148	300	822	1645	1645	300	والضلال به يعرف الله ويعبد ويذكر ويوحد وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والانيس في الوحشة والكاشف عن الشبهة والغني الذي لا فقر علي من ظفر بكنزه والكنف الذي لا ضيعة علي من اوي الي حرزه مذكراته تسبيح والبحث عنه جهاد وطلبه قربة وبذله صدقة ومدارسته تعدل بالصيام والقيام والحاجة اليه اعظم من الحاجة الي الشراب والطعام-------------------------------------------------------------------------- لان المرء يحتاج اليهما--------------------- مرة او مرتين في اليوم وحاجته الي العلم كعدد انفاسه وطلبه------------------------------------------------- افضل من صلاة النافلة -نص عليه الشافعي وابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد الله عز وجل -اهل العلم علي اجل مشهود وه---و التوحيد وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملاءكته وفي ضمن ذلك تعديلهم فانه-------------- لا يستشهد بمجروح ومن هاهنا يوجه والله اعلم----- الحديث-------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وتاويل المبطلين وهو حجة الله في ارضه ونوره بين عباده وقاءدهم ودليلهم الي جنته ومدنيهم من كرامته ويكفي في شرفه ان فضل اهله علي العباد كفضل القمر ليلة البدر-	720	-5734809145958968446	770	1406.5	627	1400	55.0	127	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0772	false	9220105885910298167	254	293	1374	1581	1621	300	علي ساءر الكواكب وا------------------------------------------ن الملاءكة لتضع لهم اجنحتها وتظلهم بها وان العالم يستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في البحر وحتي النمل- في جحرها وان الله وملاءكته يصلون علي معلمي الناس الخير ولقد رحل كليم -	772	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0721	true	-2650995158176296907	0	46	0	250	1555	300	علي ساءر الكواكب وكفضل سيد المرسلين علي ادني الصحابة منزلة وان الملاءكة -تضع لهم اجنحتها وتظلهم بها وان العالم يستغفر له من في السموات ومن في الارض حتي الحيتان في البحر وحتي النملة في جحرها وان الله وملاءكته يصلون علي معلمي الناس الخير وامر الله اعلم	721	-5734809145958968446	194	364.0	157	251	77.29084014892578	33	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0773	false	-8483240222296574538	25	270	119	1433	1616	300	وامر الله رسوله --------------ان يساله المزيد منه------ فقال وقل رب زدني علما طه 114 وحرم الله صيد الجوارح الجاهلة وانما اباح للامة صيد الجوارح العالمة فهكذا جوارح الانسان الجاهل لا يجدي عليه صيدها من الاعمال شيءا والله سبحانه وتعالي اعلم فصل قال صاحب المنازل رحمه الله العلم ما قام بدليل ورفع الجهل يريد ان للعلم علامة قبله وعلامة بعده فعلامته قبله ما قام به الدليل وعلامته بعده رفع الجهل قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي علم جلي به يقع العيان او واستفاضة صحيحة او صحة تجربة قديمة يريد بالجلي الظاهر الذي لا خفاء به وجعله ثلاثة انواع احدها ما وقع عن عيان وهو البصر والثاني ما استند الي السمع وهو علم الاستفاضة والثالث ما استند الي العقل وهو علم التجربة فهذه الطرق الثلاثة وهي السمع والبصر والعقل هي طرق العلم وابوابه ولا تنحصر طرق العلم فيما ذكر--ه فان ساءر الحواس توجب العلم وكذا ما يدرك بالباطن وهي الوجدانيات وكذا ما يدرك بخبر المخبر الصادق وان كان واحدا وكذا ما يحصل بالفكر والاستنباط وان لم يكن عن تجربة فالعلم لا يتوقف علي هذه الثلاثة التي ذكرها فقط والفرق بينه وبين المعرفة من وجوه ثلاثة احدها ان المعرفة لب العلم ونسبة العلم اليها------ كنسبة الايمان الي الاحسان وهي علم خاص متعلقها اخفي من متعلق العلم وادق والثاني ان المعرفة هي العلم الذي يراعيه صاحبه------ بموجبه ومقتضاه فهي علم تتصل به الرعاية والثالث ان المعرفة شاهد- لنفسها وهي بمنزلة الامور الوجدانية التي لا يمكن صاحبها ان يشك فيها ولا ينتقل عنها وكشف المعرفة اتم من كشف العلم	773	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0721	true	-2650995158176296907	43	193	235	1034	1555	300	وامر الله اعلم العباد واكملهم ان يسال- الزيادة من العلم فقال وقل رب زدني علما واعلم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاث درجات احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما وقع من عيان وهو البصر والثاني ما استند الي السمع وهو---- الاستفاضة والثالث ما استند الي العلم وهو علم التجربة علي ان طرق العلم ------------------------------------------------لا تنحصر---------- فيما ذكرناه فان ساءر الحواس توجب العلم وكذا ما يدرك بالباطن وهي الوجدانيات وكذا ما يدرك ب----المخبر الصادق وان كان واحدا وكذا ما يحصل بالفكر والاستنباط وان لم يك---ن تجربة تم ان ------------------------------------------الفرق بينه وبين المعرفة من وجود ثلاثة احدها ان المعرفة لب العلم ونسبة العلم الي المعرفة كنسبة الايمان الي الاحسان وهي علم خاص متعلقه- اخفي من متعلق العلم وادق والثاني ان المعرفة هي العلم الذي يراعيه صاحبه ويعمل بموجبه ومقتضاه -هو علم يتصل به الرعاية والثالث ان المعرفة شاهدة لنفسها وهي بمنزلة الامور الوجدانية -----لا يمكن صاحبها ان يشك فيها ولا ينتقل عنها وكشف المعرفة اتم من كشف العلم	721	-5734809145958968446	716	1262.5	580	1349	53.076351165771484	116	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0775	false	8164601052852582009	191	300	1078	1631	1631	300	القوم بالعلم اللدني الي ما يحصل للعبد من غير واسطة بل بالهام من الله وتعريف منه لعبده كما حصل للخضر عليه السلام يغير واسطة موسي قال الله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 وفرق بين الرحمة والعلم وجعلهما من عنده و من لدنه اذ لم ينل----هما علي يد بشر وكان من لدنه اخص واقرب -من عنده ولهذا قال تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانان-صيرا الاسراء 80 ف السلطان النصير الذي من لدنه سبحانه اخص --واقرب مما عنده ولهذا قال تعالي واجعل لي من لدنك سلطانانصيراوهو الذي ايده به والذي من عنده نصره بالمءمنين كما قال تعالي-	775	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0721	true	-2650995158176296907	206	297	1095	1543	1555	300	العلم -العلم اللدني وهو ما يحصل للعبد --بغير واسطة بل -الهام من الله تعالي -----------كما حصل للخضر بغير وا------------سطة موسي قال تع-----الي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما--------- وفرق بين الرحمة والعلم وجعلهما من عنده و-من لدنه اذ لم يكن نيلهما علي يد بشر وكان من لدنه اخص واقرب مما عنده ولهذا قال تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ف------------السلطان النصير الذي من لد-------نه اخص من الذي -من عنده واقرب وهو نصره ا---------------------------------لذي ايده به والذي من عنده------------------- قال تعالي	721	-5734809145958968446	398	647.0	313	562	70.8185043334961	65	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0776	false	1778240119465743296	3	128	13	655	1557	300	بنصره وبالمءمنين الانفال 62 و العلم اللدني ثمرة العبودية والمتابعة والصدق مع الله والاخلاص له وبذل الجهد في تلقي العلم من مشكاة رسو---------------------له وكمال الانقياد له فيفتح له من فهم الكتاب والسنة بامر يخصه به كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه فهذا هو العلم اللدني الحقيقي واما علم من اعرض عن الكتاب والسنة ولم يتقيد بهما فهو من لدن النفس والهوي والشيطان فهو لدني لكن من لدن من وانما يعرف كون العلم لدنيا رحمانيا بموافقته لما جاء به الرسول------------------- عن ربه عز وجل فالعلم اللدني نوعان لدني رحماني ولدني شيطاني -بطناوي والمحك هو الوحي ولا وحي بعد رسول الله	776	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0722	true	-7474923754180247205	0	83	0	445	1633	300	بنصره وبالمءمنين ------------والعلم اللدني ثمرة العبودية والمتابعة والصدق مع الله والاخلاص له وبذل الجهد في تلقي العلم من مشكاة رسوله ومن كتابه وسنة رسوله وكمال الانقياد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علم من اعرض عن الكتاب والسنة ولم يتقيد بهما فهو من لدن النفس------- والشيطان فهو لدني لكن من لدن من وانما يعرف كون العلم لدنيا روحانيا بموافقته لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل فالعلم اللدني نوعان لدني رحماني ولدني شيطاني وبطناوي والمحك هو الوحي ولا وحي بعد رسول الله	722	-5734809145958968446	401	753.5	326	683	58.71156692504883	69	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0777	false	-2177667532756231864	0	120	0	665	1683	300	وانما يءخذ عيانا وشهودا ونعته حكمه يعني ان نعوته لا يوصل اليها الا به فهي قاصرة عنه يعني ان شاهده منه ودليله وجوده وانيته لميته فبرهان الان فيه هو برهان اللم فهو الدليل وهو المدلول ولذلك لم يكن بينه وبين الغيوب حجاب -بخلاف ما دونه من العلوم فان بينه وبين العلوم حجابا والذي يشير اليه القوم هو نور من جناب المشهود يمحو --قوي الحواس واحكامها ويقوم- لصاحبها مقامها فهو المشهود بنوره ويفني ما سواه بظهوره وهذا عندهم معني الاثر الاله--ي فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع له وبصره الذي يبصر -به فبي يسمع وبي يبصر والعلم اللدني الرحماني هو ثمرة هذه الموافقة والمحبة التي اوجبها التقرب بالنوافل بعد الفراءض واللدني الشيطاني ث---مرة الاعراض عن الوحي وتحكيم الهوي والشيطان والله المستعان	777	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0722	true	-7474923754180247205	115	230	619	1254	1633	300	وانما يوجد عيانا وشهودا ونعته حكمه يعني ان نعوته لا يوصل اليها الا به فهي قاصرة عنه يعني ان شاهده منه ودليله وجوده وانيته لميته فبرهان الان فيه هو برهان اللم فهو الدليل وهو المدلول ولذلك لم يكن بينه وبين الغي-ب حجاب وبخلاف ما دونه من العلوم--------------------------- والذي يشير اليه القوم هو نور من جناب ال-شهود بمجرد اقوي الحواس واحكامها وتقرير لصاحبها مقامها فيري الشهود بنوره ويفني ما سواه بظهوره وهذا عندهم معني الحديث الرباني فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصره به فبي يسمع وبي يبصر والعلم اللدني الرحماني هو ثمرة هذه الموافقة والمحبة التي اوجبها التقرب بالنوافل بعد الفراءض واللدني الشيطاني هو ثمرة الاعراض عن الوحي بحك--م الهوي ---------والله المستعان	722	-5734809145958968446	594	1108.0	484	675	88.0	97	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0955	false	-1484140659132825101	169	291	915	1540	1580	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الذي- يصلحون اذا فسد الناس ح وقال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن زهير عن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن حنطب عن المطلب بن حنطب عن النب-------ي قال------------------- طوبي للغرباء قالوا يا رسول الله ومن الغرباء قال الذين يزيدون اذا نقص الناس فان كان هذا الحديث------- بهذا اللفظ محفوظا لم ينقلب علي الراوي لفظه وهو الذين ينقصون اذا زاد الناس فمعناه الذين يزيدون خيرا وايمانا وتقي اذا نقص الناس من ذلك والله اعلم -----------------------------------------------------وفي حديث الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء قيل ومن الغرباء	955	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0734	true	-4506246814262698657	124	214	740	1208	1662	300	بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وروي-- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------امام بسنده انه قال صلي الله عليه وسلم طوبي للغرباء قالوا يا رسول الله ومن الغرباء قال الذين يزيدون اذا نقص الناس فان كان هذا الحديث محفوظا بهذا اللفظ--------------------------------------------------------------- فمعناه الذين يزيدون خيرا وايمانا وتقي اذا نقص الناس------- والله اعلم وفي لفظ قيل من الغرباء يا رسول الله قال نزاع القباءل وفي حديث عبد ا------------------------------------لله بن عمرو- انه قال -صلي الله عليه وسل-م --------------------------------طوبي للغرباء قيل ومن الغرباء	734	-5734809145958968446	353	575.0	283	712	49.578651428222656	59	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0956	false	8642843054388624263	0	197	0	1007	1556	300	حديث عبد-الله بن عمرو قال قال النبي ذات يوم ونحن عنده طوبي للغرباء قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال ناس صالحون قليل في ناس---- كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم ح وقال احمد حدثنا الهيثم بن جميل حدثنا محمد بن مسلم حدثنا عثمان بن عبدالله عن سليمان بن هرمز عن- عبد-الله بن عمرو عن النبي قال ان احب شء الي الله الغرباء قيل ومن الغرباء قال الفرارون بدينهم يجتمعون الي عيسي ابن مريم عليه السلام يوم القيامة ح وفي حديث اخر بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي -لغرباء قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الذي- يحيون سنتي ويعلمونها الناس ح وقال نافع عن مالك دخل عمر بن الخطاب المسجد فوجد معاذ بن جبل جالسا الي بيت النبي وهو يبكي فقال له عمر ما يبكيك يا ابا عبد الرحمن هلك اخوك قال لا ولكن حديثا حدثنيه حبيبي وانا في هذا المسجد فقال ما هو قال ان الله يحب الاخفياء الاحفياء الاتقياء الابرياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا واذا حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي يخرجون من كل فتنة عمياء مظلمة ح فهءلاء هم الغرباء الممدوحون المغبوطون ولقلتهم في الناس جدا سموا غرباء فان اكثر الناس علي غير هذه الصفات فاهل الاسلام في الناس غرباء	956	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0734	true	-4506246814262698657	198	300	1130	1662	1662	300	حديث عبد الله بن عمرو انه قال صلي الله عليه وسلم----- طوبي للغرباء قيل ومن الغرباء قا-------------ل ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير من يبغضهم اكثر ممن يط--------------------------------------------------------------------------------------------يعهم وعند عبد الله بن عمرو ان-----ه قال ان احب شء الي الله الغرباء قيل ومن الغرباء قال الف-ارون بدينهم يجتمعون الي عيسي -بن مري------------م يوم القيامة-- وفي حديث اخر بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يحبون سنتي ويعلمونها الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء هم الغرباء الممدوحون المغبوطون ولقلتهم في الناس جدا سموا غرباء فان اكثر الناس علي غير هذه الصفات فاهل الاسلام في الناس غرباء-	734	-5734809145958968446	493	854.0	398	1016	48.52362060546875	82	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0956	false	8642843054388624263	198	284	1017	1478	1556	300	في اهل الاسلام غرباء واهل العلم في المءمنين غرباء واهل السنة الذين يميزون--ها من الاهواء والبدع ف-هم غرباء والداعون اليها الصابرون علي اذي المخالفين هم------- اشد هءلاء غربة ولكن هءلاء هم اهل الله حقا فلا غربة عليهم وانما غربتهم بين الاكثرين الذين قال الله عز وجل فيهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فاولءك هم الغرباء من الله ورسوله ودينه وغربتهم هي الغربة الموحشة وان كانوا هم المعروفين المشار اليهم كما قيل فليس غريبا من تناءت دياره ولكن من تناين عنه غريب	956	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0735	true	-1846728745737635660	2	72	11	386	1517	300	في اهل الاسلام غرباء واه-----------------------------ل السنة الذين تميزوا بها من الاهواء والبدع فيهم غرباء والداعون------ الصابرون علي اذي المخالفين لهم هءلاء اشد غ------ربة ولكن هءلاء هم اهل الله---- فلا غربة عليهم وانما غربتهم بين الاكثرين الذين قال الله------- فيهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فاولءك هم الغرباء من الله ورسوله ودينه وغربتهم هي الغربة الموحشة-------------------------------------------- فليس غريبا من تناءي دياره ولكن من تناين عنه غريب	735	-5734809145958968446	359	652.0	291	471	76.22080993652344	58	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0957	false	1025343626366712363	34	300	159	1449	1449	300	فالغربة ثلاثة انواع غربة اهل الله واهل سنة رسوله بين هذا الخلق وهي الغربة التي مدح رسول الله -------------------اهلها واخبر عن الدين الذي جاء به انه بدا غريبا وانه سيعود غريبا كما بدا وان اهله يصيرون غرباء وهذه الغربة قد تكون في مكان دون مكان ووقت دون وقت وبين قوم دون قو--م ولكن اهل هذه الغربة هم اهل الله حقا فانهم لم ياووا الي غير الله ولم ينتسبوا الي غير رسوله ولم يدعوا الي غير ما جاء به وهم الذين فارقوا الناس احوج ما كانوا اليهم فاذا انطلق الناس يوم القيامة مع الهتهم بقوا في مكانهم فيقال لهم الا تنطلقون حيث انطلق الناس فيقولون فارقنا الناس ونحن احوج اليهم منا اليوم وانا ننتظر ربنا الذي كنا نعبده فهذه الغربة لا وحشة علي صاحبها بل هو انس ما يكون اذا استوحش الناس واشد ما تكون وحشته اذا استانسوا فوليه الله ورسوله والذين امنوا وان عاداه اكثر الناس وجفوه وفي حديث القاسم عن ابي امامة عن النبي قال عن الله تعالي ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاته احسن عبادة ربه وكان رزقه كفافا وكان مع ذلك غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وصبر علي ذلك حتي لقي الله ثم حلت منيته وقل تراثه وقلت بواكيه ح ومن هءلاء الغرباء من ذكرهم انس في حديثه عن النبي رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره ح وفي حديث ابي ادريس الخولاني عن معاذ بن جبل عن النبي قال الا اخبركم عن ملوك اهل الجنة قالوا بلي يا رسول الله قال كل ضعيف اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره ح وقال الحسن المءمن في-	957	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0735	true	-1846728745737635660	72	225	386	1135	1517	300	والغربة ثلاثة انواع غربة اهل الله واهل سنة رسوله بين هذا الخلق وهي الغربة التي مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلها واخبر عن الدين الذي جاء به انه بدا غريبا وانه سيعود غريبا --------وان اهله يصيرون غرباء وهذه الغربة قد تكون في مكان دون مكان ووقت دون وقت وبين قوم دون غيرهم ولكن اهل هذه الغربة هم اهل الله حقا------ لم ياووا الي غير الله ولم يانس-وا الي غير رسول----------------------------ه وهم الذين فارقوا الناس احوج ما كانوا اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الغربة لا وحشة علي صاحبها بل هو انس ما يكون اذا استوحش الناس واشد ما يكون وحش-ة اذا استانسوا تولاه الله ورسوله والذين امنوا وان عاداه اكثر الناس وجفوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هءلاء الغرباء من ذكرهم انس في حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------الا اخبركم عن ملوك اهل الجنة قالوا بلي يا رسول الله قال كل ضعيف اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره-- وقال الحسن المءمن في	735	-5734809145958968446	700	1282.5	556	1312	53.35365676879883	132	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0958	false	-917096923483575301	0	127	0	665	1628	300	الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عز-ها للناس حال وله حال الناس منه في راحة وهو من نفسه في تعب ومن صفات هءلاء الغرباء الذين غبطهم النبي التمسك بالسنة اذا رغب عنها الناس وترك ما احدثوه وان كان هو المعروف عندهم وتجريد التوحيد وان انكر ذلك اكثر الناس وترك الانتساب الي احد غير الله ورسوله لا شيخ ولا طريقة ولا مذهب ولا طاءفة بل هءلاء الغرباء منتسبون الي الله بالعبودية له وحده والي رسوله بالاتباع لما جاء به وحده وهءلاء هم القابضون علي الجمر حقا واكثر الناس بل كلهم لاءم-- لهم فلغربتهم بين هذا الخلق يعدونهم اهل شذوذ وبدعة ومفارقة للسواد الاعظم ومعني قول النبي هم--------------------- النزاع من القباءل ان الله سبحانه بعث رسوله----------------------- واهل الارض علي اديان مختلفة فهم بين عباد اوثان و-----نيران	958	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0735	true	-1846728745737635660	225	300	1135	1517	1517	300	الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في خيرها للناس حال وله حال------------------------------------- ومن صفات هءلاء-------------------------- التمسك بالسنة اذا رغب عنه- الناس وترك ما احدثوه وان كان هو المعروف عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء هم القابضون علي الجمر حقا واكثر الناس بل كلهم لاءمون له--------------------------------------------------------------------م ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم انهم النزاع من القباءل ان الله تعالي- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل الارض علي اديان مختلفة فهم بين عباد اوثان وعباد نيران-	735	-5734809145958968446	320	533.0	256	717	44.63040542602539	55	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0958	false	-917096923483575301	127	300	665	1628	1628	300	وعباد صور وصلبان ويهود وصابءة وفلاسفة وكان الاسلام في اول ظهوره غريبا وكان من اسلم منهم واستجاب لله ولرسوله غريبا في حيه وقبيلته واهله وعشيرته فكان المستجيبون لدعوة الاسلام نزاعا من القباءل بل احادا منهم تغربوا عن قباءلهم وعشاءرهم ودخلوا في الاسلام فكانوا هم الغرباء حقا حتي ظهر الاسلام وانتشرت دعوته ودخل الناس فيه افواجا فزالت تلك الغربة عنهم ثم اخذ في الاغتراب والترحل حتي عاد غريبا كما بدا بل الاسلام الحق الذي كان عليه رسول الله------------------- واصحابه هو اليوم اشد غربة منه في اول ظهوره وان كانت اعلامه ورسومه الظاهرة مشهورة معروفة فالاسلام الحقيقي غريب جدا واهله غرباء اشد الغربة بين الناس وكيف لا تكون فرقة واحدة قليلة جدا غريبة بين اثنتين وسبعين فرقة ذات اتباع ورءاسات ومناصب وولايات ولا يقوم لها سوق الا بمخالفة ما جاء به الرسول فان نفس ما جاء به يضاد اهواءهم ولذاتهم وما هم عليه من الشبهات والبدع التي هي منتهي فضيلتهم وعملهم والشهوات التي هي غايات مقاصدهم واراداتهم فكيف لا يكون المءمن الساءر الي الله علي طريق المتابعة غريبا بين هءلاء الذين قد اتبعوا اهواءهم واطاعوا-	958	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0736	true	-2084340724361013865	0	139	0	765	1614	300	وعباد -----صلبان ويهود وصابءة وفلاسفة وكان الاسلام في اول ظهوره غريبا وكان من اسلم منهم واستجاب--------------------------------------------------------------- لدعوة الاسلام نزاعا من القباء---ل احادا منهم تفرقوا عن قباءلهم وعشاءرهم ودخلوا في الاسلام فكانوا هم الغرباء حقا حتي ظهر الاسلام وانتشرت دعوته ودخل الناس فيه افو-جا فزالت تلك الغربة عنهم ثم اخذ في الاغتراب --------حتي عاد غريبا كما بدا بل الاسلام الحق الذي كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه--- اليوم اشد غربة منه في اول ظهوره وان كانت اعلامه ورسومه الظاهرة مشهورة معروفة فالاسلام الحقيقي غريب جدا واهله غرباء ب-----------ين الناس وكيف لا يكون فرقة واحدة قليلة جدا غريبة بين اثنتين وسبعين فرقة ذات اتباع ورياسات ومناصب وولايات -لا يقوم لها سوق الا بمخالفة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وكيف لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المءمن الساءر الي الله علي طريق المتابعة غريبا بين هءلاء الذين--- اتبعوا اهواءهم واطاعوا	736	-5734809145958968446	713	1335.5	584	983	72.53306579589844	116	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0959	false	-7807062276143777137	0	250	0	1313	1586	300	شحهم واعجب كل منهم برايه كما قال النبي مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر حتي اذا رايتم شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يد لك به فعليك بخاصة نفسك واياك وعوامهم فان وراءكم اياما صبر الصابر فيهن كالقابض علي الجمر ح ولهذا جعل للمسلم الصادق في هذا الوقت اذا تمسك بدينه اجر خمسين من الصحابة ففي سنن ابي داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة الخشني قال سالت رسول ا---------لله---------- عن هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك العوام فان من وراءكم ايام- الصبر الصبر فيهن -مثل قبض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون -مثل- عمله قلت يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم ح وهذا الاجر العظيم انما هو لغربته بين الناس والتمسك بالسنة بين ظلمات اهواءهم واراءهم فاذا اراد المءمن الذي قد رزقه الله بصيرة في دينه وفقها في سنة رسوله وفهما في كتابه واراه ما الناس فيه من الاهواء والبدع والضلالات وتنكبهم عن الصراط المستقيم الذي كان عليه رسول الله واصحابه فاذا اراد ان يسلك هذا الصراط فليوطن نفسه علي قدح الجهال واهل البدع فيه وطعنهم عليه وازراءهم به وتنفير الناس عنه وتحذيرهم منه كما كان سلفهم من الكفار يفعلون مع متبوعه وامامه فاما ان دعاهم الي ذلك وقدح فيما هم عليه فهنالك تقوم قيامتهم ويبغ--ون له الغواءل وينصبون له الحباءل ويجلبون عليه	959	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0736	true	-2084340724361013865	139	299	765	1608	1614	300	شحهم واعجب كل منهم بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا جعل له----------- في هذا الوقت اذا تمسك بدينه اجر خمسين من الصحابة ففي سنن ابي داود--------- من حديث ابي ثعلبة الخشني قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية يا-ايها الذين امنوا عليكم انفسك---------------------------م فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنف-----سك ودع عنك العوام فان من وراءكم اياما ال------صبر فيهن كمثل قبض علي الجمر للعامل فيهم اجر خمسين رجلا يعملون بمثله عمله قلت يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم-- وهذا الاجر العظيم انما هو لغربته بين الناس والتمسك بالدين بين ظلمة- اهوا--------ءهم فاذا ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ان يسلك هذا الصراط فليوطن نفسه علي قدح الجهال واهل البدع---- وطعنهم عليه وازراءهم به وتنفير الناس عنه وتحذيرهم منه كما كا---------ن الكفار يفعلون مع متبوعه وامامه فاما ان دعاهم الي ذلك وقدح فيما هم عليه فهنا-ك تقوم قيامتهم ويتغولون له الغواءل وينصبون له الحباءل ويجلبون عليه	736	-5734809145958968446	809	1482.5	653	1338	60.46337890625	135	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0959	false	-7807062276143777137	252	300	1325	1586	1586	300	ورجله- فهو غريب في دينه لفساد اديانهم غريب في تمسكه بالسنة لتمسكهم بالبدع- غريب في اعتقاده لفساد عقاءدهم غريب في صلاته لسوء صلاتهم غريب في طريقه لضلال وفساد طرقهم غريب في نسبته لمخالفة نسبهم غريب في معاشرته لهم لانه يعاشرهم علي ما لا تهوي انفسهم وبالجملة فهو غريب-	959	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0737	true	-3554288248674882898	0	34	0	196	1523	300	ورجلهم فهو غريب في دينه لفساد اديانهم غريب في تمسكه بالسنة لتمسكهم بالبدعة غريب في اعتقاده لفساد عقاءدهم غريب في صلاته لسوء صلاتهم غريب------------------------------------------------------------ في معاشرته---- لانه يعاشرهم علي ما-لا تهوي انفسهم وبالجملة ف---غريب	737	-5734809145958968446	193	350.5	160	264	73.10606384277344	28	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0960	false	-5282756577892332687	0	253	0	1252	1494	300	في امور دنياه واخرته لا يجد من العامة مساعدا ولا معينا فهو عالم بين---- جهال صاحب سنة بين اهل بدع داع الي الله ورسوله بين دعاة الي الاهواء والبدع امر بالمعروف ناه عن المنكر بين قوم المعروف لديهم منكر والمنكر معروف فصل النوع الثاني من الغربة غربة مذمومة وهي غربة اهل الباطل واهل الفجور بين اهل الحق فهي غربة بين حزب الله المفلحين وان كثر اهلها فهم غرباء علي كثرة اصحابهم واشياعهم اهل وحشة علي كثرة مءنسهم يعرفون في اهل الارض ويخفون علي اهل السماء فصل النوع الثالث غربة مشتركة لا تحمد ولا تذم وهي الغربة عن الوطن فان الناس كلهم في هذه الدار غر-باء فانها ليست لهم بدار مقام ولا هي الدار التي خلقوا لها وقد قال النبي لعبد الله ------------بن عمر رضي الله عنهما كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل ح وهكذا هو------ نفس الامر لانه امر- ان يطالع ذلك بقلبه ويعرفه حق المعرفة ولي من ابيات في هذا المعني وحي علي جنات عدن فانها مناز-لك الاولي وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل تري نعود الي اوطاننا ونسلم واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكم وقد زعموا ان الغريب اذا ناي وشطت به اوطانه ليس ينعم فمن اجل ذا لا ينعم العبد ساعة من العمر الا بعد ما يتالم وكيف لا يكون العبد في هذه الدار غريبا وهو علي جناح سفر لا يحل عن راحلته الا بين اهل القبور فهو مسافر في صورة قاعد وقد قيل وما هذه الايام الا مراحل يحث بها داع الي الموت قاصد واعجب شء لو تاملت انها منازل تطوي والمسافر قاعد	960	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0737	true	-3554288248674882898	34	227	196	1139	1523	300	في امور دنياه واخرته لا يجد له------- مساعدا ولا معينا فهو عالم بين قوم جهال صاحب سنة بين اهل بدع داع الي الله ورسوله بين دعاة الي الاهواء والبدع وثم غر-------------------------------------------------------------------------------------------بة مذمومة وهي غربة اهل الباطل------------ بين اهل الحق فهم--------------------------- وان كثروا عددا قليلون مددا وثم غرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تحمد ولا تذم ه-ي الغربة عن الوطن فان الناس كلهم في هذه الدنيا غرباء فانها ليست---- بدار مقام ولا-------------- خلقوا لها وقد قال صل-------ي الله عليه وسلم لابن عمر--------------- كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل-- وهكذا الحال في نفس الامر لكنه امره ان يطالع ذلك بقلبه ويعرفه حق المعرفة وقد انشد شيخ السنة لنفسه-- وحي علي جنات عدن فانها مفاز لك الاولي وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل تري نعود الي اوطاننا ونسلم واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فيها تحكم وقد زعموا ان الغريب اذا ناي وشطت به اوطانه ليس ينعم فمن اجل ذا لا ينعم العبد ساعة من العمر الا بعده-- يتالم فالانسان علي--------------------------------- جناح سفر لا يحل--- راحلته الا بين اهل القبور فهو مسافر في صورة قاعد قا----ل وما هذه الايام الا مراحل يحث بها داع الي الموت قاصد واعجب شء لو تاملت انها منازل تطوي والمسافر قاعد	737	-5734809145958968446	837	1465.0	658	1277	65.54424285888672	154	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0678	false	4099039429569019583	82	277	456	1491	1609	300	هذه المنزلة حقيقتها هي منزلة الاحسان الي الناس وكف الاذي عنهم---- واحتمال اذاهم فهي استعمال حسن الخلق معهم فهي في الحقيقة نتيجة حسن الخلق واستعماله و-الفرق بينها وبين المروءة ان المروءة اعم منها فالفتوة نوع من انواع المروءة فان المروءة استعمال ما يجمل ويزين مما هو مختص بالعبد او متعد الي غيره وترك ما يدنس ويشين مما هو مختص ايضا به او متعلق بغيره و الفتوة انما هي استعمال الاخلاق الكريمة مع الخلق فهي ثلاثة منازل منزلة التخلق وحسن الخلق ومنزلة الفتوة ومنزلة المروءة وقد تقدمت منزلة الخلق وهذه منزلة شريفة لم تعبر عنها--- الشريعة باسم الفتوة بل عبرت عنها باسم مكارم الاخلاق كما في حديث يوسف بن محمد بن المنكدر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه عن النبي ان الله بعثني لاتمم مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال---------- واصل الفتوة من الفتي وهو الشاب------ الحديث السن قال الله تعالي عن اهل الكهف انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي الكهف 13 وقال عن قوم ابراهيم انهم قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 وقال تعالي عن يوسف------------ ودخل معه السجن فتيان يوسف 36 وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يوسف 62 فاسم الفتي لا يشعر بمدح ولا ذم كاسم الشاب والحدث ولذلك لم يجء	678	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0754	true	108048821429509590	148	299	825	1633	1636	300	------منزلة حقيقتها--- منزلة الاحسان---------- وكف الاذي عن الغير واحتمال الاذي منهم ----------------------فهي في الحقيقة نتيجة حسن الخلق وغايته وقيل الفرق بينها وبين المروءة ان المروءة اعم والف-----توة نوع من انواعها------ فان المروءة استعمال ما يجمل ويزين مما هو مختص بالعبد او متعد الي غيره وترك ما يدنس ويشين مما هو مختص----- به او متعلق بغيره و-الفتوة انما هي استعمال الاخلاق الكريمة مع الخ-------------------------------------------------------------------------------------------لق وهي من-زلة شريفة لم يعبر عنها في الشريعة باسم الفتوة بل عبر ع-نها باسم مكارم الاخلاق كما قال صل--------------------------------------------ي الله عليه وسلم ا---ن الله بعثني لتمام مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال رواه جابر واصل الفتوة من الفتي وهو الشاب الطري الحديث السن قال----- تعالي ان-------------هم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي و---------قال عن قوم ابراهيم انهم قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم------------ وقال تعالي عن يوسف عليه السلام ودخل معه السجن فتيان وق--------ال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم------------------ فاسم الفتي لا يشعر بمدح ولا ذم كاسم الشاب والحدث ولذلك لم يجء	754	-5734809145958968446	717	1263.0	581	1071	66.94677734375	115	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0679	false	-8234389588226088942	5	300	23	1512	1512	300	من علمته تكلم في الفتوة جعفر بن محمد ثم الفضيل بن عياض والامام احمد وسهل بن عبد-الله-------- والجنيد ثم الطاءفة فيذكر ان جعفر بن محمد سءل عن الفتوة فقال للساءل ما تقول انت فقال ان اعطيت شكرت وان منعت صبرت فقال الكلاب عندنا كذلك فقال الساءل يا ابن رسول الله فما الفتوة عندكم فقال ان اعطينا اثرنا وان منعنا شكرنا وقال الفضيل بن عياض الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان وقال الامام احمد رضي الله عنه في رواية ابنه عبدالله عنه وقد سءل عن الفتوة فقال ترك ما تهوي لما تخشي ولا اعلم لاحد من الاءمة الاربعة فيها سواه وسءل الجنيد عن الفتوة فقال ل-ا تنافر فقيرا ولا تعارض غنيا وقال الحارث المحاسبي الفتوة ان تنصف ولا تنتصف وقال عمر --بن عثمان المكي الفتوة حسن الخلق وقال محمد بن علي الترمذي الفتوة ان تكون خص-ما لربك علي نفسك وقيل الفتوة ان لا تري لنفسك فضلا علي غيرك وقال الدقاق هذا الخلق لا يكون كماله الا لرسول الله -------------------فان كل احد يقول يوم القيامة نفسي نفسي وهو يقول امتي امتي وقيل الفتوة كسر الصنم الذي بينك وبين ا------------------لله تعالي وهو نفسك فان الله حكي عن خليله ابراهيم عليه السلام انه جعل الاصنام جذاذا فكسر الاصنام له فالفتي من كسر صنما واحدا في الله وقيل الفتوة ان لا تكون خصما لاحد يعني في حفظ نفسك واما في حق الله فالفتوة ان تكون خصما لكل احد ولو كان الحبيب المصافيا وقال الترمذي الفتوة ان يستوي عندكم المقيم والطارء وقال بعضهم الفتوة ان لا يميز بين ان ياكل عنده ولي او كافر وقال الجنيد ايضا الفتوة كف الاذي وبذل الندي وقال سهل هي اتباع السنة وقيل هي الوفاء والحفاظ وقيل فضيلة تاتيها ولا تري نفسك فيها وقيل ان لا تحتجب ممن قصدك وقيل ان لا تهرب اذا اقبل العافي يعني طالب المعروف وقيل اظهار النعمة واسرار المحنة وقيل ان لا	679	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0755	true	7876157882997452834	17	276	91	1416	1530	300	من------ تكلم في الفتوة جعفر -الصادق ثم الفضيل بن عياض والامام احمد وسهل بن عبد الله التستري والجنيد ثم --طاءفة -----سءل جعفر عنها وق-----------------ال للساءل ما تقول -----قال ان اعطيت شكرت وان منعت صبرت فقال الكلاب عندنا كذلك فقا-------ل يا ابن رسول الله فما الفتوة عندكم -قال ان اعطينا اثرنا وان منعنا شكرنا وقال الفضيل-------- الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان وسءل الامام احمد عن الفتوة ف-----------------------------------------------قال ترك ما تهوي لما ت------------------------------------------خشي وسءل الجنيد عنها----- فقال الا تنافر فقيرا ولا تعارض غنيا وقال الحارث المحاسبي الفتوة ان تنصف ولا تنتصف وقال عمرو ابن عثمان المكي الفتوة حسن الخلق وقال محمد بن علي الترمذي الفتوة ان تكون خصيما لربك علي نفسك وقيل الفتوة ا--لا تري لنفسك فضلا علي غيرك وقال الدقاق هذا الخلق لا يكون كماله الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان كل احد يقول يوم القيامة نفسي نفسي وهو يقول امتي امتي وقيل الفتوة كسر الصنم الذي بينك وبين الله وهو نفسك فان الله تعالي------------------ حكي عن قصة-- ابراهي------------م انه جعل الاصنام جذاذا فكسر الاصنام له فالفتي من كسر صنما واحد ل-----له وقيل الفتوة ا--لا تكون خصما لاحد يعني في ح-ظ نفسك واما في حق الله فالفتوة ان تكون خصما لكل احد ولو كان الحبيب المصافيا وقال الثوري --------ان يستوي عندك- المقيم والطارء وقال بعضهم ا---------لا يميز بين ان ياكل عنده ولي او كافر وقال الجنيد ايضا الفتوة كف الاذي وبذل الندي وقال سهل هي اتباع السنة وقيل--- الوفاء والحفاظ وقيل فضيلة تاتيها ولا تري نفسك فيها وقال ا--لا تحتجب ممن قصدك وقيل ا--لا تهرب اذا اقبل العافي يعني طالب المعروف وقيل اظهار النعمة واسرار المحنة وقيل الا -	755	-5734809145958968446	1227	2220.0	985	1539	79.72709655761719	213	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0680	false	-8796882361306627550	175	299	884	1490	1493	300	الفتوة التي لا تلحق ما --يذكر ان رجلا نام من الحاج في المدينة ففقد هميانا فيه الف دينار فقام فزعا فوجد جعفر بن محمد ف--------------علق به وقال اخذت همياني فقال اي شء كان فيه قا-ل الف دينار فادخله داره ووزن له الف دينار ثم ان الرجل وجد هميانه فجاء الي جعفر معتذرا ---------بالمال فابي ان يقبله منه وقال شء اخرجته من يدي لا استرده ابدا فقال الرجل للناس من هذا فقالوا هذا جعفر بن محمد رضي الله عنه فصل قال صاحب المنازل نكتة الفتوة ان لا تشهد لك فضلا ولا تري لك حقا يقول------- قلب الفتوة وانسان عينها ان تفني بشهادة نقصك وعيبك عن فضلك وتغيب بشهادة حقوق الخلق عليك عن شهادة حقوقك عليهم والناس في هذا---- مراتب فاشرفها اهل هذه المرتبة واخسها عكسهم	680	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0756	true	5366006779783839152	5	118	21	587	1511	300	الفتوة ان تربح علي صديق ويذكر ان رجلا نام من الحاج ب--المدينة ففقد هميانا فيه الف دينار فقام فزعا فوجد جعفر بن محمد رضي الله عنه فتعلق به وقال اخذت هيماني فقال ايش-- كان فيه فقال الف دينار فادخله داره ووزن له الف دينار ثم انه----- وجد هيمانه فجاء--------- معتذرا الي جعفر بالمال فابي ان يقبله و----قال شء اخرجته من يدي لا استرده ابدا وقال الشيخ عبد الله الانصاري----------------------------------------------------- نكتة الفتوة ا--لا تشهد لك فضلا ولا تري لك حقا يشير الي ان قلب الفتوة وانسان عينها ان تغيب بشهادة نقصك وعيبك عن فضلك وتغيب بشهادة حقوق الخلق عليك عن شهادة حقوقك عليهم والناس في هذا علي مراتب فاشرفهم اهل هذه المرتبة واخسهم عكسهم	756	-5734809145958968446	478	815.0	377	643	74.33903503417969	81	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0681	false	5505157564899992276	199	266	1032	1362	1555	300	بان تنسي-- اذية من نالك باذي ليصفو قلبك له ولا تستوحش منه قلت وهنا نسيان اخر ايضا وهو من الفتوة وهو نسيان ا-حسانك الي من احسنت اليه حتي كانه لم يصدر منك------ وهذا النسيان اكمل من الاول وفيه قي-ل ينسي صناءعه والله يظهرها ان الجميل اذا اخفيته ظهرا فصل قال الدرجة الثانية ان تقرب من يقصيك وتكرم من يءذيك وتعتذر الي من يجني عليك سماحة لا كظما	681	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0756	true	5366006779783839152	139	188	693	939	1511	300	بها ونسيان اذية من نالك باذي ليصفو قلبك-------------------------------------------------------- له ونسيانك احسانك الي من احسنت اليه حتي كانه لم يصدر منك احسان وهذا-------- اكمل مما قبله وفيه يقول ينسي صناءعه والله يظهرها ان الجميل اذا اخفيته ظهرا وثانيها--------------- ان تقرب من يبعد---------------ك وتعتذر الي من يجني عليك سماحة لا كظما	756	-5734809145958968446	209	361.0	164	340	61.47058868408203	36	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0682	false	3327611098416415601	161	219	834	1139	1561	300	اليه من ترك المءاخذة ومعني هذا انك تنزل نفسك منزلة الجاني لا المجني عليه والجاني خليق بالعذر والذي يشهدك هذا المشهد انك تعلم انه انما سلط عليك بذنب-------- كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير الشوري 30 فاذا علمت انك بدات بالجناية فانتقم الله منك علي يده كنت في الحقيقة اولي بالاعتذار	682	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0756	true	5366006779783839152	194	249	969	1255	1511	300	اليه ايضا----------- ومعني هذا انك تنزل نفسك منزلة الجاني والمسء وكل منهما------ خليق بالعذر والذي يشهدك هذا المشهد ان- تعلم انه انما سلط عليك بذنب صدر منك كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير---------- فاذا علمت انك بدات بالجناية وانتقم الله منك علي يده كنت في الحقيقة اولي بالاعتذار	756	-5734809145958968446	258	460.5	207	314	82.16560363769531	45	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0686	false	-3009695280780724630	177	228	841	1098	1459	300	اولي به قال وفي علم-------- الخصوص من طلب نور الحقيقة علي قدم الاستدلال لم يحل له دعوي الفتوة ابدا كانه يقول اذا لم تحوج------- عدوك الي العذر والشفاعة ولم تكلفه طلب الاستدلال علي صحة عذره فكيف تحوج وليك وحبيبك الي ان يقيم لك الدليل علي التوحيد والمعرفة ولا تشير اليه حتي	686	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0756	true	5366006779783839152	247	300	1240	1511	1511	300	اولي بالاعتذار وقال بعض اهل الخصوص من طلب نور الحقيقة علي قدم الاستدلال لم تحل له دعوة الفتوة ابدا كانه يقول اذا لم تحوج يا فتي عدوك الي العذر والشفاعة ولم تكلفه طلب الاستدلال علي صحة عذره فكيف تحوج وليك وحبيبك الي ان يقيم لك الدليل علي التوحيد والمعرفة ولا تسير اليه حتي-	756	-5734809145958968446	240	457.5	193	272	88.23529052734375	43	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0749	false	2346847758163160235	85	300	457	1671	1671	300	الفقر ----------وقع في القران في ثلاث----------ة مواضع احدها قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف الاية البقرة 273 اي الصدقات لهءلاء -كان فقراء المهاجرين نحو اربعماءة لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر وكانوا قد حبسوا انفسهم علي الجهاد في سبيل الله فكانوا وقفا علي كل سرية يبعثها رسول الله------------------- وهم اهل الصفة هذا احد الاقوال في احصارهم في سبيل الله وقيل هو حبسهم انفسهم في طاعة الله وقيل حبسهم الفقر والعدم عن الجهاد في سبيل الله وقيل لما عادوا اعداء الله وجاهدوهم في الله تعالي احصروا عن الضرب في الارض لطلب المعاش فلا يستطيعون ضربا في الارض والصحيح انهم لفقرهم وعجزهم وضعفهم لا يستطيعون ضربا في الارض ولكمال عفتهم وصيانتهم يحسبهم من لم يعرف حالهم اغنياء والموضع الثاني قوله تعالي انما الصدقات للفقراء---------- الاية التوبة 60 والموضع الثالث قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 فالصنف ا-------------------------------------------------------لاول خواص الفقراء والثاني فقراء المسلمين خاصهم وعامهم والثالث الفقر العام لاهل الارض كلهم غنيهم وفقيرهم مءمنهم وكافرهم فالفقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصوفون في الاية الاولي يقابلهم اصحاب الجدة ومن ليس محصرا في سبيل الله ومن لا يكتم فقره تعففا فمقابلهم اكثر من مقابل الصنف الثاني والصنف الثاني يقابلهم الاغنياء اهل الجدة ويدخل فيهم المتعفف وغيره والمحصر في سبيل الله وغيره والصنف الثالث لا مقابل-	749	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0769	true	-4466968838922002212	59	293	297	1631	1660	300	الفقر ضد الغني ووقع في القران لفظ الفقر في اربعة مواضع احدها قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض------------------------------------------------ اي الصدقات لهءلاء وكان فقراء المهاجرين نحو اربعماءة لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر وكانوا قد حبسوا انفسهم علي الجهاد وكا-------------نوا وقفا علي كل سريه يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اهل الصفة هذا احد الاقوال في احصارهم في سبيل الله وقيل هو حبسهم انفسهم في طاعة الله وقيل حبسهم الفقر والعدم عن الجهاد و-------------قيل لما عادوا اعداء الله وجاهدوهم احص--------------روا عن الضرب في الارض لطلب المعاش فلا يستطيعون ضربا في الارض والصحيح انه- لفقرهم وعجزهم وضعفهم لا يستطيعون ضربا في الارض ولكمال عفتهم وصيانتهم يحسبهم من لم يعرف حالهم اغنياء والموضع الثاني قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية---------- والموضع الثالث قوله تعالي يا-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والموضع الرابع قال الله تعالي رب اني لما انزلت الي من خير فقير والصنف الاول خواص الفقراء والثاني فقراء المسلمين خاصهم وعامهم والثالث الفقر العام لاهل الارض كلهم غنيهم وفقيرهم مءمنهم وكافرهم والرابع الفقر الي الله المشار اليه بقوله اللهم اغنني بالافتقار اليك وبهذا الم الشاعر ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقر والفقراء الموصوفون في الاية الاولي يقابلهم اصحاب الجدة ومن ليس محصرا في سبيل الله ومن لم يكتم فقرا وضعفا فمقابلهم اكثر من مقابل الصنف الثاني والصنف الثاني يقابل اصحاب الج---------دة ويدخل فيهم المتعفف وغيره والمحصر------------- وغيره والصنف الثالث لا مقابل	769	-5734809145958968446	1043	1924.0	857	1456	71.63461303710938	168	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0750	false	1711438790526508013	7	300	30	1483	1483	300	سواه فقير اليه ومراد القوم-- بالفقر شء اخص من هذا كله- وهو تحقيق العبودية والافتقار الي الله تعالي في كل حالة وهذا المعني اجل من ان يسمي فقرا بل هو حقيقة العبودية ولبها وعزل النفس عن مزاحمة الربوبية وسءل عنه يحيي بن معاذ ف-------قال حقيقته ان لا يستغني الا بالله ورسمه عدم الاسباب كلها يقول عدم الوثوق بها والوقوف معها وهو كما قال بعض المشايخ شء ------لا يضعه الله الا عند من يحبه ويسوقه الي من يريده وسءل رويم عن الفقر فقال ارسال النفس في احكام الله وهذا انما يحمد في ارسالها في الاحكام الدينية والقدرية التي لا يءمر بمدافعتها والتحرز منها وسءل ابو حفص بم يقدم الفقير علي ربه فقال ما للفقير شء يقدم به علي ربه سوي فقره وحقيقة الفقر وكماله كما قال بعضهم وقد سءل متي يستحق الفقير اسم الفقر فقال اذا لم يبق عليه بقية منه----- فقيل له وكيف ذاك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له وهذه من احسن العبارات عن معني الفقر الذي يشير اليه القوم وهو ان يصير كله لله عز وجل لا يبقي عليه بقية من نفسه وحظه وهواه فمتي بقي عليه شء من احكام نفسه ففقره مدخول ثم فسر ذلك ب--قوله اذا كان له فليس له اي اذا كان لنفسه فليس لله واذا لم يكن لنفسه فهو لله فحقيقة الفقر ان --لا تكون لنفسك ولا يكون لها منك شء بحيث تكون كلك لله واذا كنت لنفسك فثم ملك واستغناء مناف للفقر وهذا الفقر الذي يشيرون اليه لا تنافيه الجدة ولا الاملاك فقد كان رسل الله وانبياءه------------------------ في ذروته----- مع جدتهم وملكهم كابراهيم الخليل ------------كان ابا الضيفان وكانت له الاموال والمواشي وكذلك كان سليمان وداود عليهما السلام وكذلك كان ن---------------بينا كان كما قال الله تعالي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 8 فكانوا اغنياء في فقرهم فقراء في غناهم فالفقر الحقيقي دوام-	750	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0770	true	-4318070988841006304	0	255	0	1251	1474	300	سواه فقير اليه ومراد المشايخ بالفقر شء اخص من هذه كلها وهو ----------------الافتقار الي الله------ في كل حالة وهذا المعني اجل من ان يسمي فقرا بل هو حقيقة العبودية ولبها وعزل النفس عن مزاحمة الربوبية وسءل عنه يحيي بن معاذ الرازي فقال حقيقته ا--لا يستغني الا بالله ورسمه عدم الاسباب كلها وقال---------------------------------------- بعض المشايخ الفقر سر لا يضعه الله الا عند من يحبه ويسوقه الي من يريد وقا-ل رويم ا--------------رسال النفس في احكام الله و------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابو حفص بم يقدم الفقير علي ربه فقال ما للفقير ان يقدم به علي ربه سوي فقره وسءل----------------------- بعضهم-------- متي يستحق الفقير اسم الفقر -قال اذا لم يبق عليه----- منه بقية فقيل له وكيف ذاك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له وهذه من احسن العبارات عن معني الفقر الذي يشير اليه القوم وهو ان يصير كله لله -------لا يبقي عليه بقية من نفسه وحظه وهواه فمن- بقي عليه شء من احكام نفسه ففقره مدخول ثم فسر ذلك اي قوله اذا كان له فليس له اي اذا كان لنفسه فليس لله واذا لم يكن لنفسه فهو لله فحقيقة الفقر اذا الا تكون لنفسك ولا يكون لها منك شء بحيث تكون كلك لله وهذ-------------------------------------------ا الفقر الذي يشيرون اليه لا ينافيه الجدة ولا الاملاك فقد كان رسل الله وانبياءه صلوات الله وسلامه عليهم في ذروة الفقر مع جدتهم وملكهم كابراهيم الخليل عليه السلام كان ابا الضيفان وكانت له الاموال والمواشي وكذلك كان سليمان وداود-------------- وكذلك كان نبينا صلي الله عليه وسلم كما قال تع-----الي ووجدك عاءلا فاغني و--------كانوا اغنياء في فقرهم فقراء في غناهم فالفقر الحقيقي دوام	770	-5734809145958968446	1131	2020.0	895	1535	73.68077850341797	212	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0751	false	2521165844022872989	0	50	0	248	1507	300	الافتقار الي الله في------ كل حال وان يشهد العبد في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقة تام-ة الي الله تعالي من كل وجه فالفقر ذاتي للعبد وانما يتجدد له لشهوده ووجوده حالا والا فهو حقيقة- كما قال ش--------يخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه والفقر لي وصف ذات لازم	751	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0770	true	-4318070988841006304	255	300	1251	1474	1474	300	الافتقار الي الله تعالي في كل حال وان يشهد العبد في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقة نامية الي الله تعالي من كل وجه فالفقر ذاتي للعبد وانما يتجدد له بشه-------وده حالا والا فهو حقيقته كما قال بعض المشايخ ال---------------------------------فقر لي وصف ذات لازم-	770	-5734809145958968446	201	359.0	159	264	76.13636016845703	36	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0751	false	2521165844022872989	50	290	248	1459	1507	300	ابدا كما الغني ابدا وصف له ذاتي وله اثار وعلامات وموجبات واسباب اكثر اشارات القوم اليها كقول بعضهم الفقير لا تسبق همته خطوته يريد انه ابن حاله ووقته فهمته مقصورة علي وقته لات-تعداه وقيل اركان الفقر اربعة علم يسوسه وورع يحجزه ويقين يحمله وذكر يءنسه وقال الشبلي حقيقة الفقر ان لا يستغني بشء دون الله وسءل سهل بن عبدالله متي يستريح الفقير فقال اذا لم ير لنفسه غير الوقت الذي هو فيه وقال ابو حفص احسن ما يتوسل به العبد الي الله دوام الافتقار اليه علي جميع الاحوال وملازمة السنة في جميع الافعال وطلب القوت من وجه حلال وقيل من حكم الفق-ر ان لا تكون له رغبة فاذا كان ولا-بد فلا تجاوز رغبته كفايته وقيل الفقير من لا يملك ولا يملك واتم من هذا من يملك ولا يملكه مالك وقيل من اراد الفقر لشرف الفقر مات فقيرا ومن اراده لءلا يشتغل عن الله بشء --مات غنيا و الفقر له بداية ونهاية وظاهر وباطن فبدايته الذل ونهايته العز وظاهره العدم وباطنه الغني كما قال رجل لاخ------ر فقر وذل فقال لا بل فقر وعز -قال فقر وثراء قال لا بل فقر وعرش وكلاهما مصيب واتفقت كلمة القوم علي ان دوام الافتقار الي الله مع التخليط خير من دوام الصفاء مع رءية النفس والعجب مع انه لا صفاء معهما واذا عرفت معني الفقر علمت انه عين الغني بالله ------فلا معني لسءال من سال اي الحالين اكمل الافتقار الي الله ام الاستغناء به فهذه مسالة غير صحيحة فان الاستغناء به هو عين الافتقار اليه	751	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0771	true	-6967811605997896507	0	231	0	1163	1550	300	ابدا كما الغني ابدا وصف له ذاتي وله اثار وعلامات وموجبات------- اكثر اشارات القوم اليها كقول بعضهم الفقير لا يسبق همته اي------------ ابن و------قته فهمته مقصورة علي وقته لا يتعداه وقيل اركان الفقر اربعة علم يسوسه وورع يحجزه ويقين يحمله وذكر يءنسه وقال الشبلي حقيقة الفقر ال--ا يستغني بشء دون الله وسءل سهل----------- متي يستريح الفقير فقال اذا لم ير لنفسه غير الوقت الذي هو فيه وقال ابو حفص احسن ما يتوسل به العبد الي الله دوام الافتقار اليه علي جميع الاحوال وملازمة السنة في جميع الافعال وطلب القوت من وجه حلال وقيل من حكم الفقير ا--لا يكون له رغبة فان- كان ولا بد فلا يجاوز رغبته كفايته وقيل الفقير من لا يملك ولا يملك واتم من هذا لا يملك ولا يملكه مالك وقيل من اراد الفقر لشرفه -----مات فقيرا ومن اراده لءلا يشتغل عن الله بغيره مات غنيا و-الفقر له بداية ونهاية------------ فبدايته الذل ونهايته العز وظاهره العدم وباطنه الغني كما قال رجل لاخر الفقر فقر وذل فقال لا بل فقر وعز فقال فقر وثري فقال لا بل فقر وعرش وكلاهما مصيب واتفقت كلمة القوم علي ان دوام الافتقار الي الله مع --تخليط خير من دوام الصفاء مع رءية النفس والعجب مع انه لا صفاء معهما واذا عرفت معني الفقر عرفت عي----ن الغني بالله تعالي فلا معني لسءال من سال اي الحالين اكمل الافتقار الي الله ام الاستغناء به -هذه مسالة غير صحيحة فان الاستغناء به هو عين الافتقار اليه	771	-5734809145958968446	1122	2112.0	898	1229	91.29373168945312	203	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0752	false	-4629525397611410394	0	117	0	658	1587	300	الافتقار الي الله تعالي فقد صح الاستغناء بالله واذا صح الاستغناء بالله كمل الغني به فلا يقال ايهما افضل الافتقار ام الاستغناء لانهما حالتان لا تتم احداهما الا بالاخري-------------------- واما كلامهم في مسالة الفقير الصابر والغني الشاكر وترجيح احدهما علي صاحبه فعند اهل التحقيق والمعرفة ان التفضيل لا يرجع الي ذات الفقر والغني وانما يرجع الي الاعمال والاحوال والحقاءق فالمسالة ايضا فاسدة في نفسها فان التفضيل عند الله تعالي بالتقوي وحقاءق الايمان لا بفقر ولا غني كما قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 ولم يقل افقركم ولا اغناكم قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه والفقر والغني ابتلاء من الله لعبده كما قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول	752	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0771	true	-6967811605997896507	214	300	1071	1550	1550	300	الافتقار الي الله----------------------------------------------------------------------------------------------- ام الاستغناء به هذه مسالة غير صحيحة فان الاستغناء به هو عين الافتقار اليه واما مسا----------لة الفقير الصابر والغني الشاكر وترجيح احدهما---------- فعند---- المحق--------قين ان التفضيل لا يرجع الي ذات الفقر والغني وانما يرجع الي الاعمال والاحوال والحقاءق فالمسالة----- فاسدة في نفسها وان التفضيل عند الله------ بالتقوي وحقاءق الايمان لا بفقر ولا غني---- قال ------ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- ولم يقل افقركم او- اغناكم ثم اعلم ان الفقر والغ------------------------------ني ابتلاء-------- لعبده كما قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول-	771	-5734809145958968446	399	647.0	326	678	58.84955596923828	55	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0752	false	-4629525397611410394	117	300	658	1587	1587	300	ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا الفحر 1516 اي ليس كل من --------وسعت عليه واعطيته اكون قد اكرمته ولا كل من ضيقت عليه وقترت اكون -------قد اهنته فالاكرام ان يكرم الله العبد بطاعته والايمان به ومحبته ومعرفته والاهانة ان يسلبه ذلك قال يعني ابن تيمية ولا يقع التفاضل بالغني والفقر بل بالتقوي فان استويا في التقوي استويا في الدرجة سمعته يقول ذلك وتذاكروا هذه المسالة عند يحيي بن معاذ فقال لا يوزن غدا الفقر ولا الغني وانما يوزن الصبر والشكر وقال غيره- هذه المسالة محال -----من وجه اخر وهو ان كلا من الغني والفقير لا-بد له من صبر وشكر فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر بل قد يكون نصيب الغني وقسطه من الصبر اوفر لانه يصبر عن قدرة فصبره اتم من صبر من يصبر عن عجز ويكون شكر الفقير اتم لان الشكر هو استفراغ الوسع في طاعة الله والفقير اعظم فراغا لل-شكر من الغني فكلاهما لا تقوم قاءمة ايمانه الا علي ساقي الصبر والشكر نعم الذي يحكي الناس من ه-ذه المسالة----------- فرعا من الشكر وفرعا من الصبر واخذوا في الترجيح بينهما فجردوا غنيا منفقا متصدقا-	752	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0772	true	-4921409980758211896	0	148	0	741	1541	300	ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا----------- اي ليس كل من اعطيته ووسعت عليه ف------------قد اكرمته -لا كل من ضيقت عليه وقترت عليه الرزق فقد اهنته والاكرام ان يكرم----- العبد بطاعت------------ه ومحبته ومعرفته والاهانة ان يسلبه ذلك -------------------ولا يقع التفاضل بالغني والفقر بل بالتقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هذه المسالة محال ايضا من وجه اخر وهو ان كلا من الغني والفقير لا بد له من صبر وشكر فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر بل قد يكون -قسط الغني------ من الصبر اوفي لانه يصبر عن قدرة فصبره اتم من صبر من يصبر عن عجز ويكون شكر الفقير اتم لان الشكر هو استفراغ الوسع في طاعة الله والفقير اعظم فراغا بالشكر من الغني وكلاهما لا يقوم قاءمة ايمانه الا علي ساق- الصبر والشكر نعم الذي رجع- الناس اليه في المسالة انهم ذكروا نوعا من الشكر ونوعا من الصبر واخذوا في الترجيح------- فجردوا غنيا منفقا متصدقا	772	-5734809145958968446	676	1167.5	536	965	70.05181121826172	118	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0753	false	-2694212387139790635	0	42	0	232	1552	300	باذلا ماله في وجوه القرب شاكرا -لله عليه وفقيرا-متفرغا لطاعة الله ولاوراد العبادات من الطاعات صابرا علي فقره فهل هو اكمل من ذلك الغني ام الغني اكمل منه فالصواب في مثل هذا ان اكملهما اطوعهما فان تساوت طاعتهما تساوت درجاتهما والله اعلم	753	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0772	true	-4921409980758211896	148	187	741	954	1541	300	باذلا ماله في وجوه القرب شاكرا الله عليه وفقيرا متفرغا لطاعة الله ولاوراد العباد-----------ات صابرا علي فقره -هل هو اكمل من ذلك الغني ام بالعكس-------- فالصواب في مثل هذا ان اكملهما اطوعهما فان تساوت طاعتهما تساوت درجت-هما والله اعلم	772	-5734809145958968446	204	374.0	166	234	87.17948913574219	34	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0109	false	-7939784121041519575	79	159	450	934	1676	300	الفكرة فكرتان فكرة تتعلق بالعلم والمعرفة وفكرة تتعلق بالطلب والارادة فالتي تتعلق بالعلم والمعرفة فكرة التمييز بين الحق والباطل والثابت والمنفي و-------التي تتعلق بالطلب والارادة هي الفكرة التي تميز بين النافع والضار ثم يترتب عليها فكرة اخري في الطريق الي حصول ما ينفع فيسلكها والطريق الي ما يضر فيتركها------------------------------------------------------------------------------- فهذه ستة اقسام لا سابع لها هي مجال افكار العقلاء فالفكرة في التوحيد استحضار ادلته وشواهد- الدلالة علي بطلان الشرك واستحالته وان الالهية يستحيل ثبوتها لاثنين كما يستحيل ثبوت الربوبية لاثنين	109	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0773	true	8250398691245486125	206	300	1107	1670	1670	300	الفكرة فكرتان فكرة تتعلق بالعلم والمعرفة وفكرة تتعلق بالطلب والارادة فالتي تتعلق بالعلم والمعرفة فكرة التمييز بين الحق والباطل والثابت والمنفي والفكرة التي تتعلق بالطلب والارادة هي الفكرة التي تميز بين النافع والضار ثم تترتب عليها فكرة اخري في الطريق الي حصول ما ينفع فيسلكها و--طريق ----ما يضر فيتركها ولهم فكرة في عين التوحيد وفكرة في لطاءف الصنعة وفكرة في معاني الاعمال والاحوال فهذه ستة اقسام لا سابع لها هي مجال افكار العقلاء فالفكرة في التوحيد استحضار ادلته وشواهده الد-الة علي بطلان الشرك واستحالته وان الالهية يستحيل ثبوتها لاثنين كما يستحيل ثبوت الربوبية لاثنين-	773	-5734809145958968446	475	902.0	397	571	83.18739318847656	73	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1034	false	-4071212884458185470	9	186	45	940	1546	300	دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا فاخبر--------------------------- تعالي -------------انه بسط الظل ومده وانه جعله متحركا تبعا لحركة الشمس ولو شاء لجعله ساكنا لا يتحرك اما بسكون المظهر له والدليل عليه واما بسبب اخر ثم اخبر انه قبضه بعد بسطه قبضا يسيرا وهو شء بعد شء لم يقبضه جملة فهذا من اعظم اياته الدالة علي عظيم قدرته وكمال حكمته فندب الرب سبحانه عباده الي رءية صنعته وقدرته وحكمته في هذا الفرد من مخلوقاته ولو شاء لجعله لا-صقا باصل ما هو ظل له من جبل وبناء وشجر وغيره فلم ينتفع به احد فان كان- الانتفاع به تابعا لمده وبسطه وتحوله من مكان الي مكان ففي مده وبسطه ثم قبضه شيءا فشيءا من المصالح والمنافع مالا يخفي ولا يحصي فلو كان ساكنا داءما او قبض دفعة واحدة لتعطلت مرافق العالم ومصالحه به وبالشمس فمد الظل وقبضه شيءا فشيءا لازم لحركة الشمس علي ما قدرت عليه من مصالح العالم وفي دلالة الشمس علي الظلال ما تعرف به اوقات الصلوات وما مضي من اليوم وما بقي منه وفي تحركه وانتقاله ما يبرد به ما اصابه من حر الشمس وين-فع الحيوانات والشجر والنبات	1034	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0780	true	6140024529610838566	136	300	707	1527	1527	300	تعالي ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اشارة الي نسخ ظل الشمس اخبر الله تعالي في هذه الاية انه بسط الظل ومده وج----عله متحركا تبعا لحركة الشمس ولو شاء لجعله ساكنا لا يتحرك اما بسكون المظهر له والدليل عليه واما بسبب اخر ثم اخبر انه قبضه بعد بسطه قبضا يسيرا وهو شء بعد شء لم يقبضه جملة فهذا من اعظم اياته الدالة علي كمال قدرته وحكم-----ته فند-----ب سبحانه ------الي رءية صنع-ه وقدرته وحكمته في هذا الفرد من مخلوقاته ولو شاء لجعله لا صقا باصل ما هو ظل له من جبل وبناء وحجر وغيره فلم ينتفع به احد فان كمال الانتفاع به تابع- لمده وبسطه وتحوله من مكان الي مكان وفي مده وبسطه ثم قبضه شيءا فشيءا من المصالح والمنافع مالا يخفي ولا يحصي فلو كان ساكنا داءما او قبض دفعة واحدة لتعطلت مرافق العالم ومصالحه ---------------------------------------------------------------------------------------وفي دلالة الشمس علي الظلال ما تعرف به اوقات الصلوات وما مضي من اليوم وما بقي منه وفي تحركه وانتقاله ما يبرد--- ما اصابه--- حر الشمس وينتفع الحيوان-- والشجر والنبات-	780	-5734809145958968446	756	1400.5	603	938	80.59701538085938	137	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1034	false	-4071212884458185470	186	300	940	1546	1546	300	فهو من ايات الله الدالة عليه وفي الاية وجه اخر وهو انه سبحانه مد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة ودحي الارض تحتها فالقت القبة ظلها عليها فلو شاء سبحانه لجعله ساكنا مستقرا في تلك الحال ثم خلق الشمس- ونصبها دليلا علي ذلك الظل فهو يتبعها في حركتها يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص فهو تابع لها تبعية المدلول لدليله وفيها وجه اخر وهو ان يكون المراد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظلال فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله تعالي قبضناه الين-----------ا كانه يشعر بذلك وقوله قبضا يسيرا يشبه قوله ذلك حشر علينا يسير وقوله قبضناه بصيغة الماضي لا ينافي ذلك كقوله اتي امر-	1034	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0781	true	239908886353083770	0	113	0	599	1587	300	فهو من ايات الله الدالة عليه وفي الاية وجه اخر وهو انه سبحانه مد الظل حين بنا السماء كالقبة المضروبة ودحا الارض عن-ها فالقت القبة ظلها عليها فلو شاء سبحانه لجعله ساكنا مستقرا في تلك الحال ثم خلق الجبال ونصبها دليلا علي ذلك الظل فهو يتبعها في حركتها يزيد---- وينقص ويمتد وي-قلص فهو تابع لها تبعية المدلول لدليله وفيه- وجه اخر وهو ان يكون المراد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظلال فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وقوله قبض------ناه الينا قبضا يسيرا كانه يشعر بذلك وقوله قبضا يسيرا يشبه قوله ذلك حشر علينا يسير وقول-------ه بصيغة الماضي لا ينافي ذلك كقوله اتي امر	781	-5734809145958968446	576	1095.0	466	619	93.05331420898438	101	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1035	false	3800256357956955163	247	300	1283	1541	1541	300	نوعان قبض في الاحوال وقبض في الحقاءق فالقبض في الاحوال امر يطرق القلب -يمنعه عن الانبساط والفرح وهو نوعان ايضا احدهما ما يعرف سببه مثل تذكر ذنب او تفريط او بعد او جفوة او حدوث ما هو نحو ذلك والثاني ما-لا يعرف سببه بل يهجم علي القلب هجوما لا يقدر علي التخلص منه-	1035	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0781	true	239908886353083770	179	229	944	1192	1587	300	نوعان قبض في الاحوال وقبض في الحقاءق فالقبض في الاحوال امر يطرق القلب ويمنعه عن الانبساط والفرح وهو نوعان ايضا احدهما ما يعرف سببه ك---تذكر ذنب او تفريط او بعد او جفوة او حدوث---------- ذلك والثاني ما لا يعرف سببه بل يهجم علي القلب هجوما لا يقدر علي التخلص منه	781	-5734809145958968446	244	456.5	196	261	93.48658752441406	47	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1035	false	3800256357956955163	1	59	5	301	1541	300	والوجه في الاية هو الاول وهذان الوجهان ان اراد من ذكرهما دلالة الاية عليهما اشارة وايماء فقريب وان اراد ان ذلك هو المراد من لفظها فبعيد لانه سبحانه جعل ذلك اية ودلالة عليه للناظر فيه كما في ساءر اياته التي يدعو عباده الي النظر فيها فلا بد ان يكون ذلك امرا مشهودا تقوم به الدلالة وتحصل به التبصرة	1035	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0781	true	239908886353083770	116	174	617	913	1587	300	والوجه في الاية هو الاول وهذان الوجهان ان اراد من ذكرهما دلالة الاية عليهما اشارة وايماء فقريب وان اراد ان ذلك هو المراد من لفظها فبعيد لانه سبحانه جعل ذلك اية ودلالة عليه للناظر فيه كما في ساءر اياته التي تدعو عباده الي النظر فيها فلا بد ان يكون ذلك امرا مشهودا تقوم به الدلالة ويحصل به المقصود	781	-5734809145958968446	290	574.0	232	296	97.97297668457031	55	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1036	false	6485023099075100220	0	74	0	415	1600	300	وهذا هو القبض المشار اليه علي السنة القوم وضده البسط فالقبض والبسط عندهم حالتان للقلب لا يكاد ينفك عنهما وقال ابو القاسم الجنيد في معني القبض والبسط معني الخوف والرجاء فالرجاء يبسط الي الطاعة------- والخوف يقبض عن المعصية فكلهم تكلم في القبض والبسط علي هذا المنهج حتي جعلوه اقساما قبض تاديب وقبض تهذيب وقبض جمع وقبض تفريق ولهذا يمتنع--- صاحبه اذا تمكن منه من الاكل والشرب والكلام وفعل الاوراد والانبساط الي الاهل وغيرهم فقبض	1036	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0781	true	239908886353083770	229	300	1192	1587	1587	300	وهذا هو القبض المشار اليه ب---السنة القوم وضد- البسط فالقبض والبسط عندهم حالتان للقلب لا يكاد ينفك عنهما -قال ابو القاسم الجنيد في معني القبض والبسط معني الخوف والرجاء فالرجاء يبسط الي الطاعة والقبض والخوف يقبض عن المعصية وكلهم تكلم في القبض والبسط--------------- حتي جعلوه اقساما قبض تاديب وقبض تهذيب وقبض جمع وقبض تفريق ولهذا يمتنع به صاحبه اذا تمكن منه من الاكل والشرب والكلام ويقل ---------الانبساط الي الاهل وغيرهم فقبض-	781	-5734809145958968446	381	710.0	313	425	89.64705657958984	61	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1036	false	6485023099075100220	74	216	415	1154	1600	300	التاديب يكون عقوبة علي غفلة او خاطر- سوء او فكرة رديءة وقبض التهذيب يكون اعدادا لبسط عظيم شانه ياتي بعده فيكون القبض قبله كالتنبيه عليه والمقدمة له كما كان الغت والغط مقدمة بين يدي الوحي واعدادا لوروده وهكذا الشدة مقدمة بين يدي الفرج والبلاء مقدمة بين يدي العافية والخوف الشديد مقدمة بين يدي الامن وقد جرت سنة الله سبحانه ان هذه الامور النافعة المحبوبة انما يدخل اليها من ابواب اضدادها واما قبض الجمع فهو ما يحصل للقلب حال- جمعيته علي الله من انقباضه عن الع-لم وما فيه فلا يبقي فيه فضل ولا سعة لغير من اجتمع قلبه عليه وفي هذه الحال من اراد من صاحبه ما يعهده منه من المءانسة والمذاكرة فقد ظلمه واما قبض التفرقة فهو القبض الذي يحصل -من تفرق قلبه عن الله وتشتته عنه في الشعاب والاودية فاقل عقوبته ما يجده من القبض الذي يتمني معه الموت واما القبض	1036	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0782	true	-4169809169567638706	0	127	0	655	1608	300	التاديب يكون عقوبة علي غفلة او خلطاء سوء او فكرة رديءة وقبض التهذيب يكون اعدادا لبسط عظيم----- ياتي بعده فيكون القبض قبله كالتنبيه عليه والمقدمة له كما كان الغت والغط------ بين يدي الوحي -اعدادا لوروده وهكذا ---------------------------------------------------------الخوف الشديد مقدمة بين يدي الامن فقد جرت سنة الله سبحانه ان هذه الامور النافعة المحبوبة----- يدخل اليها من ابواب اضدادها واما قبض الجمع فهو ما يحصل للقلب حالة جمعيته علي الله من انقباضه عن العالم وما فيه فلا يبقي فيه فضل ولا سعة لغير من اجتمع عليه قلبه وفي هذه ------من اراد من صاحبه ما يعهده منه من المءانسة والمذاكرة فقد ظلمه واما قبض التفرقة فهو القبض الذي يحصل لمن تفرق قلبه عن الله وتشتت----- في الشعاب والاودية فاقل عقوبته ما يجده من القبض الذي ينتهي معه الموت وثم--- قبض	782	-5734809145958968446	639	1190.0	513	743	86.00269317626953	111	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1037	false	471587738287036734	142	244	813	1345	1637	300	وهم علي ثلاث فرق فرقة قبضهم اليه قبض التوقي فضن بهم عن اعين العالمين هذا الحرف في التوقي بالقاف من الوقاية وليس من الوفاة اي سترهم عن اعين الناس وقاية لهم وصيانة عن ملابستهم فغيبهم عن اعين الناس فلم يطلعهم عليهم وهءلاء هم اهل الانقطاع والعزلة عن الناس وقت فساد الزمان ولعلهم الذين قال فيهم النبي------------------- يوشك ان يكون خير مال المرء- غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر وقوله ورجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وهذه الحال تحمد في بعض الاماكن والاوقات دون بعضها والا فالمءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من هءلاء	1037	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0782	true	-4169809169567638706	135	225	691	1162	1608	300	وهم---- ثلاث فرق فرقة قبضهم اليه قبض التوفي او قبض التوقي من-------------------------------------- الوقاي---------------ة اي سترهم عن اعين الناس وقاية لهم وصيانة عن ملابستهم فغيبهم عن اعين---------------------هم وهءلاء--- اهل الانقطاع والعزلة عن الناس وقت فساد الزمان ولعلهم الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر وقوله ورجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره وهذه الحال تحمد في بعض الاماكن والاوقات دون بعضها والا فالمءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من هءلاء	782	-5734809145958968446	433	795.5	350	552	78.44203186035156	76	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1038	false	-5157727965335073793	7	77	35	444	1657	300	مخالطون ------والناس يرون ظواهرهم وقد ستر الل-------ه حقاءقهم واحوالهم عن رءية الخلق لها فحالهم ملتبس علي الناس لا يعرفونه فاذا راوا منهم ما يرون من ابناء الدنيا من الاكل والشرب واللباس والنكاح وطلاقة الوجه وحسن الع--شرة قالوا هءلاء من- ابناء الدنيا واذا راوا ذلك الجد والهمم والصبر والصدق وحلاوة المعرفة والايمان والذكر وشاهدوا منهم امورا ليست من امور ابناء الدنيا قالوا هءلاء من ابناء الاخرة فالتبس حالهم عليهم وهم مستورون	1038	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0782	true	-4169809169567638706	231	298	1197	1597	1608	300	مخالطون للناس والناس يرون ظواهرهم وقد ستر الله سبحانه حقاءقهم واحوالهم عن رءية الخلق لها فحالهم ملتبس علي الناس----------- فاذا راوا منهم ما يرون من ابناء الدنيا من الاكل والشرب واللباس والنكاح وطلاقة الوجه وحسن المعاشرة قالوا هءلاء منا ابناء الدنيا واذا راوا ذلك الجد واله-م والصبر والصدق وحلاوة المعرفة والايمان والذكر وشاهدوا -----امورا ليست -----في ابناء الدنيا قالوا هءلاء--- ابناء الاخرة فالتبس حالهم عليهم فهم مستورون	782	-5734809145958968446	380	695.0	315	425	89.4117660522461	56	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1038	false	-5157727965335073793	92	300	544	1657	1657	300	مع الناس والمحجوبون لا يعرفونهم ولا يرفعون بهم رءوسا وهم من سادات اولياء الله صانهم الله عن معرفة الناس كرامة لهم لءلا يفتتنوا بهم واهانة للجهال بهم فلا ينتفعون بهم وهذه الفرقة بينها وبين------- الاولي من الفضل مالا يعلمه الا الله فهم بين الناس بابدانهم وبين الرفيق الاعلي بقلوبهم فاذا فارقوا هذا العالم انتقلت ارواحهم الي تلك الحضرة فان روح كل عبد تنتقل بعد مفارقة البدن الي حضرة من كان يالفهم ويحبهم فان المرء مع م--------ن احبه قوله واسبل عليهم اكلة الرسوم اي اجري عليهم احكام الخلق ياكلون كما ياكلون ويشربون كما يشربون ويسكنون حيث يسكنون ويمشون معهم في الاسواق ويعانون معهم الاسباب وهم في واد والناس في واد فمشاركتهم اياهم في ذلك هي التي سترتهم عن معرفتهم وعن ادراك حقاءقهم فهم تحت ستور المشاركة ووراء هاتيك الستور محجب بالحسن كل العز تحت لواءه لو ابصرت عيناك بعض جماله لبذلت منك الروح في ارضاءه ما طابت الدنيا بغير حديثه كلا ولا الاخري بدون لقاءه يا خاسرا هانت عليه نفسه اذ باعها بالغبن من اعداءه لو كنت تعلم قدر ما قد بعته لفسخت ذاك البيع قبل وفاءه او كنت كفوا للرشاد وللهدي ابصرت لكن لست من اكفاءه قوله وفرق------ة قبضهم منهم اليه فصافاهم مصافاة س-ر --فضن بهم عليهم -هذه الفرقة انما كانت اعلي من الفرقتين المتقدمتين لان الحق سبحانه-	1038	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0783	true	7177412989656624567	3	133	15	703	1629	300	مع الناس والناس---- لا يعرفونهم ولا يرفعون بهم را-سا وهم من سادات اولياء الله وهذه الف---------------------------------------------------------------------------------------رقة بينها وبين الفرقة الاولي من الفضل مالا يعلمه الا الله فهم بين الناس بابدانهم ومع- الرفيق الاعلي بقلوبهم فاذا قبضوا------------ انتقلت ارواحهم الي تلك الحضرة --------------------------------------------------------------------فان المرء مع من احب وما احسن قول القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووراء هاتيك الستور محجب بالحسن كل العز تحت لواءه لو ابصرت عيناك بعض جماله لبذلت منك الروح في ارضاءه ما طابت الدنيا بغير حديثه كلا ولا الاخري بدون لقاءه يا خاسرا هانت عليه نفسه اذ باعها بالغبن من اعداءه لو كنت تعلم قدر ما قد بعته لفسخت ذاك البيع قبل وفاءه او كنت كفءا للرشاد وللهدي ابصرت لكن لست من اكفاء-----ه وفرقة ثالثة قبضهم----- اليه فصافاهم مصافاة ستر وفيض ومدد عليهم وهذه الفرقة---------- اعلي من الفرقتين المتقدمتين لان الحق سبحانه	783	-5734809145958968446	628	1121.5	506	1139	55.136085510253906	107	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1039	false	1629948626987695647	0	61	0	342	1649	300	قد سترهم عن نفوسهم لكمال ما اطلعهم عليه وشغلهم به عنهم فهم في اعلي الاحوال والمقامات ولا التفات لهم اليها فهءلاء قلوبهم معه سبحانه لا مع سواه فلم يكونوا من السوي ولا السوي منهم بل هم مع السوي بالمجاورة والامتحان لا بالمساكنة والالفة قلوبهم عامرة بالاسرار وارواحهم تحن اليه حنين الطيور الي الاوكار قد سترهم وليهم وحبيبهم عنهم واخذهم اليه منهم	1039	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0783	true	7177412989656624567	133	173	703	926	1629	300	قد سترهم عن نفوسهم--------------------- وشغلهم به عنهم فهم في اعلي الاحوال والمقامات ولا التفات لهم اليها فهءلاء قلوبهم معه سبحانه لا مع سواه----------------------------------- بل هم مع السوي بالمجاورة والامتحان لا بالمساكنة والالفة وقد ست---------------------------------------------------------------رهم وليهم وحبيبهم عنهم واخذهم اليه منهم	783	-5734809145958968446	217	407.0	178	342	63.45029067993164	36	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0493	false	-2936926495848760960	153	295	809	1571	1595	300	يعملون الاحقاف 1314 وقال لرسوله ف-------------------استقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير هود 112 فبين ان الاستقامة ضد-- الطغيان وهو مجاوزة الحدود في كل شء وقال تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فصعلت 6 وقال تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 16 سءل صديق الامة واعظمها استقامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال ان لا تشرك بالله شيءا يريد الاستقامة علي محض التوحيد وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الاستقامة ان تستقيم علي الامر والنهي ولا تروغ روغان الثعالب وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه استقاموا اخلصوا العمل لله وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما استقاموا ادوا الفراءض وقال الحسن------- استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد	493	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0817	true	4182990051326418774	189	300	1047	1659	1659	300	يعملون وقال تعالي------- لرسوله صلي الله عليه وسلم فاستقم كما امرت ومن تاب معك الي قوله---------------- بصير-------- فبين ان الاستقامة بعدم الطغيان وهو مجاوزة الحدود وقال--------------- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه و-------------------------------------------------------------------------------------سءل صديق الامة واعظمها استقامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال ا--لا تشرك بالله شيءا يريد الاستقامة علي محض التوحيد وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يس----------تقيم علي الامر والنهي ولا يروغ روغان الثع-لب وقال عثم--------ان رضي الله عنه استقاموا اخلصوا العمل لله وقال علي------------ رضي الله عنه وابن عباس استقام---------------وا ادوا الفراءض وقال الحسن البصري استقاموا علي امر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته وقال مجاهد-	817	-5734809145958968446	549	962.0	446	792	69.31818389892578	86	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0494	false	6855511916542167651	0	253	0	1361	1617	300	اله الا الله حتي لحقوا بالله وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول استقاموا علي محبته وعبوديته فلم يلتفتوا عنه يمنة ولا يسرة وفي صحيح مسلم عن سفيان بن عبد-الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم وفيه عن- ثوبان رضي الله عنه عن النبي قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن والمطلوب من العبد الاستقامة وهي السداد فان لم يقدر عليها فالمقاربة فان نزل عنها فالتفريط والاضاعة كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال سددوا وقاربوا واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فجمع في هذا الحديث مقامات الدين كلها فامر بالاستقامة وهي السداد والاصابة في النيات والاقوال والاعمال واخبر في حديث ثوبان انهم لا يطيقونها فنقلهم الي المقاربة وهي ان يقربوا من الاستقامة بحسب طاقتهم كالذي يرمي الي الغرض فان لم يصبه يقاربه ومع هذا فاخبرهم ان الاستقامة والمقاربة لا تنجي يوم القيامة فلا يركن احد الي عمله ولا يعجب به ولا يري ان نجاته به بل انما نجاته برحمة الله وعفوه --وفضله فالاستقامة كلمة جامعة اخذة بمجامع الدين وهي القيام بين يدي الله ------علي حقيقة الصدق والوفاء بالعهد والاستقامة تتعلق بالاقوال والافعال والاحوال والنيات فالاستقامة فيها وقوعها لله وبالله وعلي امر الله قال بعض العارفين كن صاحب الاستقامة لا طالب الكرامة فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطالبك بالاستقامة	494	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0818	true	638068614706669256	5	223	25	1222	1643	300	اله الا الله حتي لحقوا بالله وقال بعضهم اس------------------------------------تقاموا علي محبته وعبوديته فلم يلتفتوا عنه يمنة ولا يسرة وعند م----سلم عن سفيان بن عبد الله قا-------------ل قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم و----عند ثوبان يرفعه --------------------استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن والمقصود من العبد الاستقامة وهي السداد فان لم يقدر عليها فالمقاربة وعند م--------------------------------------سلم مرفوعا------------------------------------- سددوا وقاربوا واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فجمع في هذا الحديث مقامات الدين كلها فامر بالاستقامة وهي السداد والاصابة في النيات والاقوا---------ل واخبر في حديث ثوبان انهم لا يطيقونها فنقلهم الي المقاربة وهي ان يقربوا من الاستقامة بحسب طاقتهم كالذي يرمي الي الغرض وان لم يصبه يقاربه ومع هذا فاخبرهم ان الاستقامة والمقاربة لا تنجي يوم القيامة فلا يركن احد الي عمله ول------------ا يري ان نجاته به بل انما نجاته برحمة الله وغفرانه وفضله فالاستقامة كلمة جامعة اخذة بمجامع الدين وهو القيام بين يدي الله تعالي علي حقيقة الصدق والوفاء بالعهد والاستقامة -تعلق بالاقوال والافعال والاحوال والنيات فالاستقامة فيها وقوعها لله وبالله وعلي امر الله قال بعض العارفين كن صاحب الاستقامة لا طالب الكرامة فان نفسك متحركة في طلب الكرامة وربك يطالبك بالاستقامة	818	-5734809145958968446	1143	2159.5	933	1371	83.36980438232422	198	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0495	false	6033206615497018822	63	103	359	572	1645	300	للحال بمنزلة الروح لل---بدن فكما ان البدن اذا خلا عن الروح فهو ميت فكذلك الحال اذا خلا عن الاستقامة فهو فاسد وكما ان حياة الاحوال بها فزيادة اعمال الزاهدين ايضا وربوها وزكاءها بها فلا زكاء للعمل ولا صحة للحال بدونها	495	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0818	true	638068614706669256	224	264	1233	1443	1643	300	للحال بمنزلة الروح من البدن فكما ان البدن اذا خلا عن الروح فهو ميت فكذلك الحال اذا خلا عن الاستقامة فهو فاسد وكما ان حياة الاحوال بها فزيادة اعمال الزاهدين ايضا ونورها وزكاءها بها فلا زكاء للعمل ولا صحة------ بدونها	818	-5734809145958968446	202	388.5	163	216	93.51851654052734	36	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0571	false	-825762567208547943	267	289	1430	1533	1585	300	بدا لك سر طال عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه----------------------------------------------------- فان غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه	571	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0837	true	-1601341373521142510	160	193	884	1040	1611	300	بدا لك سر طال عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليك ختامه فان غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه	837	-5734809145958968446	103	203.0	81	156	66.02564239501953	22	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0976	false	5339781712112025898	102	284	548	1507	1586	300	------------------مهاداة السر بين متباطنين يريد ان المكاشفة اطلاع احد المتحابين المتصافيين صاحبه علي باطن -----امره وسره قوله مهاداة السر اي تردد السر علي وجه الالطاف والمودة قوله بين متباطنين يعني بالمتباطنين باطن المكاشف والمكاشف فيحمل سر كل منهما---- الي الاخر كما يحمل اليه هديته فيسري سر كل واحد منه-ا الي الاخر واذا بلغ العبد في مقام المعرفة الي حد كانه يطالع--- ما اتصف به الرب سبحانه من صفات الكمال ونعوت الجلال واحست روحه بالقرب الخاص الذي ليس هو كقرب من المحسوس حتي يشاهد رفع الحجاب بين روحه وقلبه وبين ربه فان حجابه هو نفسه وقد رفع الل----ه سبحانه عنه ذلك الحجاب بحوله وقوته افضي القلب والروح حينءذ الي الرب فصار يعبده كانه يراه فاذا تحقق بذلك وارتفع عنه حجاب النفس وانقشع عنه ضبابها ودخانها وكشطت عنه سحبها وغيومها فهنا-ك يقال له بد--لك سر طال عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليه ختامه فان غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه وجاء حديث لا يمل سماعه ش--هي الينا نثره ونظامه اذا ذكرته النفس زال عناءها وزال عن القلب الكءيب قتامه	976	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0837	true	-1601341373521142510	44	212	247	1141	1611	300	في اصطلاح الصوفية مهاداة السر بين متباطنين----- اي المكاشفة اطلاع احد المتحابين المتصافيين صاحبه علي باطن سره وامره ويعنون--------------------------------------------------------------------------- بالمتباطنين باطن المكاشف والمكاشف فيحمل--- كل منهما سره الي الاخر كما يحمل اليه هديته فيسري سر كل----- منهما الي الاخر واذا بلغ العبد في مقام المعرفة الي حد كانه يطلع الي ما اتصف به الرب سبحانه من صفات الكمال ونعوت الجلال واحست روحه بالقرب الخاص الذي ليس كالقرب---- المحسوس حتي يشاهد رفع الحجاب بين روحه وقل---------به فان حجابه هو نفسه وقد رفع الله عنه سبحا----نه ذلك الحجاب بحوله وقوته افضي القلب والروح حينءذ الي الرب فصار بعنده كانه يراه فاذا تحقق بذلك وارتفع عنه حجاب النفس وانقشع عنه ضياءها ودخانها وكشطت عنه سحبها وغيومها فهنالك يقال له بدا لك سر طال عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليك ختامه فان غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه وجاء حديث لا يمل حديثه وينهي الينا نثره ونظامه اذا ذكرته النفس زال عناءها وزال عن القلب الكءيب قتامه	837	-5734809145958968446	829	1547.5	669	999	82.98298645019531	142	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0977	false	-8105655829434638113	112	193	587	1019	1654	300	الصحيحة------------------- علوم يحدثها الرب سبحانه وتعالي في قلب العبد ويطلعه بها علي امور تخفي علي غيره وقد يواليها و--------------قد يمسكها عنه بالغفلة عنها ويواريها عنه بالغين الذي يغشي---- قلبه وهو ارق الحجب او بالغيم وهو اغلظ منه او بالران وهو اشدها فالاول يقع للانبياء عليهم السلام كما قال النبي------------- انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله اكثر من سبعين مرة والثاني يكون للمءمنين والثالث لمن غلبت عليه الشقوة قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال ابن	977	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0837	true	-1601341373521142510	213	300	1151	1611	1611	300	الصحيحة المستديمة عبارة عن علوم يحدثها الرب تع--------الي في قلب العبد ويطلعه بها علي امور تخفي علي غيره وقد يواليها سبحانه وتعالي وقد يمسكها عنه بالغفلة عنها ويواريها عنه بالغين الذي يغشي علي قلبه وهو ارق الحجب او بالغيم وهو اغلظ منه او بالران وهو اشدها فالاول يقع للانبياء------------- كما قال صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله اكثر من سبعين مرة والثاني يكون للمءمنين والثالث لمن غلبت عليه الشهوة قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال ابن-	837	-5734809145958968446	402	743.5	325	482	83.4024887084961	72	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0979	false	-4765000644119167766	223	254	1170	1332	1577	300	فالكشف الصحيح ان يعرف الحق الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه معاينة لقلبه وي-جرد ارادة القلب له فيدور معه وجودا وعدما هذا هو التحقيق الصحيح وما خالفه فغرور قبيح	979	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0838	true	3938097146655590672	12	41	62	215	1562	300	والكشف الصحيح ان يعرف الحق الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه معاينة لقلبه ويتجرد ارادة القلب ل----------ه وجودا وعدما هذا هو التحقيق الصحيح وما خالفه فغرور قبيح	838	-5734809145958968446	151	287.0	122	163	92.6380386352539	26	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0031	false	-5892536820593389461	27	53	167	293	1549	300	علي ابن ابي طالب وقد سءل هل خصكم رسول الله------------------- بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا-فهما يءتيه الله عبدا في كتابه	31	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0867	true	-844236162655462023	268	296	1443	1576	1596	300	علي------------- وقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه	867	-5734809145958968446	113	203.0	90	146	77.39726257324219	23	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0775	false	8164601052852582009	192	300	1084	1631	1631	300	بالعلم اللدني الي ما يحصل للعبد من غير واسطة بل بالهام من الله وتعريف منه لعبده كما حصل للخضر عليه السلام يغير واسطة موسي قال الله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 وفرق بين الرحمة والعلم وجعلهما من عنده و من لدنه اذ لم ينل----هما علي يد بشر وكان من لدنه اخص واقرب -من عنده ولهذا قال تعالي وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانان-صيرا الاسراء 80 ف السلطان النصير الذي من لدنه سبحانه اخص واقرب مما عنده ولهذا قال تعالي واجعل لي من لدنك سلطانانصيراوهو الذي ايده به والذي من عنده نصره بالمءمنين كما قال تعالي-	775	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0867	true	-844236162655462023	147	227	802	1206	1596	300	والعلم اللدن----ي ما يحصل للعبد --بغير واسطة بل -الهام من الله تعالي -----------كما حصل للخضر عليه السلام بغير واسطة موسي قال تع-----الي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا--------------------------------------------------------------- اذ لم يكن نيلهما علي يد بشر وكان من لدنه اخص واقرب مما عنده ولهذا قا----------ل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ف------------السلطان النصير الذي من لدنه سبحانه اخص --من الذي عنده واقرب وهو نصره ا---------------------------------لذي ايده به والذي ع---نده نصره بالمءمنين---- قال تعالي	867	-5734809145958968446	361	594.0	287	554	65.1624526977539	57	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0776	false	1778240119465743296	0	74	0	376	1557	300	هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال 62 و العلم اللدني ثمرة العبودية والمتابعة والصدق مع الله والاخلاص له وبذل الجهد في تلقي العلم من --مشكاة رسوله--------------------------------- وكمال الانقياد له فيفتح له من فهم الكتاب والسنة بامر يخصه به كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل هل خصكم رسول الله------------------- بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه فهذا هو العلم اللدني	776	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0867	true	-844236162655462023	227	300	1206	1596	1596	300	هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين ------------والعلم اللدني ثمرة العبودية والمتابعة والصدق مع الله والاخلاص له وبذل الجهد في تلقي العلم من المشكاة النبوية المحمدية والكتاب العزيز المجيد وكمال الانقياد له فيفتح له من فهم الكتاب والسنة -امر يخص- به كما قال علي------------------------- وقد سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه فهذا هو العلم اللدني-	867	-5734809145958968446	330	590.0	266	430	76.74418640136719	58	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0776	false	1778240119465743296	74	119	376	610	1557	300	الحقيقي واما علم من اعرض عن الكتاب والسنة ولم يتقيد بهما فهو من لدن النفس والهوي والشيطان فهو لدني -لكن من لدن من وانما يعرف كون العلم لدنيا رحمانيا بموافقته لما جاء به الرسول------------------- عن ربه عز وجل فالعلم اللدني نوعان لدني رحماني ولدني شيطاني	776	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0868	true	-3645035536295290030	0	48	0	247	1657	300	الحقيقي واما علم من اعرض عن الكتاب والسنة ولم يتقيد بهما فهو من لدن النفس------- والشيطان فهو لدني ولكن من لدن من وانما يعرف كون العلم لدنيا روحانيا بموافقته بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل فالعلم اللدني نوعان لدني رحماني ولدني شيطاني	868	-5734809145958968446	224	428.0	180	254	88.18898010253906	40	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0687	false	-5847024562501085521	56	233	302	1362	1770	300	فعولة من لفظ المرء كالفتوة من الفتي والانسانية من الانسان ولهذا كان حقيقتها اتصاف النفس بصفات الانسان التي فارق بها-------- الحيوان -البهيم -والشيطان الرجيم فان في النفس ثلاثه دواع متجاذبة داع يدعوها الي الاتصاف باخلاق الشيطان من الكبر والحسد والعلو والبغي والشر والاذي والفساد والغش وداع يدعوها الي اخلاق الحيوان وهو داعي الشهوة وداع يدعوها الي اخلاق الملك من الاحسان والنصح والبر والعلم والطاعة------- فحقيقة المروءة بغض- ذينك الداعيين واجابة---- الداعي الثالث وقلة المروءة وعدمها هو الاسترسال مع ذينك الداعيين والتوجه لدعوتهما اين كانت فالانسانية والمروءة والفتوة كلها في عصيان الداعيين و----اجابة الداعي الثالث كما قال بعض السلف خلق الله الملاءكة عقولا بلا شهوة وخلق البهاءم شهوة بلا عقول وخلق ابن ادم وركب--- فيه العقل والشهوة فمن غلب عقله شهوته التحق بالملاءكة ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهاءم ولهذا قيل في حد المروءة انها غلبة العقل للشهوة وقال الفقهاء في حدها هي استعمال ما يجمل العبد ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه وقيل المروءة استعمال كل خلق حسن واجتناب كل خلق قبيح و----حقيقة المروءة تجنب للدنايا والرذاءل من الاقوال والاخلاق والاعمال فمروءة اللسان حلاوته وطيبه ولينه واجتناء الثمار	687	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0898	true	-2558117378672608639	148	300	804	1709	1709	300	فعولة من لفظ المرء كالفتوة من الفتي وحقيق-------------------------------تها اتصاف النفس بصفات الانس-- التي فارق بها الانسان الحيوان والبهيمة والشيطان الرجيم فان لل---نفس ثلاثة دواع-------- داع يدعوها الي الاتصاف باخلاق الشيطان من الكبر والحسد -------والبغي -------------والفساد------ وداع يدعوها الي اخلاق الحيوان وهو داعي الشهوة وداع يدعوها الي اخلاق الملك من الاحسان والنصح والبر------- والطاعة والعلم فحقيقة المروءة بغضة ذينك الداعيين واجابة هذا الداعي الثالث وقلة المرو-ة وعدمها--- الاسترسال م-----------------------------------------------------------------------------ع ذينك الداعيين وعدم اجابة الداعي الثالث كما قال بعض السلف خلق الله الملاءكة عقولا بلا شهوة وخلق البهاءم شهوة بلا عق-ل وخلق الانسان وركبهما فيه-------------- فمن غلب عقله شهوته التحق بالملاءكة ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهاءم ولهذا قيل في حد المروءة انها غلبة العقل للشهوة وقال الفقهاء-------- هي استعمال ما يجمل العبد ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه وقيل المروءة استعمال كل خلق حسن واجتناب كل خلق قبيح وقيل حقيقتها------ تجنب الدنايا والرذاءل من الاقوال والاخلاق والاعمال فمروءة اللسان حلاوته وطيبه ولينه واجتناء الثمار-	898	-5734809145958968446	850	1531.0	706	1093	77.76760864257812	125	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0687	false	-5847024562501085521	233	300	1362	1770	1770	300	منه بسهولة ويسر ومروءة الخلق سعته وبسطه للحبيب------ والبغيض ومروءة المال الاصابة ببذله--- مواقعه المحمودة عقلا وعرفا وشرعا ومروءة الجاه بذله للمحتاج اليه ومروءة الاحسان تعجيله وتيسيره وتوفيره وعدم رءيته حال وقوعه ونسيانه بعد وقوعه فهذه مروءة البذل واما مروءة الترك فتر-ك الخصام والمعاتبة والمطالبة والمماراة والاغضاء عن عيب ما ياخذه من حقك وترك الاستقصاء في طلبه والتغافل عن عثرات الناس واشعارهم انك لا تعلم لاحد منهم-	687	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0899	true	905276245834315396	0	55	0	346	1608	300	منه بسهولة ويسر ومروءة الخلق سعته وبسطه وتركه للخبيث والبغيض ومروءة المال الاصابة بصرفه في مواقعه المحمودة عقلا وعرفا وشرعا ومروءة الجاه بذله للمحتاج اليه ومروءة الاحسان تعجيله وتيسيره وتوفيره وعدم رءيته حال وق------------------وعه فهذه مروءة البذل واما مروءة الترك فكترك الخصام والمعاتبة والمطالبة والمماراة والاغضاء -------------------------------------------------------عن عثرات الناس واشعارهم انك لا تعلم لاحد منهم	899	-5734809145958968446	324	625.5	272	419	77.32696533203125	48	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0688	false	-7681743223742353922	9	268	56	1425	1594	300	وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مروءة المرء مع نفسه وهي ان يحملها قسراعلي ما يجمل ويزين وترك ما يدنس ويشين ليصير لها ملكة في العلانية فمن ار-اد شيءا في سره وخلوته---- ملكه في جهره وعلانيت------ه فلا يكشف عورته في الخلوة ولا يتجشا بصوت مزعج ما وجد الي خلافه سبيلا ولا يخرج الريح بصوت وهو يقدر علي خلافه ولا يجشع وينهم عند اكله وحده وبالجملة فلا يفعل خاليا ----ما يستح-ي من فعله في الملا الا مالا يحظره الشرع والعقل ولا يكون الا في الخلوة كالجماع والتخلي ونحو ذلك الدرجة الثانية المروءة مع الخلق بان يستعمل معهم شروط الادب والحياء والخلق الجميل ولا يظهر لهم ما يكرهه هو من غيره لنفسه وليتخذ الناس مراة لنفسه فكل ما كرهه ونفر عنه من قول او فعل او خلق فليجتنبه وما احبه من ذلك واستحسنه فليفعله وصاحب هذه البصيرة ينتفع بكل من خالطه وصاحبه من كامل وناقص وسء الخلق وحسنه وعديم المروءة وغزيرها وكثير من الناس يتعلم المروءة ومكارم الاخلاق من الموصوفين باضدادها كما روي عن بعض الاكابر انه كان له مملوك سء الخلق فظ غليظ لا يناسبه فسءل عن ذلك فقال ادرس عليه مكارم الاخلاق وهذا يكون بمعرفة مكارم الاخلاق في ضد اخلاقه ويكون بتمرين النفس علي مصاحبته ومعاشرته والصبر علي--ه الدرجة الثالثة المروءة مع الحق سبحانه ب--الاستحياء من نظره اليك واطلاعه عليك في كل لحظة ونفس واص--لاح عيوب نفسك جهد الامكان فانه قد اشتراها منك وانت ساع في تسليم المبيع وتقاضي الثمن وليس من المروءة تسليمه علي------ ما فيه من العيوب وتقاضي الثمن كاملااو رءية----- منته في هذا الاصلاح وانه هو المتولي له لا انت فيغنيك الحياء منه عن رسوم الطبيعة	688	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0899	true	905276245834315396	56	219	351	1192	1608	300	وهي علي ثلاث درجات------- الاولي مروءة المرء مع نفسه---- ان يحملها سرا علي ما يجمل ويزين وترك ما يدنس ويشين ليصير لها ملكة في العلانية فمن اعتاد شيءا في سره وخلوته صار ملكة في ع------لانيته وجهره فلا يكشف عورته في الخلوة و-------------------------------------------لا يخرج الريح بصوت وهو يقدر علي خلافه ولا ------ينهم عند اكله وحده وبالجملة فلا يفعل في الخلوة ما يستحيي من فعله في الملا الا مالا يحظره الشرع والعقل ولا يكون الا في الخلوة كالجماع والتخلي ونحو---ه الدرجة الثانية المروءة مع الخلق بان يستعمل معهم----- الادب------------------------------------------------------------- وليتخذ الناس مراة لنفسه فكل ما كرهه--------- من قول او فعل او خلق فليجتنبه وما احبه من ذلك--------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليفعل الدرجة الثالثة المروءة مع الحق سبحانه من الاستحياء من نظره اليك واطلاعه عليك في كل لحظة ولمحة وباصلاح عيوب نفسك جهد الامكان فانه قد اشتراها منك-------------------------------------- وليس من المروءة تسليم المبيع علي ما فيه من العيوب وتقاضي الثمن كاملا و-رءية شهود منته في هذا الاصلاح فانه هو المتولي له لا انت فيفنيك الحياء منه عن رسوم الطبيعة	899	-5734809145958968446	777	1407.5	625	1402	55.42082595825195	134	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0109	false	-7939784121041519575	278	300	1570	1676	1676	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت-	109	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0984	true	66264425963577498	97	119	512	619	1549	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت	984	-5734809145958968446	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0110	false	-7741609589621306027	0	244	0	1261	1569	300	من ينعته لاحد ومعني ابياته-- ما وحد الله عز وجل احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق توحيده الخاص الذي تفني فيه الرسوم ويضمحل فيه كل حادث ويتلاشي فيه كل مكون فانه لا يتصور منه التوحيد الا ببقاء الرسم وهو الموحد و----------توحيد-----------ه القاءم به فاذا وحده شهد فعله الحادث ورسمه الحادث---------------------------------- وذلك جحود لحقيقة التوحيد الذي تفني فيه الرسوم وتتلاشي فيه الاكوان فلذلك قال اذ كل من وحده جاحد هذا احسن ما يحمل عليه كلامه وقد فسره اهل الوحدة بصريح كلامهم في مذهبهم قالوا معني كل من وحده جاحد اي كل من وحده فقد وصف الموحد بصفة تتضمن جحد حقه الذي هو عدم انحصاره تحت الاوصاف فمن وصفه فقد جحد اطلاقه عن قيود الصفات وقوله توحيد من ينطق عن نعته اي توحيد المحدث له الناطق عن نعته عارية مستردة فانه الموحد قبل توحيد هذا الناطق وبعد فناءه فتوحيده له عارية ابطلها الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------- الحق بافناءه كل ما سواه والاتحادي يقول معناه ان الموحد واحد من جميع----------------------------- الوجوه فابطل ببساطة ذاته تركيب نطق واصفه وابطل باطلاقه تقييد نعت موحده وقوله توحيده اياه توحيده يعني ان توحيده الحقيقي هو توحيده لنفسه حيث لا هناك رسم ولا مكون فما وحد الله حقيقة الا الله والاتحادي يقول ما ثم غير يوحده بل هو الموحد لنفسه بنفسه اذ ليس ثم------------------ سوي في الحقيقة قوله ونعت من ينعته لاحد اي نعت الناعت له ميل وخروج عن التوحيد الحقيقي والالحاد اصله الميل لانه بنعته له قاءم بالرسوم وبقاء الرسوم ينافي توحيده الحقيقي والاتحادي يقول نعت الناعت له شرك لانه اسند الي المطل----ق ما لا يليق به اسناده	110	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0984	true	66264425963577498	119	298	619	1538	1549	300	من ينعته لاحد وظاهر معناه ان ما وحد الله عز وجل احد سواه وكل من احده فهو جاحد لحقيقة توحيده فان توحيده يتضمن شهود ذات الموحد وفعله وما قام به من التوحيد وشهود ذات الواحد وانفراده وتلك بخلاف توحيده لنفسه--------------------------------------------------------------------------- فانه يكون ---------------------------------هو الموحد والموحد والتوحيد صفته وكلامه القاءم فما ثم غيره فلا اثنينية ولا تعدد وايضا فمن وحده من خلقه فلا بد ان يصفه بصفة وذلك يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن جحد حقه الذي هو عدم انصحاره تحت الاوصاف فمن وصف -فقد جحد اطلاقه من قيود الصفات وقوله توحيد من ينطق عن ن----------------------------------عته عا--------------------------------------------------------------------رية ابطلها الواحد يعني توحيد الناطقين عنه عارية مردودة كما تسترد العواري اشارة الي ان توحيدهم ليس ملكا لهم بل الحق اعارهم اياه كما يعير المعير متاعه لغيره ينتفع به وقوله ابطلها الواحد اي الواحد المطلق من كل الوجوه وحدته يبطل هذه العارة وقوله توحي------------------------------------------ده اياه توحيده يعني--- توحيده الحقيقي هو توحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------د لنفسه بنفسه من غير اثر للسوي بوجه بل لا سوي هناك وق-----وله ونعت من ينعته لاحد اي نعت الناعت له ا--------------------------------لحاد اي عدول عما يستحقه من كمال التوحيد فا----------------------------------------------------------------------نه اسند الي نزاهة الحق ما لا يليق--- اسناده	984	-5734809145958968446	371	354.0	286	1611	23.0291748046875	56	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1214	false	8369355502811004741	0	80	0	415	1646	300	ولا مدبر لامر المملكة ظاهرا وباطنا غيره فما شاء كان وما-لم يشا لم يكن -لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا يجري حادث الا بمشيءته ولا تسقط ورقة الا بعلمه ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا---- احصاها علمه واحاطت بها قدرته ونفذت ب-ها مشيءته واقتضتها حكمته فهذا جمع توحيد الربوبية واما جمع توحيد الالهية فهو ان يجمع -----قلبه وهمه وعزمه علي الله وارادته وحركاته علي اداء حقه تعالي والقيام بعبوديته	1214	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0984	true	66264425963577498	9	82	60	439	1549	300	ولا-مدبر لامر المملكة ظاهرا وباطنا غيره فما شاء كان وما لم يشا لم يكن ولا تتحرك ذرة الا باذنه ولا يجري حادث الا بمشيءته ولا تسقط ورقة الا بعلمه ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا وقد احصاها علمه واحاطت بها قدرته ونفذت فيها مشيءته واقتضتها حكمته------------------------ واما---- توحيد الالهية فهو ان يجمع همه وقلب-----ه وعزم---------ه وارادته وحركاته علي اداء حقه------ والقيام بعبوديته	984	-5734809145958968446	365	649.5	295	428	85.2803726196289	62	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1217	false	-46919314823675704	27	265	148	1385	1571	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد قوله---------- ما وحد الواحد من واحد يعني ما وحد الله عز وجل احد سواه وكل من وحد الله فهو جاحد لحقيقه توحيده فان توحيده يتضمن--------------------------------------------- شهود ذات الواحد وانفراده وتلك اثنينية ظاهرة بخلاف توحيده لنفسه فانه يكون هو الموحد والموحد والتوحيد صفته وكلامه القاءم به فما ثم غير -فلا اثنينية ولا تعدد وايضا فمن وحده من الخلق فلا بد ان يصفه بصفة وذلك يتضمن جحد حقه الذي هو عدم انحصاره تحت الاوصاف فمن وصفه فقد جحد اطلاقه عن قيود الصفات وقوله توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد يعني توحيد الناطقين عنه عارية ابطلها الواحد يعني عارية مردودة كما تسترد العواري اشارة الي ان توحيدهم عارية لا ملك لهم بل الحق اعارهم اياه كما يعير المعير متاعه لغيره ينتفع به ويكون ملكا للمعير لا للمستعير وقوله ابطلها الواحد اي الواحد المطلق من كل الوجوه وحدته تبطل هذه العارة وتردها الي مالكها الحق فان الوحدة المطلقة من جميع الوجوه تنافي ملك الغير لشء من الاشياء بل المالك لتلك العارية هو الواحد فقط فلذلك ابطلت الوحدة هذه العارية وقوله توحيده اياه توحيده --اي توحيده الحقيقي هو توحيده لنفسه بنفسه من غير اثر للسوي بوجه بل لا سوي هناك وقوله ونعت من ينعته لاحد اي نعت الناعت له الحاد وهو عدول عما يستحقه من كمال التوحيد فانه اسند الي نزاهة الحق ما-لا يليق به اسناده	1217	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0984	true	66264425963577498	97	298	512	1538	1549	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد وظاهر معناه ان ما وحد ا---------------------------لله عز وجل احد سواه وكل من احد----ه فهو جاحد لحقيقة توحيده فان توحيده يتضمن شهود ذات الموحد وفعله وما قام به من التوحيد وشهود ذات الواحد وانفراده وتلك-------------- بخلاف توحيده لنفسه فانه يكون هو الموحد والموحد والتوحيد صفته وكلامه القاءم--- فما ثم غيره فلا اثنينية ولا تعدد وايضا فمن وحده من خلقه -فلا بد ان يصفه بصفة وذلك يتضمن جحد حقه الذي هو عدم انصحاره تحت الاوصاف فمن وصف- فقد جحد اطلاقه من قيود الصفات وقوله توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد يعني توحيد الناطقين عنه عا-------------------------رية مردودة كما تسترد العواري اشارة الي ان توحيدهم ليس ملكا---- لهم بل الحق اعارهم اياه كما يعير المعير متاعه لغيره ينتفع به وق------------------------------وله ابطلها الواحد اي الواحد المطلق من كل الوجوه وحدته يبطل هذه العار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله توحيده اياه توحيده يعني توحيده الحقيقي هو توحيد- لنفسه بنفسه من غير اثر للسوي بوجه بل لا سوي هناك وقوله ونعت من ينعته لاحد اي نعت الناعت له الحاد اي- عدول عما يستحقه من كمال التوحيد فانه اسند الي نزاهة الحق ما لا يليق--- اسناده	984	-5734809145958968446	941	1765.0	756	1296	72.60802459716797	167	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1222	false	5497610302056065119	41	134	205	693	1581	300	واحسن ما يحمل عليه كلامه ان الفناء في شهود الازلية والحكم يمحو شهود العبد لنفسه وصفاته فضلا عن شهود غيره فلا يشهد موج-دا فاعلا علي الحقيقة الا الله وحده وفي هذا الشهود تفني الرسوم كلها فلا يبقي هذا الشهود والفناء رسما البتة فيمحو هذا الشهود من القلب كل ما سوي الحق -لا انه يمحقه من الوجود وحينءذ فيشهد ان التوحيد الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب تعالي لنفسه وتوحيد غيره له عارية محضة اعاره اياها مالك الامر كله والعواري مردودة الي من ترد اليه الامور كلها ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وضل	1222	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms0985	true	-4585470534554429051	0	84	0	440	1605	300	واحسن ما يحمل علي------ه ان الفناء في شهود الازلية والحكم يمحو شهود العبد لنفسه وصفاته فضلا عن شهود غيره فلا يشهد موجودا فاعلا علي الحقيقة الا الله وحده وفي هذا الشهود تفني الرسوم كلها--------------------------------------- فيمحق هذا الشهود من القلب كل ما سوي الحق الا انه يمحقه من الوجود وحينءذ ي-شهد ان التوحيد الحقيقي غير المستعار هو توحيد الرب تعالي نف-سه وتوحيد غيره له عارية محضة اعاره اياها مالك الملوك--- والعواري مردودة الي من ترد اليه الامور كلها ثم ردوا الي الله مولاهم الحق قال	985	-5734809145958968446	428	814.0	344	490	87.34693908691406	75	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1059	false	-7246526714711674510	13	261	56	1350	1565	300	باتصال الوجود ان العبد------- يج------د ربه بعد ان كان فاقدا له فهو بمنزلة من كان يطلب كنزا ولا وصول له اليه فظفر به بعد ذلك ووجده واستغني به غاية الغني فهذا اتصال الوجود كما في الاثر اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شء وان فتك فاتك كل شء وهذا الوجود من العبد لربه يتنوع بحسب احوال العبد ومقامه فان التاءب الصادق في توبته اذا تاب اليه وجده غفورا رحيما والمتوكل اذا صدق في التوكل عليه وجده------ حسيبا كافيا والداعي اذا صدق في الرغبة اليه وجده قريبا مجيبا والمحب اذا صدق في محبته وجده ودودا حبيبا والملهوف اذا صدق في الاستغاثة به وجده كاشفا للكرب مخلصا منه والمضطر اذا صدق في الاضطرار اليه وجده رحيما مغيثا والخاءف اذا صدق في اللجا اليه وجده مءمنا من الخوف والراجي اذا صدق في الرجاء و-جده عند ظنه به فمحبه وطالبه ومريده الذي لا يب-غي به بدلا ولا يرضي بسواه عوضا اذا صدق في محبته وارادته وجده ايضا وجودا اخص من تلك الموجودات فانه اذا كان المريد منه يجده فكيف بمريده ومحبه فيظفر هذا الواجد بنفسه وبربه اما ظفره بنفسه فتصير منقادة له مطيعة له تابعة لمرضاته غير ابية ولا امارة بل تصير خادمة له -مملوكة بعد ان كانت مخدومة مالكة واما ظفره بربه فقربه منه وانسه به وعمارة سره به وفرحه وسروره به اعظم فرح وسرور فهذا حقيقة اتصال الوجود والله المستعان قوله فاتصا-------------ل الاعتصام -----تصحيح القصد ثم تصفية- الارادة ثم تحقيق الحال قلت تصحيح القصد يكون بشيءين افراد المقصود وجمع الهم عليه وحقيقته توحيد القصد والمقصود فمتي انقسم قصده او مقصوده	1059	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1005	true	-5292767818530324547	53	300	297	1593	1593	300	واتصال الوجدان والوجود وهو ان يجد العبد ربه بعد ان كان فاقدا ف---هو بمنزلة من كان يطلب كنزا ولا وصول له اليه فظفر به بعد ذلك ووجده واستغني به غاية الغني فهذا اتصال الوجود كما في الاثر اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شء وان فتك فاتك كل شء وهذا الوجود من العبد لربه يتنوع بحسب --حال العبد ومقامه ف---التاءب الصادق في توبته اذا تاب اليه وجده غفورا رحيما والمتوكل اذا صدق في --توكل----ه وجده كافيا حسيبا------ والداعي اذا صدق في الرغبة اليه وجده قريبا مجيبا والمحب اذا صدق في محبته وجده ودودا حبيبا والملهوف اذا صدق في الاستعانة وجد---ه كاشفا للكرب مخلصا منه والمضطر اذا صدق في الاضطرار اليه وجده رحيما معينا والخاءف اذا صدق في اللجا اليه وجده مءمنا من الخوف والراجي اذا صدق في --رجاءه وجده عند ظنه به فمحبه وطالبه ومريده ومن- لا يبتغي به بدلا ولا يرضي بسواه عوضا اذا صدق في محبته وارادته وجده ايضا وجودا اخص من تلك الو-جودات فانه اذا كان المريد منه يجده فكيف -مريده ومحبه فيظفر هذا الواجد بنفسه وبربه اما ظفره بنفسه فتصير منقادة له مطيعة--- تابعة -مرضاته غير ابية ولا امارة بل تصير خادمة له ومملوكة بعد ان كانت مخدومة مالكة واما ظفره بربه فقربه منه وانسه به وعمارة سره به وفرحه وسرور---ه اعظم فرح وسرور فهذا حقيقة اتصال الوجود واما اتصال العلم والعمل قد يسمونه اتصال الاعتصام فهو بتصحيح القصد ثم تصفيته الارادة ثم تحقيق الحال ---وتصحيح القصد يكون بشيءين افراد المقصود وجمع الهم عليه وحقيقته توحيد القصد والمقصود فمتي انقسم قصده او مقصوده-	1005	-5734809145958968446	1204	2255.0	971	1335	90.18726348876953	209	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms1060	false	-9103659178434381072	0	128	0	727	1661	300	بل تكون ارادة صافية من ذلك كله بحيث تكون متعلقة بالله وبمراده الديني الشرعي كما تقدم بيانه وقوله ثم تحقيق الحال اي ي-كون له حال محقق ثابت لا يكتفي بمجرد العلم حتي يصحبه العمل ولا بمجرد العمل حتي يصحبه الحال فتصير الارادة والمحبة والانابة والتوكل وحقاءق الايمان حالا لقلبه قد انصبغ قلبه بها بحيث لو تعطل-ت جوارحه كان قلبه في العمل والسير الي الله وربما يكون عمل قلبه اقوي من عمل جوارحه قوله الدرجة الثانية اتصا------------------ل الشهود وهو الخلاص من الاعتلال والغني- عن الاستدلال وسقوط شتات الاسرار الاعتلال هو العواءق والعلل والخلاص منها هو الصحة ولهذا كانت هذه الدرج-ة اعلي مما قبلها ف--------ان الاولي اتصال بصحة ال-قصود والاعمال وهذه اتصال برءية من العمل له علي تحقيق مشاهدته بالبصيرة فيتخلص العبد بذلك من علل الاعمال واستكثارها واستحسانها والسكون اليها	1060	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1006	true	-433444161154732711	15	121	89	697	1663	300	بل تكون ارادة صافية عن ذلك كله بحيث يكون -تعلقه بالله وبمراده الديني الشرعي--------------------- ثم تحقيق الحال بان يكون له حال محقق----- لا يكتفي بمجرد العلم حتي يصحبه العمل ولا لمجرد العمل حتي تصحبه الحال فتصير الارادة والمحبة والانابة والتوكل وحقاءق الايمان حالا لق--------------لبه ب----حيث لو انقطعت جوارحه كان قلبه في العمل والسير الي الله وربما يكون عمل قلبه اقوي من عمل جوارحه واما اتصال الحال والمعرفة التي يسمونه اتصال الشهود فهو الخلاص من الاعتلال والفناء عن الاستدلال وه------------------------------------------------------------------------------ذه المنزلة اعلي من اتصال الاعتصام لان الاولي اتصال بصحة المقصود والاعمال وهذا اتصال برءية من العمل له--------------------------- فيتخلص العبد بذلك من علل الاعمال واستكبارها واستحسانها والسكون اليها	1006	-5734809145958968446	523	935.5	426	758	68.99736022949219	75	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0499	false	2767977212569210908	169	300	927	1603	1603	300	-----قال الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءده 23 وقال وعلي الله فليتوكل المءمنون ابراهيم 11 وقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 وقال عن اولياءه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الممتحنة 4 وقال لرسوله قل هو الرحم-ن امنا به وعليه توكلنا الملك 29 وقال لرسوله------------------- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل 79 وقال له وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا النساء 81 وقال له وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الفرقان 58 وقال له فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين --ال عمران 159 وقال عن انبياءه ورسله وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ابراهيم 12 وقال عن اصحاب نبيه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله-	499	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1021	true	8552685568132715798	180	291	956	1537	1584	300	عنهم قال الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وق-----------ال وعلي الله فليتوكل المءمنون وق-----------ال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه--------- وقال عن اولياءه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير وقال------------------ قل هو الرحمان امنا به وعليه توكلنا--------- وقال لرسوله صلي الله عليه وسلم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين--------- وقال--- وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا---------- وقال--- وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وقال-------------- فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين وقال ---------------عن انبياءه ورسله وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا وقال -----------عن اصحاب نبيه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله	1021	-5734809145958968446	536	956.5	432	704	76.13636016845703	91	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0500	false	-547238322746873502	14	223	75	1179	1615	300	واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال 2 والقران مملوء من ذلك وفي الصحيحين في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 وفي الصحيحين ان رسول الله كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وفي الترمذي عن عمر رضي الله عنه مرفوعا لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وفي السنن عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله من قال يعني اذا خرج من بيته بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقال له هديت ووقيت وكفيت فيقول الشيطان لشيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي التوكل نصف الدين-- والنصف الثاني الانابة فان الدين استعانة وعبادة فالتوكل هو الاستعانة والانابة هي العبادة ---ومنزلته--------- اوسع المنازل------- واجمعها ولا تزال معمورة بالنازلين -لسعة متعلق التوكل	500	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1022	true	4164065458981815020	0	74	0	439	1629	300	واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون------------------------------- وفي الصحيحين--- حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرو-----------ن وعلي ربهم يتوكلون وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي يرفعه--------------------- لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقتم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ثم الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل نصف الايمان والنصف الثاني الاناب-------------------------ة فالتوكل هو الاستعانة والانابة هو العبادة فصل منزلة التوكل من اوسع المنازل واجلها واجمعها ولا تزال معمورة بالنازلين فلنذكر معني التوكل	1022	-5734809145958968446	390	644.5	322	1126	34.63587951660156	56	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0501	false	-275204024458298463	167	298	864	1562	1574	300	فلنذكر معني التوكل ودرجاته وما قيل فيه قال الامام احمد التو----------كل عمل القلب ومعني ذلك انه عمل قلبي ليس بقول اللسان ولا عمل الجوارح ولا ------هو من باب العلوم والادراكات-------- ومن الناس من يجعله من باب المعارف والعلوم فيقول هو علم القلب بكفاية الرب للعبد- ومنهم من يفسره بالسكون وخمود حركة القلب فيقول التوكل هو انطراح القلب بين يدي الرب كانطراح الميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء وهو ترك الاختيار والاسترسال مع مجاري الاقدار قال سهل التوكل الاسترسال مع الله مع- ما يريد ومنهم من يفسره بالرضي فيقول هو الرضي بالمقدور قال بشر الحافي يقول احدهم توكلت علي الله يكذب علي الله لو توكل علي الله رضي بما يفعل الله وسءل يحيي بن معاذ متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله وكيلا ومنهم من يفسره بالثقة بالله والطمانينة اليه	501	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1022	true	4164065458981815020	71	173	420	969	1629	300	فلنذكر معني التوكل ودرجات------------ه قال الامام احمد رحمه الله التوكل عمل القلب ومعني ذلك انه عمل قلبي ليس ل--------------------لجوارح فيه مدخل وهو من باب --------الادراكات والعلوم ومن الناس من يجعله من باب المعارف-------- فيقول هو علم القلب بكفاية الرب --عنده ومنهم من يفسره ب--سكون------ حركة القلب فيقول التوكل هو انطراح القلب بين يدي الله كانطراح الميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء ا-و ترك الاختيار والاسترسال مع مجاري الاقدار قال سهل التوكل الاسترسال مع الله علي ما يريد ومنهم من يفسره بالرضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل يحيي بن معاذ متي يكون الرجل متوكلا ق-ال اذا رضي بالله وكيلا ومنهم من يفسره بالثقة بالله والطمانينة اليه	1022	-5734809145958968446	507	902.5	409	724	70.02762603759766	83	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0502	false	-1050475346377419214	1	163	4	856	1564	300	ابن عطاء التوكل ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزول عن حقيقة السكون الي الحق مع وقوفك عليها -قال ذو النون هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وانما يقوي العبد-علي التوكل اذا علم ان الحق سبحانه يعلم ويري ما هو فيه وقال بعضهم التوكل التعلق بالله في كل حال وقيل التوكل ان ترد عليك موارد الفاقات فلا تسمو الا الي من اليه الكفايات وقيل نفي الشكوك والتفويض الي مالك الملوك وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب يريد قطعها من تعلق القلب بها لا من ملابسة الجوارح لها ومنهم من جعله مركبا من امرين او امور فقال ابو سعيد الخراز التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب يريد حركة ذاته في الاسباب بالظاهر والباطن وسكون الي المسبب وركون اليه ولا يضطرب قلبه معه ولا تسكن حركته عن الاسباب الموصلة الي رضاه وقال ابو تراب النخشبي هو طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والطمانينة الي الكفاية فان اعطي شكر وان منع صبر فجعله مركبا	502	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1022	true	4164065458981815020	174	300	974	1629	1629	300	ابن عطاء التوكل ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك ال-------------------------------------------------يها وقال ذو النون هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وانما يقوي العقد علي التوكل اذا علم ان الحق سبحانه يعلم ويري ما هو فيه وقيل------ التوكل التعلق بالله في كل حال وقيل التوكل ان ترد عليك موارد الفاقات فلا تسمو الا الي من ل--ه الكفايات وقيل نفي الشكوك والتفويض الي مالك الملوك وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب يريد قطعها من تعلق القلب بها لا من ملابسة الجوارح لها ومنهم من جعله مركبا من امرين قال ---------ابو سعيد الخراز التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب النخشبي هو طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والطمانينة الي الكفاية فان اعطي شكر وان منع صبر فجعله مركبا-	1022	-5734809145958968446	642	1242.0	519	854	75.17564392089844	116	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0502	false	-1050475346377419214	163	295	856	1540	1564	300	من خمسة امور القيام بحركات العبودية وتعلق القلب بتدبير الرب وسكونه الي قضاءه وقدره وطمانينته وكفايته له وشكره اذا اعطي وصبره اذا منع -قال ابو يعقوب النهرجوري التوكل علي الله------ بكمال الحقيقة كما وقع لابراهيم الخليل عليه السلام في الوقت الذي قال لجبريل عليه السلام اما اليك فلا لانه غاءب عن نفسه بالله فلم ير مع الله غير الله واجمع القوم علي ان التوكل لا ينافي القيام بالاسباب ف--لا يصح التوكل الا مع القيام بها والا فهو بطالة وتوكل فاسد قال سهل بن عبدالله من طعن في الحركة فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الايمان فالتوكل حال النبي------------------- والكسب سنته فمن عمل علي حاله فلا يتركن سنته وهذا معني قول ابي سعيد هو اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب وقول سهل ابين وارفع وقيل التوكل قطع --علاءق	502	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1023	true	851750629742815385	0	116	0	603	1625	300	من خمسة امور القيام بحركات العبودية وتعلق القلب بتدبير الرب وسكون- الي قضاءه وقدره وطمانينة ب-كفايت---ه وشكر -اذا اعطي وصبر -اذا منع وقال ابو يعقوب النهرجوري التوكل علي الله تعالي بكمال الحقيقة---- وقع لابراهيم الخليل ف------------ي الوقت الذي قال لجبريل عليه السلام اما اليك فلا------------------------------------------------ واجمع القوم علي ان التوكل لا ينافي القيام بالاسباب بل لا يصح التوكل الا مع القيام بها والا فهو بطالة وتوكل فاسد قال سهل----------- من طعن في الحركة فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الايمان فالتوكل حال النبي صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن عمل علي حاله فلا يتركن سنته وسءل سهل عن التوكل فقال قلب عاش مع الله بلا علاقة----------------------------- وقيل التوكل قطع العلاءق	1023	-5734809145958968446	520	912.5	422	714	72.82913208007812	88	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0503	false	6626036811407487108	0	298	0	1662	1673	300	عن التوكل فقال قلب عاش مع الله بلا علاقة وقيل التوكل هجر-العلاءق ومواصلة الحقاءق وقيل التوكل ان يستوي عندك الاكثار والاقلال وهذا من موجباته واثاره ل--انه حقيقته وقيل هو ترك كل سبب يوصلك الي مسبب حتي يكون الحق ه------و المتولي لذلك وهذا صحيح من وجه باطل من وجه فترك الاسباب المامور بها قادح في التوكل وقد تولي الحق ايصال العبد بها واما ترك الاسباب المباحة فان تركها لما هو ارجح منها مصلحة فممدوح والا فهو مذموم وقيل هو القاء النفس في العبودية واخراجها من الربوبية يريد استرسالها مع الامر وبراءتها من حولها وقوتها وشهود ذلك بها بل بالرب وحده ومنهم من قال التو------كل هو التسليم لامر الرب وقضاءه ومنهم من قال هو التفويض اليه في كل حال ومنهم من جعل التوكل بداية والتسليم واسطة والتفويض نهاية قال ابو علي الدقاق التوكل ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض فالمتوكل يسكن الي وعده وصاحب التسليم يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضي بحكمه فالتوكل بداية والتسليم واسطة والتفويض نهاية فالتوكل صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخاصة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم الخليل والتفويض صفة نبينا محمد وعليهم اجمعين هذا كله كلام الدقاق ومعني هذا التوكل اعتماد علي الوكيل وقد يعتمد الرجل علي وكيله مع نوع اقتراح عليه وارادة وشاءبة منازعة فاذا سلم اليه زال عنه ذلك ورضي بما يفعله وكيله وحال المفوض فوق هذا فانه طالب مريد ممن فوض اليه ملتمس منه ان يتولي اموره فهو رضي واختيار وتسليم واعتماد فالتوكل يندرج في التسليم وهو والتسليم يندرجان في التفويض والله سبحانه وتعالي اعلم فصل وحقيقة الامر ان التوكل حال مركبة من مجموع امور لا تتم حقيقة التوكل الا بها وكل اشار الي واحد من هذه الامور او اثنين او اكثر فاول ذلك معرفة بالرب------ وصفاته من قدرته وكفايته وقيوميته وانتهاء الامور الي علمه وصدورها عن مشيءته وقدرته وهذه	503	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1023	true	851750629742815385	103	300	538	1625	1625	300	عن التوكل فقال قلب عاش مع الله بلا علاقة وقيل التوكل قطع العلاءق ومواصلة الحقاءق وقيل هو ----ان يستوي عندك الاكثار والاقلال وهذا من موجباته واثاره لا انه حقيقته وقيل هو ترك كل سبب يوصل- الي -سبب حتي يكون الحق تعالي هو المتولي لذلك وهذا صحيح من وجه باطل من وجه فترك الاسباب المامور بها قادح في التوكل وقد تولي الحق ايصال العبد بها واما ترك الاسباب المباحة فان تركها لما--- ارجح منها مصلحة فممدوح والا ف---مذموم وقيل هو القاء النفس في العبودية واخراجها من الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------وبية وقيل هو التسليم لامر الرب وقضاءه وقيل التف-----------ويض اليه في كل حال و--------قيل التوكل بداية والتسليم وساطة والتفويض نهاية قال ابو علي الدقاق التوكل ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض فالمتوكل يسكن الي وعده وصاحب التسليم يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضي بحكم--------------------------------------------ه فالتوكل صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين التوكل صفة--------------------------------------------------------------- الانبياء والتسليم صفة ابراهيم الخليل والتفويض صفة نبينا صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الامر ان التوكل حال مركبة من مجموع امور لا يتم حقيقة التوكل الا بها وكل اشار الي واحد من هذه الامور او اثنين او اكثر فاول ذلك معرفة -الرب تعالي وصفاته من قدرته وكفايته وقيوميته وانتهاء الامور الي علمه وصدورها عن مشيءته وقدرته وهذه-	1023	-5734809145958968446	1033	1937.5	845	1683	61.37849044799805	172	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0504	false	6443057317239256053	0	300	0	1518	1518	300	درجة يضع بها العبد قدمه في مقام التوكل قال شيخنا رضي الله عنه ولذلك لا يصح التوكل ولا يتصور من فيلسوف ولا من القدرية النفاة القاءلين بانه يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يستقيم ايضا من الجهمية النفاة لصفات الرب جل جلاله ولا يستقيم التوكل الا من اهل الاثبات فاي توكل لمن يعتقد ان الله لا يعلم جزءيات العالم سفليه وعلويه ولا هو فاعل باختياره ولا له ارادة ومشيءة ولا يقوم به صفة فكل من كان بالله وصفاته اعلم واعرف كان توكله اصح واقوي والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة الثانية اثبات في الاسباب والمسببات فان من نفاها فتوكله مدخول وهذا عكس ما يظهر في بدوات الراي ان اثبات الاسباب يقدح في التوكل وان نفيها تمام التوكل فاعلم ان -نفاة الاسباب لا يستقيم لهم توكل البتة لان التوكل من اقوي الاسباب في حصول المتوكل فيه--------------- فهو كالدعاء الذي جعله الله سببا في حصول المدعو به فاذا اعتقد العبد ان --توكله لم ينصبه الله سببا ولا جعل دعاءه سببا لنيل شء فان المتوكل فيه المدعو بحصوله ان كان قد قدر حصل توكل او لم يتوكل دعا او لم يدع وان لم يقدر لم- يحصل توكل ايضا او ترك التوكل و------------------------------------------صرح هءلاء ان التوكل والدعاء عبودية محضة لا فاءدة لهما الا ذلك ولو ترك العبد التوكل والدعاء -ما فاته شء مما قدر له و--من غلاتهم من يجعل الدعاء بعدم المءاخذة علي الخطا والنسيان عديم الفاءدة اذ هو مضمون الحصول ورايت بعض متعمقي هءلاء في كتاب له لا يجوز الدعاء بهذا وانما يجوزه تلاوة لا دعاء قال لان الدعاء به يتضمن الشك في -------وقوعه لان الداعي بين الخوف والرجاء والشك في وقوع ذلك شك في خبر الله فانظر-- الي ما ق-اد انكار الاسباب من العظاءم وتحريم الدعاء بما اثني الل---ه علي عباده واولياءه بالدعاء به وبطلبه ولم يزل المسلمون من عهد نبيهم والي الان يدعون به في مقامات الدعاء وهو من افضل-	504	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1024	true	-7934590929629902261	2	220	12	1121	1520	300	درجة يضع بها العبد قدمه في مقام التوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة الثانية اثبات--- الاسباب والمسببات فكل من نفاها فتوكله مدخول وهذا عكس ما يظهر في بادء- الراي ان اثبات الاسباب يقدح في التوكل وان نفيها تمام التوكل فاعلم ان اثبات الاس----------------------------------------------------باب في حصول المتوكل به لا يناقض التوكل فهو كالدعاء الذي جعله الله سببا في حصول المدعو به فاذا اعتقد العبد ان التوكل -لم ينصبه الله سببا ولا جعل دعاءه سببا لنيل شء لان المتوكل فيه المدعو بحصوله ان كان قدر فسيحصل توكل او لم يتوكل دعا او لم يدع وان لم يقدر فلن يحصل توكل ايضا او ترك التوكل فهذا العبد مراغم لحكمة الله جاهل بسنته وقد صرح هءلاء ان التوكل والدعاء عبودية محضة لا فاءدة فيه -الا ذلك ولو ترك العبد التوكل والدعاء لما فاته شء مما قدر له بل من غلاتهم من يجعل الدعاء بعدم المءاخذة علي الخطا والنسيان عديم الفاءدة اذ هو مضمون الحصول حتي قال بعضهم في تصنيف-------- له لا يجوز الدعاء بهذا وانما يجوز- تلاوة لا دعاء قال لان الدعاء--- يتضمن الشك في حصوله ووقوعه لان الداعي بين الخوف والرجاء والشك في وقوع ذلك شك في خبر الله فانظروا الي ما افاد انكار الاسباب من العظاءم وتحريم الدعاء بما اثني الله به علي عباده واولياءه بالدعاء به وبطلبه ولم يزل المسلمون من عند نبيهم والي الان يدعون به في مقامات الدعاء وهو من افضل	1024	-5734809145958968446	983	1776.5	786	1596	61.59148025512695	176	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0505	false	3059109214459412708	0	82	0	416	1545	300	الدعوات--- وجواب هذا الوهم الباطل ---ان يقال بقي قسم ثالث غير ما ذكرتم من القسمين لم تذكروه وهو الواقع وهو ان يكون قضي بحصول الشء عند حصول سببه من التوكل والدعاء فنصب الدعاء والتوكل سببين لحصول المطلوب وقضي بحصوله اذا فعل العبد سببه فاذا لم يات بالسبب امتنع المسبب وهذا كم----ا قضي بحصول الولد اذا جامع الرجل من يحبلها فاذا لم يجامع لم يخلق الولد وقضي بحصول الشبع اذا اكل والري اذا -----شرب فاذا لم يفعل لم يشبع ولم يرو وقضي بحصول	505	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1024	true	-7934590929629902261	220	300	1121	1520	1520	300	الدعوات هو وجواب هذا الوهم الباطل هو ان يقال بقي قسم اخر- غير ما ذكرتم من القسمين هو ----------------------ان يكون قضي بحصول الشء عند حصول سببه من التوكل والدعاء فنصب الدعاء والتوكل سببين لحصول المطلوب وقضي بحصوله اذا فعل العبد سببه فاذا لم يات بالسبب امتنع المسبب وهذا كما اذا قضي بحصول الولد اذا جامع الرجل من يحبلها فاذا لم يجامع لم يحصل الولد وقضي بحصول الشبع-------- والري اذا اكل وشرب فاذا لم يفعل لم يشبع ولم يرو وقضي بحصول-	1024	-5734809145958968446	376	694.5	301	431	87.23897552490234	68	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0505	false	3059109214459412708	82	300	416	1545	1545	300	الحج والوصول الي مكة اذا سافر وركب الطريق فاذا جلس في بيته لم يصل الي مكة وق-----ضي بدخول الجنة اذا اسلم واتي بالاعمال الصالحة فاذا ترك الاسلام ولم يعمل الصالحات لم يدخلها ابدا وقضي بانضاج الطعام بايقاد النار تحته وقضي بطلوع الحبوب التي تزرع بشق الارض والقاء البذر فيها فما لم يات بذلك لم يحصل الا الخيبة فوزان ما قاله منكرو الاسباب ان يترك كل من هءلاء السبب الموصل ويقول ان كان قضي لي وسبق في--- الازل حصول الولد والشبع والري والحج ونحوها فلا بد ان يصل الي تحركت او سكنت و---تزوجت او تركت سافرت او قعدت وان لم يكن قد قضي لي لم يحصل لي ايضا فعلت او تركت فهل يعد احد هذا------- من جملة العقلاء وهل البهاءم الا افقه منه فان البهيمة تسعي في السبب بالهداية العامة فالتوكل من اعظم الاسباب التي يحصل بها المطلوب ويندفع بها المكروه فمن انكر الاسباب لم يستقم منه التوكل ولكن من تمام التوكل عدم الركون الي الاسباب وقطع علاقة القلب بها فيكون حال قلبه قيامه بالله لا بها وحال بدنه قيامه بها فالاسباب محل حكمة الله وامره ودينه والتوكل متعلق بربوبيته وقضاءه وقدره فلا تقوم عبودية الاسباب الا علي ساق التوكل ولا يقوم ساق التوكل الا علي قدم العبودية والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة الثالثة رسوخ القلب في مقام --توحيد التوكل فانه لا يستقيم توكل العبد حتي يصح له-	505	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1025	true	5437481188455288273	0	168	0	849	1570	300	الحج والوصول الي مكة اذا سافر وركب الطريق فاذا جلس في بيته لا يصل الي مكة ابدا وقضي بدخول الجنة اذا اسلم واتي بالاعمال الصالحة فاذا لم يسلم ما------------------------دخلها ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوزان ما قاله منكرو الاسباب ان يترك كل من هءلاء السبب الموصل ويقول ان كان قضي لي وسبق لي في الازل حصول الولد والشبع والري والحج ونحوه- فلا-بد ان يصل الي تحركت او لم اتحرك تزوجت او تركت سافرت او تركت وان لم يكن قضي--- لي لم يحصل لي ايضا فعلت او تركت فهل يعد احد هذا القاءل من جملة العقلاء وهل البهاءم الا افهم منه فان البهيمة تسعي في السبب---------------- فالتوكل من اعظم الاسباب التي يحصل بها المقصود ويندفع بها المكروه فمن انكر الاسباب لم يستقم منه التوكل ولكن من تمام التوكل عدم الركون الي الاسباب وقطع علاقة القلب بها فيكون حال قلبه قيامه بالله لا-بها -------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقوم عبودية الاسباب الا علي ساق التوكل ولا تقوم ساق التوكل الي علي قدم العبودية----------------------------- الدرجة الثالثة رسوخ القلب في مقام التوحيد------- فانه لا يستقيم توكل العبد حتي يصح له	1025	-5734809145958968446	798	1445.0	638	1150	69.39130401611328	143	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0506	false	1769050412194077016	0	117	0	611	1535	300	توحيده بل حقيقة التوكل توحيد القلب فما دامت فيه علاءق الشرك فتوكله معلول مدخول وعلي قدر تجريد التوحيد تكون صحة التوكل فان العبد متي التفت الي غير الله اخذ ذلك الالتفات شعبة من شعب قلبه فنقص من توكله علي الله بقدر ذهاب تلك الشعبة ومن ههنا ظن من ظن ان التوكل لا يصح الا برفض الاسباب وهذا حق لكن رفضها عن القلب لا عن الجوارح فالتوكل لا يتم الا برفض الاسباب عن القلب وتعلق الجوارح بها فيكون منقطعا منها متصلا بها والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة الرابعة اعتماد القلب علي الله واستناده اليه وسكونه اليه بحيث لا يبقي فيه اضطراب من تشويش الاسباب ولا سكون اليها بل يخلع السكون اليها من قلبه ويلبسه السكون الي مسببها	506	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1025	true	5437481188455288273	168	241	849	1238	1570	300	توحيده بل حقيقة التوكل توحيد القلب فما دامت فيه علاءق الشرك فتوكله معلول مدخول وعلي قدر تجريد التوحيد يكون صحة التوكل فان العبد متي التفت الي غير الله اخذ ذلك الالتفات شعبة من شعب قلبه فنقص من توكله علي الله بقدر ذهاب تلك الشعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة الرابعة اعتماد القلب علي الله واستناده ا------------ليه بحيث لا يبقي فيه اضطراب من تشويش الاسباب ولا سكون اليها بل يخلع السكون اليها من قلبه ويلبس- السكون الي مسببها	1025	-5734809145958968446	388	752.5	315	611	63.50245666503906	69	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0507	false	953978583435987768	19	120	84	644	1585	300	الدرجة السادسة استسلام القلب له وانجذاب دواعيه كلها اليه وقطع منازعاته وبهذا فسره من قال ان يكون العبد بين يدي الله كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف اراد لا يكون له حركة ولا تدبير وهذا معني قول بعضهم التوكل اسقاط التدبير يعني الاستسلام لتدبير الرب لك وهذا في غير باب الامر والنهي بل فيما يفعله بك لا فيما امرك بفعله فالاستسلام كتسليم العبد الذليل نفسه لسيده وانقياده له وترك منازعات نفسه وارادتها مع سيده والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة السابعة التفويض وهو روح التوكل ولبه وحقيقت-----ه وهو القاء اموره كلها الي الله------ وانزالها به طلبا واختيارا لا كرها واضطرارا بل	507	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1025	true	5437481188455288273	257	300	1320	1570	1570	300	الدرجة السادسة استسلام القلب له وانحداث دواعيه كلها اليه وقطع منازعاته وبهذا فسره من قال ان يكون------------------- كالميت بين يدي الغاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدرجة السابعة التفويض وهو روح التوكل----- وحقيقته ولبه وهو القاء اموره كلها الي الله تعالي وانزالها به رغبا واختيارا لا-كرها واضطرارا بل-	1025	-5734809145958968446	234	409.5	194	571	40.980735778808594	33	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0507	false	953978583435987768	120	258	644	1367	1585	300	كتفويض الابن العاجز الضعيف المغلوب علي امره كل اموره الي ابيه العال--م بشفقته عليه ورحمته وتمام كفايته وحسن ولايته له وتدبيره له فهو يري ان تدبير ابيه له خير من تدبيره لنفسه وقيامه بمصالحه وتوليه لها خير من قيامه هو بمصالح نفسه وتوليه لها فلا يجد له اصلح ولا ارفق من تفويضه اموره كلها الي ابيه وراحته من حمل كلفها وثقل حملها مع عجزه عنها وجهله بوجوه المصالح فيها وعلمه بكمال علم من فوض اليه وقدرته وشفقته فصل فاذا وضع قدمه في هذه الدرجة انتقل منها الي درجة الرضي وهي ثمرة التوكل ومن فسر التوكل بها فانما فسره باجلع ثمراته واعظم فواءده فانه اذا توكل حق التوكل رضي بما يفعله وكيله وكان شيخنا رضي الله عنه يقول المقدور يكتنفه امران التوكل قبله والرضي بعده فمن توكل علي الله قبل الفعل ورضي بالمقضي له بعد الفعل فقد قام بالعبودية	507	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1026	true	-2022747132348067028	0	72	0	389	1672	300	كتفويض الابن العاجز الضعيف المغلوب ام------------وره الي ابيه و الغلام بشفقته عليه ورحمته وتمام كفايته وحسن ولايته----------- له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وضع قدمه في هذه الدرجة انتقل منها الي درجة الرضا وهي ثمرة التوكل ومن فسر التوكل بها فانما فسره باحد- ثمراته واعظم فواءده فانه اذا توكل حق التوكل رضي بما يفعله وكيله و----------------------------المقدور يكتنفه امران التوكل قبله والرضا بعده فمن توكل علي الله قبل الفعل ورضي ----قضي له بعد الفعل فقد قام بالعبودية	1026	-5734809145958968446	376	701.5	305	725	51.86206817626953	62	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0509	false	1615477649803388281	251	300	1345	1645	1645	300	التوكل من اعم المقامات تعلقا بالاسماء الحسني فان له تعلقا خاصا بعامة اسماء الافعال واسماء الصفات فله تعلق باسم- الغفار والتواب والعفو والرءوف والرحيم وتعلق باسم- الفتاح والوهاب والرزاق والمعطي والمحسن وتعلق باسم- المعز -المذل -الحافظ -الرافع -المانع من جهة توكله عليه في اذلال اعداء دينه وخفضهم ومنعهم اسباب-	509	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1026	true	-2022747132348067028	74	120	398	684	1672	300	التوكل من اعم المقامات تعلقا بالاسماء الحسني فان له تعلقا خاصا بعامة اسماء الافعال واسماء الصفات فله تعلق باسمه الغفار والتواب والغفور -------والرحيم وتعلق باسمه الفتاح والوهاب والرزاق والمعطي-------- وتعلق باسمه المعز والمذل والخافض والرافع والمانع من جهة توكله عليه في اذلال اعداء دينه------- ومنعهم اسباب	1026	-5734809145958968446	273	479.5	229	308	88.63636016845703	35	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0510	false	-4365746078635337137	0	116	0	642	1632	300	النصر------- وتعلق باسماء القدرة والارادة وله تعلق عام بجميع الاسماء الحسني ولهذا فسره من فسره من الاءمة بانه--- المعرفة بالله وانما اراد انه بحسب معرفة العبد يصح له مقام التوكل وكلما كان بالله اعرف كان توكله عليه اقوي فصل وكثير من المتوكلين يكون مغبونا في توكله وقد توكل حقيقة التوكل وهو مغبون كمن صرف توكله الي حاجة جزءية استفرغ فيها قوة توكله ويمكنه نيلها بايسر شء وتفريغ قلبه للتوكل في زيادة الايمان والعلم ونصرة الدين والتاثير في العالم خبرا فهذا توكل العاجز القاصر الهمة كما يصرف بعضهم همته وتوكله ودعاءه الي وجع يمكن مداواته بادني شء او جوع يمكن زواله بنصف رغيف او نصف درهم ويدع صرفه الي نصرة الدين وقمع المبتدعين وزيادة الايمان ومصالح المسلمين	510	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1026	true	-2022747132348067028	120	231	684	1299	1672	300	النصر وخفضهم وتعلق باسماء القدرة والارادة وله تعلق عام بجميع الاسماء الحسني ولهذا فسره من فسره من الاءمة بانه من المعرفة بالله وانما اراد انه بحسب معرفة العبد يصح له مقام التوكل فكلما كان بالله اعرف كان توكله عليه اقوي---- وكثير من المتوكلين يكون مغبونا في توكله وقد توكل حقيقة التوكل وهو مغبون كمن صرف توكله الي حاجة جزءية استفرغ فيها قوة توكله ويمكنه فعلها بايسر شء وتفريغ قلبه للتوكل في زيادة الايمان والعلم ونصرة الدين والتاثير في العالم خيرا فهذا توكل العاجز القاصر الهمة كما يصرف بعضهم توك------له ودعاءه الي وجع يمكن مداواته بايسر شء او جوع يمكن زواله ب------------نصف درهم ويدع صرفه الي نصرة الدين وقمع المبتدعي---------------ن ومصالح المسلمين	1026	-5734809145958968446	595	1152.0	486	652	91.2576675415039	101	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0809	false	-6798301256894921821	5	260	32	1435	1669	300	فعلة من الهم وهو مبدا الارادة ولكن خصو-ها بنهاية الارادة فالهم مبداها والهمة نهايتها وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في بعض الاثار الالهية يقول الله تعالي اني لا انظر الي كلام الحكيم وانما انظر الي همته قال والعامة تقول قيمة كل امرء ما يحسن- والخاصة تقول قيمة كل امرء ما يطلب يريد ان قيمة المرء همته ومطلبه قال صاحب المنازل ال-----------همة ما يملك الانبعاث للمقصود صرفا لا يتمالك صاحبها ولا يلتفت عنها -قوله يملك الانبعاث للمقصود اي يستولي عليه كاستيلاء المالك علي المملوك وصرفا اي خالصا صرفا والمراد ان همة العبد اذا تعلقت بالحق تعالي طلب------ا صادقا خالصا محضا فت-لك هي الهمة العالية التي لا يتمالك صاحبها اي لا يقدر علي المهلة ولا يتمالك صبره لغلبة سلطانه عليه وشدة الزامها اياه بطلب المقصود ولا يلتفت عنها الي ما سوي احكامها وصاحب هذه الهمة سريع وصوله وظفره بمطلوبه ما-لم تعقه العواءق وتقطعه العلاءق والله اعلم فصل قال وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي همة تصون القلب عن وحشة الرغبة في الفاني وتحمله علي الرغبة في الباقي وتصفيه من كدر التواني الفاني الدنيا وما عليها اي يزهد القلب فيها وفي اهلها وسمي- الرغبة فيها وحشة لانها واهلها توحش قلوب ال--راغبين فيها وقلوب الزاهدين فيها اما الراغبون فيها فارواحهم وقلوبهم في وحشة من اجسامهم اذ فاتها ما خلقت له فهي في وحشة لفواته واما الزاهدون فيها فانهم يرونها موحشة لهم لانها تحول بينهم وبين مطلوبهم ومحبوبهم ولا شء اوحش عند القلب مما-- يحول بينه وبين مطلوبه ومحبوبه ولذلك كان من نازع الناس اموالهم وطلبها منهم اوحش شء اليهم وابغضه وايضا فالزاهدون فيها انما ينظرون اليها	809	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1052	true	-6334334434826402366	82	300	408	1615	1615	300	فعلة من الهم وهو مبدا الارادة ولكن حصولها بنهاية الارادة والهم مبدءها والهمة نهايتها و------------------------------------------في بعض الاثار الالهية---------------- اني لا انظر الي كلام الحكيم وانما انظر الي همته---- والعامة تقول فهمة كل امرء ما يحسنه والخاصة تقول فهمة كل امرء ما يطلب يريد ان قيمة المرء همته ومطلبه قال الشيخ عبد الله الانصاري الهمة ما يملك الانبعاث للمقصود صرفا لا يتمالك صاحبها ولا يلتفت عنها وقوله تملك الانبعاث للمقصود اي يستولي عليه كاستيلاء المالك علي المملوك وصرفا اي خالصا----- والمراد ان همة العبد اذا تعلقت بالحق تعالي طلبه خالصا صادقا و-----محضا فتملك--- الهمة العالية التي لا يتمالك صاحبها اي لا يقدر علي المهلة ولا يتمالك----- لغلبة سلطان الهمة وشدة الزامها اياه بطلب المقصود ولا يلتفت عنها الي ما سوي احكامها وصاحب هذه الهمة سريع وصوله وظفره بمطلوبه ما لم تعقه العواءق وتقطعه العلاءق------------------- وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي همة تصون القلب عن وحشة الرغبة ف----------------------------------------------------------------ي الدنيا وما عليها ف--يزهد القلب فيها وفي اهلها وسميت الرغبة فيها وحشة لانها واهلها توحش القلب والراغبين فيه--------------------------------------ا فارواحهم وقلوبهم في وحشة من اجسامهم اذ فاتها ما خلقت ل-------------------ه واما الزاهدون فيها فانهم يرونها موحشة لهم لانها تحول بينهم وبين مطلوبهم ومحبوبهم ولا شء اوحش عند القلب من شء يحول بينه وبين مطلوبه ومحبوبه ولذلك كان من نازع الناس اموالهم وطلبها منهم اوحش شء اليهم وابغضه وايضا فالزاهدون فيها انما ينظرون اليها-	1052	-5734809145958968446	1142	2094.0	934	1430	79.86013793945312	184	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0809	false	-6798301256894921821	260	300	1435	1669	1669	300	بالبصاءر والراغبون ينظرون اليها بالابصار فيستوحش الزاهد مما يانس به الراغب كما قيل واذا افاق القلب واندمل الهوي رات القلوب ولم تر الابصار وكذلك هذه الهمة تحمله علي الرغبة في الباقي لذاته وهو الحق سبحانه والباقي بابقاءه ه-و الدار الاخرة-	809	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1053	true	-6051367783785821725	0	40	0	235	1656	300	بالبصاءر والراغبون ينظرون اليها بالابصار في-توحش الزاهد مما يانس به الراغب كما قيل واذا افاق القلب واندمل الهوي رات القلوب ولم تر الابصار ولذلك فان الهمة تحمله علي الرغبة في الباقي لذاته وهو الحق سبحانه والباقي بابقاءه وهو الدار الاخرة	1053	-5734809145958968446	228	439.0	189	236	96.61016845703125	36	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0810	false	-3871559387828267594	6	297	31	1612	1621	300	وتمحصه من اوساخ الفتور والتواني الذي هو---------- سبب الاضاعة والتفريط والله اعلم فصل قال الدرجة الثانية همة تورث انفة من المبالاة بالعلل والنزول علي العمل والثقة بالامل ال-علل ه--هنا ------هي علل الاعمال من رءيتها او رءية ثمراتها وارادتها ونحو ذلك فانها عندهم علل فصاحب هذه الهمة يانف علي همته وقلبه من ان يبالي بالعلل فان همته فوق ذلك فمبالاته بها وفكرته في-------------ها نزول من الهمة وعدم هذه المبالاة اما لان العلل لم تحصل له لان علو همته حال بينه وبينها فلا يبالي بما لم يحصل له واما لان همته وسعت مطلوبه وعلوه ياتي علي تلك العلل ويستاصلها فانه اذا علق همته بما هو اعلي منها تضمنتها الهمة العالية فاندرج حكمها في حكم الهمة العالية وهذا موضع غريب عزيز جدا وما ادري قصده الشيخ او لا واما انفته من- النزول علي العمل فكلام يحتاج الي تقييد وتبيين وهو ان العالي الهمة مطلبه فوق مطلب العمال والعباد واعلي منه فهو يانف ان ينزل من سماء مطلبه العالي الي مجرد العمل والعبادة دون السفر بالقلب الي الله ليحصل له ويفوز به فانه طالب لربه تعالي طلبا تاما بكل معني واعتبار في عمله وعبادته ومناجاته ونومه ويقظته وحركته وسكونه وعزلته وخلطته وساءر احواله فقد انصبغ قلبه بالتوجه الي الله تعالي اي-ما صبغة وهذا-الامر انما يكون لاهل المحبة الصادقة فهم لا يقنعون بمجرد رسوم الاعمال ولا بالاقتصار علي الطلب حال العمل فقط واما انفته من الثقة بالامل فان الثقة توجب الفتور والتواني وصاحب هذه الهمة ليس من اهل ذلك كيف وهو طاءر لا ساءر والله اعلم فصل قال الدرجة الثالثة همة تتصاعد عن الاحوال والمعاملات وتزري بالاعواض والدرجات وننحو عن النعوت نحو الذات اي هذه الهمة اعلي من ان يتعلق صاحبها بالاحوال التي هي اثار الاعمال وال-واردات او يتعلق بالمعاملات وليس المراد--- تعطيلها بل القيام بها مع عدم الالتفات اليها و-----التعلق بها ووجه صعود هذه المهمة	810	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1053	true	-6051367783785821725	41	296	242	1642	1656	300	وتمحصه من ا-فات الفتور والتواني وكدوراتها التي هي سبب الاضاعة والتفري------------------ط والدرجة الثانية همة تورث انفة من المبالاة بالعلل والنزول علي العمل والثقة بالامل والعلل ها هنا الاعتماد علي الاعمال و------------رءية ثمرات---------ها ونحو ذلك فانها عندهم علل فصاحب هذه الهمة تانف هم----ته وقلبه من ان يبالي بالعلل فان همته فوق ذلك ف-------------فكرته فيها ومبالاته بها نزول من الهمة وعدم هذه المبالاة اما لان العلل لم تحصل له لان علو همته حال بينه وبينها فلا يبالي بما لا يحصل له واما لان همته وسعة مطل-به وعلوه تاتي علي تلك العلل وتستاصلها فانه اذا علق همته بما هو اعلي منها تضمنتها الهمة العالية واندرج حكمها في حكم الهمة العالية وهذا محل------ عزيز جد--------------------------ا واما الانفة من النزول علي العمل فمعناه-------------------------- ان العالي الهمة مطلبه فوق مطلب العمال والعباد واعلي منه فهو يانف ان ينزل من سماء مطلبه العالي الي مجرد العمل والعبادة دون السفر بالقلب الي الله ليحصل له ويفوز به فانه طالب لربه تعالي طلبا تاما بكل معني واعتبار في عمله وعبادته ومناجاته ونومه ويقظته وحركته وسكونه وعزلته وخلطته وساءر احواله فقد انصبغ قلبه بالتوجه الي الله تعالي اي ما صبغة وهذا الامر انما يكون لاهل المحبة الصادقة فهم لا يقنعون بمجرد رسوم الاعمال و---بالاقتصار علي الطلب حال العمل فقط واما انفته من الثقة بالامل فان الثقة توجب الفتور والتواني وصاحب هذه الهمة ----من اهل ذلك كيف وهو طاءر لا يصاد والدرجة ------------------الثالثة همة تتصاعد عن الاحوال والمعاملات وتزول بالاعواض والدرجات وتنحو عن النعوت نحو ا-------------------------------------------------------------------لذات والتصاعد-- عن -------المعاملات -ليس المراد به تعطيلها بل القيام بها مع عدم الالتفات اليها ومعني الكلام ------ان صاحب هذه ال-همة	1053	-5734809145958968446	1288	2360.0	1045	1625	79.26153564453125	208	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0811	false	-5402187944539704899	17	79	88	412	1634	300	ولا درجة فان ذلك نزول من همته ومطلبه اعلي من ذلك فان صاحب هذه الهمة قد قصر همته علي المطلب الاعلي الذي لا شء اعلي منه والاعواض والدرجات دونه وهو يعلم انه اذا ---------حصل له فهناك كل عوض ودرجة عالية----------- واما نحوها نحو الذات فيري--د به ان صاحبها-------- لا يقتصر علي شهود الافعال و---الاسماء والصفات بل ال---------ذات الجامعة لمتفرقات الاسماء والصفات والافعال	811	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1054	true	-5712862703918896415	0	68	0	351	1566	300	ولا درجة فان ذلك نزول من همته ومطلبه اعلي من ذلك فان صاحب هذه الهمة قد قصر همته علي المطلب الاعلي الذي لا شء اعلي منه والاعواض والدرجات دونه وهو يعلم---- اذا حصل هناك حصل له كل د-----------رجة عالية واعواض شتي واما نحوها نحو الذات فالمراد به ان صاحب هذه الهمة لا يقتصر علي شهود الافعال ولا الاسماء والصفات بل ينحو نحو الذات الجامعة لمتفرقات الاسماء والصفات والافعال	1054	-5734809145958968446	298	547.0	240	366	81.42076873779297	54	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0091	false	-242896173450712143	79	267	420	1455	1644	300	منازل العبودية اليقظة وهي انزعاج القلب لروعة الانتباه من رقدة الغافلين ولله ما انفع هذه الروعة وما اعظم قدرها وخطرها وما اشد- اعانتها علي السلوك فمن احس- بها فقد احس والله بالفلاح والا فهو في سكرات الغفلة فاذا انتبه------ شمر لله بهمته الي السفر الي منازله الاولي واوطانه التي سبي منها فحي علي جنات عدن فانها منازلك الاولي وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل تري نعود الي اوطاننا ونسلم فاخذ في اهبة السفر فانتقل الي منزلة العزم وهو العقد الجازم علي المسير ومفارقة كل قاطع ومعوق ومرافقة كل معين وموصل وبحسب كمال انتباهه ويقظته يكون عزم--ه وبحسب قوة عزمه يكون استعداده فاذا استيقظ اوجبت له اليقظة الفكرة وهي تحديق القلب نحو المطلوب الذي قد استعد له مجملا ولما يهتد الي تفصيله وطريق الوصول اليه فاذا صحت فكرته اوجبت له البصيرة فهي نور في القلب يبصر به----- الوعد والوعيد والجنة والنار وما اعد الله في هذه لاولياءه وفي هذه لاعداءه فابصر الناس وقد خرجوا من قبورهم مهطعين لدعوة الحق وقد نزلت ملاءكة السم-وات فاحاطت بهم وقد جاء الله وقد نصب كرسيه لفصل القضاء وقد اشرقت الارض بنوره ووضع الكتاب وج-ء بالنبيين والشهداء وقد نصب الميزان وتطايرت الصحف واجتمعت الخصوم	91	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1067	true	-8671287552607876391	137	300	725	1630	1630	300	منازل العبودية -------وهي انزعاج القلب لروعة الانتباه من رقدة الغافلين ولله ما انفع هذه الروعة وما اعظم قدرها وخطرها وما اقوي اعانتها علي السلوك فمن احسن بها فقد احس والله بالفلاح والا فهو في سكرات الغفلة فاذا انتبه وتيقظ شمر---- بهمته الي السفر الي منازله الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ في اهبة السفر وانتقل الي منزلة العزم وهو العهد الجازم علي الشء-- ومفارقة كل قاطع ومعوق ومرافقة كل معين وموصل وبحسب كمال انتباهه ويقظته تكون عزيمته وبحسب قوة عزمه يكون استعداده فاذا استيقظ اوجبت الي---قظة الفكرة وهي تحديق القلب نحو المطلوب الذي قد سعد ب--ه مجملا ولم- يهتد الي تفصيله وطريق الوصول اليه فاذا صحت فكرته اوجبت له البصيرة وهي نور في القلب يري به حقيقة الوعد والوعيد والجنة والنار وما اعد الله في هذه لاولياءه وفي هذه لاعداءه فابصر الناس وقد خرجوا من قبورهم مهطعين لدعوه الحق وقد نزلت ملاءكة السماوات فاحاطت ----وقد جاء الله و---نصب كرسيه لفصل القضاء وقد اشرقت الارض بنوره ووضع الكتاب وجاء بالنبيين والشهداء وقد نصب الميزان وتطايرت الصحف واجتمعت الخصوم-	1067	-5734809145958968446	864	1612.0	706	1052	82.12928009033203	138	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0092	false	5671575158744509413	0	63	0	349	1648	300	اضعاف الناجين فينفتح في قلبه عين يري بها ذلك ويقوم بقلبه شاهد من شواهد الاخرة يريه الاخرة ودوامها والدنيا وسرعة انقضاءها ف البصيرة نور يقذفه الله في القلب يري به حقيقة ما اخبرت به الرسل كانه يشاهده راي عين فيتحقق مع ذلك انتفاعه بما دعت اليه الرسل وتضرره بمخالفتهم وهذا معني قول بعض العارفين البصيرة تحقق الانتفاع بالشء والتضرر به وقال- بعضهم ا---لبصيرة	92	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1068	true	8768959857643846526	25	87	142	488	1652	300	اضعاف الناجين فينفتح في قلبه عين تري ----ذلك ويقوم بقلبه شاهد من شواهد الاخرة يريه الاخرة ودوامها والدنيا وسرعة انقضاءها -والبصيرة نور يقذفه الله في القلب يري به حقيقة ما اخبرت به الرسل كانه -شاهد- راي عين فيتحقق مع ذلك انتفاعه بما دعت اليه الرسل وتضرره بمخالفتهم وهذا معني قول بعض العارفين البصيرة تحقق الانتفاع بالشء والتضرر به والله تعالي اعلم بصيرة	1068	-5734809145958968446	333	624.5	272	353	94.33427429199219	55	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0719	false	-6253515920388181741	193	269	1035	1492	1652	300	اليقين وهو من الايمان بمنزلة الروح من الجسد وب-ه تفاضل العارفون وفيه تنافس المتنافسون واليه شمر العاملون وعمل القوم انما كان عليه واشاراتهم كلها اليه واذا تزوج الصبر باليقين ولد بينهما حصول الامامة في الدين قال الله تعالي وبقوله يهتدي المهتدون وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 24 وخص سبحانه اهل اليقين بالانتفاع --بالايات والبراهين فقال وهو اصدق القاءلين وفي الارض ايات للموقنين الذرايات 20 وخص اهل اليقين بالهدي والفلاح من	719	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1069	true	-2462671722669544518	233	300	1230	1632	1632	300	اليقين م----ن الايمان بمنزلة الروح من الجسد وفيه تفاضل العارفون وت----نافس المتنافسون واليه شمر العاملون وعمل القوم انما كان عليه واشار-تهم كلها اليه واذا تزوج الصبر باليقين ولد بينهما حصول الامانة في الدين قال الله تعالي---------------------- وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون---------- وخص -تعالي اهل اليقين ب--انتفاعهم بالايات والبراهين -قال وهو اصدق القاءلين وفي الارض ايات للموقنين ------------وخص اهل اليقين بالهدي والفلاح من-	1069	-5734809145958968446	390	702.0	325	460	84.78260803222656	55	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0719	false	-6253515920388181741	269	300	1492	1652	1652	300	بين العالمين فقال والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اول-ءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحون البقرة 45 واخبر عن اهل النار بانهم لم-	719	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1070	true	6655840016625348653	0	29	0	153	1545	300	بين العالمين فقال والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون---------- واخبر عن اهل النار بانهم لم	1070	-5734809145958968446	150	275.5	122	163	92.0245361328125	26	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0720	false	-3557122341474050734	0	300	0	1540	1540	300	يكونوا من اهل اليقين فقال تعالي واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 ف اليقين روح اعمال القلوب التي هي ارواح اعمال القلوب التي هي من اعمال الجوارح وهو حقيقة الصديقية وهو قطب- هذا الشان الذي عليه مداره وروي خالد بن يزيد عن السفيانين عن التيمي عن خيثمة عن عبدالله بن مسعود عن النبي قال لا ترضين احدا بسخط الله ولا تحمدن احدا علي فضل الله ولا تذمن احدا علي ما لم يءتك الله فان ما رزق الله لا يسوقه اليك حرص حريص ولا يرده عنك كراهية كاره وان الله بعدله وقسطه جعل الروح والفرح في الرضي واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط واليقين قرين التوكل ولهذا فسر التوكل بقوة اليقين والصواب ان التوكل ثمرته------ ونتيجته ولهذا حسن اقتران الهدي به قال الله تعالي فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل 79 فالحق هو اليقين وقالت رسل الله وما لنا ان لا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ابراهيم 12 ومتي وصل اليقين الي القلب امتلا نورا واشراقا وانتفي عنه كل ريب وشك وسخط---- وهم وغم فامتلا محبة ل-له وخوفا منه ورضي به وشكرا-له وتوكلاعل-يه وانابة اليه فهو مادة جميع المقامات والحامل لها واختلف فيه هل هو كسبي او موهبي فقيل هو العلم المستودع في القلوب -يشير الي انه غير كسبي وقال سهل اليقين من زيادة الايمان ولا ريب ان الايمان كسبي والتحقيق انه كسبي باعتبار اسبابه موهبي باعتبار نفسه وذاته -قال سهل----- ابتداءه المكاشفة كما قال بعض السلف لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ثم المعاينة والمشاهدة وقال ابن خفيف هو تحقق الاسرار باحكام المغيبات وقال ابو بكر بن طاهر العلم تعارضه الشكوك واليقين لا شك فيه وعند القوم اليقين لا يساكن قلبا فيه سكون الي غير الله وقال ذو النون اليقين يدعو الي قصر الامل وقصر الامل يدعو الي-	720	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1070	true	6655840016625348653	29	297	153	1528	1545	300	يكونوا من اهل اليقين فقال------ واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين فالي------------قين روح اعمال القلوب التي هي ارواح اعما------------------------ل الجوارح وهو حقيقة الصديقية وقطب رحي هذا الشان الذي عليه مداره قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ لا ترضين احدا بسخط الله ولا تحمدن احدا علي فضل الله ولا تذمن احدا علي ما لم يءتك الله فان--- رزق الله لا يسوقه----- حرص حريص ولا يرده عنك كراهية كاره فان الله بعدله وقسطه جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط واليقين قرين التوكل ولهذا فسر التوكل بقوة اليقين والصواب ان التوكل ثمرة اليقين ونتيجته ولهذا حسن اقتران الهدي به قال تع-----الي فتوكل علي الله انك علي الحق المبين--------- فالحق هو اليقين وقالت رسل الله وما لنا ا--لا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا----------- ومتي وصل اليقين الي القلب امتلا نورا واشراقا وانتفي عنه كل ريب وشك وسخط وغم وهم وام----تلا محبة الله وخوفا منه ورضا به وشكرا له وتوكلا عليه وانابة اليه فهو مادة جميع المقامات والحامل له- واختلف---- هل هو كسبي او موهبي فقيل هو العلم المستودع في القلوب فيشير الي انه غير كسبي وقال سهل اليقين من زيادة الايمان ولا ريب ان الايمان ك------------------سبي باعتبار اسبابه موهبي باعتبار نفسه وذاته وقال سهل ايضا ابتداءه المكاشفة كما قال بعض السلف لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وقا----------------------ل ابن خفيف هو تحقق الاسرار باحكام المغيبات وقال ابو بكر بن طاهر العلم يعارضه الشكوك واليقين لا شك فيه وعند القوم اليقين لا يساكن قلبا فيه سكون الي غير الله -قال ذو النون اليقين يدعو الي قصر الامل وقصر الامل يدعو الي	1070	-5734809145958968446	1309	2445.5	1050	1562	83.80281829833984	234	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0721	false	8862703101269624300	3	300	18	1601	1601	300	الحكمة وهي تورث النظر في العواقب قال وثلاثة من اعلام اليقين قلة مخالطة الناس في العشرة وترك المدح لهم في العطية والتنزه عن ذمهم عند المنع وثلاثة من اعلامه ايضا النظر الي الله في كل شء والرجوع اليه في كل امر والاستعانة به في كل حال وقال الجنيد---------- اليقين هو استقرار العلم الذي لا ينقلب ولا يحول ول----------ا يتغير في القلب وقال ابن عطاء علي ----------قدر قربهم من التقوي ادركوا من اليقين واصل التقوي مباينة ال-نهي وهو مباينة النفس فعلي قدر مفارقتهم النفس وصلوا الي اليقين وقيل اليقين هو المكاشفة وهو علي ثلاثة اوجه مكاشفة في الاخبار ومكاشفة باظهار القدرة ومكاشفة القلوب بحقاءق الايمان ومراد القوم بالمكاشفة ظهور الشء لل-قلب بحيث يصير نسبته اليه كنسبة المرءي الي العين فلا يبقي معه شك ولا ريب اصلا وهذا نهاية الايمان وهو مقام الاحسان وقد يريدون بها امرا اخر وهو ما يراه احدهم في برزخ بين النوم واليقظة عند اواءل تجرد الروح عن البدن ومن اشار منهم الي غير هذين فقد غلط ولبس عليه وقال السري اليقين سكونك عند جولان الموارد في صدرك لتيقنك ان حركتك فيها لا تنفعك ولا ترد عنك مقضيا وقال ابو بكر الوراق اليقين ملاك القلب وبه كمال الايمان وباليقين عرف الله وبالعقل عقل عن الله وقال الجنيد---------- قد مشي رجال باليقين علي الماء ومات بالعطش من هو افضل منهم يقينا وقد اختلف في تفضيل اليقين علي الحضور والحضور علي اليقين فقيل الحضور افضل لانه وطنات واليقين خطرات وبعضهم رجح اليقين وقال هو غاية الايمان والاول راي ان اليقين ابتداء الحضور فكانه جعل اليقين ابتداء والحضور دواما وهذا الخلاف لا يتبين فان اليقين لا ينفك عن الحضور ولا الحضور-------- عن اليقين بل في اليقين من زيادة الايمان ومعرفة تفاصيله وشعبه وتنزيلها منازلها ما ليس في الحضور فهو اكمل منه من هذا الوجه وفي الحضور من الجمعية وعدم التفرقة والدخول في الفناء ما قد ينفك عنه اليقين-	721	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1071	true	3327473609800836345	0	292	0	1555	1605	300	الحكمة وهي تورث النظر في العواقب---- وثلاثة من اعلام اليقين قلة مخالطة الناس في العشرة وترك المدح لهم في العطية والتنزه عن ذمهم عند المنع وثلاثة من اعلامه ايضا النظر الي----ه في كل شء والرجوع اليه في كل امر والاستعانة به في كل حال وقال الجنيد رحمه الله اليقين هو استقرار العلم الذي ----------لا يحول ولا ينقلب ولا يتغير في القلب وقال ابن عطاء رحمه الله علي قدر قربهم من التقوي ادركوا من اليقين واصل التقوي مباينة المنهي عنه------------- فعلي---- مفارقتهم النفس وصلوا الي اليقين وقيل اليقين هو المكاشفة وهي علي ثلاثة اوجه مكاشفة ب--الاخبار ومكاشفة باظهار القدرة ومكاشفة القلوب بحقاءق الايمان ومراد القوم بالمكاشفة ظهور الشء بالقلب بحيث تصير نسبته اليه كنسبة المرءي الي العين فلا يبقي معه شك ولا ريب اصلا وهذا نهاية الايمان وهو مقام الاحسان وقد يريدون بها امرا اخر وهو ما يراه احد-- في برزخ بين النوم واليقظة عند اواءل تجرد الروح عن البدن ومن اشار -----الي غير هذين فقط غلط ولبس عليه وقال السري اليقين سكونك عند جولان الموارد في صدرك ليقينك ان حركتك فيها لا تنفعك ولا ترد عنك مقضيا وقال ابو بكر الوراق اليقين ملاك القلب وبه كمال الايمان وباليقين عرف الله وبالعقل عقل عن الله وقال الجنيد رحمه الله قد مشي رجال باليقين علي الماء ومات بالعطش من هو افضل منهم يقينا وقد اختلف في تفضيل اليقين علي الحضور والحضور علي اليقين فقيل الحضور افضل------------------------- وبعضهم رجح اليقين وقال هو غاية الايمان والاول راي ان اليقين ابتداء الحضور وكانه جعل اليقين ابتداء والحضور دواما وهذا الخلاف لا يتبين فان اليقين لا ينفك عن الحضور و---الحضور لا ينفك عن اليقين بل في اليقين من زيادة الايمان ومعرفة تفاصيل------ه وتنزل-ها منازلها ما ليس في الحضور فهو اكمل منه من هذا الوجه وفي الحضور من الجمعية وعدم التفرقة والدخول في الفناء ما قد ينفك عنه اليقين	1071	-5734809145958968446	1486	2828.5	1206	1634	90.94247436523438	261	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0722	false	-6045432390218514479	8	290	53	1562	1604	300	وقال النهرجوري---------- اذا استكمل العبد حقاءق اليقين صار البلاء عنده نعمة والرخاء عنده مصيبة وقال ابو بكر الوراق الي----------قين علي ثلاثة اوجه يقين خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة يريد بيقين الخبر سكون القلب الي خبر المخبر ووتوثقة به وبيقين الدلالة ما هو فوقه وهو ان يقيم له مع وثوقه بصدقه الادلة الدالة علي ما اخبر به وهذا كعامة ا--خبار -الايمان والتوحيد و--القران فانه سبحانه مع كونه اصدق--------- الصادقين يقيم لعباده الادلة والامثال والبراهين علي صدق اخباره فيحصل لهم اليقين من الوجهين من جهة الخبر ومن جهة الدليل فيرتفعون من ذلك الي الدرجة الثالثة وهي يقين المكاشفة بحيث يصبر المخبر به لقلوبهم كالمرءي لعيونهم فنسبة الايمان بالغيب حينءذ الي القلب كنسبة المرءي الي العين وهذا اعلي انواع المكاشفة وهي التي اشار اليها عامر بن عبد --قيس في قوله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وليس هذا من كلام رسول الله -------------------ولا من -قول علي --------------------------كما يظنه من لا علم له بالمنقولات وقال بعضهم رايت الجنة والنار حقيقة قيل له وكيف قال رايتهما بعيني رسول الله------------------- ورءيتي لهما بعينيه اثر- عندي من رءيتي لهما بعيني فان بصري قد يطغي ويزيغ بخلاف بصره و اليق------------------ين يحمله علي------- الاهوال وركوب الاخطار وهو يامر بالتقدم داءما فان لم يقارنه العلم حمل علي المعاطب و العلم يامر بالتاخر و-------الاحجام فان لم يصحبه اليقين قعد ب---صاحبه عن المكاسب والغناءم والله اعلم فصل قال صاحب المن-ازل رحمه الله اليقين مركب الاخذ في هذا الطريق وهو غاية درجات العامة وقيل اول خطوة للخاصة لما كان اليقين هو الذي يحمل الساءر الي الله كما قال ابو سعيد الخراز ال----------علم ما استعملك واليقين ما حملك -سماه مركبا يركبه الساءر الي الله فانه لولا اليقين ما سار ---ركب الي الله ولا ثبت لاحد قدم في السلوك الا به وانما جعله اخر درجات العامة لانهم	722	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1072	true	-8769464300348088918	0	300	0	1604	1604	300	وقال النهرجوري رحمه الله اذا استكمل العبد حقاءق اليقين صار البلاء عنده نعمة والرخاء----- مصيبة وقال ابو بكر الوراق رحمه الله اليقين علي ثلاثة اوجه يقين خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة يريد بيقين الخبر سكون القلب الي خبر المخبر ووثو-قه به و-يقين الدلالة ما هو فوقه وهو ان يقيم له مع وثوقه بصدقه الادلة الدالة علي ما اخبر به وهذا كعامة الاخبار بالايمان والتوحيد في القران فانه سبحانه مع كونه اصدق القاءلين الصادقين يقيم لعباده الادلة--------- والبراهين علي صدق اخباره فيحصل لهم اليقين من الوجهين من جهة الخبر ومن جهة الدليل فيرتفعون من ذلك الي الدرجة الثالثة وهي يقين المكاشفة بحيث----- المخبر به-------- كالمرءي لعيونهم فنسبة الايمان بالغيب هي--- الي القلب كنسبة المرءي الي العين وهذا اعلي انواع المكاشفة وهي التي اشار اليها عامر بن عبد القيس في قوله لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وليس هذا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من كلام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كما يظنه من لا علم له بالمنقولات وقال بعضهم رايت الجنة والنار حقيقة قيل له -كيف قال رايته-- بعيني رسول الله صلي الله عليه وسلم ورءيتي لهما بعينيه اوثق عندي من رويتي لهما بعيني فان بصري قد يخطء------ بخلاف نصره صلي الله عليه وسلم واليقين يحمل- علي مباشرة الاهوال وركوب الاخطار وهو يامر بالتقدم داءما فان لم يقارنه العلم حمل علي المعاطب وال-علم يامر بالتاخر داءما وبالاحجام فان لم يص-به اليقين فقد يصد صاحبه عن المكاسب والغناءم وقال- الشيخ ابو اسماعيل الانصاري رحمه الله اليقين مركب الاخذ في هذا الطريق وهو غاية درجات العامة و----اول خطوة للخاصة لما كان اليقين هو الذي يحمل الساءر الي الله كما قال ابو سعيد الخراز رحمه الله العلم ما استعملك واليقين ما حملك وسماه مركبا يركبه الساءر الي الله فانه لولا اليقين ما سار الراكب الي الله ولا ثبت لاحد قدم في السلوك------- وانما جعله اخر درجات العامة لانهم-	1072	-5734809145958968446	1400	2519.0	1132	1661	84.28657531738281	236	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0723	false	-1752997667024283890	0	300	0	1631	1631	300	للخاصة يعني انه ليس بمقام لهم وانما هو مبدا لسلوكهم فمنه يبتدءون سلوكهم وسيرهم وهذا لان الخاصة عنده ساءرون الي عين الجمع والفناء في شهود الحقيقة لا تقف بهم دونها همة ولا يعرجون دونها علي رسم فكل ما دونها فهو عندهم من مشاهد -العامة ومنازلهم ومقاماتهم حتي المحبة وحسبك بجعل اليقين نهاية للعامة وبداية لهم قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي علم اليقين وهو قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف علي ما قام بالحق -ذكر الشيخ رحمه الله في هذه الدرجة ثلاثة اشياء هي متعلق اليقين واركانه الاولي قبول ما ظهر من الحق تعالي والذي ظهر منه سبحانه اوامره ونواهيه وشرعه ودينه الذي ظهر لنا منه علي السنة رسله فنتلقاه بالقبول والانقياد والاذعان والتسليم للربوبية والدخول تحت رقع العبودية الثاني قبول ما غاب للحق وهو الايمان بالغيب الذي اخبر به الحق سبحانه علي لسان رسله من امور المعاد وتف-صيله والجنة والنار وما قبل ذلك من الصراط والميزان والحساب وما قبل ذلك من تشقق السماء وانفطارها وانتثار الكواكب ونسف الجبال وطي العالم وما قبل ذلك من امور البرزخ ونعيمه وعذابه فقبول هذا كله ايمانا وتصديقا وايقانا هو اليقين بحيث لا يخالج القلب فيه شبهة ولا شك و--------لا تناس ولا غفلة عنه فانه ان لم يه--لك يقينه افسده واضعفه الثالث الوقوف عل- ما قام بالحق سبحانه من اسماءه وصفاته وافعاله وهو علم التوحيد الذي اساسه اثبات الاسماء والصفات وضده التعطيل والنفي والتجه-م فهذا التوحيد يقابله التعطيل واما التوحيد القصدي الارادي الذي هو اخلاص العمل لله وعبادته وحده فيقابله الشرك والتعطيل شر من الشرك فان المعطل جاحد للذات او لكمالها وهو جحد لحقيقة الالهية فان ذاتا لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم ولا ترضي ولا تغضب ولا تفعل شيءا وليست داخل العالم ولا خارجه ولا متصلة بالعالم ولا منفصلة ولا مجانية له ولا مباينة له ولا مجاورة ولا مجاوزة ولا فوق العرش ولا تحت العرش ولا خلفه ولا-	723	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1073	true	5959106095291765348	10	287	43	1548	1616	300	للخاصة يعني انه ليس بمقام له- وانما هو مبتدا-------------------- سلوكه-------- وهذا لان الخاصة عنده ساءرون الي---- الجمع والفناء في شهود الحقيقة لا يقف لهم دونها همة------------------------- فكل ما دونها فهو عندهم من مشاهدة العامة ومنازلهم ومقاماتهم حتي المحبة وحسبك بجعل اليقين نهاية للعامة وبداية لهم قال وهو علي ثلاث درجات عل--------------م اليقين وهو----- ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف علي ما قام بالحق فذكر------ رحمه الله --------------ثلاثة اشياء هي متعلق اليقين واركانه الاول--- هو ما ظهر من الحق تعالي والذي ظهر منه سبحانه اوامره ونواهيه وشرعه ودينه الذي ظهر لنا منه علي السنة رسله فيتلقاه بالقبول والانقياد والاذعان والتسليم للربوبية والدخول تحت رق- العبودية الثاني قبول ما غاب للحق وهو الايمان بالغيب الذي اخبر به الحق سبحانه علي لسان رسله من امور المعاد وتفاصيله والجنة والنار وما قبل ذلك من الصراط والميزان والحساب وما قبل ذلك من تشقق السماء وانفطارها وانتثار الكواكب ونسف الجبال وطي العالم وما قبل ذلك من امور البرزخ ونعيمه وعذابه فقبول هذا كله --------تصديقا وايمانا هو اليقين بحيث لا يخالج القلب فيه شبهة ولا شك ولا ريب ولا تناس ولا غفلة عنه فانه ان لم يستملك يقينه افسده واضعفه الثالث الوقوف علي ما قام بالحق سبحانه من اسماءه وصفاته وافعاله وهو علم التوحيد الذي اساسه اثبات الاسماء والصفات وضده التعطيل والنفي والتجهيم فهذا التوحيد يقابله التعطيل واما التوحيد القصدي الارادي الذي هو اخلاص العمل لله وعبادته وحده فيقابله الشرك والتعطيل شر من الشرك فان المعطل جاحد للذات او لكمالها وهو جحد لحقيقة الالهية فان ذاتا لا تسمع ولا تبصر ولا تتكلم ولا ترضي ولا تغضب ولا تفعل شيءا وليست داخل العالم ولا خارجه ولا متصلة بالعالم ولا منفصلة ولا مجانبة و---لا مباينة -------------------------ولا فوق العرش ولا تحته و-----لا خلفه ولا	1073	-5734809145958968446	1471	2787.0	1200	1647	89.31390380859375	247	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0724	false	6545731946367091828	15	300	76	1666	1666	300	عبد- معه غيره فهو خير من المعطل للذات والصفات------- فاليقين هو الوقوف علي ما قام بالحق -------من اسماءه وصفاته ونعوت كماله وتوحيده وهذه الثلاثة--- اشرف علوم الخلاءق علم الامر والنهي وعلم الاسماء والصفات والتوحيد وعلم المعاد واليوم الاخر والله اعلم فصل قال الدرجة الثانية عين اليقين وهو المغني بالاستدلال عن الاستدلال وعن الخبر بالعيان وخرق الشهود حجاب العلم -الفرق بين علم اليقين وعين اليقين كالفرق بين الخبر الصادق والعيان وحق اليقين فوق هذا وقد مثلت المراتب الثلاثة بمن اخبرك ان عنده عسلا وانت لا تشك في صدقه ثم اراك اياه فازددت يقينا ثم ذقت منه فالاول علم اليقين والثاني عين اليقين والثالث حق اليقين فعلمنا الان بالجنة والنار علم يقين فاذا ازلفت الجنة في الموقف للمتقين وشاهدها الخلاءق وبرزت الجحيم للغاوين وعاينها الخلاءق فذلك عين اليقين فاذا ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فذلك حينءذ حق اليقين -قوله هو المغني بالاستدلال عن الاستدلال يريد بالاستدلال الادراك والشهود يعني--- صاحبه قد استغني به عن طلب الدليل فانه انما يطلب الدليل ليحصل له العلم بالمدلول فاذا كان المدلول مشاهدا له وقد ادركه بكشفه فاي حاجة به الي الاستدلال وهذا معني الاستغناء عن الخبر بالعيان واما قوله وخرق الشهود حجاب العلم فيريد به ان المعارف التي تحصل لصاحب هذه الدرجة هي من الشهود الخارق لحجاب العلم فان العلم حجاب عن الش--هود ففي هذه الدرجة يرتفع الحجاب ويفضي الي المعلوم بحيث يكافح ------بصيرته وقلبه مكافحة فصل قال -الدرجة الثالثة حق اليقين وهو اسفار صبح الكشف ثم الخلاص من كلفة اليقين ثم الفناء في حق اليقين اعلم------------- ان هذه الدرجة لا تنال-- في هذا العالم الا للرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فان نبينا صلي الله عليه وسلم راي بعينه الجنة والنار وموسي عليه السلام سمع كلام الله منه اليه بلا واسطة وكلمه تكليما وتجلي للجبل وموسي ينظر فجعله-	724	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1074	true	-1211049738658595084	1	279	5	1549	1659	300	عنده معه غيره ف------------معطل الذات والصفات شر منه فاليقين هو الوقوف علي ما قام بالحق سبحانه من اسماءه وصفاته ونعوت كماله وتوحيده وهذه الثلاثة هي اشرف علوم الخلاءق علم الامر والنهي وعلم الاسماء والصفات والتوحيد وعلم المعاد واليوم الاخر قال ال----------------------ثانية عين اليقين وهو المعني بالاستدراك عن الاستدلال وعن الخبر بالعيان وخرق الشهود حجاب العلم والفرق بين علم اليقين وعين اليقين كالفرق بين الخبر الصادق والعيان وحق اليقين فوق هذا وقد مثلت المراتب الثلاثة بمن اخبرك ان عنده عسلا وانت لا تشك في صدقه تم اراك اياه فازددت يقينا ثم ذقت منه فالاول علم --يقين والثاني عين --يقين والثالث حق يق--ين فعلمنا الان بالجنة والنار علم يقين فاذا ازلفت الجنة في الموقف-------- وشاهدها الخلاءق وبرزت الجحيم-------- وعاينها الخلاءق فذلك عين اليقين فاذا -دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فذلك ---هو حق اليقين وقوله--- المعني بالاستدراك عن الاستدلال يريد بالاستدراك الادراك والشهود يعني ان صاحبه قد استغني به عن طلب الدليل فانه انما يطلب الدليل ليحصل له العلم بالمدلول فاذا كان المدلول مشاهدا له وقد ادركه بكشفه فاي حاجة به الي الاستدلال وهذا معني الاستغناء عن الخبر بالعيان واما قوله وخرق الشهود حجاب العلم فيريد به ان المعارف التي تحصل لصاحب هذه الدرجة هي من الشهود الخارق لحجاب العلم فان العلم حجاب علي المشهود ففي هذه الدرجة يرتفع الحجاب ويفضي الي المعلوم بحيث يكافح قلبه وبصيرته --------------ثم قال والدرجة الثالثة حق اليقين وهو اسفار صبح الكشف ثم الخلاص من كلفة اليقين ثم الفناء في حق اليقين انتهي كلامه والحق ان هذه الدرجة لا ينالها في هذا العالم الا الرسل صلوات الله وسلامه عليهم -------فان نبينا صلي الله منه------ راي بعينه الجنة والنار وموسي عليه السلام سمع كلام الله---- اليه بلا واسطة وكلمة تكليما وتجلي للجبل وموسي ينظر فجعله	1074	-5734809145958968446	1461	2717.0	1194	1638	89.19413757324219	238	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0725	false	-4300238011165377223	25	300	132	1552	1552	300	وذاقها صارت في حقه حق يقين واما في امور الاخرة والمعاد ورءية الله جهرة عيانا وسماع كلامه حقيقة بلا واسطة فحظ المءمن منه في هذه الدار الايمان--- وعلم اليقين وحق اليقين يتاخر الي وقت اللقاء ولكن لما كان السالك عنده----- ينتهي الي الفناء ويتحقق شهود الحقيقة ويصل الي عين الجمع قال حق اليقين هو اسفار صبح الكشف يعني تحققه وثبوته وغلبة نوره علي ظلمة ليل الحجاب فينتقل من طور العلم الي الاستغراق في الشهود بالفناء عن الرسم بالكلية وقوله ثم الخلاص من كلفة اليقين يعني ان اليقين له حقوق يجب علي صاحبه ان يءديها ويقوم بها ويتحمل كلفها ومشاقها فاذا فني في التوحيد حصل له امور اخري رفيعة عالية جدا يصير فيها محمولا بعد ان كان حاملا وطاءرا بعذ ان كان ساءرا فتزول عنه كلفة حمل تلك الحقوق بل يبقي له كالنفس وكالماء للسمك وهذا امر التح-كم فيه الي الذوق والاحساس فلا تسرع الي انكاره وتامل حال ذلك الصحابي الذي اخذ تمراته وقعد ياكلها علي حاجة وجوع وفاقة اليها فلما عاين سوق الشهادة قد قامت القي قوته من يده وقال انها لحياة طويلة ان بقيت حتي اكل هذه التمرات والقاها من يده وقاتل حتي قتل وكذلك احوال الصحابة رضي الله عنهم كانت مطابقة لما اشار اليه ولكن بقيت نكتة عظيمة وهي موضع السجدة وهي ان فناءهم لم يكن في توحيد الربوبية وشهود الحقيقة التي يشير اليها ارباب الفناء بل في توحيد الالهية ففنوا بحبه تعالي عن حب ما سواه وبمراده منهم عن مرادهم وحظوظهم فلم يكونوا عاملين علي فناء ولا الا استغراق في الشهود بحيث يفنون به عن مراد محبوبهم منهم بل قد فنوا بمراده عن مرادهم فهم اهل-------- بقاء في فناء وفرق في جمع وكثرة في وحدة وحقيقة كونية في حقيقة دينية هم القوم-	725	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1075	true	8963515287559652279	0	264	0	1360	1551	300	وذاقها صارت في حقه حق يقين واما في امور الاخرة والمعاد ورءية الله جهرة عيانا وسماع كلامه حقيقة بلا واسطة فحظ المءمن منه في هذه الدار الايمان به وعلم اليقين وحق اليقين يتاخر الي وقت اللقاء لك---------ن السالك عند القوم ينتهي الي الفناء ويتحقق شهود الحقيقة ويصل الي عين الجمع قال حق اليقين هو اسفار صبح الكشف يعني تحققه وثبوته وغلبة نوره علي ظلمة ليل الحجاب فينتقل من طور العلم الي الاستغراق في الف--------ناء عن الرسم بالكلية وقوله ثم الخلاص من كلفة اليقين يعني ان اليقين له حقوق يجب علي صاحبه ان يءديها ويقوم به -ويتحمل كلفها ومشاقها فاذا فني في التوحيد حصل له امور اخري رفيعة عالية جدا يصير فيها محمولا بعد ان كان حاملا وظاهرا بعد ان كان ساترا فتزول عنه كلفة حمل تلك الحقوق-------------------------------- وهذا امر التحاكم فيه الي الذوق والاحساس فلا تذهب الي انكاره وتامل حال ذلك الصحابي الذي اخذ تمرات- وقعد ياكلها علي حاجة----- وفاقة اليها فلما عاين سوق الشهادة قد قامت القي قوته من يده وقال انها لحياة طويلة ان بقيت حتي اكل هذه التمرات والقاها من يده وقاتل حتي قتل وكذلك احوال الصحابة رضي الله عنهم كانت مطابقة لما اشار اليه -لكن بقيت نكتة عظيمة وهي موضع السجدة وهي ان فناءهم لم يكن في توحيد الربوبية وشهود الحقيقة التي يشير اليها ارباب الفناء بل في توحيد الالهية فعنوا بحبه تعالي عن حب ما سواه وبمراده منهم عن مرادهم وحظوظهم فلم يكونوا عاملين علي فناء و----لا استغراق في الشهود بحيث -فنوا به عن مراد محبوب-----هم بل فث---وا بمراده عن مرادهم فهم اهل فناء في بق--------اء وفرق في جمع وكثرة في وحدة وحقيقة كونية في حقيقة دينية هم القوم	1075	-5734809145958968446	1326	2537.5	1068	1438	92.2114028930664	242	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0726	false	7113345651872144875	0	26	0	138	1682	300	لا قوم الا هم ولولاهم ما اهتدينا السبيلا فنسبة احوال من بعدهم الصحيحة الكاملة الي احوال----هم كنسبة ما يرشح من الظرف والقربة الي ما في داخلها	726	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1075	true	8963515287559652279	264	286	1360	1477	1551	300	لا قوم الا هم ولولاهم ما اهتدينا السبيلا فنسبة احوال-------هم ----------------الي احوال غيرهم كنسبة ما يرشحه-- الظرف والقربة الي ما في داخلها	1075	-5734809145958968446	112	197.0	91	142	78.87323760986328	18	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000081-ara1.ms0825	false	-6323665235564372672	0	23	0	114	1538	300	داود اللهم اني اسالك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد	825	-5728088931823270175	Shamela0009856-ara1.ms1131	true	5571374374375046073	248	271	1329	1443	1582	300	داود اللهم اني اسالك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد	1131	-5734809145958968446	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000081-ara1	Shamela0009856-ara1