id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0270	true	2417757207602617730	236	289	1232	1497	1542	300	في الكون ما لا يشاءه ومن انواعه--------- طلب الحواءج من الموتي والاستغانة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفع--------ا فضلا ع--من استغاث به وساله قضاء حاجته او ساله ان يشفع له الي الله فيها وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده	270	-5728088931823270175	Shamela0008476-ara1.ms0063	false	7758110250937072693	102	149	507	746	1566	300	في المدارج---------- ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه-------- نفعا ولا ضرا فضلا عن من استغاث به وس-------------------اله ان يشفع له الي الله و-----هذا من جهله بالشافع والمشفوع--- عنده	63	750394337050736321	213	368.0	171	284	75.0	35	JK000081-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000081-ara1.ms0733	true	-6100942191419258759	167	194	908	1048	1614	300	شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول الصحيح منها ما يدل عليه اللفظ باشارته من باب قياس الاولي قلت مثاله قوله تعالي لا يمسه الا المطهورن	733	-5728088931823270175	Shamela0008476-ara1.ms0725	false	1766271662069284154	15	42	81	220	1561	300	شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول الصحيح منها ما يدل عليه اللفظ باشارة- من باب قياس الاولي قلت مثاله قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون	725	750394337050736321	136	264.0	109	140	97.14286041259766	25	JK000081-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000081-ara1.ms0734	true	-1106341881152324425	169	300	857	1544	1544	300	واولي بلا شك فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول لكن تدل الاية باشارتها علي انه لا يمس المصحف الا طاهر لانه اذا كانت تلك الصحف لا يمسها الا المطهرون لكرامتها علي الله فهذه الصحف اولي ان لا يمسها الا طاهر وسمعته يقول في قول النبي------------------- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة اذا كانت الملاءكة المخلوقون يمنعها الكلب والصورة عن دخول البيت فكيف تلج معرفة الله عز وجل ومحبته وحلاوة ذكره والانس بقربه في قلب ممتلء بكلاب الشهوات وصورها فهذا من اشارة اللفظ الصحيحة ومن هذا ان طهارة الثوب الطاهر والبدن اذا كانت شرطا في صحة الصلاة والاعتداد بها فاذا اخل بها كانت فاسدة فكيف اذا كان القلب نجسا ولم يطهره صاحبه فكيف يعتد له بصلاته وان اسقطت القضاء-- وهل طهارة الظاهر الا تكميل لطهارة الباطن ومن-	734	-5728088931823270175	Shamela0008476-ara1.ms0725	false	1766271662069284154	49	180	252	939	1561	300	قال--------- فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول---- تدل الاية باشارتها علي انه لا يمس المصحف الا طاهر لانه اذا كانت تلك الصحف لا يمسها الا المطهرون لكرامتها علي الله فهذه الصحف اولي ان لا يمسها الا طاهر وسمعته يقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة اذا كانت الملاءكة المخلوقون يمنعها الكلب م--------ن دخول البيت فكيف تلج معرفة الله عز وجل ومحبته وحلاوة ذكره والانس بقربه في قلب ممتلء بكلاب الشهوات وصورها فهذا من اشارة اللفظ الصحيحة ومن هذا ان طهارة الثوب الطاهر والبدن اذا كانت شرطا في صحة الصلاة والاعتداد بها فاذا اخل بها كانت فاسدة فكيف اذا كان القلب نجسا ولم يطهره صاحبه فكيف يعتد له بصلاته وان -سقطت المطالبة وهل طهارة الظاهر الا تكميل لطهارة الباطن ومن	725	750394337050736321	659	1266.5	533	709	92.94781494140625	121	JK000081-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000081-ara1.ms0735	true	8577449737645178504	0	58	0	299	1583	300	هذا ان استقبال القبلة في الصلاة شرط لصحتها وهي بيت الرب فتوجه المصلي اليها ببدنه وقالبه شرط فكيف تصح صلاة من لم يتوجه بقلبه الي رب القبلة والبدن بل وجه بدنه الي البيت ووجه قلبه الي غير رب البيت وامثال ذلك من الاشارات الصحيحة التي لا تنال الا بصفاء الباطن وصحة البصيرة وحس------------ن التامل والله اعلم فصل قال	735	-5728088931823270175	Shamela0008476-ara1.ms0725	false	1766271662069284154	180	239	939	1246	1561	300	هذا ان استقبال القبلة في الصلاة شرط لصحتها وهي بيت الرب فتوجه المصلي اليها ببدنه وق-لبه شرط فكيف تصح صلاة من لم يتوجه بقلبه الي رب القبلة والبدن بل وجه بدنه الي البيت ووجه قلبه الي غير رب البيت وامثال ذلك من الاشارات الصحيحة التي لا تنال الا بصفاء الباطن وصحة البصيرة وحسن السيرة وحسن التامل والله اعلم ---وقال	725	750394337050736321	294	573.0	237	311	94.53376007080078	55	JK000081-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000081-ara1.ms0826	true	-6666566372114192521	223	280	1195	1497	1616	300	الاسلام والايمان والاحسان ولهذا ضحي خالد بن عبد-الله القسري بمقدم هءلاء وشيخهم جعد بن درهم وقال في يوم عيد الله الاكبر عقيب خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم -ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه فشكر	826	-5728088931823270175	Shamela0008476-ara1.ms0122	false	-3466249420770413691	231	278	1155	1392	1514	300	الاسلام فضحي به-------------------- خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر--------------- وقال يا------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	122	750394337050736321	210	348.5	166	304	69.07894897460938	36	JK000081-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000081-ara1.ms1134	true	4722756703830506075	105	177	548	937	1613	300	الله علي نفسه افعالا لم يتسم منها باسماء الفاعل كاراد وشاء واحدث ولم يسم بالمريد والشاءي والمحدث كما لم يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الاسماء التي اطلق افعالها علي نفسه فباب الافعال اوسع من باب الاسماء وقد اخطا اقبح --خطا من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ باسماءه زيادة علي الالف فسماه الماكر والمخادع والفاتن والكاءد ونحو ذلك وكذلك باب الاخبار عنه بالاسم اوسع من تسميته به فانه	1134	-5728088931823270175	Shamela0008476-ara1.ms0114	false	7168625236421260525	228	300	1119	1506	1506	300	الله علي نفسه افعالا لم يتسم فيها باسم-- الفاعل كاراد وشاء واحدث ولم يسم بالمريد والشاءي والمحدث كما لم يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الاسماء التي اطلق افعالها علي نفسه فباب الافعال اوسع من باب الاسماء وقد اخطا اقبح الخطا من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ باسماءه زيادة علي الالف فسماه الماكر وال-خادع والفاتن والكاءد ونحو ذلك وكذلك باب الاخبار عنه بالاسم اوسع من تسميته به فانه-	114	750394337050736321	383	743.0	312	391	97.95396423339844	68	JK000081-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000081-ara1.ms1134	true	4722756703830506075	177	278	937	1495	1613	300	يخبر عنه بانه شء وموجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمي بذلك فاما الواجد فلم تجء تسميته به الا في حديث تعداد الاسماء الحسني والصحيح انه ليس من كلام النبي ومعناه صحيح فانه ذو الوجد والغني فهو اولي بان يسمي به من الموجود ومن الموجد اما الموجود فانه منقسم الي كامل وناقص وخير وشر وما كان مسماه منقسما لم يدخل اسمه في الاسماء الحسني كالشء والمعلوم ولذلك لم يسم بالمريد ولا بالمتكلم وان كان له الارادة والكلام لانقسام مسمي المريد والمتكلم واما الموجد فقد سمي نفسه باكمل انواعه وهو الخالق البارء المصور فالموجد كالمحدث والفاعل والصانع وهذا من دقيق فقه الاسماء الحسني	1134	-5728088931823270175	Shamela0008476-ara1.ms0115	false	-6543268249469950998	0	27	0	133	1455	300	يخبر عنه بانه شء وموجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمي بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه ومر ابن القيم في هذا البحث الي ان قال-------------------------------- وهذا من دقيق فقه الاسماء الحسني	115	750394337050736321	100	154.5	79	558	17.921146392822266	18	JK000081-ara1	Shamela0008476-ara1
JK000081-ara1.ms1134	true	4722756703830506075	104	278	543	1495	1613	300	اطلق الله علي نفسه افعالا لم يتسم منها باسماء الفاعل كاراد وشاء واحدث ولم يسم بالمريد والشاءي والمحدث كما لم يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الاسماء التي اطلق افعالها علي نفسه فباب الافعال اوسع من باب الاسماء وقد اخطا اقبح خطا من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ باسماءه زيادة علي الالف فسماه الماكر والمخادع والفاتن والكاءد ونحو ذلك وكذلك باب الاخبار عنه بالاسم اوسع من تسميته به فانه يخبر عنه بانه شء وموجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمي بذلك فاما الواجد فلم تجء تسميته به الا في حديث تعداد الاسماء الحسني والصحيح انه ليس من كلام النبي ومعناه صحيح فانه ذو الوجد والغني فهو اولي بان يسمي به من الموجود ومن الموجد اما الموجود فانه منقسم الي كامل وناقص وخير وشر وما كان مسماه منقسما لم يدخل اسمه في الاسماء الحسني كالشء والمعلوم ولذلك لم يسم بالمريد ولا بالمتكلم وان كان له الارادة والكلام لانقسام مسمي المريد والمتكلم واما الموجد فقد سمي نفسه باكمل انواعه وهو الخالق البارء المصور فالموجد كالمحدث والفاعل والصانع وهذا من دقيق فقه الاسماء الحسني	1134	-5728088931823270175	Shamela0008476-ara1.ms0717	false	5636255019370017146	123	222	687	1207	1601	300	اطلق الله علي نفسه افعالا لم يتسم منها باسم-- الفاعل كاراد وشاء واحدث ولم يسم بالمريد والشاءي والمحدث كما لم يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الاسماء التي اطلق افعالها علي نفسه فباب الافعال اوسع من باب الاسماء وقد اخطا اقبح خطا من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ باسماءه زيادة علي الالف فسماه الماكر والمخادع والفاتن والكاءد ونحو ذلك وكذلك باب الاخبار عنه بالاسم اوسع من تسميته به فانه يخبر عنه بانه شء وموجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمي بذلك ومر ابن القيم في هذا البحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من دقيق فقه الاسماء الحسني	717	750394337050736321	489	939.0	396	952	51.36554718017578	90	JK000081-ara1	Shamela0008476-ara1