id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0105	true	-4101350717636707622	134	155	720	822	1626	300	ان الله لو عذب اهل سم-واته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم	105	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms303	false	8935012969155720471	273	294	1452	1555	1583	300	ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم	303	-3326886811286358432	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0148	true	-8524761080583954092	82	151	439	804	1555	300	من اقبل الي تلقيته من بعيد ومن اعرض عني ناديته من قريب ومن ترك لاجلي اعطيته فوق المزيد ومن اراد رضاي اردت ما يريد ومن تصرف بحولي وقوتي النت له الحد----------------------------يد اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم------------------ من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم فاني احب التوابين واحب المتطهري----ن لم يتوبوا الي فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	148	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms360	false	-2494741466777055907	46	112	249	601	1685	300	من اقبل الي تلقيته من بعيد و----------------------------من ترك لاجلي اعطيته فوق المزيد و---------------------------من تصرف بحولي وقوتي النت له الحديد ومن اراد مرادي اردت ما يريد اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم وفي لفظ لا اوءسهم من رحمتي ان تابوا ف----انا حبيبهم فاني احب التوابين واحب المتطهرين وان لم يتوبوا ف----انا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	360	-3326886811286358432	300	563.5	245	415	72.28915405273438	48	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0217	true	3514309972287702413	7	63	36	337	1622	300	يحاسب------ يوم القيامة فمن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار ومن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ثم قرا فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم الاعراف 89 ثم قال ان الميزان يخف بمثقال حبة او يرجح قال ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف	217	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms629	false	7735022631246955323	168	205	859	1062	1514	300	يحاسب الناس يوم القيامة فمن ك------------------------------------------------انت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار قال و--------------------------------------------------ان الميزان يخف بمثقال حبة و--يرجح ----ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف	629	-3326886811286358432	149	240.5	120	307	48.534202575683594	24	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0288	true	-4887214365177897685	238	300	1229	1533	1533	300	-----تعدي ما ابيح منه الي القدر المحرم والزيادة كالاعتداء في اخذ الحق ممن هو عليه اما بان يتعدي علي ماله او بدنه او عرضه فاذا غصبه خشبة لم يرض عوضها الا داره واذا اتلف ع------ليه شيءا اتلف عليه اضعافه واذا قال فيه كلمة قال فيه اضعافها فهذا كله عدوان وتعد للعدل وهذا العدوان نوعان عدوان في حق الله------ وعدوان في حق العبد-	288	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms312	false	2148058825045976148	205	261	1178	1447	1642	300	ان يعت-دي ما ابيح منه الي القدر المحرم--------- كالاعتداء في اخذ الحق ممن هو عليه اما -ان يعتدي علي ماله او بدنه او عرضه ف-------------------------------------اذا اتلف انسان عليه شيءا اتلف عليه اضعافه واذا قال فيه كلمة قال فيه اضعافها فهذا كله عدوان وتعد للعدل قال وهو----- نوعان عدوان في حق الله تعالي وعدوان في حق العبد	312	-3326886811286358432	241	431.5	190	322	74.84471893310547	44	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0288	true	-4887214365177897685	166	230	851	1180	1533	300	قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان و------------------------------------------------كل منهما اذا افرد تضمن الاخر فكل اثم عدوان اذ هو فعل ما نهي الله عنه او ترك ما امر الله به فهو عدوان علي امره ونهيه وكل عدوان اثم فانه ياثم به صاحبه ولكن عند اقترانهما فهما شيءان بحسب متعلقهما ووصفهما فالاثم ما كان محرم الجنس كالكذب والزنا وشرب الخمر ونحو	288	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms343	false	7858714861164981541	229	300	1233	1604	1604	300	قال----- تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة قال في شرح منازل الساءرين الاثم والعدوان كل منهما اذا افرد تضمن الاخر فكل اثم عدوان اذ هو فعل ما نهي الله عنه او ترك ما امر الله به فهو عدوان علي امره ونهيه وكل عدوان اثم فانه ياثم به صاحبه ولكن عند اقترانهما فهما شيءان بحسب متعلقهما ووصفهما فالاثم ما كان محرم الجنس كالكذب والزنا وشرب الخمر ونحو-	343	-3326886811286358432	322	624.0	260	377	85.41114044189453	62	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0288	true	-4887214365177897685	230	262	1180	1345	1533	300	ذلك والعدوان ما كان محرم القدر والزيادة فالعدوان تعدي ما ابيح منه الي القدر المحرم والزيادة كالاعتداء في اخذ الحق ممن هو عليه اما بان يتعدي علي ماله او بدنه او عرضه	288	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms344	false	-6594571164117991971	0	30	0	148	1584	300	ذلك والعدوان ما كان محرم القدر والزيادة بان يت----عدي ما ابيح منه الي القدر المحرم--------- كالاعتداء في اخذ الحق ممن هو عليه---- بان يعتدي علي ماله او بدنه او عرضه	344	-3326886811286358432	141	257.5	112	165	85.45454406738281	27	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0289	true	5159776605409620307	0	44	0	223	1508	300	وعدوان في حق العبد فالعدوان في حق الله كما اذا تعدي ما اباح الله له من الوطء الحلال في الازواج والمملوكات الي ما حرم عليه من سواهما كما قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين	289	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms312	false	2148058825045976148	257	300	1428	1642	1642	300	وعدوان في حق العبد فال---ذي في حق الله كما اذا تعدي ما اباح----- له من الوطء الحلال في الازواج والمملوكات الي ما حرم عليه من سواهما كما قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين-	312	-3326886811286358432	212	404.0	170	223	95.06726837158203	42	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0289	true	5159776605409620307	44	98	223	477	1508	300	فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وكذلك-------------- تعدي ما ابيح له من زوجته وامته الي ما حرم عليه منها كوطءها في حيضها او نفاسها او في غير موضع الحرث او في احرام احدهما او صيامه الواجب ونحو ذلك وكذلك كل من ابيح له منه قدر معين فتعداه الي------ اكثر منه فهو من العدوان	289	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms313	false	5568946573787247791	0	52	0	243	1590	300	فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 وكذلك لو تعدي ما ابيح له من زوجته وامته الي ما حرم عليه منها كوطءها في حيضها او نفاسها او--------------------- في احرام احدهما او صيامه الواجب وكذا---------- كل ما ابيح له منه قدر معين فتعداه الي ما هو اكثر منه فهو من العدوان	313	-3326886811286358432	214	393.5	167	274	78.10218811035156	43	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0291	true	-2573520878966579321	141	203	812	1152	1672	300	صفة لموصوف قد حذف تجريدا لقصد الصفة وهي الفعلة الفحشاء والخصلة الفحشاء وهي ما ظهر قبحها لكل احد واستفحشه- كل ذي عقل سليم ولهذا فسرت بالزنا واللواط و---سماها الله فاحشة لتناهي قبحهما وكذلك القبيح من القول يسمي فحشا وهو ما ظهر قبحه جدا من السب القبيح والقذف ونحوه واما المنكر فصفة لموصوف محذوف ايضا اي الفعل المنكر وهو الذي تستنكره العقول-------- والفطر	291	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms347	false	6999680330717762936	0	63	0	339	1608	300	صفة لموصوف قد حذف تجريدا لقصد الصفة وهي الفعلة الفحشاء والخصلة الفحشاء وهي ما ظهر قبحها لكل احد واستخبثها كل ذي عقل سليم ولهذا فسر- بالزنا واللواط وقد سماه- الله فاحشة لتناهي قبحه-- وكذلك القبيح من القول يسمي فحشا وهو ما ظهر قبحه جدا من السب القبيح والقذف ونحوه وكذا المنكر -صفة لموصوف محذوف----- اي الفعل المنكر وهو ما انكرت---ه العقول السليمة والفطر	347	-3326886811286358432	315	567.5	255	352	89.48863983154297	52	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0310	true	-6101701558705258705	149	215	737	1039	1489	300	وقال من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وقال ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وفي حديث الشفاعة اخرجوا من النار من في قلبه مث-ال حبة من خردل من ايمان وفيه يقول الله تعالي- وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله	310	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms348	false	-5304700111938655419	195	262	953	1257	1440	300	وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وقال ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وفي حديث الشفاعة اخرجوا من النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان وفيه يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله	348	-3326886811286358432	294	570.0	228	304	96.71052551269531	63	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0310	true	-6101701558705258705	79	149	399	737	1489	300	ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ف--ستره الله عليه فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه---- فبايعناه علي ذلك -قالوا وقد قال--------- فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لقيتك بقرابها مغفرة	310	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms348	false	-5304700111938655419	0	70	0	333	1440	300	ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك----- فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا ثم ستره الل-----ه فهو الي الله ان شاء عفا---- وان شاء عاقبه قال فبايعناه علي ذلك وقال صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه -------تعالي ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم اتيتني لا تشرك بي شيءا اتيتك بقرابها مغفرة	348	-3326886811286358432	302	540.5	238	354	85.31073760986328	57	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0310	true	-6101701558705258705	220	297	1066	1474	1489	300	علي انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد قالوا واما هذه الاية التي في الن---------------------ساء فهي- نظاءر امثالها من نصوص الوعيد كقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالد-ا فيها وق----------وله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وقوله------------------------------------------------ من قتل نفسه بحديدة فحديدت-------ه يتوجا-بها خالدا مخلدا في نار جهنم ونظاءره كثيرة	310	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms349	false	9104094102733520215	74	153	376	787	1554	300	علي انه لا يخلد في النار احد من اهل التوحيد------ واما ------اية النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء فلها نظاءر امثالها من نصوص الوعيد كقوله تعالي ومن يعص الله ورس--------------------------------------------------------------------------وله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا الجن وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء وكذلك ما ورد من السنة كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها خالدا مخلدا في نار جهنم ونظاءره كثيرة	349	-3326886811286358432	303	539.5	244	497	60.96579360961914	50	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0311	true	1590538457955916494	45	219	238	1172	1577	300	وقالت فرقة بل هذا الوعيد في حق المستحل لها لانه كافر واما من فعلها معتقدا تحريمها فلا يلحقه هذا الوعيد وعيدالخلود وان لحقه وعيد الدخول وقد انكر الامام احمد هذ-------------ا القول وقال لو استحل ذلك ولم يفعله كان كافرا والنبي------------------- انما قال من فعل كذا وكذا وقالت فرقة ثالثة الاستدلال بهذه النصوص----------- مبني علي ثبوت العموم------ وليس في اللغة الفاظ عامة ومن ههنا انكر العموم من انكره وقصدهم تعطيل هذه الادلة عن استدلال المعتزلة والخوارج بها لكن ذلك يستلزم تعطيل الشرع جملة بل تعطيل عامة الاخبار فهءلاء ردوا باطلا بابطل منه وبدعة باقبح منها وكانوا كمن رام ان يبني قصرا فه-م مصرا وقالت فرقة رابعة في الكلام اضمار قالوا والاضمار في كلامهم كثير معروف ثم اختلفوا في هذا المضمر فقالت طاءفة باضمار الشرط والتقدير فجزاءه كذا ان جازاه او ان شاء وقالت فرقة خامسة باضمار الاستثناء والتقدير فجزاءه كذا- الا ان يعفو وهذه دعوي لا دليل في الكلام عليها البتة ولكن اثباتها بامر خارج عن اللفظ وقالت فرقة سادسة هذا وعيد واخلاف الوعيد لا يذم بل يمدح وا---------لله تعالي يجوز عليه اخلاف الوعيد ولا	311	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms349	false	9104094102733520215	153	299	787	1549	1554	300	فقالت فرقة الو-------عيد في حق المستحل لها لانه كافر واما من فعلها غير مستحلها لم---- يلحقه ------وعيد ----الخلود وان لحقه وعيد الدخول وقد انكر الامام احمد رضي الله عنه هذا القول وقال لو استحل ذلك ولم يفعله كان كافرا والنبي صلي الله عليه وسلم انما قال من فعل كذا وكذا وقالت فرقة اخري ا-لاستدلال ب------نصوص الوعيد هذه مبني علي ثبوت العموم قالوا وليس في اللغة الفاظ عامة------------------------------ وقصدهم تعطيل هذه الادلة عن استدلال المعتزلة والخوارج بها لكن ذلك يستلزم تعطيل------ جملة الشرع فهم------------------- ردوا باطلا بابطل منه وبدعة باقبح منها فكانوا كمن رام ان يبني قصرا فهدم مصرا وقالت فرقة -اخري في الكلام اض---------------مار فمنهم من قال باضما---------------------------------------------ر الشرط والتقدير فجزاءه كذا ان جازاه او ان شاء ومنهم --من قا--ل باضمار الاستثناء والتقدير فجزاءه كذلك الا ان ي------------------------------------------------------------------------عفو وقالت فرقة اخري -هذا وعيد واخلاف الوعيد لا يذم بل يمدح فيجوز علي الله تعالي---------- اخلاف الوعيد -لا	349	-3326886811286358432	632	1079.5	506	994	63.58148956298828	103	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0311	true	1590538457955916494	222	296	1186	1560	1577	300	الوعد والفرق بينهما ان الوعيد حقه فاخلافه عفو وهبة واسقاط وذلك موجب كرمه وجوده واحسانه والوعد حق عليه اوجبه علي نفسه------ والله لا يخلف الميعاد قالوا ولهذا مدح به كعب بن ز-------------هير رسول الله------------------- حيث يقول نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول وتناظر في هذه المسالة ابو عمرو بن العلاء وعمرو بن عبيد--------------------------- فقال عمرو بن عبيد يا ابا عمرو لا يخلف الله وعده وقد قال------ ومن يقتل مءمنا متعمدا	311	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms350	false	-8808969872954188379	0	85	0	429	1644	300	الوعد والفرق بينهما ان الوعيد حقه فاخلافه عفو وهبة واسقاط -ذلك موجب كرمه وجوده واحسانه والوعد-------- اوجبه علي نفسه بوعده والله لا يخلف الميعاد------ ولهذا مدح به كعب بن زهير رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قا-ل نبءت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مامول وتناظر في هذه المسالة ابو عمرو بن العلاء وعمرو بن عبيد المعتزلي صاحب واصل بن عطاء فقال عمرو بن عبيد يا ابا عمرو لا يخلف الله وعده وقد قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا	350	-3326886811286358432	353	631.0	282	445	79.32584381103516	64	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0312	true	-1277314840913005776	0	178	0	1025	1670	300	عمرو ويحك يا عمرو من العجمة اتيت ان العرب لا تعد اخلاف الوعيد ذما بل جودا وكرما اما سمعت قول الشاعر ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي ولا يختشي من سطوة المتهدد واني -ان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وقالت فرقة سابعة هذه النصوص وامثالها مما ذكر فيه المقتضي للعقوبة ولا يلزم من وجود مقتضي الحكم وجوده فان الحكم انما يتم بوجود مقتضيه وانتفاء مانعه وغاية هذه النصوص الاعلام بان كذا سبب للعقوبة ومقتض لها وقد قام الدليل علي ذكر الموانع ---------------فبعضها بالاجماع وبعضها بالنص فالتوبة مانع بالاجماع والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة التي لا مدفع لها والحسنات العظيمة الماحية مانعة والمصاءب الكبار المكفرة مانعة واقامة الحدود في الدنيا مانع بالنص ولا سبيل الي تعطي لهذه النصوص -----------------------------------فلا بد من اعمال النصوص من الجانبين ومن ههنا قامت الموازنة بين الحسنات والسيءات اعتبارا بمقتضي العقاب ومانعه واعمالا لارجحها قالوا وعلي هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما وعلي هذا بناء الاحكام الشرعية والاحكام القدرية وهو مقتضي الحكمة السارية في الوجود وبه ارتباط الاسباب ومسبباتها خلقا وامرا وقد جعل الله سبحانه لكل ضد ضدا يداف--------------عه ويقاومه ويكون الحكم للاغلب منهما	312	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms350	false	-8808969872954188379	95	239	483	1316	1644	300	عمرو ويحك يا عمرو من العجمة اتيت ان العرب لا تعد اخلاف الوعيد ذما بل جودا وكرما اما سمعت قول الشاعر ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي ولا يختشي من صولة المتهدد واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وعلي كل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قام الدليل علي ذكر الموانع من انفاذ الوعيد بعضها بالاجماع وبعضها بالنص فالتوبة مانع بالاجماع والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة التي لا مدفع لها والحسنات العظيمة الماحية مانعة والمصاءب------- المكفرة مانعة واقامة الحدود في الدنيا مانع بالن------------------------------ص فلا تعطل هذه النصوص واضعاف اضعافها فلا بد من اعمال النصوص من الجانبين ومن ثم-- قامت الموازنة بين الحسنات والسيءات اعتبارا لمقتضي العقاب ومانعه ا-عمالا لارجحه-----ما وعلي هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما وب--------ناء الاحكام الشرعية والاحكام القدرية وهو مقتضي الحكمة السارية في الوجود وبه ارتباط الاسباب ومسبباتها خلقا وامرا وقد جعل تعالي------ لكل ضد ضدا يدافعه ومانعا يمانع--------ه ويكون الحكم للاغلب منهما	350	-3326886811286358432	742	1375.0	612	1090	68.07339477539062	117	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0318	true	2547376243635645957	19	240	128	1341	1663	300	مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرت----------هم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة -يقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها ط-عات خيرها وشرها لموافقتها للمشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة كما حكي الله تعالي عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيءة الله تعالي لافعالهم دليلا علي امره بها ورضاه وهء--------لاء شر من القدرية النفاة واشد منهم عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس---------- ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالي الي ظلمه بلسان الحال والمقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ت------------رك السجود لغير الله الا محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب وهءل------------------------اء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحباءه واخوانه واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجبا ورايت من ظلمهم الاقدار واتهامهم الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب	318	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms291	false	-729040853024809935	73	300	351	1590	1590	300	مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجب-رون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيءة والقدر ويقولون كما ان مواجهة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة كما حكي الله تعالي عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيءة الله------ لافعالهم دليلا علي امره بها ورضاه بها قال وهءلاء شر من القدرية النفاة واشد----- عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه------ الي ظلمه بلسان الحال والق-ال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه من السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك سجوده لغيرك -----------------الا محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب قال ابن القيم رحمه الله وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحبابه واخوانه واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجبا ورايت من تظل-م الاقدار واتها--م الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب-	291	-3326886811286358432	1158	2218.0	944	1279	90.53948211669922	200	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0325	true	28491044264313718	63	180	345	963	1566	300	والخذلان وهو من تمام هذا المشهد وفروعه ولكن افرد بالذكر لحاجة العبد الي شهوده وانتفاعه به وقد اجمع العارفون بالله ان التوفيق هو ان لا يكلك الله الي نفسك وان الخذلان هو ان يخلي بينك وبين نفسك فالعبيد متقلبون بين توفيقه وخذلانه بل العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا فيطيعه ويرضيه ويذكره ويشكره بتوفيقه له ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له فهو داءر بين توفيقه وخذلانه فان وفقه فبفضله ورحمته وان خذله فبعدله وحكمته وهو------ المحمود علي هذا وهذا له اتم حمد واكمله ولم يمنع العبد شيءا هو له وانما منعه ما هو مجرد فضله وعطاءه وهو اعلم حيث يضعه واين يجعله فمتي شهد العبد هذا المشهد------ واعطاه حقه علم شدة ضرورته	325	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms313	false	5568946573787247791	191	300	1003	1590	1590	300	والخذلان من الحكيم المنان قال الامام ابن القيم في شرح منازل الساءرين ----------------------قد اجمع العارفون بالله ان التوفيق--- ان لا يكلك الله الي نفسك و---الخذلان--- ان يخلي بينك وبينها--- فالعباد متقلبون بين توفيقه وخذلانه بل العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا فيطيعه ويرضيه ويذكره ويشكره بتوفيق---ه ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له فهو داءر بين توفيقه وخذلانه فان وفقه فبفضله ورحمته وان خذله فبعدله وحكمته وهو تعالي المحمود ف-ي هذا وهذا له اتم حمد واكمله ولم يمنع العبد شيءا هو له وانما منعه ما هو مجرد فضله وعطاءه وهو اعلم حيث يضعه واين يجعله فاذا علم العبد هذا المقام وشهده واعطاه حقه علم---- ضرورته-	313	-3326886811286358432	504	900.5	409	630	80.0	88	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0325	true	28491044264313718	180	279	963	1445	1566	300	وحاجته الي التوفيق--------- في كل نفس وكل لحفظ وطرفة عين وان ايمانه وتوحيده بيده تعالي----------- لو تخلي عنه طرفة عين لثل عرش تويحده ولخرت سماء ايمانه علي الارض وان الممسك له هو من يمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه فهجيري -------------------------------قلبه وداب لسانه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك ودعواه يا حي يا قيوم يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك ففي هذا المشهد يشهد توفيق------ الله	325	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms314	false	-7918108762818565418	0	103	0	510	1593	300	وفاقته الي التوفيق والهداية في كل نفس ولحظة--- وطرفة عين وعلم ان ----توحيده وايمانه ممسك بيد غيره لو تخلي عنه طرفة عين لثل عرش------ه ولخرت سماء ايمانه علي الارض وان الممسك له--- من يمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه فداب هذا المشاهد لهذا المقام ان يقول بقلبه و----لسانه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك ودعواه يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك ثم قال والتو----------فيق ارادة الله	314	-3326886811286358432	413	721.0	326	540	76.48148345947266	79	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0325	true	28491044264313718	80	186	439	992	1566	300	اجمع العارفون بالله ان التوفيق هو ان لا يكلك الله ------الي نفسك وان الخذلان هو----- ان يخلي بينك وبين نفسك فالعبيد متقلبون بين توفيقه وخذلانه بل العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا فيطيع-----ه ويرضيه ويذكره ويشكره بتوفيقه له ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له فهو داءر بين توفيقه وخذلانه فان وفقه فبفضله ورحمته وان خذله فبعدله وحكمته وهو------- المحمود علي هذا وهذا له اتم حمد واكمله ولم يمنع العبد شيءا هو له وانما منعه ما هو مجرد فضله وعطاءه وهو اعلم حيث يضعه واين يجعله---- فمتي شهد العبد هذا المشهد واعطاه حقه علم شدة ضرورته وحاجته الي التوفيق في كل نفس	325	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms909	false	1060239070094788578	193	299	1088	1650	1655	300	اجمع العارفون بالله ان التوفيق--- ان لا يكلك الله تعالي الي نفسك و---الخذلان ضده وهو ان يخلي بينك وبينها--- فالعبيد متقلبون بين توفيقه وخذلانه بل العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا فيطيع مولاه ويرضيه ويذكره ويشكره بتوفيق---ه ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له فهو داءر بين توفيقه وخذلانه فان وفقه فبفضله ورحمته وان خذله فبعدله وحكمته وهو سبحانه المحمود ف-ي هذا وهذا له اتم حمد واكمله -لم يمنع العبد شيءا هو له وانما منعه ما هو مجرد فضله وعطاءه وهو اعلم حيث يضعه واين يجعله قال فمتي شهد العبد هذا المشهد واعطاه حقه علم---- ضرورته وفاقته الي التوفيق في كل نفس	909	-3326886811286358432	528	978.5	427	580	91.03448486328125	92	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0325	true	28491044264313718	188	273	1001	1414	1566	300	وطرفة عين وان ايمانه وتوحيده بيده تعالي----------- لو تخلي عنه طرفة عين لثل عرش تويحده ولخرت سماء ايمانه علي الارض وان الممسك له هو من يمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه فهجيري قلبه وداب لسانه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك ودعواه يا حي يا قيوم يا بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	325	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms910	false	2921275709052411517	0	83	0	404	1602	300	وطرفة عين وان --------توحيده وايمانه ممسك بيد غيره لو تخلي عنه طرفة عين لثل عرش------ه ولخرت سماء ايمانه علي الارض وان الممسك له--- من يمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه فدابه بقلبه و----لسانه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي علي طاعتك ودعواه يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك	910	-3326886811286358432	375	694.0	296	425	88.23529052734375	75	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0326	true	-6361827809958028216	20	109	103	548	1578	300	والتوفيق ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه اليه وهذا مجرد فعله والعبد محل له قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم---------- فهو سبحانه ع-------ليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يص-ح له حكيم يضعه في مواضعه وعند اهله -لا يمنعه اهله ولا يضعه عند غير اهله	326	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms314	false	-7918108762818565418	100	191	490	948	1593	300	والتوفيق ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكره-----ه وهذا مجرد فعل -والعبد محل له قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم الحجرات 7 فهو سبحانه وتعالي عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يصلح له حكيم يضعه في مواضعه وعند اهله فلا يمنعه اهله ولا يضعه عند غير اهله	314	-3326886811286358432	437	838.5	350	464	94.18103790283203	82	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0326	true	-6361827809958028216	20	136	103	684	1578	300	والتوفيق--- ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه اليه وهذا مجرد فعله ------والعبد محل له قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم---------- فهو سبحانه عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يص-ح له حكيم يضعه في مواضعه وعند اهله لا يمنعه اهله ولا يضعه عند غير اهله وذكر هذا---- عقيب قوله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم-------- ثم جاء به بحرف الاستدراك فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان	326	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms910	false	2921275709052411517	85	200	411	996	1602	300	والتوفيق هو ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا--- مءثرا ---علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكره-----ه وهذا مجرد فعله تعالي والعبد محل له قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم الحجرات 7 فهو سبحانه عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يصلح له حكيم يضعه في مواضعه وعند اه--------------له ولا يضعه عند غير اهله وذكر هذا عند عقيب قوله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات ثم جاء--- بحرف الاستدراك فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان	910	-3326886811286358432	553	1035.0	444	613	90.21207427978516	101	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0327	true	-6737621035459240909	90	211	477	1181	1650	300	التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان بانه خلق المعصية ولكن بنو ذلك علي اصولهم الفاسدة من انكار الاسباب والحكم وردوا الامر الي محض المشيءة من غير سبب ولا حكمة وقابلهم القدرية النفاة ففسروا التوفيق بالبيان العام والهدي العام والتمكن من الطاعة والاقبال -عليها وتهيءة اسبابها -هذا حاصل لكل---- كافر ومشرك بلغته الحجة وتمكن من الايمان فالتوفيق عندهم امر مشترك بين الكفار والمءمنين اذ الاقدار والتمكين والدلالة والبيان قد عم به الفريقين ولم يفرد المءمنين عندهم بتوفيق وقع به الايمان منهم والكفار بخذلان امتنع به الايمان منهم ولو فعل ذلك لكان عن----دهم محاباة وظلما والتزموا لهذا الاصل لوازم قامت بها عليهم سوق الشناعة بين العقلاء ولم يجدوا بدا من التزامها فظهر فساد مذهبهم وتناقض قولهم لمن احاط به علما وتصوره حق تصوره وعلم	327	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms314	false	-7918108762818565418	194	300	964	1593	1593	300	التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خل-----ق المعصية لان ذلك مبني علي مذهب الجبر و------انكار الاسباب والحكم------------------------------------------------ وقابلهم القدري-------ة ففسروا التوفيق بالبيان العام والهدي العام والتمكن من الطاعة والاقتدار عليها وتهيءة اسبابها وهذا حاصل لكل احد كافر ومشرك بلغته الحجة وتمكن من الايمان فالتوفيق عندهم امر مشترك بين الكفار والمءمنين اذ الاقدار والتمكين والدلالة والبيان قد عم به الفريقين ولو افرد المءمنين عندهم بتوفيق وقع به الايمان منهم والكفار بخذلان امتنع به الايمان منهم------------ لكان ذلك عندهم محاباة وظلما والتزموا لهذا الاصل لوازم قامت بها عليهم سوق الشناعة من- العقلاء ولم يجدوا بدا من التزامها فظهر فساد مذهبهم وتناقضه----- لمن احاط به علما وتصوره حق تصوره وعلم-	314	-3326886811286358432	582	1082.0	484	714	81.51260375976562	89	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0327	true	-6737621035459240909	211	300	1181	1650	1650	300	انه من ابطل مذهب في العالم وارداه وهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه------- والله يهدي من يشاء الي صارط مستقيم فلم يرضوا بطريق هءلاء ولا بطريق هءلاء وشهدوا انحراف الطريقين عن الصراط المستقيم فاثبتوا القضاء والقدر وعموم مشيءة الله للكاءنات واثبتوا الاسباب والحكم والغايات والمصالح------- ونزهوا الله عز وجل ان يكون في ملكه ما لا يشاء او ان يقدر خلقه علي ما لا يدخل تحت قدرته ولا مشيءته او ان يكون شء من افعالهم واقعا بغير اختياره وبدون مشيءته ومن قال ذلك فلم يعرف ربه-	327	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms315	false	2081675812231373756	0	77	0	404	1546	300	انه من اردا مذهب في الدنيا وابطله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه البقرة والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة------------------------------------------------------------------------- فاثبتوا القضاء والقدر وعموم مشيءة الله للكاءنات واثبتوا الاسباب والحكم والغايات والمصالح كما مر ونزهوا الله عز وجل ان يكون في ملكه ما لا يشاء و--ان يقدر خلقه علي ما لا يدخل تحت قدرته و---مشيءته --وان يكون شء من افعالهم واقعا بغير اختياره وبدون مشيءته ومن قال ذلك فلم يعرف ربه	315	-3326886811286358432	369	670.0	296	484	76.23966979980469	65	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0327	true	-6737621035459240909	86	144	452	797	1650	300	وقد فسرت القدرية الجبرية------- التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان بانه خلق المعصية ولكن بنو ذلك علي اصولهم الفاسدة من انكار الاسباب والحكم وردوا الامر الي محض المشيءة من غير سبب ولا حكمة---- وقابلهم القدرية النفاة ففسروا التوفيق بالبيان العام والهدي العام والتمكن من الطاعة والاقبال- عليها وتهيءة اسبابها -----هذا حاصل لكل---- كافر ومشرك بلغته الحجة وتمكن من الايمان	327	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms910	false	2921275709052411517	203	261	1014	1357	1602	300	وقد فسرت-------- الجبرية وغيرهم التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان خل-----ق المعصية وبنوا--- ذلك علي اصولهم الفاسدة من انكار الاسباب والحكم وردوا الامر الي محض المشيءة من غير سبب ولا حكمة قال وقابلهم القدري-------ة ففسروا التوفيق بالبيان العام والهدي العام والتمكن من الطاعة والاقتدار عليها وتهيءة اسبابها قال وهذا حاصل لكل فرد كافر ومشرك بلغته الحجة وتمكن من الايمان	910	-3326886811286358432	313	570.5	259	366	85.51912689208984	46	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0341	true	3856703068336636713	98	155	526	813	1602	300	الامام احم-----------------------د عن النبي------------------- ما من يوم الا والبحر يستاذ---ن ربه ان يغرق ابن ادم والملاءكة تستاذنه ان تعاجله وتهلكه والرب تعالي يقول دعوا عبدي فانا اعلم به اذ انشاته من الارض ان كان عبدكم فشانكم به وان كان عبدي فمني والي عبدي وعزتي وجلالي ان اتاني ليلا قبلته وان اتاني نهارا قبلته وان تقرب مني شبرا	341	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms359	false	-4589503134487976438	237	300	1209	1517	1517	300	الامام احمد رضي الله عنه في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من يوم الا والبحر يستاذن من ربه ان يغرق بني ادم والملاءكة تستاذنه ان تعاجله وتهلكه والرب تعالي يقول دعوا عبدي فانا اعلم به اذ انشاته من الارض ان كان عبدكم فشانكم به وان كان عبدي فمني -الي عبدي وعزتي وجلالي ان اتاني ليلا قبلته ----------------------وان تقرب مني شبرا-	359	-3326886811286358432	260	477.5	208	332	78.3132553100586	48	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0341	true	3856703068336636713	155	259	813	1367	1602	300	تقربت منه ذراعا وان تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وان مشي الي هرولت اليه وان استغفرني غفرت له وان استقالني اقلته وان تاب الي تبت عليه من اعظم مني جودا وكرما وانا الجواد الكريم عبيدي يبيتون يبارزونني بالعظاءم وانا اكلءهم في مضاجعهم واحرسهم علي فرشهم من اقبل الي تلقيته من بعيد ومن ترك لاجلي اعطيته فوق المزيد ومن تصرف بحولي وقوتي النت له الحديد ومن اراد مرادي اردت ما يريد اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم------------------ من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم ---------------------------------وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	341	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms360	false	-2494741466777055907	0	112	0	601	1685	300	تقربت منه ذراعا وان تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وان مشي الي هرولت اليه وان استغفرني غفرت له وان استقالني اقلته وان تاب الي تبت عليه من اعظم مني جودا وكرما وانا الجواد الكريم عبيدي يبيتون يبارزونني بالعظاءم وانا اكلءهم في مضاجعهم واحرسهم علي فرشهم من اقبل الي تلقيته من بعيد ومن ترك لاجلي اعطيته فوق المزيد ومن تصرف بحولي وقوتي النت له الحديد ومن اراد مرادي اردت ما يريد اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم وفي لفظ لا اوءسهم من رحمتي ان تابوا ف----انا حبيبهم فاني احب التوابين واحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	360	-3326886811286358432	549	1071.0	446	605	90.74380493164062	100	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0353	true	7736625319773774735	0	125	0	608	1530	300	يعمل بعلمه ولا ينتفع به وهذا بمنزلة من يصف له الطبيب دواء لمرض به مثله والطبيب معرض عنه غير ملتفت اليه بل الطبيب المذكور عندهم احسن حالا من هذا الواعظ المخالف لما يعظ به لانه قد يقوم عنده د------واء اخر عنده مقام هذا الدواء وقد يري ان به قوة علي ترك التداوي وقد يقنع بعمل الطبيعة وغير ذلك بخلاف هذا الواعظ فان ما يعظ به طريق معين للنجاة لا يقوم غيرها مقامها ولا بد منها ولاجل هذه النفرة قال شعيب عليه السلام لقومه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 وقال بعض السلف اذا اردت ان يقبل منك الامر والنهي فاذا امرت بشء فكن اول الفاعلين له المءتمرين به واذا نهيت عن شء فكن اول المنتهين عنه و--قد قيل يا ايها الرجل	353	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms890	false	2059087452068327171	145	258	742	1291	1523	300	يعمل بعلمه ولا ينتفع به وهذا بمنزلة من يصف له الطبيب دواء لمرض به مثله والطبيب معرض عنه غير ملتفت اليه بل الطبيب-------------- احسن حالا من هذا الامر- المخالف لما امر به لانه قد يقوم عند الطبيب دواء اخر -----مقام هذا الدواء وقد يري ان به قوة علي ترك التداوي------------------------------- بخلاف الو----اعظ فان ما يعظ به طريق ا-----لنجاة لا يقوم غيرها مقامها فلا بد منها ول----هذه النفرة قال شعيب عليه السلام لقومه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود--- وقال بعض السلف اذا اردت ان يقبل منك الامر والنهي فاذا امرت بشء فكن اول الفاعلين له المءتمرين به واذا نهيت عن شء فكن اول المنتهين عنه ولهذا قال فلو بدا الامر	890	-3326886811286358432	515	950.0	405	616	83.60389709472656	100	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0353	true	7736625319773774735	122	177	594	872	1530	300	يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام من الضني ومن الضني تمسي وانت سقيم لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت ذميم -ابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدي بالقول منك وينفع التعليم فالعمي عن عيب -------------الواعظ	353	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms891	false	3065680403001098318	59	117	316	606	1551	300	يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام من الضنا كي يشتفي منه-- وانت سقيم لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدي بالقول منك وينفع التعليم ولما جلس عبد الواحد بن زيد الواعظ	891	-3326886811286358432	247	467.5	197	292	84.58904266357422	45	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0545	true	7867710200983330092	35	181	188	979	1661	300	اجمع العلماء علي انه----- مستحب مءكد استحبابه واختلفوا في وجوبه علي قولين---- وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يحكيهما علي قولين لاصحاب------- احمد------------- وكان----------------- يذهب الي القول باستحبابه قال ولم يجء الامر به كما جاء الامر بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما يروي من الاثر من لم يصير علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي فهذا اثر اسراءيلي ليس يصح عن النبي قلت----------------------------- ولا سيما عند من يري ان-----ه من جملة الاحوال التي ليست بمكتسبة بل هو موهبة محضة فكيف يءمر به وليس مقدورا عليه وهذه مسالة اختلف فيها ارباب السلوك علي ثلاث طرق فالخراسانيون قالوا الرضي من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلي هذا يمكن ان يتوصل اليه العبد ب--اكتسابه والعراقيون قالوا هو من جملة الاحوال وليس كسبيا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والفرق بين المقامات والاحوال ان المقامات عندهم من المكاسب والاحوال--- مجرد المواهب	545	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms338	false	-5910195583496149138	91	274	473	1474	1610	300	اجمع العلماء علي ان الرضا مستحب مءكد استحبابه واختلفوا في وجوبه علي قولين قال وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يحكيهما قو----لين لاصحاب الامام احمد رضي الله عنه وكان يعني شيخ الاسلام يذهب الي القول باستحبابه قال ولم يجء الامر به كما جاء------ بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما يروي من الاثر من لم يصبر علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي فهذا اثر اسراءيلي ليس يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن القيم ولا سيما عند من يري ان الرضا من جملة الاحوال التي ليست -مكتسبة وانه- موهبة محضة فكيف يءمر به وليس مقدورا----- وهذه مسالة اختلف فيها ارباب السلوك علي ثلاث طرق فالخراسانيون قالوا الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلي هذا يمكن ان يتوصل اليه العبد بالاكتساب- والعراقيون قالوا هو من جملة الاحوال وليس كسب-ا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال وحكمت طاءفة ثالثة بين الطاءفتين منهم القشيري فقالوا بداية الرضا مكتسبة للعبد فهي من جملة المقامات ونهايته من جملة الاحوال فاوله مقام ونهاية حال والفرق بين المقامات والاحوال ان المقامات عندهم من المكاسب والاحوال من مجرد المواهب	338	-3326886811286358432	761	1391.0	619	1020	74.60784149169922	126	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0547	true	-8355888100811085375	232	268	1219	1401	1580	300	قيل ليحيي بن معاذ---------- متي يبلغ العبد الي مقام الرضي فقال اذا اقام نفسه علي اربعة اصول في-ما يعامل به ربه فيقول ان اعطيتني قبلت وان منعتني رضيت وان تركتني عبدت وان دعوتني اجبت وقال الجنيد	547	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms337	false	648998764747968028	250	289	1323	1515	1576	300	قيل ليحيي بن معاذ رحمه الله متي يبلغ العبد الي مقام الرضا فقال اذا اقام نفسه علي اربعة اصول في ما يعامل به ربه فيقول ان اعطيتني قبلت وان منعتني رضيت وان تركتني عبدت وان دعوتني اجبت ق-ال الامام	337	-3326886811286358432	175	327.5	139	193	90.67357635498047	31	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0548	true	-3495592633597349238	0	59	0	306	1572	300	في الدنيا ولا في البرزخ ولا في الاخرة-------------- بخلاف الخوف والرجاء فانهما يفارقان اهل الجنة بحصول ما كانوا يرجونه وامنهم مما كانوا يخافونه وان كان رجاءهم لما ينالون من كرامته داءما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك بل هو رجاء واثق بوعد صادق من حبيب قادر فهذا لون ورجاءهم في الدنيا لون وقال ابن عطاء الرضي سكون القلب---------------- الي قديم	548	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms337	false	648998764747968028	199	261	1056	1375	1576	300	في الدنيا ولا ف--------------ي الاخرة ولا في البرزخ بخلاف الخوف والرجاء فانهما يفارقان اهل الجنة بحصول ما كانوا يرجونه وامنهم مما كانوا يخافونه وان كان رجاءهم لما ينالون من كرامته داءما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك بل ر---جاء واثق بوعد صادق من حبيب قادر فهذا لون ورجاءهم في الدنيا لون وقد قيل ليحيي بن معاذ رحمه الله متي يبلغ العبد الي مقام	337	-3326886811286358432	259	480.5	208	336	77.08333587646484	45	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0548	true	-3495592633597349238	98	182	488	938	1572	300	اعلم فصل وليس من شرط الرضي ا--لا يحس بالالم والمكاره بل ا--لا يعترض علي الحكم ولا يتسخطه ولهذا اشكل علي بعض الناس الرضي بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا هذا ممتنع علي الطبيعة وانما هو الصبر والا فكيف يجتمع الرضي والكراهية وهما ضدان والصواب انه لا تناقض بينهما وان وجود التالم وكراهة النفس له لا ينافي الرضي كرضي المريض بشرب الدواء الكريه ورضي الصاءم في اليوم الشديد الحر بما يناله من الم الجوع والظما ورضي------- المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من الم الجراح وغيرها	548	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms338	false	-5910195583496149138	4	90	16	468	1610	300	الله قال وليس من شرط الرضا ان لا يحس بالالم والمكاره بل ان لا يعترض علي الحكم ولا يتسخطه ولهذا اشكل علي بعض الناس الرضا بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا هذا ممتنع علي الطبيعة وانما هو الصبر والا فكيف يج-مع الرضا والكراه-ة وهما ضدان والصواب انه لا تناقض بينهما وان وجود التالم وكراهة النفس له لا ينافي الرضا كرضا المريض بشرب الدواء الكريه ورضا الصاءم في اليوم الشديد الحر بما يناله من الم -------الظما والجوع ورضا المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من الم الجراح وغيرها	338	-3326886811286358432	428	812.0	345	461	92.8416519165039	69	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0559	true	-7166745505871610643	89	300	480	1618	1618	300	ديني- شرعي- فالواجب علي العبد ان لا يختار في هذا النوع غير ما اختاره له -----سيده---- قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فاختيار العبد خلاف ذلك مناف لايمانه وتسليمه ورضاه بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا النوع الثاني اختيار كوني- قدري -------------لا يسخطه الرب كالمصاءب التي يبتلي الله بها عبده ف----هذا لا يضره فراره منها الي القدر الذي يرفعها عنه ويدفعها ويكشفها وليس في ذلك منازعة للربوبية وان كان فيه منازعة للقدر بالقدر فهذا يكون تارة----- واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون مباحا مستوي الطرفين وتارة يكون مكروها وتارة يكون حراما واما القدر ا---------------لذي لا يحبه -----ولا يرضاه مثل قدر المعاءب والذنوب فالعبد مامور بسخطها ومنهي عن الرضي بها وهذا هو التفصيل الواجب في الرضي بالقضاء وقد اضطرب الناس في ذلك اضطرابا عظيما ونجا منه اصحاب الفرق والتفصيل فان لفظ الرضي بالقضاء لفظ محمود مامور به وهو من مقامات الصديقين فصارت له حرمة اوجبت لطاءفة قبوله من غير تفصيل وظنوا ان كل ما كان مخلوقا للرب تعالي فهو مقضي مرضي مخلوقا له ينبغي له الرضي به ثم انقسموا علي فرقتين فقالت فرقة اذا كان القضاء والرضي متلازمين فمعلوم انا مامورون ببغض ا--لمعاصي والكفر والظلم فلا تكون مقضية مقدرة وف-----------------رقة قالت قد دل العقل والشرع علي انها واقعة-	559	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms339	false	1134814135654732746	42	244	217	1315	1604	300	دينيا شرعيا فالواجب علي العبد ا--لا يختار في هذا النوع غير ما اختاره له ربه وسيده كما قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب--- فاختيار العبد خلاف ذلك وناف لايمانه وتسليمه ورضاه بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا واما ان يكون------- كونيا قدريا وهذا منه ما لا يسخطه الله كالمصاءب التي يبتلي--------- عبده بها فهذا لا يضره فراره منها الي القدر الذي يرفعها عنه-------- ويكشفها وليس في ذلك منازعة للربوبية وان كان فيه منازعة للقدر بالقدر فهذا----- تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون مباحا مستوي الطرفين وتارة ي------------------كون حراما وتارة يكون مكروها فالمقضي الذي لا يحبه الرب ولا يرضاه مثل---- المعايب والذنوب فالعبد مامور بسخطه- ومنهي عن الرضا به و-هذا هو التفصيل الواجب --بالرضا بالقضاء المشار اليه بقوله ولكن يجب الرضا بالقضاء-------------------------- فان لفظ الرضا بالقضاء لفظ محمود مامور به وهو من مقامات الصديقين فصار- له حرمة اوجبت لطاءفة قبوله من غير تفصيل وظنوا ان كل ما كان مقضي-ا للرب تعال--------------ي مخلوقا له ينبغي--- الرضا به ثم انقسموا فريق----ين فقالت فرقة اذا كان القضاء والرضا متلازمين فمعلوم انا مامورون بتغيير المعاصي والكفر والظلم فلا تكون مقضية مقدرة وهم القدرية وقالت فرقة----- قد دل العقل والشرع علي انها واقعة	339	-3326886811286358432	940	1640.5	763	1212	77.55775451660156	148	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0561	true	979897649116400802	277	300	1406	1533	1533	300	انما نشا-------- من جعلهم المشيءة نفس المحبة ثم زادوه بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين المقضي فنشا من ذلك الزامهم بكونه تعالي راضيا-	561	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms340	false	-946156100592004588	97	121	483	617	1569	300	انما نشا الاشكال من جعلهم المشيءة نفس المحبة ثم زاد-- بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين المقضي فنشا من ذلك الزامهم بكونه تعالي راضيا	340	-3326886811286358432	125	231.0	103	136	91.9117660522461	20	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0562	true	-8430016084835546724	0	216	0	1150	1662	300	محبا لذلك والتزام رضاهم به والذي يكشف هذه الغمة ويبصر من هذه العماية وينجي من هذه الورطة انما هو التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيءة والمحبة فانهما ليسا واحدا ولا هما متلازمين بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه فالاول كمشيءته لوجود ابليس وجنوده ومشيءته العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبته ايمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كله وكان جميعه فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فاذا تقرر هذا -الاصل وان الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله سبح-انه لم يامر عباده بالرضي بكل ما خلقه وشاءه---- زالت الشبهات وانحلت الاشكالات ولله الحمد ولم يبق بين شرع الرب وقدره تناقض بحيث يظن ابطال احدهما للاخر بل القدر ينصر الشرع والشرع يصدق القدر وكل منهما يحقق الاخر اذا عرف هذا فالرضي بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فاقسم------ انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله وحتي يرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه وحتي يسلموا لحكمه تسليما وهذا حقيقة الرضي بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء	562	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms340	false	-946156100592004588	121	300	617	1569	1569	300	محبا لذلك والتزام رضاهم به والذي يكشف هذه الغم---------------------ة وينجي من هذه الورطة-------- التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيءة والمحبة ف------ليسا واحدا ولا هما متلازمان بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه فالاول كمشيءته -وجود ابليس وجنوده ومشيءة- العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبة- ايمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كل-----------ه فانه ما شاء----- كان وما لم يشا لم يكن فاذا تقرر هذا فالاصل ا-ن الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله جل شانه لم يامر عباده بالرضا بكل ما خلقه وشاءه وقد زالت الشبهات وانحلت الاشكالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرف هذا فالرضا بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال تع-----الي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء--- فاقسم تعالي انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله و----يرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسل----موا لحكمه------- وهذا حقيقة الرضا بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء-	340	-3326886811286358432	925	1727.0	750	1162	79.60413360595703	160	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0562	true	-8430016084835546724	216	274	1150	1506	1662	300	الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالط- القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي احكام الرب تعالي بصدر واسع منشرح مسلم فقد رضي كل الرضي بهذا القضاء الديني المحبوب لله ولرسوله والرضي بالقضاء الكوني القدري الموافق لمحبة العبد وارادته ورضاه من الصحة والغني --	562	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms341	false	-696028529072707863	0	50	0	303	1635	300	الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالطت القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي الاسلام--------- بصدر----- منشرح----- فقد رضي كل الرضا بهذا القضاء------- المحبوب لله ورس-وله و----------ذاك ا----ي المقضي المبغوض لله ورسول---------------ه من المعاصي والظلم	341	-3326886811286358432	263	444.5	216	359	73.2590560913086	38	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0563	true	2848587461969985265	98	153	540	842	1642	300	فان قلت كيف يريد الله سبحانه امرا لا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف تجتمع ارادة الله له وبغضه وكراهيته قيل------------ هذا السءال هو الذي افت--------------------------------------رق الناس لاجله فرقا وتباينت عنده طرقهم واقوالهم فاعلم ان المراد نوعان مراد لنفسه ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته ولما فيه من الخير فهو مراد ارادة الغايات	563	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms316	false	-5571613299787779139	245	300	1296	1605	1605	300	فان قيل كيف يريد الله سبحانه امرا لا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف تجتمع ارادت----ه له وبغضه وكراه-ته فالجواب اعلم ان هذا السءال اصل الافتراق والضلال الواقع بين طواءف المسلمين وفرق الموحدين واعلم------------------------------------ ان المراد نوعان مراد لنفسه ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته و-ما فيه من الخير فهو مراد ارادة الغايات-	316	-3326886811286358432	231	402.5	187	352	65.625	38	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0563	true	2848587461969985265	153	297	842	1626	1642	300	والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون في نفسه مقصودا للمريد ولا فيه مصلحة له بالنظر الي ذاته وان كان وسيلة الي مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث افضاءه وايصاله الي مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا ي--تنافيان لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء المتناهي في الكراهة اذا علم متناوله ان فيه شفاءه وكقطع العضو المتاكل اذا علم ان في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة الشاقة جدا اذا علم انها توصله الي مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاقبته وطويت عنه مغبته فكيف بمن لا تخفي عليه العواقب فهو سبحانه وتعالي يكره الشء ويبغضه في ذاته ولا-ينافي ذلك ارادته لغيره وكونه سببا الي ما هو احب اليه من فوته مثال انه سبحانه خلق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والارادات وهو سبب شقاوة العبيد وعملهم بما يغضب الرب	563	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms317	false	4775466710328061921	0	141	0	751	1650	300	والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون في نفسه مقصودا للمريد ولا فيه مصلحة له بالنظر الي ذاته وان كان ا------لي مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث افضاءه وايصاله الي مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته من غير تناف--- لاختلاف متعلقهم-----ا كالدواء المتناهي في الكراهة اذا علم متناوله ان فيه شفاءه وقط-ع العضو المتاكل اذا علم ان في قطعه بقاء جسده وقط-ع المسافة الشاقة جدا اذا علم انها توصل- الي مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاقبته وطويت عنه مغبته فكيف بمن لا تخفي عليه العواقب فهو سبحانه------- يكره الشء ويبغضه في ذاته ولا ينافي ذلك ارادته لغيره وكونه سببا لامر-- هو احب اليه من فوته من ذلك--------- خلق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والارادات وهو سبب شقاء- العبيد وعملهم بما يغضب الرب	317	-3326886811286358432	729	1384.5	592	787	92.63024139404297	127	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0564	true	2995225028544099296	0	203	0	1144	1691	300	الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضا-ه بكل طريق وكل حيلة فهو مبغوض للرب سبحانه وتعالي مسخوط له------------- لعنه الله ومقته وغضب علي------ه ومع هذا فهو وسيلة الي محاب كثيرة للرب تعالي---- ترتبت علي------ خلقه وجو---------دها احب اليه---- من عدمها------------------------------------- منها ان تظهر للعباد قدرة الرب تعالي علي خلق المتضادات المتقابلات فخلق هذه الذات التي هي اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبريل التي هي--- اشرف الذوات واطهرها وازكاها وهي مادة كل خير فتبارك الله خالق هذا وهذا كما ظهرت لهم قدرته التامة في خلق الليل والنهار والضياء والظلام والداء والدواء والحياة والموت والحر والبرد والحسن والقبيح والارض والسماء والذكر والانثي والماء والنار والخير والشر و---ذلك من ادل ال--دلاءل علي كمال قدرته وعزته وسلطانه وملكه فانه خلق هذه المتضادات وقابل بعضها ببعض وسلط بعضها علي بعض وجعلها محال تصرفه وتدبيره وحكمته فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير مملكته ومنها ظهور اثار اسماءه القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار وشديد العقاب وسريع الحساب وذي البطش الشديد والخافض والمذل فان هذه الاسماء والافعال كمال فلا بد من وجود متعلقها ولو كان الخلق كلهم علي طبيعة الملك لم يظهر اثر هذه الاسماء والافعال و-منها -ظهور اثار اسماءه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن	564	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms317	false	4775466710328061921	143	300	762	1650	1650	300	الساعي في وقوع مسا-------خط الله ومناهيه بكل طريقة و--حيلة فهو------------------------- مسخوط للباري مبغوض قد لعنه وابعد----ه وغضب عليه وطرده ومع هذا فهو وسيلة الي محاب كثيرة للباري جل وعلا ترتب وجودها علي خلقه وايجاده ووجودها احب الي الله من عدمها لحكمة جرت منه في عباده علي وفق مراده منها اظهار ال-------قدرة----------- علي خلق المتضادات المتقابلات كخلق هذه الذات التي هي اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبريل التي هي من اشرف الذوات واطهرها وازكاها وهي مادة كل خير فتبارك الله خالق الاضداد وكما ظهرت قد----رته التامة في خلق الليل والنهار والضياء والظلام والداء والدواء والحياة والموت والحر والبرد والحسن والقب-ح والارض والسماء ---------------والماء والنار والخير والشر وكل ذلك ونظاءره من دلاءل ك----مال قدرته وعزت--------------ه فانه خلق هذه المتضادات وقابل بعضها ببعض وسلط بعضها علي بعض وجعلها محال تصرفه وت---------------------------------------------------------------------دبير مملكته ومنها ظهور اثار اسماءه القهرية ك---القهار والمنتقم والعدل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضار ونحوها وظهور اثار اسماءه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن-	317	-3326886811286358432	735	1258.0	603	1234	59.56239700317383	112	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0564	true	2995225028544099296	203	281	1144	1580	1691	300	شاء من عبيده فلولا خلق ما يكره من الاسباب المفضية الي ظهور اثار هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفواءد وقد اشار النبي الي هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة فانه سبحانه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللاءقة بها فلا يضع الشء في غير موضعه ولا ينزله غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته فلا يضع الحرمان والمنع موضع العطاء	564	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms318	false	-5138751784350580605	0	68	0	383	1622	300	شاء من عبيده فلولا خلق ما يكره من الاسباب المفضية الي ظهو-----ر هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفواءد وفي الحديث------------------ لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون----- فيغفر لهم ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة ف-------انه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللاءقة بها فلا يضع الشء في غير موضعه ولا ينزله غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته من --------------المنع و----العطاء	318	-3326886811286358432	372	687.5	305	436	85.32109832763672	62	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0567	true	-8272353622164181987	104	239	598	1268	1560	300	فان قلت فاذا كانت هذه الاسباب مرادة لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه ام هي مسخوطة من جميع الوجوه قلت هذ------ا السءال يورد علي وجهين احدهما من جهة الرب سبحانه وتعالي وهل يكون محبا لها من جهة افضاءها الي محبوبه وان كان يبغضها لذ-اتها والثاني من جهة العبد وهو انه هل يسوغ- له الرضي بها من تلك الجهة ايضا فهذا سءال له شان فاعلم ان الشر كله يرجع الي العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله ان النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وانما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فانها خلقت في الاصل متحركة لا تسكن فان اعينت بالعلم والهام الخير تحركت ---وان تركت تحركت بطبعها الي خلافه وحركتها من حيث	567	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms318	false	-5138751784350580605	168	300	967	1622	1622	300	فان قلت فاذا كانت هذه الاسباب مرادة لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه ام هي مسخوطة من جميع الوجوه فاجاب بان هذا السءال ي-رد علي وجهين احدهما من جهة الرب سبحانه------- وهل يكون محبا لها من جهة افضاءها الي محبوبه وان كان يبغضها لذواتها والثاني من جهة العبد وهو انه هل يتسرع له الرضا بها من تلك الجهة ايضا----------------- فاعلم ان الشر كله يرجع الي العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله ان النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وانما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فانها خلقت في الاصل متحركة لا تسكن فان اعينت بالعلم والهام الخير تحركت به وان تركت تحركت بطبعها الي خلافه وحركتها من حيث-	318	-3326886811286358432	634	1221.5	506	681	93.09838104248047	123	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0567	true	-8272353622164181987	239	300	1268	1560	1560	300	هي حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشء في غير موضعه فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه نسبة اضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعات في محالها خيرا في نفسها وان كانت شرا بالنسبة الي المحل الذي حلت به لما احدثت فيه من الالم الذي كانت الطبيعة-	567	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms319	false	8196514084932097458	0	61	0	292	1514	300	هي حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشء في غير موضعه فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه نسبة اضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعة -في محالها خيرا في نفسها وان كانت شرا بالنسبة الي المحل الذي حلت به لما احدثت فيه من الالم الذي كانت الطبيعة	319	-3326886811286358432	289	569.0	230	293	98.63481140136719	59	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0568	true	-3141290215083752557	0	248	0	1265	1530	300	قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الالم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة الي الفاعل حيث وضعه موضعه فانه سبحانه لا يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فان حكمته تابي ذلك بل قد يكون ذلك المخلوق شرا ومفسدة ببعض الاعتبارات وفي خلقه مصالح وحكم باعتبارات اخر ارجح من اعتبارات مفاسده بل الواقع منحصر في ذلك فلا يمكن في جناب الحق جل جلاله ان يريد شيءا يكون فسادا من كل وجه -بكل اعتبار لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال فانه سبحانه بيده الخير والشر ليس اليه بل كل ما اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه فلو كان اليه لم يكن شرا فتامله فانقطاع نسبته اليه هو الذي صيره شرا فان قلت لم تنقطع نسبته اليه خلقا ومشيءة قلت هو من هذه الجهة ليس بشر فان وجوده هو المنسوب اليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه والعدم ليس بشء حتي ينسب الي من بيده الخير فان اردت مزيد ----ايضاح لذلك فاعلم ان اسباب الخير ثلاثة الايجاد والاعداد والامداد فهذه هي الخيرات واسبابها فايجاد---- السبب خير وهو الي الله واعداده خير وهو اليه ايضا وامداده خير وهو اليه ايضا فاذا لم يحدث فيه اعداد- ولا امداد -حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس الي الفاعل وانما اليه ضده فان قلت فهلا امده اذ- اوجده قلت ما اقتضت الحكمة ايجاده وامداده فانه سبحانه يوجد- ويمده وما اقتضت الحكمة ايجاده وترك امداده اوجده بحكمته ولم يمده بحكمته فايجاده خير والشر وقع من عدم	568	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms319	false	8196514084932097458	61	300	292	1514	1514	300	قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الالم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة الي الفاعل حيث وضعه موضعه فانه سبحانه لا يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فان حكمته تابي ذلك بل قد يكون ذلك المخلوق شرا ومفسدة ببعض الاعتبارات وفي خلقه مصالح وحكم باعتبار-- اخر ارجح من اعتبارات مفاسده بل الواقع منحصر في ذلك فلا يمكن في جناب الحق جل جلاله ان يريد شيءا يكون فسادا من كل وجه وبكل اعتبار لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال فانه سبحانه بيده الخير والشر ليس اليه بل كل ما اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه -لو كان اليه لم يكن شرا فتامله فانقطاع نسبته اليه هو الذي صيره شرا فان قلت لم تنقطع نسبته اليه خلقا ومشيءة قلت هو من هذه الجهة ليس ---------------------------------------------------بشر والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه والعدم ليس بشء حتي ينسب الي من بيده الخير فان اردت مزيدا من ايضاح ذ-لك فاعلم ان اسباب الخير ثلاثة الايجاد والاعداد والامداد فهذه هي الخيرات واسبابها فايجاد هذا السبب خير وهو الي الله واعداده خير وهو اليه ايضا وامداده خير وهو اليه ايضا فاذا لم يحدث فيه اعدادا ولا امدادا حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس الي الفاعل وانما اليه ضده فان قلت فهلا امده اذا اوجده قلت ما اقتضت الحكمة ايجاده وامداده فانه سبحانه يوجده ويمده وما اقتضت الحكمة ايجاده وترك امداده اوجده بحكمته ولم يمده بحكمته فايجاده خير والشر وقع من عدم-	319	-3326886811286358432	1206	2356.5	972	1278	94.36619567871094	227	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0568	true	-3141290215083752557	248	300	1265	1530	1530	300	امداده فان قلت فهلا امد الموجودات كلها قلت ف---هذا سءال فاسد يظن مورده ان التسوية بين الموجودات ابلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الحكمة كل الحكمة في هذا التفاوت العظيم الواقع بينها وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه من تفاوت والتفاوت انما وقع بامور-	568	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms320	false	3650011453330117771	0	50	0	257	1530	300	امداده فان قلت فهلا امد الموجودات كلها فالجواب هذا سءال فاسد يظن مورده ا------------ن الموجودات ابلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الحكمة كل الحكمة في هذا التفاوت العظيم الواقع بينها وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه من تفاوت والتفاوت انما وقع بامور	320	-3326886811286358432	248	477.0	200	269	92.19330596923828	46	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0569	true	-2331198281719513668	0	186	0	950	1526	300	عدمية لم يتعلق بها الخلق والا فليس في الخلق من تفاوت --------------------فان اعتاص ذلك عليك ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القاءل اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع كما ذكر ان الاصمعي اجتمع بالخليل بن احمد وحرص علي فهم العروض منه فاعياه ذلك فقال له الخليل يوما قطع لي هذا البيت وانشده اذا لم تستطع شيءا البيت ففهم ما اراد فامسك عنه ولم يشتغل به وسر المسالة ان الرضي بالله يستلزم الرضي بصفاته وافعاله واسماءه واحكامه ولا يستلزم الرضي بمفعولاته كلها بل حقيقة العبودية ان يوافقه عبده في رضاه وسخطه فيرضي منها بما يرضي به ويسخط منها ما سخطه فان قيل فهو سبحانه يرضي عقوبة من يستحق العقوبة فكيف يمكن العبد ان يرضي بعقوبته له قيل---- لو وافقه في رضاه بعقوبته لانقلبت لذة وسرورا ولكن لا يقع منه ذلك فانه لم يوافقه في محبته وطاعته التي هي سرور النفس وقرة العين وحياة القلب فكيف يوافقه في محبته للعقوبة التي هي اكره شء اليه واشق شء عليه بل--- كان كارها لما يحبه من طاعته وتوحيده فلا يكون راضيا بما يختاره من عقوبته ولو قبل ذلك لارتفعت عنه العقوبة فان قلت فكيف يجتمع الرضي بالقضاء	569	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms320	false	3650011453330117771	50	203	257	1045	1530	300	عدمية لم يتعلق بها الخلق والا فليس في الخلق من تفاوت قال رحمه الله تعالي فان اعتاص ذلك عليك ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القاءل اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسر المسالة ان الرضا بالله يستلزم الرضا بصفاته وافعاله واسماءه واحكامه ولا يستلزم الرضا بمفعولاته كلها بل حقيقة العبودية ان يوافقه عبده في رضاه وسخطه فيرضي منها بما -رضي--- ويسخط منها ما سخطه فان قيل -هو سبحانه يرضي عقوبة من يستحق العقوبة فكيف يمكن العبد ان يرضي بعقوبته له فالجواب لو وافقه في رضاه بعقوبته لانقلبت لذة وسرورا ولكن لا يقع منه ذلك فان -لم يوافقه في محبة طا--عته التي هي سرور النفس وقرة العين وحياة القلب فكيف يوافقه في محب-ة العقوبة التي هي اكره شء اليه واشق شء عليه بل من كان كارها لما يحبه من طاعته وتوحيده فلا يكون راضيا بما يختاره من عقوبته ولو فعل ذلك لارتفعت عنه العقوبة وياتي لهذا تتمة في الرضا بالقضاء	320	-3326886811286358432	728	1367.0	585	977	74.5138168334961	129	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0570	true	-9097159505390214063	260	300	1382	1593	1593	300	فان قلت ليس الي العبد شء منها قلت -هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق والقدري اقرب الي التخلص منه من الجبري واهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية هم اسعد بالتخلص منه من الفريقين-	570	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms342	false	-8512086563488075684	15	55	82	295	1556	300	فان قلت ليس الي العبد شء منها قلنا هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق والقدري اقرب الي التخلص منه من الجبري واهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية هم اسعد بالتخلص منه من الفريقين	342	-3326886811286358432	209	409.0	171	213	98.12206268310547	37	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0575	true	-5432419820104879024	45	113	244	576	1540	300	بالمقدور من --سعادة ابن ادم وسخطه من شقاوته كما في المسند و--------------- الترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسو-------------------ل الله من سعادة ابن ادم استخارة الله عز وجل ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله ومن شق-وة ابن ادم سخطه بما قضي الله ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله فالرضا بالقضاء من اسباب السعادة والتسخط علي القضاء من اسباب الشقاوة	575	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms342	false	-8512086563488075684	56	125	302	643	1556	300	بال-قضاء من السعادة------------------------ كما في --مسند الامام احمد وسنن الترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سعادة ابن ادم استخارة الله عز وجل ومن سعادة ابن ادم رضاه بما قضي الله ومن شقاوة ابن ادم سخطه بما قضي الله ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله فالرضا بالقضاء من اسباب السعادة وال-سخط علي القضاء من اسباب الشقاوة	342	-3326886811286358432	296	529.5	233	369	80.21680450439453	55	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0604	true	-9177745897385375493	260	292	1336	1514	1553	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم------------------ من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم--------------------------------- وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	604	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms360	false	-2494741466777055907	71	112	372	601	1685	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم وفي لفظ لا اوءسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم فاني احب التوابين واحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	360	-3326886811286358432	178	333.5	146	229	77.72925567626953	30	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0660	true	-2042315627098728047	34	70	174	364	1565	300	قال النبي------------------- لاشج عبد القيس رضي الله عنه ان فيك لخلقين يحبهما الله------ الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام جبلني الله عليهما فقال بل -جبلك الله عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	660	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms289	false	-6594093804311938344	80	120	418	631	1585	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قول---ه ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	289	-3326886811286358432	163	276.0	129	216	75.46295928955078	26	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms0826	true	-6666566372114192521	249	279	1340	1492	1616	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	826	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms153	false	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms1055	true	-4320890240835307945	176	259	977	1377	1580	300	ان الذي دني فتدلي فكان من محمد قاب قوسين او ادني------------------------------------------------------ هو الله عز وجل وهذا وان قاله جماعة من المفسرين فالصحيح ان ذلك هو جبريل عليه الصلاة والسلام فهو الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي--------- هكذا فسره النبي------------------- في الحديث الصحيح ق-------الت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله------------------- عن هذه الاية فقال جب----ريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين-------------- ولفظ القران لا يدل علي ذاك غير ذلك من--------- وجوه	1055	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms736	false	-5374530338401462563	144	234	730	1161	1475	300	عنها ثم دنا فتدلي فكان-------- قاب قوسين او ادني النجم 8 قالت ذاك جبريل قال المحقق ابن القيم لان جبريل ه--------------------------------------------------------------------------------------------و الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم 13 هكذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال ذلك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين رواه مسلم قال ولفظ القران لا يدل علي---- غير ذلك ثم ساق سبعة وجوه	736	-3326886811286358432	285	470.0	224	535	53.271026611328125	50	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms1142	true	8755930220502553657	69	101	352	520	1524	300	تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي قلت اعتق------------------د جماعة ان المراد بالاية سلب فعل الرسول------------------ عنه واضافته الي الرب تعالي وجعلوا ذلك اصلا في الجبر وابطال نسبة الافعال الي العباد	1142	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms300	false	-5988187564558638741	118	156	647	845	1634	300	تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال من غزوة بدر واعتقاد جماعة ان المراد بالاية سلب فعل النبي صلي الله عليه وسلم عنه واضافته الي الله------ وجعلهم ذلك اصلا في الجبر وابطال نسبة الافعال الي العباد	300	-3326886811286358432	147	262.5	117	204	72.05882263183594	26	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000081-ara1.ms1151	true	-1730346319581370113	211	255	1166	1404	1637	300	مسعود رضي الله عنه---- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------------------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبي------------ه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	1151	-5728088931823270175	Shamela0008353-ara1.ms838	false	3926807847410710998	222	268	1226	1488	1652	300	مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسي----ا فليتاس ب---------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	838	-3326886811286358432	168	251.0	135	311	54.019290924072266	24	JK000081-ara1	Shamela0008353-ara1