id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0055	true	-4154221991425916686	60	116	345	691	1652	300	الخلق والامر والكتب والشراءع والثواب والعقاب انتهي الي هاتين الكلمتين------------------------------- وعليهما مدار العبودية والتوحيد حتي قيل انزل الله----- ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في التوراة والانجيل والقران وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القران وجمع معاني القران في المفصل وجمع معاني المفصل في الفاتحة ومعاني الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين وهما الكلمتان المقسومتان بين	55	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms19964	false	4045455747853170127	243	300	1433	1784	1784	300	الخلق والامر والكتب والشراءع والثواب والعقاب انتهي الي هاتين الكلمتين اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة وعليهما مدار العبودية والتوحيد حتي قيل ان-- الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع معانيها في التوراة والانجيل والقران وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القران وجمع معاني القرا----------------------------ن في الفاتحة ومعاني الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين وهما الكلمتان المقسومتان بين-	19964	966709047781157506	314	600.5	264	382	82.1989517211914	47	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0063	true	-2154657711218011649	58	106	309	540	1543	300	قال الفضيل بن ------------------------عياض العمل الحسن هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ما كا-ن لله والصواب ما كا-ن علي السنة	63	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	133	186	676	933	1492	300	قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	208	389.0	163	257	80.93385314941406	40	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0120	true	2104035476581390266	164	244	810	1216	1511	300	كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله وقال------------ قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون و-----قال تعالي---------------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون----- قال ابن عباس- تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم------- يعبدون غيره ومن	120	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms15077	false	-3332219426257156479	143	232	832	1283	1689	300	كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحان المءمنون 8489 ه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف قال بعض السلف تسالهم من خلق السموات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره -من	15077	966709047781157506	390	716.5	310	452	86.28318786621094	72	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0148	true	-8524761080583954092	82	151	439	804	1555	300	من اقبل الي تلقيته من بعيد ومن اعرض عني ناديته من قريب ومن ترك لاجلي اعطيته فوق المزيد ومن اراد رضاي اردت ما يريد ومن تصرف بحولي وقوتي النت له الحد---------------------------يد اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم فاني احب التوابين واحب المتطهرين لم يتوبوا الي فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	148	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11860	false	-6616912411371609831	25	83	142	446	1678	300	من اقبل الي تلقيته من بعيد و----------------------------من ترك لاجلي اعطيته فوق المزيد و---------------------------من تصرف بحولي وقوتي النت له الحديد ومن اراد مرادي ردت ما يريد اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم وا-----------------------------ن لم يتوبوا ف----انا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	11860	966709047781157506	275	510.5	223	392	70.15306091308594	47	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0152	true	-3247704153210950743	64	208	371	1117	1639	300	قول الشيخ العارف القدوة عبد القادر الكيلاني الناس-------------- اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا الا الاانا فانفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون مستسلما مع القدر ولا تتم مصالح العباد في معاشهم الا بدفع الاقدار بعضها ببعض فكيف في معادهم والله تعالي امر ان تدفع السيءة وهي من قدره بالحسنة وهي من قدره وكذلك الجوع من قدره وامر بدفعه بالاكل الذي هو من قدره ولو استسلم العبد لقدر الجوع مع قدرته علي دفع-----ه بقدر الاكل حتي مات مات عاصيا وكذلك البرد والحر والعطش كلها من اقداره وامر بدفعها باقدار تضادها والدافع والمدفوع والدفع من قدره وقد افصح النبي عن هذا المعني كل الافصاح اذ قالوا---------------------------------------------------- يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا -قال هي من قدر الله ---ح وفي--------------- الحديث الاخر ان -	152	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms16865	false	3565761504568394331	44	171	242	887	1583	300	قال الشيخ-------------- عبد القادر قدس الله روحه كثير من الرجال اذا دخلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا -------انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والولي من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا له وهذا الذي قاله الشيخ تكلم به علي لسان المحمدية اي ان المسلم مامور بان يفعل ما--------------- امر الله به ويدفع ما نهي الله عنه وان كانت اسبابه قد----------------------------------------------------------------------------------- قدرت فيدفع قدر الله بقدر الله كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني في كتاب الدعاء عن----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقي--ها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه	16865	966709047781157506	309	362.0	235	837	36.917564392089844	48	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0180	true	8343382215343852807	0	30	0	158	1486	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك	180	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms01569	false	-2285385122039032447	145	175	793	951	1591	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك	1569	966709047781157506	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0180	true	8343382215343852807	0	63	0	325	1486	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون	180	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms03146	false	4801641501040244185	209	272	1064	1385	1538	300	وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلم-----ون قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون	3146	966709047781157506	299	584.5	240	326	91.71778869628906	57	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0220	true	-4498976865354816441	230	278	1239	1501	1606	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما النساء 1718	220	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms15955	false	-6718167608929110061	85	133	455	717	1589	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما النساء 1718	15955	966709047781157506	262	524.0	214	262	100.0	48	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0220	true	-4498976865354816441	230	278	1239	1501	1606	300	قال----- تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما النساء 1718	220	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms20641	false	3469636212263501565	66	115	315	582	1567	300	قال الله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما النساء 1718	20641	966709047781157506	262	517.0	214	267	98.1273422241211	47	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0263	true	-8871798043857909889	85	138	434	685	1520	300	ابن عباس وعامة الصحابة في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءده 44 -----------------------------ق-------------------------------------------------------ال ابن عباس ليس بكفر ينقل عن الملة بل اذا فعله ف-----------------------------هو به ك-فر وليس كمن كفر بالله واليوم الاخر وكذلك -----------------------------------------------قال طاووس وقال---------------------------------------------------- عطاء هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق	263	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms15841	false	-2228839929921062450	2	96	9	456	1537	300	ابن عباس-------------- في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة ليس هو بالكفر الذي يذهبون اليه وقال ابن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال سءل ابن عباس عن قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال هو بهم كفر وليس كمن كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وقال في رواية اخري عنه كفر لا ينقل عن الملة وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة وقال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء ---كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق	15841	966709047781157506	172	231.5	135	464	37.068965911865234	32	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0265	true	5475602391354871419	183	270	923	1374	1555	300	فصل واما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منهو-هو ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية الهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا لالهتهم في النار ال-له ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 مع اقرارهم بان الله وحده خالق كل شء وربه ومليكه وان الهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت وانما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال اكثر مشركي العالم بل كلهم يحبون	265	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11736	false	-5861451574068166271	211	299	1178	1631	1639	300	فصل واما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منه وهو ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية الهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا لالهتهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 مع اقرارهم بان الله وحده خالق كل شء وربه ومليكه وان الهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت وانما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال اكثر مشركي العالم بل كلهم يحبون	11736	966709047781157506	448	892.0	361	453	98.89624786376953	85	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0265	true	5475602391354871419	271	300	1384	1555	1555	300	ويعظمونها ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبة الله ويستبشرون بذكرهم اعظم من استبشارهم اذا ذكر الله وحده ويغضبون لمنتقص معبوديهم والهتهم من-	265	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11737	false	8343967229741415794	0	29	0	172	1528	300	ويعظمونها ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبة الله ويستبشرون بذكرهم اعظم من استبشارهم اذا ذكر الله وحده ويغضبون لمنتقص معبوديهم والهتهم من	11737	966709047781157506	171	337.0	143	172	99.4186019897461	28	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0266	true	7471466392414939798	0	274	0	1370	1506	300	المشايخ اعظم مما يغضبون اذا انتقص احد رب العالمين واذا انتهكت حرمة من حرمات الهتهم ومعبوداتهم غضبوا غضب الليث اذا حرد واذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها بل اذا قام المنتهك لها باطعامهم شيءا رضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة وتري احدهم قد اتخذ ذكر الهه ومعبوده من دون الله علي لسانه ديدنا له ان قام وان قعد وان عثر وان مرض وان استوحش فذكر الهه ومعبوده من دون الله هو الغالب علي قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته الي الله وشفيعه عنده ووسيلته اليه وهكذا كان عباد الاصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف الهتهم فاولءك كانت الهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر قال الله تعالي حاكيا عن اسلاف هءلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في-ما هم فيه يختلفون الزمر 3 ثم شهد عليهم بالكفر والكذب واخبر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر 3 فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الي الله وما اعز من يخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره والذي في قلوب هءلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن الله ان يشفع فيه ورضي قوله وعمله وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه----- سبحانه ياذن لمن شاء في الشفاعة لهم حيث لم يتخذ-هم شفعاء من دونه فيكون اسعد الناس بشفاعة من ياذن الله له	266	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11737	false	8343967229741415794	29	300	172	1528	1528	300	المشايخ اعظم مما يغضبون اذا انتقص احد رب العالمين واذا انتهكت حرمة من حرمات الهتهم ومعبودي-هم غضبوا غضب الليث اذا حرد واذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها بل اذا قام المنتهك لها باطعامهم شيءا رضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة وتري احدهم قد اتخذ ذكر الهه ومعبوده من دون الله علي لسانه ان ا--------قام وان قعد وان عثر وان مرض وان استوحي فذكر الهه ومعبوده من دون الله هو الغالب علي قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته الي الله وشفيعه عنده ووسيلته اليه وهكذا كان عباد الاصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف الهتهم فاولءك كانت الهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر قال الله تعالي حاكيا عن اسلاف هءلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون الزمر-- ثم شهد عليهم بالكفر والكذب واخبر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر-- فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الي الله وما اعز من يخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره والذي في قلوب هءلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن له-- ان يشفع فيه ورضي قوله وعمله وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه ياذن سبحانه -----لمن شاء في الشفاعة لهم حيث لم يتخذوهم شفعاء من دونه فيكون اسعد الناس بشفاعة من ياذن الله به-	11737	966709047781157506	1340	2622.5	1073	1377	97.31299591064453	261	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0266	true	7471466392414939798	274	300	1370	1506	1506	300	صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله ربه ومولاه و الشفاعة التي اثبتها الله ورسوله هي الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن وحده والتي نفاها-	266	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11738	false	-819657113576501553	0	23	0	125	1601	300	صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله ------------والشفاعة التي اثبتها الله ورسوله هي الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن وحده والتي نفاها	11738	966709047781157506	123	229.5	101	137	89.78102111816406	22	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0267	true	6380835477917025205	0	286	0	1535	1604	300	الله هي الشفاعة الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من شفعاءهم ويفوز بها الموحدون وتامل قول النبي--------------------لابي هريرة وقد ساله من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من مكبه كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم اولياءهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبيما باتخاذهم اولياءهم شفعاء وعبادتهم ومولاتهم من دون الله فقلب النبي ما في زعمهم الكاذب واخبر ان سبب الشفاعة هو تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع شفاعتهم من و-لاهم والهم ولم يعلموا ان الله ولا يشفع عنده احد الا باذنه ولا ياذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده ا-لا باذنه البقره 255 وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتض -الانبياء 28 وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسال الاولين والاخرين كما قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين ا فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها لا شفاعة الا باذنه ولا ياذن الا لمن رضي قوله وعمله ولا يرضي من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله فالله تعالي لا يغفر شرك العادلين به غيره كما قال تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 واصح القولين انهم يعدلون به غيره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الاية الاخري ال-له ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 وكما في اية البقرة	267	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11738	false	-819657113576501553	23	300	125	1601	1601	300	الله--- الشفاعة الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون فتامل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي هريرة وقد ساله من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال به- شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذ---------هم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ما في زعمهم الكاذب واخبر ان سبب الشفاعة--- تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع شفاعتهم من والا------هم ولم يعلموا ان الله -لا يشفع عنده احد الا باذنه ولا ياذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده اللا باذنه البقرة---- وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء--- وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسال الاولين والاخرين كما قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين-- فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها لا شفاعة الا باذنه ولا ياذن الا لمن رضي قوله وعمله ولا يرضي من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله فالله تعالي لا يغفر شرك العادلين به غيره كما قال تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام-- واصح القولين انهم يعدلون به غيره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الاية الاخري تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 وكما في اية البقرة-	11738	966709047781157506	1423	2731.0	1157	1559	91.27645874023438	255	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0268	true	3473590686913364428	0	297	0	1548	1560	300	المشرك يكذب حاله وعمله -قوله فانه يقول لا نحبهم كحب الله ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم اذا انتهكت اعظم مما يغضب- لله ويستبشر بذكرهم ويتبشبش به سيما اذا ذكر عنهم ما-ليس فيهم من اغاثة اللهفات وكشف الكربات وقضاء الحاجات وانهم الباب بين الله وبين عباده فانك تري المشرك يفرح ويسر ويحن قلبه وتهيج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم والموالاة واذا ذكرت له الله وحده وجردت توحيده لحقته وحشة وضيق وحرج ورماك ب-نقص الالهية التي له وربما عاداك راينا والله منهم هذا عيانا ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا الغواءل والله مخزيهم في الدنيا والاخرة ولم تكن حجتهم الا ان قالوا كما قال اخوانهم عاب الهتنا فقال هءلاء تنقصتم مشايخنا وابواب حواءجنا الي الله وهكذا قال النصاري للنبي -------------------لما قال لهم بان المسيح عبد الله قالوا تنقصت المسيح وعبته وهكذا قال اشباه المشركين لمن منع اتخاذ القبور اوثانا تعبد ومساجد تقصد وامر بزيارتها علي الوجه الذي اذن الله فيه ورسوله قالوا تنقصت اصحابها فانظر الي هذا التشابه بين قلوبهم حتي كانهم قد تواصوا به و-من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف 17 وقد قطع الله تعالي كل الاسباب التي تعلق بها المشركون جميع-ا قطعا يعلم من تامله وعرفه ان من اتخذ من دون الله وليا او شفيعا فهو كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت العنكبوت 41 فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده ا-لا لمن اذن له سبا 2223 فالمشرك انما يتخذ معبوده لما يعتقد انه يحصل له به من النفع والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع اما مالك لما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان	268	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11739	false	5165005236026461884	5	300	29	1565	1565	300	المشرك يكذب حاله وعمله لقوله فانه يقول لا نحبهم كحب الله ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم اذا انتهكت اعظم مما يغضبه لله ويستبشر بذكرهم ويتبشبش به سيما اذا ذكر عنهم ما ليس فيهم من اغاثة اللهفات وكشف الكربات وقضاء الحاجات وانهم --باب بين الله وبين عباده----- تري المشرك يفرح ويسر ويحن قلبه ويهيج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم والموالاة واذا ذكرت له الله وحده وجردت توحيده لحقته وحشة وضيق وحرج ورماك بتنقص الالهية التي له وربما عاداك راينا والله منهم هذا عيانا ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا الغواءل والله مخزيهم في الدنيا والاخرة ولم تكن حجتهم الا ان قالوا كما قال اخوانهم عاب الهتنا فقال هءلاء تنقصتم مشايخنا وابواب حواءجنا الي الله وهكذا قال النصاري للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لهم -ان المسيح عبد----- قالوا تنقصت المسيح وعبته وهكذا قال اشباه المشركين لمن منع اتخاذ القبور اوثانا تعبد ومساج-----د وامر بزيارتها علي الوجه الذي اذن الله فيه ورسوله قالوا تنقصت اصحابها فانظر الي هذا التشابه بين قلوبهم حتي كانهم قد تواصوا به و من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف--- وقد قطع الله تعالي--- الاسباب التي تعلق بها المشركون جميعها قطعا يعلم من تامله وعرفه ان من اتخذ من دون الله وليا او شفيعا فهو كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت العنكبوت ف---قال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده اللا لمن اذن له سبا 2223 فالمشرك انما يتخذ معبوده لما---------- يحصل له به من النفع والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع اما مالك لما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان-	11739	966709047781157506	1508	2906.0	1220	1574	95.8068618774414	276	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0269	true	-654372569837060553	0	202	0	1093	1560	300	ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي سبحانه المراتب الاربع نفيا مترتبا متنقلا من الاعلي الي ما دونه فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يظنها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواداه لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنونه في نوع وفي قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله لاولءك ولكن الامر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهلية وهذا لانه اذا لم يعرف الجاهلية والشرك وما عابه القران وذمه وقع فيه واقره ودعا اليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهلية او نظيره او شر منه او دونه فين-قض بذلك عري الاسلام عن قلبه ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد التوحيد ويبدع بتجريد متابعة الرسول-ومفارقة الاهواء والبدع ومن له بصيرة وقلب حي يري ذلك عيانا والله المستعان	269	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11740	false	2084178378035592586	3	203	13	1092	1597	300	ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي سبحانه المراتب الاربع نفيا مترتبا متنقلا من الاعلي الي ما دونه فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يظنها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواد-ه لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعر-- بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظن--ه في نوع و---قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله لاولءك ولكن الامر كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهلية وهذا لانه اذا لم يعرف الجاهلية والشرك وما عابه القران وذمه وقع فيه واقره ودعا اليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهلية او نظيره او شر منه او دونه فينتقض بذلك عري الاسلام-------- ويعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة ويكفر الرجل بمحض الايمان وتجريد التوحيد ويبدع بتجريد متابعة الرسول ومفارقة الاهواء والبدع ومن له بصيرة وقلب حي يري ذلك عيانا والله المستعان	11740	966709047781157506	1077	2113.5	878	1095	98.35616302490234	194	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0282	true	-347665573566483833	28	93	156	500	1578	300	وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد --------------------------الله الاية وقوله عز وجل ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون وقوله واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها الاية فهذا كله فسوق كفر واما الفسوق الذي لا يخرج عن الاسلام فكقوله تعالي وان تفعلوا فانه فسوق بكم الاية وقوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا	282	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms15841	false	-2228839929921062450	197	243	987	1228	1537	300	وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه البقرة 2627 الاية وقوله------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون البقرة و---------------------------------------------------------------------------هذا كثير في القران ويسمي المءمن فاسقا كما في ق----------وله تعالي------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا	15841	966709047781157506	165	269.0	131	370	44.5945930480957	29	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0314	true	8751414908196011965	120	300	646	1685	1685	300	في مشاهد الخلق في المعصية وهي ثلاثة عشر مشهدا مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة ومشهد اقتضاء رسوم الطبيعة ولوازم الخلقة ومشهد الجبر ومشهد القدر ومشهد الحكمة ومشهد التوفيق والخذلان ومشهد التوحيد ومشهد الاسماء والصفات ومشهد الايمان وتعدد شواهده ومشهد الرحمة ومشهد العجز والضعف ومشهد الذل والافتقار ومشهد المحبة والعبودية فالاربعة الاول للمنحرفين والثمانية البواقي لاهل الاستقامة واعلاها المشهد العاشر وهذا الفصل من اجل فصول الكتاب وانفعها لكل احد وهو حقيق بان تثني عليه الخناصر ولعلك لا تظفر به في كتاب سواه الا ما ذكرناه في كتابنا المسمي -سفر الهجرتين في طريق السعادتين فصل فاما مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة فمشهد الجهال الذين لا فرق بينهم وبين ساءر الحيوان الا في اعتدال القامة ونطق اللسان ليس همهم الا مجرد نيل الشهوة باي طريق افضت اليها فهءلاء نفوسهم نفوس حيوانية لم تترق عنها الي درجة الانسانية فضلا عن درجة الملاءكة فهءلاء حالهم اخس من ان تذكر وهم في احوالهم متفاوتون بحسب تفلوت الحيوانات التي هم علي اخلاقها وطباعها فمنهم من نفسه كلبية لو صادف جيفة تشبع الف كلب لوقع عليها وحماها من ساءر الكلاب ونبح كل كلب يدنو منها فلا تقربها الكلاب الا علي-	314	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11788	false	8865981291181132723	80	260	445	1486	1669	300	في مشاهد الخلق في المعصية وهي ثلاثة عشر مشهدا مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة ومشهد اقتضاء رسوم الطبيعة ولوازم الخلقة ومشهد الجبر ومشهد القدر ومشهد الحكمة ومشهد التوفيق والخذلان ومشهد التوحيد ومشهد الاسماء والصفات ومشهد الايمان وتعدد شواهده ومشهد الرحمة ومشهد العجز والضعف ومشهد الذل والافتقار ومشهد المحبة والعبودية فالاربعة الاول للمنحرفين والثمانية البواقي لاهل الاستقامة واعلاها المشهد العاشر وهذا الفصل من اجل فصول الكتاب وانفعها لكل احد وهو حقيق بان تثني عليه الخناصر ولعلك لا تظفر به في كتاب سواه الا ما ذكرناه في كتابنا المسمي بسفر الهجرتين في طريق السعادتين فصل فاما مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة فمشهد الجهال الذين لا فرق بينهم وبين ساءر الحيوان الا في اعتدال القامة ونطق اللسان ليس همهم الا مجرد نيل الشهوة باي طريق افضت اليها فهءلاء نفوسهم نفوس حيوانية لم تترق عنها الي درجة الانسانية فضلا عن درجة الملاءكة فهءلاء حالهم اخس من ان تذكر وهم في احوالهم متفاوتون بحسب تفاوت الحيوانات التي هم علي اخلاقها وطباعها فمنهم من نفسه كلبية لو صادف جيفة تشبع الف كلب لوقع عليها وحماها من ساءر الكلاب ونبح كل كلب يدنو منها فلا تقربها الكلاب الا علي	11788	966709047781157506	1038	2065.0	859	1041	99.7118148803711	177	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0315	true	3506814942145925372	0	40	0	183	1563	300	كره منه وغلبة ولا يسمح لكلب بشء منها وهمه شبع بطنه من اي طعام اتفق ميتة او مذكي خبيث او طيب ولا يستح-ي من قبيح ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ان اطعمته بصبص بذنبه ودار حولك وان منعته	315	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11788	false	8865981291181132723	260	300	1486	1669	1669	300	كره منه وغلبة ولا يسمح لكلب بشء منها وهمه شبع بطنه من اي طعام اتفق ميتة او مذكي خبيث او طيب ولا يستحيي من قبيح ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ان اطعمته بصبص بذنبه ودار حولك وان منعته-	11788	966709047781157506	182	354.0	143	184	98.91304016113281	39	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0315	true	3506814942145925372	40	276	183	1443	1563	300	هرك ونبحك ومنهم من نفسه حمارية لم تخلق الا للكدر والعلف كلما زيد في علفه زيد في كده ابكم الحيوان واقله بصيرة ولهذا مثل الله سبحانه وتعالي به من حمله كتابه فلم يحمله معرفة ولا فقها ولا عملا ومثل بالكلب عالم السوء الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها واخلد الي الارض واتبع هواه وفي هذين المثلين اسرار عظيمة ليس هذا موضوع ذكرها ومنهم من نفسه سبعية غضبية همته العدوان علي الناس وقهرهم بما وصلت اليه قدرته طبيعته تتقاضي ذلك كتقاضي طبيعة السبع لما يصدر منه ومنهم من نفسه فارية فاسق بطبعه مفسد لما جاروه تسبيحه بلسان الحال سبحان من خلقه للفساد ومنهم من نفسه علي نفوس ذوات السموم والحمات كالحية والعقرب وغيرهما وهذا الضرب هو الذي يءذي بعينه فيدخل الرجل القبر والجمل القدر والعين وحدها لم تفعل شيءا وانما النفس الخبيثة السمية تكيفت بكيفية غضبية مع شدة حسد واعجاب وقابلت المعين علي غرة منه وغفلة وهو اعزل من سلاحه فلدغته كالحية التي تنظر الي موضع مكشوف من بدن الانسان فتنهشه فاما عطب واما اذي ولهذا لا يتوقف اذي العاءن علي الرءية والمشاهدة بل اذا وصف له الشء الغاءب عنه وصل اليه اذاه والذنب لجهل المعين وغفلته وغرته عن حمل سلاحه كل وقت فالعاءن لا يءثر في شاكي السلاح كالحية اذا قابلت درعا سابغا علي جميع البدن ليس فيه موضع مكشوف فحق علي من اراد حفظ نفسه وحمايتها ان لا يزال متدرعا متحصنا لابسا اداة الحرب مواظبا علي اوراد التعوذات والتحصينات النبوية التي في القران والتي في	315	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11789	false	-3603326047246823238	0	236	0	1257	1593	300	هرك ونبحك ومنهم من نفسه حمارية لم تخلق الا للكد -والعلف كلما زيد في علفه زيد في كده ابكم الحيوان واقله بصيرة ولهذا مثل الله سبحانه وتعالي به من حمله كتابه فلم يعرفه معرفة ولا فقها ولا عملا ومثل بالكلب عالم السوء الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها واخلد الي الارض واتبع هواه وفي هذين المثلين اسرار عظيمة ليس هذا موض-ع ذكرها ومنهم من نفسه سبعية غضبية همته العدوان علي الناس وقهرهم بما وصلت اليه قدرته طبيعته تتقاضي ذلك كتقاضي طبيعة السبع لما يصدر منه ومنهم من نفسه فارية فاسق بطبعه مفسد لما جاوره تسبيحه بلسان الحال سبحان من خلقه للفساد ومنهم من نفسه علي نفوس ذوات السموم والحمات كالحية والعقرب وغيرهما وهذا الضرب هو الذي يءذي بعينه فيدخل الرجل القبر والجمل القدر والعين وحدها لم تفعل شيءا وانما النفس الخبيثة السمية تكيفت بكيفية غضبية مع شدة حسد واعجاب وقابلت المعين علي غرة منه وغفلة وهو اعزل من سلاحه فلدغته كالحية التي تنظر الي موضع مكشوف من بدن الانسان فتنهشه فاما عطب واما اذي ولهذا لا يتوقف اذي العاءن علي الرءية والمشاهدة بل اذا وصف له الشء الغاءب عنه وصل اليه اذاه والذنب لجهل المعين وغفلته وغرته عن حمل سلاحه كل وقت فالعاءن لا يءثر في شاكي السلاح كالحية اذا قابلت درعا سابغا علي جميع البدن ليس فيه موضع مكشوف فحق علي من اراد حفظ نفسه وحمايتها ان لا يزال متدرعا متحصنا لابسا اداة الحرب مواظبا علي اوراد التعوذات والتحصينات النبوية التي في السنة -والتي في	11789	966709047781157506	1247	2475.0	1013	1260	98.96825408935547	231	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0316	true	2420958965800543866	224	287	1093	1419	1496	300	في الكتاب من شء وعلي هذا الشبه اعتماد اهل التع-ير للرءيا في رءية هذه الحيوانات في المنام عند الاناسن وفي داره او انها تحاريه وهو كما اعتمدوه وقد وقع لنا ولغيرنا من ذلك في المنام وقاءع كثيرة فكان تاويلها مطابقا لاقوام علي طباع تلك الحيوانات وقد راي النبي------------------- في قصة احد بقرا تنحر فكان من اصيب من المءمنين بنحر الكفار فان البقر انفع	316	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11789	false	-3603326047246823238	235	300	1254	1593	1593	300	في القران------ وعلي هذا الشبه اعتماد اهل التعبير للرءيا في رءية هذه الحيوانات في المنام عند الانسان وفي داره او انها تحاربه وهو كما اعتمدوه وقد وقع لنا ولغيرنا من ذلك في المنام وقاءع كثيرة فكان تاويلها مطابقا لاقوام علي طباع تلك الحيوانات وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم في قصة احد بقرا تنحر فكان ما اصيب من المءمنين بنحر الكفار فان البقر انفع-	11789	966709047781157506	312	587.5	252	346	90.17340850830078	55	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0317	true	-6950811219608658709	0	286	0	1568	1634	300	الذال فانها ذلول مذللة منقادة غير ابية والجواميس كبارهم ورءساءهم وراي عمر بن الخطاب كان ديكا نقره ثلاث نقرات فكان طعن ابي لءلءة له والديك رجل اعجمي شرير ومن الناس من طبعه طبع خنزير يمر بالطيبات فلا يلوي عليها فاذا قام الانسان عن رجيعه قمه وهكذا كثير من الناس يسمع منك ويري من المحاسن اضعاف اضعاف المساوء فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه فاذا راي سقطة او كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبها فجعلها فاكهته ونقله ومنهم من هو علي طبيعة الطا-وس ليس له الا التطوس والتزين بالريش وليس وراء ذلك من شء ومنهم من هو علي طبيعة الجمل احقد الحيوان واغلظه كبدا ومنهم من هو علي طبيعة الدب ابكم خبيث وعلي طبيعة القرد واحمد طباءع الحيوانات طباءع الخيل التي هي اشرف الحيوانات نفوسا واكرمها طبعا وكذلك الغنم وكل من الف ضربا من ضورب هذه الحيوان-ت اكتسب من طبعه وخلقه فان تغذي بلحمه كان الشبه اقوي فان الغاذي شبيه بالمغتذي ولهذا حرم الله اكل لحوم السباع وجوارح الطير لما تورث اكلها من شبه نفوسها بها والله اعلم والمقصود ان-اصحاب هذا المشهد ليس لهم شهود سوي ميل نفوسهم وشهواتهم لا يعرفون ما وراء ذلك البتة فصل المشهد الثاني مشهد رسوم الطبيعة ولوازم الخلقة كمشهد زنادقة الفلاسفة والاطباء الذين يشهدون ان ذلك من لوازم الخلق---------ة الانسانية وان تركيب الانسان من الطباءع الاربع وامتزاجها واختلاطها كما يقتضي بغي بعضها علي بعض وخروجه عن الاعتدال بحسب اختلاف هذه الاخلاط فكذلك تركيبه من البدن والنفس والطبيعة والاخلاط الحيوانية تتقاضاه اثار هذه الخلقة ورسوم تلك الطبيعة ولا تنقهر الا بقاهر اما من نفسه واما من خارج عنه واكثر النوع الانساني ليس له قاهر من نفسه فاحتياجه الي قاهر فوقه يدخله تحت سياسة وايالة ينتظم بها امره ضرور-ة كحاجته الي مصاحله من الطعام والشراب واللباس وعند هءلاء ان العاقل متي كان له وازع	317	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11790	false	2455671852782701540	13	300	76	1648	1648	300	الذال فانها ذلول مذللة منقادة غير ابية والجواميس كبارهم ورءساءهم وراي عمر بن الخطاب كان ديكا نقره ثلاث نقرات فكان طعن ابي لءلءة له والديك رجل اعجمي شرير ومن الناس من طبعه طبع خنزير يمر بالطيبات فلا يلوي عليها فاذا قام الانسان عن رجيعة قمه وهكذا كثير من الناس يسمع منك ويري من المحاسن اضعاف اضعاف المساوي فلا يحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه فاذا راي سقطة او كلمة عوراء وجد بغيته وما يناسبها فجعلها فاكهته ونقله ومنهم من هو علي طبيعة الطاووس ليس له الا التطوس والتزين بالريش و-ما وراء ذلك--- شء ومنهم من هو علي طبيعة الجمل احقد الحيوان واغلظه كبدا ومنهم من هو علي طبيعة الدب ابكم خبيث وعلي طبيعة القرد -احمد طباءع الحيوانات طباءع الخيل التي هي اشرف الحيوانات نفوسا واكرمها طبعا وكذلك الغنم وكل من الف ضربا من ضروب هذه الحيوانات اكتسب من طبعه وخلقه فان تغذي -لحمه كان الشبه اقوي فان الغاذي شبيه بالمتغذي ولهذا حرم الله اكل لحوم السباع وجوارح الطير لما يورث اكله -من شبه نفوسها بها والله اعلم والمقصود ان اصحاب هذا المشهد ليس لهم شهود سوي ميل نفوسهم وشهواتهم لا يعرفون ما وراء ذلك البتة فصل المشهد الثاني مشهد رسوم الطبيعة ولوازم الخلقة كمشهد زنادقة الفلاسفة والاطباء الذين يشهدون ان ذلك من لوازم الخلقة والطبيعة الانسانية وان تركيب الانسان من الطباءع الاربع وامتزاجها واختلاطها كما يقتضي بغي بعضها علي بعض وخروجه عن الاعتدال بحسب اختلاف هذه الاخلاط فكذلك تركيبه من البدن والنفس والطبيعة والاخلاط الحيوانية يتقاضاه اث-ر هذه الخلقة ورسوم تلك الطبيعة ولا تنقهر الا بقاهر اما من نفسه واما من خارج عنه واكثر النوع الانساني ليس له قاهر من نفسه فاحتياجه الي قاهر فوقه يدخله تحت سياسة وايالة ينتظم بها امره ضرورية كحاجته الي مصالحه من الطعام والشراب واللباس وعند هءلاء ان العاقل متي كان له وازع-	11790	966709047781157506	1546	3017.0	1263	1581	97.78620910644531	268	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0318	true	2547376243635645957	0	287	0	1604	1663	300	النفس الاختيارية الموجبة للجنايات كمشهدهم من حركات الطبيعة الاضطرارية الموجبة للتغيرات وليس لهم مشهد وراء ذلك فصل المشهد الثالث مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة -يقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها ط-عات خيرها وشرها لموافقتها للمشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة كما حكي الله تعالي عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيءة الله تعالي لافعالهم دليلا علي امره بها ورضاه وهءلاء شر من القدرية النفاة واشد منهم عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالي الي ظلمه بلسان الحال والمقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك السجود لغير الله الا محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحباءه واخوانه واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عج-با ورايت من ظلمهم الاقدار واتهامهم الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه فهءلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية فصل المشهد الرابع مشهد القدرية النفاة -يشهدون ان هذه الجنايات والذنوب هم الذين احدثوها وانها واقعة بمشيءتهم دون مشيءة الله تعالي وان الله	318	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11791	false	5680016982445793838	14	300	67	1665	1665	300	النفس الاختيارية الموجبة للجنايات كمشهدهم من حركات الطبيعة الاضطرارية الموجبة للتغيرات وليس لهم مشهد وراء ذلك فصل المشهد الثالث مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقته- للمشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة كما حكي الله تعالي عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيءة الله تعالي لافعالهم دليلا علي امره بها ورضاه وهءلاء شر من القدرية النفاة واشد----- عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالي الي ظلمه بلسان الحال والمقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك السجود لغير الله الا محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحباءه واخوانه واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجيبا ورايت من تظل-م الاقدار واتها--م الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه فهءلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية فصل المشهد الرابع مشهد القدرية النفاة ويشهدون ان هذه الجنايات والذنوب هم الذين احدثوها وانها واقعة بمشيءتهم دون مشيءة الله تعالي وان الله-	11791	966709047781157506	1591	3133.0	1306	1608	98.94278717041016	279	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0319	true	-6525668797516438628	1	285	5	1536	1622	300	ان يهدي احدا ولا يضله الا بمجرد البيان -لا انه يلهمه الهدي والضلال والفجور والتقوي فيجعل ذلك في قلبه ويشهدون انه يكون في ملك الله ما-لا يشاءه وانه يشاء ما-لا يكون وان العباد خالقون لافعالهم بدون مشيءة الله فالمعاصي والذنوب خلقهم وموجب مشيءتهم لا انها خلق الله ولا تتعلق بمشيءته وهم لذلك مبخوسو الحظ جدا من الاستعانة بالله والتوكل عليه والاعتصام به وسءاله ان يهديهم وان يثبت قلوبهم وان لا يزيغها وان يوفقهم لمرضاته ويجنبهم معصيته اذ هذا كله واقع بهم وعين افعالهم لا يدخل تحت مشيءة الرب شء منها والشيطان قد رصي منهم بهذا القدر فلا يءزهم الي المعاصي ذلك الاز ولا يزعجهم اليها ذلك الازعاج وله في ذلك غرضان مهمان احدهما ان يق-ر في قلوبهم صحة هذا المشهد وهذه العقيدة وانكم تاركون الذنوب والكباءر التي يقع فيها اهل السنة فدل علي ان الامر مفوض اليكم واقع بكم وانكم العاصمون لانفسكم المانعون لها من المعصية الغرض الثاني انه يصطاد علي ايديهم الجهال فاذا راوهم اهل عبادة وزهادة وتورع عن المعاصي وتعظيم لها قالوا هءلاء اه---ل الحق والبدعة اثر عنده واحب اليه من المعصية فاذا ظفر بها منهم واصطاد الجهال علي ايديهم كيف يامرهم بالمعصية بل ينهاهم عنها ويقبحها في اعينهم وقلوبهم ولا يكشف هذه الحقاءق الا ارباب البصاءر فصل المشهد الخامس وهو احد مشاهد اهل الاستقامة مشهد الحكمة وهو مشهد حكمة الله في تقديره علي عبده ما يبغضه سبحانه ويكرهه ويلوم ويعاقب عليه وانه لو شاء لعصمه منه ولحال بينه وبينه وانه سبحانه لا يعصي قسرا وانه لا يكون في العالم شء الا بمشيءته الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين-------- وهءلاء يشهدون ان الله سبحانه لم يخلق شيءا عبثا ولا سدي وان- له الحكمة البالغة في كل ما قدره وقضاه من خير وشر وطاعة ومعصية وحكمة باهرة تعجز العقول عن الاحاطة	319	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11792	false	-4588126142718729646	14	300	66	1604	1604	300	ان يهدي احدا ولا يضله الا بمجرد البيان الا انه يلهمه الهدي والضلال والفجور والتقوي فيجعل ذلك في قلبه ويشهدون انه يكون في ملك الله ما لا يشاءه وانه يشاء ما لا يكون وان العباد خالقون لافعالهم بدون مشيءة الله فالمعاصي والذنوب خلقهم وموجب مشيءتهم لا انها خلق الله ولا تتعلق بمشيءته وهم لذلك مبخوسو الحظ جدا من الاستعانة بالله والتوكل عليه والاعتصام به وسءاله ان يهديهم وان يثبت قلوبهم وان لا يزيغها وان يوفقهم لمرضاته ويجنبهم معصيته اذ هذا كله واقع بهم وعين افعالهم لا يدخل تحت مشيءة الرب-------- والشيطان قد رضي منهم بهذا القدر فلا يءزهم الي المعاصي ذلك الاز ولا يزعجهم اليها ذلك الازعاج وله في ذلك غرضان مهمان احدهما ان يقرر في قلوبهم صحة هذا المشهد وهذه العقيدة وانكم تاركون الذنوب والكباءر التي يقع فيها اهل السنة فدل علي ان الامر مفوض اليكم واقع بكم وانكم العاصمون لانفسكم المانعون لها من المعصية الغرض الثاني انه يصطاد علي ايديهم الجهال فاذا راوهم اهل عبادة وزهادة وتورع عن المعاصي وتعظيم لها قالوا هءلاء هم اهل الحق والبدعة اثر عنده واحب اليه من المعصية فاذا ظفر بها منهم واصطاد الجهال علي ايديهم كيف يامرهم بالمعصية بل ينهاهم عنها ويقبحها في اعينهم وقلوبهم ولا يكشف هذه الحقاءق الا ارباب البصاءر فصل المشهد الخامس وهو احد مشاهد اهل الاستقامة مشهد الحكمة وهو مشهد حكمة الله في تقديره علي عبده ما يبغضه سبحانه ويكرهه ويلوم ويعاقب عليه وانه لو شاء لعصمه منه ولحال بينه وبينه وانه سبحانه لا يعصي قسرا وانه لا يكون في العالم شء الا بمشيءته الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف وهءلاء يشهدون ان الله سبحانه لم يخلق شيءا عبثا ولا سدي وانه له الحكمة البالغة في كل ما قدره وقضاه من خير وشر وطاعة ومعصية وحكمة باهرة تعجز العقول عن الاحاطة-	11792	966709047781157506	1519	2988.0	1238	1547	98.19004821777344	274	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0320	true	-9036217010660898874	0	286	0	1531	1609	300	بهرت ح-مته الالباب وقد قال تعالي لملاءكته لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك------- فاجابهم سبحانه بقوله اني اعلم ما لا تعلمون------- فلله سبحانه في ظهور المعاصي والذنوب والجراءم وترتب اثارها من الايات والحكم وانواع التعرفات الي خلقه وتنويع اياته ودلاءل ربوبيته ووحدانيته والهيته وحكمته وعزته وتمام ملكه وكمال قدرته واحاطة علمه ما يشهده اولو البصاءر عيانا ببصاءر قلوبهم فيقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك--------- ان هي الا حكمتك الباهرة واياتك الظاهرة ولله في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهد وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد فكم من اية في الارض بينة دالة علي الله وعلي صدق رسله وعلي ان لقاءه حق كان سببها معاصي بني ادم وذنوبهم كايته في اغراق قوم نوح وعلو الماء علي رءوس الجبال حتي اغرق جميع اهل الارض ونجي اولياءه واهل معرفته وتوحيده فكم في ذلك من اية وعبرة ودلالة باقية علي ممر الدهور وكذلك اهلاك قوم عاد وثمود وكم له من اية في فرعون وقومه من حين بعث موسي عليه السلام اليهم بل قبل مبعثه الي حين اغراقهم لولا معاصيهم وكفرهم لم تظهر تلك الايات والعجاءب وفي التوراة ان الله تعالي قال لموسي اذهب الي فرعون فاني ساقسي قلبه وامنعه عن الايمان لاظهر اياتي وعجاءبي بمصر وكذلك فعل سبحانه فاظهر من اياته وعجاءبه بسبب ذنوب فرعون وقومه ما اظهر وكذلك اظهاره سبحانه ما اظهر من جعل النار بردا وسلاما علي ابراهيم بسبب ذنوب قومه ومعاصيهم والقاءهم له في النار حتي صارت تلك الاية -حتي نال ابراهيم بها ما نال من كمال الخلة وكذلك ما حصل للرسل من الكرامة والمنزلة والزلفي عند الله والوجاهة عنده بسبب صبرهم علي اذي قومهم وعلي محاربتهم لهم ومعاداتهم وكذلك اتخاذ الله تعالي الشهداء والاولياء والاصفياء من بني ادم بسبب صبرهم علي اذي بني ادم من	320	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11793	false	-1096705524466641159	15	300	87	1612	1612	300	بهرت حكمته الالباب وقد قال تعالي لملاءكته لما قالوا -تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة فاجابهم سبحانه بقوله اني اعلم ما لا تعلمون البقرة فلله سبحانه في ظهور المعاصي والذنوب والجراءم وترتب اثارها من الايات والحكم وانواع التعرفات الي خلقه وتنويع اياته ودلاءل ربوبيته ووحدانيته والهيته وحكمته وعزته وتمام ملكه وكمال قدرته واحاطة علمه ما يشهده اولو البصاءر عيانا ببصاءر قلوبهم-------- ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ال عمران ان هي الا حكمتك الباهرة واياتك الظاهرة ولله في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهد وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد فكم من اية في الارض بينة دالة علي الله وعلي صدق رسله وعلي ان لقاءه حق كان سببها معاصي بني ادم وذنوبهم كايته في اغراق قوم نوح وعلو الماء علي رءوس الجبال حتي اغرق جميع اهل الارض ونجي اولياءه واهل معرفته وتوحيده فكم في ذلك من اية وعبرة ودلالة باقية علي ممر الدهور وكذلك اهلاك قوم عاد وثمود وكم له من اية في فرعون وقومه من حين بعث موسي------------ اليهم بل قبل مبعثه الي حين اغراقهم لولا معاصيهم وكفرهم لم تظهر تلك الايات والعجاءب وفي التوراة ان الله تعالي قال لموسي اذهب الي فرعون فاني ساقسي قلبه وامنعه عن الايمان لاظهر اياتي وعجاءبي بمصر وكذلك فعل سبحانه فاظهر من اياته وعجاءبه بسبب ذنوب فرعون وقومه ما اظهر وكذلك اظهاره سبحانه ما اظهر من جعل النار بردا وسلاما علي ابراهيم بسبب ذنوب قومه ومعاصيهم والقاءهم ف---ي النار حتي صارت تلك --اية وحتي نال ابراهيم---- ما نال من كمال الخلة وكذلك ما حصل للرسل من الكرامة والمنزلة والزلفي عند الله والوجاهة عنده بسبب صبرهم علي اذي قومهم وعلي محاربتهم لهم ومعاداتهم وكذلك اتخاذ الله تعالي الشهداء والاولياء والاصفياء من بني ادم بسبب صبرهم علي اذي بني ادم من-	11793	966709047781157506	1499	2920.0	1219	1556	96.33676147460938	273	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0321	true	8724425798322571071	0	285	0	1536	1612	300	واستحقاقهم بذلك رفعة الدرجات الي غير ذلك من المصالح والحكم التي وجدت بسبب ظهور المعاصي والجراءم وكان من سببها تقدير ما يبغضه الله ويسخطه وكان ذلك محض الحكمة لما يترتب عليه مما هو احب اليه واثر عنده من فوته بتقدير عدم المعصية فحصول هذا المحبوب العظيم احب اليه من فوات ذلك المبغوض المسخوط فان فواته وعدمه وان كان محبوبا له لكن حصول هذا المحبوب الذي لم يكن يحصل بدون وجود ذلك المبغوض احب اليه وفوات هذا المحبوب اكره اليه من فوات ذلك المكروه المسخوط وكمال حكمته تقتضي حصول احب الامرين اليه بفوات ادني المحبوبين وان لا يعطل هذا الاحب بتعطيل ذلك المكروه وفرض الذهن وجود هذا بدون هذا كفرضه وجود المسببات بدون اسبابها والملزومات بدون لوازمها مما تمنعه حكمة الله وكمال قدرته وربوبيته ويكفي من هذا مثال واحد وهو انه لولا المعصية من ابي البشر باكله من الشجرة لما ترتب علي ذلك ما ترتب من وجود هذه المحبوبات العظام للرب تعالي من امتحان خلقه وتكليفهم وارسال رسله وانزال كتبه واظهار اياته وعجاءبه وتنويعها وتصريفها واكرام اولياءه واهانة اعداءه وظهور عدله وفضله وعزته وانتقامه وعفوه ومغفرته وصفحه وحلمه وظهور من يعبده ويحبه ويقوم بمراضيه بين اعداءه في دار الابتلاء والامتحان فلو قدر ان ادم لم ياكل من الشجرة ولم يخرج من الجنة هو واولاده لم يكن شء من تلك ولا ظهر من القوة الي الفعل ما كان كامنا في قلب ابليس يعلمه الله ولا تعلمه الملاءكة ولم يتميز خبيث الخلق من طيبهم ولم تتم المملكة حيث لم يكن هناك اكرام وثواب وعقوبة واهانة ودار سعادة وفضل ودار شقاوة وعدل وكم في تسليط اولياءه علي اعداءه وتسليط اعداءه علي اولياءه والجمع بينهما في دار واحدة وابتلاء بعضهم ببعض من حكمة بالغة ونعمة سابغة وكم ف---يها من حصول محبوب للرب وحمد له -من اهل سم-واته وارضه وخضوع له	321	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11794	false	3756880989061043205	14	300	79	1617	1617	300	واستحقاقهم بذلك رفعة الدرجات الي غير ذلك من المصالح والحكم التي وجدت بسبب ظهور المعاصي والجراءم وكان من سببها تقدير ما يبغضه الله ويسخطه وكان ذلك محض الحكمة لما يترتب عليه مما هو احب اليه واثر عنده من فوته بتقدير عدم المعصية فحصول هذا المحبوب العظيم احب اليه من فوات ذلك المبغوض المسخوط فان فواته وعدمه وان كان محبوبا له لكن حصول هذا المحبوب الذي لم يكن يحصل بدون وجود ذلك المبغوض احب اليه ف-وات هذا المحبوب اكره اليه من فوات ذلك المكروه المسخوط وكمال حكمته تقتضي حصول احب الامرين اليه بفوات ادني المحبوبين وان لا يعطل هذا الاحب بتعطيل ذلك المكروه وفرض الذهن وجود هذا بدون هذا كفرضه وجود المسببات بدون اسبابها والملزومات بدون لوازمها مما تمنعه حكمة الله وكمال قدرته وربوبيته ويكفي من هذا مثال واحد وهو انه لولا المعصية من ابي البشر باكله من الشجرة لما ترتب علي ذلك ما ترتب من وجود هذه المحبوبات العظام للرب تعالي من امتحان خلقه وتكليفهم وارسال رسله وانزال كتبه واظهار اياته وعجاءبه وتنويعها وتصريفها واكرام اولياءه واهانة اعداءه وظهور عدله وفضله وعزته وانتقامه وعفوه ومغفرته وصفحه وحلمه وظهور من يعبده ويحبه ويقوم بمراضيه بين اعداءه في دار الابتلاء والامتحان فلو قدر ان ادم لم ياكل من الشجرة ولم يخرج من الجنة هو واولاده لم يكن شء من تلك ولا ظهر من القوة الي الفعل ما كان كامنا في قلب ابليس يعلمه الله ولا تعلمه الملاءكة ولم يتميز خبيث الخلق من طيبه -ولم تتم المملكة حيث لم يكن هناك اكرام وثواب وعقوبة واهانة ودار سعادة وفضل ودار شقاوة وعدل وكم في تسليط اولياءه علي اعداءه وتسليط اعداءه علي اولياءه والجمع بينهما في دار واحدة وابتلاء بعضهم ببعض من حكمة بالغة ونعمة سابغة وكم في طيها من حصول محبوب للرب وحمد لله من اهل سماواته وارضه وخضوع له-	11794	966709047781157506	1529	3035.0	1247	1541	99.22128295898438	279	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0322	true	4130935928954839453	0	287	0	1573	1640	300	يشاهدونهم ويشاهدون خذلان الله لهم واعراضه عنهم ومقته لهم وما اعد لهم من العذاب وكل ذلك بمشيءته وارادته وتصرفه في مملكته فاولياءه من خشية خذلانه خاضعون مشفقون علي اشد وجل واعظم مخافة وانم انكسار فاذا رات الملاءكة ابليس وما جري له وهارون ومارون وضعت رءوسها بين يدي الرب خضوعا لعظمته واستكانه لعزته وخشية من ابعاده وطرده وتذللا لهيبته وافتقارا الي عصمته ورحمته وعلمت بذلك منته عليهم واحسانه اليهم وتخصيصه لهم بفضله وكرامته وكذلك اولياءه المتقون اذا شاهدوا احوال اعداءه ومقته لهم وغضبه عليهم وخذلانه لهم ازدادوا خض---وعا وذلا وافتقارا وانكسارا وبه استعانة واليه انابة وعليه توكلا وفيه رغبة ومنه رهبة وعلموا انهم لا ملجاله-م منه الا اليه وانهم لا يعيذهم من باسه الا هو ولا ينجيهم من سخطهم الا مرضاته فالفضل بيده اولا واخرا وهذه قطرة من بحر حكمته المحيطة بخلقه والبصير يطالع ببصيرته ما وراءه فيطلعه علي عجاءب من حكمته لا تبلغها العبارة ولا تنالها الصفة واما حظ العبد في نفسه وما يخصه من شهود هذه الحكمة فبحسب استعداده وقوة بصيرته وكمال علمه ومعرفته بالله واسماءه وصفاته ومعرفته بحقوق العبودية والربوبية وكل مءمن له من ذلك شرب معلوم ومقام لا يتعداه ولا يتخطاه والله الموفق والمعين فصل المشهد-السادس مشهد التوحيد وهو ان يشهد انفراد الرب تبارك وتعالي بالخلق والحكم وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه لا تتحرك ذرة الا باذنه وان الخلق مقهورون تحت قبضته وانه ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابعه ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه فالقلوب بيده وهو مقلبها ومصرفها كيف شاء وكيف اراد وانه هو الذي اتي نفوس المءمنين تقواها وهو الذي هداها وزكاها والهم نفوس الفجار فجورها واشقاها من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له يهدي من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته هذا	322	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11795	false	-9197007439527499121	15	300	77	1622	1622	300	يشاهدونهم ويشاهدون خذلان الله لهم واعراضه عنهم ومقته لهم وما اعد لهم من العذاب وكل ذلك بمشيءته وارادته وتصرفه في مملكته فاولياءه من خشية خذلانه خاضعون مشفقون علي اشد وجل واعظم مخافة واتم انكسار فاذا رات الملاءكة ابليس وما جري له وهاروت وماروت وضعت رءوسها بين يدي الرب خضوعا لعظمته واستكانة لعزته وخشية من ابعاده وطرده وتذللا لهيبته وافتقارا الي عصمته ورحمته وعلمت بذلك منته عليهم واحسانه اليهم وتخصيصه لهم بفضله وكرامته وكذلك اولياءه المتقون اذا شاهدوا احوال اعداءه ومقته لهم وغضبه عليهم وخذلانه لهم ازدادوا له خضوعا وذلا وافتقارا وانكسارا وبه استعانة واليه انابة وعليه توكلا وفيه رغبة ومنه رهبة وعلموا انهم لا ملجا لهم منه الا اليه وانهم لا يعيذهم من باسه الا هو ولا ينجيهم من سخطه -الا مرضاته فالفضل بيده اولا واخرا وهذه قطرة من بحر حكمته المحيطة بخلقه والبصير يطالع ببصيرته ما وراءه فيطلعه علي عجاءب من حكمته لا تبلغها العبارة ولا تنالها الصفة واما حظ العبد في نفسه وما يخصه من شهود هذه الحكمة فبحسب استعداده وقوة بصيرته وكمال علمه ومعرفته بالله واسماءه وصفاته ومعرفته بحقوق العبودية والربوبية وكل مءمن له من ذلك شرب معلوم ومقام لا يتعداه ولا يتخطاه--------------------- فصل المشهد السادس مشهد التوحيد وهو ان يشهد انفراد الرب تبارك وتعالي بالخلق والحكم وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وانه لا تتحرك ذرة الا باذنه وان الخلق مقهورون تحت قبضته وانه ما من قلب الا وهو بي----------ن اصابعه ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه فالقلوب بيده وهو مقلبها ومصرفها كيف شاء وكيف اراد وانه هو الذي اتي نفوس المءمنين تقواها وهو الذي هداها وزكاها والهم نفوس الفجار فجورها واشقاها من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له يهدي من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته هذا-	11795	966709047781157506	1531	3027.0	1251	1578	97.02154541015625	273	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0323	true	-5760984994636065229	0	290	0	1534	1582	300	وهم يسالون ق---------ال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده ومن امن بالقدر صدق ايمانه توحيده وفي هذه المشهد يتحقق للعبد مقام ايام نعبد واياك نستعين-------- علما وحالا فيثبت قدم العبد في توحيد- الربوبية ثم يرقي منه صاعدا الي توحيد الالهية فانه اذا تيقن ان الضر والنفع والعطاء والمنع والهدي والضلال والسعادة والشقاء كل ذلك بيد الله لا بيد غيره وانه الذي يقلب القلوب ويصرفها كيف يشاء وانه لا موفق الا من وفقه واعانه ولا مخذول الا من خذله واهانه وتخلي عنه وان اصح القلوب واسلمها واقومها وارقها واصفاها واشدها والينها من اتخذه وحده الها ومعبودا فكان احب اليه من كل ما سواه واخوف عنده من كل ما سواه وارجي له من كل ما سواه فتتقدم محبته في قلبه جميع المحاب فتنساق المحاب تبعا لها كما ينساق الجيش تبعا للسلطان ويتقدم خوفه في قلبه جميع المخوفات فتنساق المخاوف كلها تبعا لخوفه ويتقدم رجاءه في قلبه جميع الرجاء فينساق كل رجاء تبعا لرجاءه فهذا علامة توحيد الالهية في هذا القلب والباب الذي دخل اليه منه توحيد الربوبية اي باب توحيد-الالهية هو توحيد الربوبية فان اول ما يتعلق القلب يتعلق بتوحيد الربوبية ثم يرتقي الي توحيد الالهية كما يدعو الله سبحانه عباده في كتابه بهذا النوع من التوحيد الي النوع الاخر ويحتج عليهم به ويقررهم به ثم يخبر انهم ينقضونه بشركهم به في الالهية وفي هذا المشهد يتحقق له مقام اياك نعبد قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم------------------------------- ليقولن الله فاني يءفكون--------- اي ف---اين يصرفون عن شهادة ان لا اله الا الله وعن عبادته وحده وهم يشهدون انه لا رب غيره ولا خالق سواه وكذلك قوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكر---------ون فتعلمون انه اذا كان هو وحده مالك الار ضومن فيها وخالقهم وربهم ومليكهم فهو	323	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11796	false	-1775243008116973043	13	300	68	1609	1609	300	وهم يسالون الانبياء قال ابن عباس--------------- الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن كذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده ومن امن بالقدر صدق ايمانه توحيده وفي هذا المشهد يتحقق للعبد مقام اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة علما وحالا فيثبت قدم العبد في توحيده الربوبية ثم يرقي منه صاعدا الي توحيد الالهية فانه اذا تيقن ان الضر والنفع والعطاء والمنع والهدي والضلال والسعادة والشقاء كل ذلك بيد الله لا بيد غيره وانه الذي يقلب القلوب ويصرفها كيف يشاء وانه لا موفق الا من وفقه واعانه ولا مخذول الا من خذله واهانه وتخلي عنه وان اصح القلوب واسلمها واقومها وارقها واصفاها واشدها والينها من اتخذه وحده الها ومعبودا فكان احب اليه من كل ما سواه واخوف عنده من كل ما سواه وارجي له من كل ما سواه فتتقدم محبته في قلبه جميع المحاب فتنساق المحاب تبعا لها كما ينساق الجيش تبعا للسلطان ويتقدم خوفه في قلبه جميع المخوفات فتنساق المخاوف كلها تبعا لخوفه ويتقدم رجاءه في قلبه جميع الرجاء فينساق كل رجاء تبعا لرجاءه فهذا علامة توحيد الالهية في هذا القلب والباب الذي دخل اليه منه توحيد الربوبية اي باب توحيد الالهية--- توحيد الربوبية فان اول ما يتعلق القلب------ بتوحيد الربوبية ثم يرتقي الي توحيد الالهية كما يدعو----- سبحانه عباده في كتابه بهذا النوع من التوحيد الي النوع الاخر ويحتج عليهم به ويقررهم به ثم يخبر انهم ينقضونه بشركهم به في الالهية وفي هذا المشهد يتحقق له مقام اياك نعبد قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون العنكبوت اي فمن اين يصرفون عن شهادة ان لا اله الا الله وعن عبادته وحده وهم يشهدون انه لا رب غيره ولا خالق سواه وكذلك قوله تعالي------------------------------- سيقولون لله قل افلا تذكرون المءمنون فتعلمون انه اذا كان و---حده مالك الارض ومن فيها وخالقهم وربهم ومليكهم فهو-	11796	966709047781157506	1458	2798.0	1184	1605	90.84111785888672	263	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0324	true	-3420323285357613547	0	285	0	1382	1467	300	اله لهم سواه قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون الله قل افلا تتقون قل من بيده ملكون كل شء وهو يجير ولا يجار عليه الا--------------يات وهكذا قوله في سورة النمل قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير ام ما يشركون امن خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون----------- الي اخر الايات يحتج عليهم بان من فعل لهم هذا وحده فهو الاله لهم وحده فان كان معه رب فعل هذا فينبغي ان تعبدوه وان لم يكن معه رب فعل هذا فكيف تجعلون معه الها اخر ولهذا كان الصحيح من القولين في تقدير الاية االه مع الله فعل هذا حتي يتم الدليل فلا بد من الجواب بلا فاذا لم يكن معه اله فعل كفعله فكيف تعبدون الهة اخري سواه فعلم ان الهية ما سواه باطلة كما ان ربوبية ما سواه باطلة باقراركم وشهادتكم ومن قال المعني هل مع الله اله اخر من غير ان يكون المعني فعل هذا فقوله ضعيف لوجهين احدهما انهم كانوا يقولون مع الله اهلة اخري ولا ينكرون ذلك الثاني انه لا يتم الدليل ولا يحلصل افحامهم واقامة الحجة عليهم الا بهذا التقدير اي فاذا كنتم تقولون انه ليس معه اله اخر فعل مثل فعله فكيف تجعلون معه الها اخر لا يخلق شيءا وهو عاج-ز وهذا كقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار وق------وله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه وقو------له افمن يخلق كمن لا يخلق------ وقوله والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون------ وقوله واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شي-ا وهم يخلقو--------ن وهو كثير في القران وبه تتم الحجة كما	324	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11797	false	8385305940545277400	10	300	49	1473	1473	300	اله لهم سواه قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون -لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه المءمنون 8688 الايات وهكذا قوله في سورة النمل قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير ا--ما يشركون امن خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل 5960 الي اخر الايات يحتج عليهم بان من فعل ----هذا وحده فهو الاله وح----ده فان كان معه رب فعل هذا فينبغي ان تعبدوه وان لم يكن معه رب فعل هذا فكيف تجعلون معه الها اخر ولهذا كان الصحيح من القولين في تقدير الاية االه مع الله فعل هذا حتي يتم الدليل فلا بد من الجواب بلا فاذا لم يكن معه اله فعل كفعله فكيف تعبدون الهة اخري سواه فعلم ان الهية ما سواه باطلة كما ان ربوبية ما سواه باطلة باقراركم وشهادتكم ومن قال المعني هل مع الله اله اخر من غير ان يكون المعني فعل---- فقوله ضعيف لوجهين احدهما انهم كانوا يقولون مع الله الهة اخري ولا ينكرون ذلك الثاني انه لا يتم الدليل ولا يح-صل افحامهم واقامة الحجة عليهم الا بهذا التقدير اي فاذا كنتم تقولون انه ليس معه اله اخر فعل مثل فعله فكيف تجعلون معه الها اخر لا يخلق شيءا وهو اعجاز وهذا كقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد وقوله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق النحل وقوله والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل وقوله واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان وهو كثير في القران وبه تتم الحجة كما-	11797	966709047781157506	1353	2610.5	1073	1441	93.89312744140625	267	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0325	true	28491044264313718	0	289	0	1509	1566	300	وعلي الخليقة بتقدير العزيز الحكيم وانه لا عاصم من غضبه واسباب سخطه الا هو ولا سبيل الي طاعته الا بمعونته ولا وصول الي مرضاته الا بتوفيقه فموارد الامور كلها منه ومصادرها اليه وازمة التوفيق جميعها بيديه فلا مستعان للعباد الا به ولا متكل الا عليه كما قال شعيب خطيب الانبياء وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب---- فصل المشهد السابع مشهد التوفيق والخذلان وهو من تمام هذا المشهد وفروعه ولكن افرد بالذكر لحاجة العبد الي شهوده وانتفاعه به وقد اجمع العارفون بالله ان التوفيق هو ان لا يكلك الله الي نفسك وان الخذلان هو ان يخلي بينك وبين نفسك فالعبيد متقلبون بين توفيقه وخذلانه بل العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا فيطيعه ويرضيه ويذكره ويشكره بتوفيقه له ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له فهو داءر بين توفيقه وخذلانه فان وفقه فبفضله ورحمته وان خذله فبعدله وحكمته وهو المحمود علي هذا وهذا له اتم حمد واكمله ولم يمنع العبد شيءا هو له وانما منعه ما هو مجرد فضله وعطاءه وهو اعلم حيث يضعه واين يجعله فمتي شهد العبد هذا المشهد واعطاه حقه علم شدة ضرورته وحاجته الي التوفيق في كل نفس وكل لحفظ وطرفة عين وان ايمانه وتوحيده بيده تعالي لو تخلي عنه طرفة عين لثل عرش تويحده ولخرت سماء ايمانه علي الارض وان الممسك له هو من يمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه فهجيري قلبه وداب لسانه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك ودعواه يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك ففي هذا المشهد يشهد توفيق الله وخذلانه كما يشهد ربوبيته وخلقه فيساله توفيقه مسالة المضطر ويعوذ	325	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11798	false	5015734022055869914	14	300	83	1582	1582	300	وعلي الخليقة بتقدير العزيز الحكيم وانه لا عاصم من غضبه واسباب سخطه الا هو ولا سبيل الي طاعته الا بمعونته ولا وصول الي مرضاته الا بتوفيقه فموارد الامور كلها منه ومصادرها اليه وازمة التوفيق جميعها بيديه فلا مستعان للعباد الا به ولا متكل الا عليه كما قال شعيب خطيب الانبياء وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب هود فصل المشهد السابع مشهد التوفيق والخذلان وهو من تمام هذا المشهد وفروعه ولكن افرد بالذكر لحاجة العبد الي شهوده وانتفاعه به وقد اجمع العارفون بالله ان التوفيق هو ان لا يكلك الله الي نفسك والخذ---لان هو ان يخلي بينك وبين نفسك فالعبيد متقلبون بين توفيقه وخذلانه بل العبد في الساعة الواحدة ينال نصيبه من هذا وهذا فيطيعه ويرضيه ويذكره ويشكره بتوفيقه له ثم يعصيه ويخالفه ويسخطه ويغفل عنه بخذلانه له فهو داءر بين توفيقه وخذلانه فان وفقه فبفضله ورحمته وان خذله فبعدله وحكمته وهو المحمود علي هذا وهذا له اتم حمد واكمله ولم يمنع العبد شيءا هو له وانما منعه ما هو مجرد فضله وعطاءه وهو اعلم حيث يضعه واين يجعله فمتي شهد العبد هذا المشهد واعطاه حقه علم---- ضرورته وحاجته الي التوفيق--- كل نفس وكل لحظة وطرفة عين وان ايمانه وتوحيده بيده تعالي لو تخلي عنه طرفة عين لثل عرش توحيده ولخرت سماء ايمانه علي الارض وان الممسك له--- من يمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه فهجيري قلبه وداب لسانه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك ودعواه يا حي يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك ففي هذا المشهد يشهد توفيق الله وخذلانه كما يشهد ربوبيته وخلقه فيساله توفيقه مسالة المضطر ويعوذ-	11798	966709047781157506	1488	2942.0	1204	1513	98.34765625	281	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0326	true	-6361827809958028216	0	275	0	1443	1578	300	مستسلما له ناكس الراس بين يديه خاضعا ذليلا مستكينا لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة و---نشورا والتوفيق ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه اليه وهذا مجرد فعله والعبد محل له قال تع-----------------------------------------------------------الي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم----------- فهو سبحانه عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يص-ح له حكيم يضعه في مواضعه وعند اهله لا يمنعه اهله ولا يضعه عند غير اهله وذكر هذا عقيب قوله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم-------- ثم جاء به بحرف الاستدراك فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان ي--------قول سبحانه لم تكن محبتكم للايمان وارادتكم له وتزيينه في قلوبكم منكم ولكن الله هو الذي جعله في قلوبكم كذلك فاثرتموه ورضيتموه فلذلك فلذلك لا تقدموا بين يدي رسولي ولا تقولوا حتي يقو لولا تفعلوا حتي يامر فالذي حبب اليكم الايمان اعلم بمصالح عباده منكم وانت مفلولا توفيقه لكم لما اذعنت نفوسكم للايمان فلم يكن الايمان بمشورتكم وتوفيق انفسكم ولا تقدمتم به اليها فنفوسكم ت-صر وتعجز عن ذلك ولا تبلغه فلو اطاعكم رسولي في كثير مما تريدون لشق عليكم ذلك ولهلكتم وفسدت مصالحكم وانتم لا تشعرون ولا تظنوا ان نفوسكم تريد لكم الرشد والصلاح كما اردتم الايمان فلولا اني حببته اليكم وزينته في قلوبكم وكرهت اليكم ضده لما وقع منكم ولا سمحت به انفسكم وقد ضرب للتوفيق والخذلان مثل ملك ارسل الي اهل بلد من بلاده رسولا وكتب معه اليهمن كتابا يعلمهم ان العدو مصبحهم عن قريب ومجتاحهم ومخرب	326	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11799	false	-7738868801319373708	11	300	58	1574	1574	300	مستسلما له ناكس الراس بين يديه خاضعا ذليلا مستكينا لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا والتوفيق ارادة الله من نفسه ان يفعل بعبده ما يصلح به العبد بان يجعله قادرا علي فعل ما يرضيه مريدا له محبا له مءثرا له علي غيره ويبغض اليه ما يسخطه ويكرهه اليه وهذا مجرد فعله والعبد محل له قال تعالي واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم الحجرات 78 فهو سبحانه عليم بمن يصلح لهذا الفضل ومن لا يصلح له حكيم يضعه في مواضعه وعند اهله لا يمنعه اهله ولا يضعه عند غير اهله وذكر هذا عقيب قوله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات ثم جاء به بحرف الاستدراك فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان الحجرات يقول سبحانه لم تكن محبتكم للايمان وارادت----ه وتزيينه في قلوبكم منكم ولكن الله هو الذي جعله في قلوبكم كذلك فاثرتموه ورضيتموه فل------ذلك لا تقدموا بين يدي رسولي ولا تقولوا حتي يقول ولا تفعلوا حتي يامر فالذي حبب اليكم الايمان اعلم بمصالح عباده منكم وانتم فلولا توفيقه لكم لما اذعنت نفوسكم للايمان فلم يكن الايمان بمشورتكم وتوفيق انفسكم ولا تقدمتم به اليها فنفوسكم تقصر وتعجز عن ذلك ولا تبلغه فلو اطاعكم رسولي في كثير مما تريدون لشق عليكم ذلك ولهلكتم وفسدت مصالحكم وانتم لا تشعرون ولا تظنوا ان نفوسكم تريد بكم الرشد والصلاح كما اردتم الايمان فلولا اني حببته اليكم وزينته في قلوبكم وكرهت اليكم ضده لما وقع منكم ولا سمحت به انفسكم وقد ضرب للتوفيق والخذلان مثل ملك ارسل الي اهل بلد من بلاده رسولا وكتب معه------- كتابا يعلمهم ان العدو مصبحهم عن قريب ومجتاحهم ومخرب-	11799	966709047781157506	1416	2760.5	1147	1534	92.30769348144531	260	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0326	true	-6361827809958028216	275	300	1443	1578	1578	300	البلد ومهلك من فيها وارسل اليهم اموالا ومراكب وزادا وعدة وادلة وقال ارتحلوا---- مع هءلاء الادلة وقد ارسلت اليكم جميع ما تحتاجون اليه ثم قال-	326	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11800	false	8370117072525891406	0	26	0	140	1670	300	البلد ومهلك من فيها وارسل اليهم اموالا ومراكب وزادا وعدة وادلة وقال ارتحلوا الي مع هءلاء الادلة وقد ارسلت اليكم جميع ما تحتاجون اليه ثم قال	11800	966709047781157506	135	258.5	111	140	96.42857360839844	23	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0327	true	-6737621035459240909	0	274	0	1528	1650	300	لجماعة من مماليكه اذهبوا الي فلان فخذوا بيده واحملوه ولا تذروه يعقد واذهبوا الي فلان كذلك والي فلان وذروا من عداهم فانهم لا يصلحون ان يساكنوني في بلدي فذهب خواص مماليكه الي من امروا بحملهم فلم يتركوهم يقرون بل حملوهم حملا وساقوهم سوقا الي الملك فاجتاح العدو من بقي في المدينة وقتلهم واسر من اسر فهل يعد الملك ظالما لهءلاء ام عادلا فيهم نعم خص اولءك باحسانه وعنايته وحمرها من عداهم اذ لا يجب عليه التسوية بينهم في فضله واكرامه بل ذلك فضلة يءتيه من يشاء وقد فسرت القدرية الجبرية التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان بانه خلق المعصية ولكن بنو -ذلك علي اصولهم الفاسدة من انكار الاسباب والحكم وردوا الامر الي محض المشيءة من غير سبب ولا حكمة وقابلهم القدرية النفاة ففسروا التوفيق بالبيان العام والهدي العام والتمكن من الطاعة والاقبال عليها وتهيءة اسبابها -هذا حاصل لكل كافر ومشرك بلغته الحجة وتمكن من الايمان فالتوفيق عندهم امر مشترك بين الكفار والمءمنين اذ الاقدار والتمكين والدلالة والبيان قد عم به الفريقين ولم يفرد المءمنين عندهم بتوفيق وقع به الايمان منهم والكفار بخذلان امتنع به الايمان منهم ولو فعل ذلك لكان عندهم محاباة وظلما والتزموا لهذا الاصل لوازم قامت بها عليهم سوق الشناعة بين العقلاء ولم يجدوا بدا من التزامها فظهر فساد مذهبهم وتناقض قو--لهم لمن احاط به علما وتصوره حق تصوره وعلم انه من ابطل مذهب في العالم وارداه وهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صارط مستقيم فلم يرضوا بطريق هءلاء ولا بطريق هءلاء وشهدوا انحراف الطريقين عن الصراط المستقيم فاثبتوا القضاء والقدر وعموم مشيءة الله للكاءنات واثبتوا الاسباب والحكم والغايات والمصالح ونزهوا الله عز وجل ان يكون في ملكه ما لا يشاء او ان يقدر	327	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11800	false	8370117072525891406	26	300	140	1670	1670	300	لجماعة من مماليكه اذهبوا الي فلان فخذوا بيده واحملوه ولا تذروه يقعد واذهبوا الي فلان كذلك والي فلان وذروا من عداهم فانهم لا يصلحون ان يساكنوني في بلدي فذهب خواص مماليكه الي من امروا بحملهم فلم يتركوهم يقرون بل حملوهم حملا وساقوهم سوقا الي الملك فاجتاح العدو من بقي في المدينة وقتلهم واسر من اسر فهل يعد الملك ظالما لهءلاء ام عادلا فيهم نعم خص اولءك باحسانه وعنايته وحرمها من عداهم اذ لا يجب عليه التسوية بينهم في فضله واكرامه بل ذلك فضله يءتيه من يشاء وقد فسرت القدرية الجبرية التوفيق بانه خلق الطاعة والخذلان بانه خلق المعصية ولكن بنوا ذلك علي اصولهم الفاسدة من انكار الاسباب والحكم وردوا الامر الي محض المشيءة من غير سبب ولا حكمة وقابلهم القدرية النفاة ففسروا التوفيق بالبيان العام والهدي العام والتمكن من الطاعة والاقبال عليها وتهيءة اسبابها وهذا حاصل لكل كافر ومشرك بلغته الحجة وتمكن من الايمان فالتوفيق عندهم امر مشترك بين الكفار والمءمنين اذ الاقدار والتمكين والدلالة والبيان قد عم به الفريقين ولم يفرد المءمنين عندهم بتوفيق وقع به الايمان منهم والكفار بخذلان امتنع به الايمان منهم ولو فعل ذلك لكان عندهم محاباة وظلما والتزموا لهذا الاصل لوازم قامت بها عليهم سوق الشناعة بين العقلاء ولم يجدوا بدا من التزامها فظهر فساد مذهبهم وتناقض اقوالهم لمن احاط به علما وتصوره حق تصوره وعلم انه من ابطل مذهب في العالم وارداه وهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فلم يرضوا بطريق هءلاء ولا -طريق هءلاء وشهدوا انحراف الطريقين عن الصراط المستقيم فاثبتوا القضاء والقدر وعموم مشيءة الله للكاءنات واثبتوا الاسباب والحكم والغايات والمصالح ونزهوا الله عز وجل ان يكون في ملكه ما لا يشاء او ان يقدر-	11800	966709047781157506	1516	3001.0	1244	1532	98.95561218261719	266	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0327	true	-6737621035459240909	274	300	1528	1650	1650	300	خلقه علي ما لا يدخل تحت قدرته ولا مشيءته او ان يكون شء من افعالهم واقعا بغير اختياره وبدون مشيءته ومن قال ذلك فلم يعرف ربه-	327	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11801	false	4891870825989734693	0	26	0	123	1607	300	خلقه علي ما لا يدخل تحت قدرته ولا مشيءته او ان يكون شء من افعالهم واقعا بغير اختياره وبدون مشيءته ومن قال ذلك فلم يعرف ربه	11801	966709047781157506	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0328	true	-962601655221434543	0	275	0	1489	1636	300	ولم يثبت له كمال الربوبية ونزهوه مع ذلك عن العبث وفعل القبيح وان يخلق شيءا سدي وان تخلوا افعاله عن حكم بالغة لاجلها او جدها واسباب بها سببها وغايات جعلت طرقا ووساءل اليها وان له في كل ما خلقه وقضاه حكمة بالغة وتلك الحكمة صفة له قاءمة به ليست مخلوقة كما تقول القدرية النفاة للقدر والحكمة في الحقيقة فاهل الصراط المستقيم بريءون من الطاءفتين الا من حق تتضمنه مقالاتهم فانهم يوافقونهم عليه ويجمعون حق كل منهما الي حق الاخري ولا يبطلون ما معهم من الحق لما قالوه من الباطل فهم شهداء الله علي الطواءف وامناءه عليهم حكام بينهم حاكمون عليهم ولا يحكم عليهم احد منهم يكشفون احوال الطواءف ولا يكشفهم الا من كشف له عن معرفة ما جاء به الرسول وعرف الفرق بينه وبين غيره ولم يلتبس عليه وهءلاء افراد العالم ونخبته وخلاصته ليسوا من الذين فرقوا دنيهم وكانوا شيعا ولا من الذين تقطعوا امرهم بينهم زبرا بل ممن هم علي بينة من ربه وبصيرة في ايمانه ومعرفة بما عند الناس والله الموفق فصل المشهد الثامن مشهد الاسماء والصفات وهو من اجل المشاهد وهو اعلي مما قبله واوسع والمطلع علي هذا المشهد معرفة تعلق الوجود خلقا وامرا بالاسماء الحسني والصفات العلي وارتباطه بها وان كان العالم بما فيه من بعض اثارها ومقتضياتها وهذا من اجل المعارف واشرفها وكل اسم من اسماءه سبحانه له صفة خاصة فان اسماءه اوصاف مدح وكمال وكل صفة لها مقتض وفعل اما لازم واما متعد ولذلك الفعل تعلق بمفعول هو من لوازمه وهذا في خلقه وامره وثوابه وعقابه كل ذلك اثار الاسماء الحسني وموجباتها ومن المحال تعطيل اسماءه عن اوصافها ومعانيها وتعطيل الاوصاف عما تقتضيه وتستدعيه من الافعال وتعطيل الافعال عن المفعولات كما انه يستحيل تعطيل مفعوله عن افعاله وافعاله عن	328	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11801	false	4891870825989734693	26	300	123	1607	1607	300	ولم يثبت له كمال الربوبية ونزهوه مع ذلك عن العبث وفعل القبيح وان يخلق شيءا سدي وان تخلو- افعاله عن حكم بالغة لاجلها او-جدها واسباب بها سببها وغايات جعلت طرقا ووساءل اليها وان له في كل ما خلقه وقضاه حكمة بالغة وتلك الحكمة صفة له قاءمة به ليست مخلوقة كما تقول القدرية النفاة للقدر والحكمة في الحقيقة فاهل الصراط المستقيم بريءون من الطاءفتين الا من حق تتضمنه مقالاتهم فانهم يوافقونهم عليه ويجمعون حق كل منهما الي حق الاخري ولا يبطلون ما معهم من الحق لما قالوه من الباطل فهم شهداء الله علي الطواءف -امناء- عليهم حكام بينهم حاكمون عليهم ولا يحكم عليهم احد منهم يكشفون احوال الطواءف ولا يكشفهم الا من كشف له عن معرفة ما جاء به الرسول وعرف الفرق بينه وبين غيره ولم يلتبس عليه وهءلاء افراد العالم ونخبته وخلاصته ليسوا من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ولا من الذين تقطعوا امرهم بينهم زبرا بل ممن هو علي بينة من ربه وبصيرة في ايمانه ومعرفة بما عند الناس والله الموفق فصل المشهد الثامن مشهد الاسماء والصفات وهو من اجل المشاهد وهو اعلي مما قبله واوسع والمطلع علي هذا المشهد معرفة تعلق الوجود خلقا وامرا بالاسماء الحسني والصفات العلي وارتباطه بها وان كان العالم بما فيه من بعض اثارها ومقتضياتها وهذا من اجل المعارف واشرفها وكل اسم من اسماءه سبحانه له صفة خاصة فان اسماءه اوصاف مدح وكمال وكل صفة لها مقتض وفعل اما لازم واما متعد ولذلك الفعل تعلق بمفعول هو من لوازمه وهذا في خلقه وامره وثوابه وعقابه كل ذلك اثار الاسماء الحسني وموجباتها ومن المحال تعطيل اسماءه عن اوصافها ومعانيها وتعطيل الاوصاف عما تقتضيه وتستدعيه من الافعال وتعطيل الافعال عن المفعولات كما انه يستحيل تعطيل مفعوله عن افعاله وافعاله عن-	11801	966709047781157506	1481	2934.0	1208	1489	99.46273040771484	271	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0329	true	-7607443800475203496	0	274	0	1484	1616	300	حقه وله-ا ينكر سبحانه علي من عطله عن امره ونهيه وثوابه وعقابه وانه بذلك نسبه الي ما لا يليق به والي ما يتنزه عنه وان ذلك حكم سيء ممن حكم به عليه وان من نسبه الي ذلك فما قدره حق قدره ولا عظمه حق تعظيمه كما قال تعالي في حق منكري النبوة وارسال الرسل وانزال الكتب وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء-------- وقال تعالي في حق منكري المعاد والثواب والعقاب وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه و------قال في حق من جوز عليه التسوية بين المختلفين كالابرار والفجار والمءمنين والكفار ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون-------- فاخبر ان هذا حكم س-ء لا يليق به تاباه اسماءه وصف-ته وقال سبحانه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم---------------- عن هذا الظن والحسبان الذين تاباه اسماءه وصفاته ونظاءر هذا في القران كثيرة ينفي فيها عن نفسه خلاف موجب اسماءه وصفاته اذ ذلك مستلزم تعطيلها عن كمالها ومقتضياتها فاسمه الحميد المجيد يمنع ترك الانسان سدي مهملا معطلا لا يءمر ولا ينهي ولا يثاب ولا يعاقب وكذلك اسمه الحكيم يابي ذلك وكذلك اسمه الملك واسمه الحي يمنع ان يكون معطلا من الفعل بل حقيقة الحياة الفعل فكل حي فعال وكونه سبحانه خالقا قيوما من موجبات حياته ومقتضياتها واسمه السميع البصير يوجب مسموعا ومرءيا واسمه الخالق يقتضي مخلوقا وكذلك الرزاق واسمه الملك يقتضي مملكة وتصرفا وتدبيرا واعطاء ومنعا واحسانا وعدلا وثوابا وعقابا واسم البر المحسن المعطي المنان ونحوها تقتضي اثارها وموجباتها اذا عرف هذا فمن اسماءه سبحانه الغفار التواب العفو فلا بد لهذه	329	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11802	false	-6937358675349057095	25	300	148	1653	1653	300	حقه ولهذا ينكر سبحانه علي من عطله عن امره ونهيه وثوابه وعقابه وانه----- نسبه الي ما لا يليق به و-------يتنزه عنه وان ذلك حكم سيء ممن حكم به عليه وان من نسبه الي ذلك فما قدره حق قدره ولا عظمه حق تعظيمه كما قال تعالي في حق منكري النبوة وارسال الرسل وانزال الكتب وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام وقال تعالي في حق منكري المعاد والثواب والعقاب وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه الزمر وقال في حق من جوز عليه التسوية بين المختلفين كالابرار والفجار والمءمنين والكفار ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية فاخبر ان هذا حكم سيء لا يليق به تاباه اسماءه وصفاته وقال سبحانه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 عن هذا الظن والحسبان الذي- تاباه اسماءه وصفاته ونظاءر هذا في القران كثير- ينفي----- عن نفسه خلاف موجب اسماءه وصفاته اذ ذلك مستلزم تعطيلها عن كمالها ومقتضياتها فاسمه الحميد المجيد يمنع ترك الانسان سدي مهملا معطلا لا يءمر ولا ينهي ولا يثاب ولا يعاقب وكذلك اسمه الحكيم يابي ذلك وكذلك اسمه الملك واسمه الحي يمنع ان يكون معطلا من الفعل بل حقيقة الحياة الفعل فكل حي فعال وكونه سبحانه خالقا قيوما من موجبات حياته ومقتضياتها واسمه السميع البصير يوجب مسموعا ومرءيا واسمه الخالق يقتضي مخلوقا وكذلك الرزاق واسمه الملك يقتضي مملكة وتصرفا وتدبيرا واعطاء ومنعا واحسانا وعدلا وثوابا وعقابا واسم البر المحسن المعطي المنان ونحوها تقتضي اثارها وموجباتها اذا عرف هذا فمن اسماءه سبحانه الغفار التواب العفو فلا بد لهذه-	11802	966709047781157506	1463	2839.5	1194	1525	95.9344253540039	261	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0329	true	-7607443800475203496	274	300	1484	1616	1616	300	الاسماء من متعلقات ولا بد من جناية تغفر وتوبة تقبل وجراءم يعفي عنها ولا بد لاسمه الحكيم من متعلق يظهر فيه حكمه اذ اقتضاء هذه الاسماء-	329	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11803	false	9162361410597321009	0	26	0	133	1673	300	الاسماء من متعلقات ولا بد من جناية تغفر وتوبة تقبل وجراءم يعفي عنها ولا بد لاسمه الحكيم من متعلق يظهر فيه حكمه اذ اقتضاء هذه الاسماء	11803	966709047781157506	132	259.0	107	133	99.24812316894531	25	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0330	true	3225315170292389479	0	272	0	1527	1699	300	لاثارها كاقتضاء اسم الخالق الرزاق المعطي المانع للمخلوق والمرزوق والمعطي والممنوع وهذه الاسماء كلها حسني والرب تعالي يحب ذاته واوصافه واسماءه فهو عفو يحب العفو ويحب المغفرة ويحب التوبة ويفرح بتوبة عبده حين يتوب اليه اعظم فرح يخطر بالبال وكان تقدير ما يغفره ويعفو عن فاعله ويحلم عنه ويتوب عليه ويسامحه من موجب اسماءه وصفاته وحصول ما يحبه ويرضاه من ذلك وما يحمد به نفسه ويحمده به اهل سم-واته واهل ارضه ما هو من موجبات كماله ومقتضي حمده وهو سبحانه الحميد المجيد وحمده ومجده يقتضيان اثارهما ومن اثارهما مغفرة الزلات واقالة العثرات والعفو عن السيءات والمسامحة علي الجنايات---- مع كمال ا-قدرة علي استيفاء الحق والعلم منه سبحانه بالجناية ومقدار عقوبتها فحلمه بعد علمه وعفوه بعد قدرته ومغفرته عن كمال عزته وحكمته كما قال المسيح صلي الله عليه وسلم ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- اي فمغفرتك عن كمال قدرتك وحكمتك لست كمن يغفر عجزا ويسامح جهلا بقدر الحق بل انت عليم بحقك قادر علي استيفاءه حكيم في الاخذ به فمن تامل سريان اثار الاسماء والصفات في العالم وفي الامر تبين له ان مصدر قضاء هذه الجنايات من العبيد وتقديرها هو من كمال الاسماء والصفات والافعال وغاي-تها ايضا مقتضي حمده ومجده كما هو مقتضي ربوبيته والهيته فله في كل ما قضاه وقدره الحكمة البالغة والايات الباهرة والتعرفات الي عباده باسماءه وصفاته واستدعاء محبتهم له وذكرهم له وشكرهم له وتعبدهم له باسماءه الحسني اذ كل اسم فله تعبد مختص به علما ومعرفة وحالا واكمل الناس عبودية المتعبد بجميع الاسماء والصفات التي يطلع عليها البشر فلا تحجبه عبودية اسم عن عبودية اسم اخر كمن يحجبه التعبد باسمه القدير عن التعبد باسمه الحليم الرحيم او يحجبه عبودية اسمه المعطي عن عبودية	330	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11803	false	9162361410597321009	26	300	133	1673	1673	300	لاثارها كاقتضاء اسم الخالق الرازق المعطي المانع للمخلوق والمرزوق والمعطي والممنوع وهذه الاسماء كلها حسني والرب تعالي يحب ذاته واوصافه واسماءه فهو عفو يحب العفو ويحب المغفرة ويحب التوبة ويفرح بتوبة عبده حين يتوب اليه اع-م فرح يخطر بالبال وكان تقدير ما يغفره ويعفو عن فاعله ويحلم عنه ويتوب عليه ويسامحه من موجب اسماءه وصفاته وحصول ما يحبه ويرضاه من ذلك وما يحمد به نفسه ويحمده به اهل سماواته واهل ارضه ما هو من موجبات كماله ومقتضي حمده وهو سبحانه الحميد المجيد وحمده ومجده يقتضيان اثارهما ومن اثارهما مغفرة الزلات واقالة العثرات والعفو عن السيءات والمسامحة علي الجنايات هذا مع كمال القدرة علي استيفاء الحق والعلم منه سبحانه بالجناية ومقدار عقوبتها فحلمه بعد علمه وعفوه بعد قدرته ومغفرته عن كمال عزته وحكمته كما قال المسيح صلي الله عليه وسلم ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة اي فمغفرتك عن كمال قدرتك وحكمتك لست كمن يغفر عجزا ويسامح جهلا بقدر الحق بل انت عليم بحقك قادر علي استيفاءه حكيم في الاخذ به فمن تامل سريان اثار الاسماء والصفات في العالم وفي الامر تبين له ان مصدر قضاء هذه الجنايات من العبيد وتقديرها هو من كمال الاسماء والصفات والافعال وغاياتها ايضا مقتضي حمده ومدده كما هو مقتضي ربوبيته والهيته فله في كل ما قضاه وقدره الحكمة البالغة والايات الباهرة والتعرفات الي عباده باسماءه وصفاته واستدعاء محبتهم له وذكرهم له وشكرهم له وتعبدهم له باسماءه الحسني اذ كل اسم فله تعبد مختص به علما ومعرفة وحالا واكمل الناس عبودية المتعبد بجميع الاسماء والصفات التي يطلع عليها البشر فلا يحجبه عبودية اسم عن عبودية اسم اخر كمن يحجبه التعبد باسمه القدير عن التعبد باسمه الحكيم الرحيم او يحجبه عبودية اسمه المعطي من عبودية-	11803	966709047781157506	1519	2992.0	1248	1542	98.50843048095703	261	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0330	true	3225315170292389479	272	300	1527	1699	1699	300	اسمه المانع او عبودية اسمه الرحيم والعفو والغفور عن اسمه المنتقم او التعبد باسماء التودد والبر واللطف والاحسان عن اسماء العدل والجبروت والعظمة والكبرياء ونحو ذلك وهذه طريقة-	330	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11804	false	6918038420155786273	0	28	0	173	1691	300	اسمه المانع او عبودية اسمه الرحيم والعفو والغفور عن اسمه المنتقم او التعبد باسماء التودد والبر واللطف والاحسان عن اسماء العدل والجبروت والعظمة والكبرياء ونحو ذلك وهذه طريقة	11804	966709047781157506	172	339.0	145	173	99.42196655273438	27	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0331	true	2174102774267783188	0	279	0	1542	1647	300	الكمل من الساءرين الي الله وهي طريقة مشتقة من قلب القران قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والدعاء بها يتناول دعاء المسالة ودعاء الثناء ودعاء التعبد وهو سبحانه يدعو عباده الي ان يعرفوه باسماءه وصفاته ويثنوا عليه بها وياخذوا بحظهم من عبوديتها وهو سبحانه يحب موجب اسماءه وصفاته فهو عليم يحب كل عليم ج-واد يحب كل جواد وتر يحب الوتر جميل يحب الجمال عفو يحب العفو واهله حيي يحب الحياء واهله بر يحب الابرار شكور يحب الشاكرين صبور يحب الصابرين حليم يحب اهل الحلم فلمحبته سبحانه للتوبة والمغفرة والعفو والصفح خلق من يغفر له ويتوب عليه ويعفو عنه وقدر عليه ما يقتضي وقوع المكروه والمبغوض له ليترتب عليه المحبوب له المرضي له فتوسطه كتوسط الاسباب المكروهة المفضية الي المحبوب فربما كان مكروه العباد الي محبوبها سبب- ما مثله سبب والاسباب مع مسبباتها اربعة انواع محبوب يفضي الي محبوب ومكروه يفضي الي محبوب وهذان النوعان عليهما مدار اقضيته و-قداره سبحانه بالنسبة الي ما يحبه وما يكرهه والثالث مكروه يفضي الي مكروه والرابع محبوب يفضي الي مكروه وهذان النوعان ممتنعان في حقه سبحانه اذ الغايات المطلوبة من قضاءه وقدره الذي ما خلق ما خلق ولا قضي ما قضي الا لاجل حصولها لا تكون الا محبوبة للرب مرضية له والاسباب الموصلة اليها منقسمة الي محبوب له ومكروه له فالطاعات والتوحيد اسباب محبوبة له موصلة الي الاحسان والثواب المحبوب له ايضا والشرك والمعاصي اسباب مسخوطة له موصلة الي العدل المحبوب له وان كان الفضل احب اليه من العدل فاجتماع العدل والفضل احب اليه من انفراد احدهما عن الاخر لما فيهما من كمال الملك والحمد وتنوع الثناء وكمال القدرة فان قيل كان يمكن حصول هذا المحبوب من غير توسط المكروه قيل هذا سءال باطل لان وجود الملزوم بدون لازمه ممتنع	331	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11804	false	6918038420155786273	28	300	173	1691	1691	300	الكمل من الساءرين الي الله وهي طريقة مشتقة من قلب القران قال الله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف---- والدعاء بها يتناول دعاء المسالة ودعاء الثناء ودعاء التعبد وهو سبحانه يدعو عباده الي ان يعرفوه باسماءه وصفاته ويثنوا عليه بها وياخذوا بحظهم من عبوديتها وهو سبحانه يحب موجب اسماءه وصفاته فهو عليم يحب كل عليم وجواد يحب كل جواد وتر يحب الوتر جميل يحب الجمال عفو يحب العفو واهله حيي يحب الحياء واهله بر يحب الابرار شكور يحب الشاكرين صبور يحب الصابرين حليم يحب اهل الحلم فلمحبته سبحانه للتوبة والمغفرة والعفو والصفح خلق من يغفر له ويتوب عليه ويعفو عنه وقدر عليه ما يقتضي وقوع المكروه والمبغوض له ليترتب عليه المحبوب له المرضي له فتوسطه كتوسط الاسباب المكروهة المفضية الي المحبوب فربما كان مكروه النفوس الي محبوبها سببا ما مثله سبب والاسباب مع مسبباتها اربعة انواع محبوب يفضي الي محبوب ومكروه يفضي الي محبوب وهذان النوعان عليهما مدار اقضيته واقداره سبحانه بالنسبة الي ما يحبه و---يكرهه والثالث مكروه يفضي الي مكروه والرابع محبوب يفضي الي مكروه وهذان النوعان ممتنعان في حقه سبحانه اذ الغايات المطلوبة من قضاءه وقدره الذي خ---لق ما خلق و---قضي ما قضي---- لاجل حصولها لا تكون الا محبوبة للرب مرضية له والاسباب الموصلة اليها منقسمة الي محبوب له ومكروه له فالطاعات والتوحيد اسباب محبوبة له موصلة الي الاحسان والثواب المحبوب له ايضا والشرك والمعاصي اسباب مسخوطة له موصلة الي العدل المحبوب له وان كان الفضل احب اليه من العدل فاجتماع العدل والفضل احب اليه من انفراد احدهما--------- لما فيهما من كمال الملك والحمد وتنوع الثناء وكمال القدرة فان قيل كان يمكن حصول هذا المحبوب من غير توسط المكروه قيل هذا سءال باطل لان وجود الملزوم بدون لازمه ممتنع-	11804	966709047781157506	1509	2958.0	1238	1545	97.66990661621094	267	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0332	true	5220377276403493025	0	300	0	1603	1603	300	علم بل قد يكون مبغوضا للرب تعالي لمنافاته حكمته فاذا حكم الذهن عليه بانه محبوب له كان نسبة له الي ما لا يليق به ويتعالي عنه فليعط اللبيب هذا الموضع حقه من التامل فانه مزلة اقدام ومضلة افهام ولو امسك عن الكلام من لا يعلم لقل الخلاف وهذا المشهد اجل من ان يحيط به كتاب او يستوعبه خطاب وانما اشرنا اليه--- ادني اشارة تطلع علي ما وراءها والله الموفق والمعين فصل المشهد التاسع مشهد زيادة الايمان وتعدد شواهده وهو م-ن الطف المشاهد واخصها باهل المعرفة ولعل سامعه يبادر الي انكاره ويقول كيف يشهد زيادة الايمان من الذنوب والمعاصي ولا سيما من ذنوب العبد ومعاصيه وهل ذلك الا منقص للايمان فانه باجماع السلف يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فاعلم ان هذا حاصل من التفات العارف الي الذنوب والمعاصي منه ومن غيره والي ترتب اثارها عليها وترتب هذه الاثار عليها علم من اعلام النبوة وبرهان من براهين صدق الرسل وصحة ما جاءوا به فان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم امروا العباد بما فيه صلاح ظواهراهم وبواطنهم في معاشهم ومعادهم ونهوهم عما فيه فساد ظواهرهم وبواطنهم في المعاش والمعاد واخبروهم عن الله عز وجل انه يحب كذا وكذا ويثيب عليه بكذا وكذا وانه يبغض كيت وكيت ويعاقب عليه بكيت وكيت وانه اذا اطيع بما امر به شكر عليه بالامداد والزيادة والنعم في القلوب والابدان والاموال ووجد العبد زيادته وقوته في حاله كلها وانه اذا خولف امره ونهيه ترتب عليه من النقص والفساد والضعف والذل والمهانة والحقارة وضيق العيش وتنكد الحياة ما ترتب كما قال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 وقال تعالي قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير الزمر 10 وقال تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله-	332	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11805	false	-4050428350309977802	19	292	99	1560	1595	300	علم بل قد يكون مبغوضا للرب تعالي لمنافاته حكمته فاذا حكم الذهن عليه بانه محبوب له كان نسبة له الي ما لا يليق به ويتعالي عنه فليعط اللبيب هذا الموضع حقه من التامل فانه مزلة اقدام ومضلة افهام ولو امسك عن الكلام من لا يعلم لقل الخلاف وهذا المشهد اجل من ان يحيط به كتاب او يستوعبه خطاب وانما اشرنا منه الي ادني اشارة تطلع علي ما وراءها والله الموفق-------- فصل المشهد التاسع مشهد زيادة الايمان وتعدد شواهده وهذا من الطف المشاهد واخصها باهل المعرفة ولعل سامعه يبادر الي انكاره ويقول كيف يشهد زيادة الايمان من الذنوب والمعاصي ولا سيما--- ذنوب العبد ومعاصيه وهل ذلك الا منقص للايمان فانه باجماع السلف يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فاعلم ان هذا حاصل من التفات العارف الي الذنوب والمعاصي منه ومن غيره والي ترتب اثارها عليها وترتب هذه الاثار عليها علم من اعلام النبوة وبرهان من براهين صدق الرسل وصحة ما جاءوا به فان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم امروا العباد بما فيه صلاح ظواهر-هم وبواطنهم في معاشهم ومعادهم ونهوهم عما فيه فساد ظواهرها وبو-طنهم في المعاش والمعاد واخبروهم عن الله عز وجل انه يحب كذا وك---------------------ذا وانه يبغض كيت وكيت ويعاقب عليه بكيت وكيت وانه اذا اطيع بما امر به شكر عليه بالامداد والزيادة والنعم في القلوب والابدان والاموال ووجد العبد زيادته وقوته في حاله كلها وانه اذا خولف امره ونهيه ترتب عليه من النقص والفساد والضعف والذل والنهاية والحقارة وضيق العيش وتنكد الحياة ما ترتب كما قال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل--- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله	11805	966709047781157506	1446	2829.5	1176	1608	89.92537689208984	263	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0333	true	7223633336812955351	9	300	38	1561	1561	300	له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر والصحيح انها في الدنيا وفي البرزخ فان من اعرض عن ذكره الذي انزله فله من ضيق الصدر ونكد العيش وكثرة الخوف وشدة الحرص والتعب علي الدنيا والتحسر علي فواتها قبل حصولها وبعد حصولها والالام التي في خلال ذلك ما لا يشعر به القلب لسكرته وانغماسه في السكر فهو لا يصحو ساعة الا احس وشعر بهذا الالم فبادر الي ازالته بسكر ثان فهو هكذا مدة حياته واي عيشة اضيق من هذه لو كان للقلب شعور فقلوب اهل البدع والمعرضين عن القران واهل الغفلة عن الله واهل المعاصي في جحيم قبل الجحيم الاكبر- وقلوب الابرار في نعيم قبل النعيم الاكبر ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1314 هذا في دورهم الثلاث ليس مختصا بالدار الاخرة وان كان تمامه وكماله وظهوره انما هو في الدار الاخرة وفي البرزخ دون ذلك كما قال تعالي وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك---------------------- الطور 47 وقال تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 7172 وفي هذه الدار دون ما في البرزخ ولكن يمنع من الاحساس به الاستغراق في سكرة الشهوات وطرح ذلك عن القلب وعدم التفك-ر فيه والعبد قد يصيبه الم حسي فيطرحه عن قلبه ويقطع التفاته عنه ويجعل اقباله علي غيره لءلا يشعر به جملة فلو زال عنه ذلك الالتفات لصاح من شدة الالم فما الظن بعذاب القلوب والامها وقد جعل الله سبحانه للحسنات والطاعات اثارا محبوبة لذيذة طيبة لذ-تها فوق لذة المعصية باضعاف مضاعفة لا نسبة لها اليها وجعل للسيءات والمعاصي الاما واثارا مكروهة وحزازات تربي علي لذة تناولها باضعاف مضاعفة قال ابن عباس ان للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة سوادا في الوجه وظلمة-	333	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11806	false	5119868059033408858	0	293	0	1540	1572	300	له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه---- وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر والصحيح انها في الدنيا وفي البرزخ فان من اعرض عن ذكره الذي انزله فله من ضيق الصدر ونكد العيش وكثرة الخوف وشدة الحرص والتعب علي الدنيا والتحسر علي فواتها قبل حصولها وبعد حصولها والالام التي في خلال ذلك ما لا يشعر به القلب لسكرته وانغماسه في السكر فهو لا يصحو ساعة الا احس وشعر بهذا الالم فبادر الي ازالته بسكر ثان فهو هكذا مدة حياته واي عيشة اضيق من هذه لو كان للقلب شعور فقلوب اهل البدع والمعرضين عن القران واهل الغفلة عن الله واهل المعاصي في جحيم قبل الجحيم ال-كبري وقلوب الابرار في نعيم قبل النعيم الاكبر ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1314 هذا في دورهم الثلاث ليس مختصا بالدار الاخرة وان كان تمامه وكماله وظهوره انما هو في الدار الاخرة وفي البرزخ دون ذلك كما قال تعالي وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون الطور--- وقال تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 7172 وفي هذه الدار دون ما في البرزخ ولكن يمنع من الاحساس به الاستغراق في سكرة الشهوات وطرح ذلك عن القلب وعدم التفكير فيه والعبد قد يصيبه الم حسي فيطرحه عن قلبه ويقطع التفاته عنه ويجعل اقباله علي غيره لءلا يشعر به جملة فلو زال عن- ذلك الالتفات لصاح من شدة الالم فما الظن بعذاب القلوب والامها وقد جعل الله سبحانه للحسنات والطاعات اثارا محبوبة لذيذة طيبة لذاتها فوق لذة المعصية باضعاف مضاعفة لا نسبة لها اليها وجعل للسيءات والمعاصي الاما واثارا مكروهة وحرازات تربي علي لذة تناولها باضعاف مضاعفة قال ابن عباس ان للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة سوادا في الوجه وظلمة	11806	966709047781157506	1513	2967.0	1225	1549	97.67591857910156	282	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0334	true	-4761013804464218960	7	300	33	1522	1522	300	الرزق وبغضة في قلوب الخلق وهذا يعرفه صاحب البصيرة ويشهده من نفسه ومن غيره فما حصل للعبد حال مكروهة قط الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر قال----- تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 وقال لخيار خلقه واصحاب نبيه اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران 165 وقال ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 والمراد بالحسنة والسيءة هنا النعم والمصاءب التي تصيب العبد من الله ولهذا قال ما اصابك ولم يقل ما اصبت فكل نقص وبلاء وشر في الدنيا والاخرة فسببه الذنوب ومخالفة اوامر الرب فليس في العالم شر قط الا الذنوب وموجباتها واثار الحسنات والسيءات في القلوب والابدان والاموال امر مشهود في العالم لا ينكره ذو عقل سليم بل يعرفه المءمن والكافر والبر والفاجر وشهود العبد هذا في نفسه وفي غيره وتامله ومطالعته مما يقوي ايمانه بما جاءت به الرسل ءوبالثواب والعقاب فان هذا عدل مشهود محسوس في هذا العالم ومثوبات وعقوبات عاجلة دالة علي ما هو اعظم منها لمن كانت له بصيرة كما قال بعض الناس اذا صدر مني ذنب ولم ابادره ولم اتداركه بالتوبة انتظرت اثره الس-ء فاذا اصابني او فوقه او دونه كما حسبت يكون هجيراي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويكون ذلك من شواهد الايمان وادلته فان الصادق متي اخبرك انك اذا فعلت كذا وكذا ترتب عليه من المكروه كذا وكذا فجعلت كلما فعلت شيءا من ذلك حصل لك ما قال من المكروه لم تزدد الا علما بصدقه وبصيرة فيه وليس هذا لكل احد بل اكثر الناس ترين الذنوب علي قلبه فلا يشهد شيءا من ذلك ولا يشعر به البتة وانما يكون هذا لقلب فيه نور الايمان واهوية الذنوب والمعاصي تعصف فيه فهو يشاهد هذا وهذا ويري حال-	334	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11807	false	-5818275921246250081	0	273	0	1399	1543	300	الرزق وبغضة في قلوب الخلق وهذا يعرفه صاحب البصيرة ويشهده من نفسه ومن غيره فما حصل للعبد حال مكروهة قط الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر قال الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري و---قال لخيار خلقه واصحاب نبيه ---ما اصابك------------------------------------------------------------------------------------ من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء ---والمراد بالحسنة والسيءة هنا النعم والمصاءب التي تصيب العبد من الله ولهذا قال ما اصابك ولم يقل ما اصبت فكل نقص وبلاء وشر في الدنيا والاخرة فسببه الذنوب ومخالفة اوامر الرب فليس في العالم شر قط الا الذنوب وموجباتها واثار الحسنات والسيءات في القلوب والابدان والاموال امر مشهود في العالم لا ينكره ذو عقل سليم بل يعرفه المءمن والكافر والبر والفاجر وشهود العبد هذا في نفسه وفي غيره وتامله ومطالعته مما يقوي ايمانه بما جاءت به الرسل -وبالثواب والعقاب فان هذا عدل مشهود محسوس في هذا العالم ومثوبات وعقوبات عاجلة دالة علي ما هو اعظم منها لمن كانت له بصيرة كما قال بعض الناس اذا صدر مني ذنب ولم ابادره ولم اتدراكه بالتوبة انتظرت اثره السيء فاذا اصابني او فوقه او دونه كما حسبت يكون هجيراي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويكون ذلك من شواهد الايمان وادلته فان الصادق مني اخبرك انك اذا فعلت كذا وكذا ترتب عليه من المكروه كذا وكذا فجعلت كلما فعلت شيءا من ذلك حصل--- ما قال من المكروه لم تزدد الا علما بصدقه وبصيرة فيه وليس هذا لكل احد بل اكثر الناس يرين الذنوب علي قلبه فلا يشهد شيءا من ذلك ولا يشعر به البتة وانما يكون هذا لقلب فيه نور الايمان واهوية الذنوب والمعاصي تعصف فيه فهو يشاهد هذا وهذا ويري حال	11807	966709047781157506	1386	2720.0	1115	1496	92.64705657958984	262	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0335	true	3448397114666876349	0	27	0	145	1582	300	مصباح ايمانه مع قوة تلك الاهوية والرياح فيري نفسه كراكب البحر عند هيجان الرياح وتقلب السفينة وتكفءها ولا سيما اذا انكسرت به وبقي علي لوح تلعب به	335	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11807	false	-5818275921246250081	273	300	1399	1543	1543	300	مصباح ايمانه مع قوة تلك الاهوية والرياح فيري نفسه كراكب البحر عند هيجان الرياح وتقلب السفينة وتكفءها ولا سيما اذا انكسرت به وبقي علي لوح تلعب به-	11807	966709047781157506	144	283.0	118	145	99.31034851074219	27	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0335	true	3448397114666876349	27	300	145	1582	1582	300	الرياح فهكذا المءمن يشاهد نفسه عند ارتكاب الذنوب اذا اريد به الخير وان اريد به غير ذلك فقلبه في واد اخر ومتي انفتح هذا الباب للعبد انتفع بمطالعة تاريخ العالم واحوال الامم وماجريات الخلق بل انتفع بماجريات اهل زمانه وما يشاهده من احوال الناس وفهم حينءذ معني قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ال عمران 18 فكل ما تراه في الوجود من شر والم وعقوبة وجدب ونقص في نفسك وفي غيرك فهو من قيام الرب تعالي بالقسط وهو عدل الله وقسطه وان اجراه علي يد ظالم فالمسلط له اعدل العادلين كما قال تعالي لمن افسد في الارض--------------------- بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار الاية الاسراء 5---- فالذنوب مثل السموم مضرة بالذات فان تداركها من سقي بالادوية المقاومة لها والا قهرت القوة الايمانية وكان الهلاك كما قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر كما ان الحمي بريد الموت فشهود العبد نقص حاله اذا عصي ربه وتغير القلوب عليه وجفولها منه وانسداد الابواب في وجهه وتوعر المسالك عليه وهو-انه علي اهل بيته واولاده وزوجته واخوانه وتطلبه ذلك حتي يعلم من اين اتي ووقوعه علي السبب الموجب لذلك مما يقوي ايمانه فان اقلع وباشر الاسباب التي تفضي به الي ضد هذه الحال -راي العز بعد الذل والغني بعد الفقر والسرور بعد الحزن والامن بعد الخوف والقوة في قلبه بعد ضعفه ووهنه ازداد ايمانا مع ايمانه فتقوي شواهد الايمان في قلبه وبراهينه وادلته في حال معصيته وطاعته فهذا من الذين قال الله فيهم ليكفعر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر 35 وصاحب هذا-	335	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11808	false	3705407771285635291	0	271	0	1434	1584	300	الرياح فهكذا المءمن يشاهد نفسه عند ارتكاب الذنوب اذا اريد به الخير وان اريد به غير ذلك فقلبه في واد اخر ومتي انفتح هذا الباب للبعد انتفع بمطالعة تاريخ العالم واحوال الامم وم-جريات الخلق بل انتفع بم-جريات اهل زمانه وما يشاهده من احوال الناس وفهم حينءذ معني قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد--- وقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ال عمران--- فكل ما تراه في الوجود من شر والم وعقوبة وجدب ونقص في نفسك وفي غيرك فهو من قيام الرب تعالي بالقسط وهو عدل الله وقسطه وان اجراه علي يد ظالم فالمسلط له اعدل العادلين كما قال تعالي لمن افسد في الارض فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار ------الاسراء الاية فالذنوب مثل السموم مضرة بالذات فان تداركها من سقي بالادوية المقاومة لها والا قهرت القوة الايمانية وكان الهلاك كما قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر كما ان الحمي بريد الموت فشهود العبد نقص حاله اذا عصي ربه وتغير القلوب عليه وجفولها منه وانسداد الابواب في وجهه وتوعر المسالك عليه وهو انه علي اهل بيته واولاده وزوجته واخوانه وتطلبه ذلك حتي يعلم من اين اتي ووقوعه علي السبب الموجب لذلك مما يقوي ايمانه فان اقلع وباشر الاسباب التي تفضي به الي ضد هذه الحال وراي العز بعد الذل والغني بعد الفقر والسرور بعد الحزن والامن بعد الخوف والقوة في قلبه بعد ضعفه ووهنه ازداد ايمانا مع ايمانه فتقوي شواهد الايمان في قلبه وبراهينه وادلته في حال معصيته وطاعته فهذا من الذين-------------- ليكف-ر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر--- وصاحب هذا	11808	966709047781157506	1402	2713.0	1137	1466	95.6343765258789	256	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0336	true	1404600466294404590	0	29	0	151	1569	300	المشهد متي تبصر فيه واعطاه حقه صار من اطباء القلوب العالمين بداءها ودواءها فنفعه الله في نفسه ونفع به من شاء من خلقه والله اعلم فصل المشهد العاشر مشهد	336	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11808	false	3705407771285635291	271	300	1434	1584	1584	300	المشهد متي تبصر فيه واعطاه حقه صار من اطباء القلوب العالمين بداءها ودواءها فنفعه الله في نفسه ونفع به من شاء من خلقه والله اعلم فصل المشهد العاشر مشهد-	11808	966709047781157506	150	295.0	122	151	99.3377456665039	29	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0336	true	1404600466294404590	29	300	151	1569	1569	300	الرحمة فان العبد اذا وقع في الذنب خرج من قلبه تلك الغلظة والقسوة والكيفية الغضبية التي كانت عنده لمن صدر منه ذنب حتي لو قدر عليه لاهل-ه وربما دعا الله عليه ان يهلكه وياخذه غضبا منه لله وحرصا علي ان لا يعصي فلا يجد في قلبه رحمة للمذنبين الخاطءين ولا يراهم الا بعين الاحتقار والازدراء ولا يذكرهم الا بلسان الطعن فيهم والعيب لهم والذم فاذا جرت عليه المقادير وخلي ونفسه استغاث ال-له والتجا اليه وتململ بين يديه تململ السليم ودعاه دعاء المضطر فتبدلت تلك الغلظة علي المذنبين رقة وتلك القساوة علي الخاطءين رحمة ولينا مع قيامه بحدود الله وتبدل دعاءه عليهم دعاء ل-هم وجعل لهم وظيفة من عمره يسال الله ----ان يغفر لهم فما انفعه له من مشهد وما اعظم جدواه عليه والله اعلم فصل فيورثه ذلك المشهد الحادي عشر وهو مشهد العجز والضعف وانه اعجز شء عن حفظ نفسه واضعفه وانه لا قوة له ولا قدرة ولا حول الا بربه فيشهد قلبه كريشة ملقاة بارض فلاة تقلبها الرياح يمينا وشمالا ويشهد نفسه كراكب سفينة في البحر تهيج بها الرياح وتتلاعب بها الامواج ترفعها تارة وتخفضها تارة اخري تجري عليه احكام القدر وهو كالالة طريحا بين يدي وليه ملقي ببابه واضعا خده علي ثري اعتابه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ليس له من نفسه الا الجهل والظلم واثارهما ومقتضياتهما فالهلاك ادني اليه من شراك نعله كشاة ملقاة بين الذءاب والسباع لا يردها عنها الا الراعي فلو تخلي عنها طرفة عين لتقاسموها اعضاء وهكذا حال العبد ملقي بين الله وبين اعداءه من شياطين الانس والجن فان حماه منهم وكفهم عنه لم يجدوا اليه سبيلا وان تخلي عنه ووكله الي نفسه طرفة عين لم ينقسم عليهم-	336	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11809	false	-6926026757344973385	0	272	0	1424	1557	300	الرحمة فان العبد اذا وقع في الذنب خرج من قلبه تلك الغلظة والقسوة والكيفية الغضبية التي كانت عنده لمن صدر منه ذنب حتي لو قدر عليه لاهلكه وربما دعا الله عليه ان يهلكه وياخذه غضبا منه لله وحرصا علي ان لا يعصي فلا يجد في قلبه رحمة للمذنبين الخاطءين ولا يراهم الا بعين الاحتقار والازدراء ولا يذكرهم الا بلسان الطعن فيهم والعيب لهم والذم فاذا جرت عليه المقادير وخلي ونفسه استغاث بالله والتجا اليه وتململ بين يديه تململ السليم ودعاه دعاء المضطر فتبدلت تلك الغلظة علي المذنبين رقة وتلك القساوة علي الخاطءين رحمة ولينا مع قيامه بحدود الله وتبدل دعاءه عليهم دعاءا لهم وجعل لهم وظيفة من عمره يسال الله فيه ان يغفر لهم فما انفعه له من مشهد وما اعظم جدواه عليه والله اعلم فصل فيورثه ذلك المشهد الحادي عشر وهو مشهد العجز والضعف وانه اعجز شء عن حفظ نفسه واضعفه وانه لا قوة له ولا قدرة ولا حول الا بربه فيشهد قلبه كريشة ملقاة بارض فلاة تقلبها الرياح يمينا وشمالا ويشهد نفسه كراكب سفينة في البحر تهيج بها الرياح وتتلاعب بها الامواج ترفعها تارة وتخفضها تارة اخري تجري عليه احكام القدر وهو كالالة طريحا بين يدي وليه ملقي ببابه واضعا خده علي ثري اعتابه لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ليس له من نفسه الا الجهل والظلم واثارهما ومقتضياتهما فالهلاك ادني اليه من شراك نعله كشاة ملقاة بين الذءاب والسباع لا يردهم عنها الا الراعي فلو تخلي عنها طرفة عين لتقاسموها اعضاء -هكذا حال العبد ملقي بين الله وبين اعداءه من شياطين الانس والجن فان حماه منهم وكفهم عنه لم يجدوا اليه سبيلا -ان تخلي عنه ووكله الي نفسه طرفة عين لم ينقسم عليهم	11809	966709047781157506	1411	2792.5	1142	1426	98.94810485839844	263	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0337	true	-2585475620144025303	0	28	0	134	1600	300	بل هو نصيب من ظفر به منهم وفي هذا المشهد يعرف نفسه حقا ويعرف ربه وهذا احد التاويلات للكلام المشهور من عرف نفسه عرف ربه وليس هذا حديثا	337	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11809	false	-6926026757344973385	272	300	1424	1557	1557	300	بل هو نصيب من ظفر به منهم وفي هذا المشهد يعرف نفسه حقا ويعرف ربه وهذا احد التاويلات للكلام المشهور من عرف نفسه عرف ربه وليس هذا حديثا-	11809	966709047781157506	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0337	true	-2585475620144025303	28	248	134	1304	1600	300	عن رسول الله------------------- انما هو اثر اسراءيلي بغير هذا اللفظ ايضا يا انسان اعرف نفسك تعرف ربك وفيه ثلاث تاويلات احدهما ان من عرف نفسه بالضعف عرف ربه بالقوة ومن عرفها بالعجز عرف ربه بالقدرة ومن عرفها بالذل عرف ربه بالعز ومن عرفها بالجهل عرف ربه بالعلم فان الله سبحانه استاثر بالكمال المطلق والحمد والثناء والمجد والغني والعبد فقير ناقص محتاج وكلما ازدادت معرفة العبد بنقصه وعيبه وفقره وذله وضعفه ازدادت معرفته لربه باوصاف كماله التاويل الثاني ان من نظر الي نفسه وما فيها من الصفات الممدوحة من القوة والارادة والكلام والمشيءة والحياة عرف ان من اعطاه ذلك وخلقه فيه اولي به فمعطي الكمال احق بالكمال فكيف يكون العبد حيا متكلما سميعا بصيرا مريدا عالما يفعل باختياره ومن خلقه واوجده لا يكون اولي بذلك منه فهذا من اعظم المحال بل من جعل العبد متكلما اولي ان يكون هو متكلما ومن جعله حيا عليما سميعا بصيرا فاعلا قادرا اولي ان يكون كذلك فالتاويل الاول من باب الضد وهذا من باب الاولوية والتاويل الثالث ان هذا من باب النفي اي كما انك لا تعرف نفسك التي هي اقرب الاشياء اليك فلا تعرف حقيقتها ولا ماهيتها ولا كيفيتها فكيف تعرف ربك وكيفية صفاته والمقصود ان هذ---ا المشهد يعرف العبد انه عاجز ضعيف فتزول عنه رعونات الدعاوي والاضافات الي نفسه ويعلم انه ليس له من الامر------------- شء ان هو الا محض القهر والعجز والضعف	337	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11810	false	-4548607587339242274	0	228	0	1204	1578	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو اثر اسراءيلي بغير هذا اللفظ ايضا يا انسان اعرف نفسك تعرف ربك وفيه ثلاث تاويلات احده-ا ان من عرف نفسه بالضعف عرف ربه بالقوة ومن عرفها بالعجز عرف ربه بالقدرة ومن عرفها بالذل عرف ربه بالعز ومن عرفها بالجهل عرف ربه بالعلم فان الله سبحانه استاثر بالكمال المطلق والحمد والثناء والمجد والغني والعبد فقير ناقص محتاج وكلما ازدادت معرفة العبد بنقصه وعيبه وفقره وذله وضعفه ازدادت معرفته لربه باوصاف كماله التاويل الثاني ان من نظر الي نفسه وما فيها من الصفات الممدوحة من القوة والارادة والكلام والمشيءة والحياة عرف ان من اعطاه ذلك وخلقه فيه اولي به فمعطي الكمال احق بالكمال فكيف يكون العبد حيا متكلما سميعا بصيرا مريدا عالما يفعل باختياره ومن خلقه واوجده لا يكون اولي بذلك منه فهذا من اعظم المحال بل من جعل العبد متكلما اولي ان يكون هو متكلما ومن جعله حيا عليما سميعا بصيرا فاعلا قادرا اولي ان يكون كذلك فالتاويل الاول من باب الضد وهذا من باب الاولوية والتاويل الثالث ان هذا من باب النفي اي كما انك لا تعرف نفسك التي هي اقرب الاشياء اليك فلا تعرف حقيقتها ولا ماهيتها ولا كيفيتها فكيف تعرف ربك وكيفية صفاته والمقصود ان في هذا المشهد يعرف العبد انه عاجز ضعيف فيزول عنه رعونات الدعاوي والاضافات الي نفسه ويعلم انه ليس له من الامر شء وليس بيده شء ان هو الا محض الفقر والعجز والضعف	11810	966709047781157506	1164	2303.0	944	1205	96.5975112915039	214	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0337	true	-2585475620144025303	248	299	1304	1595	1600	300	فصل فحينءذ يطلع منه علي المشهد الثاني عشر وهو مشهد الذل والانكسار والخضوع والافتقار للرب جل جلاله فيشهد في كل ذرة من ذراته الباطنة والظاهرة ضرورة تامة وافتقارا تاما الي ربه ووليه ومن بيده صلاحه وفلاحه وهداه وسعاد-ته وهذه الحال التي تحصل لقلبه لا تنال العبارة حقيقتها وانما تدرك بالحصول فيحصل	337	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11856	false	3163969362929607872	80	131	448	740	1585	300	فصل فحينءذ يطلع منه علي المشهد الثاني عشر وهو مشهد الذل والانكسار والخضوع والافتقار للرب جل جلاله فيشهد في كل ذرة من ذراته الباطنة والظاهرة ضرورة تامة وافتقارا تاما الي ربه ووليه ومن بيده صلاحه وفلاحه وهداه وسعاداته وهذه الحال التي تحصل لقلبه لا تنال العبارة حقيقتها وانما تدرك بالحصول فيحصل	11856	966709047781157506	291	577.0	240	292	99.65753173828125	50	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0338	true	-5392514073174218611	0	170	0	850	1514	300	كسرة خاصة لا يشبهها شء بحيث يري نفسه كالاناء المرضوض تحت الارجل الذي لا شء فيه ولا به ولا منه ولا فيه منفعة ولا يرغب في مثله وانه لا يصلح للانتفاع الا بجبر جديد من صانعه وقيمه فحينءد يستكثر في هذا المشهد ما من ربه اليه من الخير ويري انه لا يستحق قليلا منه ولا كثيرا فاي خير ناله من الله استكثره علي نفسه وعلم ان قدره دونه وان رحمة ربه هي التي اقتضت ذكره به وسياقته اليه واستقل ما من نفسه من الطاعات لربه وراها ولو ساوت طاعات الثقلين من اقل ما ينبغي لربه عليه واستكثر قليل معاصيه وذنوبه فان الكسرة التي حصلت لقلبه اوجبت له هذا كله فما اقرب الجبر من هذا القلب المكسور وما ادني النصر والرحمة والرزق منه وما انفع هذا المشهد له واجداه عليه وذرة من هذا ونفس منه احب الي الله من طاعات امثال الجبال من المدلين المعجبين باعمالهم وعلومهم واحوالهم واحب القلوب الي الله سبحانه قلب قد تمكنت منه هذه الكسرة وملكته هذه الذلة فهو ناكس الراس بين يدي ربه لا يرفع راسه	338	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11856	false	3163969362929607872	132	300	744	1585	1585	300	كسرة خاصة لا يشبهها شء بحيث يري نفسه كالاناء المردود تحت الارجل الذي لا شء فيه ولا به ولا منه ولا فيه منفعة ولا يرغب في مثله وانه لا يصلح للانتفاع الا بجبر جديد من صانعه وقيمه فحينءذ يستكثر في هذا المشهد ما من ربه اليه من الخير ويري انه لا يستحق قليلا منه ولا كثيرا فاي خير ناله من الله استكثره علي نفسه وعلم ان قدره دونه وان رحمة ربه-------- اقتضت ذكره به وسياقته اليه واستقل ما من نفسه من الطاعات لربه وراها ولو ساوت طاعات الثقلين من اقل ما ينبغي لربه عليه واستكثر قليل معاصيه وذنوبه فان الكسرة التي حصلت لقلبه اوجبت له هذا كله فما اقرب الجبر من هذا القلب المكسور وما ادني النصر والرحمة والرزق منه وما انفع هذا المشهد له واجداه عليه وذرة من هذا ونفس منه احب الي الله من طاعات امثال الجبال من المدلين المعجبين باعمالهم وعلومهم واحوالهم واحب القلوب الي الله سبحانه قلب قد تمكنت منه هذه الكسرة وملكته هذه الذلة فهو ناكس الراس بين يدي ربه لا يرفع راسه-	11856	966709047781157506	838	1659.5	671	850	98.5882339477539	166	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0338	true	-5392514073174218611	170	300	850	1514	1514	300	اليه حياء وخجلا من الله قيل لبعض العارفين ايسجد القلب قال نعم يسجد سجدة لا يرفع راسه منها الي يوم اللقاء فهذا سجود القلب فقلب لا تباشره هذه الكسرة فهو غير ساجد السجود المراد منه -اذا سجد القلب لله هذه السجدة العظمي سجدت معه جميع الجوارح وعنا الوجه حينءذ للحي القيوم وخشع الصوت والجوارح كلها وذل العبد وخضع واستكان ووضع خده علي عتبة العبودية ناظرا بقلبه الي ربه ووليه نظر الذليل الي العزيز الرحيم فلا يري الا متملقا لربه خاضعا له ذليلا مستعطفا له يساله عطفه ورحمته فهو يترضي ربه كما يترضي المحب الكامل المحبة محبوبه المالك له الذي لا غني له عنه ولا بد له منه فليس له هم غير استرضاءه واستعطافه لانه لا حياة له ولا فلاح الا في قربه ورضاه عنه ومحبته له يقول كيف اغضب من-	338	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11857	false	9169121438110033472	0	130	0	666	1521	300	اليه حياء وخجلا من الله قيل لبعض العارفين ايسجد القلب قال نعم يسجد سجدة لا يرفع راسه منها الي يوم اللقاء فهذا سجود القلب فقلب لا تباشره هذه الكسرة فهو غير ساجد السجود المراد منه واذا سجد القلب لله هذه السجدة العظمي سجدت معه جميع الجوارح وعنا الوجه حينءذ للحي القيوم وخشع الصوت والجوارح كلها وذل العبد وخضع واستكان ووضع خده علي عتبة العبودية ناظرا بقلبه الي ربه ووليه نظر الذليل الي العزيز الرحيم فلا يري الا متملقا لربه خاضعا له ذليلا مستعطفا له يساله عطفه ورحمته فهو يترضي ربه كما يترضي المحب الكامل المحبة محبوبه المالك له الذي لا غني له عنه ولا بد له منه فليس له هم غير استرضاءه واستعطافه لانه لا حياة له ولا فلاح الا في قربه ورضاه عنه ومحبته له يقول كيف اغضب من	11857	966709047781157506	664	1318.0	535	666	99.69969940185547	128	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0339	true	-5512837923022127711	0	171	0	864	1497	300	حياتي في رضاه وكيف اعدل عمن سعادتي وفلاحي وفوزي في قربه وحبه وذكره وصاحب هذا المشهد يشهد نفسه كرجل كان في كنف ابيه يغذوه باطيب الطعام والشراب واللباس ويربيه احسن التربية ويرقيه علي درجات الكمال اتم ترقية وهو القيم بمصالحه كلها فبعثه ابوه في حاجة له فخرج عليه في طريقه عدو فاسره وكتفه وشده وثاقا ثم ذهب به الي بلاد الاعداء فسامه سوء العذاب وعامله بضد ما كا-ن ابوه يعامله به فهو يتذكر تربية والده واحسانه اليه الفينة بعد الفينة فتهيج من قلبه لواعج الحسرات كلما راي حاله ويتذكر ما كان عليه وكل ما كان فيه فبينا هو في اسر عدوه يسومه سوء العذاب ويريد نحره في اخر الامر اذ حانت منه التفاتة الي نحو ديار ابيه فراي اباه منه قريبا فسعي اليه والقي نفسه عليه وانطرح بين يديه يستغيث يا ابتاه يا ابتاه يا ابتاه انظر الي ولدك وما هو فيه ودموعه تستبق علي خديه قد اعتنقه والتزمه وعدوه في طلبه حتي وقف علي راسه وهو ملتزم لوالده ممسك به فهل تقول ان والده يسلمه مع هذه الحال الي عدوه	339	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11857	false	9169121438110033472	130	300	666	1521	1521	300	حياتي في رضاه وكيف اعدل عمن سعادتي وفلاحي وفوزي في قربه وحبه وذكره وصاحب هذا المشهد يشهد نفسه كرجل كان في كنف ابيه يغذوه باطيب الطعام والشراب واللباس ويربيه احسن التربية ويرقية ف-ي درجات الكمال اتم ترقية وهو القيم بمصالحه كلها فبعثه ابوه في حاجة له فخرج عليه في طريقه عدو فاسره وكتفه وشده وثاقا ثم ذهب به الي بلاد الاعداء فسامه سوء العذاب وعامله بضد ما يكون ابوه يعامله به فهو يتذكر تربية والده واحسانه اليه الفينة بعد الفينة فيهيج من قلبه لواعج الحسرات كلما راي حاله وت-ذكر ما كان عليه وكل ما كان فيه فبينا هو في اسر عدوه يسومه سوء العذاب ويريد نحره في اخر الامر اذ حانت منه التفاتة الي نحو ديار ابيه فراي اباه منه قريبا فسعي اليه والقي نفسه عليه------- بين يديه يستغيث يا ابتاه يا ابتاه يا ابتاه انظر الي ولدك وما هو فيه ودموعه تستبق علي خديه قد اعتنقه والتزمه وعدوه في طلبه حتي وقف علي راسه وهو ملتزم لوالده ممسك له فهل تقول ان والده يسلمه مع هذه الحال الي عدوه-	11857	966709047781157506	847	1665.0	678	865	97.91907501220703	164	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0339	true	-5512837923022127711	171	300	864	1497	1497	300	ويخلي بينه وبينه فما الظن بمن هو ارحم بعبده من الوالد بولده ومن الوالدة بولدها اذا فر عبد اليه وهرب من عدوه اليه والقي بنفسه طريحا ببابه يمرغ خده في ثري اعتابه باكيا بين يديه يقول يا رب يا رب ارحم من لا راحم له سواك ولا ناصر له سواك ولا مءوي له سواك ولا مغيث له سواك مسكينك وفقيرك وساءلك ومءملك ومرجيك لا ملجا له ولا منجا له منك الا اليك انت معاذه وبك ملاذه يا من الوذ به فيما اءمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره فصل فاذا استبصر في هذا المشهد -تمكن من قلبه وباشره وذاق طعمه وحلاوته ترقي منه الي المشهد الثالث عشر وهو الغاية التي شمر اليها السالكون وامها القاصدون ولحظ اليها العاملون وهو-	339	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11858	false	-1173051262261090399	0	126	0	623	1572	300	ويخلي بينه وبينه فما الظن بمن هو ارحم بعبده من الوالد بولده ومن الوالدة بولدها اذ- فر ال----يه وهرب من عدوه اليه والقي -نفسه طريحا ببابه تمرغ خده في ثري اعتابه باكيا بين يديه يقول يا------ رب ارحم من لا راحم له سواك ولا ناصر له سواك ولا مءوي له سواك ولا مغيث له سواك مسكينك وفقيرك وساءلك ومءملك ومرجيك لا ملجا له ولا منجا له منك الا اليك انت معاذه وبك ملاذه يا من الوذ به فيما اءمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره فصل فاذا استبصر في هذا المشهد وتمكن من قلبه وباشره وذاق طعمه وحلاوته ترقي منه الي المشهد الثالث عشر وهو الغاية التي شمر اليها السالكون وامها القاصدون ولحظ اليها العاملون وهو	11858	966709047781157506	618	1209.5	493	635	97.32283782958984	120	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0340	true	6134940421229671385	0	177	0	963	1615	300	مشهد العبودية والمحبة والشوق الي لقاءه والابتهاج به والفرح والسرور به فتقر به عينه ويسكن اليه قلبه وتطمءن اليه جوارحه ويستولي ذكره علي لسان محبه وقلبه فتصير خطرات المحبة مكان خطرات المعصية وارادات التقرب اليه والي مرضاته مكان ارادة معاصيه ومساخطه وحركات اللسان والجوارح بالطاعات مكان حركاتها بالمعاصي -قد امتلا قلبه من محبته ولهج لسانه بذكره وانقادت الجوارح لطاعته فان هذه الكسرة الخاصة لها تاثير عجيب في المحبة لا يعبر عنه ويحكي عن بعض العارفين انه قال دخلت علي الله من ابواب الطاعات كلها فما دخلت من باب الا رايت عليه الزحام فلم اتمكن من الدخول حتي جءت باب الذل والافتقار فاذا هو اقرب باب اليه واوسعه ولا مزاحم فيه ولا معوق فما هو الا ان وضعت قدمي في عتبته فاذا هو سبحانه قد اخذ بيدي وادخلني عليه وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه يقول من اراد السعادة الابدية فليلزم عتبة العبودية وقال بعض العارفين لا طريق اقرب الي الله من العبودية ولا حجاب اغلظ من الدعوي ولا ينفع مع الاعجاب والكبر عمل واجتهاد ولا يضر مع الذل والافتقار بطالة يعني بعد فعل الفراءض والقصد	340	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11858	false	-1173051262261090399	126	300	623	1572	1572	300	مشهد العبودية والمحبة والشوق الي لقاءه والابتهاج به والفرح والسرور به فتقر به عينه ويسكن اليه قلبه وتطمءن اليه جوارحه ويستولي ذكره علي لسان محبه وقلبه فتصير خطرات المحبة مكان خطرات المعصية وارادات التقرب اليه والي مرضاته مكان ارادة معاصيه ومساخطه وحركات اللسان والجوارح بالطاعات مكان حركاتها بالمعاصي وقد امتلا قلبه من محبته ولهج لسانه بذكره وانقادت الجوارح لطاعته فان هذه الكسرة الخاصة لها تاثير عجيب في المحبة لا يعبر عنه ويحكي عن بعض العارفين---- قال دخلت علي الله من ابواب الطاعات كلها فما دخلت من باب الا رايت عليه الزحام فلم اتمكن--- الدخول حتي جءت باب الذل والافتقار فاذا هو اقرب باب اليه واوسعه ولا مزاحم فيه ولا معوق فما هو الا ان وضعت قدمي في عتبته فاذا هو -------قد اخذ بيدي وادخلني عليه وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه يقول من اراد السعادة الابدية فليلزم عتبة العبودية وقال بعض العارفين لا طريق اقرب الي الله من العبودية ولا حجاب اغلظ من الدعوي ولا ينفع مع الاعجاب والكبر عمل واجتهاد ولا يضر مع الذل والافتقار بطالة يعني بعد فعل الفراءض والقصد-	11858	966709047781157506	948	1865.5	775	964	98.34024810791016	173	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0340	true	6134940421229671385	177	300	963	1615	1615	300	ان هذه الذلة والكسرة الخاصة تدخله علي الله وترميه علي طريق المحبة فيفتح له منها باب لا يفتح له من غير هذه الطريق وان كانت طرق ساءر الاعمال والطاعات تفتح للعبد ابوابا من المحبة لكن الذي يفتح منها من طريق الذل والانكسار والافتقار وازدراء النفس ورءيتها بعين الضعف والعجز والعيب والنقص والذم بحيث يشاهدها ضيعة وعجزا وتفريطا وذنبا وخطيءة نوع اخر وفتح اخر والسالك بهذه الطريق غريب في الناس هم في واد وهو في واد وهي تسمي طريق الطير يسبق الناءم فيها علي فراشه السعاة فيصبح وقد قطع الطريق وسبق الركب بينا هو يحدثك واذا به قد سبق الطرف و فات السعاة والله المستعان---- خير الغافرين وهذا الذي حصل له من اثار محبة الله له وفرحه بتوبة عبده فانه سبحانه يحب التوابين ويفرح-	340	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11859	false	6837984822431588000	0	121	0	644	1578	300	ان هذه الذلة والكسرة الخاصة تدخله علي الله وترميه علي طريق المحبة فيفتح له منها باب لا يفتح له من غير هذه الطريق وان كانت طرق ساءر الاعمال والطاعات تفتح للعبد ابوابا من المحبة لكن الذي يفتح منها من طريق الذل والانكسار والافتقار وازدراء النفس ورءيتها بعين الضعف والعجز والعيب والنقص والذم بحيث يشاهدها ضيعة وعجزا وتفريطا وذنبا وخطيءة نوع اخر وفتح اخر والسالك بهذه الطريق غريب في الناس هم في واد وهو في واد وهي تسمي طريق الطير يسبق الناءم فيها علي فراشه السعاة فيصبح وقد قطع------------ الركب بينا هو يحدثك واذا به قد سبق الطرف و-فات السعاة فالله المستعان وهو خير الغافرين وهذا الذي حصل له من اثار محبة الله له وفرحه بتوبة عبده فانه سبحانه يحب التوابين ويفرح	11859	966709047781157506	638	1252.5	519	657	97.10807037353516	118	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0341	true	3856703068336636713	0	176	0	920	1602	300	بتوبتهم اعظم فرح واكمله فكلما طالع العبد منن ربه سبحانه عليه قبل الذنب وفي حال مواقعته وبعده وبره به وحلمه عنه واحسانه اليه هاجت من قلبه لواعج محبته والشوق الي لقاءه فان القلوب مجبولة علي حب من احسن اليها واي احسان اعظم من احسان من يبارزه العبد بالمعاصي وهو يمده بنعمه ويعامله بالطافه ويسبل عليه ستره ويحفظه من خطفات اعداءه المترقبين له ادني عثرة ينالون منه بها بغيتهم ويردهم عنه ويحول بينهم وبينه وهو في ذلك كله بعينه يراه ويطلع عليه فالسماء تستاذن ربها ان تحصبه والارض تستاذنه ان تخسف به والبحر يستاذنه ان يغرقه كما في مسند الامام احمد عن النبي------------------- ما من يوم الا والبحر يستاذن ربه ان يغرق ابن ادم والملاءكة تستاذنه ان تعاجله وتهلكه والرب تعالي يقول دعوا عبدي فانا اعلم به اذ انشاته من الارض ان كان عبدكم فشانكم به وان كان عبدي فمني والي عبدي وعزتي وجلالي ان اتاني ليلا قبلته وان اتاني نهارا قبلته وان تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وان تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وان مشي الي هرولت اليه وان استغفرني غفرت له وان استقالني	341	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11859	false	6837984822431588000	121	300	644	1578	1578	300	بتوبتهم اعظم فرح واكمله فكلما طالع العبد منن---ه سبحانه عليه قبل الذنب وفي حال مواقعته وبعده وبره به وحلمه عنه واحسانه اليه هاجت من قلبه لواعج محبته والشوق الي لقاءه فان القلوب مجبولة علي حب من احسن اليها واي احسان اعظم من احسان من يبارزه العبد بالمعاصي وهو يمده بنعمه ويعامله بالطافه ويسبل عليه ستره ويحفظه من خطفات اعداءه المترقبين له ادني عثرة ينالون منه بها بغيتهم ويردهم عنه ويحول بينهم وبينه وهو في ذلك كله بعينه يراه ويطلع عليه فالسماء تستاذن ربها ان تحصبه والارض تستاذنه ان تخسف به والبحر يستاذنه ان يغرقه كما في مسند الامام احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من يوم الا والبحر يستاذن ربه ان يغرق ابن ادم والملاءكة تستاذنه ان تعاجله وتهلكه والرب تعالي يقول دعوا عبدي فانا اعلم به اذ انشاته من الارض ان كان عبدكم فشانكم به وان كان عبدي فمني -الي عبدي وعزتي وجلالي ان اتاني ليلا قبلته وان اتاني نهارا قبلته وان تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وان تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وان مشي الي هرولت اليه وان استغفرني غفرت له وان استقالني-	11859	966709047781157506	915	1802.0	741	939	97.444091796875	173	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0341	true	3856703068336636713	176	259	920	1367	1602	300	اقلته وان تاب الي تبت عليه من اعظم مني جودا وكرما وانا الجواد الكريم عبيدي يبيتون يبارزونني بالعظاءم وانا اكلءهم في مضاجعهم واحرسهم علي فرشهم من اقبل الي تلقيته من بعيد ومن ترك لاجلي اعطيته فوق المزيد ومن تصرف بحولي وقوتي النت له الحديد ومن اراد مرادي اردت ما يريد اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	341	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11860	false	-6616912411371609831	0	83	0	446	1678	300	اقلته وان تاب الي تبت عليه من اعظم مني جودا وكرما وانا الجواد الكريم عبيدي يبيتون يبارزونني بالعظاءم وانا اكلءهم في مضاجعهم واحرسهم علي فرشهم من اقبل الي تلقيته من بعيد ومن ترك لاجلي اعطيته فوق المزيد ومن تصرف بحولي وقوتي النت له الحديد ومن اراد مرادي -ردت ما يريد اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	11860	966709047781157506	446	887.0	363	447	99.77628326416016	82	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0353	true	7736625319773774735	122	173	594	851	1530	300	يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام -من الضني ومن الضني تمسي وانت سقيم لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت ذميم ا--------------------------بدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتدي بالقول منك وينفع التعليم	353	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms01815	false	-9125103966929719430	130	179	695	953	1608	300	يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وذي العنا كيما يصح به و---انت سقيم ونراك تجذب للرشاد نفوسنا----------------------- ابدا وانت من الرشاد عديم فابدا بنفسك فانهها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك ينفع ما تقول ويقتدي بالقول منك وينفع التعليم	1815	966709047781157506	188	325.5	150	284	66.19718170166016	32	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0364	true	-218791606951359283	132	280	728	1596	1709	300	فصل ثم ينزل القلب منزل الاعتصام وهو نوعان اعتصام بالله واعتصام بحبل الله قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وقال واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير الحج 78 و الاعتصام افتعال من العصمة وهو التمسك بما يعصمك ويمنعك من المحذور والمخوف فالعصمة الحمية والاعتصام الاحتماء ومنه سميت القلاع العواصم لمنعها وحمايتها ومدار السعادة الدنيوية والاخروية علي الاعتصام بالله والاعتصام بحبله ولا نجاة الا لمن تمسك بهاتين العصمتين فاما الاعتصام بحبله فانه يعصم من الضلالة والاعتصام به يعصم من الهلكة فان الساءر الي الله كالساءر علي طريق نحو مقصده فهو محتاج الي هداية الطريق والسلامة فيها فلا يصل الي مقصده الا بعد حصول هذين الامرين له فالدليل كفيل بعصمته من الضلالة وان يهديه الي الطريق والعدة والقوة والسلاح التي بها تحصل له السلامة من قطاع الطريق وافاتها نالاعتصام بحبل الله يوجب له الهداية واتباع الدليل والاعتصام بالله يوجب له القوة والعدة	364	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11860	false	-6616912411371609831	156	300	824	1678	1678	300	فصل ثم ينزل القلب منزل الاعتصام وهو نوعان اعتصام بالله واعتصام بحبل الله قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران---- وقال واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير الحج ----والاعتصام افتعال من العصمة وهو التمسك بما يعصمك ويمنعك من المحذور والمخوف فالعصمة الحمية والاعتصام الاحتماء ومنه سميت القلاع العواصم لمنعها وحمايتها ومدار السعادة الدنيوية والاخروية علي الاعتصام بالله والاعتصام بحبله ولا نجاة الا لمن تمسك بهاتين العصمتين فاما الاعتصام بحبله فانه يعصم من الضلالة والاعتصام به يعصم من الهلكة فان الساءر الي الله كالساءر علي طريق نحو مقصده فهو محتاج الي هداية الطريق والسلامة فيها فلا يصل الي مقصده الا بعد حصول هذين الامرين له فالدليل كفيل بعصمته من الضلالة وان يهديه الي الطريق والعدة والقوة والسلاح----- بها تحصل له السلامة من قطاع الطريق وافاتها فالاعتصام بحبل الله يوجب له الهداية واتباع الدليل والاعتصام بالله يوجب له القوة والعدة-	11860	966709047781157506	852	1677.0	709	868	98.15668487548828	143	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0365	true	-6042772529171525652	0	277	0	1435	1557	300	المعني فقال ابن عباس تمسكوا بدين الله وقال ابن مسعود هو الجماعة وقال عليكم بالجماعة فانها حبل الله الذي امر به وان ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في الفرقة وقال مجاهد وعطاء بعهد الله وقال قتادة والسدي وكثير من اهل التفسير هو القران قال ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي------------------- ان هذا القران هو حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به ونجاة من تبعه وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبيف--------------------ي القران هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تختلف به الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء وقال مقاتل بامر الله وطاعته ولا تفرقوا كما تفرقت اليهود والنصاري وفي الموطا من حديث مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة------------- ان رسول اللهق--------------------ال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال رواه مسلم في الصحيح قال صاحب المنازل الاعتصام بحبل الله هو المحافظة علي طاعته مراقبا لامره ويريد بمراقبة الامر القيام بالطاعة لاجل ان الله امر بها واح-بها لا لمجرد العادة او لعلة باعثة سوي امتثال الامر كما قال طلق بن حبيب رضي الله عنه في التقوي هي العمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله وترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله وهذا هو الايمان والاحتساب المشار اليه في كلام النبيكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له فالصيام والقيام هو الطاعة و الايمان مراقبة الامر واخلاص الباعث هو ان	365	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11861	false	-1661481292496463542	20	300	114	1545	1545	300	المعني فقال ابن عباس تمسكوا بدين الله وقال ابن مسعود هو الجماعة وقال عليكم بالجماعة فانها حبل الله الذي امر به وان ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في الفرقة وقال مجاهد وعطاء بعهد الله وقال قتادة والسدي وكثير من اهل التفسير هو القران قال ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا القران هو حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به ونجاة من تبعه وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في القران هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تختلف به الالسن ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وقال مقاتل بامر الله وطاعته ولا تفرقوا كما تفرقت اليهود والنصاري وفي الموطا من حديث مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال رواه مسلم في الصحيح قال صاحب المنار- الاعتصام بحبل الله هو المحافظة علي طاعته مراقبا لامره ويريد بمراقبة الامر القيام بالطاعة لاجل ان الله امر بها واوجبها لا لمجرد العادة او لعلة باعثة سوي امتثال الامر كما قال طلق بن حبيب ف-------------ي التقوي هي العمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله وترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله وهذا هو الايمان والاحتساب------------------------------------------------------------ ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له فالصيام والقيام هو الطاعة و-الايمان مراقبة الامر واخلاص الباعث هو ان-	11861	966709047781157506	1351	2609.0	1089	1508	89.58885955810547	255	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0365	true	-6042772529171525652	277	300	1435	1557	1557	300	يكون الايمان الامر لا شء سواه و الاحتساب رجاء ثواب الله فالاعتصام بحبل الله يحمي من البدعة وافات العمل والله اعلم فصل واما-	365	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11862	false	4166062437390300298	0	22	0	122	1672	300	يكون الايمان الامر لا شء سواه و-الاحتساب رجاء ثواب الله فالاعتصام بحبل الله يحمي من البدعة وافات العمل والله اعلم فصل واما	11862	966709047781157506	121	232.0	100	123	98.37398529052734	22	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0366	true	-7236877369389712711	0	279	0	1558	1673	300	الاعتصام به فهو التوكل عليه والامتناع به والاحتماء به وسءاله ان يحمي العبد ويمنعه ويعصمه ويدفع عنه فان ثمرة الاعتصام به هو الدفع عن العبد والله يدافع عن الذين امنوا فيدفع عن عبده المءمن اذا اعتصم به كل سبب يفضي به الي العطب ويحميه منه فيدفع عنه الشبهات والشهوات وكيد عدوه الظاهر والباطن وشر نفسه ويدفع عنه موجب اسباب الشر بعد انعقادها بحسب قوة الاعتصام به وتمكنه فتفقد في حقه اسباب العطب فيدفع عنه موجباتها ومسبباتها ويدفع عنه قدره بقدره وارادته بارادته ويعيذه به منه فصل واما صاحب المنازل فقال الاعتصام بالله الترقي عن كل موهوم الموهوم عنده ما سوي الله تعالي و الترقي عنه الصعود من شهود نفعه وضره وعطاءه ومنعه وتاثيره الي الله تعالي وهذه اشارة الي الفناء ومراده الصعود عن شهود ما سوي الله الي الله والكمال في ذلك الصعود عن ارادة ما سوي الله الي ارادته والاتحادي يفسره بالصعود عن وجود ما سواه الي وجوده بحيث لا يري لغيره وجودا البتة ويري وجود كل موجود هو وجوده فلا وجود لغيره الا في الوهم الكاذب عنده قال وهو علي ثلاث درجات اعتصام العامة بالخبر استسلاما واذعانا بتصديق الوعد والوعيد وتعظيم الامر والنهي وتاسيس المعاملة علي اليقين والانصاف يعني ان العامة اعتصموا بالخبر الوارد عن الله استسلاما من غير منازعة بل ايمانا واستسلاما وانقادوا الي تعظيم الامر والنهي والاذعان لهما والتصديق بالوعد والوعيد واسسوا معاملتهم علي اليقين لا علي ال-شك والتردد وسلوك طريقة الاحتياط كما قال القاءل زعم المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الاجساد قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسار عليكما هذه طريق اهل الريب والشك يقومون بالامر والنهي احتياطا وهذه الطريق لا تنجي من عذاب الله ولا تحصل لصاحبها السعادة ولا توصله الي المامن واما الانصاف الذي اسسوا معاملتهم عليه فهو	366	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11862	false	4166062437390300298	22	300	122	1672	1672	300	الاعتصام به فهو التوكل عليه والامتناع به والاحتماء به وسءاله ان يحمي العبد ويمنعه ويعصمه ويدفع عنه فان ثمرة الاعتصام به هو الدفع عن العبد والله يد-فع عن الذين امنوا فيدفع عن عبده المءمن اذا اعتصم به كل سبب يفضي--- الي العطب ويحميه منه فيدفع عنه الشبهات والشهوات وكيد عدوه الظاهر والباطن وشر نفسه ويدفع عنه موجب اسباب الشر بعد انعقادها بحسب قوة الاعتصام به وتمكنه فتفقد في حقه اسباب العطب فيدفع عنه موجباتها ومسبباتها ويدفع عنه قدره بقدره وارادته بارادته ويعيذه به منه فصل واما صاحب المنازل فقال الاعتصام بالله الترقي عن كل موهوم الموهوم عنده ما سوي الله تعالي و-الترقي عنه الصعود من شهود نفعه وضره وعطاءه ومنعه وتاثيره الي الله تعالي وهذه اشارة الي الفناء ومراده الصعود عن شهود ما سوي الله الي الله والكمال في ذلك الصعود عن ارادة ما سوي الله الي ارادته والاتحادي يفسر-- الصعود عن وجود ما سواه الي وجوده بحيث لا يري لغيره وجود- البتة ويري وجود كل موجود هو وجوده فلا وجود لغيره الا في الوهم الكاذب عنده قال وهو علي ثلاث درجات اعتصام العامة بالخبر استسلاما واذعانا بتصديق الوعد والوعيد وتعظيم الامر والنهي وتاسيس المعاملة علي اليقين والانصاف يعني ان العامة اعتصموا بالخبر الوارد عن الله استسلاما من غير منازعة بل ايمانا واستسلاما وانقادوا الي تعظيم الامر والنهي والاذعان لهما والتصديق بالوعد والوعيد واسسوا معاملتهم علي اليقين لا علي لا شك والتردد وسلوك طريقة الاحتياط كما قال القاءل زعم المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الاجساد قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسار عليكما هذه طريق اهل الريب والشك يقومون بالامر والنهي احتياطا وهذه الطريق لا تنجي من عذاب الله ولا يحصل لصاحبها السعادة ولا توصله الي المامن واما الانصاف الذي اسسوا معاملتهم عليه فهو-	11862	966709047781157506	1545	3052.5	1270	1559	99.10198974609375	272	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0366	true	-7236877369389712711	279	300	1558	1673	1673	300	الانصاف في معاملتهم لله ولخلقه فاما الانصاف في معاملة الله فان يعطي العبودية حقها وان لا ينازع ربه صفات الهيته التي-	366	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11863	false	1423139498845948025	0	21	0	116	1545	300	الانصاف في معاملتهم لله ولخلقه فاما الانصاف في معاملة الله فان يعطي العبودية حقها وان لا ينازع ربه صفات الهيته التي	11863	966709047781157506	115	225.0	95	116	99.13793182373047	20	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0367	true	1083242240540168895	0	281	0	1438	1535	300	لا تليق بالعبد ولا تنبغي له من العظمة والكبرياء والجبروت ومن انصافه لربه ان لا يشكر سواه علي نعمه وينساه ولا يستعين بها علي معاصيه ولا يحمد علي رزقه غيره ولا يعبد سواه كما في الاثر الالهي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي وفي اثر اخر ابن ادم ما انصفتني خيري اليك نازل وشرك الي صاعد اتحبب اليك بالنعم وانا عنك غني وتتبغض الي بالمعاصي وانت فقير الي ولا يزال الملك الكريم يعرج الي منك بعمل قبيح وفي اثر اخر يا ابن ادم ما من يوم جديد الا ياتيك من عندي رزق جديد وتاتي عنك الملاءكة بعمل قبيح تاكل رزقي وتعصيني وتدعوني فاستجيب لك وتسالني فاعطيك وانا ادعوك الي جنتي فتابي ذلك وما هذا من الانصاف واما الانصاف في حق العبيد فان يعاملهم -مثل ما يحب ان يعاملوه به ولعمر الله هذا الذي ذكر انه اعتصام العامة هو اعتصام خاصة الخاصة في الحقيقة ولكن الشيخ ممن رفع له علم الفناء فشمر اليه فلا تاخذه فيه لومة لاءم ولا يري مقاما اجل منه فصل قال واعتصام الخاصة بالانقطاع وهو صون الارادة قبضا واسبال الخلق ع-ن الخلق بسطا ورفض العلاءق عزما وهو التمسك بالعروة الوثقي يريد انقطاع النفس عن اغراضها من هذه الوجوه الثلاثة فيصون ارادته ويقبضها عما سوي الله سبحانه وهذا شبيه بحال ابي يزيد رحمه الله فيما اخبر به عن نفسه لما قيل له ما تريد فقال اريد ان لا اريد الثاني اسبال الخلق علي الخلق بسطا وهذا حقيقة التصوف فانه كما قال ابو بكر الكتاني التصوف خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف فان حسن الخلق وتزكية النفس بمكارم الاخلاق يدل علي سعة قلب صاحبه وكرم نفسه وسجيته وفي هذا الوصف يكف الاذي ويحمل الاذي ويوجد الراحة ويدير خده الايسر لمن	367	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11863	false	1423139498845948025	21	300	116	1545	1545	300	لا تليق بالعبد ولا تنبغي له من العظمة والكبرياء والجبرية ومن انصافه لربه ان لا يشكر سواه علي نعمه وينساه ولا يستعين بها علي معاصيه ولا يحمد علي رزقه غيره ولا يعبد سواه كما في الاثر الالهي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي وفي اثر اخر ابن ادم ما انصفتني خيري اليك نازل وشرك الي صاعد اتحبب اليك بالنعم وانا عنك غني وتتبغض الي بالمعاصي وانت فقير الي ولا يزال الملك الكريم يعرج الي منك بعمل قبيح وفي اثر اخر يا ابن ادم ما من يوم جديد الا ياتيك من عندي رزق جديد وتاتي عنك الملاءكة بعمل قبيح تاكل رزقي وتعصيني وتدعوني فاستجيب لك وتسالني فاعطيك وانا ادعوك الي جنتي فتابي ذلك وما هذا من الانصاف واما الانصاف في حق العبيد فان يعاملهم بمثل ما يحب ان يعاملوه به ولعمر الله هذا الذي ذكر انه اعتصام العامة هو اعتصام خاصة الخاصة في الحقيقة ولكن الشيخ ممن رفع له علم الفناء فشمر اليه فلا تاخذه فيه لومة لاءم ولا يري مقاما اجل منه فصل قال واعتصام الخاصة بالانقطاع وهو صون الارادة قبضا واسبال الخلق علي الخلق بسطا ورفض العلاءق عزما وهو التمسك بالعروة الوثقي يريد انقطاع النفس عن اغراضها من هذه الوجوه الثلاثة فيصون ارادته ويقبضها عما سوي الله سبحانه وهذا شبيه بحال ابي يزيد---------- فيما اخبر به عن نفسه لما قيل له ما تريد فقال اريد ان لا اريد الثاني اسبال الخلق علي الخلق بسطا وهذا حقيقة التصوف فانه كما قال ابو بكر الكتاني التصوف خلق فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في التصوف فان حسن الخلق وتزكية النفس بمكارم الاخلاق يدل علي سعة قلب صاحبه وكرم نفسه وسجيته وفي هذا الوصف يكف الاذي ويحمل الاذي ويوجد الراحة ويدير خده الايسر لمن-	11863	966709047781157506	1424	2820.5	1146	1440	98.88888549804688	276	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0368	true	-8919297127251714935	0	278	0	1445	1556	300	واغراضها واما رفض العلاءق عزما فهو العزم التام علي رفض العلاءق وتركها في ظاهره وباطنه والاصل هو قطع علاءق الباطن فمتي قطعها لم تضره علاءق الظاهر فمتي كان المال في يد-ك وليس في قلبك لم يضرك ولو كثر ومتي كان في قلبك ضرك ولو لم يكن في يدك منه شء قيل للامام احمد------ الرجل زاهدا ومعه الف دينار قال نعم علي شريطة الالا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت ولهذا كان الصحابة ازهد الامة مع ما بايديهم من الاموال وقيل لسفيان الثوري ايكون ذو المال زاهدا قال نعم ان كان اذا زيد في ماله شكر وان نقص شكر وصبر وانما يحمد قطع العلاءق الظاهرة في موضعين حيث يخاف منها ضررا في دينه او حيث لا يكون فيها مصلحة راجحة والكمال من ذلك قطع العلاءق التي تصير كلاليب علي الصراط تمنعه من العبور وهي كلاليب الشهوات والشبهات ولا يضره ما تعلق به بعدها فصل قال واعتصام خاصة الخاصة بالاتصال وهو شهود الحق تفريدا بعد الاستحذاء له تعظيما والاشتغال به قربا لما كان ذلك الانقطاع موصلا الي هذا الاتصال كان ذلك للمتوسطين وهذا عنده لاهل الوصول ويعني بشهود الحق تفريدا ان يشهد الحق سبحانه وحده منفردا ولا شء معه وذلك لفناء الشاهد في الشهود والحوالة في ذلك عند القوم علي الكشف وقد تقدم ان هذا ليس بكمال وان الكمال ان يفني بمراده عن مراد نفسه واما فناءه بشهوده عن شهود ما سواه فدون هذا الفناء في الرتبة كما تقدم واما قوله بعد الاستحذاء له تعظيما فالشيخ-------------- لكثرة لهجه بالاستعارات عبر عن معني لطيف عظيم بلفظة الاستحذاء التي هي استفعال من المحاذاة وهي المقابلة التي لا يبقي فيها جزء من المحاذي خارجا عما حاذاه بل قد واجهه وقابله بكليته وجميع اجزاءه ومراده بذلك القرب وارتفاع الوساءط المانعة منه ولا ريب	368	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11864	false	6414942358054483134	19	300	98	1558	1558	300	واغراضها واما رفض العلاءق عزما فهو العزم التام علي رفض العلاءق وتركها في ظاهره وباطنه والاصل هو قطع علاءق الباطن فمتي قطعها لم تضره علاءق الظاهر فمتي كان المال في يديك وليس في قلبك لم يضرك ولو كثر ومتي كان في قلبك ضرك ولو لم يكن في يدك منه شء قيل للامام احمد ايكون الرجل زاهدا ومعه الف دينار قال نعم علي شريطة --الا يفرح اذا زادت ولا يحزن اذا نقصت ولهذا كان الصحابة ازهد الامة مع ما بايديهم من الاموال وقيل لسفيان الثوري ايكون ذو المال زاهدا قال نعم ان كان اذا زيد في ماله شكر وان نقص شكر وصبر وانما يحمد قطع العلاءق الظاهرة في موضعين حيث يخاف منها ضررا في دينه او حيث لا يكون فيها مصلحة راجحة والكمال من ذلك قطع العلاءق التي تصير كلاليب علي الصراط تمنعه من العبور وهي كلاليب الشهوات والشبهات ولا يضره ما تعلق به بعدها فصل قال واعتصام خاصة الخاصة بالاتصال وهو شهود الحق تفريدا بعد الاستحذاء له تعظيما والاشتغال به قربا لما كان ذلك الانقطاع موصلا الي هذا الاتصال كان ذلك للمتوسطين وهذا عنده لاهل الوصول ويعني بشهود الحق تفريدا ان يشهد الحق سبحانه وحده منفردا ولا شء معه وذلك لفناء الشاهد في الشهود والحوالة في ذلك عند القوم علي الكشف وقد تقدم ان هذا ليس بكمال وان الكمال ان يفني بمراده عن مراد نفسه واما فناءه بشهوده عن شهود ما سواه فدون هذا الفناء في الرتبة كما تقدم واما قوله بعد الاستحذاء له تعظيما فالشيخ قدس الله روحه لكثرة لهجه بالاستعارات عبر عن معني لطيف عظيم بلفظة الاستحذاء التي هي استفعال من المحاذاة وهي المقابلة التي--- يبقي فيها جزء من المحاذي خارجا عما حاذاه بل قد واجهه وقابله بكليته وجميع اجزاءه ومراده بذلك القرب وارتفاع الوساءط المانعة منه ولا ريب-	11864	966709047781157506	1439	2837.5	1163	1466	98.15825653076172	273	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0369	true	8578546768635185202	0	288	0	1518	1575	300	من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وكقوله وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي وفي الحديث الصحيح اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير وفي الحديث ايضا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي الحديث الصحيح لما ارتفعت اصواتهم بالتكبير مع النبيف--------------------ي السفر فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الي احدكم من عنق راحلته فعبر الشيخ رحمه الله عن طلب القرب منه ورفض الوساءط الحاءلة بينه وبين القرب المطلوب الذي لا تقر عيون عابديه واولياءه الا به بالاستحذاء وحقيقته موافاة العبد الي حضرته وقدامه وبين يديه عكس حال من نبذه وراءه ظهريا واعرض عنه وناي بجانبه بمنزلة من ولي المطاع ظهره ومال بشقه عنه وهذا الامر لا يدرك معناه الا بوجوده وذوقه واحسن ما يعبر عنه بالعبارة النبوية المحمدية واقرب عبارات القوم انه التقريب برفع الوساءط التي بارتفاعها يحصل للعبد حقيقة التعظيم فلذلك قال الاستحذاء له تعظيما ومن اراد فهم هذا كما ينبغي فعليه بفهم اسمه تعالي الباطن وفهم اسمه القريب مع امتلاء القلب بحبه ولهج اللسان بذكره ومن ه-هنا يءخذ العبد الي الفناء الذي كان مشمرا اليه عاملا عليه فان كان مشمرا الي الفناء المتوسط وهو الفناء عن شهود السوي لم يبق في قلبه شهود لغيره البتة بل تضمحل الرسوم وتفني الاشارات ويفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وفي هذا المقام يجيب داعي الفناء طوعا ورغبة لا كرها لان هذا المقام امتزج فيه الحب بالتعظيم مع القرب وهو منتهي سفر الطالبين لمقام الفناء وان كان العبد مشمرا للفناء العالي	369	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11865	false	5770544661681360513	21	300	109	1570	1570	300	من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وكقوله وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي وفي الحديث الصحيح اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير وفي الحديث ايضا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي الحديث الصحيح لما ارتفعت اصواتهم بالتكبير مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الي احدكم من عنق راحلته فعبر الشيخ---------- عن طلب القرب منه ورفض الوساءط الحاءلة بينه وبين القرب المطلوب الذي لا تقر عيون عابديه واولياءه الا به بالاستحذاء وحقيقته موافاة العبد الي حضرته وقدامه وبين يديه عكس حال من نبذه وراءه ظهريا واعرض عنه وناي بجانبه بمنزلة من ولي المطاع ظهره ومال بشقه عنه وهذا الامر لا يدرك معناه الا بوجوده وذوقه واحسن ما يعبر عنه بالعبارة النبوية المحمدية واقرب عبارات القوم انه الق-ريب برفع الوساءط التي بارتفاعها يحصل للعبد حقيقة التعظيم فلذلك قال الاستجداء له تعظيما ومن اراد فهم هذا كما ينبغي فعليه بفهم اسمه تعالي الباطن وفهم اسمه القريب مع امتلاء القلب بحبه ولهج اللسان بذكره ومن هاهنا يءخذ العبد الي الفناء الذي كان مشمرا اليه عاملا عليه فان كان مشمرا الي الفناء --متوسط----------- عن شهود السوي لم يبق في قلبه شهود لغيره البتة بل تضمحل الرسوم وتفني الاشارات ويفني من لم يكن ويبقي من لم يزل وفي هذا المق---------------------------------------------------ام امتزج فيه الحب بالتعظيم مع القرب وهو منتهي سفر الطالبين لمقام الفناء وان كان هذا مش--مرا للفناء العالي-	11865	966709047781157506	1430	2802.0	1158	1539	92.91748046875	266	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0370	true	8006071939535031051	0	289	0	1562	1609	300	الديني الشرعي النبوي القراني بل يتحد المرادان فيصير عين مراد الرب هو مراد العبد وهذا حقيقة المحبة الخالصة وفيها يكون الاتحاد الصحيح وهو الاتحاد في المراد لا في المريد ولا في الارادة فتدبر هذا الفرقان في هذا الموضع الذي طالما زلت فيه اقدام السالكين وضلت فيه افهام الواجدين وفي هذا المقام حقيقة يفني من لم يكن ارادة وايثارا ومحبة وتعظيما وخوفا ورجاء وتوكلا ويبقي من لم يزل وفيه ترتفع الوساءط بين الرب والعبد حقيقة ويحصل له الاستحذاء المذكور مقرونا بغاية الحب وغاية التعظيم وفي هذا المقام يجيب داعي الفناء في المحبة طوعا واختيارا لا كرها بل ينجذب اليه انجذاب قلب المحب وروحه الذي قد ملات المحبة قلبه بحيث لم يبق فيه جزء فارغ منها الي محبوبه الذي هو اكمل محبوب واجل-ه واحقه بالحب وهذا الفناء اوجبه الحب الكامل الممتزج بالتعظيم والاجلال والقرب ومحو ما سوي مراد المحبوب من القلب بحيث لم يبق في القلب الا المحبوب ومراده وهذا حقيقة الاعتصام به وبحبله والله المستعان واما قوله والاشتغال به قربا اي يشغله قرب الحق عن كل ما سواه وهذا حقيقة القرب الا تري ان القريب من السلطان جدا-المقبل عليه المكلم له لا يشتغل بشء سواه البتة فعلي قدر القرب من الله يكون اشتغال العبد به والله اعلم فصل ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الفرار قال الله تعالي ففروا الي الله الذاريات 50 وحقيقة الفرار الهرب من شء الي شء وهو نوعان فرار السعداء وفرار الاشقياء ففرار السعداء الفرار الي الله عز وجل وفرار الاشقياء الفرار منه لا اليه واما الفرار منه اليه ففرار اولياءه قال ابن عباس في قوله تعالي ففروا الي الله الذاريات 50 فروا منه اليه واعملوا بطاعته وقال سهل بن عبد-الله فروا مما سوي الله الي الله وقال اخرون اهربوا من عذاب الله الي ثوابه بالايمان والطاعة وقال صاحب المنازل هو الهرب مما لم يكن	370	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11866	false	2610937015960356362	12	300	57	1604	1604	300	الديني الشرعي النبوي القراني بل يتحد المرادان فيصير عين مراد الرب هو مراد العبد وه-ي حقيقة المحبة الخالصة وفيها يكون الاتحاد الصحيح وهو الاتحاد في المراد لا في المريد ولا في الارادة فتدبر هذا الفرقان في هذا الموضع الذي طالما زلت فيه اقدام السالكين وضلت فيه افهام الواجدين وفي هذا ال-باب حقيقة يفني من لم يكن ارادة وايثارا ومحبة وتعظيما وخوفا ورجاء وتوكلا ويبقي من لم يزل وفيه ترتفع الوساءط بين الرب والعبد حقيقة ويحصل له الاستجداء المذكور مقرونا بغاية الحب وغاية التعظيم وفي هذا المقام يجيب داعي الفناء في المحبة طوعا واختيارا لا كرها بل ينجذب اليه انجذاب قلب المحب وروحه الذي قد ملات المحبة قلبه بحيث لم يبق فيه جزء فارغ منها الي محبوبه الذي هو اكمل محبوب واجمله واحقه بالحب وهذا الفناء اوجبه الحب الكامل الممتزج بالتعظيم والاجلال والقرب ومحو ما سوي مراد المحبوب من القلب بحيث لم يبق في القلب الا المحبوب ومراده وهذا حقيقة الاعتصام به وبحبله والله المستعان واما قوله والاشتغال به قربا اي يشغله قرب الحق عن كل ما سواه وهذا حقيقة القرب الا تري ان القريب من السلطان جدا المقبل عليه المكلم له لا يشتغل بشء سواه البتة فعلي قدر القرب من الله يكون اشتغال العبد به والله اعلم فصل ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الفرار قال الله تعالي ففروا الي الله الذاريات--- وحقيقة الفرار الهرب من شء الي شء وهو نوعان فرار السعداء وفرار الاشقياء ففرار السعداء الفرار الي الله عز وجل وفرار الاشقياء الفرار منه لا اليه واما الفرار منه اليه ففرار اولياءه قال ابن عباس في قوله تعالي ففروا الي الله فرو------------ا منه اليه واعملوا بطاعته وقال سهل بن عبد الله فروا مما سوي الله الي الله وقال اخرون اهربوا من عذاب الله الي ثوابه بالايمان والطاعة وقال صاحب المنازل هو الهرب مما لم يكن-	11866	966709047781157506	1535	3026.5	1250	1565	98.08306884765625	279	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0371	true	9042148337086758694	0	300	0	1565	1565	300	الجهل الي العلم عقدا وسعيا ومن الكسل الي التشمير جدا وعزما ومن الضيق الي السعة ثقة ورجاء يريد بما لم يكن الخلق وبما لم يزل الحق وقوله فرار العامة من الجهل الي العلم عقدا وسعيا الجهل نوعان عدم العلم بالحق النافع وعدم العمل بموجبه ومقتضاه فكلاهما جهل لغة وعرفا وشرعا وحقيقة قال موسي اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقره 67 لما قال له قومه اتتخذنا هزوا البقره 67 اي من المستهزءين وقال يوسف الصديق و-الا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين يوسف 33 اي من مرتكبي ما حرمت عليهم وقال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء قال قتادة اجمع اصحاب رسول اللهان --------------------كل ما عصي الله به فهو جهالة وقال غيره اجمع الصحابة رضي الله عنه ان كل من عصي الله فهو جاهل وقال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وسمي عدم مراعاة العلم جهلا اما لانه لم ينتفع به فنزل منزلة الجاهل واما لجهله بسوء ما تجني عواقب فعله فالفرار المذكور هو الفرار من الجهلين من الجهل بالعلم الي تحصيله اعتقادا ومعرفة وبصيرة ومن جهل العمل الي السعي النافع والعمل الصالح قصدا وسعيا قوله ومن الكسل الي التشمير جدا وعزما اي يفر من اجابة داعي الكسل الي داعي العمل والتشمير بالجد والاجتهاد و الجد ه----هنا هو صدق العمل واخلاصه من شواءب الفتور ووعود التسويف والتهاون وهو تحت السين وسوف وعسي ولعل فهي اضر شء علي العبد وهي شجرة ثمرها الخسران والندامات والفرق بين الجد والعزم ان العزم صدق الارادة واستجماعها و الجد صدق العمل وبذل الجهد فيه وقد امر الله سبحانه وتعالي بتلقي اوامره بالعزم والجد فقال خذوا ما اتيناكم بقوة البقره 63 وقال وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة الاعراف 145 وقال يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 12 اي بجد واجتهاد وعزم لا كمن ياخذ ما امر به بتردد-	371	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11867	false	-1482786240563393665	11	290	48	1523	1574	300	الجهل الي العلم عقدا وسعيا ومن الكسل الي التشمير جدا وعزما ومن الضيق الي السعة ثقة ورجاء يريد بما لم يكن الخلق وبما لم يزل الحق وقوله فرار العامة من الجهل الي العلم عقدا وسعيا الجهل نوعان عدم العلم بالحق النافع وعدم العمل بموجبه ومقتضاه فكلاهما جهل لغة وعرفا وشرعا وحقيقة قال موسي اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة--- لما قال له قومه اتتخذنا هزوا البقرة اي------ المستهزءين وقال يوسف الصديق و الا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين يوسف اي--- من مرتكبي ما حرمت عليهم وقال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء قال قتادة اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كل ما عصي الله به فهو جهالة وقال غيره اجمع الصحابة ان -------------كل من عصي الله فهو جاهل وقال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وسمي عدم مراعاة العلم جهلا اما لانه لم ينتفع به فنزل منزلة الج-هل واما لجهله بسوء ما تجني عواقب فعله فالفرار المذكور هو الفرار من الجهلين من الجهل بالعلم الي تحصيله اعتقادا ومعرفة وبصيرة ومن جهل العمل الي السعي النافع والعمل الصالح قصدا وسعيا قوله ومن الكسل الي التشمير جدا وعزما اي يفر من اجابة داعي الكسل الي داعي العلم والتشمير بالجد والاجتهاد وا-لجد هو هاهنا--- صدق العمل واخلاصه من شواءب الفتور ووعود التسويف والتهاون وهو تحت السين وسوف وعسي ولعل فهي اضر شء علي العبد وهي شجرة ثمرها الخسران والندامات والفرق بين الجد والعزم ان العزم صدق الارادة واستجماعها وا-لجد صدق العمل وبذل الجهد فيه وقد امر الله سبحانه وتعالي بتلقي اوامره بالعزم والجد فقال خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة وق----------------------------------------------------------------------------------ال يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم--- اي بجد واجتهاد وعزم لا كمن ياخذ ما امر به بتردد	11867	966709047781157506	1430	2778.5	1161	1591	89.88057708740234	258	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0372	true	-507753510205363017	10	300	52	1500	1500	300	العبد من ضيق صدره بالهموم والغموم والاحزان والمخاوف التي تعتريه في هذه الدار من جهة نفسه وما هو خارج عن نفسه مما يتعلق باسباب مصالحه ومصالح من يتعلق به وما يتعلق بماله وبدنه واهله وعدوه يهرب من ضيق صدره بذلك كله الي سعة فضاء الثقة بالله تبارك وتعالي وصدق التوكل عليه وحسن الرجاء لجميل صنعه به وتوقع المرجو من لطفه وبره ومن احسن كلام العامة قولهم لا هم مع الله قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 قال الربيع بن خثيم يجعل له مخرجا من كل ما ضاق علي الناس وقال ابو العالية مخرجا من كل شدة وهذا جامع لشداءد الدنيا والاخرة ومضايق الدنيا والاخرة فان الله يجعل للمتقي من كل ما ضاق علي الناس واشتد عليهم في الدنيا والاخرة مخرجا وقال الحسن مخرجا مما نهاه عنه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 اي كافي من يثق به في نواءبه ومهماته يكفيه كل ما اهمه و الحسب الكافي حسبنا الله التوبه 59 كافينا الله وكلما كان العبد حسن الظن بالله حسن الرجاء له صادق التوكل عليه فان الله لا يخيب امله فيه البتة فانه سبحانه لا يخيب امل امل ولا يضيع عمل عامل وعبر عن الثقة وحسن الظن بالسعة فانه لا اشرح للصدر ولا اوسع له بعد الايمان من ثقته بالله ورجاءه له وحسن ظنه به فصل قال وفرار الخاصة من الخبر الي الشهود ومن الرسوم الي الاصول ومن الحظوظ الي التجريد يعني انهم لا يرضون ان يكون ايمانهم عن مجرد خبر حتي يترقوا منه الي مشاهدة المخبر عنه فيطلبون الترقي من علم اليقين بالخبر الي عين اليقين بالشهود كما طلب ابراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه ذلك من ربه اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقره 260 فطلب-	372	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11868	false	1639594800672567823	0	265	0	1331	1507	300	العبد من ضيق صدره بالهموم والغموم والاحزان والمخاوف التي تعتريه في هذه الدار من جهة نفسه وما هو خارج عن نفسه مما يتعلق باسباب مصالحه ومصالح من يتعلق به وما يتعلق بماله وبدنه واهله وعدوه يهرب من ضيق صدره بذلك كله الي سعة فضاء الثقة بالله تبارك وتعالي وصدق التوكل عليه وحسن الرجاء لجميل صنعه به وتوقع المرجو من لطفه وبره ومن احسن كلام العامة قولهم لا هم مع الله قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 قال الربيع بن خثيم يجعل له مخرجا من كل ما ضاق علي الناس وقال ابو العالية مخرجا من كل شدة وهذا جامع لشداءد الدنيا والا------------------------------------------------------------------------------------------------خرة مخرجا وقال الحسن مخرجا مما نهاه عنه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق-- اي كافي من يثق به في نواءبه ومهماته يكفيه كل ما اهمه و-الحسب الكافي حسبنا الله ----------كافينا الله وكلما كان العبد حسن الظن بالله حسن الرجاء له صادق التوكل عليه فان الله لا يخيب امله فيه البتة فانه سبحانه لا يخيب امل امل ولا يضيع عمل عامل وعبر عن الثقة وحسن الظن بالسعة فانه لا اشرح للصدر ولا اوسع له بعد الايمان من ثقته بالله ورجاءه و---حسن ظنه به فصل قال وفرار الخاصة من الخبر الي الشهود ومن الرسوم الي الاصول ومن الحظوظ الي التجريد يعني انهم لا يرضون ان يكون ايمانهم عن مجرد خبر حتي يترقوا منه الي مشاهدة المخبر عنه فيطلبون الترقي من علم اليقين بالخبر الي عين اليقين بالشهود كما طلب ابراهيم الخليل صلوات الله وسلام ع-ليه ذلك من ربه اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتي قال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة---- فطلب	11868	966709047781157506	1326	2606.5	1063	1449	91.51139068603516	261	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0373	true	-782088050484374616	0	28	0	149	1612	300	ابراهيم ان يكون اليقين عيانا والمعلوم مشاهدا وهذا هو المعني الذي عبر عنه النبيبا--------------------لشك في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم حيث قال رب ارني كيف تحيي الموتي	373	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11868	false	1639594800672567823	265	298	1331	1500	1507	300	ابراهيم ان يكون اليقين عيانا والمعلوم مشاهدا وهذا هو المعني الذي عبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم بالشك في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم حيث قال رب ارني كيف تحيي الموتي	11868	966709047781157506	147	283.5	119	169	86.98224639892578	27	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0373	true	-782088050484374616	29	300	155	1612	1612	300	يشك ولا ابراهيم حاشاهما من ذلك وانما عبر عن هذا المعني بهذه العبارة هذا احد الاقوال في الحديث وفيه قول ثان انه علي وجه النفي اي لم يشك ابراهيم حيث قال ما قال ولم نشك نحن وهذا القول صحيح ايضا اي لو كان ما طلبه للشك لكنا نحن احق به منه لكن لم يطلب ما طلب شكا وانما طلب ما طلبه طمانينة فالمراتب ثلاث علم يقين يحصل عن الخبر ثم تتجلي حقيقة المخبر عنه للقلب او البصر حتي يصير العلم به عين يقين ثم يباشره ويلابسه فيصير حق يقين فعلمنا بالجنة والنار الان علم يقين فاذا ازلفت الجنة للمتقين في الموقف وبرزت الجحيم للغاوين وشاهدوهما عيانا كان ذلك عين يقين كما قال تعالي لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 67 فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فذلك حق اليقين وسنزيد ذلك ايضاحا ان شاء الله تعالي اذا انتهينا اليه واما قوله ومن الرسوم الي الاصول فانه يريد بالرسوم ظواهر العلم والعمل وبالاصول حقاءق الايمان ومعاملات القلوب واذواق الايمان ووارداته فيفر من احكام العلم والعمل الي خشوع السر للعرفان فان ارباب العزاءم في السير لا يقنعون برسوم الاعمال وظواهرها ولا يعتدون الا بارواحها وحقاءقها وما يثبته لهم التعرف الالهي وهو نصيبهم من الامر والتعرف الالهي لا يقتضي مفارقة الامر كما يظن قطاع الطريق وزنادقة الصوفية بل يستخرج منهم حقاءق الامر واسرار العبودية وروح المعاملة فحظهم من الامر حظ العالم بمراد المتكلم من كلامه تصريحا وايماء وتنبيها واشارة وحظ غيرهم منه حظ التالي له حفظا بلا فهم ولا معرفة لمراده وهءلاء احوج شء الي الامر لانهم لم يصلوا الي تلك التعرفات والحقاءق الا به فالمحافظة عليه لهم علما ومعرفة وعملا وحالا ضرورية لا عوض لهم عنه البتة وهذا القدر هو-	373	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11869	false	1206318305453168073	4	272	18	1463	1626	300	يشك ولا ابراهيم حاشاهما من ذلك وانما عبر عن هذا المعني بهذه العبارة هذا احد الاقوال في الحديث وفيه قول ثان انه علي وجه النفي اي لم يشك ابراهيم حيث قال ما قال ولم نشك نحن وهذا القول صحيح ايضا اي لو كان ما طلبه للشك لكنا نحن احق به منه لكن لا يطلب ما طلب شكا وانما ط-------لبه طمانينة فالمراتب ثلاث علم يقين يحصل عن الخبر ثم يتجلي حقيقة المخبر عنه للقلب او البصر حتي يصير العلم به عين يقين ثم يباشره ويلابسه فيصير حق يقين فعلمنا بالجنة والنار الان علم يقين فاذا ازلفت الجنة للمتقين في الموقف وبرزت الجحيم للغاوين وشاهدوهما عيانا كان ذلك عين يقين كما قال تعالي لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 67 فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فذلك حق اليقين و-نزيد ذلك ايضاحا ان شاء الله تعالي اذا انتهينا اليه واما قوله ومن الرسوم الي الاصول----- يريد بالرسوم ظواهر العلم والعمل وبالاصول حقاءق الايمان ومعاملات القلوب واذواق الايمان ووارداته فيفر من احكام العلم والعمل الي خشوع السر للعرفان فان ارباب العزاءم في السير لا يقنعون برسوم الاعمال وظواهرها ولا يعتدون الا بارواحها وحقاءقها وما يثبته لهم التعرف الالهي وهو نصيبهم من الامر والتعرف الالهي لا يقتضي مفارقة الامر كما يظن قطاع الطريق وزنادقة الصوفية بل يستخرج منهم حقاءق الامر واسرار العبودية وروح المعاملة فحظهم من الامر حظ العالم بمراد المتكلم من كلامه تصريحا وايماء وتنبيها واشارة وحظ غيرهم منه حظ التالي له حفظا بلا فهم ولا معرفة لمراده وهءلاء احوج شء الي الامر لانهم لم يصلوا الي تلك التعرفات والحقاءق الا به فالمحافظة عليه لهم علما ومعرفة وعملا وحالا ضرورية لا عوض لهم عنه البتة وهذا القدر هو	11869	966709047781157506	1442	2862.0	1175	1458	98.90260314941406	263	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0374	true	-2595644342364151631	0	28	0	165	1700	300	الذي فات الزنادقة وقطاع الطريق من المنتسبين الي طريقة القوم فانهم لما علموا ان حقاءق هذه الاوامر هي المطلوبة وارواحها لا صورها واشباحها ورسومها قالوا نجمع هممنا علي	374	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11869	false	1206318305453168073	272	300	1463	1626	1626	300	الذي فات الزنادقة وقطاع الطريق من المنتسبين الي طريقة القوم فانهم لما علموا ان حقاءق هذه الاوامر هي المطلوبة -ارواحها لا صورها واشباحها ورسومها قالوا نجمع هممنا علي-	11869	966709047781157506	163	316.0	136	165	98.78787994384766	27	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0374	true	-2595644342364151631	28	300	165	1700	1700	300	مقاصدها وحقاءقها ولا حاجة لنا الي رسومها وظواهرها بل الاشتغال برسومها اشتغال عن الغاية بالوسيلة وعن المطلوب لذاته بالمطلوب لغيره وغرهم ما راوا فيه الواقفين مع رسوم الاعمال وظواهرها دون مراعاة حقاءقها ومقاصدها وارواحها فراوا نفوسهم اشرف من نفوس اولءك وهممهم اعلي وانهم المشتغلون باللب واولءك بالقشر فتركب من تقصير هءلاء وعدوان هءلاء تعطيل وجملة الامر ان هءلاء عطلوا سره ومقصوده وحقيقته وهءلاء عطلوا رسمه وصورته فظنوا انهم يصلون الي حقيقته من غير رسمه وظاهره فلم يصلوا الا الي الكفر والزندقة وجحدوا ما علم بالضرورة مجء الرسل به فهءلاء كفار زنادقة منافقون واولءك مقصرون غير كاملين والقاءمون بهذا وهذا هم الذين يرون ان الامر متوجه الي قلوبهم قبل جوارحهم وان علي القلب عبودية في الامر كما علي الجوارح وان تعطيل عبودية القلب بمنزلة تعطيل عبودية الجوراح وان كمال العبودية قيام كل من الملك وجنوده بعبوديته فهءلاء خواص اهل الايمان واهل العلم والعرفان فصل قوله ومن الحظوظ الي التجريد يريد الفرار من حظوظ النفوس علي اختلاف مراتبها فانه لا يعرفها الا المعتنون بمعرفة الله ومراده وحقه علي عبده ومعرفة نفوسهم واعمالهم وافاتهما ورب مطالب عالية لقوم من العباد- هي حظوظ لقوم اخرين يستغفرون الله منها ويفرون اليه منها يرونها حاءلة بينهم وبين مطلوبهم وبالجملة فالحظ ما سوي مراد الله الديني منك كاءنا ما كان وهو ما يبرح حظ محرم الي مكروه الي مباح الي مستحب غيره احب الي الله منه ولا يتميز هذا الا في مقام الرسوخ في العلم بالله وامره وبالنفس وصفاتها واحوالها فهناك تتبين له الحظوظ من الحقوق ويفر من الحظ الي التجريد واكثر الناس لا يصلح لهم هذا لانهم انما يعبدون الله علي الحظوظ وعلي مرادهم منه واما تجريد عبادته علي مراده من عبده فتلك منزلة لم يعطها احد سوي-	374	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11870	false	-8859276291420739374	0	270	0	1528	1671	300	مقاصدها وحقاءقها ولا حاجة لنا الي رسومها وظواهرها بل الاشتغال برسومها اشتغال عن الغاية بالوسيلة وعن المطلوب لذاته بالمطلوب لغيره وغرهم ما راوا فيه الواقفين مع رسوم الاعمال وظواهرها دون مراعاة حقاءقها ومقاصدها وارواحها فراوا نفوسهم اشرف من نفوس اولءك وهممهم اعلي وانهم المشتغلون باللب واولءك بالقشر فتركب من تقصير هءلاء وعدوان هءلاء تعطيل ج-ملة الامر--- هءلاء عطلوا سره ومقصوده وحقيقته وهءلاء عطلوا رسمه وصورته فظنوا انهم يصلون الي حقيقته من غير رسمه وظاهره فلم يصلوا الا الي الكفر والزندقة وجحدوا ما علم بالضرورة مجء الرسل به فهءلاء كفار زنادقة منافقون واولءك مقصرون غير كاملين والقاءمون بهذا وهذا هم الذين يرون ان الامر متوجه الي قلوبهم قبل جوارحهم وان علي القلب عبودية في الامر كما علي الجوارح وان تعطيل عبودية القلب بمنزلة تعطيل عبودية الجوارح وان كمال العبودية قيام كل من الملك وجنوده بعبوديته فهءلاء خواص اهل الايمان واهل العلم والعرفان فصل قوله ومن الحظوظ الي التجريد يريد الفرار من حظوظ النفوس علي اختلاف مراتبها فانه لا يعرفها الا المعتنون بمعرفة الله ومراده وحقه علي عبده ومعرفة نفوسهم واعمالهم وافاتهما ورب مطالب عالية لقوم من العبادة هي حظوظ لقوم اخرين يستغفرون الله -----ويفرون اليه منها يرونها حاءلة بينهم وبين مطلوبهم وبالجملة فالحظ ما سوي مراد الله الديني منك كاءنا ما كان وهو ما يبرح حظ محرم الي مكروه الي مباح الي مستحب غيره احب الي الله منه ولا يتميز هذا الا في مقام الرسوخ في العلم بالله وامره وبالنفس وصفاتها واحوالها فهناك يتبين له الحظوظ من الحقوق ويفر من الحظ الي التجريد واكثر الناس لا يصلح لهم هذا لانهم انما يعبدون الله علي الحظوظ وعلي مرادهم منه واما تجريد عبادته علي مراده من عبده فتلك منزلة لم يعطها احد سوي	11870	966709047781157506	1522	3015.0	1253	1537	99.0240707397461	265	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0375	true	1113599469766506198	0	30	0	144	1471	300	نبي وصديق من البشر والزهد زهدك فيها ليس زهدك في ما قد ابيح لنا في محكم السور والصدق صدقك في تجريدها وكذا الاخلاص تخليصها ان كنت ذا بصر كذا توكل	375	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11870	false	-8859276291420739374	270	300	1528	1671	1671	300	نبي وصديق من البشر والزهد زهدك فيها ليس زهدك في ما قد ابيح لنا في محكم السور والصدق صدقك في تجريدها وكذا الاخلاص تخليصها ان كنت ذا بصر كذا توكل-	11870	966709047781157506	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0375	true	1113599469766506198	30	239	144	1159	1471	300	ارباب البصاءر في تجريد اعمالهم من ذلك الكدر كذاك توبتهم منها فهم ابدا في توبة او يصيروا داخل الحفر وبالجملة فصاحب هذا التجريد لا يقنع من الله بامر يسكن اليه دون الله ولا يفرح بما حصل له دون الله ولا ياسي علي ما فاته سوي الله ولا يستغني برتبة شريفة وان عظمت عنده او عند الناس فلا يستغني الا بالله ولا يفتقر الا الي الله ولا يفرح الا بموافقته لمرضاة الله ولا يحزن الا علي ما فاته من الله ولا يخاف الا من سقوطه من عين الله واحتجاب الله عنه فكله بالله وكله لله وكله مع الله وسيره داءما الي الله قد رفع له علمه فشمر اليه وتجرد له مطلوبه فعمل عليه تناديه الحظوظ الي وهو يقول انما اريد من اذا حصل لي حصل لي كل شء واذا فاتني فاتني كل شء فهو مع الله مجرد عن خلقه ومع خلقه مجرد عن نفسه ومع الامر مجرد عن حظه اعني الحظ المزاحم للامر واما الحظ المعين علي الامر فانه لا يحطه تناوله عن مرتبته ولا يسقطه من عين ربه وهذا ايضا موض-ع غلط فيه من غلط من الشيوخ فظنوا ان ارادة الحظ نقص في الارادة والتحقيق فيه ان الحظ نوعان حظ يزاحم الامر وحظ يءازر الامر فينفذه فالاول هو المذموم والثاني ممدوح وتناوله من تمام العبودية فهذا لون وهذا لون	375	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11871	false	-6585136458472399922	0	209	0	1014	1533	300	ارباب البصاءر في تجريد اعمالهم من ذلك الكدر كذاك توبتهم منها فهم ابدا في توبة او يصيروا داخل الحفر وبالجملة فصاحب هذا التجريد لا يقنع من الله بامر يسكن اليه دون الله ولا يفرح بما حصل له دون الله ولا ياسي علي ما فاته سوي الله ولا يستغني برتبة شريفة وان عظمت عنده او عند الناس فلا يستغني الا بالله ولا يفتقر الا الي الله ولا يفرح الا بموافقته لمرضاة الله ولا يحزن الا علي ما فاته من الله ولا يخاف الا من سقوطه من عين الله واحتجاب الله عنه فكله بالله وكله لله وكله مع الله وسيره داءما الي الله قد رفع له علم- فشمر اليه وتجرد له مطلوبه فعمل عليه تناديه الحظوظ الي وهو يقول انما اريد من اذا حصل لي حصل لي كل شء واذا فاتني فاتني كل شء فهو مع الله مجرد عن خلقه ومع خلقه مجرد عن نفسه ومع الامر مجرد عن حظه اعني الحظ المزاحم للامر واما الحظ المعين علي الامر فانه لا يحطه تناوله عن مرتبته ولا يسقطه من عين ربه وهذا ايضا موضوع غلط فيه من غلط من الشيوخ فظنوا ان ارادة الحظ نقص في الارادة والتحقيق فيه ان الحظ نوعان حظ يزاحم الامر وحظ يوازر الامر فينفذه -الاول هو المذموم والثاني ممدوح وتناوله من تمام العبودية فهذا لون وهذا لون	11871	966709047781157506	1012	2008.0	803	1016	99.6063003540039	205	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0391	true	-6021653784392706856	197	247	1022	1278	1543	300	اذا اشكل علي الناظر او السالك حكم شء هل هو الاباحة او التحريم فلينظر الي مفسدته وثمرته وغايته فان كان مشتملا علي مفسدة راجحة ظاهرة فانه يستحيل علي الشارع الامر به او اباحته بل العلم بتحريمه من شرعه قطعي ولا سيما اذا كان طريقا مفضيا الي ما يغضب- الله ورسوله	391	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms06362	false	-3864012298990053030	53	101	283	526	1702	300	اذا اشكل علي الناظر او السالك حكم شء هل هو الاباحة او التحريم فلينظر الي مفسدته وثمرته وغايته فان كان مشتملا علي مفسدة راجحة ظاهرة فانه يستحيل علي الشارع الامر به او اباحته بل يقطع ان الشرع يحرمه --------لا سيما اذا كان------ مفضيا الي ما يبغضه الله ورسوله	6362	966709047781157506	220	412.0	175	257	85.60311126708984	42	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0405	true	4949981657239170482	225	247	1216	1331	1614	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر قال	405	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12461	false	7230507049882624421	272	294	1484	1599	1625	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر ليس	12461	966709047781157506	112	221.0	90	115	97.39130401611328	21	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0482	true	-938877267883537733	112	165	599	857	1525	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض هو----- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	482	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms14171	false	-1046245920007956225	139	186	703	933	1492	300	ليبلوكم ايكم احس--------------------------------ن عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	221	429.0	175	263	84.0304183959961	42	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0490	true	-570694644070296597	69	135	357	687	1573	300	الجنيد بن محمد لما قيل له اهل المعرفة------------ يصلون الي ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله فقال الجنيد ان هذا كلام قو-م تكلموا باسقاط الاعمال عن الجوارح وهو عندي عظيمة الذي يزني ويسرق------ احسن حالا من الذي يقول هذا فان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله والي----ه رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بي دونها ---	490	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12846	false	-1143957974158024052	48	108	266	583	1558	300	للجنيد ان اقواما يدعون------- المعرفة يقولون انهم يصلون ب---ترك الحركات من باب البر والتقوي--------- فقال الجنيد--- هذا قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال----------- وهو عندي عظيم والذي ------يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا وان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بيني وبينها	12846	966709047781157506	259	422.0	208	356	72.7528076171875	43	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0499	true	2767977212569210908	161	269	881	1443	1603	300	ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة التوك----ل قال الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءده 23 وقال وعلي الله فليتوكل المءمنون ابراهيم 11 وقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 وقال عن اولياءه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الممتحنة 4 وقال لرسوله قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا الملك 29 وقال لرسوله فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل 79 وقال له وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا النساء 81 وقال له وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الفرقان 58 وقال له فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ال عمران 159 وقال عن انبياءه	499	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11930	false	2420017809761120822	203	300	1107	1631	1631	300	ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة التوكل فصل قال الله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة وق---ال وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران وق--ال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق-- وقال عن اولياءه ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الممتحنة-- وقال------- قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا الملك--- وقال لرسوله فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل--- وقال--- وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا النساء--- وقال--- وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الفرقان--- وقال--- فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ال عمران---- وقال عن انبياءه-	11930	966709047781157506	507	928.5	414	566	89.57597351074219	90	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0500	true	-547238322746873502	0	256	0	1394	1615	300	ونعم الوكيل ال عمران 173 وقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال 2 والقران مملوء من ذلك وفي الصحيحين في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حي-------------------ن القي في النار وقالها محمد -------------------حين قالوا له-------------------- ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 وفي الصحيحين ان رسول الله------------------- كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وفي الترمذي عن عمر رضي الله عنه مرفوعا لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وفي السنن عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من قال يعني اذا خرج من بيته بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقال له هديت ووقيت وكفيت فيقول الشيطان لشيطان اخر كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي التوكل نصف الدين والنصف- الثاني الانابة فان الدين استعانة وعبادة فالتوكل هو الاستعانة والانابة هي العبادة ومنزلته اوسع المنازل واجمعها ولا تزال معمورة بالنازلين لسعة متعلق التوكل وكثرة حواءج العالمين وعموم التوكل ووقوعه من المءمنين والكفار والابرار والفجار والطير والوحش والبهاءم فاهل السموات والارض المكلفون وغيرهم في مقام التوكل وان تباين متعلق ت-وكلهم فاولياءه وخاصته يتوكلون عليه في حصول ما	500	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11931	false	-1077357025390932560	28	299	148	1621	1626	300	ونعم الوكيل ال عمران ----وقال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال-- والقران مملوء من ذلك وفي الصحيحين في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلي الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا له الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران---- وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اللهم---- اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني انت الحي الذي لا تموت والجن والانس يموتون وفي الترمذي عن عمر رضي الله عنه مرفوعا لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وفي السنن عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال يعني اذا خرج من بيته بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله يقال له هديت ووقيت وكفيت فيقول الشيطان لشيطان اخر كيف لك برجل--- هدي وكفي ووقي التوكل نصف الدين و--نصفه الثاني الانابة فان الدين استعانة وعبادة فالتوكل هو الاستعانة والانابة هي العبادة ومنزلته اوسع المنازل واجمعها ولا تزال معمورة بالنازلين لسعة متعلق التوكل وكثرة حواءج العالمين وعموم التوكل ووقوعه من المءمنين والكفار والابرار والفجار والطير والوحش والبهاءم فاهل السموات والارض المكلفون وغيرهم في مقام التوكل وان تباين متعلق وتوكلهم فاولياءه وخاصته يتوكلون عليه في حصول ما	11931	966709047781157506	1371	2643.5	1120	1492	91.89008331298828	243	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0500	true	-547238322746873502	252	300	1378	1615	1615	300	عليه في حصول ما عليه في الايمان ونصرة دينه واعلاء كلمته وجهاد اعداءه وفي محابه وتنفيذ اوامره ودون هءلاء من يتوكل عليه في استقامته في نفسه وحفظ حاله مع الله فارغا عن الناس ودون هءلاء من يتوكل عليه في معلوم يناله منه من رزق او عافية او نصر-	500	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11932	false	-8974019822967989060	6	50	34	256	1569	300	عليه ----------------في الايمان ونصرة دينه واعلاء كلمته وجهاد اعداءه وفي محابه وتنفيذ اوامره ودون هءلاء من يتوكل عليه في استقامته في نفسه وحفظ حاله مع الله فارغا عن الناس ودون هءلاء من يتوكل عليه في معلوم يناله منه من رزق او عافية او نصر	11932	966709047781157506	221	437.0	178	238	92.85713958740234	43	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0501	true	-275204024458298463	0	252	0	1323	1574	300	علي عدو او زوجة او ولد ونحو ذلك ودون هءلاء من يتوكل عليه في حصول الاثم والفواحش فان اصحاب هذه المطالب لا ينالونها غالبا الا باستعانتهم بالله وتوكلهم عليه بل قد يكون توكلهم اقوي من توكل كثير من اصحاب الطاعات ولهذا يلقون انفسهم في المتالف والمهالك معتمدين علي الله ان يسلمهم ويظفرهم بمطالبهم فافضل التوكل التوكل في الواجب اعني واجب الحق وواجب الخلق وواجب النفس واوسعه وانفعه التوكل في التاثير في الخارج في مصلحة دينية او في دفع مفسدة دينية وهو توكل الانبياء في اقامة دين الله ودفع فساد المفسدين في الارض وهذا توكل ورثتهم ثم الناس بعد في التوكل علي حسب هممهم ومقاصدهم فمن متوكل علي الله في حصول الملك ومن متوكل في حصول رغيف ومن صدق توكله علي الله في حصول شء ناله فان كان محبوبا له مرضيا كانت له فيه العاقبة المحمودة وان كان مسخوطا مبغوضا كان ما -حصل له بتوكله مضرة عليه وان كان مباحا حصلت له مصلحة التوكل دون مصلحة ما توكل فيه ان لم يستعن به علي طاعاته والله اعلم فصل فلنذكر معني التوكل ودرجاته وما قيل فيه قال الامام احمد التوكل عمل القلب ومعني ذلك انه عمل قلبي ليس بقول اللسان ولا عمل الجوارح ولا هو من باب العلوم والادراكات ومن الناس من يجعله من باب المعارف والعلوم فيقول هو -علم القلب بكفاية الرب للعبد ومنهم من يفسره بالسكون وخمود حركة القلب فيقول التوكل هو انطراح القلب بين يدي الرب كانطراح الميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء وهو ترك الاختيار والاسترسال مع مجاري الاقدار قال سهل التوكل الاسترسال مع الله مع -ما يريد ومنهم	501	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11932	false	-8974019822967989060	50	300	256	1569	1569	300	علي عدو او زوجة او ولد ونحو ذلك ودون هءلاء من يتوكل عليه في حصول الاثم والفواحش فان اصحاب هذه المطالب لا ينالونها غالبا الا باستعانتهم بالله وتوكلهم عليه بل قد يكون توكلهم اقوي من توكل كثير من اصحاب الطاعات ولهذا يلقون انفسهم في المتالف والمهالك معتمدين علي الله ان يسلمهم ويظفرهم بمطالبهم فافضل التوكل ف-------ي الواجب اعني واجب الحق وواجب الخلق وواجب النفس واوسعه وانفعه التوكل في التاثير في الخارج في مصلحة دينية او في دفع مفسدة دينية وهو توكل الانبياء في اقامة دين الله ودفع فساد المفسدين في الارض وهذا توكل ورثتهم ثم الناس بعد في التوكل علي حسب هممهم ومقاصدهم فمن متوكل علي الله في حصول الملك و---متوكل في حصول رغيف ومن صدق توكله علي الله في حصول شء ناله فان كان محبوبا له مرضيا كانت له فيه العاقبة المحمودة وان كان مسخوطا مبغوضا كان ما يحصل له بتوكله مضرة عليه وان كان مباحا حصلت له مصلحة التوكل دون مصلحة ما توكل فيه ان لم يستعن به علي طاعة-- والله اعلم فصل فلنذكر معني التوكل ودرجاته وما قيل فيه قال الامام احمد التوكل عمل القلب ومعني ذلك انه عمل قلبي ليس بقول اللسان ولا عمل الجوارح ولا هو من باب العلوم والادراكات ومن الناس من يجعله من باب المعارف والعلوم فيقول هو تعلم القلب بكفاية الرب للعبد ومنهم من يفسره بالسكون وخمود حركة القلب فيقول التوكل هو انطراح القلب بين يدي الرب كانطراح الميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء وهو ترك الاختيار والاسترسال مع مجاري الاقدار قال سهل التوكل الاسترسال مع الله علي ما يريد ومنهم-	11932	966709047781157506	1305	2576.5	1057	1326	98.41629028320312	244	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0501	true	-275204024458298463	252	300	1323	1574	1574	300	من يفسره بالرضي- فيقول هو الرضي- بالمقدور قال بشر الحافي يقول احدهم توكلت علي الله يكذب علي الله لو توكل علي الله رضي بما يفعل الله وسءل يحيي بن معاذ متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله وكيلا ومنهم من يفسره بالثقة بالله والطمانينة اليه والسكون اليه-	501	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11933	false	8721390480764750385	0	48	0	254	1573	300	من يفسره بالرضاء فيقول هو الرضاء بالمقدور قال بشر الحافي يقول احدهم توكلت علي الله يكذب علي الله لو توكل علي الله رضي بما يفعل الله وسءل يحيي بن معاذ متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله وكيلا ومنهم من يفسره بالثقة بالله والطمانينة اليه والسكون اليه	11933	966709047781157506	249	481.0	202	254	98.031494140625	45	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0502	true	-1050475346377419214	0	250	0	1316	1564	300	قال ابن عطاء التوكل ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزول عن- حقيقة السكون الي الحق مع وقوفك عليها -قال ذو النون هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وانما يقوي العبد-علي التوكل اذا علم ان الحق سبحانه يعلم ويري ما هو فيه وقال بعضهم التوكل التعلق بالله في كل حال وقيل التوكل ان ترد عليك موارد الفاقات فلا تسمو الا الي من اليه الكفايات وقيل نفي الشكوك والتفويض الي مالك الملوك وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب يريد قطعها من تعلق القلب بها لا من ملابسة الجوارح لها ومنهم من جعله مركبا من امرين او امور فقال ابو سعيد الخراز التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب يريد حركة ذاته في الاسباب بالظاهر والباطن وسكون الي المسبب وركون اليه ولا يضطرب قلبه معه ولا تسكن حركته عن الاسباب الموصلة الي رضاه وقال ابو تراب النخشبي هو طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والطمانينة الي الكفاية فان اعطي شكر وان منع صبر فجعله مركبا من خمسة امور القيام بحركات العبودية وتعلق القلب بتدبير الرب وسكونه الي قضاءه وقدره وطمانينته وكفايته له وشكره اذا اعطي وصبره اذا منع قال ابو يعقوب النهرجوري التوكل علي الله بكمال الحقيقة كما وقع لابراهيم الخليل عليه السلام في الوقت الذي قال لجبريل عليه السلام اما اليك فلا لانه غاءب عن نفسه بالله فلم ير مع الله غير الله واجمع القوم علي ان التوكل لا ينافي القيام بالاسباب فلا يصح التوكل الا مع القيام بها والا فهو بطالة وتوكل فاسد قال سهل بن عبدا-لله من طعن في	502	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11933	false	8721390480764750385	48	300	254	1573	1573	300	قال ابن عطاء التوكل ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزال علي حقيقة السكون الي الحق مع وقوفك عليها وقال ذو النون هو ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وانما يقوي العبد علي التوكل اذا علم ان الحق سبحانه يعلم ويري ما هو فيه وقال بعضهم التوكل التعلق بالله في كل حال وقيل التوكل ان ترد عليك موارد الفاقات فلا تسمو الا الي من اليه الكفايات وقيل نفي الشكوك والتفويض الي مالك الملوك وقال ذو النون خلع الارباب وقطع الاسباب يريد قطعها من تعلق القلب بها لا من ملابسة الجوارح لها ومنهم من جعله مركبا من امرين او امور فقال ابو سعيد الخراز التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب يريد حركة ذاته في الاسباب بالظاهر والباطن وسكون الي المسبب وركون اليه ولا يضطرب قلبه معه ولا تسكن حركته عن الاسباب الموصلة الي رضاه وقال ابو تراب النخشبي هو طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والطمانينة الي الكفاية فان اعطي شكر وان منع صبر فجعله مركبا من خمسة امور القيام بحركات العبودية وتعلق القلب بتدبير الرب وسكونه الي قضاءه وقدره وطمانينته بكفايته له وشكره اذا اعطي وصبره اذا منع قال ابو يعقوب النهرجوري التوكل علي الله بكمال الحقيقة كما وقع لابراهيم الخليل عليه السلام في الوقت الذي قال لجبريل عليه السلام اما اليك فلا لانه غاءب عن نفسه بالله فلم ير مع الله غير الله واجمع القوم علي ان التوكل لا ينافي القيام بالاسباب فلا يصح التوكل الا مع القيام بها والا فهو بطالة وتوكل فاسد قال سهل بن عبد الله من طعن في-	11933	966709047781157506	1311	2596.0	1062	1320	99.31818389892578	244	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0502	true	-1050475346377419214	250	300	1316	1564	1564	300	الحركة فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الايمان فالتوكل حال النبي------------------- والكسب سنته فمن عمل علي حاله فلا يتركن سنته وهذا معني قول ابي سعيد هو اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب وقول سهل ابين وارفع وقيل التوكل قطع علاءق القلب بغير الله وسءل سهل-	502	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11934	false	-5949335162184019637	0	54	0	268	1641	300	الحركة فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الايمان فالتوكل حال النبي صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن عمل علي حاله فلا يتركن سنته وهذا معني قول ابي سعيد هو اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب وقول سهل ابين وارفع وقيل التوكل قطع علاءق القلب بغير الله وسءل سهل	11934	966709047781157506	248	479.0	199	268	92.53731536865234	48	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0503	true	6626036811407487108	0	241	0	1352	1673	300	عن التوكل فقال قلب عاش مع الله بلا علاقة وقيل التوكل هجر-العلاءق ومواصلة الحقاءق وقيل التوكل ان يستوي عندك الاكثار والاقلال وهذا من موجباته واثاره لانه حقيقته وقيل هو ترك كل سبب يوصلك الي مسبب حتي يكون الحق هو المتولي لذلك وهذا صحيح من وجه -باطل من وجه فترك الاسباب المامور بها قادح في التوكل وقد تولي الحق ايصال العبد بها واما ترك الاسباب المباحة فان تركها لما هو ارجح منها مصلحة فممدوح والا فهو مذموم وقيل هو القاء النفس في العبودية واخراجها من الربوبية يريد استرسالها مع الامر وبراءتها من حولها وقوتها وشهود ذلك بها بل بالرب وحده ومنهم من قال التوكل هو التسليم لامر الرب وقضاءه ومنهم من قال هو التفويض اليه في كل حال ومنهم من جعل التوكل بداية والتسليم واسطة والتفويض نهاية قال ابو علي الدقاق التوكل ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض فالمتوكل يسكن الي وعده وصاحب التسليم يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضي بحكمه فالتوكل بداية والتسليم واسطة والتفويض نهاية فالتوكل صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخاصة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم الخليل والتفويض صفة نبينا محمد------------------- وعليهم اجمعين هذا كله كلام الدقاق ومعني هذا التوكل اعتماد علي الوكيل وقد يعتمد الرجل علي وكيله مع نوع اقتراح عليه وارادة وشاءبة منازعة فاذا سلم اليه زال عنه ذلك ورضي بما يفعله وكيله وحال المفوض فوق هذا فانه طالب مريد ممن فوض اليه ملتمس منه ان يتولي اموره فهو رضي- واختيار وتسليم واعتماد فالتوكل	503	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11934	false	-5949335162184019637	54	300	268	1641	1641	300	عن التوكل فقال قلب عاش مع الله بلا علاقة وقيل التوكل هجر العلاءق ومواصلة الحقاءق وقيل التوكل ان يستوي عندك الاكثار والاقلال وهذا من موجباته واثاره لانه حقيقته وقيل هو ترك كل سبب يوصلك الي مسبب حتي يكون الحق هو المتولي لذلك وهذا صحيح من وجه وباطل من وجه فترك الاسباب المامور بها قادح في التوكل وقد تولي الحق ايصال العبد بها واما ترك الاسباب المباحة فان تركها لما هو ارجح منها مصلحة فممدوح والا فهو مذموم وقيل هو القاء النفس في العبودية واخراجها من الربوبية يريد استرسالها مع الامر وبراءتها من حولها وقوتها وشهود ذلك بها بل بالرب وحده ومنهم من قال التوكل هو التسليم لامر الرب وقضاءه ومنهم من قال هو التفويض اليه في كل حال ومنهم من جعل التوكل بداية والتسليم وساطة والتفويض نهاية قال ابو علي الدقاق التوكل ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض فالمتوكل يسكن الي وعده وصاحب التسليم يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضي بحكمه فالتوكل بداية والتسليم وساطة والتفويض نهاية فالتوكل صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخاصة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم الخليل والتفويض صفة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين هذا كله كلام الدقاق ومعني هذا التوكل اعتماد علي الوكيل وقد يعتمد الرجل علي وكيله مع نوع اقتراح عليه وارادة وشاءبة منازعة فاذا سلم اليه زال عنه ذلك ورضي بما يفعله وكيله وحال المفوض فوق هذا فانه طالب مريد ممن فوض اليه ملتمس منه ان يتولي اموره فهو رضاء واختيار وتسليم واعتماد فالتوكل-	11934	966709047781157506	1346	2655.0	1106	1374	97.96215057373047	235	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0503	true	6626036811407487108	241	300	1352	1673	1673	300	يندرج في التسليم وهو والتسليم يندرجان في التفويض والله سبحانه وتعالي اعلم فصل وحقيقة الامر ان التوكل حال مركبة من مجموع امور لا تتم حقيقة التوكل الا بها وكل اشار الي واحد من هذه الامور او اثنين او اكثر فاول ذلك معرفة بالرب وصفاته من قدرته وكفايته وقيوميته وانتهاء الامور الي علمه وصدورها عن مشيءته وقدرته وهذه المعرفة اول-	503	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11935	false	-2486542565881754082	0	59	0	322	1540	300	يندرج في التسليم وهو والتسليم يندرجان في التفويض والله سبحانه وتعالي اعلم فصل وحقيقة الامر ان التوكل حال مركبة من مجموع امور لا تتم حقيقة التوكل الا بها وكل اشار الي واحد من هذه الامور او اثنين او اكثر فاول ذلك معرفة بالرب وصفاته من قدرته وكفايته وقيوميته وانتهاء الامور الي علمه وصدورها عن مشيءته وقدرته وهذه المعرفة اول	11935	966709047781157506	321	637.0	263	322	99.68943786621094	58	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0504	true	6443057317239256053	0	246	0	1242	1518	300	درجة يضع بها العبد قدمه في مقام التوكل قال شيخنا رضي الله عنه ولذلك لا يصح التوكل ولا يتصور من فيلسوف ولا من القدرية النفاة القاءلين بانه يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يستقيم ايضا من الجهمية النفاة لصفات الرب جل جلاله ولا يستقيم التوكل الا من اهل الاثبات فاي توكل لمن يعتقد ان الله لا يعلم جزءيات العالم سفليه وعلويه ولا هو فاعل باختياره ولا له ارادة ومشيءة ولا يقوم به صفة فكل من كان بالله وصفاته اعلم واعرف كان توكله اصح واقوي والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة الثانية اثبات في الاسباب والمسببات فان من نفاها فتوكله مدخول وهذا عكس ما يظهر في بدوات الراي ان اثبات الاسباب يقدح في التوكل وان نفيها تمام التوكل فاعلم ان نفاة الاسباب لا يستقيم لهم توكل البتة لان التوكل من اقوي الاسباب في حصول المتوكل فيه فهو كالدعاء الذي جعله الله سببا في حصول المدعو به فاذا اعتقد العبد ان توكله لم ينصبه الله سببا ولا جعل دعاءه سببا لنيل شء فان المتوكل فيه المدعو بحصوله ان كان قد قدر حصل توكل او لم يتوكل دعا او لم يدع وان لم يقدر لم يحصل توكل ايضا او ترك التوكل وصرح هءلاء ان التوكل والدعاء عبودية محضة لا فاءدة لهما الا ذلك ولو ترك العبد التوكل والدعاء ما فاته شء مما قدر له ومن غلاتهم من يجعل الدعاء بعدم المءاخذة علي الخطا والنسيان عديم الفاءدة اذ هو مضمون الحصول ورايت بعض متعمقي هءلاء في كتاب له لا يجوز الدعاء بهذا وانما يجوزه تلاوة لا دعاء قال لان	504	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11935	false	-2486542565881754082	59	300	322	1540	1540	300	درجة يضع بها العبد قدمه في مقام التوكل قال شيخنا رضي الله عنه ولذلك لا يصح التوكل ولا يتصور من فيلسوف ولا من القدرية النفاة القاءلين بانه يكون في ملكه ما لا يشاء ولا-يستقيم ايضا من الجهمية النفاة لصفات الرب جل جلاله ولا يستقيم التوكل الا من اهل الاثبات فاي توكل لمن يعتقد ان الله لا يعلم جزءيات العالم -------------ولا هو فاعل باختياره ولا له ارادة ومشيءة ولا يقوم به صفة فكل من كان بالله وصفاته اعلم واعرف كان توكله اصح واقوي والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة الثانية اثبات في الاسباب والمسببات فان من نفاها فتوكله مدخول وهذا عكس ما يظهر في بدوات الراي ان الاس------باب يقدح في التوكل وان نفيها كمال التوكل فاعلم ان نفاة الاسباب لا يستقيم لهم توكل البتة لان التوكل من اقوي الاسباب في حصول المتوكل فيه فهو كالدعاء الذي جعله الله سببا في حصول المدعو به فاذا اعتقد العبد ان توكله لم ينصبه الله سببا ولا جعل دعاءه سببا لنيل شء فان المتوكل فيه المدعو بحصوله ان كان ---قدر حصل توكل او لم يتوكل دعا او لم يدع وان لم يقدر لم يحصل توكل ايضا او ترك التوكل وصرح هءلاء ان التوكل والدعاء عبودية محضة لا فاءدة لهما الا ذلك ولو ترك العبد التوكل والدعاء ما فاته شء مما قدر له ومن غلاتهم من يجعل الدعاء بعدم المءاخذة علي الخطا والنسيان عديم الفاءدة اذ هو مضمون الحصول ورايت بعض متعمقي هءلاء في كتاب له لا يجوز الدعاء بهذا وانما يجوزه تلاوة لا دعاء قال لان-	11935	966709047781157506	1213	2395.5	973	1242	97.66505432128906	240	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0504	true	6443057317239256053	246	300	1242	1518	1518	300	الدعاء به يتضمن الشك في وقوعه لان الداعي بين الخوف والرجاء والشك في وقوع ذلك شك في خبر الله فانظر الي ما قاد انكار الاسباب من العظاءم وتحريم الدعاء بما اثني الله علي عباده واولياءه بالدعاء به وبطلبه ولم يزل المسلمون من عهد نبيهم و------------------الي الان يدعون به في مقامات الدعاء وهو من افضل-	504	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11936	false	542410711080149836	0	58	0	295	1520	300	الدعاء به يتضمن الشك في وقوعه لان الداعي بين الخوف والرجاء والشك في وقوع ذلك شك في خبر الله فانظر الي ما قاد انكار الاسباب من العظاءم وتحريم الدعاء بما اثني الله علي عباده واولياءه بالدعاء به وبطلبه ولم يزل المسلمون من عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم الي الان يدعون به في مقامات الدعاء وهو من افضل	11936	966709047781157506	275	531.0	222	295	93.2203369140625	52	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0505	true	3059109214459412708	0	244	0	1239	1545	300	الدعوات وجواب هذا الوهم الباطل ان يقال بقي قسم ثالث غير ما ذكرتم من القسمين لم تذكروه وهو الواقع وهو ان يكون قضي بحصول الشء عند حصول سببه من التوكل والدعاء فنصب الدعاء والتوكل سببين لحصول المطلوب وقضي ب-----حصوله اذا فعل العبد سببه فاذا لم يات بالسبب امتنع المسبب وهذا كما قضي بحصول الولد اذا جامع الرجل من يحبلها فاذا لم يجامع لم يخلق الو----لد وقضي بحصول الشبع اذا اكل والري اذا شرب فاذا لم يفعل لم يشبع ولم يرو وقضي بحصول الحج والوصول الي مكة اذا سافر وركب الطريق فاذا جلس في بيته لم يصل الي مكة وقضي بدخول الجنة اذا اسلم واتي بالاعمال الصالحة فاذا ترك الاسلام ولم يعمل الصالحات لم يدخلها ابدا وقضي بانضاج الطعام بايقاد النار تحته وقضي بطلوع الحبوب التي تزرع بشق الارض والقاء البذ-ر فيها فما لم يات بذلك لم يحصل الا الخيبة فوزان ما قاله منكرو الاسباب ان يترك كل من هءلاء السبب الموصل ويقول ان كان قضي لي وسبق في الازل حصول الولد والشبع والري والحج ونحوها فلا بد ان يصل الي تحركت او سكنت وتزوجت او تركت سافرت او قعدت وان لم يكن قد قضي لي لم يحصل لي ايضا فعلت او تركت فهل يعد احد هذا من جملة العقلاء وهل البهاءم الا افقه منه فان البهيمة تسعي في السبب بالهداية العامة فالتوكل من اعظم الاسباب التي يحصل بها المطلوب ويندفع بها المكروه فمن انكر الاسباب لم يستقم منه التوكل ولكن من تمام التوكل عدم الركون الي الاسباب وقطع علاقة القلب بها فيكون حال قلبه	505	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11936	false	542410711080149836	58	300	295	1520	1520	300	الدعوات وجواب هذا الوهم الباطل ان يقال بقي قسم ثالث غير ما ذكرتم من القسمين لم تذكروه وهو الواقع وهو ان يكون قضي بحصول الشء عند حصول سببه من التوكل والدعاء فنصب الدعاء والتوكل سببين لحصول المطلوب وقضي الله بحصوله اذا فعل العبد سببه فاذا لم يات بالسبب امتنع المسبب وهذا كما قضي بحصول الولد اذا جامع الرجل من يحبلها فاذا لم يجامع لم يخلق منه الولد وقضي بحصول الشبع اذا اكل والري اذا شرب فاذا لم يفعل لم يشبع ولم يرو وقضي بحصول الحج والوصول الي مكة اذا سافر وركب الطريق فاذا حبس في بيته لم يصل الي مكة وقضي بدخول الجنة اذا اسلم واتي بالاعمال الصالحة فاذا ترك الاسلام ------------------لم يدخلها ابدا وقضي بانضاج الطعام بايقاد النار تحته وقضي بطلوع الحبوب التي تزرع بشق الارض والقاء البذور فيها فما لم يات بذلك لم يحصل الا الخيبة فوزان ما قاله منكرو الاسباب ان يترك كل من هءلاء السبب الموصل ويقول ان كان قضي لي وسبق في الازل حصول الولد والشبع والري والحج ونحوها فلا بد ان يصل ان- تحركت او سكنت -تزوجت او تركت سافرت او قعدت وان لم يكن قضي--- لي لم يحصل لي ايضا فعلت او تركت فهل يعد احد هذا من جملة العقلاء وهل البهاءم الا افقه منه فان البهيمة تسعي في السبب بالهداية العامة فالتوكل من اعظم الاسباب التي يحصل بها المطلوب ويندفع بها المكروه فمن انكر الاسباب لم يستقم منه التوكل ولكن من تمام التوكل عدم الركون الي الاسباب وقطع علاقة القلب بها فيكون حال قلبه-	11936	966709047781157506	1206	2372.5	967	1249	96.55724334716797	233	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0505	true	3059109214459412708	244	300	1239	1545	1545	300	قيامه بالله لا بها وحال بدنه قيامه بها فالاسباب محل حكمة الله وامره ودينه والتوكل متعلق بربوبيته وقضاءه وقدره فلا تقوم عبودية الاسباب الا علي ساق التوكل ولا يقوم ساق التوكل الا علي قدم العبودية والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة الثالثة رسوخ القلب في مقام توحيد التوكل فانه لا يستقيم توكل العبد حتي يصح له-	505	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11937	false	5297085091485784237	0	56	0	306	1552	300	قيامه بالله لا بها وحال بدنه قيامه بها فالاسباب محل حكمة الله وامره ودينه والتوكل متعلق بربو-يته وقضاءه وقدره فلا تقوم عبودية الاسباب الا علي ساق التوكل ولا يقوم ساق التوكل الا علي قدم العبودية والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة الثالثة رسوخ القلب في مقام توحيد التوكل فانه لا يستقيم توكل العبد حتي يصح له	11937	966709047781157506	305	600.0	250	307	99.3485336303711	54	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0506	true	1769050412194077016	0	246	0	1260	1535	300	توحيده بل حقيقة التوكل توحيد القلب فما دامت فيه علاءق الشرك فتوكله معلول مدخول وعلي قدر تجريد التوحيد تكون صحة التوكل فان العبد متي التفت الي غير الله اخذ ذلك الالتفات شعبة من شعب قلبه فنقص من توكله علي الله بقدر ذهاب تلك الشعبة ومن ه-هنا ظن من ظن ان التوكل لا يصح الا برفض الاسباب وهذا حق لكن رفضها عن القلب لا عن الجوارح فالتوكل لا يتم الا برفض الاسباب عن القلب وتعلق الجوارح بها فيكون منقطعا منها متصلا بها والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة الرابعة اعتماد القلب علي الله واستناده اليه وسكونه اليه بحيث لا يبقي فيه اضطراب من تشويش الاسباب ولا سكون اليها بل يخلع السكون اليها من قلبه ويلبسه السكون الي مسببها وعلامة هذا -انه لا يبالي باقبالها وادبارها ولا يضطرب قلبه ويخفق عند ادبار ما يحب منها واقبال ما يكره لان اعتماده علي الله وسكونه اليه واستناده اليه قد حصنه من خوفها ورجاءها فحاله حال من خرج عليه عدو عظيم لا طاقة له به فراي حصنا مفتوحا فادخله ربه اليه واغلق عليه باب الحصن فهو يشاهد عدوه خارج الحصن فاضطراب قلبه وخوفه من عدوه في هذه الحال لا معني له وكذلك من اعطاه ملك درهما فسرق منه فقال له الملك عندي اضعافه فلا تهتم متي جءت الي اعطيتك من خزاءني اضعافه فاذا علم صحة قول الملك ووثق به واطمان اليه وعلم ان خزاءنه مليءة بذلك لم يحزنه فوته وقد مثل ذلك بحال الطفل الرضيع في اعتماده وسكونه وطمانينته بثدي امه لا يعرف غيره وليس في قلبه التفات الي غيره كما	506	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11937	false	5297085091485784237	56	300	306	1552	1552	300	توحيده بل حقيقة التوكل توحيد القلب فما دامت فيه علاءق الشرك فتوكله معلول مدخول وعلي قدر تجريد التوحيد تكون صحة التوكل فان العبد متي التفت الي غير الله اخذ ذلك الالتفات شعبة من شعب قلبه فنقص من توكله علي الله بقدر ذهاب تلك الشعبة ومن هاهنا ظن من ظن ان التوكل لا يصح الا برفض الاسباب وهذا حق لكن رفضها عن القلب لا عن الجوارح فالتوكل لا يتم الا برفض الاسباب عن القلب وتعلق الجوارح بها فيكون منقطعا منها متصلا بها والله سبحانه------- اعلم فصل الدرجة الرابعة اعتماد القلب علي الله واستناده اليه وسكونه اليه بحيث لا يبقي فيه اضطراب من تشويش الاسباب ولا سكون اليها بل يخلع السكون اليها من قلبه ويلبسه السكوت الي -سببها وعلي-- هذا فانه لا يبالي باقبالها وادبارها ولا يضطرب قلبه ويخفق عند ادبار ما يحب منها واقبال ما يكره لان اعتماده علي الله وسكونه اليه واستناده اليه قد حصنه من خوفها ورجاءها فحاله حال من خرج عليه عدو عظيم لا طاقة له به فراي حصنا مفتوحا فادخله ربه اليه واغلق عليه باب الحصن فهو يشاهد عدوه خارج الحصن فاضطراب قلبه وخوفه منهم--- في هذه الحال لا معني له وكذلك من اعطاه ملك درهما فسرق منه فقال له الملك عندي اضعافه -لا تهتم متي جءت ل-ي اعطيتك من خزاءني اضعافه فاذا علم صحة قول الملك ووثق به واطمان اليه وعلم ان خزاءنه مليءة بذلك لم يحزنه فوته وقد مثل ذلك بحال الطفل الرضيع في اعتماده وسكونه وطمانينته بثدي امه لا يعرف غيره وليس في قلبه التفات الي غيره كما-	11937	966709047781157506	1239	2426.5	996	1262	98.17749786376953	237	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0506	true	1769050412194077016	246	300	1260	1535	1535	300	قال بعض العارفين المتوكل كالطفل لا يعرف شيءا ياوي اليه الا ثدي امه كذلك المتوكل لا ياوي الا الي ربه سبحانه فصل الدرجة الخامسة حسن الظن بالله عز وجل فعلي قدر حسن ظنك بربك ورجاءك له يكون توكلك عليه ولذلك فسر بعضهم التوكل ---------------------بحسن الظن بالله والتحقيق ان حسن الظن به يدعوه الي التوكل-	506	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11938	false	-87054459800503752	0	58	0	297	1607	300	قال بعض العارفين المتوكل كالطفل لا يعرف شيءا ياوي اليه الا ثدي امه كذلك المتوكل لا ياوي الا الي ربه سبحانه فصل الدرجة الخامسة حسن الظن بالله عز وجل فعلي قدر حسن ظنك بربك ورجاءك له يكون توكلك عليه ولذلك فسر بعضهم التوكل بحسن الظن فقال التوكل حسن الظن بالله والتحقيق ان حسن الظن به يدعوه الي التوكل	11938	966709047781157506	274	542.0	221	297	92.25588989257812	52	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0507	true	953978583435987768	0	197	0	1047	1585	300	عليه اذ لا يتصور التوكل علي من ساء ظنك به ولا التوكل علي من لا ترجوه والله اعلم فصل الدرجة السادسة استسلام القلب له وانجذاب دواعيه كلها اليه وقطع منازعاته وبهذا فسره من قال ان يكون العبد بين يدي الله كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف اراد لا يكون له حركة ولا تدبير وهذا معني قول بعضهم التوكل اسقاط التدبير يعني الاستسلام لتدبير الرب لك وهذا في غير باب الامر والنهي بل فيما يفعله بك لا فيما امرك بفعله فالاستسلام كتسليم العبد الذليل نفسه لسيده وانقياده له وترك منازعات نفسه وارادتها مع سيده والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة السابعة التفويض وهو روح التوكل ولبه وحقيقته وهو القاء اموره كلها الي الله وانزالها به طلبا واختيارا لا كرها واضطرارا بل كتفويض الابن العاجز الضعيف المغلوب علي امره كل اموره الي ابيه العالم بشفقته عليه ورحمته وتمام كفايته وحسن ولايته له وتدبيره له فهو يري ان تدبير ابيه له خير من تدبيره لنفسه وقيامه بمصالحه وتوليه لها خير من قيامه هو بمصالح نفسه وتوليه لها فلا يجد له اصلح ولا ارفق من تفويضه اموره كلها الي ابيه وراحته من حمل كلفها وثقل حملها مع عجزه عنها وجهله بوجوه المصالح فيها وعلمه بكمال علم من فوض اليه وقدرته وشفقته	507	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11938	false	-87054459800503752	58	251	297	1328	1607	300	عليه اذ لا يتصور التوكل علي من ساء ظنك به ولا التوكل علي من لا ترجوه والله اعلم فصل الدرجة السادسة استسلام القلب له وانجذاب دواعيه كلها اليه وقطع منازعاته وبهذا فسره من قال ان يكون العبد بين يدي الله كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف اراد لا يكون له حركة ولا تدبير وهذا معني قول بعضهم التوكل اسقاط التدبير يعني الاستسلام لتدبير الرب لك وهذا في غير باب الامر والنهي بل فيما يفعله بك لا فيما امرك بفعله فالاستسلام كتسليم العبد الذليل نفسه لسيده واقتياده له وترك منازعات نفسه وارادتها مع سيده والله سبحانه وتعالي اعلم فصل الدرجة السابعة التفويض وهو روح التوكل ولبه وحقيقته وهو القاء اموره كلها الي الله وانزالها به طلبا واختيارا لا كرها واضطرارا بل كتفويض الابن العاجز الضعيف المغلوب ام------------وره الي ابيه العالم بشفقته عليه ورحمته وتمام كفايته وحسن ولايته له وتدبيره له فهو يري ان تدبيره---- له خير من تدبيره لنفسه وقيامه بمصالحه وتوليه لها خير من قيامه هو بمصالح نفسه وتوليه لها فلا يجد له اصلح ولا اوفق من تفويضه اموره كلها الي ابيه وراحته من حمل كلفها وثقل حملها مع عجزه عنها وجهله بوجوه المصالح فيها وعلمه بكمال علم من فوض اليه وقدرته وشفقته	11938	966709047781157506	1025	2036.0	832	1047	97.89875793457031	190	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0508	true	6523071395706108003	109	144	567	735	1604	300	قول بشر الحافي يقول احدهم توكلت علي الله يكذب علي الله لو توكل علي الله لرضي بما يفعله الله به وقول يحيي بن معاذ وقد سءل متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله وكيلا	508	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11933	false	8721390480764750385	7	39	42	197	1573	300	قال بشر الحافي يقول احدهم توكلت علي الله يكذب علي الله لو توكل علي الله ر-ضي بما يفعل- الله وسء---ل يحيي بن معاذ-------- متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله وكيلا	11933	966709047781157506	150	276.5	118	168	89.28571319580078	28	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0515	true	-6471153063378315893	109	298	557	1502	1509	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله------------------- تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله------------------- وكنا حديثي عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول ا--------------------------------------------------------لله ثم قال الا تبايعون رسول الله---- فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك فقال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس------------- واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا قال ولقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا ان يناوله اياه وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال لا تزال المسالة باحدكم حتي يلقي الله وليس في وجهه مزعة لحم وفيهما ايضا عنه ان رسول الله قال وهو علي المنبر وذكر الصدقة والتعفف عن المسالة واليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة والسفلي هي الساءلة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال من سال الناس تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر وفي الترمذي عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان المسالة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسال الرجل سلطانا او في الامر الذي لا بد منه -قال الترمذي -----حديث---- صحيح	515	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12060	false	-6849045390641177330	146	287	725	1422	1485	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا حديثي عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله قال الا تبايعون رسول الله فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله قال فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك ق-ال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس وتطيعوا الله واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا ف----لقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا--- يناوله اياه رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسال الرجل سلطانا او في امر------- لا بد منه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	12060	966709047781157506	546	954.0	433	1085	50.32258224487305	101	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0516	true	8732855735365523642	65	137	306	658	1511	300	ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت- ياكلها صاحبها	516	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	20	92	97	449	1458	300	ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحتا ياكلها صاحبها	12062	966709047781157506	351	692.0	279	353	99.43342590332031	71	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0516	true	8732855735365523642	56	138	265	663	1511	300	صحيح مسلم عن قبيصة رضي الله عنه عن النبي ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت ياكلها صاحبها سحتا	516	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms15500	false	-479694515052897707	102	167	500	818	1590	300	صحيح مسلم يا قبيصة---------------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته ف---------------------------------------------------------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحت ياكلها صاحبها سحتا	15500	966709047781157506	316	606.5	251	398	79.39698791503906	62	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0557	true	-5020989030971986557	79	124	448	653	1534	300	الصحيح عنه انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كمان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	557	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	177	219	933	1124	1539	300	الصحيح------------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن ك-ان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	16514	966709047781157506	190	358.5	148	205	92.68292999267578	40	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0558	true	-8672953338580204944	121	300	633	1532	1532	300	قوله وهو الرضي -عنه في كل ما قضي ه-هنا ثلاثة امور الرضاء بالله---- والرضا- عن الله والرضا ب-قضاء الله فالرضي- به فرض والرضي ع-نه وان كان من اجل الامور واشرف انواع العبودية فلم يطالب به العموم لعجزهم عنه ومشتقه عليهم واوجبته طاءفة كما اوجبوا الرضي -به واحتجوا بحجج منها انه اذا لم يكن راضيا عن ربه فهو ساخط عليه اذ لا واسطة بين الرض-ي والسخط وسخط العبد علي ربه مناف لرضاه- به ربا قالوا وايضا فعدم رضا-ه عنه يستلزم سوء ظنه به ومنازعته له في اختياره لعبده وان الرب تبارك وتعالي يختار شيءا ويرضاه فلا يختاره العبد ولا يرضاه وهذا مناف للعبودية قالوا وفي بعض الاثار الالهية من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليتخذ ---ربا سواي ولا حجة في شء من ذلك اما قوله انه لا يتخلص من السخط علي ربه الا بالرضي -عنه اذ لا واسطة بين الرضا- والسخط فكلام مدخول لان السخط بالمقضي لا يستلزم السخط علي من قضاه كما ان كراهة المقضي وبغضه والنفرة عنه لا تستلزم تعلق ذلك بالذي قضاه وقدره فالمقضي قد يسخطه العبد وهو راض عمن قضاه وقدره بل قد يجتمع-	558	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11979	false	-8398502454973130632	36	213	191	1096	1564	300	قوله وهو الرضاء عنه في كل ما قضي هاهنا ثلاثة امور الرضاء بالله ربا والرضاء عن الله والرضاء بقضاء الله فالرضاء به فرض والرضاء عنه وان كان من اجل الامور واشرف انواع العبودية فلم يطالب به العموم لعجزهم ومشقت----ه عليهم واوجبته طاءفة كما اوجبوا الرضاء به واحتجوا بحجج منها انه اذا لم يكن راضيا عن ربه فهو ساخط عليه اذ لا واسطة بين الرضاء والسخط وسخط العبد علي ربه مناف لرضاءه به ربا قالوا وايضا فعدم رضاءه عنه يستلزم سوء ظن---ه ومنازعته له في اختياره لعبده وان الرب تبارك وتعالي يختار شيءا ويرضاه ولا يختاره العبد ولا يرضاه وهذا مناف للعبودية قالوا وفي بعض الاثار الالهية من لم يرض بقضاءي ولم يصبر علي بلاءي فليتخذ له ربا سواي ولا حجة في شء من ذلك اما قوله لم---- يتخلص من السخط علي ربه الا بالرضاء عنه اذ لا واسطة بين الرضاء والسخط فكلام مدخول لان السخط بالمقضي لا يستلزم السخط علي من قضاه كما ان كراهة المقضي وبغضه والنفرة عنه لا يستلزم تعلق ذلك بالذي قضاه وقدره فالمقضي قد يسخطه العبد وهو راض عمن قضاه وقدره بل--- يجتمع	11979	966709047781157506	862	1634.5	693	919	93.797607421875	151	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0559	true	-7166745505871610643	0	89	0	480	1618	300	تسخطه والرضي بنفس القضاء كما سياتي ان شاء الله واما قولكم انه يستلزم سوء ظن العبد بربه ومنازعته له في اختياره فليس كذلك بل هو حسن الظن بربه في الحالتين فانه انما يسخط المقدور وينازعه بمقدور اخر كما ينازع القدر الذي يكرهه ربه بالقدر الذي يحبه ويرضاه فينازع قدر الله بقدر الله بالله لله كما يستعيذ برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته ويستعيذ به منه فاما كونه يختار لنفسه خلاف ما يختاره الرب فهذا موضع تفصيل لا يسحب عليه ذيل النفي والاثبات فاختيار الرب تعالي لعبده نوعان احدهما اختيار	559	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11979	false	-8398502454973130632	213	300	1096	1564	1564	300	تسخطه والرضا بنفس القضا -كما سياتي ان شاء الله واما قولكم انه يستلزم سوء ظن العبد بربه ومنازعته له في اختياره فليس كذلك بل هو حسن الظن بربه في الحالتين وانه انما يسخط المقدور وينازعه بمقدور اخر كما ينازع القدر الذي يكرهه ربه بالقدر الذي يحبه ويرضاه فينازع قدر ال----------له بالله لله كما يستعيذ برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته ويستعيذ به منه فاما كونه يختار لنفسه خلاف ما يختاره الرب فهذا موضع تفصيل لا يحسب عليه ذيل النفي والاثبات فاختيار الرب تعالي لعبده نوعان احدهما اختيار-	11979	966709047781157506	463	911.0	378	480	96.45833587646484	82	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0559	true	-7166745505871610643	89	300	480	1618	1618	300	ديني شرعي فالواجب علي العبد ان لا يختار في هذا النوع غير ما اختاره له سيده قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فاختيار العبد خلاف ذلك مناف لايمانه وتسليمه ورضاه بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا النوع الثاني اختيار كوني قدري لا يسخطه الرب كالمصاءب التي يبتلي الله بها عبده فهذا لا يضره فراره منها الي القدر الذي يرفعها عنه ويدفعها ويكشفها وليس في ذلك منازعة للربوبية وان كان فيه منازعة للقدر بالقدر فهذا يكون تارة واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون مباحا مستوي الطرفين وتارة يكون مكروها وتارة يكون حراما واما القدر الذي لا يحبه ولا يرضاه مثل قدر المعاءب والذنوب فالعبد مامور بسخطها ومنهي عن الرضي -بها وهذا هو التفصيل الواجب في الرض-ي بالقضاء وقد اضطرب الناس في ذلك اضطرابا عظيما ونجا منه اصحاب الفرق والتفصيل فان لفظ الرضي بالقضاء لفظ محمود مامور به وهو من مقامات الصديقين فصارت له حرمة اوجبت لطاءفة قبوله من غير تفصيل وظنوا ان كل ما كان مخلوقا للرب تعالي فهو مقضي مرضي مخلوقا له ينبغي له الرضي به ثم انقسموا علي فرقتين فقالت فرقة اذا كان القضاء والرضي- متلازمين فمعلوم انا مامورون ببغض المعاصي والكفر والظلم فلا تكون مقضية مقدرة وفرقة قالت قد دل العقل والشرع علي انها واقعة-	559	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11980	false	7938389186697848079	0	204	0	1110	1636	300	ديني شرعي فالواجب علي العبد ان لا يختار في هذا النوع غير ما اختاره له سيده قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب--- فاختيار العبد ذلك----- مناف لايمانه وتسليمه ورضاه بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا النوع الثاني اختيار كوني قدري لا يسخطه الرب كالمصاءب التي يبتلي الله بها عبده فهذا لا يضره فراره منها الي القدر الذي يرفعها عنه ويدفعها ويكشفها وليس في ذلك منازعة للربوبية وان كان فيه منازعة للقدر بالقدر فهذا يكون تارة واجبا وتارة----- مستحبا وتارة يكون مباحا مستوي الطرفين وتارة يكون مكروها وتارة يكون حراما واما القدر الذي لا يحبه ولا يرضاه مثل قدر المعايب والذنوب فالعبد مامور بسخطها ومنهي عن الرضاء بها وهذا هو التفصيل الواجب في الرضاء بالقضاء وقد اضطرب الناس في ذلك اضطرابا عظيما ونجا منه اصحاب الفرق والتفصيل فان لفظ الرضا بالقضاء لفظ محمود مامور به وهو من مقامات الصديقين فصارت له حرمة اوجبت لطاءفة قبوله من غير تفصيل وظنوا ان كل ما كان مخلوقا للرب تعالي فهو----- مرضي------- له ينبغي--- الرضا به ثم انقسموا---- فرقتين فقالت فرقة اذا كان القضاء والرضاء متلازمين فمعلوم انا مامورون ببغض المعاصي والكفر والظلم فلا تكون مقضية مقدرة وفرقة قالت قد دل العقل والشرع علي انها واقعة	11980	966709047781157506	1097	2126.5	895	1142	96.0595474243164	195	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0560	true	-7092865041104729804	0	96	0	527	1576	300	بقضاء الله وقدره فنحن نرضي بها والطاءفتان منحرفتان جاءرتان عن قصد السبيل فاولءك اخرجوها عن قضاء الرب وقدره وهءلاء رضوا بها ولم يسخطوها هءلاء خالفوا الرب تعالي في رضا-ه وسخطه وخرجوا عن شرعه ودينه واولءك انكروا تعلق قضاءه وقدره بها واختلفت طرق اهل الاثبات للقدر والشرع في جواب الطاءفتين فقالت طاءفة لم يقم دليل من الكتاب ولا السنة ولا الاجماع علي جواز الرضي بكل قضاء فضلا عن وجوبه واستحبابه فاين امر الله عباده او رسوله ان يرضوا بكل ما قضاه الله وقدره وهذه طريقة كثير من اصحابنا وغيرهم وبه اجاب القاضي ابو يعلي وابن الباقلاني قال	560	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11980	false	7938389186697848079	204	300	1110	1636	1636	300	بقضاء الله وقدره فنحن نرضي بها والطاءفتان منحرفتان جاءرتان عن قصد السبيل -اولءك اخرجوها عن قضاء الرب وقدره وهءلاء رضوا بها ولم يسخطوها هءلاء خالفوا الرب تعالي في رضاءه وسخطه وخرجوا عن شرعه ودينه واولءك انكروا تعلق قضاءه وقدره بها واختلفت طرق اهل الاثبات للقدر والشرع في جواب الطاءفتين فقالت طاءفة لم يقم دليل من الكتاب ولا السنة ولا الاجماع علي جواز الرضا بكل قضاء فضلا عن وجوبه واستحبابه فاين امر الله عباده او رسوله ان يرضوا بكل ما قضاه الله وقدره وهذه طريقة كثير من اصحابنا وغيرهم وبه اجاب القاضي ابو يعلي وابن الباقلاني قال-	11980	966709047781157506	524	1032.0	429	528	99.24242401123047	93	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0560	true	-7092865041104729804	96	300	527	1576	1576	300	فان قيل افترضون بقضاء الله وقدره قيل له نرضي بقضاء الله الذي هو خلقه الذي امرنا ان نرضي به ولا نرضي من ذلك ما نهانا عنه ان نرضي به ولا نتقدم بين يدي الله تعالي ولا نعترض علي حكمه وقالت طاءفة اخري يطلق الرضي بالقضاء في الجملة دون تفاصيل المقضي المقدر فنقول نرضي بقضاء الله جملة ولا نسخطه ولا نطلق الرضي علي كل واحد من تفاصيل المقضي كما يقول المسلمون كل شء يبيد ويهلك ولا يقولون حجج الله تبيد وتهلك ويقولون الله رب كل شء ولا يضيفون ربوبيته الي الاعيان المستخبثة المستقذرة بخصوصها وقالت طاءفة اخري نرضي بها من جهة اضافتها الي الرب خلقا ومشيءة ونسخطها من جهة اضافتها الي العبد كسبا له وقياما به وقالت طاءفة اخري بل نرضي بالقضاء ونسخط المقضي فالرضي- والسخط لم يتعلقا بشء واحد وهذه الاجوبة لا يتمشي شء منها علي اصول من يجعل محبة الرب تعالي ورضا-ه ومشيءته واحدة كما هو احد قول -الاشعري واكثر اتباعه فان هءلاء يقولون ان كل ما شاءه وقضاه فقد احبه ورضيه واذا كان الكون محبوبا له مرضيا فنحن نحب ما احبه ونرضي ما رضيه وقولكم ان الرضي بالقضاء يطلق جملة ولا يطلق تفصيلا فذلك لا يمنع دخوله في جملة المرضي به فيعود الاشكال وقولكم نرضي بها من جهة كونها خلقا لله ونسخطها-	560	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11981	false	6529346467635427861	0	180	0	926	1547	300	فان قيل افترضون بقضاء الله وقدره قيل له نرضي بقضاء الله الذي هو خلقه الذي امرنا ان نرضي به ولا نرضي من ذلك ما نهانا عنه ان نرضي به ولا نتقدم بين يدي الله و------لا نعترض علي حكمه وقالت طاءفة اخري يطلق الرضا بالقضا- في الجملة دون تفاصيل المقضي المقدر فنقول نرضي بقضاء الله جملة ولا نسخطه ولا نطلق الرضا علي كل واحد من تفاصيل المقضي كما يقول المسلمون كل شء يبيد ويهلك ولا يقولون حجج الله تبيد وتهلك ويقولون الله رب كل شء ولا يضيفون ربوبيته الي الاعيان المستخبثة المستقذرة بخصوصها وقالت طاءفة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري بل نرضي بالقضاء ونسخط المقضي فالرضاء والسخط لم يتعلقا بشء واحد وهذه الاجوبة لا يتمشي شء منها علي اصول من يجعل محبة الله------ ورضاءه ومشيءته واحدة كما هو احد قولي الاشعري واكثر اتباعه فان هءلاء يقولون ان كل ما شاءه وقضاه فقد احبه ورضيه واذا كان الكون محبوبا له مرضيا فنحن نحب ما احبه ونرضي ما رضيه وقولكم ان الرضا بالقضاء يطلق جملة ولا يطلق تفصيلا فذلك لا يمنع دخوله في جملة المرضي به فيعود الاشكال وقولكم نرضي به- من جهة كونها خلقا لله ونسخطها	11981	966709047781157506	914	1781.0	736	1053	86.79962158203125	168	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0561	true	979897649116400802	0	122	0	630	1533	300	من جهة كونها كسبا للعبد فك 2 سب العبد ان كان امرا وجوديا فهو خلق لله فنرضي به وان كان امرا عدميا فلا حقيقة له ترضي ولا تسخط واما قولكم نرضي بالقضاء دون المقضي فهذا انما يصح علي قول من يجعل القضاء غير المقضي والفعل غير المفعول واما من لم يفرق بينهما فكيف يصح هذا علي اصله وقد اورد القاضي ابو بكر الباقلاني علي نفسه هذا السءال فقال فان قيل القضاء عندكم هو المقضي او غيره قيل هو علي ضربين فالقضاء بمعني الخلق هو المقضي لان الخلق هو المخلوق والقضاء الذي هو الالزام والاعلام والكتابة غير المقضي لان الامر غير المامور والخبر غير المخبر عنه وهذا الجواب لا يخلصه ايضا لان الكلام ليس في الالزام والاعلام والكتابة وانما الكلام في نفس الفعل	561	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11981	false	6529346467635427861	180	299	926	1541	1547	300	من جهة كونها كسبا للعبد فك---سب العبد ان كان امرا وجوديا فهو خلق لله فيرضي به وان كان امرا عدميا فلا حقيقة له ترضي ولا تسخط واما قولكم ترضي بالقضاء دون المقضي فهذا انما يصح علي قول من -جعل القضاء غير المقضي والفعل غير المفعول واما من لم يفرق بينهما فكيف يصح هذا علي اصله وقد اورد القاضي ابو بكر ----------علي نفسه هذا السءال فقال فان قيل القضاء عندكم هو المقضي او غيره قيل هو علي ضربين فالقضاء بمعني الخلق هو المقضي لان الخلق هو المخلوق والقضاء الذي هو الالزام والاعلام والكتابة غير المقضي لان الامر غير المامور والخبر غير المخبر عنه وهو- الجواب لا يخلصه ايضا لان الكلام ليس في الالزام والاعلام والكتابة وانما الكلام في نفس الفعل	11981	966709047781157506	612	1195.5	493	630	97.14286041259766	116	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0561	true	979897649116400802	123	300	638	1533	1533	300	المعلم به المكتوب هل مقدره وكاتبه سبحانه راض به ام لا وهل العبد مامور بالرضي- به نفسه ام لا هذا هو حرف المسالة وقد انكر الله سبحانه وتعالي علي من جعل مشيءته وقضاءه مستلزمان لمحبته ورضا-ه فكيف بمن جعل ذلك شيءا واحدا قال الله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148 وقال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم النحل 35 وقال تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم الزخرف 20 فهم استدلوا علي محبت------ه لشركهم ورضاه عنه بمشيءته لذلك وعارضوا بهذا الدليل امره ونهيه وفيه ابين الرد لقول من جعل مشيءته غير محبته ورضاه فالاشكال انما نشا من جعلهم المشيءة نفس المحبة ثم زادوه بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين المقضي فنشا من ذلك الزامهم بكونه تعالي راضيا-	561	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11982	false	1616729242996974737	0	170	0	868	1558	300	المعلم به المكتوب هل مقدره وكاتبه سبحانه راض به ام لا وهل العبد مامور بالرضاء به نفسه ام لا هذا--- حرف المسالة وقد انكر الله سبحانه وتعالي علي من جعل مشيءته وقضاءه مستلزما- لمحبته ورضاءه فيكف بمن جعل ذلك شيءا واحدا قال الله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام---- وقال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم النحل --------------وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم الزخرف--- فهم استدلوا علي محبته ورضاه لشركهم---------- بمشيءته لذلك -عارضوا بهذا الدليل امره ونهيه وفيه ابين الرد لقول من جعل مشيءته غير محبته ورضاه فالاشكال انما نشا من جعلهم المشيءة نفس المحبة ثم زادوه بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين المقضي فنشا من ذلك الزامهم بكونه تعالي راضيا	11982	966709047781157506	856	1637.0	688	904	94.69026184082031	162	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0562	true	-8430016084835546724	0	133	0	703	1662	300	محبا لذلك والتزام رضا-هم به والذي يكشف هذه الغمة ويبصر من هذه العماية وينجي من هذه الورطة انما هو التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيءة والمحبة فانهما ليسا واحدا ولا هما متلازمين بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه فالاول كمشيءته لوجود ابليس وجنوده ومشيءته العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبته ايمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كله وكان جميعه فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فاذا تقرر هذا الاصل وان الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله سبحانه لم يامر عباده بالرضي- بكل ما خلقه وشاءه زالت الشبهات وانحلت الاشكالات ولله الحمد ولم يبق بين شرع الرب وقدره تناقض بحيث يظن ابطال احدهما للاخر بل القدر ينصر الشرع والشرع يصدق القدر	562	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11982	false	1616729242996974737	170	300	868	1558	1558	300	محبا لذلك والتزام رضاءهم به والذي يكشف هذه الغمة ويبصر من هذه العماية وينجي من هذه الورطة-------- التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيءة والمحبة فانهما ليسا واحدا ولا هما متلازمين بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه فالاول كمشيء-ه لوجود ابليس وجنوده ومشيءته العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبته ايمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كله وكان جميعه فانه ما شاء----- كان وما لم يشا لم يكن فاذا تقرر هذا الاصل وان الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله سبحانه لم يامر عباده بالرضاء بكل ما خلقه وشاءه زالت الشبهات وانحلت الاشكالات ولله الحمد ولم يبق بين شرع الرب وقدره تناقض بحيث يظن ابطال احدهما للاخر بل القدر ينصر الشرع والشرع يصدق القدر-	11982	966709047781157506	687	1337.5	558	705	97.44680786132812	127	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0562	true	-8430016084835546724	133	300	703	1662	1662	300	وكل منهما يحقق الاخر اذا عرف هذا فالرضي بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فاقسم انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله وحتي يرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه وحتي يسلموا -لحكمه تسليما وهذا حقيقة الرضي- بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالط القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي احكام الرب تعالي بصدر واسع منشرح مسلم فقد رضي كل الرضي بهذا القضاء الديني المحبوب لله ولرسوله والرض-ي بالقضاء الكوني القدري الموافق لمحبة العبد وارادته ورضاه من الصحة والغني والعافية واللذة امر لازم بمقتضي الطبيعة لانه ملاءم للعبد محبوب له فليس في الرضي- به عبودية بل العبودية في مقابلته بالشكر والاعتراف بالمنة ووضع النعمة مواضعها-	562	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11983	false	8333267256874429072	0	164	0	950	1702	300	وكل منهما يحقق الاخر اذا عرف هذا فالرضا بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة -لا اعتراض قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء--- فاقسم انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله و----يرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه و----يسلموا الحكم- تسليما وهذا حقيقة الرضاء بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالط القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي احكام الرب تعالي بصدر واسع منشرح مسلم فقد رضي كل الرضا بهذا القضاء الديني المحبوب لله و-رسوله والرضاء بالقضاء الكوني القدري الموافق لمحبة العبد وارادته ورضاه من الصحة والغني والعافية واللذة امر لازم بمقتضي الطبيعة لانه ملاءم للعبد محبوب له فليس في الرضاء به عبودية بل العبودية في مقابلته بالشكر والاعتراف بالمنة ووضع النعمة مواضعها	11983	966709047781157506	940	1816.0	777	964	97.5103759765625	155	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0563	true	2848587461969985265	0	138	0	757	1642	300	التي يحب الله ان توضع فيها وان لا يعصي المنعم بها وان يري التقصير في جميع ذلك والرض-ي بالقضاء الكوني القدري الجاري علي خلاف مراد العب-د ومحبته مما لا يلاءمه ولا يدخل تحت اختياره مستحب وهو من مقامات اهل الايمان وفي وجوبه قولان وهذا كالمرض والفقر واذي الخلق له والحر والبرد والالام ونحو ذلك والرضي -بالقدر الجاري عليه باختياره مما يكرهه الله ويسخطه وينهي عنه كانواع الظلم والفسوق والعصيان حرام يعاقب عليه وهو مخالفة لربه تعالي فان الله لا يرضي بذلك ولا يحبه فكيف تتفق المحبة ورضي- ما يسخطه الحبيب ويبغضه فعليك بهذا التفصيل في مسالة الرضي بالقضاء فان قلت كيف يريد الله سبحانه امرا لا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف تجتمع ارادة الله له وبغضه وكراهيته قيل هذا السءال هو الذي افترق الناس لاجله فرقا وتباينت عنده طرقهم واقوالهم فاعلم ان المراد نوعان مراد لنفسه	563	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11983	false	8333267256874429072	164	300	950	1702	1702	300	التي يحب الله ان توضع فيها وان لا يعصي المنعم بها و---يري التقصير في جميع ذلك والرضاء بالقضاء الكوني القدري الجاري علي خلاف مراد العباد ومحبته مما لا يلاءمه ولا يدخل تحت اختياره مستحب وهو من مقامات اهل الايمان وفي وجوبه قولان وهذا كالمرض والفقر واذي الخلق له والحر والبرد والالام ونحو ذلك والرضاء بالقدر الجاري عليه باختياره مما يكرهه الله ويسخطه وينهي عنه كانواع الظلم والفسوق والعصيان حرام يعاقب عليه وهو مخالفة لربه تعالي فان الله لا يرضي بذلك ولا يحبه فكيف تتفق المحبة ورضاء ما يسخطه الحبيب ويبغضه فعليك بهذا التفصيل في مسالة الرضا بالقضا -فان قلت كيف يريد الله سبحانه امرا لا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف تجتمع ارادة ال---له وبغضه وكراهيته قيل هذا السءال هو الذي افترق الناس لاجله فرقا وتباينت عن-ه طرقهم واقوالهم فاعلم ان المراد نوعان مراد لنفسه-	11983	966709047781157506	742	1437.0	609	761	97.50328826904297	128	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0563	true	2848587461969985265	138	300	757	1642	1642	300	ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته ولما فيه من الخير فهو مراد ارادة الغايات والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون في نفسه مقصودا للمريد ولا فيه مصلحة له بالنظر الي ذاته وان كان وسيلة الي مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث افضاءه وايصاله الي مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا يتنافيان لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء المتناهي في الكراهة اذا علم متناوله ان فيه شفاءه وكقطع العضو المتاكل اذا علم ان في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة الشاقة جدا اذا علم انها توصله الي مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاقبته وطويت عنه مغبته فكيف بمن لا تخفي عليه العواقب فهو سبحانه وتعالي يكره الشء ويبغضه في ذاته ولا-ينافي ذلك ارادته لغيره وكونه سببا الي ما هو احب اليه من فوته مثال---- انه سبحانه خلق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والارادات وهو سبب شقاوة العبيد وعملهم بما يغضب الرب تبارك وتعالي وهو-	563	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11984	false	-6311072012315618617	0	164	0	890	1624	300	ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته و-ما فيه من الخير فهو مراد ارادة الغايات والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون في نفسه مقصودا للمريد ولا فيه مصلحة له بالنظر الي ذاته وان كان وسيلة الي مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث افضاءه وايصاله الي مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا يتنافيان لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء المتناهي في الكراهة اذا علم متناوله ان فيه شفاءه وكقطع العضو المتاكل اذا علم ان في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة الشاقة جدا اذا علم انها توصله الي مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاقبته وطويت عنه مغبته فكيف بمن لا تخفي عليه العواقب فهو سبحانه وتعالي يكره الشء ويبغضه في ذاته ولا ينافي ذلك ارادته لغيره وكونه سببا الي ما هو احب اليه من فوته مثال ذلك انه سبحانه خلق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والارادات وهو سبب شقاوة العبيد وعملهم بما يغضب الرب تبارك وتعالي وهو	11984	966709047781157506	884	1746.5	723	891	99.21436309814453	158	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0564	true	2995225028544099296	0	132	0	723	1691	300	الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضاه بكل طريق وكل حيلة فهو مبغوض للرب سبحانه وتعالي مسخوط له لعنه الله ومقته وغضب عليه ومع هذا فهو وسيلة الي محاب كثيرة للرب تعالي ترتبت علي خلقه وجودها احب اليه من عدمها منها ان تظهر للعباد قدرة الرب تعالي علي خلق المتضادات المتقابلات فخلق هذه الذات التي هي--- اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبر--يل التي -------------------هي اشرف الذوات واطهرها وازكاها وهي مادة--- كل خير فتبارك الله خالق هذا وهذا كما ظهرت لهم قدرته التامة في خلق الليل والنهار والضياء والظلام والداء والدواء والحياة والموت والحر والبرد والحسن والقبيح والارض والسماء والذكر والانثي والماء والنار والخير والشر وذلك من ادل الدلاءل علي كمال قدرته وعزته وسلطانه وملكه فانه خلق هذه المتضادات وقابل بعضها ببعض وسلط بعضها علي بعض وجعلها	564	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11984	false	-6311072012315618617	164	300	890	1624	1624	300	الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضاه بكل طريق وكل حيلة فهو مبغوض للرب سبحانه وتعالي مسخوط له لعنه الله ومقته وغضب عليه ومع هذا فهو وسيلة الي محاب كثيرة للرب تعالي ترتبت علي خلقه وجودها احب اليه من عدمها منها ان تظهر للعباد قدرة الرب تعالي علي خلق المتضادات المتقابلات فخلق هذه الذات التي هي من اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبراءيل صلي الله عليه وسلم التي هي اشرف الذوات واطهرها وازكاها وهي مادة من كل خير فتبارك الله خالق هذا وهذا كما ظهرت لهم قدرته التامة في خلق الليل والنهار والضياء والظلام والداء والدواء والحياة والموت والحر والبرد والحسن والقبيح والارض والسماء ---------------والماء والنار والخير والشر وذلك من ادل الدلاءل علي كمال قدرته وعزته وسلطانه وملكه فانه خلق هذه المتضادات وقابل بعضها ببعض وسلط بعضها علي بعض وجعلها-	11984	966709047781157506	703	1365.5	575	750	93.73332977294922	125	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0564	true	2995225028544099296	132	300	723	1691	1691	300	محال تصرفه وتدبيره وحكمته فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير- مملكته ومنها ظهور اثار اسماءه القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار وشديد العقاب وسريع الحساب وذي البطش الشديد والخافض والمذل فان هذه الاسماء والافعال كمال فلا بد من وجود متعلقها ولو كان الخلق كلهم علي طبيعة الملك لم يظهر اثر هذه الاسماء والافعال ومنها ظهور اثار اسماءه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده فلولا خلق ما يكر-ه من الاسباب المفضية الي ظهور اثار هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفواءد وقد اشار النبي -------------------الي هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة فانه سبحانه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللاءقة بها فلا يضع الشء في غير موضعه ولا ينزله غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته فلا يضع الحرمان والمنع موضع العطاء والفضل ولا الفضل والعطاء موضع الحرمان والمنع ولا الثواب موضع العقاب ولا العقاب موضع الثواب ولا الخفض موضع الرفع-	564	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11985	false	-8155490212597626343	0	172	0	990	1656	300	محال تصرفه وتدبيره وحكمته فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبيره مملكته ومنها ظهور اثار اسماءه القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار وشديد العقاب وسريع الحساب وذي البطش الشديد والخافض والمذل فان هذه الاسماء والافعال كمال فلا بد من وجود متعلقها ولو كان الخلق كلهم علي طبيعة الملك لم يظهر اثر هذه الاسماء والافعال ومنها ظهور اثار اسماءه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده فلولا خلق ما يكرهه من الاسباب المفضية الي ظهور اثار هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفواءد وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة فانه سبحانه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللاءقة بها فلا يضع الشء في غير موضعه ولا ينزله غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته فلا يضع الحرمان والمنع موضع العطاء والفضل ولا الفضل والعطاء موضع الحرمان والمنع ولا الثواب موضع العقاب ولا العقاب موضع الثواب ولا الخفض موضع الرفع	11985	966709047781157506	968	1909.0	801	990	97.77777862548828	164	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0565	true	-3975761671026068014	0	128	0	668	1638	300	ولا الرفع موضع الخفض ولا العز مكان الذل ولا الذل مكان العز ولا يامر بما ينبغي النهي عنه ولا ينهي ع--ما ينبغي الامر به فهو اعلم حيث يجعل رسال-ته واعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره علي انتهاءها اليه ووصولها واعلم بمن لا يصلح لذلك ولا يستاهله واحكم من ان يمنعها اهلها وان يضعها عند غير اهلها فلو قدر عدم الاسباب المكروهة البغيضة له لتعطلت هذه الاثار ولم تظهر لخلقه ولفاتت الحكم -والمصالح المترتبة عليها وفواتها شر من حصول تلك الاسباب فلو عطلت تلك الاسباب لما فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر الذي في تلك الاسباب وهذا كالشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو اضعاف اضعاف ما يحصل بها من الشر والضرر فلو قدر تعطيلها لءلا يحصل منها ذلك الشر الجزءي لتعطل من الخير	565	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11985	false	-8155490212597626343	172	300	990	1656	1656	300	ولا الرفع موضع الخفض ولا العز مكان الذل ولا الذل مكان العز ولا يامر بما ينبغي النهي عنه ولا ينهي عن ما ينبغي الامر به فهو اعلم حيث يجعل رسالاته واعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره علي ان-هاءها اليه ووصولها واعلم بمن لا يصلح لذلك ولا يستاهله واحكم من ان يمنعها اهلها و---يضعها عند غير اهلها فلو قدر عدم الاسباب المكروهة البغيضة له لتعطلت هذه الاثار ولم تظهر لخلقه ولفاتت الحكمة والمصالح الم-رتبة عليها وفواتها شر من حصول تلك الاسباب فلو عطلت تلك الاسباب لما فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر الذي في تلك الاسباب وهذا كالشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو اضعاف اضعاف ما يحصل بها من الشر والضرر فلو قدر تعطيلها لءلا يحصل منها ذلك الشر الجزءي لتعطل من الخير-	11985	966709047781157506	661	1287.5	536	672	98.36309814453125	122	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0565	true	-3975761671026068014	128	300	668	1638	1638	300	ما هو اعظم من ذلك الشر بما لا نسبة بينه وبينه فصل ومنها حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق ابليس لما حصلت ولكان الحاصل بعضها لا كلها فان عبودية الجهاد من احب انواع العبودية اليه سبحانه ولو كان الناس كلهم مءمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالاة فيه سبحانه والمعاداة فيه والحب فيه والبغض فيه وبذل النفس له في محاربة عدوه وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبودية الصبر ومخالفة الهوي وايثار محاب الرب علي محاب النفس ومنها عبودية التوبة والرجوع اليه واستغفاره فانه سبحانه يحب التوابين ويحب توبتهم فلو عطلت الاسباب التي يتاب منها لتعطلت عبودية التوبة والاستغفار منها ومنها عبودية مخالفة عدوه ومراغمته في الله واغاظته فيه وهي من احب انواع العبودية اليه فانه سبحانه يحب من وليه ان يغيظ عدوه ويراغمه ويسوءه وهذه عبودية لا يتفطن لها الا الاكياس ومنها ان يتعبد له بالاستعاذة من عدوه وسءاله ان يجيره منه ويعصمه من كيده واذاه ومنها ان عبيده يشتد خوفهم وحذرهم اذا راوا ما حل بعدوه بمخالفته وسقوطه من المرتبة الملكية الي المرتبة الشيطانية فلا يخلدون الي غرور الامل بعد-	565	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11986	false	1617163501274657496	0	172	0	971	1684	300	ما هو اعظم من ذلك الشر بما لا نسبة بينه وبينه فصل ومنها حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق ابليس لما حصلت ولكان الحاصل بعضها لا كلها فان عبودية الجهاد من احب انواع العبودية اليه سبحانه ولو كان الناس كلهم مءمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالاة فيه سبحانه والمعاداة فيه والحب فيه والبغض فيه وبذل النفس له في محاربة عدوه وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبودية الصبر ومخالفة الهوي وايثار محاب الرب علي محاب النفس ومنها عبودية التوبة والرجوع اليه واستغفاره فانه سبحانه يحب التوابين ويحب توبتهم فلو عطلت الاسباب التي يثاب منها لتعطلت عبودية التوبة والاستغفار منها ومنها عبودية مخالفة عدوه ومراغمته في الله واغاظته فيه وهي من احب انواع العبودية اليه فانه سبحانه يحب من وليه ان يغيظ عدوه ويراغمه ويسوءه وهذه عبودية لا يتفطن لها الا الاكياس ومنها ان يتعبد له بالاستعاذة من عدوه وسءاله ان يجيره منه ويعصمه من كيده واذاه ومنها ان عبيده يشتد خوفهم وحذرهم اذا راوا ما حل بعدوه بمخالفته وسقوطه من المرتبة الملكية الي المرتبة الشيطانية فلا يخلدون الي غرور الامل بعد	11986	966709047781157506	969	1932.0	798	971	99.79402923583984	170	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0566	true	-4048333557537418729	0	130	0	720	1641	300	ذلك ومنها انهم ينالون ثواب مخالفته ومعاداته الذي حصوله مشروط بالمعاداة والمخالفة فاكثر عبادات القلوب والجوارح مرتبة علي مخالفته ومنها ان نفس اتخاذه عدوا من اكبر انواع العبودية واجلها قال الله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 فاتخاذه عدوا انفع شء للعبد وهو محبوب للرب ومنها ان الطبيعة البشرية مشتملة علي الخير والشر والطيب والخبيث وذلك كامن فيها كمون النار في الزناد فخلق الشيطان مستخرجا لما في طباءع اهل الشر من القوة الي الفعل وارسلت الرسل تستخرج ما في طبيعة اهل الخير من القوة الي الفعل فاستخرج احكم الحاكمين ما في قوي هءلاء من الخير الكامن فيها ليترتب عليه اثاره وما في قوي اولءك من الشر ليترتب عليه اثاره وتظهر حكمته في الفريقين وينفذ حكم-ه فيهما ويظهر ما كان معلوما له مطابقا لعلمه السابق وهذا هو السءال	566	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11986	false	1617163501274657496	172	300	971	1684	1684	300	ذلك ومنها انهم ينالون ثواب مخالفته ومعاداته الذي حصوله مشروط بالمعاداة والمخالفة فاكثر عبادات القلوب والجوارح مرتبة علي مخالفته ومنها ان نفس اتخاذه عدوا من اكبر انواع العبودية واجلها قال الله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر --فاتخاذه عدوا انفع شء للعبد وهو محبوب للرب ومنها ان الطبيعة البشرية مشتملة علي الخير والشر والطيب والخبيث وذلك كامن فيها كمون النار في الزناد فخلق الشيطان مستخرجا -ما في طباءع اهل الشر من القوة الي الفعل وارسلت الرسل تستخرج ما في طبيعة اهل الخير من القوة الي الفعل فاستخرج احكم الحاكمين ما في قوي هءلاء من الخير الكامل فيها ليترتب عليه اثاره وما ف----ي اولءك من الشر ليترتب عليه اثاره وتظهر حكمته في الفريقين وينفذ حكمته فيهما ويظهر ما كان معلوما له مطابقا لعلمه السابق وهذا هو السءال-	11986	966709047781157506	711	1394.0	584	721	98.613037109375	124	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0566	true	-4048333557537418729	130	300	720	1641	1641	300	الذي سالته ملاءكته حين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30 فظنت الملاءكة ان وجود من يسبح بحمده ويطيعه ويعبده اولي من وجود من يعصيه ويخالفه فاجابهم سبحانه بانه يعلم من الحكم والمصالح والغايات المحمودة في خلق هذا النوع ما لا تعلمه الملاءكة ومنها ان ظهور كثير من اياته وعجاءب صنعه حصل بسبب وقوع الكفر والشر من النفوس الكافرة -الظالمة كاية الطوفان واية الريح واية اهلاك ثمود وقوم لوط واية انقلاب النار علي ابراهيم بردا وسلاما والايات التي اجراها الله تعالي علي يد موسي وغير ذلك من اياته التي يقول سبحانه عقيب ذكر كل اية منها في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 89 فلولا كفر الكافرين وعناد الجاحدين لما ظهرت هذه الايات الباهرة التي يتحدث بها الناس جيلا بعد جيل الي الابد ومنها ان خلق الاسباب المتقابلة التي يقهر بعضها بعضا ويكسر بعضها بعضا هو من شان كمال الربوبية والقدرة النافذة والحكمة التامة والملك الكامل-	566	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11987	false	-7829712226203321402	0	166	0	904	1647	300	الذي سالته ملاءكته حين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون البقرة--- فظنت الملاءكة ان وجود من يسبح بحمده ويطيعه ويعبده اولي من وجود من يعصيه ويخالفه فاجابهم سبحانه بانه يعلم من الحكم والمصالح والغايات المحمودة في خلق هذا النوع ما لا تعلمه الملاءكة ومنها ان ظهور كثير من اياته وعجاءب صنعه حصل بسبب وقوع الكفر والشر من النفوس الكافرة والظالمة كاية الطوفان واية الريح واية اهلاك ثمود وقوم لوط واية انقلاب النار علي ابراهيم بردا وسلاما والايات التي اجراها الله تعالي علي يد موسي وغير ذلك من اياته التي يقول سبحانه عقيب ذكر كل اية منها---------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 89 فلولا كفر الكافرين وعناد الجاحدين لما ظهرت هذه الايات الباهرة التي يتحدث بها الناس جيلا بعد جيل الي الابد ومنها ان خلق الاسباب المتقابلة التي يقهر بعضها بعضا ويكسر بعضها بعضا هو من شان كمال الربوبية والقدرة النافذة والحكمة التامة والملك الكامل	11987	966709047781157506	902	1775.5	737	923	97.72480773925781	164	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0567	true	-8272353622164181987	0	134	0	744	1560	300	وان كان شان الربوبية كاملا في نفسه ولو لم تخلق هذه الاسباب لكن خلقها من لوازم كماله وملكه وقدرته وحكمته فظهور تاثيرها واحكامها في عالم الشهادة تحقيق لذلك الكمال وموجب من موجباته فتعمير مراتب الغيب والشهادة باحكام الصفات من اثار الكمال الالهي المطلق بجميع وجوهه واقسامه وغاياته وبالجملة فالعبودية والايات والعجاءب التي ترتبت علي خلق ما لا يحبه ولا يرضاه وتقديره ومشيءته احب الي----ه سبحانه وتعالي من فواتها وتعطيلها بتعطيل اسبابها فان قلت فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الاسباب قلت هذا سءال باطل اذ هو فرض وجود الملزوم بدون لازمه كفرض وجود الابن بدون الاب والحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التاءب فان قلت فاذا كانت هذه الاسباب مرادة لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه ام هي مسخوطة من جميع الوجوه قلت هذا السءال يورد علي	567	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11987	false	-7829712226203321402	166	300	904	1647	1647	300	وان كان شان الربوبية كاملا في نفسه ولو لم يخلق هذه الاسباب لكن خلقها من لوازم كماله وملكه وقدرته وحكمته فظهور تاثيرها واحكامها في عالم الشهادة تحقيق لذلك الكمال وموجب من موجباته فتعمير مراتب الغيب والشهادة باحكام الصفات من اثار الكمال الالهي المطلق بجميع وجوهه واقسامه وغاي-ته وبالجملة فالعبودية والايات والعجاءب التي ترتبت علي خلق ما لا يحبه ولا يرضاه وتقديره ومشيءته احب الي الله سبحانه وتعالي من فواتها وتعطيلها بتعطيل اسبابها فان قلت فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الاسباب ف---هذا سءال باطل اذ هو فرض وجود الملزوم بدون لازمه كفرض وجود الابن بدون الاب والحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التاءب فان قلت فاذا كانت هذه الاسباب مراده لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه ام هي مسخوطة من جميع الوجوه قلت هذا السءال يورد علي-	11987	966709047781157506	736	1447.0	604	748	98.39572143554688	129	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0567	true	-8272353622164181987	134	300	744	1560	1560	300	وجهين احدهما من جهة الرب سبحانه وتعالي وهل يكون محبا لها من جهة افضاءها الي محبوبه وان كان يبغضها لذاتها والثاني من جهة العبد وهو انه هل يسوغ له الرضي- بها من تلك الجهة ايضا فهذا سءال له شان فاعلم ان الشر كله يرجع الي العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله ان النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وانما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فانها--- خلقت في الاصل متحركة لا تسكن فان اعينت بالعلم والهام الخير تحركت وان تركت تحركت بطبعها الي خلافه وحركتها من حيث هي حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشء في غير موضعه فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه -نسبة--------- اضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعات في محالها خيرا في نفسها وان كانت شرا بالنسبة الي المحل الذي حلت به لما احدثت فيه من الالم الذي كانت الطبيعة-	567	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11988	false	8579490383932358082	0	168	0	828	1486	300	وجهين احدهما من جهة الرب سبحانه وتعالي وهل يكون محبا لها من جهة افضاءها الي محبوبه وان كان -بغضها لذاتها والثاني من جهة العبد وهو انه له يسوغ هل الرضاء بها من تلك الجهة ايضا فهذا سءال له شان فاعلم ان الشر كله يرجع الي العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله ان النف-س الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة ا-نما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فانها به خلقت في الاصل متحركة لا تسكن فان اعينت بالعلم والهام الخير تحركت وان تركت تحركت بطبعها الي خلافه وحركتها من حيث هي حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشء في غير موضعه فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه بنسبته بمشيءته اضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعات في محالها خيرا في نفسها وان كانت شرا بالنسبة الي المحل الذي حلت به لما احدثت فيه من الالم الذي كانت الطبيعة	11988	966709047781157506	806	1563.0	641	831	96.9915771484375	157	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0568	true	-3141290215083752557	0	132	0	660	1530	300	قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الالم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة الي الفاعل حيث وضعه موضعه فانه سبحانه لا يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فان حكمته تابي ذلك بل قد يكون ذلك المخلوق شرا ومفسدة ببعض الاعتبارات وفي خلقه مصالح وحكم باعتبارات اخر ارجح من اعتبارات مفاسده بل الواقع منحصر في ذلك فلا يمكن في جناب الحق جل جلاله ان يريد شيءا يكون فسادا من كل وجه بكل اعتبار لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال فانه سبحانه بيده الخير والشر ليس اليه بل كل ما اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه فلو كان اليه لم يكن شرا فتامله فانقطاع نسبته اليه هو الذي صيره شرا فان قلت لم تنقطع نسبته اليه خلقا ومشيءة قلت هو من هذه الجهة	568	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11988	false	8579490383932358082	168	300	828	1486	1486	300	قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الالم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة الي الفاعل حيث وضعه موضعه فانه سبحانه لا يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فان حكمته تابي ذلك بل قد يكون ذلك المخلوق شرا ومفسدة ببعض الاعتبارات وفي خلقه مصالح وحكم باعتبارات اخر ارجح من اعتبارات مفاسده بل الواقع منحصر في ذلك فلا يمكن في جناب الحق جل جلاله ان يريد شيءا يكون فسادا من كل وجه بكل اعتبار لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال فانه سبحانه بيده الخير والشر ليس اليه بل كل ما اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه فلو كان اليه لم يكن شرا فتامله فانقطاع نسبته اليه هو الذي صيره شرا فان قلت لم ت-قطع نسبته اليه خلقا ومشيءة قلت هو من هذه الجهة-	11988	966709047781157506	658	1306.0	527	660	99.69696807861328	131	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0568	true	-3141290215083752557	132	300	660	1530	1530	300	ليس بشر فان وجوده هو المنسوب اليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه والعدم ليس بشء حتي ينسب الي من بيده الخير فان اردت مزيد ايضاح لذلك فاعلم ان اسباب الخير ثلاثة الايجاد والاعداد والامداد فهذه هي الخيرات واسبابها فايجاد---- السبب خير وهو الي الله واعداده خير وهو اليه ايضا وامداده خير وهو اليه ايضا فاذا لم يحدث فيه اعداد- ولا امداد- حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس الي الفاعل وانما اليه ضده فان قلت فهلا امده اذ اوجده قلت ما اقتضت الحكمة ايجاده وامداده فانه سبحانه يوجد- ويمده وما اقتضت الحكمة ايجاده وترك امداده اوجده بحكمته ولم يمده بحكمته فايجاده خير والشر وقع من عدم امداده فان قلت فهلا امد الموجودات كلها قلت فهذا سءال فاسد يظن مورده ان التسوية بين الموجودات ابلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الحكمة كل الحكمة في هذا التفاوت العظيم الواقع بينه-ا وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه من تفاوت والتفاوت انما وقع بامور-	568	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11989	false	-4678484914917573807	0	167	0	870	1551	300	ليس بشر فان وجوده هو المنسوب اليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه والعدم ليس بشء حتي ينسب الي من بيده الخير فان اردت مزيد ايضاح لذلك فاعلم ان اسباب الخير ثلاثة الايجاد والاعداد والامداد فهذه هي الخيرات واسبابها فايجاد هذا السبب خير وهو الي الله واعداده خير وهو اليه ايضا وامداده خير وهو اليه----- فاذا لم يحدث فيه اعدادا ولا امدادا حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس الي الفاعل وانما اليه ضده فان قلت فهلا امده اذ اوجده قلت ما اقتضت الحكمة ايجاده وامداده فانه سبحانه يوجده ويمده وما اقتضت الحكمة ايجاده وترك امداده اوجده بحكمته ولم يمده بحكمته فايجاده خير والشر وقع من عدم امداده فان قلت فهلا امد الموجودات كلها---- فهذا سءال فاسد يظن مورده ان التسوية بين الموجودات ابلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الحكمة كل الحكمة في هذا التفاوت العظيم الواقع بينهما وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه من تفاوت والتفاوت انما وقع بامور	11989	966709047781157506	861	1677.0	696	879	97.95221710205078	160	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0569	true	-2331198281719513668	0	136	0	692	1526	300	عدمية لم يتعلق بها الخلق والا فليس في الخلق من تفاوت فان اعتاص ذلك عليك ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القاءل اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع كما ذكر ان الاصمعي اجتمع بالخليل بن احمد وحرص علي فهم العروض منه فاعياه ذلك فقال له الخليل يوما قطع لي هذا البيت وانشده اذا لم تستطع شيءا البيت ففهم ما اراد فامسك عنه ولم يشتغل به وسر المسالة ان الرضي- بالله يستلزم الرضي- بصفاته وافعاله واسماءه واحكامه ولا يستلزم الرضي- بمفعولاته كلها بل حقيقة العبودية ان يوافقه عبده في رضاه وسخطه فيرضي منها بما يرضي به ويسخط منها ما سخطه فان قيل فهو سبحانه يرضي عقوبة من يستحق العقوبة فكيف يمكن العبد ان يرضي بعقوبته له قيل لو وافقه في رضاه بعقوبته لانقلبت لذة وسرورا ولكن لا يقع منه ذلك فانه لم يوافقه في	569	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11989	false	-4678484914917573807	167	300	870	1551	1551	300	عدمية لم يتعلق بها الخلق والا فليس في الخلق من تفاوت فان اعتاص ذلك عليك ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القاءل اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع كما ذكر ان الاصمعي اجتمع بالخليل بن احمد وحرص علي فهم العروض و----اعياه ذلك فقال له الخليل يوما قطع لي هذا البيت وانشده اذا لم تستطع ال-----بيت ففهم ما اراد فامسك عنه ولم يشتغل به وسر المسالة ان الرضاء بالله يستلزم الرضاء بصفاته وافعاله واسماءه واحكامه ولا يستلزم الرضاء بمفعولاته كلها بل حقيقة العبودية ان يوافقه عبده في رضاه وسخطه فيرضي منها بما يرضي به ويسخط منها ما سخطه فان قيل فهو سبحانه يرضي عقوبة من يستحق العقوبة فكيف يمكن العبد ان يرضي بعقوبته له قيل لو وافقه في رضاه بعقوبته لانقلبت لذة وسرورا ولكن لا يقع ذ----لك فانه لم يوافقه في-	11989	966709047781157506	671	1304.0	539	695	96.54676055908203	127	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0569	true	-2331198281719513668	136	300	692	1526	1526	300	محبته وطاعته التي هي سرور النفس وقرة العين وحياة القلب فكيف يوافقه في محبته للعقوبة التي هي اكره شء اليه واشق شء عليه بل كان كارها لما يحبه من طاعته وتوحيده فلا يكون راضيا بما يختاره من عقوبته ولو قبل ذلك لارتفعت عنه العقوبة فان قلت فكيف يجتمع الرضي بالقضاء الذي يكرهه العبد من المرض والفقر والالم مع كراهته قلت لا تنافي في ذلك فانه يرضي به من جهة افضاءه الي ما يحب ويكرهه من جهة تالمه به كالدواء الكريه الذي يعلم ان فيه شفاءه فانه يجتمع فيه رضاه- به وكراهته له فان قلت كيف يرضي لعبده شيءا ولا يعينه عليه قلت لان اعانته عليه قد تستلزم فوات محبوب له اعظم من حصول تلك الطاعة التي رضيها له وقد يكون وقوع تلك الطاعة منه يتضمن مفسدة هي اكره اليه سبحانه من محبته لتلك الطاعة بحيث يكون وقوعها منه مستلزما لمفسدة راجحة ومفوتا لمصلحة راجحة وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا-	569	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11990	false	-4695838269832786706	0	164	0	835	1557	300	محبته وطاعته التي هي سرور النفس وقرة العين وحياة القلب فكيف يوافقه في محبته للعقوبة التي هي اكره شء اليه واشق شء عليه بل كان كارها لما يحبه من طاعته وتوحيده فلا يكون راضيا مما يختاره من عقوبته ولو فعل ذلك لارتفعت عنه العقوبة فان قلت فكيف يجتمع الرضا بالقضا- الذي يكرهه العبد من المرض والفقر والالم مع كراهته قلت لا تنافي في ذلك فانه يرضي به من جهة افضاءه الي ما يحب ويكرهه من جهة تامله به كالدواء الكريه الذي يعلم ان فيه شفاءه فانه يجتمع فيه رضاءه به وكراهته له فان قلت كيف يرضي لعبده شيءا ولا يعينه عليه قلت لان اعانته عليه قد تستلزم فوات محبوب له اعظم من حصول تلك الطاعة التي رضيها له وقد يكون وقوع تلك الطاعة منه يتضمن مفسدة هي اكره اليه سبحانه من محبته لتلك الطاعة بحيث يكون وقوعها منه مستلزما لمفسدة راجحة ومفوتا لمصلحة راجحة وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا	11990	966709047781157506	826	1633.0	663	836	98.80382537841797	157	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0570	true	-9097159505390214063	0	130	0	692	1593	300	مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين التوبة 4647 فاخبر سبحانه انه كره انبعاثهم مع رسو----له للغزو وهو طاعة وقربة وقد امرهم به فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي كانت ستترتب علي خروجهم لو خرجوا مع رسول الله------------------- فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا------- اي فسادا وشرا ولاوضعوا خلالكم------- اي سعوا فيما بينكم بالفساد والشر يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي قابلون منهم مستجيبون لهم فيتولد من بين سعي هءلاء بالفساد وقبول اولءك منهم من الشر ما هو اعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان منعهم من الخروج واقعدهم عنه فاجعل هذا المثال اصلا لهذا الباب وقس عليه فان قلت قد يتصور لي هذا في رضي- الرب تعالي لبعض ما	570	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11990	false	-4695838269832786706	164	300	835	1557	1557	300	مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين التوبة 4647 فاخبر سبحانه انه كره انبعاثهم مع رسول الله للغزو وهو طاعة وقربة وقد امرهم به فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي كانت -تترتب علي خروجهم لو خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة اي فس-----ادا ولاوضعوا خلالكم التوبة اي سعوا فيما بينكم بالفساد والشر يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي قابلون منهم مستجيبون لهم فيتولد من بين سعي هءلاء بالفساد وقبول اولءك منهم من الشر ما هو اعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان منعهم من الخروج واقعدهم عنه فاجعل هذا المثال اصلا لهذا الباب وقس عليه فان قلت قد -تصور لي هذا في رضاء الرب تعالي لبعض ما-	11990	966709047781157506	681	1302.5	553	730	93.28767395019531	121	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0570	true	-9097159505390214063	130	300	692	1593	1593	300	يخلقه من وجه وكراهته من وجه اخر فكيف لي بان يجتمع الامران في حقي بالنسبة الي المعاصي والفسوق قلت وهو متصور ممكن بل واقع فان العبد يسخط ذلك ويبغضه ويكرهه من حيث هو فعل له----- بسببه وواقع بكسبه وارادت-ه واختياره ويرضي بعلم الله وكتابته ومشيءته واذنه الكوني فيه فيرضي بما من الله ويسخط ما هو منه فهذا مسلك طاءفة من اهل العرفان وطاءفة اخري راوا كراه-ة ذلك مطلقا وعدم الرضي به من كل وجه وهءلاء في الحقيقة لا يخالفون اولءك فان العبد اذا كرهها مطلقا فان الكراهة انما تق-ع علي الاعتبا---ر المكروه منها وهءلاء لم يكرهوا علم الرب وكتابته ومشيءته والزامه حكمه الكوني واولءك لم يرضوا بها من الوجه الذي سخطها الرب وابغضها لاجله وسر المسالة ان الذي الي الرب منها غير مكروه والذي الي العبد منها هو المكروه والمسخوط فان قلت ليس الي العبد شء منها قلت هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق والقدري اقرب الي التخلص منه من الجبري واهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية هم اسعد بالتخلص منه من الفريقين-	570	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11991	false	7133126845443726058	0	168	0	894	1614	300	يخلقه من وجه وكراهته من وجه---- فكيف لي بان يجتمع الامران في حقي بالنسبة الي المعاصي والفسوق قلت -هو متصور ممكن بل واقع فان العبد يسخط ذلك ويبغضه ويكرهه من حيث هو فعل له واقع بسب------------به واراداته واختياره ويرضي بعلم الله وكتابته ومشيءته واذنه الكوني فيه فيرضي بما من الله ويسخط ما هو منه فهذا مسلك طاءفة من اهل العرفان وطاءفة اخري راوا كراهية ذلك مطلقا وعدم الرضاء-- من كل وجه وهءلاء في الحقيقة لا يخالفون اولءك فان العبد اذا كرهها مطلقا فان الكراهة انما تنفع علي الاستياء من المكروه منها وهءلاء لم يكرهوا علم الرب وكتابته ومشيءته والزامه حكمه الكوني واولءك لم يرضوا بها من الوجه الذي سخطها الرب وابغضها لاجله وسر المسالة ان الذي الي الرب منها غير مكروه والذي الي العبد منها هو المكروه والمسخوط فان قلت ليس الي العبد شء منها قلت هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المكان الضيق والقدري اقرب الي التخلص منه من الجبري واهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية هم اسعد بالتخلص منه من الفريقين	11991	966709047781157506	873	1687.0	708	913	95.61883544921875	156	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0571	true	-825762567208547943	0	132	0	723	1585	300	فان قلت كيف يتاتي الندم والتوبة مع شهود الحكمة في التقدير ومع شهود القيومية والمشيءة النافذة قلت هذا الذي اوقع من عميت بصيرته في شهود الامر علي خلاف ما هو عليه فراي تلك الافعال طاعات لموافقته فيها المشيءة والقدر وقال ان عصيت امره فقد اطعت ارادته في ذلك وقيل اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات وهءلاء اعمي الخلق بصاءر واجهلهم بالله واحكامه الدينية والكونية فان الطاعة هي موافقة الامر لا موافقة القدر والمشيءة ولو كانت موافقة القدر طاعة لله لكان ابليس من اعظم المطيعين لله وكان قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون كلهم مطيعين له فيكون قد عذبهم اشد العذاب علي طاعته وانتقم منهم لاجلها وهذا غاية الجهل بالله واسماءه وصفاته وافعاله فان قلت ومع ذلك فاجمع لي بين الندم والتوبة وبين مشهد القيومية والحكمة قلت العبد اذا	571	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11991	false	7133126845443726058	168	300	894	1614	1614	300	فان قلت كيف يتاتي الندم والتوبة مع شهود الحكمة في التقدير ومع شهود الق-ومية والمشيءة النافذة قلت هذا الذي اوقع من عميت بصيرته في شهود الامر علي خلاف ما هو عليه فراي تلك الافعال طاعات لموافقته فيها المشيءة والقدر وقال ان عصيت امره فقد اطعت ارادته في ذلك -قيل اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات وهءلاء اعمي الخلق بصاءر واجهلهم بالله واحكامه الدينية والكونية فان الطاعة هي موافقة الامر لا موافقة القدر والمشيءة ولو كانت موافقة القدر طاعة لله لكان ابليس من اعظم المطيعين لله وكان قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون كلهم مطيعين له فيكون قد عذبهم اشد العذاب علي طاعته وانتقم منهم لاجلها وهذا غاية الجهل بالله واسماءه وصفاته وافعاله فان قلت ومع ذلك فاجمع لي بين الندم والتوبة وبين مشهد القيومية والحكمة قلت العبد اذا-	11991	966709047781157506	720	1425.0	589	723	99.5850601196289	130	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0571	true	-825762567208547943	132	300	723	1585	1585	300	شهد عجز نفسه ونفوذ الاقدار فيه وكمال فقره الي ربه وعدم استغناءه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه فوقوع الذنب منه لا يتاتي في هذه الحال البتة فان عليه حصنا حصينا من فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فلا يتصور منه الذنب في هذه الحال فاذا حجب عن هذا المشهد وسقط الي وجوده الطبيعي وبقي بنفسه استولي عليه حكم النفس والطبع والهوي وهذا الوجود الطبيعي قد نصبت فيه الشباك والاشراك وارسلت عليه الصيادون فلا-بد ان يقع في شبكة من تلك الشباك وشرك من تلك الاشراك وهذا الوجود -هو حجاب بينه وبين ربه فعند ذلك يقع الحجاب ويقوي المقتضي ويضعف المانع وتشتد الظلمة وتضعف القوي فاني له بالخلاص من تلك الاشراك والشباك فاذا انقشع ضباب ذلك الوجود الطبيعي وانجاب ظلامه وزال قتامه وصرت بربك ذاهبا عن نفسك وطبعك بدا لك سر طال عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه فان غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليه ختامه-	571	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11992	false	-1083663067153870116	0	169	0	864	1580	300	شهد عجز نفسه ونفوذ الاقدار فيه وكمال فقره الي ربه وعدم استغناءه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه فوقوع الذنب منه لا يتاتي في هذه الحال البتة فان عليه حصنا حصينا من فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فلا يتصور منه الذنب في هذه الحال فاذا حجب عن هذا المشهد وسقط الي وجوده الطبيعي وبقي بنفسه استولي عليه حكم النفس والطبع والهوي وهذا الوجود الطبيعي قد نصبت فيه الشباك والاشراك وارسلت عليه الصيادون فلا بد ان يقع في شبكة من تلك الشباك وشرك من تلك الاشراك وهذا الوجود وهو حجاب بينه وبين ربه فعند ذلك يقع الحجاب ويقوي المقتضي ويضعف المانع وتشتد الظلمة وتضعف القوي فاني له بالخلاص من تلك الاشراك والشباك فاذا انقشع ضباب ذلك الوجود الطبيعي وانجاب ظلامه -زال قتامه وصرت بربك ذاهبا عن نفسك وطبعك بدا لك سر طال عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه فان غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليه ختامه	11992	966709047781157506	861	1702.0	694	865	99.5375747680664	164	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0572	true	-4091994277179126330	0	72	0	384	1600	300	وجاء حديث لا يمل سماعه شهي الينا نثره ونظامه اذا ذكرته النفس زال عناءها وزال عن القلب المعني قتامه فهنالك يحضره الندم والتوبة والانابة فانه كان في المعصية بنفسه محجوبا فيها عن ربه وعن طاعته فلما فارق ذلك الوجود وصار في وجود اخر بقي بربه لا بنفسه واذا عرف هذا فالتوبة والندم يكونان في هذا الوجود الذي هو فيه بربه وذلك لا ينافي مشهد الحكمة والقيومية بل يجامعه ويستمد منه وبالله التوفيق	572	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11992	false	-1083663067153870116	169	241	864	1248	1580	300	وجاء حديث لا يمل سماعه شهي الينا نثره ونظامه اذا ذكرته النفس زال عناءها وزال عن القلب المعني قتامه فهنالك يحضره الندم والتوبة والانابة فانه كان في المعصية بنفسه محجوبا فيها عن ربه وعن طاعته فلما فارق ذلك الوجود وصار في وجود اخر بقي بربه لا بنفسه واذا عرف هذا فالتوبة والندم يكونان في هذا الوجود الذي هو فيه بربه وذلك لا ينافي مشهد الحكمة والقيومية بل يجامعه ويستمد منه وبالله التوفيق	11992	966709047781157506	384	768.0	312	384	100.0	72	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0593	true	-1511142903560911773	200	300	1041	1557	1557	300	وظلم في حق المسءول وظلم في حق الساءل اما الاول فلانه بذل سءاله وفقره وذله واستعطاءه لغير الله وذلك نوع عبودية فوضع المسالة في غير موضعها وانزلها بغير اهلها وظلم توحيده واخلاصه وفقره الي الله وتوكله عليه ورضا-ه بقسمه واستغني بسءال الناس عن مسالة رب الناس وذلك كله يهضم من حق التوحيد ويطفء نوره ويضعف قوته واما ظلمه للمسءول فلانه ساله ما ليس--- عنده فاوجب له بسءاله عليه حقا لم يكن له عليه وعرضه لمشقة البذل او لوم المنع فان اعطاه اعطاه علي كراهة وان منعه منعه علي استحياء واغماض هذا اذا ساله ما ليس عليه واما اذا ساله حقا-	593	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12058	false	3764168175285768366	0	100	0	517	1511	300	وظلم في حق المسءول وظلم في حق الساءل اما الاول فلانه بذل سءاله وفقره وذله واستعطاءه لغير الله وذلك نوع عبودية فوضع المسالة في غير موضعها وانزلها بغير اهلها وظلم توحيده و-خلاصه وفقره الي الله وتوكله عليه ورضاءه بقسمه واستغني بسءال الناس عن مسالة رب الناس وذلك كله يهضم من--- التوحيد ويطفء نوره ويضعف قوته واما ظلمه للمسءول فلانه ساله ما ليس له عنده فاوجب له بسءاله عليه حقا لم يكن له عليه وعرضه لمشقة البذل او لوم المنع فان اعطاه اعطاه علي كراهة وان منعه منعه علي استحياء واغماض هذا اذا ساله ما ليس عليه واما اذا ساله حقا	12058	966709047781157506	512	997.0	414	521	98.27255249023438	95	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0594	true	-5172551963085017586	2	188	6	944	1475	300	عنده فلم يدخل في ذلك ولم يظلمه بسءاله واما ظلمه لنفسه فانه اراق ماء وجهه وذل لغير خالقه وانزل نفسه ادني المنزلتين ورضي لها بابخس الحالتين ورضي باسقاط شرف نفسه وعزة تعففه وراحة قناعته وباع صبره ورضا-ه وتوكله وقناعته بما قسم له واستغناءه عن الناس بسءالهم وهذا عين ظلمه لنفسه اذ وضعها في غير موضعها واخمل شرفها ووضع قدرها واذهب عزها وصغرها وحقرها ورضي ان تكون نفسه تحت نفس المسءول ويده تحت يده ولولا الضرورة لم يبح ذلك في الشرع وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبدا-لله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره فيتصدق به علي الناس خير له من ان ياتي رجلا فيساله اعطاه او منعه وفي صحيح مسلم عنه ايضا قال قال رسول الله ل-------------------ان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق	594	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12058	false	3764168175285768366	101	300	520	1511	1511	300	عنده -لم يدخل في ذلك ولم يظلمه بسءاله واما ظلمه لنفسه فانه اراق ماء وجهه وذل لغير خالقه وانزل نفسه ادني المنزلتين ورضي لها بابخس الحالتين ورضي باسقاط شرف نفسه وعزة تعففه وراحة قناعته وباع صبره ورضاءه وتوكله وقنع--ه بما قسم له واستغناءه عن الناس بسءالهم وهذا عين ظلمه لنفسه اذ وضعها في غير موضعها واخمل شرفها ووضع قدرها واذهب عزها وصغرها وحقرها ورضي ان تكون نفسه تحت نفس المسءول ويده تحت يده ولولا الضرورة لم يبح ذلك في الشرع وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره-------------------- خير له من ان ياتي رجلا فيساله اعطاه او منعه وفي صحيح مسلم عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يغدو احدكم فيح-طب علي ظهره فيتعمق-	12058	966709047781157506	908	1716.0	727	1016	89.37007904052734	172	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0594	true	-5172551963085017586	188	300	944	1475	1475	300	به ويستغني به عن الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه ذلك بان اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول زاد الامام احمد ولان ياخذ ترابا فيجعله في فيه خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله عليه وفي صحيح البخاري عن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي------------------- قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة من الحطب علي ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سالوا رسو-------------------ل الله فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد ما عنده فقال لهم حين-	594	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12059	false	-5384799273638128035	0	120	0	570	1444	300	به ويستغني به عن الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه ذلك فان اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول زاد الامام احمد ولان ياخذ ترابا فيجعله في فيه خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله عليه وفي صحيح البخاري عن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة من الحطب علي ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم ثم سالوه فاعطاهم حتي نفد ما عنده فقال لهم حين	12059	966709047781157506	526	1030.0	415	570	92.28070068359375	107	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0595	true	7125771849559744825	0	173	0	849	1469	300	انفق كل شء بيده ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر وعن عبدا-لله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله -------------------قال وهو علي المنبر وذكر الصدقة والتعفف و--المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي فاليد العليا هي المنفقة واليد السفلي هي الساءلة رواه البخاري ومسلم وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله فاعطاني------------------- ثم سالته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان يقبله منه ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه	595	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12059	false	-5384799273638128035	120	300	570	1444	1444	300	انفق كل شء بيده ما يكون عندي من خير فلن ادخره عنكم ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر وعن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر وذكر الصدقة والتعفف عن المسالة اليد العليا خير من اليد السفلي فاليد العليا هي المنفقة واليد السفلي هي الساءلة رواه البخاري ومسلم وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان يقبله منه ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه-	12059	966709047781157506	825	1607.5	656	890	92.6966323852539	166	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0595	true	7125771849559744825	173	300	849	1469	1469	300	حقه من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم رضي الله عنه احدا من الناس بعد رسول الله------------------- حتي توفي متفق علي صحته وروي عن الشعبي قال حدثني كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الي المغيرة -بن شعبة ان اكتب الي شيءا سمعته من رسول الله------------------- فكتب- اليه سمعت النبي------------------- يقول ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال رواه البخاري ومسلم وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته وفي لفظ انما انا خازن فمن اعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ومن اعطيته عن مسالة وشره كان كالذي ياكل ولا يشبع رواه مسلم وعن ابي مسلم الخولاني-	595	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12060	false	-6849045390641177330	0	134	0	665	1485	300	حقه من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم------------- احدا من الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي متفق علي صحته و----عن الشعبي قال-حدث-ي كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الي المغيرة ابن شعبة ان اكتب الي شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتبت اليه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال رواه البخاري ومسلم وعن معاوية -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته وفي لفظ-انما انا خازن فمن اعطيته عن طيب نفس -يبارك له فيه ومن اعطيته عن مسالة وشره كان كالذي ياكل ولا يشبع رواه مسلم وعن ابي مسلم الخولاني	12060	966709047781157506	586	1054.5	469	699	83.83404541015625	111	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0596	true	6054957248721880690	1	158	4	781	1459	300	الله عنه قال حدثني الحبيب الامين اما هو فحبيب الي واما هو عندي فامين عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله------------------- تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله------------------- وكنا حديثي عهد ببيعته فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله قال فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس وتطيعوا الله واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا فلقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا يناوله اياه رواه مسلم وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ان المسءلة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسال الرجل سلطانا او في امر لا بد منه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي مسند الامام احمد عن زيد بن عقبة الفزاري قال دخلت علي الحجاج	596	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12060	false	-6849045390641177330	133	300	656	1485	1485	300	الخولاني قال حدثني الحبيب الامين اما هو فحبيب الي واما هو عندي فامين عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنا حديثي عهد ببيع-ة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله--- قال الا تبايعون رسول الله فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله قال فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والصلوات الخمس وتطيعوا الله واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا فلقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا يناوله اياه رواه مسلم وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان يسال الرجل سلطانا او في امر لا بد منه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي مسند الامام احمد عن زيد بن عقبة الفزراي قال دخلت علي الحجاج-	12060	966709047781157506	763	1459.0	609	834	91.48680877685547	148	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0596	true	6054957248721880690	159	300	785	1459	1459	300	يوسف الثقفي فقلت اصلح الله الامير الا احدثك حديثا سمعته من سمرة بن جندب عن رسول الله -------------------قال بلي قال سمعته يقول المساءل كد يكد بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال رجل ذا سلطان او يسال في امر لا-بد منه وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من يتقبل لي بواحدة واتقبل له بالجنة قال قلت انا قال لا تسال الناس شيءا فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لاحد ناولنيه حتي ينزل هو فيتناوله رواه الامام احمد و اهل السنن وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من اصابته فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته ومن انزلها بالله اوشك الله له بالغني اما بموت عاجل او غني عاجل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن سهل -بن الحنظلية قال قال قدم علي رسول-	596	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12061	false	-7290404056792794743	1	148	3	707	1458	300	يوسف الثقفي فقلت اصلح الله الامير الا احدثك حديثا سمعته من سمرة بن جندب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال سمعته يقول المساءل كد يكد بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال رجل ذا سلطان او يسال في امر لا بد منه وعن ثوبان------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يتقبل لي بواحدة -اتقبل له بالجنة---- قلت انا قال لا تسال الناس شيءا فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لاحد ناولنيه حتي ينزل هو فيتناوله رواه الامام احمد و-اهل السنن وعن ا-------بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصابته فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته ومن انزلها بالله اوشك الله له بالغني اما بموت عاجل او غني عاجل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن سهل ابن الحنظلية ق----ال قدم علي رسول	12061	966709047781157506	643	1186.5	510	734	87.60218048095703	127	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0597	true	6500539553402396347	1	134	5	672	1480	300	عيينة ابن حصن والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالاه وامر معاوية فكتب لهما بما سالا فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه فاتي النبي------------------- بكتابه فقال يا محمد اراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية بقوله رسول الله ف-------------------قال رسول الله------------------- من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وفي لفظ---- من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه وفي لفظ وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه وما يعشيه وفي لفظ ان يكون له شبع يوم وليلة رواه ابو داود والامام احمد وعن ابن الفراسي ان الفراسي قال لرسول الله------------------- اسال يا رسول الله قال لا وان كنت ساءلا لا بد فسل الصالحين رواه النساءي وعن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة	597	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12061	false	-7290404056792794743	153	300	731	1458	1458	300	عيينة -بن حصن والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما سالا- وامر معاوية فكتب لهم- بما سالا فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتابه فقال يا محمد اراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وفي لفظ اخر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه وفي لفظ وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه و---يعشيه وفي لفظ ان يكون له شبع يوم وليلة رواه ابو داود والامام احمد -عن ابي الفراس ق------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اسال يا رسول الله قال لا وان كنت ساءلا لا بد فسل الصالحين رواه النساءي وعن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة-	12061	966709047781157506	643	1189.0	515	747	86.07764434814453	118	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0597	true	6500539553402396347	134	298	672	1474	1480	300	فاتيت النبي------------------- اساله فقال اقم حتي تاتينا الصدقة ف-امر لك بها---- ثم قال يا قبيضة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا رواه مسلم وعن عاءذ بن عمرو رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي------------------- فساله فاعطاه فلما وضع رجله علي اسكفة الباب قال رسول الله------------------- لو يعلمون ما في المسالة ما مشي احد الي احد يساله شيءا رواه النساءي وعن مالك بن نضلة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك رواه الامام احمد وابو داود وعن ثوبان--------- رضي الله	597	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	0	176	0	862	1458	300	فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم اساله فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها ر-----واه مسلم وعن عاءذ بن عمرو------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فاعطاه فلما وضع رجله علي اسكفة الباب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما في المسالة ما مشي احد الي احد يساله شيءا رواه النساءي وعن مالك بن نضلة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك رواه الامام احمد وابو داود وعن ثوبان عن النبي صلي الله	12062	966709047781157506	767	1422.5	610	893	85.8902587890625	146	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0597	true	6500539553402396347	147	222	736	1101	1480	300	يا قبيضة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا	597	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms15500	false	-479694515052897707	104	167	510	818	1590	300	يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته ف---------------------------------------------------------اقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا	15500	966709047781157506	307	610.0	244	365	84.10958862304688	61	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0598	true	-8166279688644985432	2	115	10	557	1451	300	قال من سال مسالة وهو عنها غني كانت شينا في وجهه يوم القيامة رواه الامام احمد وعن عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله -------------------قال ثلاث والذي نفس محمد بيده ان كنت لحالفا عليهن لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ولا يعفو عبد عن مظلمة يبتغي بها وجه الله الا رفعه الله بها ولا يفتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر رواه الامام احمد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سرحتني امي الي رسول الله------------------- اساله فاتيته فقعدت قال فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية ف-قد الحف فقلت ناقتي هي خير من اوقية	598	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12062	false	5205709359929658549	178	300	872	1458	1458	300	قال من سال مسالة وهو عنها غني كانت شيءا في وجهه يوم القيامة رواه الامام احمد وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث والذي نفس محمد بيده ان كنت لحالفا عليهن لا ينقص مال من صدقة فتصدقوا ولا يعفو عبد عن مظلمة يبتغي بها وجه الله الا رفعه الله بها ولا يفتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه باب فقر رواه الامام احمد وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سرحتني امي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فاتيته فقعدت قال فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله ومن استعف اعفه الله ومن استكفي كفاه الله ومن سال وله قيمة اوقية فلقد الحف فقلت ناقتي هي خير من اوقية-	12062	966709047781157506	545	1046.0	433	587	92.844970703125	108	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0598	true	-8166279688644985432	115	156	557	754	1451	300	ولم اساله رواه الامام احمد وابو داود وعن خالد بن عدي الجهني رضي الله عنه عن رسول الله قال--------------- من جاءه من اخيه معروف من غير اشراف ولا مسالة فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه رواه الامام احمد	598	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12063	false	-5160040917002104717	0	41	0	199	1646	300	ولم اساله رواه الامام احمد وابو داود وعن خالد بن عدي الجهني------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاءه من اخيه معروف من غير اشراف ولا مسالة فليقبله ولا يرده فانما هو رزق ساقه الله اليه رواه الامام احمد	12063	966709047781157506	181	339.5	143	212	85.37735748291016	37	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0604	true	-9177745897385375493	260	292	1336	1514	1553	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا ف----انا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	604	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11860	false	-6616912411371609831	50	83	264	446	1678	300	اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاطهرهم من المعايب	11860	966709047781157506	177	349.5	145	182	97.25274658203125	31	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0620	true	-4165126757237882219	140	193	744	1004	1589	300	ما يكون الرب من عبده في جوف الليل فهذا قربه من اهل طاعته وفي------------------------------------------ الصحيح عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنا مع النبيفي سفر فارتفعت اصواتنا بالتكبي-------------------------------------ر فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الي احدكم من عنق راحلته	620	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11865	false	5770544661681360513	77	136	385	679	1570	300	ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير وفي الحديث ايضا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وفي الحديث الصحيح لما ---------------------------------------------ارتفعت اصواتهم بالتكبير مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فقال يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الي احدكم من عنق راحلته	11865	966709047781157506	185	319.0	147	339	54.57227325439453	33	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0639	true	7635498259109236975	129	151	665	767	1495	300	ما بال عينك لا يقر قرارها والام ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	639	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms16922	false	9042820988540430179	40	61	182	283	1577	300	ما بال عينك لا يقر قرارها والام ظلك لا-يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	16922	966709047781157506	101	197.0	80	102	99.01960754394531	22	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0652	true	-8178870843217650736	262	291	1364	1502	1550	300	مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله ع-------------------ن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس	652	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12389	false	6222792946453155330	253	285	1269	1421	1488	300	مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع----- الناس	12389	966709047781157506	132	247.0	104	157	84.07643127441406	27	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0656	true	6652864418302222657	211	300	1137	1645	1645	300	فصل نافع جدا عظيم النفع للسالك يوصله عن قريب ويسيره باخلاقه التي لا يمكنه ازالتها فان اصعب ما علي الطبيعة الانسانية تغيير الاخلاق التي طبعت النفوس عليها واصحاب الرياضات الصعبة والمجاهدات الشاقة انما عملوا عليها ولم يظفر اكثرهم بتبديلها لكن النفس اشتغلت بتلك الرياضات عن ظهور سلطانها فاذا جاء سلطان تلك الاخلاق وبرز كسر جيوش الرياضة وشتتها واستولي علي مملكة الطبع وهذا فصل يصل به السالك مع تلك الاخلاق ولا يحتاج الي علاجها وازالتها ويكون سيره اقوي واجل واسرع من سير العامل علي ازالتها ونقدم قبل هذا مثلا نضربه-	656	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12088	false	-9056658497284159407	30	118	184	685	1674	300	فصل نافع جدا عظيم النفع للسالك يوصله عن قريب ويسير- باخلاقه التي لا يمكنه ازالتها فان اصعب ما علي الطبيعة الانسانية تغيير الاخلاق التي طبعت عليه-------ا واصحاب الرياضات الصعبة والمجاهدات الشاقة انما عملوا عليها ولم يظفر اكثرهم بتبديلها لكن النفس اشتغلت بتلك الرياضات عن ظهور سلطانها فاذا جاء سلطان تلك الاخلاق وبرز كسر جيوش الرياضة وشتتها واستولي علي مملكة الطبع وهذا فصل يصل به السالك مع تلك الاخلاق ولا يحتاج الي علاجها وازالتها ويكون سيره اقوي واجل واسرع من سير العامل علي ازالتها ونقدم قبل هذا مثلا نضربه	12088	966709047781157506	497	982.0	410	509	97.6424331665039	85	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0657	true	6488080472297760472	0	183	0	993	1652	300	مطابقا لما نريده وهو نهر جار في صببه ومنحدره ومنته الي تغريق ارض وعمران ودور واصحابها يعلمون انه لا ينتهي حتي يخرب دورهم ويتلف اراضيهم واموالهم فانقسموا ثلاث فرق فرقة صرفت قواها وقوي اعمالها الي سكره وحبسه وايقافه فلا تصنع هذه الفرقة كبير امر فانه يوشك ان يجتمع ثم يحمل علي السكر فيكون افساده وتخريبه اعظم وفرقة رات هذه الحالة وعلمت انه لا يغني عنها شيءا فقالت لا خلاص من محذوره الا بقطعه من اصل الينبوع فرامت قطعه من اصله فتعذر عليها ذلك غاية التعذر وابت الطبيعة النهرية عليهم ذلك اشد الاباء فهم داءما في قطع الينبوع وكلما سدوه من موضع نبع من موضع فاشتغل هءلاء بشان هذا النهر عن الزراعات والعمارات وغرس الاشجار فجاءت فرقة ثالثة خالفت راي الفرقتين وعلموا انهم قد ضاع- عليهم كثير من مصالحهم فاخذوا في صرف ذلك النهر عن مجراه المنتهي الي----- العمران فصرفوه الي موضع ينتفعون بوصوله اليه ولا يتضررون به فصرفوه الي ارض قابلة للنبات وسقوها به فانبتت انواع العشب والكلا والثمار المختلفة الاصناف فكانت هذه الفرقة هم اصوب الفرق في شان هذا النهر فاذا تبين هذا المثل فالله سبحانه قد اقتضت حكمته ان ركب الانسان	657	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12088	false	-9056658497284159407	118	300	685	1674	1674	300	مطابقا لما نريده وهو نهر جار في صببه ومنحدره ومنته الي تغريق ارض وعمران ودور واصحابها يعلمون انه لا ينتهي حتي يخرب دورهم ويتلف اراضيهم واموالهم فانقسموا ثلاث فرق فرقة صرفت قواها وقوي اعمالها الي سكره وحبسه وايقافه فلم تصنع هذه الفرقة كبير امر فانه يوشك ان يجتمع ثم يحمل علي السكر فيكون افساده وتخريبه اعظم وفرقة رات هذه الحالة وعلمت انه لا يغني عنها شيءا فقالت لا خلاص من محذوره الا بقطعه من اصل الينبوع فرامت قطعه من اصله فتعذر عليها ذلك غاية التعذر وابت الطبيعة النهرية ذ------لك اشد الاباء فهم داءما في قطع الينبوع وكلما سدوه من موضع نبع من موضع فاشتغل هءلاء بشان هذا النهر عن الزراعات والعمارات وغرس الاشجار فجاءت فرقة ثالثة خالفت راي الفرقتين وعلموا انهم قد ضاعت عليهم كثير من مصالحهم فاخذوا في صرف ذلك النهر عن مجراه المنتهي الي خراب العمران وصرفوه الي موضع ينتفعون بوصوله اليه ولا يتضررون به فصرفوه الي ارض قابلة النبات وسقوها به فانبتت انواع العشب والكلا والثمار المختلفة الاصناف فكانت هذه الفرقة هم اصوب الفرق في شان هذا النهر فاذا تبين هذا المثل فالله سبحانه--- اقتضت حكمته ان ركب الانسان-	12088	966709047781157506	979	1926.5	799	999	97.99800109863281	175	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0657	true	6488080472297760472	183	300	993	1652	1652	300	بل وساءر الحيوان علي طبيعة محمولة علي قوتين غضبية وشهوانية وهي الارادية وهاتان القوتان هما الحاملتان لاخلاق النفس وصفاتها وهما مركوزتان في جبلة كل حيوان فبقوة الشهوة والارادة يجذب المنافع الي نفسه وبقوة الغضب يدفع المضار عنها فاذا استعمل الشهوة في طلب ما يحتاج اليه تولد منها الحرص واذا استعمل الغضب في دفع المضرة عن نفسه تولد منه القوة والغيرة فاذا عجز عن ذلك الضار اورثه قوة الحقد وان اعجزه وصول ما يحتاج اليه وراي غيره مستبدا به اورثه الحسد فان ظفر به اورثته شدة شهوته وارادته خلق البخل والشح وان اشتد حرصه وشهوته علي الشء ولم يمكنه تحصيله الا بالقوة الغضبية فاستعملها فيه اورثه ذلك العدوان والبغي والظلم ومنه يتولد الكبر والفخر والخيلاء فانها اخلاق متولدة-	657	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12089	false	-888099304610094448	0	117	0	658	1700	300	بل -ساءر الحيوان علي طبيعة محمولة علي قوتين غضبية وشهوانية وهي الارادية وهاتان القوتان هما الحاملتان لاخلاق النفس وصفاتها وهما مركوزتان في جبلة كل حيوان فبقوة الشهوة والارادة يجذب المنافع الي نفسه وبقوة الغضب يدفع المضار عنها فاذا استعمل الشهوة في طلب ما تحتاج اليه تولد منها الحرص واذا استعمل الغضب في دفع المضرة عن نفسه تولد منه القوة والعز-ة فاذا عجز عن ذلك الضار اورثه قوة الحقد وان اعجزه وصول ما يحتاج اليه وراي غيره مستبدا به اورثه الحسد فان ظفر به اورثته شدة شهوته وارادته خلق البخل والشح وان اشتد حرصه وشهوته علي الشء ولم يمكنه تحصيله الا بالقوة الغضبية فاستعملها فيه اورثه ذلك العدوان والبغي والظلم ومنه يتولد الكبر والفخر والخيلاء فانها اخلاق متولدة	12089	966709047781157506	654	1290.0	538	660	99.09091186523438	113	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0658	true	1534024750241798337	0	183	0	1050	1678	300	من بين قوتي الشهوة والغضب وتزوج احدهما بصاحبه فاذا تبين هذا فالنهر مثال هاتين القوتين وهو منصب في جدول الطبيعة ومجراها الي دور القلب وعمرانه وحواصله يخربها ويتلفها ولا-بد فالنفوس الجاهلة الظالمة تركته ومجراه فخرب ديار الايمان وقلع اثاره وهدم عمرانه وانبت موضعها كل شجرة خبيثة من حنظل وضريع وشوك وزقوم وهو الذي ياكله اهل النار يوم القيامة يوم المعاد واما النفوس الزكية الفاضلة فانها رات ما يء-ل اليه امر هذا النهر فافترقوا ثلاث فرق فاصحاب الرياضات والمجاهدات والخلوات والتمرينات راموا قطعه من ينبوعه فابت عليهم ذلك حكمة الله تعالي وما طبع عليه الجبلة البشرية ولم تنقد له- الطبيعة فاشتد القتال ودام الحرب وحمي الوطيس وصارت الحرب دولا وسجالا وهءلاء صرفوا قواهم الي مجاهدة النفس علي ازالة تلك الصفات وفرقة اعرضوا عنها وشغلوا نفوسهم بالاعمال ولم يجيبوا دواعي تلك الصفات مع تخليتهم اياها علي مجراها لكن لم يمكنوا نهرها من افساد عمرانهم بل اشتغلوا بتحصين العمران واحكام بناءه واساسه وراوا ان ذلك النهر لا-بد ان يصل اليه فاذا وصل وصل الي بناء محكم فلم يهدمه بل -اخذ عنه يمينا وشمالا فهءلاء صرفوا قوة عزيمتهم وارادتهم في العمارة واحكام البناء واولءك صرفوها في قطع	658	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12089	false	-888099304610094448	117	300	658	1700	1700	300	من بين قوتي الشهوة والغضب وتزوج احدهما بصاحبه فاذا تبين هذا فالنهر مثال هاتين القوتين وهو منصب في جدول الطبيعة ومجراها الي دور القلب وعمرانه وحواصله يذهبها ويتلفها ولا بد فالنفوس الجاهلة الظالمة تركته ومجراه فخرب ديار الايمان وقلع اثاره وهدم عمرانه وانبت موضعها كل شجرة خبيثة من حنظل وضريع وشوك وزقوم وهو الذي ياكله اهل النار يوم القيامة يوم المعاد واما النفوس الزكية الفاضلة فانها رات ما يءول اليه امر هذا النهر فافترقوا ثلاث فرق فاصحاب الرياضات والمجاهدات والخلوات والتمر-نات راموا قطعه من ينبوعه فابت ------ذلك حكمة الله تعالي وما طبع عليه الجبلة البشرية ولم تنقد لهم الطبيعة فاشتد القتال ودام الحرب وحمي الوطيس وصارت الحرب دولا وسجالا وهءلاء صرفوا قواهم الي مجاهدة النفس علي ازالة تلك الصفات وفرقة اعرضوا عنها وشغلوا نفوسهم بالاعمال ولم يجيبوا دواعي تلك الصفات مع تخليتهم اياها علي مجراها لكن لم يمكنوا نهرها من افساد عمرانهم بل اشتغلوا بتحصين العمران واحكام بناءه واساسه وراوا ان ذلك النهر لا بد ان يصل اليه فاذا ----وصل الي بناء محكم -لم يهدمه بل ياخذ عنه يمينا وشمالا فهءلاء صرفوا قوة عزيمتهم وارادتهم في العمارة واحكام البناء واولءك صرفوها في قطع-	12089	966709047781157506	1035	2017.5	855	1055	98.10426330566406	173	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0658	true	1534024750241798337	183	300	1050	1678	1678	300	المادة الفاسدة من اصلها خوفا من هدم البناء وسالت يوما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسالة وقطع الافات والاشتغال بتنقية الطريق وبتنظيفها فقال لي جملة كلامه النفس مثل الباطوس وهو جب القذر كلما نبشته ظهر وخرج ولكن ان امكنك ان تسقف عليه وتعبره وتجوزه فافعل ولا تشتغل بنبشه فانك لن تصل الي قراره وكلما نبشت شيءا ظهر غيره فقلت سالت عن هذه المسالة بعض الشيوخ فقال لي مثال افات النفس مثال الحيات والعقارب التي في طريق المسافر فان اقبل علي تفتيش الطريق عنها والاشتغال بقتلها انقطع ولم يمكنه السفر قط ولكن لتكن همتك المسير والاعراض عنها وعدم الالتفات اليها فاذا عرض لك فيها ما يعوقك عن المسير فاقتله ثم امض علي سيرك فاستحسن شيخ-	658	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12090	false	5821783635381209227	0	117	0	628	1651	300	المادة الفاسدة من اصلها خوفا من هدم البناء وسالت يوما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسالة وقطع الافات والاشتغال بتنقية الطريق و-تنظيفها فقال لي جملة كلامه النفس مثل الباطوس وهو جب القذر كلما نبشته ظهر وخرج ولكن ان امكنك ان تسقف عليه وتعبره وتجوزه فافعل ولا تشتغل بنبشه فانك لن تصل الي قراره وكلما نبشت شيءا ظهر غيره فقلت سالت عن هذه المسالة بعض الشيوخ فقال لي مثال افات النفس مثال الحيات والعقارب التي في طريق المسافر فان اقبل علي تفتيش الطريق عنها والاشتغال بقتلها انقطع ولم يمكنه السفر قط ولكن لتكن همتك المسير والاعراض عنها وعدم الالتفات اليها فاذا عرض لك فيها ما يعوقك عن المسير فاقتله ثم امض علي سيرك فاستحسن شيخ	12090	966709047781157506	627	1244.0	511	629	99.68203735351562	115	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0659	true	2052044809394945859	0	179	0	1004	1692	300	الاسلام ذلك جدا واثني علي قاءله اذا تبين هذا فهذه الفرقة الثالثة رات ان هذه الصفات ما خلقت سدي ولا عبثا وانها بمنزلة ماء يسقي به الورد والشوك والثمار والحطب وانها صوان واصداف لجواهر منطوية عليها وان --ما خاف منه اولءك هو نفس سبب الفلاح والظفر فراوا ان الكبر نهر يسقي به العلو والفخر والبطر والظلم والعدوان ويسقي به علو الهمة والانفة والحمية والمراغمة لاعداء الله وقهرهم والعلو عليهم وهذه درة في صدفته فصرفوا مجراه الي هذا الغراس واستخرجوا هذه الدرة من صدفته وابقوه علي حاله في نفوسهم لكن استعملوه حيث يكون استعماله انفع وقد راي النبي------------------- ابا دجانة يتبختر بين الصفين فقال انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع فانظر كيف خلي مجري هذه الصفة وهذا الخلق يجري في احسن مواضعه وفي الحديث الاخر واظنه في المسند ان من الخيلاء ما يحبها الله ومنها ما يبغضها الله فالخيلاء التي يحبها الله اختيال الرجل في الحرب وعند الصدقة فانظر كيف صارت الصفة المذمومة عبودية وكيف استحال القاطع موصلا فصاحب الرياضات والعامل بطريق الرياضات والمجاهدات والخلوات هيهات هيهات انما يوقعه ذلك في الافات والشبهات والضلالات فان تزكية النفوس	659	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12090	false	5821783635381209227	117	300	628	1651	1651	300	الاسلام ذلك جدا واثني علي قاءله اذا تبين هذا فهذه الفرقة الثالثة رات ان هذه الصفات ما خلقت سدي ولا عبثا وانها بمنزلة ماء يسقي به الورد والشوك والثمار والحطب وانها صوان واصداف لجواهر منطوية عليها دوما فما خاف منه اولءك هو نفس سبب الفلاح والظفر فراوا ان الكبر نهر يسقي به العلو والفخر والبطر والظلم والعدوان ويسقي به علو الهمة والانفة والحمية والمراغمة لاعداء الله وقهرهم والعلو عليهم وهذه درة في صدفته فصرفوا مجراه الي هذا الغراس واستخرجوا هذه الدرة من صدفته وابقوه علي حاله في نفوسهم لكن استعملوه حيث يكون استعماله انفع وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم ابا دجانة يتبختر بين الصفين فقال انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع فانظر كيف خلي مجري هذه الصفة وهذا الخلق يجري في احسن مواضعه وفي الحديث الاخر واظنه في المسند ان من الخيلاء ما يحبها الله ومنها ما يبغضها الله فالخيلاء التي يحبها الله اختيال الرجل في الحرب وعند الصدقة فانظر كيف صارت الصفة المذمومة عبودية وكيف استحال القاطع موصلا فصاحب الرياضات والعامل بطريق الرياضات والمجاهدات والخلوات هيهات هيهات انما يوقع -ذلك في الافات والشبهات والضلالات فان تزكية النفوس-	12090	966709047781157506	997	1967.5	821	1025	97.26829528808594	175	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0659	true	2052044809394945859	179	300	1004	1692	1692	300	مسلم الي الرسل وانما بعثهم الله لهذه التزكية وولاهم اياها وجعلها علي ايديهم دعوة وتعليما وبيانا وارشادا لا خلقا ولا الهاما فهم المبعوثون لعلاج نفوس الامم قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الجمعة 2 وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة 151--- وتزكية النفوس اصعب من علاج الابدان واشد فمن زكي نفسه بالرياضة والمجاهدة والخلوة التي لم يجء بها الرسل فهو كالمريض الذي يعالج نفسه برايه واين يقع رايه من معرفة الطبيب فالرسل اطباء القلوب فلا سبيل الي تزكيتها وصلاحها الا من طريقهم وعلي-	659	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12091	false	-5837556498735250602	0	119	0	686	1722	300	مسلم الي الرسل وانما بعثهم الله لهذه التزكية وولاهم اياها وجعلها علي ايديهم دعوة وتعليما وبيانا وارشادا لا خلقا ولا الهاما فهم المبعوثون لعلاج نفوس الامم قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الجمعة-- وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة 151152 وتزكية النفوس اصعب من علاج الابدان واشد فمن زكي نفسه بالرياضة والمجاهدة والخلوة التي لم يجء بها الرسل فهو كالمريض الذي يعالج نفسه برايه واين---- رايه من معرفة الطبيب فالرسل اطباء القلوب فلا سبيل الي تزكيتها وصلاحها الا من طريقهم وعلي	12091	966709047781157506	682	1341.0	564	692	98.55491638183594	117	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0712	true	-8925501929086573736	171	300	913	1632	1632	300	فصل واما الادب مع الرسول------------------- فالقران مملوء به فراس الادب معه كمال التسليم له والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان يحمله معارضة خيال باطل يسميه معقولا او يحمله شبهة او شكا او يقدم عليه اراء الرجال وزبالات اذهانهم فيوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما وحد المرسل سبحانه وتعالي بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا يحاكم الي غيره ولا يرضي بحكم غيره ولا يقف تنفيذ امره وتصديق خبره علي عرضه علي قول شيخه وامامه وذوي مذهبه وطاءفته ومن يعظمه فان اذنوا له نفذه وقبل خبره والا فان طلب السلامة اعرض عن امره وخبره وفوضه اليهم والا حرفه عن مواضعه وسمي تحريفه تاويلا وحملا فقال نءوله ونحمله فلان يلقي العبد ربه بكل ذنب علي-	712	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12217	false	-2775061275794913823	85	216	436	1161	1572	300	فصل واما الادب مع الرسول صلي الله عليه وسلم فالقران مملوء به فراس الادب معه كمال التسليم له والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان يحمله معارضة خيال باطل يسميه معقولا او يحمله شبهة او شكا او يقدم عليه اراء الرجال وزبالات اذهانهم فيوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما وحد المرسل-------------- بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا يحاكم الي غيره ولا يرضي بحكم غيره ولا يقف تنفيذ امره وتصديق خبره علي عرضه علي قول شيخه وامامه وذوي مذهبه وطاءفته ومن يعظمه فان اذنوا له نفذه وقبل خبره والا فان طلب السلامة اعرض عن امره وخبره وفوضه اليهم والا حرفه عن مواضعه وسمي تحريفه تاويلا وحملا فقال نءوله ونحمله فلان يلقي العبد ربه بكل ذنب علي	12217	966709047781157506	705	1379.5	579	739	95.39918518066406	125	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0713	true	-3880389206240915973	0	81	0	399	1601	300	الاطلاق ما خلا الشرك بالله خير له من ان يلقاه بهذه الحال ولقد خاطبت يوما بعض اكابر هءلاء فقلت له سالتك بالله لو قدر ان الرسول------------------- حي بين اظهرنا وقد واجهنا بكلامه وبخطابه اكان فرضا علينا ان نتبعه من غير ان نعرضه علي راي غيره وكلامه ومذهبه ام لا نتبعه حتي نعرض ما سمعناه منه علي اراء الناس وعقولهم فقال بل كان الفرض المبادرة الي الامتثال من غير التفات الي سواه فقلت فما الذي نسخ هذا الفرض عنا وباي شء نسخ	713	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12217	false	-2775061275794913823	216	300	1161	1572	1572	300	الاطلاق ما خلا الشرك------ خير له من ان يلقاه بهذا الحال ولقد خاطبت يوما بعض اكابر هءلاء فقلت له سالتك بالله لو قدر ان الرسول صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرنا وقد واجهنا بكلامه وبخطابه اكان فرضا علينا ان نتبعه من غير ان نعرضه علي راي غيره وكلامه ومذهبه ام لا نتبعه حتي نعرض ما سمعناه منه علي اراء الناس وعقولهم فقال بل كان الفرض المبادرة الي الامتثال من غير التفات الي سواه فقلت فما الذي نسخ هذا الفرض عنا وباي شء نسخ-	12217	966709047781157506	391	759.5	312	418	93.5406723022461	78	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0713	true	-3880389206240915973	81	300	399	1601	1601	300	فوضع اصبعه علي فيه وبقي باهتا متحيرا وما نطق بكلمة هذا ادب الخواص معه لا مخالفة امره والشرك به ورفع الاصوات وازعاج الاعضاء بالصلاة عليه والتسليم وعزل كلامه عن اليقين وان يستفاد منه معرفة الله او يتلقي منه احكامه بل المع-ول في باب معرفة الله علي العقول المنهوكة المتحيرة المتناقضة وفي الاحكام علي تقليد الرجال واراءها والقران والسنة انما نقرءهما تبركا لا انا نتلقي منهما اصول الدين ولا فروعه ومن طلب ذلك ورامه عاديناه وسعينا في قطع دابره واستءصال شافته بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون المءمنون 6374 والناصح لنفسه العامل علي نجاتها يتدبر هذه الايات حق تدبرها ويتاملها حق تاملها وينزلها علي الواقع فيري العجب ولا يظنها اختصت بقوم كانوا فبانوا فالحديث لك واسمعي يا جارة والله-	713	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12218	false	7064932229498176838	0	219	0	1203	1596	300	فوضع اصبعه علي فيه وبقي باهتا متحيرا وما نطق بكلمة هذا ادب الخواص معه لا مخالفة امره والشرك به ورفع الاصوات وازعاج الاعضاء بالصلاة عليه والتسليم وعزل كلامه عن اليقين وان يستفاد منه معرفة الله او يتلقي منه احكامه بل المعمول في باب معرفة الله علي العقول المنهوكة المتحيرة المتناقضة وفي الاحكام علي تقليد الرجال واراءها والقران والسنة انما نقراهما تبركا لا انا نتلقي منهما اصول الدين ولا فروعه ومن طلب ذلك ورامه عاديناه وسعينا في قطع دابره واستءصال شافته بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون المءمنون 6374 والناصح لنفسه العامل علي نجاتها يتدبر هذه الايات حق تدبرها ويتاملها حق تاملها وينزلها علي الواقع -يري العجب ولا يظنها اختصت بقوم كانوا فبانوا فالحديث لك واسمعي يا جارة والله	12218	966709047781157506	1200	2384.0	982	1204	99.66777038574219	215	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0713	true	-3880389206240915973	183	220	955	1151	1601	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون	713	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms18651	false	-7355241137192197945	229	266	1315	1511	1694	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون	18651	966709047781157506	196	392.0	159	196	100.0	37	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0714	true	-519662948757209585	0	71	0	345	1514	300	المستعان ومن الادب مع الرسول------------------- ان لا يتقدم بين يديه بامر ولا نهي ولا اذن ولا تصرف حتي يامر هو وينهي وياذن كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 وهذا باق الي يوم القيامة ولم ينسخ فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته ولا فرق بينهما عند ذي عقل سليم قال مجاهد رحمه الله لا تفتاتوا علي رسول الله	714	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12218	false	7064932229498176838	219	293	1203	1564	1596	300	المستعان ومن الادب مع الرسول صلي الله عليه وسلم ان لا يتقدم بين يديه بامر ولا نهي ولا اذن ولا تصرف حتي يامر هو وينهي وياذن كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات-- وهذا باق الي يوم القيامة ولم ينسخ فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته -لا فرق بينهما عند ذي عقل سليم قال مجاهد رحمه الله لا تفتاتوا علي رسول الله	12218	966709047781157506	342	661.5	272	364	93.95604705810547	68	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0714	true	-519662948757209585	66	300	320	1514	1514	300	لا ت---فتاتوا علي رسول الله و-------------------قال ابو عبيدة تقول العرب لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجلوا بالامر والنهي دونه وقال غيره لا تامروا حتي يامر ولا تنهوا حتي ينهي ومن الادب معه ان لا ترفع الاصوات فوق صوته فانه سبب لحبوط الاعمال فما الظن برفع الاراء ونتاءج الافكار علي سنته وما جاء به اتري ذلك موجبا لقبول الاعمال ورفع الصوت فوق صوته موجبا لحبوطها ومن الادب معه ان لا يجعل دعاءه كدعاء غيره قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 وفيه قولان للمفسرين احدهما انكم لا تدعونه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا بل قولوا يا رسول الله يا نبي الله فعلي هذا المصدر مضاف الي المفعول اي دعاءكم الرسول الثاني ان المعني لا تجعلوا دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا ان شاء اجاب وان شاء ترك بل اذا دعاكم لم يكن لكم بد من اجابته ولم يسعكم التخلف عنها البتة فعلي هذا المصدر مضاف الي الفاعل اي دعاءه اياكم ومن الادب معه انهم اذا كانوا معه علي امر جامع من خطبة او جهاد او رباط لم يذهب احد منهم مذهبا في حاجته حتي يستاذنه كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 فاذا كان هذا مذهبا مقيدا-بحاجة عارضة لم يوسع لهم فيه الا باذنه فكيف بمذهب مطلق في تفاصيل الدين اصوله وفروعه دقيقه وجلبله هل يشرع الذهاب اليه بدون استءذانه فاسالوا-	714	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12219	false	969671052428646069	5	240	27	1228	1524	300	لا تقضوا امرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيدة تقول العرب لا تقدم بين يدي الامام وبين يدي الاب اي لا تعجلوا بالامر والنهي دونه وقال غيره لا تامروا حتي يامر ولا تنهوا حتي ينهي ومن الادب معه ان لا ترفع الاصوات فوق صوته فانه سبب لحبوط الاعمال فما الظن برفع الاراء ونتاءج الافكار علي سنته وما جاء به اتري ذلك موجبا لقبول الاعمال ورفع الصوت فوق صوته موجب ل-حبوطها ومن الادب معه ان لا يجعل دعاءه كدعاء غيره قال تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور--- وفيه قولان للمفسرين احدهما انكم لا تدعونه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا بل قولوا يا-رسول الله يا نبي الله فعلي هذا المصدر مضاف الي المفعول اي دعاءكم الرسول الثاني ان المعني لا تجعلوا دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا ان شاء اجاب وان شاء ترك بل اذا دعاكم لم يكن لكم بد من اجابته ولم يسعكم التخلف عنها البتة فعلي هذا المصدر مضاف الي الفاعل اي دعاءه اياكم ومن الادب---- انهم اذا كانوا معه علي امر جامع من خطبة او جهاد او رباط لم يذهب احد مذ-----هبا في حاجته حتي يستاذنه كما قال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور--- فاذا كان هذا مذهبا مقيدا بحاجة عارضة لم يوسع لهم فيه الا باذنه فكيف بمذهب مطلق في تفاصيل الدين اصوله وفروعه دقيقه وجليله هل يشرع الذهاب اليه بدون استءذانه فاسالوا	12219	966709047781157506	1165	2264.5	938	1218	95.64860534667969	221	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0715	true	4545172820297144463	0	60	0	297	1547	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 الانبياء 7 ومن الادب معه ان لا يستشكل قوله بل تستشكل الاراء لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيسة وتلقي لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه اصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يوقف قبول ما جاء به علي موافقة احد فكل هذا من قلة الادب معه	715	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12219	false	969671052428646069	240	297	1228	1511	1524	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل-------------- ومن الادب معه ان لا يستشكل قوله بل تستشكل الاراء لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيسه وتلقي لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه اصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يوقف قبول ما جاء به علي موافقة احد فكل هذا من قلة الادب معه	12219	966709047781157506	282	551.5	225	297	94.94949340820312	56	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0715	true	4545172820297144463	60	300	297	1547	1547	300	وهو عين الجراة فصل واما الادب مع الخلق فهو معاملتهم علي اختلاف مراتبهم بما يليق بهم فلكل مرتبة ادب والمراتب فيها ادب خاص فمع الوالدين ادب خاص وللاب منهما ادب هو اخص به ومع العالم ادب اخر ومع السلطان ادب يليق به وله مع الاقران ادب يليق بهم ومع الاجانب ادب غير ادبه مع اصحابه وذوي انسه ومع الضيف ادب غير ادبه مع اهل بيته ولكل حال ادب فللا كل اداب وللشرب اداب وللركوب والدخول والخروج والسفر والاقامة والنوم اداب وللبول اداب وللكلام اداب وللسكوت والاستماع اداب وادب المرء عنوان سعادته وفلاحه وقلة ادبه عنوان شقاوته وبواره فما استجلب خير الدنيا والاخرة بمثل الادب ولا استجلب حرمانها بمثل قلة الادب فانظر الي الادب مع الوالدين كيف نجي صاحبه من حبس الغار حين اطبقت عليهم الصخرة والاخلال به مع الام تاويلا واقبالا علي الصلاة كيف امتحن صاحبه بهدم صومعته وضرب الناس له ورميه بالفاحشة وتامل احوال كل شقي ومغتر ومدبر كيف تجد قلة الادب هي التي ساقته الي الحرمان وانظر قلة ادب عوف مع خالد كيف حرمه السلب بعد ان برد بيديه وانظر ادب الصديق رضي الله عنه مع النبي------------------- في الصلاة ان يتقدم بين يديه فقال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله ك-------------------يف اورثه مقامه والامامة بالامة بعده فكان ذلك التاخر الي خلفه وقد اوما اليه ان اثبت مكانك جمزا و--سعيا الي قدام بكل خطوة الي وراء مراحل الي قدام تنقطع فيها اعناق المطي والله اعلم فصل قال صاحب المنازل الادب حفظ الحد بين-	715	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12220	false	8115922305693805887	1	248	5	1283	1563	300	وهو عين الجراة فصل واما الادب مع الخلق فهو معاملتهم علي اختلاف مراتبهم بما يليق بهم فلكل مرتبة ادب والمراتب فيها ادب خاص فمع الوالدين ادب خاص وللاب منهم- ادب هو اخص به ومع العالم ادب اخر ومع السلطان ادب يليق به وله مع الاقران ادب يليق بهم ومع الاجانب ادب غير ادبه مع اصحابه وذوي انسه ومع الضيف ادب غير ادبه مع اهل بيته ولكل حال ادب فللا-كل اداب وللشرب اداب وللركوب والدخول-------- والسفر والاقامة والنوم اداب وللبول اداب وللكلام اداب وللسكوت والاستماع اداب وادب المرء عنوان سعادته وفلاحه وقلة ادبه عنوان شقاوته وبواره فما استجلب خير الدنيا والاخرة بمثل الادب ولا استجلب حرمانهم بمثل قلة الادب فانظر الي الادب مع الوالدين كيف نجي صاحبه من حبس الغار حين اطبقت عليه- الصخرة والاخلال به مع الام تاو-لا واقبالا علي الصلاة كيف امتحن صاحبه بهدم صومعته وضرب الناس له ورميه بالفاحشة وتامل احوال كل شقي ومغتر ومدبر كيف تجد قلة الادب هو الذي ساق-ه الي الحرمان وانظر قلة ادب عوف مع خالد كيف حرمه السلب بعد ان برد بيديه وانظر ادب الصديق رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة ان يتقدم بين يديه فقال ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اورثه مقامه والامامة بالامة بعده فكان ذلك التاخر الي خلفه وقد اوما اليه ان اثبت مكانك جمزا لا سعيا الي قدام بكل خطوة الي وراء مراحل الي قدام تنقطع فيها اعناق المطي والله اعلم فصل قال صاحب المنازل الادب حفظ الحد بين	12220	966709047781157506	1232	2399.5	995	1291	95.42990112304688	228	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0716	true	6744089052479088365	0	53	0	285	1586	300	الغلو والجفاء بمعرفة ضرر العدوان هذا من احسن الحدود فان الانحراف الي احد طرفي الغلو والجفاء هو قلة الادب والادب الوقوف في الوسط بين الطرفين فلا يقصر بحدود الشرع عن تمامها ولا يتجاوز بها ما جعلت حدودا له فكلاهما عدوان والله لا يحب المعتدين والعدوان هو سوء الادب وقال بعض السلف دين الله	716	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12220	false	8115922305693805887	248	300	1283	1563	1563	300	الغلو والجفاء بمعرفة ضرر العدوان هذا من احسن الحدود فان الانحراف الي---- طرفي الغلو والجفاء هو قلة الادب والادب الوقوف في الوسط بين الطرفين فلا يقصر بحدود الشرع عن تمامها ولا يتجاوز بها ما جعلت حدودا له فكلاهما عدوان والله لا يحب المعتدين والعدوان هو سوء الادب وقال بعض السلف دين الله-	12220	966709047781157506	280	549.0	229	285	98.24561309814453	52	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0716	true	6744089052479088365	53	300	285	1586	1586	300	بين الغالي فيه والجافي عنه فاضاعة الادب بالجفاء كمن لم يكمل اعضاء الوضوء ولم يوف الصلاة ادابها التي سنها رسول الله------------------- وفعلها وهي قريب من ماءة ادب ما بين واجب ومستحب واضاعته بالغلو كالوسوسة في عقد النية ورفع الصوت بها والجهر بالاذكار والدعوات التي شرعت سرا وتطويل ما السنة تخفيفه وحذفه كالتشهد الاول والسلام الذي حذفه سنة وزيادة التطويل علي ما فعله رسول الله------------------- لا علي ما يظنه سراق الصلاة والنقارون لها ويشتهونه فان النبي ل-------------------م يكن ليامر بامر ويخالفه وقد صانه الله من ذلك وكان يامرهم بالتخفيف ويءمهم بالصافات ويامرهم بالتخفيف وتقام صلاة الظهر فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته وياتي اهله ويتوضا ويدرك رسول الله ف-------------------ي الركعة الاولي فهذا هو التخفيف الذي امر به لا نقر الصلاة وسرقها فان ذلك اختصار بل اقتصار علي ما يقع عليه الاسم ويسمي به مصليا وهو كاكل المضطر في المخمصة ما يسد به رمقه فليته شبع علي القول الاخر وهو كجاءع قدم اليه طعام لذيذ جدا فاكل منه لقمة او لقمتين فماذا يغنيان عنه ولكن لو احس بجوعه-- لما قام من الطعام حتي يشبع منه وهو يقدر علي ذلك لكن القلب شبعان من شء اخر ومثال هذا التوسط في حق الانبياء عليهم السلام ان لا يغلو فيهم كما غلت النصاري في المسيح ولا يجفو عنهم كما جفت الي-----هود فالنصاري عبدوهم واليهود قتلوهم وكذبوهم والامة الوسط امنوا بهم وعزروهم ونصروهم واتبعوا ما جاءوا به ومثال ذلك في حقوق الخلق ان لا يفرط في القيام بحقوقهم ولا يستغرق فيها بحيث يشتغل بها عن حقوق الله او عن تكميلها او عن مصلحة-	716	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12221	false	6975917128102345450	0	264	0	1384	1570	300	بين الغالي فيه والجافي عنه فاضاعة الادب بالجفاء كمن لم يكمل اعضاء الوضوء ولم يوف الصلاة ادابها التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعلها وهي قريب من م-ءة ادب ما بين واجب ومستحب واضاعته بالغلو كالوسوسة في عقد النية ورفع الصوت بها والجهر بالاذكار والدعوات التي شرعت سرا وتطويل ما السنة تخفيفه وحذفه كالتشهد الاول والسلام الذي حذفه سنة وزيادة التطويل علي ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لا علي ما يظنه سراق الصلاة والنقارون لها ويشتهونه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليامر بامر ويخالفه وقد صانه الله من ذلك وكان يامرهم بالتخفيف ويءمهم بالصافات ويامرهم بالتخفيف وتقام صلاة الظهر فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته وياتي اهله ويتوضا ويدرك رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي فهذا هو التخفيف الذي امر به لا نقر الصلاة وسرقها فان ذلك اختصار بل اقتصار علي ما يقع عليه الاسم ويسمي به مصليا وهو كاكل المضطر في المخمصة ما يسد به رمقه فليته شبع علي القول الاخر وهو كجاءع قدم اليه طعام لذيذ جدا فاكل منه لقمة او لقمتين فماذا يغنيان عنه ولكن لو احسن مجموعة لما قام عن الطعام حتي يشبع منه وهو يقدر علي ذلك لكن القلب شبعان من شء اخر ومثال هذا التوسط في حق الانبياء عليهم السلام ان لا يغلو فيهم كما غلت النصاري في المسيح ولا يجفو عنهم كما جفت فيهم اليهود فالنصاري عبدوهم واليهود قتلوهم وكذبوهم والامة الوسط امنوا بهم وعزروهم ونصروهم واتبعوا ما جاءوا به ومثال ذلك في حقوق الخلق ان لا يفرط في القيام بحقوقهم ولا يستغرق فيها بحيث يشتغل بها عن حقوق الله او عن تكميلها او عن مصلحة	12221	966709047781157506	1288	2510.0	1043	1385	92.99639129638672	238	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0717	true	4353083032091986688	0	37	0	190	1551	300	دينه وقلبه وان لا يجفو عنها حتي يعطلها بالكلية فان الطرفين من العدوان الضار وعلي هذا الحد فحقيقة الادب هي العدل والله اعلم فصل قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي منع الخوف ان لا يتعدي الي	717	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12221	false	6975917128102345450	264	300	1384	1570	1570	300	دينه وقلبه وان لا يجفو عنها حتي يعطلها بالكلية فان الطرفين من العدوان الضار وعلي هذا الحد فحقيقة الادب هو العدل والله اعلم فصل قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي منع الخوف ان--- يتعدي الي-	12221	966709047781157506	185	358.0	150	190	97.36842346191406	35	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0717	true	4353083032091986688	37	300	190	1551	1551	300	الياس وحبس الرجاء ان يخرج الي الامن وضبط السرور ان يضاهء الجراة يريد انه لا يدع الخوف يفضي به الي حد يوقعه في القنوط والياس من رحمة الله فان هذا الخوف مذموم وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول حد الخوف ما حجزك عن معاصي الله فما زاد علي ذلك فهو غير محتاج اليه وهذا الخوف الموقع في الاياس اساءة ادب علي رحمة الله تعالي التي سبقت غضبه وجهل بها واما حبس الرجاء ان يخرج الي الامن فهو ان لا يبلغ به الرجاء الي حد يامن معه العقوبة فانه لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وهذا اغراق في الطرف الاخر بل حد الرجاء ما طيب لك العبادة وحملك علي السير فهو بمنزلة الرياح التي تسير السفينة فاذا انقطعت وقفت السفينة واذا زادت القتها الي المهالك واذا كانت بقدر اوصلتها الي البغية واما ضبط السرور ان يخرج الي مشابهة الجراة فلا يقدر عليه الا الاقوياء ارباب العزاءم الذين لا تستفزهم السراء فتغلب شكرهم ولا تضعفهم الضراء فتغلب صبرهم كما قيل لا تغلب السراء منهم شكرهم كلا ولا الضراء صبر الصابر والنفس قرينة الشيطان ومصاحبته وتشبهه في صفاته ومواهب الرب تبارك وتعالي تنزل علي القلب والروح فالنفس تسترق السمع فاذا نزلت علي القلب تلك المواهب وثبت لتاخذ قسطها منها وتصيره من عدتها وحواصلها فالمسترسل معها الجاهل بها يدعها تستوفي ذلك فبينا هو في موهبة القلب والروح وعدة وقوة له اذ صار ذلك كله من حاصل النفس والتها وعددها فصالت به وطغت لانها رات غناها به والانسان يطغي ان راه استغني بالمال فكيف بما هو اعظم خطرا واجل قدرا من المال بما لا نسبة بينهما من علم او حال او معرفة او كشف فاذا-	717	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12222	false	1747963657103651098	0	263	0	1358	1521	300	الياس وحبس الرجاء ان يخرج الي الامن وضبط السرور ان يضاهي الجراة يريد انه لا يدع الخوف يفضي به الي حد يوقعه في القنوط والياس من رحمة الله فان هذا خ--وف مذموم وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول حد الخوف ما حجزك عن معاصي الله فما زاد علي ذلك فهو غير محتاج اليه وهذا الخوف الموقع في الاياس اساءة ادب علي رحمة الله تعالي التي سبقت غضبه وجهل بها واما حبس الرجاء ان يخرج الي الامن فهو ان لا يبلغ به الرجاء الي حد يامن معه العقوبة فانه لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وهذا اغراق في الطرف الاخر بل حد الرجاء ما طيب لك العبادة وحملك علي السير فهو بمنزلة الرياح التي تسير السفينة فاذا انقطعت وقفت السفينة واذا زادت القتها الي المهالك واذا كانت بقدر اوصلت ال--ي البغية واما ضبط السرور ان يخرج الي مشابهة الجراة فلا يقدر عليه الا الاقوياء ارباب العزاءم الذين لا تستفزهم السراء فتغلب شكرهم ولا تضعفهم الضراء فتغلب صبرهم كما قيل لا تغلب السراء منهم شكرهم كلا ولا الضراء صبر الصابر والنفس قرينة الشيطان ومصاحبته وتشبهه في صفاته ومواهب الرب تبارك وتعالي تنزل علي القلب والروح فالنفس تسترق السمع فاذا نزلت علي القلب تلك المواهب وثبت لتاخذ قسطها منها وتصيره من عدتها وحواصلها فالمسترسل معها الجاهل بها يدعها تستوفي ذلك فبينا هو في موهبة للقلب والروح وعدة وقوة له اذ صار ذلك كله من حاصل النفس والتها وعددها فصالت به وطغت لانها رات غناها به والانسان يطغي ان راه استغني بالمال فكيف بما هو اعظم خطرا واجل قدرا من المال بما لا نسبة بينهما من علم او حال او معرفة او كشف فاذا	12222	966709047781157506	1352	2692.0	1091	1362	99.26578521728516	257	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0718	true	-8978863795380392881	0	36	0	164	1544	300	صار ذلك من حاصلها انحرف العبد به ولا-بد الي طرف مذموم من جراة او شطح او ادلال ونحو ذلك فوالله كم ههنا من قتيل وسليب وجريح يقول من اين ا-تيت ومن اين دهيت ومن اين اصبت	718	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12222	false	1747963657103651098	263	300	1358	1521	1521	300	صار ذلك من حاصلها انحرف العبد به ولا بد الي طرف مذموم من جراة او شطح او ادلال ونحو ذلك و--لله كم ههنا من قتيل وسليب وجريح يقول من اين اوتيت ومن اين دهيت ومن اين اصبت-	12222	966709047781157506	160	298.5	125	166	96.38554382324219	33	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0718	true	-8978863795380392881	36	300	164	1544	1544	300	واقل ما يعاقب به من الحرمان بذلك ان يغلق عنه باب المزيد ولهذا كان العارفون وارباب البصاءر اذا نالوا شيءا من ذلك انحرفوا الي طرف الذل والانكسار ومطالعة عيوب النفس واستدعوا حارس الخوف وحافظوا علي الرباط بملازمة الثغر بين القلب وبين النفس ونظروا الي اقرب الخلق من الله واكرمهم عليه وادناهم منه وسيلة واعظمهم عنده جاها وقد دخل مكة يوم الفتح وذقنه تمس قربوس سرجه انخفاضا وانكسارا وتواضعا لربه تعالي في مثل تلك الحال التي عادة النفوس البشرية فيها ان يملكها سرورها وفرحها بالنصر والظفر والتاييد ويرفعها الي عنان السماء فالرجل من صان فتحه ونصيبه من الله وواره -عن استراق نفسه وبخل عليها به والعاجز من جاد لها به فيا له من جود ما اقبحه وسماحة ما اسفه صاحبها والله المستعان فصل قال الدرجة الثانية الخروج عن الخوف الي ميدان القبض والصعود من الرجاء الي ميدان البسط ثم الترقي من السرور الي ميدان المشاهدة ذكر في الدرجة الاولي كيف يحفظ الحد بين المقامات حتي لا يتعدي الي غلو او جفاء وذلك سوء ادب فذكر م-ع الخوف ان يخرجه الي الياس ومع الرجاء ان يخرجه الي الامن ومع السرور ان يخرجه الي الجراة ثم ذكر في هذه الدرجة ادب الترقي من هذه الثلاثة الي ما يحفظه عليها ولا يضيعها بالكلية كما ان في الدرجة الاولي لا يبالغ به بل يكون خروجه من الخوف الي القبض يعني لا يزايل الخوف بالكلية فان قبضه لا يءيسه ولا يقنطه ولا يحمله علي مخالفة ولا بطالة وكذلك رجاءه لا يقعد به عن ميدان البسط بل يكون بين القبض والبسط وهذه حال الكمل وهي السير بين القبض والبسط وسروره لا يقعد به عن ترقيه الي ميدان مشاهدته بل يرقي بسروره-	718	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12223	false	-5619619649762452480	0	261	0	1372	1588	300	واقل ما يعاقب به من الحرمان بذلك ان يغلق عنه باب المزيد ولهذا---- العارفون وارباب البصاءر اذا نالوا شيءا من ذلك انحرفوا الي طرف الذل والانكسار ومطالعة عيوب النفس واستدعوا حارس الخوف وحافظوا علي الرباط بملازمة الثغر بين القلب وبين النفس ونظروا الي اقرب الخلق من الله واكرمهم ع-يه وادناهم منه وسيلة واعظمهم عنده جاها وقد دخل مكة يوم الفتح وذقنه تمس قربوس سرجه انخفاضا وانكسارا وتواضعا لربه تعالي في مثل تلك الحال التي عادة النفوس البشرية فيها ان يملكها سرورها وفرحها بالنصر والظفر والتاييد ويرفعها الي عنان السماء فالرجل من صان فتحه ونصيبه من الله وواراه عن استراق نفسه وبخل عليها به والعاجز من جاد لها به فيا له من جود ما اقبحه وسماحة ما اسفه صاحبها والله المستعان فصل قال الدرجة الثانية الخروج من الخوف علي ميدان القبض والصعود عن الرجاء الي ميدان البسط ثم الترقي عن السرور الي ميدان المشاهدة ذكر في الدرجة الاولي كيف يحفظ الحد بين المقامات حتي لا يتعدي الي غلو او جفاء وذلك سوء ادب فذكر منع الخوف ان يخرجه الي الياس و---الرجاء ان يخرجه الي الامن و---السرور ان يخرجه الي الجراة ثم ذكر في هذه الدرجة ادب الترقي من هذه الثلاثة الي ما يحفظه عليها ولا يضيعها بالكلية كما ان في الدرجة الاولي لا يبالغ به بل يكون خروجه من الخوف الي القبض يعني لا يزايل الخوف بالكلية فان قبضه لا يءيسه ولا يقنطه ولا يحمله علي مخالفة ولا بطالة وكذلك رجاءه لا يقعد به عن ميدان البسط بل يكون بين القبض والبسط وهذه حال المال وهي السير بين القبض والبسط وسروره لا يقعد به عن ترقيه الي ميدان مشاهدته بل يرقي بسروره	12223	966709047781157506	1361	2681.5	1102	1383	98.40925598144531	251	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0719	true	-6253515920388181741	0	39	0	217	1652	300	الي المشاهدة ويرجع من رجاءه الي البسط ومن خوفه الي القبض ومقصوده ان ينتقل من اشباح هذه الاحوال الي ارواحها فان الخوف شبح والقبض روحه والرجاء شبح والبسط روحه والسرور شبح والمشاهدة روحه فيكون حظه من هذه الثلاثة ارواحها	719	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12223	false	-5619619649762452480	261	300	1372	1588	1588	300	الي المشاهدة ويرجع من رجاءه الي البسط ومن خوفه الي القبض ومقصوده ان ينتقل من اشباح هذه الاحوال الي ارواحها فان الخوف شبح والقبض روحه والرجاء شبح والبسط روحه والسرور شبح والمشاهدة روحه فيكون حظه من هذه الثلاثة ارواحها-	12223	966709047781157506	216	427.0	178	217	99.53916931152344	39	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0719	true	-6253515920388181741	39	185	217	992	1652	300	وحقاءقها لا صورها ورسومها فصل قال الدرجة الثالثة معرفة الادب ثم الفناء عن التادب بتاديب الحق ثم الخلاص من شهود اعباء الادب قوله معرفة الادب يعني لا-بد من الاطلاع علي حقيقته في كل درجة وانما يكون ذلك في الدرجة الثالثة فانه يشرف منها علي الادب في الدرجتين الاوليين فاذا عرفه وصار له حالا فانه ينبغي له ان يفني عنه بان يغلب عليه شهود من اقامه فيه فينسبه اليه تعالي دون نفسه ويفني عن رءية نفسه وقيامها بالادب بشهود الفضل لمن اقامها فيه ومنته فهذا هو الفناء عن التادب بتاديب الحق قوله ثم الخلاص من شهود اعباء الادب يعني انه يفني عن مشاهدة الادب بالكلية لاستغراقه في شهود الحقيقة في حضرة الجمع التي غيبته عن الادب ففناءه عن الادب فيها هو الادب حقيقة فيستريح حينءذ من كلفة حمل اعباء الادب واثقاله لان استغراقه في شهود الحقيقة لم يبق عليه شيءا من اعباء الادب والله سبحانه وتعالي اعلم	719	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12224	false	4181167345569475105	0	147	0	775	1608	300	وحقاءقها لا صورها ورسومها فصل قال الدرجة الثالثة معرفة الادب ثم الفناء عن التادب بتاديب الحق ثم الخلاص من شهود اعباء الادب قوله معرفة الادب يعني لا بد من الاطلاع علي حقيقته في كل درجة وانما يكون ذلك في الدرجة الثالثة فانه يشرف منها علي الادب في الدرجتين الاوليين فاذا عرفه وصار له حالا فانه ينبغي له ان يفني عنه بان يغلب عليه شهود من اقامه فيه فينسبه اليه تعالي دون نفسه ويفني عن رءية نفسه وقيامها بالادب بشهود الفضل لمن اقامه -فيه ومنته فهذا هو الفناء عن التادب بتاديب الحق قوله ثم الخلاص من شهود اعباء الادب يعني انه يفني عن مشاهدة الادب بالكلية لاستغراقه في شهود الحقيقة في حضرة الجمع التي غيبته عن الادب ففناءه عن الادب فيها هو الادب حقيقة فيستريح حينءذ من كلفة حمل اعباء الادب واثقاله لان استغراقه في شهود الحقيقة لم يبق عليه شيءا من اعباء الادب والله سبحانه وتعالي اعلم	12224	966709047781157506	773	1538.0	628	776	99.6134033203125	144	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0727	true	2234529970788402723	261	294	1483	1660	1690	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه-- وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف	727	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms20477	false	-7746019897465359638	71	105	382	561	1708	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه 1 وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف	20477	966709047781157506	177	348.5	144	179	98.88268280029297	32	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0789	true	8000007359135617759	258	300	1352	1574	1574	300	ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة التعظيم---- وهذه المنزلة تابعة للمعرفة فعلي قدر المعرفة يكون تعظيم الرب تعالي في القلب واعرف الناس به اشدهم له تعظيما واجلالا وقد ذم الله تعالي من لم يعظمه حق عظمته ولا عرفه حق معرفته ولا-	789	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12279	false	3025860109636689055	159	202	892	1119	1630	300	ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة التعظيم فصل وهذه المنزلة تابعة للمعرفة فعلي قدر المعرفة يكون تعظيم الرب تعالي في القلب واعرف الناس به اشدهم له تعظيما واجلالا وقد ذم الله تعالي من لم يعظمه حق عظمته ولا عرفه حق معرفته ولا	12279	966709047781157506	222	432.5	181	227	97.79735565185547	40	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0790	true	-2292618588578024275	0	100	0	508	1584	300	وصفه حق صفته واقوالهم تدور علي هذا فقال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 قال ابن عباس ومجاهد لا ترجون لله عظمة وقال سعيد بن جبير ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته وقال الكلبي -لا تخافون لله عظمة قال البغوي و الرجاء بمعني المخوف و الوقار العظمة اسم من التوقير وهو التعظيم وقال الحسن لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقال ابن كيسان -لا ترجون في عبادة الله ان يثيبكم علي توقيركم اياه خيرا وروح العبادة هو الاجلال والمحبة فاذا تخلي احدهما عن الاخر فسدت ف---------اذا اقترن بهذين الثناء علي المحبوب المعظم فذلك حقيقة	790	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12279	false	3025860109636689055	202	300	1119	1630	1630	300	وصفه حق صفته واقوالهم تدور علي هذا وقال تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح--- قال ابن عباس ومجاهد لا ترجون لله عظمة وقال سعيد بن جبير ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته وقال الكلبي ولا تخافون لله عظمة قال البغوي و-الرجاء بمعني ال-خوف و-الوقار العظمة اسم من التوقير وهو التعظيم وقال الحسن لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقال ابن كيسان ولا ترجون في عبادة الله ان يثيبكم علي توقيركم اياه خيرا وروح العبادة هو الاجلال والمحبة فاذا -خلي احدهما عن الاخر فسدت العبودية فاذا اقترن بهذين الثناء علي المحبوب المعظم فذلك حقيقة-	12279	966709047781157506	498	947.0	402	519	95.9537582397461	93	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0790	true	-2292618588578024275	100	300	508	1584	1584	300	الحمد والله سبحانه اعلم فصل قال صاحب المنازل رحمه الله التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها وهو علي ثلاث درجات الاولي تعظيم الامر والنهي وهو ان لا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشدد غال ولا يحملا علي علة توهن الانقياد ه-هنا ثلاثة اشياء تنافي تعظيم الامر والنهي احدها الترخص الذي يجفو بصا--حبه عن كمال الامتثال والثاني الغلو الذي يتجاوز بصا--حبه حدود الامر والنهي فالاول تفريط والثاني افراط وما امر الله بامر الا وللشيطان فيه نزغتان اما الي تفريط واضاعة واما الي افراط وغلو ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه كالوادي بين --جبلين والهدي بين ضلالتين والوسط بين طرفين ذميمين فكما ان الجافي عن الامر مضيع له فالغالي فيه-مضيع له هذا بتقصيره عن الحد وهذا بتجاوزه ال---حد وقد نهي الله عن الغلو بقوله--- يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الماءدة 77 و الغلو نوعان نوع يخرجه عن كونه مطيعا كمن زاد في الصلاة ركعة او صام الدهر مع ايام النهي او رمي الجمرات بالصخرات الكبار التي يرمي بها في المنجنيق او سعي بين الصفا والمروة عشرا او نحو ذلك عمدا وغلو يخاف منه الانقطاع والاستحسار كقيام الليل كله وسرد الصيام الدهر اجمع بدون صوم ايام النهي والجور علي النفوس في العبادات والاوراد الذي قال فيه النبي-	790	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12280	false	8864809543954313530	0	202	0	1082	1612	300	الحمد والله سبحانه اعلم فصل قال صاحب المنازل رحمه الله التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها وهو علي ثلاث درجات الاول- تعظيم الامر والنهي و---ان لا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشدد غال ولا يحملا علي علة توهن الانقياد هاهنا ثلاثة اشياء تنافي تعظيم الامر والنهي احدها الترخص الذي يجفو به صاحبه عن كمال الامتثال والثاني الغلو الذي يتجاوز به صاحبه حدود الامر والنهي فالاول تفريط والثاني افراط وما امر الله بامر الا وللشيطان فيه نزعتان اما الي تفريط واضاعة واما الي افراط وغلو ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه كالوادي بين الجبلين والهدي بين ضلالتين والوسط بين طرفين ذميمين وكما ان الجافي عن الامر مضيع له فالغالي فيه مضيع له هذا بتقصيره عن الحد وهذا بتجاوزه عن الحد وقد نهي الله عن الغلو بقوله قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق الماءدة وال----غلو نوعان نوع يخرجه عن كونه مطيعا كمن زاد في الصلاة ركعة او صام الدهر مع ايام النهي او رمي الجمرات بالصخرات الكبار التي -رمي بها في المنجنيق او سعي بين الصفا والمروة عشرا او نحو ذلك عمدا وغلو يخاف منه الانقطاع والاستحسار كقيام الليل كله وسرد الصيام الدهر اجمع بدون صوم ايام النهي والجور علي النفوس في العبادات والاوراد الذي قال فيه النبي	12280	966709047781157506	1056	2059.0	860	1091	96.79193115234375	184	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0791	true	1597293424025277076	2	87	7	479	1577	300	الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا ويسروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة يعني استعينوا علي طاعة الله بالاعمال في هذه الاوقات الثلاثة فان المسافر يستعين علي قطع مسافة السفر بالسير فيها وقال ليصل احدكم نشاطه فاذا فتر فليرقد رواهما البخاري وفي صحيح مسلم عنه انه -------------------قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا وهم المتعمقون المتشددون وفي صحيح البخاري عنه عليكم من الاعمال ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا وفي السنن عنه انه -------------------قال ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق	791	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12280	false	8864809543954313530	207	300	1104	1612	1612	300	الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا ويسروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة يعني استعينوا علي طاعة الله بالاعمال في هذه الاوقات الثلاثة فان المسافر يستعين علي قطع مسافة السفر بالسير فيها وقال ليصل احدكم نشاطه فاذا فتر فليرقد رواهما البخاري وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا وهم المتعمقون الم-شددون وفي صحيح البخاري عنه عليكم من الاعمال ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتي تملوا وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق-	12280	966709047781157506	464	902.0	380	510	90.98039245605469	80	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0791	true	1597293424025277076	87	300	479	1577	1577	300	ولا تبغضن الي نفسك عبادة الله او كما قال و----قوله ولا يحملا علي علة توهن الانقياد يريد ان لا يتاول في الامر والنهي علة تعود عليهما بالابطال كما تاول بعضهم تحريم الخمر بانه معلل بايقاع العداوة والبغضاء والتعرض للفساد فاذا امن من هذا المحذور منه جاز شربه كما قيل ادرها فما التحريم فيها لذاتها ولكن لاسباب تضمنها السكر اذا لم يكن سكر يضل عن الهدي فسيان ماء في الزجاجة او خمر وقد بلغ هذا باقوام الي الانسلاخ من الدين جملة وقد حمل طاءفة من العلماء ان جعلوا تحريم ما عدا شراب خمر العنب معللا بالاسكار فله ان يشرب منه ما شاء ما لم يسكر ومن العلل التي توهن الانقياد ان يعلل الحكم بعلة ضعيفة لم تكن هي الباعثة عليه في نفس الامر فيضعف انقياد العبد اذا قام عنده ان هذه هي علة الحكم ولهذا كانت طريقة القوم عدم التعرض لعلل التكاليف خشية هذا المحذور وفي بعض الاثار القديمة يا بني اسراءيل لا تقولوا لم امر ربنا ولكن قولوا بم امر ربنا وايضا فانه اذا لم يمتثل الامر حتي تظهر له علته لم يكن منقادا للامر واقل درجاته ان يضعف انقياده له وايضا فانه اذا نظر الي حكم العبادات والتكاليف مثلا وجعل العلة فيها هي جمعية القلب والاقبال به علي الله فقال انا اشتغل بالمقصود عن الوسيلة فاشتغل بجمعيته وخلوته عن اوراد العبادات فعطلها-	791	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12281	false	3967185102098177625	0	209	0	1079	1544	300	ولا تبغض -الي نفسك عبادة الله او كما قال واما قوله ولا يحملا علي علة توهن الانقياد يريد ان لا يتاول في الامر والنهي علة تعود عليه --بالابطال كما تاول بعضهم تحريم الخمر بانه معلل بايقاع العداوة والبغضاء والتعرض للفساد فاذا امن من هذا المحذور منه جاز شربه كما قيل ادرها فما التحريم فيها لذاتها ولكن لاسباب تضمنها السكر اذا لم يكن سكر يضل عن الهدي فسيان ماء في الزجاجة او خمر وقد بلغ هذا باقوام الي الانسلاخ من الدين جملة وقد حمل طاءفة من العلماء ان جعلوا تحريم ما عدا شراب---- العنب معللا بالاسكار فله ان يشرب منه------- ما لم يسكر ومن العلل التي توهن الانقياد ان يعلل الحكم بعلة ضعيفة لم تكن هي الباعثة عليه في نفس الامر فيضعف انقياده -----اذا قام عنده ان هذه هي علة الحكم ولهذا----- طريقة القوم عدم التعرض لعلل التكاليف خشية هذا المحذور وفي بعض الاثار القديمة يا بني اسراءيل لا تقولوا لم امر ربنا ولكن قولوا بم امر ربنا وايضا فانه اذا لم يمتثل الامر حتي تظهر له علته لم يكن منقادا للامر واقل درجاته ان يضعف انقياده له وايضا فانه اذا نظر الي حكم العبادات والتكاليف مثلا وجعل العلة فيها هي جمعية القلب والاقبال به علي الله فقال انا اشتغل بالمقصود عن الوسيلة فاشتغل بجمعيته وخلوته عن اوراد العبادات فعطلها	12281	966709047781157506	1070	2099.5	866	1103	97.0081558227539	204	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0792	true	7848459457332953791	0	90	0	463	1575	300	وترك الانقياد بحمله الامر علي العلة التي اذهبت انقياده وكل هذا من ترك تعظ-م الامر والنهي وقد دخل من هذا الفساد علي كثير من الطواءف ما لا يعلمه الا الله فما يدري ما اوهنت العلل الفاسدة من الانقياد الا الله فكم عطلت لله من امر واباحت من نهي وحرمت من مباح وهي التي اتفقت كلمة السلف علي ذمها فصل قال الدرجة الثانية تعظيم الحكم ان--- يبغي له عوج او يدافع بعلم او يرضي بعوض الدرجة الاولي تتضمن تعظيم الحكم الديني الشرعي وهذه الدرجة تتضمن تعظيم الحكم الكوني القدري وهو الذي	792	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12281	false	3967185102098177625	209	300	1079	1544	1544	300	وترك الانقياد بحمله الامر علي العلة التي اذهبت انقياده وكل هذا من ترك تعظيم الامر والنهي وقد دخل من هذا الفساد علي كثير من الطواءف ما لا يعلمه الا الله فما يدري ما اوهنت العلل الفاسدة من الانقياد الا -لله وكم عطلت لله من امر واباحت من نهي وحرمت من مباح وهي التي اتفقت كلمة السلف علي ذمها فصل قال الدرجة الثانية تعظيم الحكم ان لا يبغي له عوج او يدافع بعلم او يرضي بعوض الدرجة الاولي تتضمن تعظيم الحكم الديني الشرعي وهذه الدرجة تتضمن تعظيم الحكم الكوني القدري وهو الذي-	12281	966709047781157506	460	898.0	371	467	98.50106811523438	86	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0792	true	7848459457332953791	90	300	463	1575	1575	300	يخصه المصنف باسم الحكم وكما يجب علي العبد ان يرعي حكم الله الديني بالتعظيم فكذلك يرعي حكمه الكوني به فذكر من تعظيمه ثلاثة اشياء احدها ان لا يبغي له عوج اي يطلب له عوج او يري فيه عوج بل يراه كله مستقيما لانه صادر عن عين الحكمة فلا عوج فيه وهذا موضع اشكل علي الناس جدا فقال- نفاة القدر ما في خلق الرحمن من تفاوت ولا عوج والكفر والمعاصي مشتملة علي اعظم التفاوت والعوج فليست بخلقه ولا مشيءته ولا قدره وقالت فرقة تقابلهم بل هي من خلق الرحمن وقدره فلا عوج فيها وكل ما في الوجود مستقيم والطاءفتان ضالتان منحرفتان عن الهدي وهذه الثانية اشد انحرافا لانها جعلت الكفر والمعاصي طريقا مستقيما لا عوج فيه وعدم تفريق الطاءفتين بين القضاء والمقضي والحكم والمحكوم به هو الذي اوقعهم فيما اوقعهم فيه وقول سلف الامة وجمهورها ان القضاء غير المقضي فالقضاء فعله ومشيءته وما قام به والمقضي مفعوله المباين له المنفصل عنه وهو المشتمل علي الخير والشر والعوج والاستقامة فقضاءه كله حق والمقضي منه حق ومنه باطل وقضاءه كله عدل والمقضي منه عدل ومنه جور وقضاءه كله مرضي والمقضي منه مرضي ومنه مسخوط وقضاءه كله مسالم والمقضي منه ما يسالم ومنه ما يحارب وهذا اصل عظيم تجب مراعاته وهو موضع مزلة اقدام كما رايت والمنحرف عنه اما جاهل للحكمة او القدرة او-	792	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12282	false	9163329181634101437	0	208	0	1098	1587	300	يخصه المصنف باسم الحكم وكما يجب علي العبد ان يرعي حكم الله الديني بالتعظيم فكذلك يرعي حكمه الكوني به فذكر من تعظيمه ثلاثة اشياء احدها ان لا يبغي له عوج اي يطلب له عوج او يري فيه عوج بل يري كل-ه مستقيما لانه صادر عن عين الحكمة فلا عوج فيه وهذا موضع اشكل علي الناس جدا فقالت نفاة القدر ما في خلق الرحمن من تفاوت ولا عوج والكفر والمعاصي مشتملة علي اعظم التفاوت والعوج فليست بخلقه ولا مشيءته ولا قدره وقالت فرقة تقابلهم بل هي من خلق الرحمن وقدره فلا عوج فيها وكل ما في الوجود مستقيم والطاءفتان ضالتان منحرفتان عن الهدي وهذه الثانية اشد انحرافا لانها جعلت الكفر مستقيم---------------ا لا عوج فيه وعدم تفريق الطاءفتين بين القضاء والمقضي والحكم والمحكوم به هو الذي اوقعهم فيما اوقعهم فيه وقول سلف الامة وجمهورها ان القضاء غير المقضي فالقضاء فعله ومشيءته وما قام به والمقضي مفعوله المباين له المنفصل عنه وهو المشتمل علي الخير والشر والعوج والاستقامة فقضاءه كله حق والمقضي منه حق ومنه باطل وقضاءه كله عدل والمقضي منه عدل ومنه جور وقضاءه كله مرضي والمقضي منه مرضي ومنه مسخوط وقضاءه كله مسالم والمقضي منه ما يسالم ومنه ما يحارب وهذا اصل عظيم تجب مراعاته وهو موضع مزلة اقدام كما رايت والمنحرف عنه اما جاحد للحكمة او القدرة او	12282	966709047781157506	1084	2156.0	878	1114	97.30699920654297	202	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0793	true	-2245222914325946002	0	92	0	492	1555	300	للامر والشرع ولا-بد وعلي هذا يحمل كلام صاحب المنازل رحمه الله ان لا يبتغي للحكم عوج واما قوله او يدفع بعلم فاشكل من الاول فان العلم مقدم علي القدر وحاكم عليه ولا يجوز دفع العلم بالحكم فاحسن ما يحمل عليه كلامه ان يقال قضاء الله وقدره وحكمه الكوني لا يناقض دينه وشرعه وحكمه الديني بحيث تقع المدافعة بينهما لان هذا مشيءته الكونية وهذا ارادته الدينية وان كان المرادان قد يتدافعان ويتعارضان -لكن من تعظيم كل منهما ان لا يدافع بالاخر ولا يعارض فانهما وصفان للرب تعالي واوصافه لا يدافع بعضها ببعض وان	793	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12282	false	9163329181634101437	208	300	1098	1587	1587	300	للامر والشرع ولا بد وعلي هذا يحمل كلام صاحب المنازل رحمه الله اي لا يبتغي للحكم عوج واما قوله او يدفع بعلم فاشكل من الاول فان العلم مقدم علي القدر وحاكم عليه ولا يجوز دفع العلم بالحكم فاحسن ما يحمل عليه كلامه ان يقال قضاء الله وقدره وحكمه الكوني لا يناقض دينه وشرعه وحكمه الديني بحيث تقع المدافعة بينهما لان هذا مشيءته الكونية وهذا ارادته الدينية وان كان المرادان قد يتدافعان ويتعارضان ولكن من تعظيم كل منهما ان لا يدافع بالاخر و---يعارض فانهما وصفان للرب تعالي واوصافه لا يدف-ع بعضها ببعض وان-	12282	966709047781157506	485	945.0	395	494	98.17813873291016	87	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0793	true	-2245222914325946002	92	300	492	1555	1555	300	استعيذ ببعضها من بعض فالكل منه سبحانه وهو المعيذ من نفسه بنفسه كما قال اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعود بك منك فرضا-ه وان اعاذ من سخطه فانه لا يبطله و-لا يدفعه وانما يدفع تعلقه بالمستعيذ وتعلقه باعداءه باق غير زاءل فهكذا امره وقدره سواء فان امره لا يبطل قدره ولا قدره يبطل امره ولكن يدفع ما قضاه وقدره بما امر به واحبه وهو ايضا من قضاءه فما دفع قضاءه الا بقضاءه وامره فلم يدفع العلم الحكم بل المحكوم به والعلم والحكم دفعا المحكوم به الذي قدر دفعه وامر به فتامل هذا فانه محض العبودية والمعرفة والايمان بالقدر والاستسلام له والقيام بالامر والتنفيذ له بالقدر فما نفذ المطيع امر الله الا بقدر الله ولا دفع مقدور الله---- بقدر الله وامره واما قوله ولا يرضي بعوض اي ان صاحب مشهد الحكم قد وصل الي حد لا يطلب معه عوضا ولا يكون ممن يعبد الله بالعوض فانه يشاهد جريان حكم الله عليه وعدم تصرفه في نفسه وان المتصرف فيه حقا هو مالكه الحق فهو الذي يقيمه ويقعده ويقلبه ذات اليمين وذات الشمال وانما يطلب العوض من غاب عن الحكم وذهل عنه وذلك مناف لتعظيمه فمن تعظيمه ان لا يرضي العبد بعوض يطلبه بعمله لان مشاهدة الحكم وتعظيمه يمنعه ان يري لنفسه ما يعاوض عليه-	793	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12283	false	7060803329891278215	0	209	0	1064	1526	300	استعيذ ببعضها من بعض فالكل منه سبحانه وهو المعيذ من نفسه بنفسه كما قال اعلم الخلق به اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك--- من عقوبتك واعوذ بك منك فرضاءه وان اعاذ من سخطه فانه لا يبطله و لا يدفعه وانما يدفع تعلقه بالمستعيذ وتعلقه باعداءه باق غير زاءل فهكذا امره وقدره سواء فان امره لا يبطل قدره ولا قدره يبطل امره ولكن يدفع ما قضاه وقدره بما امر به واحبه وهو ايضا من قضاءه فما دفع قضاءه الا بقضاءه وامره فلم يدفع العلم الحكم بل المحكوم به والعلم والحكم دفعا المحكوم به الذي قدر دفعه وامر به فتامل هذا فانه محض العبودية والمعرفة والايمان بالقدر والاستسلام له والقيام بالامر والتنفيذ له بالقدر فما نفذ المطيع امر الله الا بقدر الله ولا دفع مقدور الله الا بقدر الله وامره واما قوله ولا يرضي بعوض اي ان صاحب مشهد الحكم قد وصل الي حد لا يطلب معه عوضا ولا يكون ممن يعبد الله بالعوض فانه يشاهد جريان حكم الله عليه وعدم تصرفه في نفسه وان المتصرف فيه حقا--- مالكه الحق فهو الذي يقيمه ويقعده ويقلبه ذات اليمين وذات الشمال وانما يطلب العوض من غاب عن الحكم وذهل عنه وذلك مناف لتعظيمه فمن تعظيمه ان لا يرضي العبد بعوض يطلبه بعمله لان مشاهدة الحكم وتعظيمه يمنعه ان يري لنفسه ما يعارض عليه	12283	966709047781157506	1051	2065.5	845	1070	98.22429656982422	200	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0794	true	-1606458808116890540	0	89	0	459	1525	300	فهذا الذي يمكن حمل- كلامه عليه من غير خروج عن حقيقة الامر والله سبحانه اعلم فصل قال الدرجة الثالثة تعظيم الحق سبحانه وهو ان لا يجعل دونه سببا ولا يري عليه حقا او- ينازع له اختيارا هذه الدرجة تتضمن تعظيم الحاكم سبحانه صاحب الخلق والامر والتي قبلها تتضمن تعظيم قضاءه لا مق-ضيه والاولي تتضمن تعظيم امره وذكر من تعظيمه ثلاثة اشياء احداها ان لا-تجعل دونه سببا اي لات-جعل للوصلة اليه سببا غيره بل هو الذي يوصل----- عبده اليه فلا يوصل الي الله الا الله ولا يقرب اليه سواه ولا	794	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12283	false	7060803329891278215	209	300	1064	1526	1526	300	فهذا الذي يمكن حمله كلامه عليه من غير خروج عن حقيقة الامر والله سبحانه اعلم فصل قال الدرجة الثالثة تعظيم الحق سبحانه وهو ان لا يجعل دونه سببا ولا يري عليه حقا ولا ينازع له اختيارا هذه الدرجة تتضمن تعظيم الحاكم سبحانه صاحب الخلق والامر والتي قبلها تتضمن تعظيم قضاءه لا مقتضيه والاولي تتضمن تعظيم امره وذكر من تعظيمه ثلاثة اشياء احد-ها ان لا تجعل دونه سببا اي لا تجعل للوصلة اليه سببا غيره بل هو الذي يوصل اليه عبد-----ه فلا يوصل الي الله الا الله ولا يقرب اليه سواه ولا-	12283	966709047781157506	449	849.0	362	469	95.73561096191406	80	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0794	true	-1606458808116890540	89	300	459	1525	1525	300	يدني اليه غيره ولا يتوصل الي رضاه الا به فما دل علي الله الا الله ولا هدي اليه سواه ولا ادني اليه غيره فانه سبحانه هو الذي جعل السبب سببا فالسبب وسببيته وايصاله كله خلقه وفعله الثاني ان لا-يري عليه حقا اي لا تري لاحد من الخلق لا لك ولا لغيرك حقا علي الله بل الحق لله علي خلقه وفي اثر اسراءيلي ان داود عليه السلام قال يا رب بحق اباءي عليك فاوحي الله ا------ليه يا داود اي حق لاباءك علي الست انا الذي هديتهم ومننت عليهم واصطفيتهم ولي الحق عليهم واما حقوق العبيد علي الله تعالي من اثباته لمطيعهم وتوبته علي تاءبهم واجابته لساءلهم فتلك حقوق احقها الله سبحانه علي نفسه بحكم وعده واحسانه لا-انها حقوق احقوها هم عليه فالحق في الحقيقة لله علي عبده وحق العبد عليه هو ما-اقتضاه جوده وبره واحسانه اليه بمحض جوده وكرمه -هذا قول اهل التوفيق والبصاءر وهو وسط بين قولين منحرفين قد تقدم ذكرهما مرارا والله سبحانه اعلم واما قوله و لا ينازع له اختيارا اي اذا رايت الله عز وجل قد اختار لك او لغيرك شيءا اما بامره ودينه واما بقضاءه وقدره فلا تنازع اختياره بل ارض باختيار ما اختاره لك فان ذلك من تعظيمه سبحانه ولا يرد عليه ق---دره عليه من المعاصي فانه سبحانه وان قدرها لكنه لم يخترها له فمنازعتها غير-	794	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12284	false	868201448552998590	0	213	0	1069	1519	300	ادني اليه غيره ولا يتوصل الي رضاه الا به فما دل علي الله الا الله ولا هدي اليه سواه ولا ادني اليه غيره فانه سبحانه هو الذي جعل السبب سببا فالسبب وسببيته وايصاله كله خلقه وفعله الثاني ان لا يري عليه حقا اي لا تري لاحد من الخلق لا لك ولا لغيرك حقا علي الله بل الحق لله علي خلقه وفي اثر اسراءيلي ان داود عليه السلام قال يا رب بحق اباءي عليك فاوحي الله تعالي اليه يا داود اي حق لاباءك علي الست انا الذي هديتهم ومننت عليهم واصطفيتهم ولي الحق عليهم واما حقوق العبيد علي الله تعالي من اثابته لمطيعهم وتوبته علي تاءبهم واجابته لساءلهم فتلك حقوق احقها الله سبحانه علي نفسه بحكم وعده واحسانه لا انها حقوق احقوها هم عليه فالحق في الحقيقة لله علي عبده وحق العبد عليه هو ما اقتضاه جوده وبره واحسانه اليه بمحض جوده وكرمه وهذا قول اهل التوفيق والبصاءر وهو وسط بين قولين منحرفين قد تقدم ذكرهما مرارا والل-------ه اعلم واما قوله و-لا ينازع له اختيارا اي اذا رايت الله عز وجل قد اختار لك او لغيرك شيءا اما بامره ودينه واما بقضاءه وقدره فلا تنازع اختياره بل ارض باختيار ما اختاره--- فان ذلك من تعظيمه سبحانه ولا يرد عليه ما قدره عليه من المعاصي فانه سبحانه وان قدرها لكنه لم يخترها له فمنازعتها غير	12284	966709047781157506	1050	2043.5	843	1080	97.22222137451172	199	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0811	true	-5402187944539704899	84	300	436	1634	1634	300	ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة المحبة وهي---- المنزلة التي فيها ت-نافس المتنافسون واليها شخص العاملون والي علمها شمر السابقون وعليها تفاني المحبون وبروح نسيمها تروح العابدون فهي قوت القلوب وغذاء الارواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الاموات والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الاسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم والام وهي روح الايمان والاعمال والمقامات والاحوال التي متي خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه تحمل اثقال الساءرين الي بلاد لم يكونوا الا بشق الانفس بالغيها وتوصلهم الي منازل لم يكونوا بدونها ابدا واصليها وتبوءهم من مقاعد الصدق مقامات لم يكونوا لولاها- داخليها وهي مطايا القوم التي مسراهم علي ظهورها داءما الي الحبيب وطريقهم الاقوم الذي يبلغهم الي منازلهم الاولي من قريب تالله لقد ذهب اهلها بشرف الدنيا والاخرة اذ لهم من معية محبوبهم اوفر نصيب وقد قضي الله يوم قدر مقادير الخلاءق بمشيءته وحكمته البالغة ان المرء مع من احب فيالها من نعمة علي المحبين سابغة تالله لقد سبق القوم السعا-ة وهم علي ظهور الفرش ناءمون و-قد تقدموا الركب بمراحل وهم في سيرهم واقفون من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول اجابوا منادي الشوق اذ نادي بهم حي علي الفلاح وبذلوا نفوسهم في طلب الوصول الي محبوبهم وكان بذلهم بالرضي والسماح-	811	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12363	false	-8516638419216155584	24	240	146	1345	1670	300	ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة المحبة فصل وهي المنزلة التي فيها يتنافس المتنافسون واليها شخص العاملون والي علمها شمر السابقون وعليها تفاني المحبون وبروح نسيمها تروح العابدون فهي قوت القلوب وغذاء الارواح وقرة العيون وهي الحياة التي من حرمها فهو من جملة الاموات والنور الذي من فقده ف---في بحار الظلمات والشفاء الذي من عدمه حلت بقلبه جميع الاسقام واللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم والام وهي روح الايمان والاعمال والمقامات والاحوال التي متي خلت منها فهي كالجسد الذي لا روح فيه تحمل اثقال الساءرين الي بلاد لم يكونوا الا بشق الانفس بالغيها وتوصلهم الي منازل لم يكونوا بدونها ابدا واصليها وتبوءهم من مقاعد الصدق مقامات لم يكونوا لولا هي داخليها وهي مطايا القوم التي مسراهم في -ظهورها داءما الي الحبيب وطريقهم الاقوم الذي يبلغهم الي منازلهم الاولي من قريب تالله لقد ذهب اهلها بشرف الدنيا والاخرة اذ لهم من معية محبوبهم اوفر نصيب وقد قضي الله يوم قدر مقادير الخلاءق بمشيءته وحكمته البالغة ان المرء مع من احب فيالها--- نعمة علي المحبين سابغة تالله لقد سبق القوم السعادة وهم علي ظهور الفرش ناءمون ولقد تقدموا الركب بمراحل وهم في سيرهم واقفون من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول اجابوا مءذن- الشوق اذ نادي بهم حي علي الفلاح وبذلوا نفوسهم في طلب الوصول الي محبوبهم وكان بذلهم بالرضا والسماح	12363	966709047781157506	1177	2308.5	965	1207	97.51449584960938	205	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0812	true	1826574404198734082	0	60	0	327	1588	300	وواصلوا اليه المسير بالادلاج والغدو والرواح تالله لقد حمدوا عند الوصول سراهم وشكروا مولاهم علي ما اعطاهم وانما يحمد القوم السري عند الصباح فحيهلا ان كنت ذا همة فقد حدا بك حادي الشوق فاطو المراحلا وقل لمنادي حبهم ورضاهم اذا ما دعا لبيك الفا كواملا ولا تنظر الاطلال من دونهم فان نظرت الي الاطلال عدن حواءلا ولا تنتظر بالسير رفقة	812	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12363	false	-8516638419216155584	240	300	1345	1670	1670	300	وواصلوا اليه المسير بالادلاج والغدو بالرواح تالله لقد حمدوا عند الوصول سراهم وشكروا مولاهم علي ما اعطاهم وانما يحمد القوم السري عن- الصباح فحيهلا ان كنت ذا همة فقد حدا بك حادي الشوق فاطو المراحلا وقل لمنادي حبهم ورضاهم اذا ما دعا لبيك الفا كواملا ولا تنظر الاطلال من دونهم فان نظرت الي الاطلال عدن حواءلا ولا تنتظر بالسير رفقة-	12363	966709047781157506	324	637.0	265	327	99.08256530761719	58	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0812	true	1826574404198734082	60	300	327	1588	1588	300	قاعد ودعه فان الشوق يكفيك حاملا وخذ منهم زادا اليهم وسر علي طريق الهدي والفقر تصبح واصلا واحي بذكراهم سراك اذا ونت ركابك فالذكري تعيدك عاملا واما تخافن الكلال فقل لها امامك ورد الوصل فابغ ا-لمناهلا وخذ قبسا من نورهم ثم سر به فنورهم يهديك ليس المشاعلا وحي علي واد الاراك فقل به عساك تراهم فيه ان كنت قاءلا والا ففي نعمان عند معرف ال احبة فاطلبهم اذا ك-نت ساءلا والا ففي جمع بليلته فان كفت فمتي يا ويح من كان غافلا وحي علي جنات عدن بقربهم منازلك الاولي بها كنت نازلا ولكن سباك الكاشحون لاجل ذا وقفت علي الاطلال تبكي المنازلا فدعها رسوما دارسات فما بها مقيل فجاوزها فليست منازلا رسوم عفت يفني بها الخلق كم بها قتيل وكم فيها لذا الخلق قاتلا وخذ يمنة عنها علي المنهج الذي عليه سري وفد المحبة اهلا وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة فعند اللقا ذا الكد يصبح زاءلا فما هي الا ساعة ثم تنقضي ويصبح ذو الاحزان فرحان جاذلا اول نقدة من اثمان المحبة بذل الروح فما للمفلس الجبان البخيل وسومها بدم المحب يباع وصلهم فمن الذي يبتاع بالثمن تالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فيبيعها بالنسيءة المعسرون لقد اقيمت للعرض في سوق من يزيد فلم يرض لها بثمن دون بذل النفوس فتاخر البطالون وقام المحبون ينظرون ايهم يصلح ان يكون ثمنا فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين-------- لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باقامة البينة علي صحة الدعوي فلو يعطي الناس بدعواهم لادعي الخلي-	812	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12364	false	8656465853013064959	0	241	0	1270	1607	300	قاعد ودعه فان الشوق يكفيك حاملا وخذ منهم زادا اليهم وسر علي طريق الهدي والفقر تصبح واصلا واحي بذكراهم سرا -اذا ونت ركابك فالذكري تعيدك عاملا واما تخافن الكلال فقل لها امامك ورد الوصل فابغي المناهلا وخذ قبسا من نورهم ثم سر به فنورهم يهديك ليس المشاعلا وحي علي واد الاراك فقل به عساك تراهم فيه ان كنت قاءلا والا ففي نعمان عند معرف ال احبة فاطلبهم اذا كانت ساءلا والا ففي جمع بلي-ته فان تفت فمتي يا ويح من كان غافلا وحي علي جنات عدن بقربهم منازلك الاولي بها كنت نازلا ولكن سباك الكاشحون لاجل ذا وقفت علي الاطلال تبكي المنازلا فدعها رسوما دارسات فما بها مقيل فجازوها فليست منازلا رسوم عفت تفني بها الخلق كم بها فقيل وكم فيها لذا الخلق قاتلا وخذ يمنة عنها علي المنهج الذي عليه سري وفد المحبة اهلا وقل ساعدي يا نفس بالصبر ساعة فعند اللقا ذا الكد يصبح زاءلا فما هي الا ساعة ثم تنقضي ويصبح ذو الاحزان فرحان جاذلا اول نقدة من اثمان المحبة بذل الروح فما للمفلس الجبان البخيل وسومها بدم المحب يباع وصلهم فمن الذي يبتاع بالثمن تالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فيبيعها بالنسيءة المعسرون لقد اقيمت للعرض في سوق من يزيد فلم يرض لها بثمن دون بذل النفوس فتاخر البطالون وقام المحبون ينظرون ايهم يصلح ان يكون ثمنا فدارت السلعة بينهم ووقعت في يد اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باقامة البينة علي صحة الدعوي فلو يعطي الناس بدعواهم لادعي الخلي	12364	966709047781157506	1250	2466.5	1013	1272	98.27043914794922	230	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0813	true	-3183038925950616448	0	56	0	322	1677	300	حرقة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تقبل هذه الدعوي الا ببينة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فتا---------خر الخلق كلهم وثبت اتباع الحبيب في افعاله واقواله واخلاقه فطولبوا بعدالة البينة بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم-------- فتاخرا اكثر المحبين وقام المجاهدون فقيل لهم ان نفوس المحبين واموالهم ليست لهم	813	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12364	false	8656465853013064959	241	300	1270	1607	1607	300	حرقة الشجي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تقبل هذه الدعوي الا ببينة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فتاخر الخلق كلهم وثبت اتباع الحبيب في افعاله واقواله واخلاقه فطولبوا بعدالة البينة بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة فتاخر- اكثر المحبين وقام المجاهدون فقيل لهم ان نفوس المحبين واموالهم ليست لهم-	12364	966709047781157506	317	612.5	262	339	93.51032257080078	53	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0813	true	-3183038925950616448	56	300	322	1677	1677	300	فهلموا الي بيعة ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن-------ة فلما عرفوا عظمة المشتري وفضل الثمن وجلالة من جري علي يديه عقد التبايع عرفوا قدر السلعة وان لها شانا فراوا من اعظم الغبن ان يبيعوها لغيره بثمن بخس فعقدوا معه بيعة الرضوان بالتراضي من غير ثبوت خيار وقالوا والله لا نقيلك ولا نستقيلك فلما تم العقد وسلموا المبيع قيل له- مذ صارت نفوسكم واموالكم لنا رددناها عليكم اوفر ما كانت واضعافها مع-ا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ----------------اذا غرست شجرة المحبة في القلب وسقيت بماء الاخلاص ومتابعة الحبيب اثمرت انواع الثمار واتت اكلها كل حين باذن ربها اصلها ثابت في قرار القلب وفرعها متصل بسدرة المنتهي لا يزال سعي المحب صاعدا الي حبيبه لا يحجبه دونه شء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- فصل لا تحد المحبة بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة وانما يتكلم الناس في اسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها فحدودهم ورسومهم دارت علي هذه الستة وتنوعت بهم العبارات وكثرت الاشارات بحسب ادراك الشخص ومقامه وحاله وملكه للعبارة وهذه المادة تدور في اللغة علي خمسة اشياء احدها الصفاء والبياض ومنه قولهم لصفاء بياض الاسنان ونضارتها حبب الاسنان الثاني العلو والظهور ومنه حبب الماء وحبابه وهو ما يعلوه عند المطر الشديد وحبب الكاس منه الثالث اللزوم والثبات ومنه حب البعير واحب اذا برك ولم يقم قال الشاعر حلت عليه بالفلاة ضربا ضرب-	813	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12365	false	6690944935338484490	0	249	0	1386	1667	300	فهلموا الي بيعة ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة فلما عرفوا عظمة المشتري وفضل الثمن وجلالة من جري علي يديه عقد التبايع عرفوا قدر السلعة وان لها شانا فراوا من اعظم الغبن ان يبيعوها لغيره بثمن بخس فعقدوا معه بيعة الرضوان بالتراضي من غير ثبوت خيار وقالوا والله لا نقيلك ولا نستقيلك فلما تم العقد وسلموا المبيع قيل لهم مذ صارت نفوسكم واموالكم لنا رددناها عليكم اوفر ما كانت واضعافها معها ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ال عمران 169170 اذا غرست شجرة المحبة في القلب وسقيت بماء الاخلاص ومتابعة الحبيب اثمرت انواع الثمار واتت اكلها كل حين باذن ربها اصلها ثابت في قرار القلب وفرعها متصل بسدرة المنتهي لا يزال سعي المحب صاعدا الي حبيبه لا يحجبه دونه شء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر فصل لا تحد المحبة بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة وانما يتكلم الناس في اسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها فحدودهم ورسومهم دارت علي هذه الستة وتنوعت بهم العبارات وكثرت الاشارات بحسب ادراك الشخص ومقامه وحاله وملكه للعبارة وهذه المادة تدور في اللغة علي خمسة اشياء احدها الصفاء والبياض ومنه قولهم لصفاء بياض الاسنان ونضارتها حبب الاسنان الثاني العلو والظهور ومنه حبب الماء وحبابه وهو ما يعلوه عند المطر الشديد وحبب الكاس منه الثالث اللزوم والثبات ومنه حب البعير واحب اذا برك ولم يقم قال الشاعر حلت عليه بالفلاة ضربا ضرب	12365	966709047781157506	1355	2671.0	1112	1386	97.76335144042969	238	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0814	true	7370897908798876839	0	50	0	280	1705	300	بعير السوء اذ احبا الرابع اللب ومنه حبة القلب للبه وداخله ومنه الحبة لواحدة الحبوب اذ--ي اصل الشء ومادته وقوامه الخامس الحفظ والامساك ومنه حب الماء للوعاء الذي يحفظ فيه ويمسكه وفيه معني الثبوت ايضا ولا ريب ان هذه الخمسة من لوازم المحبة فانها صفاء المودة وهيجان ارادات القلب للمحبوب	814	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12365	false	6690944935338484490	249	300	1386	1667	1667	300	بعير السوء اذ احبا الرابع اللب ومنه حبة القلب للبه وداخله ومنه الحبة لواحدة الحبوب اذ هي اصل الشء ومادته وقوامه الخامس الحفظ والامساك ومنه حب الماء للوعاء الذي يحفظ فيه ويمسكه وفيه معني الثبوت ايضا ولا ريب ان هذه الخمسة من لوازم المحبة فانها صفاء المودة وهيجان ارادات القلب للمحبوب-	12365	966709047781157506	279	547.5	230	282	98.93617248535156	49	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0814	true	7370897908798876839	50	300	280	1705	1705	300	وعلوها وظهورها منه لتعلقها بالمحبوب المراد وثبوت ارادة القلب للمحبوب ولزومها لزوما لا تفارقه ولاعطاء المحب محبوبه لبه واشرف ما عنده وهو قلبه ولاجتماع عزماته وار-داته وهمومه علي محبوبه فاجتمعت فيها المعاني الخمسة ووضعوا لمعناها حرفين مناسبين للمسمي غاية المناسبة الحاء التي هي من اقصي الحلق والباء الشفوية التي هي نهايته فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شان المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها اليه وقالوا في فعلها حبه واحبة قال الشاعر احب ابا ثروان من حب تمره ولم تعلم ان الرفق بالجار ارفق فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ثم اقتصروا علي اسم الفاعل من احب فقالوا محب ولم يقولوا حاب واقتصروا علي اسم المفعول من حب فقالوا محبوب ولم يقولوا محب الا قليلا كما قال الشاعر ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم واعطوا الحب حركة الضم التي هي اشد الحركات واقواها مطابقة لشدة حركة مسماه وقوتها واعطوا الحب وهو المحبوب حركة الكسر لخفتها عن الضمة وخفة المحبوب وخفة ذكره علي قلوبهم والسنتهم من اعطاءه حكم نظاءره كنهب بمعني منهوب وذبح بمعني مذبوح وحمل للمحمول بخلاف الحمل الذي هو مصدر لخفته ثم الحقوا به حملا لا يشق علي حامله حمله كحمل الشجرة والولد فتامل هذا اللطف والمطابقة والمناسبة العجيبة بين الالفاظ والمعاني تطلعك علي قدر هذه اللغة وان لها شانا ليس لساءر اللغات فصل في ذكر رسوم وحدود قيلت في المحبة بحسب اثارها وشواهدها والكلام علي ما يحتاج اليه منها الاول قيل المحبة الميل الداءم بالقلب الهاءم وهذا الحد لا تمييز فيه بين الحب-ة الخاصة والمشتركة والصحيحة والمعلولة الثاني ايثار المحبوب-	814	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12366	false	7619234330689215052	0	249	0	1423	1726	300	وعلوها وظهورها منه لتعلقها بالمحبوب المراد وثبوت ارادة القلب للمحبوب ولزومها لزوما لا تفارق- ولاعطاء المحب محبوبه لبه واشرف ما عنده وهو قلبه ولاجتماع عزماته واراداته وهمومه علي محبوبه فاجتمعت فيها المعاني الخمسة ووضعوا لمعناها حرفين مناسبين للمسمي غاية المناسبة الحاء التي هي من اقصي الحلق والباء الشفهية التي هي نهايته فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شان المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها اليه وقالوا في فعلها حبه واحبه قال الشاعر احب ابا ثروان من حب تمرة ولم تعلم ان الرفق بالجار ارفق فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ثم اقتصروا علي اسم الفاعل من احب فقالوا محب ولم يقولوا حاب واقتصروا علي اسم المفعول من حب فقالوا محبوب ولم يقولوا محب الا قليلا كما قال الشاعر ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم واعطوا الحب حركة الضم التي هي اشد الحركات واقواها مطابقة لشدة حركة مسماه وقوتها واعطوا الحب وهو المحبوب حركة الكسر لخفتها عن الضمة وخفة المحبوب و----ذكره علي قلوبهم والسنتهم مع اعطاءه حكم نظاءره كنهب بمعني منهوب وذبح بمعني مذبوح وحمل للمحمول بخلاف الحمل الذي هو مصدر لخفته ثم الحقوا به حملا لا يشق علي حامله حمله كحمل الشجرة والولد فتامل هذا اللطف والمطابقة والمناسبة العحيبة بين الالفاظ والمعاني تطلعك علي قدر هذه اللغة وان لها شانا ليس لساءر اللغات فصل في ذكر رسوم وحدود قيلت في المحبة بحسب اثارها وشواهدها والكلام علي ما يحتاج اليه منها الاول قيل المحبة الميل الداءم بالقلب الهاءم وهذا الحد لا تمييز فيه بين المحبة الخاصة والمشتركة والصحيحة والمعلولة الثاني ايثار المحبوب	12366	966709047781157506	1413	2798.5	1165	1428	98.94957733154297	240	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0815	true	2507245946559558393	0	51	0	303	1696	300	علي جميع المصحوب وهذا حكم من احكام المحبة واثر من اثارها الثالث موافقة الحبيب في المشهد والمغيب وهذا ايضا موجبها ومقتضاها وهو اكمل من الحدين قبله فانه يتناول المحبة الصادقة الصحيحة خاصة بخلاف مجرد الميل والايثار بالارادة فانه ان لم تصحبه موافقة فمحبته معلولة الرابع محو ال-حب لصفاته واثبات المحبوب لذاته	815	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12366	false	7619234330689215052	249	300	1423	1726	1726	300	علي جميع المصحوب وهذا حكم من احكام المحبة واثر من اثارها الثالث موافقة الحبيب في المشهد والمغيب وهذا ايضا موجبها ومقتضاها وهو اكمل من الحدين قبله فانه يتناول المحبة الصادقة الصحيحة خاصة بخلاف مجرد الميل والايثار بالارادة فانه ان لم تصحبه موافقة فمحبته معلولة الرابع محو المحب لصفاته واثبات المحبوب لذاته-	12366	966709047781157506	302	594.0	252	304	99.34210205078125	50	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0815	true	2507245946559558393	51	300	303	1696	1696	300	وهذا ايضا من احكام الفناء في المحبة ان تنمحي صفات المحب وتفني في صفات محبوبه وذاته وهذا يستدعي بيانا اتم من هذا لا يدركه الا من افناه وارد المحبة عنه واخذه منه الخامس مواطاة القلب لمرادات المحبوب وهذا ايضا من موجباتها واحكامها والمو-طاة الموافقة لمرادات المحبوب واوامره ومراضيه السادس خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وهذا ايضا من اعلامها وشواهدها واثارها ان يقوم بالخدمة كما ينبغي مع خوفه من ترك الحرمة والتعظيم السابع استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وهذا قول ابي يزيد وهو ايضا من احكامها وموجباتها وشواهدها والمحب الصادق لو بذل لمحبوبه جميع ما يقدر عليه لاستقله واستحيي منه ولو ناله من محبوبه ايسر شء لاستكثره واستعظمه الثامن استكثار القليل من جنايتك واستقلال الكثير من طاعتك وهو قريب من الذي قبله لكنه مخصوص بما م---ن المحب التاسع معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وهو لسهل بن عبدا-لله وهو ايضا حكم المحبة وموجبها العاشر دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب وهو للجنيد وفيه غموض ومراده ان استيلاء ذكر المحبوب وصفاته واسماءه علي قلب المحب حتي لا يكون الغالب عليه الا ذلك ولا يكون شعوره واحساسه في الغالب الا بها فيصير شعوره واحساس---ه بدلا من شعوره واحساسه بصفات نفسه وقد يحتمل معني اشرف من هذا وهو تبدل صفات المحب الذميمة التي لا توافق صفات المحبوب بالصفات الجميلة المحبوبة التي توافق صفاته والله اعلم الحادي عشر ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء وهو لابي عبدال-له القرشي وهو ايضا من موجبات المحبة واحكامها والمراد ان تهب ارادتك وعزم--ك وافعالك ونفسك ومالك ووقتك لمن تحبه وتجعلها-	815	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12367	false	-9210067465330628817	0	251	0	1393	1651	300	وهذا ايضا من احكام الفناء في المحبة ان تنمحي صفات المحب وتفني في صفات محبوبه وذاته وهذا يستدعي بيانا اتم من هذا لا يدركه الا من افناه وارد المحبة عنه واخذه منه الخامس مواطاة القلب لمرادات المحبوب وهذا ايضا من موجباتها واحكامها والمواطاة الموافقة لمرادات المحبوب واوامره ومراضيه السادس خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وهذا ايضا من اعلامها وشواهدها واثارها ان يقوم بالخدمة كما ينبغي مع خوفه من ترك الحرمة والتعظيم السابع استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وهذا قول ابي يزيد وهو ايضا من احكامها وموجباتها وشواهدها والمحب الصادق لو بذل لمحبوبه جميع ما يقدر عليه لاستقله واستحيا منه ولو ناله من محبوبه ايسر شء لاستكثره واستعظمه الثامن استكثار القليل من جنايتك واستقلال الكثير من طاعتك وهو قريب من الذي قبله لكنه مخصوص بما هو من المحب التاسع معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وهو لسهل بن عبد الله وهو ايضا حكم المحبة وموجبها العاشر دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب وهو للجنيد وفيه غموض ومراده--- استيلاء ذكر المحبوب وصفاته واسماءه علي قلب المحب حتي لا يكون الغالب عليه الا ذلك ولا يكون شعوره واحساسه في الغالب الا بها فيصير شعوره واحساسه به بدلا من شعوره واحساسه بصفات نفسه وقد يحتمل معني اشرف من هذا وهو تبدل صفات المحب الذميمة التي لا توافق صفات المحبوب بالصفات الجميلة ا---------لتي توافق صفاته والله اعلم الحادي عشر ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء وهو لابي عبد الله القرشي وهو ايضا من موجبات المحبة واحكامها والمراد ان تهب ارادتك وعزماتك وافعالك ونفسك ومالك ووقتك لمن تحبه وتجعلها	12367	966709047781157506	1376	2712.5	1130	1405	97.93594360351562	238	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0816	true	-5370251606706438583	0	50	0	260	1589	300	حبسا في مرضاته ومحابه فلا تاخذ لنفسك منها الا ما اعطاك فتاخذه منه له الثاني عشر ان تمحو من القلب ما سوي المحبوب وهو للشبلي وكمال المحبة يقتضي ذلك فانه ما دامت في القلب بقية لغيره ومسكن لغيره فالمحبة مدخولة الثالث عشر اقامة العتاب علي الدوام وهو لابن عطاء وفيه	816	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12367	false	-9210067465330628817	251	300	1393	1651	1651	300	حبسا في مرضاته ومحابه فلا تاخذ لنفسك منها الا ما اعطاك فتاخذه منه له الثاني عشر ان تمحو من القلب ما سوي المحبوب وهو للشبلي وكمال المحبة يقتضي ذلك فانه ما-دامت في القلب بقية لغيره ومسكن لغيره فالمحبة مدخولة الثالث عشر اقامة العتاب علي الدوام وهو لابن عطاء وفيه-	12367	966709047781157506	258	506.0	210	260	99.23076629638672	50	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0816	true	-5370251606706438583	50	300	260	1589	1589	300	غموض ومراده ان لا تزال عاتبا علي نفسك في مرضاة المحبوب وان لا ترضي له فيها عملا ولا حالا الرابع عشر ان تغار علي المحبوب ان يحبه مثلك وهو للشبلي ايضا وفيه كلام سنذكره ان شاء الله في منزلة الغيرة ومراده احتقارك لنفسك و--استصغارها ان يكون مثلك من محبيه الخامس عشر ارادة غرست اغصانها في القلب فاثمرت الموافقة والطاعة السادس عشر ان ينسي المحب حظه في محبوبه وينسي حواءجه اليه وهو لابي يعقوب السوسي ومراده ان استيلاء سلطانها علي قلبه غيبه عن حظوظه وعن حواءجه واندرجت كلها في حكم المحبة السابع عشر مجانبة السلو علي كل حال وهو للنصراباذي وهو ايضا من لوازمها وثمراتها كما قيل مرت بارجاء الخيال طيوفه فبكت علي رسم السلو الدارس الثامن عشر توحيد المحبوب بخالص الارادة وصدق الطلب التاسع عشر سقوط كل محبة من القلب الا محبة الحبيب وهو لمحمد -بن الفضل ومراده توحيد المحبوب بالمحبة العشرون غض طرف القلب عما سوي المحبوب غيرة وعن المحبوب هيبة وهذا يحتاج الي تبيين اما الاول فظاهر واما الثاني فان غض طرف القلب عن المحبوب مع كمال محبته كالمستحيل ولكن عند استيلاء الهيبة يقع مثل هذا وذلك من علامات المحبة المقارنة للهيبة والتعظيم وقد قيل ان هذا تفسير قول ا-------------------لنبي حبك الشء يعمي ويصم اي يعمي- عما سواه غيرة وعنه هيبة وليس هذا مراد الحديث ولكن المراد به ان حبك للشء يعمي ويصم عن تامل قباءحه ومساويه فلا تراها ولا تسمعها وان كانت فيه وليس المراد به ذكر المحبة المطلوبة المتعلقة بالرب ولا يقال في حب الرب تبارك وتعالي حبك الشء ولا يوصف صاحبها بالعمي والص-م ونحن لا-	816	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12368	false	-2575701782880979257	0	255	0	1352	1603	300	غموض ومراده ان لا تزال عاتبا علي نفسك في مرضاة المحبوب وان لا ترضي له فيها عملا ولا حالة الرابع عشر ان تغار علي المحبوب ان يحبه مثلك وهو للشبلي ايضا وفيه كلام سنذكره ان شاء الله في منزلة الغيرة ومراده احتقارك لنفسك او استصغارها ان يكون مثلك من محبيه الخامس عشر ارادة غرست اغصانها في القلب فاثمرت الموافقة والطاعة السادس عشر ان ينسي المحب حظه في محبوبه وينسي حواءجه اليه وهو لابي يعقوب السوسي ومراده ان استيلاء سلطانها علي قلبه غيب- عن حظوظه وعن حواءجه واندرجت كلها في حكم المحبة السابع عشر مجانبة السلو علي كل حال وهو للنصرابازي وهو ايضا من لوازمها وثمراتها كما قيل مرت بارجاء الخيال طيوفه فبكت علي رسم السلو الدارس الثامن عشر توحيد المحبوب بخالص الارادة وصدق الطلب التاسع عشر سقوط كل محبة من القلب الا محبة الحبيب وهو لمحمد ابن الفضل ومراده توحيد المحبوب بالمحبة العشرون غض طرف القلب عما سوي المحبوب غيرة وعن المحبوب هيبة وهذا يحتاج الي تبيين اما الاول فظاهر واما الثاني فان غض طرف القلب عن المحبوب مع كمال محبته كالمستحيل ولكن عند استيلاء الهيبة يقع مثل هذا وذلك من علامات المحبة المقارنة للهيبة والتعظيم وقد قيل ان هذا تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم حبك للشء يعمي ويصم اي يعميه عما سواه غيرة وعنه هيبة وليس هذا مراد الحديث ولكن المراد به ان حبك للشء يعمي ويصم عن تامل قباءحه ومساويه فلا تراها ولا تسمعها وان كانت فيه وليس المراد به ذكر المحبة المطلوبة الم-علقة بالرب ولا يقال في حب الرب تبارك وتعالي حبك الشء ولا يوصف صاحبها بالعمي والصمم ونحن لا	12368	966709047781157506	1319	2594.5	1070	1354	97.41506958007812	239	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0817	true	39317970686810543	0	45	0	252	1666	300	ننكر المرتبتين المذكورتين فان المحب قد يعمي ويصم عنه بالهيبة والاجلال ولكن لا توصف محبة العبد لربه تعالي بذلك وليس اهلها من اهل العمي والصمم بل هم اهل الاسماع والابصار علي الحقيقة ومن سواهم ه-----م البكم العمي الصم الذين لا يعقلون الحادي والعشرون ميلك للشء	817	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12368	false	-2575701782880979257	255	300	1352	1603	1603	300	ننكر المرتبتين المذكورتين فان المحب قد يعمي ويصم عنه بالهيبة والاجلال ولكن لا توصف محبة العبد لربه تعالي بذلك وليس اهلها من اهل العمي والصمم بل هم اهل الاسماع والابصار علي الحقيقة ومن سواهم هم الصم البكم العمي----- الذين لا يعقلون الحادي والعشرون ميلك للشي-	12368	966709047781157506	245	475.0	202	257	95.33074188232422	42	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0817	true	39317970686810543	45	300	252	1666	1666	300	بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه قال الجنيد سمعت الحارث المحاسبي ي----------قول ذلك الثاني والعشرون المحبة نار في القلب تحرق ما سوي مراد المحبوب وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لمت بعض الاباحية فقال لي ذلك ثم قال والكون كله مراده فاي شء ابغض منه قا-ل الشيخ فقلت له اذا كان المحبوب قد ابغض افعالا واقوالا واقواما وعاداهم فطردهم ولعنهم فاحببتهم تكون---- مواليا للمحبوب او معاديا له قال فكانما القم حجرا وافتضح بين اصحابه وكان مقدما فيهم مشارا اليه وهذا الحد صحيح وقاءله انما اراد انها تحرق من القلب ما سوي مراد المحبوب الديني الامري الذي يحبه ويرضاه لا المراد الذي قدره وقضاه لكن لقلة حظ المتاخرين منهم وغيرهم من العلم وقعوا فيما وقعوا فيه من الاباحة والحلول والاتحاد والمعصوم من عصمه الله الثالث والعشرون المحبة بذل المجهود وترك الاعتراض علي المحبوب وهذا ايضا من حقوقها وثمراتها وموجباتها الرابع والعشرون سكر لا يصحو صاحبه الا بمشاهدة محبوبه ثم السكر الذي يحصل عند المشاهدة لا يوصف وانشد فاسكر القوم دور الكاس بينهم لكن سكري نشا من رءية الساقي وينبغي صون المحبة والحبيب عن هذه الالفاظ التي غاية صاحبها ان يعذر بصدقه وغلبة الوارد عليه وقهره له فمحبة الله اعلي واجل من ان تضرب لها هذه الامثال وتجعل عرضة للافواه المتلوثة والالفاظ المبتدعة ولكن الصادق في خفارة صدقه الخامس والعشرون ان لا يءثر علي المحبوب غيره وان لا يتولي امورك غيره السادس والعشرون الدخول تحت رق المحبوب وعبوديته والحرية من استرقاق ما سواه السابع والعشرون المحبة سفر القلب في طلب المحبوب ولهج اللسان-	817	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12369	false	3081144006503624038	0	258	0	1429	1632	300	بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه قال الجنيد سمعت الحارث المحاسبي رحمه الله يقول ذلك الثاني والعشرون المحبة نار في القلب تحرق ما سوي مراد المحبوب وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لمت بعض المباحية فقال لي ذلك ثم قال والكون كله مراده فاي شء ابغض منه فقال الشيخ -قلت له اذا كان المحبوب قد ابغض افعالا واقوالا واقواما وعاداهم فطردهم ولعنهم فاحببتهم انت اكنت مواليا للمحبوب او معاديا له قال فكانما القم حجرا وافتضح بين اصحابه وكان مقدما فيهم مشارا اليه وهذا الحد صحيح وقاءله انما اراد انها تحرق من القلب ما سوي مراد المحبوب الديني الامري الذي يحبه ويرضاه لا المراد الذي قدره وقضاه لكن لقلة حظ المتاخرين منهم وغيرهم من العلم وقعوا فيما وقعوا فيه من الاباحة والحلول والاتحاد والمعصوم من عصمه الله الثالث والعشرون المحبة بذل المجهود وترك الاعتراض علي المحبوب وهذا ايضا من حقوقها وثمراتها وموجباتها الرابع والعشرون سكر لا يصحو صاحبه الا بمشاهدة محبوبه ثم السكر الذي يحصل عند المشاهدة لا يوصف وانشد فاسكر القوم دور الكاس بينهم لكن سكري نشا من رءية الساقي وينبغي صون المحبة والحبيب عن هذه الالفاظ التي غاية صاحبها ان يعذر بصدقه وغلبة الوارد عليه وقهره له فمحبة الله اعلي واجل من ان تضرب لها هذه الامثال وتجعل عرضه للافواه المتلوثة والالفاظ المبتدعة ولكن الصادق في خفارة صدقة الخامس والعشرون ان لا يءثر علي المحبوب غيره وان لا يتولي امورك غيره السادس والعشرون الدخول تحت رق المحبوب وعبوديته والحرية من استرقاق ما سواه السابع والعشرون المحبة سفر القلب في طلب المحبوب ولهج اللسان	12369	966709047781157506	1403	2777.5	1149	1430	98.11188507080078	247	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0818	true	5400027741086166331	0	41	0	203	1536	300	بذكره علي الدوام قلت اما سفر القلب في طلب المحبوب فهو الشوق الي لقاءه واما لهج اللسان بذكره فلا ريب ان من احب شيءا اكثر من ذكره الثامن والعشرون ان المحبة هي ما-لا ينقص بالجفاء ولا تزيد بالبر وهو ليحيي بن	818	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12369	false	3081144006503624038	258	300	1429	1632	1632	300	بذكره علي الدوام قلت اما سفر القلب في طلب المحبوب فهو الشوق الي لقاءه واما لهج اللسان بذكره فلا ريب ان من احب شيءا اكثر من ذكره الثامن والعشرون ان المحبة هي ما لا تنقص بالجفاء ولا تزيد بالبر وهي ليحيي بن-	12369	966709047781157506	200	388.0	160	204	98.03921508789062	38	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0818	true	5400027741086166331	41	300	203	1536	1536	300	معاذ بل الارادة والطلب والشوق الي المحبوب لذاته فلا ينقص ذلك جفاءه ولا يزيده بره وفي ذلك ما فيه فان المحبة الذاتية تزيد بالبر ولا تنقصها زيادتها بالبر وليس ذلك بعلة ولكن مراد يحيي ان القلب قد امتلا بالمحبة الذاتية فاذا جاء البر من محبوبه لم يجد في القلب مكانا خاليا من حبه يشغله محبة البر بل تلك المحبة قد استحقت عليه بالذات بلا سبب ومع هذا فلا يزيل الوهم فان المحبة لا نهاية لها وكلما قويت المعرفة والبر قويت المحبة ولا نهاية لجمال المحبوب ولا بره فلا نهاية لمحبته بل لو اجتمعت محبة الخلق كلهم وكانت علي قلب رجل واحد منهم كان ذلك دون ما يستحقه الرب جل- جلاله ولهذا لا تسمي محبة العبد لربه عشقا كما سياتي لانه افراط المحبة والعبد لا يصل في محبة الله الي حد الافراط البتة والله اعلم التاسع والعشرون المحبة ان يكون كلك بالمحبوب مشغولا وذلك له مبذولا الثلاثون وهو من اجمع ما قيل فيها قال ابو بكر الكتاني---------- جرت مسالة في المحبة بمكة اعزها الله تعالي ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرقت قلبه انوار هيبته وصفا- شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ولله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جزاك الله يا تاج العارفين فصل في الاسباب الجالبة للمحبة والموجبة لها وهي عشرة احدها قراءة القران بالتدبر والتفهم-	818	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12370	false	-4046909191732239650	0	261	0	1345	1573	300	معاذ بل الارادة والطلب والشوق الي المحبوب لذاته فلا ينقص ذلك جفاءه ولا يزيده بره وفي ذلك ما فيه فان المحبة الذاتية تزيد بالبر ولا تنقصها زيادتها بالبر وليس ذلك بعلة ولكن مراد يحيي ان القلب قد امتلا بالمحبة الذاتية فاذا جاء البر من محبوبه لم يجد في القلب مكانا خاليا من حبه تشغله محبة البر بل تلك المحبة قد استحقت عليه بالذات بلا سبب ومع هذا فلا يزيل الوهم فان المحبة لا نهاية لها وكلما قويت المعرفة والبر قويت المحبة ولا نهاية لجمال المحبوب ولا بره فلا نهاية لمحبته بل لو اجتمعت محبة الخلق كلهم وكانت علي قلب رجل واحد منهم كان ذلك دون ما يستحقه الرب جلا جلاله ولهذا لا تسمي محبة العبد لربه عشقا كما سياتي لانه افراط المحبة والعبد لا يصل في محبة الله الي حد الافراط البتة والله اعلم التاسع والعشرون المحبة ان تكون كلك بالمحبوب مشغولا وذلك له مبذولا الثلاثون وهو من اجمع ما قيل فيها قال ابو بكر الكتاني رحمه الله جرت مسءلة في المحبة بمكة اعزها الله تعالي ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق- قلبه انوار هيبته وصفاء شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ولله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جزاك الله يا تاج العارفين فصل في الاسباب الجالبة للمحبة والموجبة لها وهي عشرة احدها قراءة القران بالتدبر والتفهم	12370	966709047781157506	1329	2625.5	1071	1346	98.73699951171875	251	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0819	true	-2297933481747738516	0	39	0	229	1725	300	لمعانيه وما اريد به كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه ليتفهم مراد صاحبه منه الثاني التقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض فانها توصله الي درجة المحبوبية بعد المحبة الثالث دوام ذكره علي كل حال باللسان والقلب والعمل والحال فنصيبه	819	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12370	false	-4046909191732239650	261	300	1345	1573	1573	300	لمعانيه وما اريد به كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه ليتفهم مراد صاحبه منه الثاني التقرب الي الله بالنوافل بعد الفراءض فانها توصله الي درجة المحبوبية بعد المحبة الثالث دوام ذكره علي كل حال باللسان والقلب والعمل والحال فنصيبه-	12370	966709047781157506	228	451.0	190	229	99.56331634521484	39	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0819	true	-2297933481747738516	39	214	229	1262	1725	300	من المحبة علي قدر نصيبه من هذا الذكر الرابع ايثار محابه علي محابك عند غلبات الهوي والتسنم الي محابه وان صعب المرتقي الخامس مطالعة القلب لاسماءه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها فمن عرف الله باسماءه وصفاته وافعاله احبه لا محالة ولهذا كانت المعطلة والفرعونية والجهمية قطاع الطريق علي القلوب بينها وبين الوصول الي المحبوب السادس مشاهدة بره واحسانه والاءه ونعمه الباطنة والظاهرة فانها داعية الي محبته السابع وهو من اعجبها انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالي وليس في التعبير عن هذا المعني غير الاسماء والعبارات الثامن الخلوة به وقت النزول الالهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتادب بادب العبودية بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة التاسع مجالسة المحبين الصادقين والتقاط اطايب ثمرات كلامهم كما ينتقي اطايب الثمر ولا تتكلم الا اذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت ان فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل فمن هذه الاسباب العشرة وصل المحبون الي منازل المحبة ودخلوا علي الحبيب وملاك ذلك كله امران 1 استعداد الروح لهذا الشان 2 وانفتاح عين البصيرة وبالله التوفيق	819	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12371	false	-6744834214611814220	0	170	0	1011	1658	300	من المحبة علي قدر نصيبه من هذا الذكر الرابع ايثار محابه علي محابك عند غلبات الهوي والتسنم الي محابه وان صعب المرتقي الخامس مطالعة القلب لاسماءه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها فمن عرف الله باسماءه وصفاته وافعاله احبه لا محالة ولهذا كانت المعطلة والفرعونية والجهمية قطاع الطريق علي القلوب بينها وبين الوصول الي المحبوب السادس مشاهدة بره واحسانه والاءه ونعمه الباطنة والظاهرة فانها داعية الي محبته السابع وهو من اعجبها انكسار القلب بكليته بين يدي----ه تعالي وليس في التعبير عن هذا المعني غير الاسماء والعبارات الثامن الخلوة به وقت النزول الالهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتادب بين ي--------------ديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة التاسع مجالسة المحبين الصادقين والتقاط اطايب ثمرات كلامهم كما ينتقي اطايب الثمر ولا تتكلم الا اذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت ان فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل فمن هذه الاسباب العشرة وصل المحبون الي منازل المحبة ودخلوا علي الحبيب وملاك ذلك كله امران-- استعداد الروح لهذا الشان-- وانفتاح عين البصيرة وبالله التوفيق	12371	966709047781157506	1007	1995.5	838	1033	97.48306274414062	168	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0824	true	5775729978473242637	129	192	626	930	1464	300	النار وفي صحيح البخاري--------- عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرب الي عبدي بشء احب الي من اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	824	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms15715	false	-530409229762768971	215	299	1200	1610	1613	300	---------------البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما تقرب الي عبدي بمثل---------- اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها	15715	966709047781157506	267	455.0	211	435	61.379310607910156	50	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0826	true	-6666566372114192521	223	279	1195	1492	1616	300	الاسلام والايمان والاحسان ولهذا ضحي خالد بن عبد-الله القسري بمقدم هءلاء وشيخهم جعد بن درهم وقال في يوم عيد الله الاكبر عقيب خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	826	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms16514	false	-4069095679499111467	246	294	1269	1512	1539	300	الاسلام الجعد بن درهم فضحي به------ خالد بن عبد الله القسر---------------------------------------ي يوم الاضحي بواسط وقال--------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	208	361.5	166	298	69.79866027832031	36	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0903	true	-2755892250403895824	127	300	620	1475	1475	300	فصل ومنها الوقت قال صاحب المنازل باب الوقت قال الله تعالي ثم جءت علي قدر يا موسي الو---قت اسم لظرف الكون وهو اسم في هذا الباب لثلاثة معان علي ثلاث درجات المعني الاول حين وجد صادق لانياس ضياء فضل جذبه صفاء رجاء او لعصمة جذبها صدق خوف او لتلهب شوق جذبه اشتعال محبة وجه استشهاده بالاية ان الله سبحانه قدر مجء موسي احوج ما كان الوقت اليه فان العرب تقول جاء فلان علي قدر اذا جاء وقت الحاجة اليه قال جرير نال الخلافة اذ كانت علي قدر كما اتي ربه موسي علي قدر وقال مجاهد علي موعد وهذا فيه نظر لانه لم يسبق بين الله سبحانه وبين موسي موعد للمجء-حتي يقال انه اتي علي ذلك الموعد ولكن وجه هذا ان المعني جءت علي الموعد الذي وعدنا- ان ننجزه والقدر الذي قدرنا- ان يكون في وقته وهذا كقوله تعالي ا-------------------------ن الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا--------------- لان الله سبحانه وتعالي وعد بارسال نبي في اخر الزمان يملا الارض نورا وهدي فلما-	903	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12459	false	1660647706865353058	43	226	272	1174	1540	300	قال ومنها الوقت قال صاحب المنازل باب الوقت قال الله تعالي ثم جءت علي قدر يا موسي طه الوقت اسم لظرف الكون وهو اسم في هذا الباب لثلاثة معان علي ثلاث درجات المعني الاول حين وجد صادق لايناس ضياء فضل جذبه صفاء رجاء او لعصمة جذبها صدق خوف او لتلهب شوق جذبه اشتعال محبة وجه استشهاده بالاية ان الله سبحانه قدر مجء موسي احوج ما كان الوقت اليه فان العرب تقول جاء فلان علي قدر اذا جاء وقت الحاجة اليه قال جرير نال الخلافة اذ كانت علي قدر كما اتي ربه موسي علي قدر وقال مجاهد علي موعد وهذا فيه نظر لانه لم يسبق بين الله سبحانه وبين موسي موعد للمجء حتي يقال انه اتي علي ذلك الموعد ولكن وجه هذا ان المعني جءت علي الموعد الذي وعدناه ان ننجزه والقدر الذي قدرناه ان يكون في وقته وهذا كقوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 107108 لان الله سبحانه وتعالي وعد بارسال نبي في اخر الزمان يملا الارض نورا وهدي فلما	12459	966709047781157506	847	1643.0	675	902	93.90243530273438	164	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0904	true	2760396767332460171	0	74	0	367	1563	300	سمعوا القران علموا ان الله انجز ذلك الوعد الذي وعد به واستشهاده بهذه الاية يدل علي محله من العلم لان الشء اذا وقع في وقته الذي هو اليق الاوقات بوقوعه فيه كان احسن وانفع واجدي كما اذا وقع الغيث في احوج الاوقات اليه وكما اذا وقع الفرج في وقته الذي يليق به ومن تامل اقدار الرب تعالي وجريانها في الخلق علم انها واقعة في اليق الاوقات بها فبعث الله سبحانه موسي احوج ما كان	904	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12459	false	1660647706865353058	226	300	1174	1540	1540	300	سمعوا القران علموا ان الله انجز ذلك الوعد الذي وعد به واستشهاده بهذه الاية يدل علي محله من العلم لان الشء اذا وقع في وقته الذي هو اليق الاوقات بوقوعه فيه كان احسن وانفع واجدر كما اذا وقع الغيث في احوج الاوقات اليه وكما اذا وقع الفرج في وقته الذي يليق به ومن تامل اقدار الرب تعالي وجريانها في الخلق علم انها واقعة في اليق الاوقات بها فبعث الله سبحانه موسي احوج ما كان-	12459	966709047781157506	365	724.0	292	367	99.45503997802734	73	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0904	true	2760396767332460171	74	300	367	1563	1563	300	الناس الي بعثته وبعث عيسي كذلك وبعث محمد--------------- وعليهم اجمعين احوج ما كان اهل الارض الي ارساله فهكذا وقت العبد مع الله يعمره بانفع الاشياء له احوج ما كان الي عمارته قوله الوقت ظرف الكون الوقت عبارة عن مقاربة حادث لحادث عند المتكلمين فهو نسبة بين حادثين فقوله ظرف الكون اي وعاء التكوين فهو الوعاء الزماني الذي يقع فيه التكوين كما ان ظرف المكان هو الوعاء المكاني الذي يحصل فيه الجسم ولكن الوقت في اصطلاح القوم اخص من ذلك قال ابو علي الدقاق الوقت ما انت فيه فان كنت في الدنيا فوقتك الدنيا وان كنت بالعقبي فوقتك العقبي وان كنت بالسرور فوقتك السرور وان كنت بالحزن فوقتك الحزن يريد ان الوقت ما كان الغالب علي الانسان من حاله وقد يريد ان الوقت ما بين الزمانين الماضي والمستقبل وهو اصطلاح اكثر الطاءفة ولهذا يقولون الصوفي والفقير ابن وقته يريدون ان همته لا تتعدي وظينة عمارته بما هو اولي الاشياء به وانفعها له فهو قاءم بما هو مطالب به في الحين والساعة الراهنة فهو لا يهتم بماضي وقته واتيه بل يهتم بوقته الذي هو فيه فان الاشتغال بالوقت الماضي والمستقبل يضيع الوقت الحاضر وكلما حضر وقت اشتغل عنه بالطرفين فتصير اوقاته كلها فوات ق-ال الشافع- رضي الله عنه صحبت الصوفية فما انتفعت منهم الا بكلمتين سمعتهم يقولون الوقت سيف فان قطعته والا قطعك ونفسك ان لم تشغلها بالحق والا شغلتك بالباطل قلت يا لهما من كلمتين ما انفعهما-	904	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12460	false	7569968494435198096	0	226	0	1198	1558	300	الناس الي بعثته وبعث عيسي كذلك وبعث محمدا صلي الله عليه وعليهم اجمعين احوج ما كان اهل الارض الي ارساله فهكذا وقت العبد مع الله يعمره بانفع الاشياء له احوج ما كان الي عمارته قوله الوقت ظرف الكون الوقت عبارة عن مقارنة حادث لحادث عند المتكلمين فهو نسبة بين حادثين فقوله ظرف الكون اي وعاء التكوين فهو الوعاء الزماني الذي يقع فيه التكوين كما ان ظرف المكان هو الوعاء المكاني الذي يحصل فيه الجسم ولكن الوقت في اصطلاح القوم اخص من ذلك قال ابو علي الدقاق الوقت ما انت فيه فان كنت في الدنيا فوقتك الدنيا وان كنت بالعقبي فوقتك العقبي وان كنت بالسرور فوقتك س--رور وان كنت بالحزن فوقتك الحزن يريد ان الوقت ما كان الغالب علي الانسان من حاله وقد يريد ان الوقت ما بين الزمانين الماضي والمستقبل وهو اصطلاح اكثر الطاءفة ولهذا يقولون الصوفي والفقير ابن وقته يريدون ان همته لا تتعدي وظيفة عمارته بما هو اولي الاشياء به وانفعها له فهو قاءم بما هو مطالب به في الحين والساعة الراهنة فهو لا يهتم بماضي وقته واتيه بل----- بوقته الذي هو فيه فان الاشتغال بالوقت الماضي والمستقبل يضيع------ الحاضر وكلما حضر وقت انشغل عنه بالطرفين فتصير اوقاته كلها فواتا قال الشافعي رضي الله عنه صحبت الصوفية فما انتفعت منهم الا بكلمتين سمعتهم يقولون الوقت سيف فان قطعته والا قطعك ونفسك ان لم تشغلها بالحق والا شغلتك بالباطل قلت يا لهما--- كلمتين ما انفعهما	12460	966709047781157506	1173	2296.5	952	1214	96.62273406982422	215	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0905	true	-4793571503481788309	0	74	0	361	1618	300	واجمعهما وادلهما علي علو همة قاءلهما ويقظته ويكفي في هذا ثناء--- الشافعي علي طاءفة هذا قدر كلماتهم وقد يريدون بالوقت ما هو اخص من هذا كله وهو ما يصادفهم في تصريف الحق لهم دون ما يختارونه لانفسهم ويقولون فلان بحكم الوقت اي مستسلم لما ياتي من عند الله من غير اختيار وهذا يحسن في حال ويحرم في حال وينقص صاحبه في حال فيحسن في كل موضع ليس لله علي العبد فيه امر ولا نهي	905	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12460	false	7569968494435198096	226	300	1198	1558	1558	300	واجمعهما وادلهما علي علو همة قاءلهما ويقظته ويك---في هذا ثناء من الشافعي علي طاءفة هذا قدر كلماتهم وقد يريدون بالوقت ما هو اخص من هذا كله وهو ما يصادفهم في تصريف الحق لهم دون ما يختارونه لانفسهم ويقولون فلان بحكم الوقت اي مستسلم لما ياتي من عند الله من غير اختيار وهذا يحسن في حال ويحرم في حال وينقص صاحبه في حال فيحسن في كل موضع ليس لله علي العبد فيه امر ولا نهي-	12460	966709047781157506	357	700.0	285	364	98.07691955566406	72	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0905	true	-4793571503481788309	74	300	361	1618	1618	300	بل في موضع جريان الحكم الكوني الذي لا يتعلق به امر ولا نهي كالفقر والمرض والغربة والجوع والالم والحر والبرد ونحو ذلك ويحرم في الحال التي يجري عليه فيها الامر والنهي والقيام بحقوق الشرع فان التضييع لذلك والاستسلام والاسترسال مع القدر انسلاخ من الدين بالكلية وينقص صاحبه في حال تقتضي قياما بالنوافل وانواع البر والطاعة واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت وجعل وقته مساعدا له واذا اراد به شرا جعل وقته عليه وناكده وقته فكلما اراد التاهب للمسير لم يساعده الوقت والاول كلما همت نفسه بالقعود اقامه الوقت وساعده وقد قسم بعضهم الصوفية اربعة اقسام اصحاب السوابق واصحاب العواقب واصحاب الوقت واصحاب الحق قال فاما اصحاب السوابق فقلوبهم ابدا فيما سبق لهم من الله لعلمهم ان الحكم الازلي لا يتغير باكتساب العبد ويقولون من اقصته السوابق لم تدنه الوساءل ففكرهم في هذا ابدا ومع ذلك فهم يجدون في القيام بالاوامر واجتناب النواهي والتقرب الي الله بانواع القرب غير واثقين بها ولا ملتفتين اليها ويقول قاءلهم من اين ارضيك الا ان توفقني هيهات هيهات ما التوفيق من قبلي ان لم يكن لي في المقدور سابقة فليس ينفع ما قدمت من عملي واما اصحاب العواقب فهم متفكرون فيما يختم به امرهم فان الامور باواخرها والاعمال بخواتيمها والعاقبة مستورة كما قيل لا يغرنك صفا الاوقات فان تحتها غوامض الافات فكم من ربيع نورت اشجاره وتفتحت ازهاره وزهت ثماره لم يلبث ان اصابته جاءحة سماوية فصار كما قال الله-	905	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12461	false	7230507049882624421	0	226	0	1256	1625	300	بل في موضع جريان الحكم الكوني الذي لا يتعلق به امر ولا نهي كالفقر والمرض والغربة والجوع والالم والحر والبرد ونحو ذلك ويحرم في الحال التي يجري عليه فيها الامر والنهي والقيام بحقوق الشرع فان التضييع لذلك والاستسلام والاسترسال مع القدر انسلاخ من الدين بالكلية وينقص صاحبه في حال تقتضي قياما بالنوافل وانواع البر والطاعة واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت وجعل وقته مساعدا له واذا اراد به شرا جعل وقته عليه وناكده وقته فكلما اراد التاهب للمسير لم يساعده الوقت والاول كلما همت نفسه بالقعود اقامه الوقت وساعده وقد قسم بعضهم الصوفية اربعة اقسام اصحاب السوابق واصحاب العواقب واصحاب الوقت واصحاب الحق قال فاما اصحاب السوابق فقلوبهم ابدا فيما سبق لهم من الله لعلمهم ان الحكم الازلي لا يتغير باكتساب العبد ويقولون من اقصته السوابق لم تدنه الوساءل ففكرهم في هذا ابدا ومع ذلك فهم يجدون في القيام بالاوامر واجتناب النواهي والتقرب الي الله بانواع القرب غير واثقين بها ولا ملتفتين اليها -يقول قاءلهم من اين ارضيك الا ان توفقني هيهات هيهات ما التوفيق من قبلي ان لم يكن لي في المقدور سابقة فليس ينفع ما قدمت من عملي واما اصحاب العواقب فهم متفكرون فيما يختم به امرهم فان الامور باواخرها والاعمال بخواتيمها والعاقبة مستورة كما قيل لا يغرنك صفا الاوقات فان تحتها غوامض الافات فكم من ربيع نورت اشجاره وظهر-ت ازهاره وزهت ثماره لم يلبث ان اصابته جاءحة سماوية فصار كما قال الله	12461	966709047781157506	1252	2486.0	1027	1258	99.52305603027344	223	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0906	true	-2944017156488405691	0	72	0	360	1496	300	عز وجل حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها----- الي قوله يتفكرون----- فكم من مريد كبا به جواد عزمه فخر صريعا لليدين وللفم وقيل لبعضهم وقد شوهد منه خلاف ما كان يعهد عليه ما الذي اصابك فقال حجاب وقع وانشد احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر ليس العجب ممن هلك كيف هلك انما	906	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12461	false	7230507049882624421	226	300	1256	1625	1625	300	عز وجل حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها يونس الي قوله يتفكرون يونس فكم من مريد كبا به جواد عزمه فخر صريعا لليدين والفم وقيل لبعضهم وقد شوهد منه خلاف ما كان يعهد عليه ما الذي اصابك فقال حجاب وقع وانشد احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر ليس العجب ممن هلك كيف هلك انما-	12461	966709047781157506	358	696.0	287	370	96.75675964355469	69	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0906	true	-2944017156488405691	72	300	360	1496	1496	300	العجب ممن نجا كيف نجا تعجبين من سقمي صحتي هي العجب الناكصون علي اعقابهم اضعاف اضعاف من اقتحم العقبة خذ من الالف واحدا واطرح الكل من بعده واما اصحاب الوقت فلم يشتغلوا ب--السوا-ق ولا ب--العواقب بل اشتغلوا بمراعاة الوقت وما يلزمهم من احكامه وقالوا العارف ابن وقته لا ماضي له ولا مستقبل وراي بعضهم الصديق رضي الله عنه في منامه فقال له اوصني فقال هل كن ابن وقتك واما اصحاب الحق فهم مع صاحب الوقت والز-مان ومالكهما ومدبرهما ماخوذون بشهوده عن مشاهدة الاوقات -لا يتفرغون لمراعاة وقت ولا زمان كما قيل لست ادري اطال ليلي ام لا كيف يدري بذاك من يتقلي لو تفرغت لاستطالة ليلي ولرعي النجوم كنت مخلي ان للعاشقين عن قصر اللي ل وعن طوله من العشق شغلا قال الجنيد دخلت علي السري يوما فقلت له كيف اصبحت فانشا يقول ما في النهار ولا في الليل لي فرج فلا ابالي اطال الليل ام قصرا ثم قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار يشير الي انه غير متطلع الي الاوقات بل هو مع الذي يقدر الليل والنهار فصل قال صاحب المنازل الوقت اسم في هذا الباب لثلاث- معان المعني الاول حين وجد صادق اي وقت وجد صادق اي زمن من وجد يقوم بقلبه وهو صادق منه غير متكلف له ولا متعمل في تحصيله يكون متعلقه ايناس ضياء فضل اي رءية ذلك والايناس الرءية قال الله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور-	906	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12462	false	-2342807186537762749	0	224	0	1123	1505	300	العجب ممن نجا كيف نجا تعجبين من سقمي صحتي هي العجب الناكصون علي اعقابهم اضعاف اضعاف من اقتحم العقبة خذ من الالف واحدا واطرح الكل--- بعده واما اصحاب الوقت فلم يش-غلوا في السوابق ولا في العواقب بل اشتغلوا بمراعاة الوقت وما يلزمهم من احكامه وقالوا العارف ابن وقته لا ماضي له ولا مستقبل وراي بعضهم الصديق رضي الله عنه في منامه فقال--- اوصني فقال له كن ابن وقتك واما اصحاب الحق فهم مع صاحب الوقت والازمان ومالكهما ومدبرهما ماخوذون بشهوده عن مشاهدة الاوقات ولا يتفرغون لمراعاة وقت وز---مان كما قيل لست ادري اطال ليلي ام لا كيف يدري بذاك من يتقلي لو تفرغت لاستطالة ليلي ولرعي النجوم كنت مخلي ان للعاشقين عن قصر للي--ل وعن طوله من العشق شغلا قال الجنيد دخلت علي السري يوما فقلت له كيف اصبحت فانشا يقول ما في النهار ولا في الليل لي فرج ولا ا------طال الليل او قصر- ثم قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار يشير الي انه غير متطلع الي الاوقات بل هو مع الذي يقدر الليل والنهار فصل قال صاحب المنازل الوقت اسم في هذا الباب لثلاثة معان المعني الاول حين وجد صادق اي وقت وجد صادق اي ز---من وجد يقوم بقلبه وهو صادق فيه غير متكلف له ولا متعمل في تحصيله يكون متعلقه ايناس ضياء فضل اي رءية ذلك والايناس الرءية قال الله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور	12462	966709047781157506	1102	2116.5	881	1145	96.24454498291016	208	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0907	true	3677942356002560890	0	75	0	379	1516	300	نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا------ وليس هو مجرد الرءية بل رءية ما يانس به القلب ويسكن اليه ولا يقال لمن راي عدوه او مخوفا انسه ومقصوده ان هذا الوقت وقت وجد صاحبه صادق فيه لرءيته ضياء فضل الله ومنته عليه والفضل هو العطاء الذي لا يستحقه المعطي او يعطي فوق استحقاقه فاذا انس هذا الفضل وطالعه بقلبه اثار ذلك فيه وجدا اخر باعثا علي محبة صاحب الفضل والشوق الي لقاءه فان النفوس مجبولة	907	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12462	false	-2342807186537762749	224	300	1123	1505	1505	300	نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا القصص وليس هو مجرد الرءية بل رءية ما يانس به القلب ويسكن اليه ولا يقال لمن راي عدوه او مخوفا انسه ومقصوده ان هذا الوقت وقت وجد صاحبه صادق فيه لرءية- ضياء فضل الله ومن-ه عليه والفضل هو العطاء الذي لا يستحقه المعطي او يعطي فوق استحقاقه فاذا انس هذا الفضل وطالعه بقلبه اثار ذلك فيه وجدا اخر باعثا علي محبة صاحب الفضل والشوق الي لقاءه فان النفوس مجبولة-	12462	966709047781157506	375	726.5	301	385	97.40259552001953	72	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0907	true	3677942356002560890	75	300	379	1516	1516	300	علي حب من احسن اليها ودخلت يوما علي بعض اصحابنا وقد حصل له وجد ابكاه فسالته عنه فقال ذكرت ما من الله به علي من السنة ومعرفتها والتخلص من شبه القوم وقواعدهم الباطلة وموافقة العقل الصريح والفطرة السليمة لما جاء به الرسول------------------- فسرني ذلك حتي ابكاني فهذا الوجد اثاره ايناس فضل الله ومنته قوله جذبه صفاء رجاء اي جذب ذلك الوجد او الايناس او الفضل رجاء صاف غير مكدر والرجاء الصافي هو الذي لا---- يشوبه كدر توهم معاوضة منك وان عملك هو الذي بعثك علي الرجاء فصفاء الرجاء يخرجه عن ذلك بل يكون رجاء محضا لمن هو مبتدءك بالنعم من غير استحقاقك والفضل كله له ومنه وفي يده اسبابه وغاياته ووساءله وشروطه وصرف موانعه كلها بيد الله لا يستطيع العبد ان ينال منه شيءا بدون توفيقه واذنه ومشيءته وملخص ذلك ان الوقت في هذه الدرجة الاولي عبارة عن وجد صادق سببه رءية فضل الله علي عبده لان رجاءه كان صافيا من الاكدار قوله او لعصمة جذبها صدق خوف اللام في قوله او لعصمة معطوف علي اللام في قوله او لايناس ضياء فضل اي وجد لعصمة جذبها صدق خوف فاللام ليست للتعليل بل هي علي حدها في قولك ذوق لكذا ورءية لكذا فمتعلق الوجد عصمة وهي منعة وحفظ ظاهر وباطن جذبها صدق خوف من الرب سبحانه والفرق بين الوجد في هذ- الدرجة والتي قبلها ان الوجد في الاولي جذبه صدق الرجاء وفي الثانية جذبه صدق الخوف-	907	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12463	false	5305776191851933039	0	229	0	1153	1542	300	علي حب من احسن اليها ودخلت يوما علي بعض اصحابنا وقد حصل له وجد ابكاه فسالته عنه فقال ذكرت ما من الله به علي من السنة ومعرفتها والتخلص من شبه القوم وقواعدهم الباطلة وموافقة العقل الصريح والفطرة السليمة لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فسرني ذلك حتي ابكاني فهذا الوجد اثاره ايناس فضل الله ومن-ه قوله جذبه صفاء رجاء اي جذب ذلك الوجد او الايناس او الفضل رجاء صاف غير مكدر والرجاء الصافي هو الذي لا كدر يشوبه ب----وهم معاوضة منك وان عملك هو الذي بعثك علي الرجاء فصفاء الرجاء يخرجه من ذلك بل يكون رجاء محضا لمن هو مبتدء- بالنعم من غير استحقاق -والفضل كله له ومنه وفي يده اسبابه وغاياته ووساءله وشروطه وصرف موانعه كل-- بيد الله لا يستطيع العبد ان ينال منه شيءا بدون توفيقه واذنه ومشيءته ويلخص ذلك ان الوقت في هذه الدرجة الاولي عبارة عن وجد صادق سببه رءية فضل الله علي عبده لان رجاءه كان صافيا من الاكدار قوله او لعصمة جذبها صدق خوف اللام في قوله او لعصمة معطوف علي اللام في قوله او لايناس ضياء فضل اي وجد لعصمة جذبها صدق خوف فاللام ليست للتعليل بل هي علي حدها في قولك ذوق لكذا ورءية لكذا فمتعلق الوجد عصمة وهي منعة وحفظ ظاهر وباطن جذبها صدق خوف من الرب سبحانه والفرق بين الوجد في هذه الدرجة والتي قبلها ان الوجد في الاولي جذبه صدق الرجاء وفي الثانية جذبه صدق الخوف	12463	966709047781157506	1124	2194.5	902	1162	96.72977447509766	213	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0908	true	9127538394792839463	0	71	0	392	1644	300	وفي الثالثة التي ستذكر جذبه صدق الحب فهو معني قوله او التلهب شوق جذبه اشتعال محبة وخدمته التورية في اللهيب والاشتعال والمحبة متي قويت اشتعلت نارها في القلب فحدث عنها لهيب الاشتياق الي لقاء الحبيب وهذه الثلاثة التي تضمنتها هذه الدرجة وهي الحب والخوف والرجاء هي التي تبعث علي عمارة الوقت بما هو الاولي لصاحبه والانفع له وهي اساس السلوك والسير الي الله وقد جمع الله سبحانه الثلاثة في قوله اولءك	908	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12463	false	5305776191851933039	229	300	1153	1542	1542	300	وفي الثالثة التي -تذكر جذبه صدق الحب فهو معني قوله او -لتلهب شوق جذبه اشتعال محبة وخدمته التورية في اللهيب والاشتعال والمحبة متي قويت اشتعلت نارها في القلب فحدث عنها لهيب الاشتياق الي لقاء الحبيب وهذه الثلاثة التي تضمنتها هذه الدرجة وهي الحب والخوف والرجاء هي التي تبعث علي عمارة الوقت بما هو الاولي لصاحبه والانفع له وهي اساس السلوك والسير الي الله وقد جمع الله سبحانه الثلاثة في قوله اولءك-	12463	966709047781157506	389	763.0	319	392	99.23469543457031	69	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0908	true	9127538394792839463	71	300	392	1644	1644	300	الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا-------- وهذه الثلاثة هي قطب رحي العبودية وعليها دارت رحي الاعمال والله اعلم فصل قال والمعني الثاني اسم لطريق سالك يسير بين تمكن وتلون ولكنه الي التمكن ما هو يسلك الحال ويلتفت الي العلم فالعلم يشغله في حين والحال يحمله في حين فبلاءه بينهما يذيقه شهودا طورا ويكسوه عبدة طورا ويريه غيرة تفرق طورا هذا المعني هو المعني الثاني من المعاني الثلاثة من معاني الوقت عنده قوله اسم لطريق سالك هو علي الاضافة اي لطريق عبد سالك قوله يسير بين تمكن وتلون اي ذلك العبد يسير بين تمكن وتلون والتمكن هو الانقياد الي احكام العبودية بالشهود والحال والتلون في هذا الموضع خاصة هو الانقياد الي احكما العبودية بالعلم فالحال يجمعه بقوته وسلطانه فيعطيه تمكينا والعلم بلونه بحسب متعلقاته واحكامه قوله لكنه الي التمكن ما هو يسلك الحال ويلتفت الي العلم يعني ان هذا العبد هو سالك الي التمكن ما دام يسلك الحال ويلتفت الي العلم فاما ان سلك العلم والتفت الي الحال لم يكن سالكا الي التمكن فالسالكون ضربان سالكون علي الحال ملتفتون الي العلم وهم الي التمكن اقرب وسالكون علي العلم ملتفتون الي الحال وهم الي التلون اقرب هذا حاصل كلامه وهذه الثلاثة هي المفرقة بين اهل العلم واهل الحال حتي كانهما غيران وحزبان وكل فرقة منهما لا تانس بالاخري ولا تعاشرها الا علي اغماض ونوع استكراه وهذا من تقصير الفريقين حيث-	908	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12464	false	-5782964086164191782	0	230	0	1260	1633	300	الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء وهذه الثلاثة هي قطب رحي العبودية وعليها دارت رحي الاعمال والله اعلم فصل قال والمعني الثاني اسم لطريق سالك يسير بين تمكن وتلون -لكنه الي التمكن ما هو يسلك الحال ويلتفت الي العلم فالعلم يشغله في حين والحال يحمله في حين فبلاءه بينهما يذيقه شهودا طورا ويكسوه عبرة طورا ويريه غيرة تفرق طورا هذا المعني هو المعني الثاني من المعاني الثلاثة من معاني الوقت عنده قوله اسم لطريق سالك هو علي الاضافة اي لطريق عبد سالك قوله يسير بين تمكن وتلون اي ذلك العبد يسير بين تمكن وتلون والتمكن هو الانقياد الي احكام العبودية بالشهود والحال والتلون في هذا الموضع خاصة هو الانقياد الي احكام العبودية بالعلم فالحال يجمعه بقوته وسلطانه فيعطيه تمكينا والعلم يلونه بحسب متعلقاته واحكامه قوله لكنه الي التمكن ما هو يسلك الحال ويلتفت الي العلم يعني ان هذا العبد هو سالك الي التمكن ما دام يسلك الحال ويلتفت الي العلم فاما ان سلك العلم والتفت الي الحال لم يكن سالكا الي التمكن فالسالكون ضربان سالكون علي الحال ملتفتون الي العلم وهم الي التمكن اقرب وسالكون علي العلم ملتفتون الي الحال وهم الي التلون اقرب هذا حاصل كلامه وهذه الثلاثة هي المفرقة بين اهل العلم واهل الحال حتي كانهما غيران وحزبان وكل فرقة منهما لا تانس بالاخري ولا تعاشرها الا علي اغماض ونوع استكراه وهذا من تقصير الفريقين حيث	12464	966709047781157506	1247	2471.5	1019	1261	98.8897705078125	223	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0909	true	6792815585152792957	0	70	0	374	1574	300	ضعف احدهما عن السير في العلم وضعف الاخر عن الحال في العلم فلم يتمكن كل منهما من الجمع بين الحال والعلم فاخذ هءلاء العلم وسعته ونوره ورجحوه واخذ هءلاء الحال وسلطانه وتمكينه ورجحوه وصار الصادق الضعيف من الفريقين يسير باحدهما ملتفتا الي الاخر فهذا مطيع للحال وهذا مطيع للعلم لكن المطيع للحال متي عصي به العلم كان منقطعا محجوبا وان كان له من الحال ما عساه ان يكون والمطيع للعلم	909	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12464	false	-5782964086164191782	230	300	1260	1633	1633	300	ضعف احدهما عن السير في العلم وضعف الاخر عن الحال في العلم فلم يتمكن كل منهما من الجمع بين الحال والعلم فاخذ هءلاء العلم وسعته ونوره ورجحوه واخذ هءلاء الحال وسلطانه وتمكينه ورجحوه وصار الصادق الضعيف من الفريقين يسير باحدهما ملتفتا الي الاخر فهذا مطيع للحال وهذا مطيع للعلم لكن المطيع للحال متي عصي به العلم كان منقطعا محجوبا وان كان له من الحال ما عساه ان يكون والمطيع للعلم-	12464	966709047781157506	373	741.0	304	374	99.73262023925781	70	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0909	true	6792815585152792957	70	300	374	1574	1574	300	متي اعرض به عن الحال كان مضيعا منقوصا مشتغلا بالوسيلة عن الغاية وصاحب التمكين يتصرف علمه في حاله ويحكم عليه فينقاد لحكمه ويتصرف حاله في علمه فلا يدعه ان يقف معه بل يدعوه الي غاية العلم فيجيبه ويلبي دعوته فهذه حال الكمل من هذه الامة ومن استقرا احوال الصحابة رضي الله عنهم وجدها كذلك فلما فرق المتاخرون بين الحال والعلم دخل عليهم النقص والخلل والله المستعان يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير------------ فكذلك يهب لمن يشاء علما ولمن يشاء حالا ويجمع بينهما لمن يشاء ويخلي-------- منهما من يشاء قوله فالعلم يشغله في حين اي يشغله عن السلوك الي تمكن الحال لان العلم متنوع التعلقات فهو يفرق والحال يجمع لانه يدعوه الي الفناء وهناك سلطان الحال قوله والحال يحمله في حين اي يغلب عليه الحال تارة فيصير محمولا بقوة الحال وسلطانه علي السلوك فيشتد سيره بحكم الحال يعني واذا غلبه العلم شغله عن السلوك وهذا هو المعهود من طريقة المتاخرين ان العلم عندهم يشغل عن السلوك ولهذا يعدون السالك من سلك علي الحال ملتفتا عن ال-علم واما علي ما قررناه من ان العلم يعين علي السلوك ويحمل عليه ويكون صاحبه سالكا به وفيه فلا يشغله العلم عن سلوكه وان اضعف سيره علي درب الفناء فلا ريب ان العلم لا يجامع الفناء فالفناء ليس هو غاية السالكين الي الله بل ولا هو لازم من لوازم الطريق وان كان عارضا-	909	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12465	false	4939118955269904934	0	228	0	1192	1571	300	متي اعرض به عن الحال كان مضيعا منقوصا مشتغلا بالوسيلة عن الغاية وصاحب التمكين يتصرف علمه في حاله ويحكم عليه فينقاد لحكمه ويتصرف حاله في علمه فلا بد-- ان يقف معه بل يدعوه الي غاية العلم فيجيبه ويلبي دعوته فهذه حال الكمل من هذه الامة ومن استقرا احوال الصحابة-------------- وجدها كذلك فلما فرق المتاخرون بين الحال والعلم دخل عليهم النقص والخلل والله المستعان يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 4950 فكذلك يهب لمن يشاء علما ولمن يشاء حالا ويجمع بينهما لمن يشاء ويخلي من يشاء منهما ق--------وله فالعلم يشغله في حين اي يشغله عن السلوك الي تمكن الحال لان العلم متنوع التعلقات فهو يفرق والحال يجمع فانه يدعوه الي الفناء وهناك سلطان الحال قوله والحال يحمله في حين اي يغلب عليه الحال تارة فيصير محمولا بقوة الحال وسلطانه علي السلوك فيشتد سيره بحكم الحال يعني واذا غلبه العلم شغله عن السلوك وهذا هو المعهود من طريقة المتاخرين ان العلم ------يشغل عن السلوك ولهذا يعدون السالك من سلك علي الحال ملتفتا الي العلم واما علي ما قررناه من ان العلم يعين علي السلوك ويحمل عليه ويكون صاحبه سالكا به وفيه فلا يشغله العلم عن سلوكه وان اضعف سيره علي درب الفناء فلا ريب ان العلم لا يجامع الفناء فالفناء ليس هو غاية السالكين الي الله بل ولا هو لازم من لوازم الطريق وان كان عارضا	12465	966709047781157506	1162	2268.5	940	1222	95.09001922607422	216	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0910	true	-1193424241205520290	0	69	0	365	1596	300	من عوارضها يعرض لغير الكمل كما تقدم تقرير ذلك فبينا ان الفناء الكامل الذي هو الغاية المطلوبة هو الفناء عن محبة ما سوي الله وارادته فيفني بمحبة الله عن محبة ما سواه وبارادته ورجاءه والخوف منه والتوكل عليه والانابة اليه عن ارادة ما سواه وخوفه ورجاءه والتوكل عليه وهذا الفناء لا ينافي العلم بحال و------------------لا يحول بين العبد وبينه بل قد يكون في اغلب الاحوال من اعظم اعوانه وهذا	910	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12465	false	4939118955269904934	228	300	1192	1571	1571	300	من عوارضها يعرض لغير الكمل كما تقدم تقرير ذلك فبينا ان الفناء الكامل الذي هو الغاية المطلوبة الف---ناء عن محبة ما سوي الله وارادته فيفني بمحبة الله عن محبة ما سواه وبارادته ورجاءه والخوف منه والتوكل عليه والانابة اليه عن ارادة ما سواه وخوفه ورجاءه والتوكل عليه وهذا الفناء لا ينافي العلم بحال ولا يشغل عن العلم ولا يحول بين العبد وبينه بل قد يكون في اغلب الاحوال من اعظم اعوانه وهذا-	12465	966709047781157506	358	708.0	291	383	93.47258758544922	66	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0910	true	-1193424241205520290	69	300	365	1596	1596	300	امر غفل عنه اكثر المتاخرين بحيث لم يعرفوه ولم يسلكوه ولكن لم يخل الله الارض من قاءم به داع اليه قوله فبلاءه بينهما اي عذابه والمه بين داعي الحال وداعي العلم فايمانه يحمله علي اجابة داعي العلم ووارده يحمله علي اجابة داعي الحال فيصير كالغريم بين مطالبين كل منهما يطالبه بحقه وليس بيده الا ما يقضي احدهما وقد عرفت ان هذا من الضيق والا فمع السعة يوفي كلا منهما حقه قوله يذيقه شهودا طورا اي ذلك البلاء الحاصل بين الداعيين يذيقه شهودا طورا وهو الطور الذي يكون الحاكم عليه فيه هو العلم قوله ويكسوه عبرة طورا الظاهر انه عبرة بالباء الموحدة والعين اي اعتبارا بافعاله واستدلالا عليه بها فانه سبحانه دل علي نفسه بافعاله فالعلم يكسو صاحبه اعتبارا واستدلالا علي الرب بافعاله ويصح ان يكون غيرة بالغين المعجمة والياء المثناة من تحت ومعناه ان العلم يكسوه غيرة من حجابة عن مقام صاحب الحال فيغار من احتجابه عن الحال بالعلم وعن العيان ب-لاستدلالا وعن الشهود الذي هو مقام الاحسان ب-لايمان الذي هو ايمان بالغيب قوله ويريه غيرة تفرق طورا هذا بالغين المعجمة ليس الا اي ويريه العلم غيرة تفرقه في اوديته فيفرق بين احكام الحال واحكام العلم وهو حال صحو وتمييز وكان الشيخ---------- يشير الي ان صاحب هذا المقام تغار تفرقته من جمعيته علي الله فنفسه تفر من الجمعية علي الله الي تفرق العلم فانه لا اشق علي النفوس من جمعيتها علي الله فهي تهرب من الله الي الحال تارة والي العمل-	910	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12466	false	-7412051411725185154	0	233	0	1241	1592	300	امر غفل عنه اكثر المتاخرين بحيث لم يعرفوه ولم يسلكوه ولكن لم يخل الله الارض من قاءم به داع اليه قوله فبلاءه بينهما اي عذابه والمه بين داعي الحال وداعي العلم فايمانه يحمله علي اجابة داعي العلم ووارده يحمله علي اجابة داعي الحال فيصير كالغريم بين مطالبين كل منهما يطالبه بحقه وليس بيده الا ما يقضي احدهما وقد عرفت ان هذا من الضيق والا فمع السعة يوفي كلا منهما حقه قوله يذيقه شهودا طورا اي ذلك البلاء الحاصل بين الداعيين يذيقه شهوده طورا وهو الطور الذي يكون الحاكم عليه فيه هو العلم قوله ويكسوه عبرة طورا الظاهر انه عبرة بالباء الموحدة والعين اي اعتبارا بافعاله واستدلالا عليه بها فانه سبحانه دل علي نفسه بافعاله فالعلم يكسو صاحبه اعتبارا واستدلالا علي الرب بافعاله ويصح ان يكون عيرة بالعين المهملة والياء المثناة من تحت ومعناه ان العلم يكسوه عيرة من حجابه عن مقام صاحب الحال فيعار من احتجابه عن الحال بالعلم وعن العيان بالاستدلال- وعن الشهود الذي هو مقام الاحسان بالايمان الذي هو ايمان بالغيب قوله ويريه غيرة تفرق طورا هذا بالغين المعجمة ليس الا اي ويريه العلم غيرة تفرق- في اوديته فيفرق بين احكام الحال واحكام العلم وهو حال صحو وتمييز وكان الشيخ رحمه الله يشير الي ان صاحب هذا المقام يغار تفرق-ه من جمعيته علي الله فنفسه تفر من الجمعية علي الله الي تفرق العلم فانه لا اشق علي النفوس من جمعيتها علي الله فهي تهرب من الله الي الحال تارة والي العمل	12466	966709047781157506	1218	2386.5	988	1244	97.90996551513672	217	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0911	true	-466345320812818662	0	67	0	352	1548	300	تارة والي العلم تارة هذه نفوس السالكين الصادقين واما من ليس من اهل هذا الشان فنفوسهم تفر من الله الي الشهوات والراحات فاشق ما علي النفوس جمعيتها علي الله وهي تناشد صاحبها ان لا يوصلها اليه وان يشغلها بما دونه فان حبس النفس علي الله شديد واشد منه حبسها علي اوامره وحبسها عن نواهيه فهي داءما ترضيك بالعلم عن العمل وبالعمل عن الحال وبالحال عن الله سبحانه	911	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12466	false	-7412051411725185154	233	300	1241	1592	1592	300	تارة والي العلم تارة هذه نفوس السالكين الصادقين واما من ليس من اهل هذا الشان فنفوسهم تفر من الله الي الشهوات والراحات فاشق ما علي النفوس جمعيتها علي الله وهي تناشد صاحبها ان لا يوصلها اليه وان يشغلها بما دونه فان حبس النفس علي الله شديد واشد منه حبسها علي اوامره وحبسها عن نواهيه فهي داءما ترضيك بالعلم عن العمل وبالعمل عن الحال وبالحال عن الله سبحانه-	12466	966709047781157506	351	697.0	285	352	99.71591186523438	67	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0911	true	-466345320812818662	67	300	352	1548	1548	300	وتعالي وهذا امر لا يعرفه الا من شد مءزر سيره الي الله وعلم ان كل ما سواه فهو قاطع عنه وقد تضمن كلامه في هذه الدرجة ثلاث درجات كما اشار اليه درجة الحال ودرجة العلم ودرجة التفرقة بين الحال والعلم وهذه الثلاث الدرجات هي المختصة بالمعني الثاني من معاني الوقت والله اعلم فصل قال والمعني الثالث قالوا الوقت الحق ارادوا به استغراق رسم الوقت في وجود الحق وهذا المعني يسبق علي هذا الاسم عندي لكنه هو اسم في هذا المعني الثالث لحين تتلاشي فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا وهو فوق البرق والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي ولا يبلغ وادي الوجود لكنه يكفي مءنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم رواءح الوجود هذا المعني الثالث من معاني الوقت اخص مما قبله واصعب تصورا وحصولا فان الاول وقت سلوك يتلون وهذا وقت كشف يتمكن ولذلك اطلقوا عليه اسم الحق لغلبة حكمه علي قلب صاحبه فلا يحس برسم الوقت بل يتلاشي ذكر وقته من قلبه لما قهره من نور الكشف فقوله قالوا الوقت هو الحق يعني ان بعضهم اطلق اسم الحق علي الوقت ثم فسر مرادهم بذلك وانهم عنوا به استغراق رسم الوقت في وجود الحق ومعني هذا ان السالك بهذا المعني الثالث للحق اذا اشتد استغرا---قته في وقته يتل-----اشي عنه وقته بالكلية وتقريب هذا الي الفهم انه اذا شهد استغراق وقته الحاضر في ماهية الزمان فقد استغرق الزمان رسم الوقت الي ما هو جزء يسير جدا من اجزاءه وانغمر فيه كما تنغمر-	911	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12467	false	5847591095230232502	0	233	0	1194	1545	300	وتعالي وهذا امر لا يعرفه الا من شد مءزر سيره الي الله وعلم ان كل ما سواه فهو قاطع عنه وقد تضمن كلامه في هذه الدرجة ثلاث درجات كما اشار اليه درجة الحال ودرجة العلم ودرجة التفرقة بين الحال والعلم وهذه الثلاث در--جات هي المختصة بالمعني الثاني من معاني الوقت والله اعلم فصل قال والمعني الثالث قالوا الوقت الحق ارادوا به استغراق رسم الوقت في وجود الحق وهذا المعني يسبق علي هذا الاسم عندي لكنه ---اسم في هذا المعني الثالث لحين تتلاشي فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا وهو فوق البرق والوجد وهو يفارق مقام الجمع لو دام وبقي ولا يبلغ وادي الوجود لكنه يلقي مءنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم رواءح الوجود هذا المعني الثالث من معاني الوقت اخص مما قبله واصعب تصورا وحصولا فان الاول وقت سلوك يتلون وهذا وقت كشف يتمكن ولذلك اطلقوا عليه اسم الحق لغلبة حكمه علي قلب صاحبه فلا يحس برسم الوقت بل يتلاشي ذكر وقته من قلبه لما قهره من نور الكشف فقوله قالوا الوقت هو الحق يعني ان بعضهم اطلق اسم الحق علي الوقت ثم فسر مرادهم بذلك وانهم عنوا به استغراق رسم الوقت في وجود الحق ومعني هذا ان السالك بهذا المعني الثالث----- اذا -شهد استغراق وقته في وجود الحق يتلاشي عنه وقته بالكلية وتقريب هذا الي الفهم انه اذا شهد استغراق وقته الحاضر في ماهية الزمان فقد استغرق الزمان رسم الوقت الي ما هو جزء يسير جدا من اجزاءه وانغمر فيه كما تنغمر	12467	966709047781157506	1172	2304.5	942	1205	97.26141357421875	223	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0911	true	-466345320812818662	134	156	699	810	1548	300	وهذا المعني يسبق علي هذا الاسم عندي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه هو اسم في هذا المعني الثالث لحين تتلاشي فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا	911	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12468	false	-1849368732463724477	165	210	871	1095	1571	300	وهذا المعني يسبق علي هذا الاسم عندي يريد ان الحق سابق علي الاسم الذي هو الوقت اي هو منزه عن ان يسمي بالوقت فلا ينبغي اطلاقه عليه لان الاوقات حادثة قوله لكنه--- اسم في هذا المعني الثالث لحين تتلاشي فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا	12468	966709047781157506	108	198.0	87	227	47.577091217041016	20	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0912	true	-1052239148280464140	0	67	0	353	1574	300	القطرة في البحر ثم ان الزمان المحدود الطرفين يستغرق رسمه في وجود الدهر وهو ما بين الازل والابد ثم ان الدهر يستغرق رسمه في دوام الرب جل جلاله وذلك الدوام هو صفة الرب فهناك يضمحل الدهر والزمان والوقت ولا يبقي له نسبة الي دوام الرب جل جلاله البتة فاضمحل الزمان والدهر والوقت في الدوام الالهي كما تضمحل الانوار المخلوقة في نوره وكما يضمحل علم الخلق في علمه	912	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12467	false	5847591095230232502	233	300	1194	1545	1545	300	القطرة في البحر ثم ان الزمان المحدود الطرفين يستغرق رسمه في وجود الدهر وهو ما بين الازل والابد ثم ان الدهر يستغرق رسمه في دوام الرب جل جلاله وذلك الدوام هو صفة الرب فهناك يضمحل الدهر والزمان والوقت ولا يبقي له نسبة الي دوام الرب جل جلاله البتة فاضمحل الزمان والدهر والوقت في الدوام الالهي كما تضمحل الانوار المخلوقة في نوره -كما يضمحل علم الخلق في علمه-	12467	966709047781157506	351	692.0	285	353	99.43342590332031	66	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0912	true	-1052239148280464140	67	300	353	1574	1574	300	وقدرهم في قدرته وجمالهم في جماله وكلامهم في كلامه بحيث لا يبقي للمخلوق نسبة ما الي صفات الرب جل جلاله والقوم اذا اطلق اهل الاستقامة منهم ما في الوجود الا الله او ما ثم موجود علي الحقيقة الا الله او هناك يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل ونحو ذلك من العبارات فهذا مرادهم لا سيما اذا حصل هذا الاستغراق في الشهود كما هو في الوجود وغلب سلطانه علي سلطان العلم وكان العلم مغمورا بوارده وفي قوة التمييز ضعف وقد تواري العلم بالشهود وحكم الحال فهناك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وتزل اقدام كثيرة الي الحضيض الادني ولا ريب ان وجود الحق سبحانه ودوامه يستغرق وجود كل ما سواه ووقته وزمانه بحيث يصير كانه لا وجود له ومن هنا غلط القاءلون بوحدة الوجود وظنوا انه ليس لغيره وجود البتة وغرهم كلمات مشتبهات جرت علي السنة اهل الاستقامة من الطاءفة فجعلوها عمدة لكفرهم وضلالهم وظنوا ان السالكين سيرجعون اليهم وتصير طريقة الناس واحدة ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون ق--------وله وهذا المعني يسبق علي هذا الاسم عندي يريد ان الحق سابق علي الاسم الذي هو الوقت اي--- منزه عن ان يسمي بالوقت فلا ينبغي اطلاقه عليه لان الاوقات حادثة قوله لكنه اسم في هذا المعني الثالث لحين تتلاشي فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا تلاشي الرسوم اضمحلالها وفناءها والرسوم عندهم ما سوي الله وقد صرح الشيخ انها انما تتلاشي------------------------------------------------------------------------------------------ في وجود العبد الكشفي بحيث لا يبقي فيه سعة للاحساس-	912	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12468	false	-1849368732463724477	0	251	0	1323	1571	300	وقدرهم في قدرته وجمالهم في جماله وكلامهم في كلامه بحيث لا يبقي للمخلوق نسبة ما الي صفات الرب جل جلاله والقوم اذا اطلق اهل الاستقامة منهم ما في الوجود الا الله او ما ثم موجود علي الحقيقة الا الله او هناك يفني من لم يكن ويبقي من لم يزل ونحو ذلك من العبارات فهذا مرادهم لا سيما اذا حصل هذا الاستغراق في الشهود كما هو في الوجود وغلب سلطانه علي سلطان العلم وكان العلم مغمورا بوارده وفي قوة التمييز ضعف وقد تواري العلم بالشهود وحكم الحال فهناك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وتزل اقدام كثيرة الي الحضيض الادني ولا ريب ان وجود الحق سبحانه ودوامه يستغرق وجود كل ما سواه ووقته وزمانه بحيث يصير كانه لا وجود له ومن هنا غلط القاءلون بوحدة الوجود وظنوا انه ليس لغيره وجود البتة وغرهم كلمات مشتبهات جرت علي السنة اهل الاستقامة من الطاءفة فجعلوها عمدة لكفرهم وضلالهم وظنوا ان السالكين سيرجعون اليهم وتصير طريقة الناس واحدة ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون التوبة وقوله وهذا المعني يسبق علي هذا الاسم عندي يريد ان الحق سابق علي الاسم الذي هو الوقت اي هو منزه عن ان يسمي بالوقت فلا ينبغي اطلاقه عليه لان الاوقات حادثة قوله لكنه اسم في هذا المعني الثالث لحين تتلاشي فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا تلاشي الرسوم اضمحلالها وفناءها والرسوم عندهم ما سوي الله وقد صرح الشيخ انها انما تتلاشي في الكشف لا في الوجود العيني الخارجي فان تلاشيها في الوجود خلاف الحس والعيان وانما تتلاشي في وجود العبد الكشفي بحيث لا يبقي فيه سعة للاحساس	12468	966709047781157506	1220	2419.5	988	1323	92.21466064453125	229	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0913	true	-4963115879952943153	0	50	0	255	1624	300	بها لما استغرقه من الكشف فهذه عقيدة اهل الاستقامة من القوم واما الملاحدة اهل وحدة الوجود فعندهم انها لم تزل متلاشية في عين وجود الحق بل وجودها هو نفس وجوده وانما كان الحس يفرق بين الوجوديين فلما غاب عن حسه بكشفه تبين ان وجودها هو عين وجود الحق ولكن الشيخ	913	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12468	false	-1849368732463724477	251	300	1323	1571	1571	300	بها لما استغرقه من الكشف فهذه عقيدة اهل الاستقامة من القوم واما الملاحدة اهل وحدة الوجود فعندهم انها لم تزل متلاشية في عين وجود الحق بل وجودها هو نفس وجوده وانما كان الحس----- بين الوجود-ين فلما غاب عن حسه بكشفه تبين ان وجودها هو عين وجود الحق ولكن الشيخ-	12468	966709047781157506	248	479.0	200	255	97.2549057006836	48	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0913	true	-4963115879952943153	50	300	255	1624	1624	300	كانه عبر بالكشف والوجود عن المقامين اللذين ذكرهما في كتابه والكشف هو دون الوجود عنده فان الكشف يكون مع بقاء بعض رسوم صاحبه فليس معه استغراق في الفناء والوجود لا يكون معه رسم باق ولذلك قال لا وجودا محضا فان الوجود المحض عنده يفني الرسوم وبكل حال فهو يفنيها من وجود الواجد لا يفنيها في الخارج وسر المسالة ان الواصل الي هذا المقام يصير له وجود اخر غير وجوده الطبيعي المشترك بين جميع الموجودات ويصير له نشاة اخري لقلبه وروحه نسبة النشاة الحيوانية اليها كنسبة النشاة في بطن الام الي هذه النشاة المشاهدة في العالم وكنسبة هذه النشاة الي النشاة الاخري فللعبد اربع نشات نشاة في الرحم حيث لا بصر يدركه ولا يد تناله ونشاة في الدنيا ونشاة في البرزخ ونشاة في المعاد الثاني وكل نشاة اعظم من التي قبلها وهذه النشاة للروح والقلب اصلا وللبدن تبعا فللروح في هذا العالم نشاتان احداهما النشاة الطبيعية المشتركة والثانية نشاة قلبية روحانية يولد بها قلبه وينفصل عن مشيمة طبعه -كما ولد بدنه وانفصل عن مشيمة البطن ومن لم يصدق بهذا فليضرب عن هذا صفحا وليشتغل بغيره وفي كتاب الزهد للامام احمد ان المسيح عليه السلام قال للحواريين انكم لن تلجوا ملكوت السموات حتي تولدوا مرتين وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول هي ولادة الارواح والقلوب من الابدان وخروجها من عالم الطبيعة كما ولدت الابدان من البدن وخرجت منه والولادة الاخري هي الولادة المعروفة والله اعلم قوله وهو فوق البرق والوجد يعني ان هذا الكشف الذي تلاشت فيه الرسوم فوق منزلتي البرق والوجد فانه اثبت وادوم والوجود فوقه لانه يشعر بالدوام-	913	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12469	false	-2359245954076399360	0	245	0	1344	1615	300	كانه عبر بالكشف والوجود عن المقامين اللذين ذكرهما في كتابه والكشف هو دون الوجود عنده فان الكشف يكون مع بقاء بعض رسوم صاحبه فليس معه استغراق في الفناء والوجود لا يكون معه رسم باق ولذلك قال لا وجودا محضا فان الوجود المحض عنده يفني الرسوم وبكل حال فهو يفنيها من وجود الواجد لا يفنيها في الخارج وسر المسالة ---الواصل الي هذا المقام يصير له وجود اخر غير وجوده الطبيعي المشترك بين----- الموجودات ويصير له نشاة اخري لقلبه وروحه نسبة النشاة الحيوانية اليها كنسبة النشاة في بطن الام الي هذه النشاة المشاهدة في العالم وكنسبة هذه النشاة الا-----------خري فللعبد اربع نشات نشاة في الرحم حيث لا بصر يدركه ولا يد تناله ونشاة في الدنيا ونشاة في البرزخ ونشاة في المعاد الثاني وكل نشاة اعظم من التي قبلها وهذه النشاة للروح والقلب اصلا وللبدن تبعا فللروح في هذا العالم نشاتان احداهما الط-------بيعية المشتركة والثانية نشاة قلبية روحانية يولد لها قلبه وينفصل من مشيمة طبعه وكما ولد بدنه وانفصل من مشيمة البطن ومن لم يصدق بهذا فليضرب عن هذا صفحا وليشتغل بغيره وفي كتاب الزهد للامام احمد ان المسيح عليه السلام قال للحواريين انكم لن تلجوا ملكوت السماء- حتي تولدوا مرتين وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول هي ولادة الارواح والقلوب من الابدان وخروجها من عالم الطبيعة كما ولدت الابدان من البدن وخرجت منه والولادة الاخري هي الولادة المعروفة والله اعلم قوله وهو فوق البرق والوجد يعني ان هذا الكشف الذي تلاشت فيه الرسوم فوق منزلتي البرق والوجد فانه اثبت وادوم والوجود فوقه لانه يشعر بالدوام	12469	966709047781157506	1335	2629.0	1091	1371	97.37417602539062	237	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0914	true	5298967763956606924	0	56	0	279	1612	300	قوله وهو يشارف مقام الجمع لو دام اي لو دام هذا الوقت لشارف مقام الجمع وهو ذهاب شعور القلب بغير الحق سبحانه وتعالي شغلا به عن غيره فهو جمع في الشهود وعند الملاحدة هو جمع في الوجود ومقصوده انه لو دام الوقت بهذا المعني الثالث لشارف حضرة الجمع لكنه لا يدوم قوله ولا يبلغ وادي الوجود	914	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12469	false	-2359245954076399360	245	300	1344	1615	1615	300	قوله وهو يشارف مقام الجمع لو دام اي لو دام هذا الوقت لشارف مقام الجمع وهو ذهاب شعور القلب بغير الحق سبحانه------- شغلا به عن غيره فهو جمع في الشهود وعند الملاحدة هو جمع في الوجود ومقصوده انه لو دام الوقت بهذا المعني الثالث لشارف حضرة الجمع لكنه لا يدوم قوله ولا يبلغ وادي الوجود-	12469	966709047781157506	271	529.0	217	279	97.13261413574219	55	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0914	true	5298967763956606924	56	232	279	1249	1612	300	يعني ان الوقت المذكور لا يبلغ السالك فيه وادي الوجود حتي يقطعه ووادي الوجود هو حضرة الجمع قوله لكنه يلقي مءنة المعاملة يعني ان الوقت المذكور وهو الكشف المشارف لحضرة الجمع يخفف عن العامل اثقال المعاملة مع قيامه بها اتم القيام بحيث تصير هي الحاملة له فانه كان يعمل علي الخبر فصار يعمل علي العيان هذا مراد الشيخ وعند الملحد انه يفني عن المعاملات الجسمانية ويرد صاحبه الي المعاملات القلبية وقد تقدم اشباع الكلام في هذا المعني قوله ويصفي عن المسامرة المسامرة عند القوم هي الخطاب القلبي الروحي بين العبد وربه وقد تقدم ان تسميتها بالمناجاة اولي فهذا الكشف يخلص عن المسامرة من ذكر غير الحق سبحانه ومناجاته -قوله ويشم رواءح الوجود اي صاحب مقام هذا الوقت الخاص يشم رواءح الوجود وهو حضرة الجمع فانهم يسمونها بالجمع والوجود ويعنون بذلك ظهور وجود الحق سبحانه وفناء وجود ما سواه وقد عرفت ان فناء وجود ما سو-له باحد اعتبارين اما سواه باحد اعتبارين اما فناءه من شهود العبد فلا يشهده واما اضم-لاله وتلاشيه بالنسبة الي وجود الرب ولا تلتفت الي غير هذين المعنيين فهو الحاد وكفر والله المستعان	914	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12470	false	4141509371289277962	0	169	0	936	1582	300	يعني ان الوقت المذكور لا يبلغ السالك فيه وادي الوجود حتي يقطعه ووادي الوجود هو حضرة الجمع قوله لكنه يلقي مءنة المعاملة يعني ان الوقت المذكور وهو الكشف المشارف لحضرة الجمع يخفف عن العامل اثقال المعاملة من قيامه بها اتم القيام بحيث تصير هي الحاملة ---فانه كان يعمل علي الخبر فصار يعمل علي العي-ن هذا مراد الشيخ وعند الملحد انه يفني عن المعاملات الجسمانية ويرد صاحبه الي المعاملات القلبية وقد تقدم اشباع هذ----------ا المعني قوله ويصفي عن المسامرة المسامرة عند القوم هي الخطاب القلبي الروحي بين العبد وربه وقد تقدم ان تسميتها بالمناجاة اولي فهذا الكشف يخلص عن المسامرة من ذكر غير الحق سبحانه ومناجاته وقوله ويشم راءحة الوجود اي صاحب مقام هذا الوقت الخاص يشم رواءح الوجود وهو حضرة الجمع فانهم يسمونها بالجمع والوجود ويعنون بذلك ظهور وجود الحق سبحانه وفناء وجود ما سواه وقد عرفت ان فناء وجود ما سواءه باحد اعتبارين -----------------------اما فناءه من شهود العبد فلا يشهده واما اضمحلاله وتلاشيه بالنسبة الي وجود الرب ولا تلتفت الي غير هذين المعنيين فهو الحاد وكفر والله المستعان	12470	966709047781157506	925	1801.0	756	973	95.06680297851562	162	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0976	true	5339781712112025898	233	284	1254	1507	1586	300	بد--لك سر طال عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليه ختامه فان غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيا-----------------------------------------------------مه وجاء حديث لا يمل سماعه شهي الينا نثره ونظامه اذا ذكرته النفس زال عناءها وزال عن القلب الكءيب قتامه	976	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms11992	false	-1083663067153870116	136	188	708	963	1580	300	بدا لك سر طال عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه----------------------------------------------------- فان غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليه ختامه وجاء حديث لا يمل سماعه شهي الينا نثره ونظامه اذا ذكرته النفس زال عناءها وزال عن القلب المعني قتامه	11992	966709047781157506	196	376.5	156	308	63.6363639831543	37	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0991	true	5545380354891451807	234	300	1278	1639	1639	300	هذه الدرجة اثبت عند الشيخ في مقام المشاهدة وامكن في مقام الجمع الذي هو حضرة الوجود واملك لحمل ما يرد عليه في مقامه من انواع الكشوفات والمعارف ولذلك كانت مشاهدته مالكة لصحة الورود اي تشهد لنفسها بصحة ورودها الي حضرة الجمع وتشهد الاشياء كلها لها بالصدق ويشهد المشهود ايضا لها بذلك فلا يبقي عندها احتمال شك ولا ريب وهذا ايضا مورد للملحد والموحد فالملحد يقول مشاهدة-	991	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12636	false	-6312089549887041224	0	65	0	354	1644	300	هذه الدرجة اثبت عند الشيخ في مقام المشاهدة وامكن في مقام الجمع الذي هو حضرة الوجود واملك لحمل ما يرد عليه في مقامه من انواع الكشوفات والمعارف ولذلك كانت مشاهدته مالكة لصحة الورود اي تشهد لنفسها بصحة ورودها الي حضرة الجمع وتشهد-------- كلها لها بالصدق ويشهد المشهود ايضا لها بذلك فلا يبقي عندها احتمال شك ولا ريب وهذا ايضا مورد للملحد والموحد فالملحد يقول مشاهدة	12636	966709047781157506	353	692.5	289	362	97.51380920410156	64	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0992	true	-1954345999320479789	0	237	0	1301	1668	300	الجمع هي مشاهدة الوجود الواحد الجامع لجميع المعاني والصور والقوي والافعال -------والاسماء وحضرة الجمع عنده هي حضرة هذا الوجود ومشاهدة هذا الجمع تجذب الي عينه قال وصفة هذا الجذب ان يحل الحق تعالي عقد خليقته بيد حقيقته فيرجع النور الفاءض علي صورة خليقته الي اصله ويرجع العبد الي عدميته فيبقي الوجود للحق والفناء للخلق ويقيم الحق تعالي وصفا من اوصافه ناءبا عنه في استجلاء ذاته فيكون الحق هو المشاهد ذاته بذاته في طور من اطوار ظهوره وهي مرتبة عبده فاذا ثبت الحق تعالي عبده بعد نفيه ومحوه وابقاه بعد فناءه فعاد كما يعود السكران الي صحوه وجد في ذاته اسرار ربه وطور صفاته وحقاءق ذاته ومعالم وجوده ومطارح اشعة نوره ووجد خليقته اسماء مسمي ذاته وعوده اليه فيري العبد ثبوت ذلك الاسم في حضرة ساءر الاسماء المشيرة بدلالتها الي الوجود المنزه الاصل الموهم الفرع فيءدي استصحاب النظر الي اصله ان الفرع لم يفارقه هو الا بشكله والشكل علي اختلاف ضروبه فمعني عدمي لتعين امكانه في وجوبه فانظر ما في هذا الكلام من الالحاد والكفر الصراح وجعل عين المخلوق نفس عين الخالق وان الرب سبحانه اقام نفس اوصافه ناءبة عنه في استجلاء ذاته وانه شاهد ذاته بذاته في مراتب الخلق وان الاانسان اذا صحا من سكره وجد في ذاته حقاءق ذات الرب ووجد خليقته اسماء مسمي ذاته فيري ثبوت ذلك الاسم في حضرة ساءر الاسماء المشيرة بدلالتها الي الوجود المنزه الاصل يعني عن الانقسام والتكثر الموهم الفرع يعني الذي يوهم فروعه وتكثر مظاهره واختلاف اشكاله انه متعدد وانما	992	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12636	false	-6312089549887041224	65	300	354	1644	1644	300	الجمع هي مشاهدة الوجود الواحد الجامع لجميع المعاني والصور والقوي والافعال الخمسة والاسماء وحضرة الجمع عنده هي حضرة هذا الوجود ومشاهدة ال----جمع تجذب الي عينه قال وصفة هذا الجذب ان يحل الحق تعالي عقد خليقته بيد حقيقته فيرجع النور -------علي صورة خليقته الي اصله ويرجع العبد الي عدميته فيبقي الوجود للحق والفناء للخلق ويقيم الحق تعالي وصفا من اوصافه ناءبا عنه في استجلاء ذاته فيكون الحق هو المشاهد ذاته بذاته في طور من اطوار ظهوره وهي مرتبة عبده فاذا ثبت الحق تعالي عبده بعد نفيه ومحوه وابقاه بعد فناءه فعاد كما يعود السكران الي صحوه وجد في ذات- اسرار ربه وطور صفاته وحقاءق ذاته ومعالم وجوده ومطارح اشعة نوره ووجد خليقته اسماء مسمي ذاته وعوده اليه فيري العبد ثبوت ذلك الاسم في حضرة ساءر الاسماء المشيرة بدلالتها الي الوجود المنزه الاصل الموهم الفرع فيءدي استصحاب النظر الي اصله ان الفرع لم يفارقه هو الا بشكله والشكل علي اختلاف ضروبه فمعني عدمي لتعين امكانه في وجوبه فانظر ما في---- الكلام من الالحاد والكفر الصراح وجعل عين المخلوق نفس عين الخالق وان الرب سبحانه اقام نفس اوصافه ناءبة عنه في استجلاء ذاته وانه شاهد ذاته بذاته في مراتب الخلق وان ال-انسان اذا صحا من سكره وجد في ذاته حقاءق ذات الرب ووجد خليقته اسماء مسمي ذاته فيري ثبوت ذلك الاسم في حضرة ساءر الاسماء المشيرة بدلالتها الي الوجود المنزه الاصل يعني عن الانقسام والتكثر الموهم الفرع يعني الذي يوهم فروعه وتكثر مظاهره واختلاف اشكاله انه متعدد وانما-	12636	966709047781157506	1281	2522.0	1048	1308	97.93578338623047	230	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0992	true	-1954345999320479789	237	300	1301	1668	1668	300	هو وجود واحد والاشكال علي اختلاف ضروبها امور عدمية لانها ممكنة وامكانها يفني في وج-بها فلم يبق الا وجوب واجب الوجود وهو واحد وان اختلفت الاشكال التي ظهر فيها والاسماء التي اشارت اليه فالاتحادي يشاهد وجودا واحدا جامعا لجميع الصور والانواع والاجناس فاض عليها كلها فظهر فيها بحسب قوابلها واستعداداتها وذلك الشهود يجذبه الي انحلال عزمه عن التقيد بمعبود معين او عبادة معينة-	992	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12637	false	-2251757966178158896	0	63	0	369	1596	300	هو وجود واحد والاشكال علي اختلاف ضروبها امور عدمية لانها ممكنة وامكانها يفني في وجوبها فلم يبق الا وجوب واجب الوجود وهو واحد وان اختلفت الاشكال التي ظهر فيها والاسماء التي اشارت اليه فالاتحادي يشاهد وجودا واحدا جامعا لجميع الصور والانواع والاجناس فاض عليها كلها فظهر فيها بحسب قوابلها واستعداداتها وذلك الشهود يجذبه الي انحلال عزمه عن التقيد بمعبود معين او عبادة معينة	12637	966709047781157506	367	724.0	305	369	99.45799255371094	61	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0993	true	1704505725553185329	0	238	0	1230	1563	300	بل يبقي معبوده الوجود المطلق الساري في الموجودات باي معني ظهر وفي اي ماهية تحقق فلا فرق عنده بين السجود للصنم والشمس والقمر والنجوم وغيرها كما قال شاعر القوم وان خر للاحجار في البيد عاكف فلا تعد بالانكار بالعصبية وان عبد النار المجوس وما انطفت كما جاء في الاخبار مذ الف حجة فما عبدوا غيري وما كان قصدهم سواي وان لم يظهروا عقد نية وما عقد الزنار حكما سوي يدي وان حل بالاقرار لي فهي بيعتي وكما قال عارفهم واعلم ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعارف يعرف من عبد وفي اي صورة ظهر قال الله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه ق--------ال وما قضي الله شيءا الا وقع وما عبد غير لله في كل معبود فهذا مشهد الملحد والموحد يشاهد بايمانه ويقينه ذاتا جامعة للاسماء الحسني والصفات العلي لها كل صفة--- كمال وكل اسم حسن وذلك يجذبه الي نفس اجتماع همه علي الله وعلي القيام بفراءضه والطريق بمجموعها لا تخرج عن هذين السببين وان طولوا العبارات ودققوا الاشارات فالامر كله داءر علي جمع الهمة علي الله واستفراغ الوسع بغاية النصيحة في التقرب اليه بالنوافل بعد تكميل الفراءض فلا تطول ولا يطول عليك وشيخ الاسلام مراده بالجمع الجاذب الي عين الجمع امر اخر بين هذا وبين جمع اهل الوحدة وعين جمعهم لا هو هذا ولا هو هذا فهو داءر علي الفناء لا تاخذه فيه لومة لاءم وهو الجمع الذي يدندن حوله وعين الجمع عنده هو تفرد الرب سبحانه بالازلية وبالدوام وبالخلق والفعل	993	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12637	false	-2251757966178158896	63	300	369	1596	1596	300	بل يبقي معبوده الوجود المطلق الساري في الموجودات باي معني ظهر وفي اي ماهية تحقق فلا فرق عنده بين السجود للصنم والشمس والقمر والنجوم وغيرها كما قال شاعر القوم وان خر للاحجار في البيد عاكف فلا تعد بالانكار بالعصبية وان عبد النار المجوس وما انطفت كما جاء في الاخبار مذ الف حجة فما عبدوا غيري وما كان قصدهم سواي وان لم يظهروا عقد نية وما عقد الزنار حكما سوي يدي وان حل بالاقرار لي فهي بيعتي وكما قال عارفهم واعلم ان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالعارف يعرف من عبد وفي اي صور -ظهر قال----- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء قال وما قضي الله شيءا الا وقع وما عبد غير لله في كل معبود فهذا مشهد الملحد والموحد يشاهد بايمانه ويقينه ذاتا جامعة للاسماء الحسني والصفات العلي لها--- صفة كل كمال وكل اسم حسن وذلك يجذبه الي نفس اجتماع همه علي الله وعلي القيام بفراءضه والطريق بمجموعها لا تخرج عن هذين السببين وان طولوا العبارات ودققوا الاشارات فالامر كله داءر علي جمع الهمة علي الله واستفراغ الوسع بغاية النصيحة في التقرب اليه بالنوافل بعد تكميل الفراءض فلا تطول ولا يطول عليك وشيخ الاسلام مراده بالجمع الجاذب الي عين الجمع امر اخر بين هذا وبين جمع اهل الوحدة وعين جمعهم لا هو هذا ولا ---هذا فهو داءر علي الفناء لا تاخذه فيه لومة لاءم وهو الجمع الذي يدندن حوله وعين الجمع عنده هو تفرد الرب سبحانه بالازلية -بالدوام وبالخلق والفعل-	12637	966709047781157506	1214	2383.5	981	1241	97.82433319091797	231	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0993	true	1704505725553185329	238	300	1230	1563	1563	300	فكان ولا شء ويكون بعد كل شء وهو المكون لكل شء فلا وجود في الحقيقة لغيره ولا فعل لغيره بل وجود غيره كالخيال والظلال وفعل غيره في الحقيقة كحركات الاشجار والنبات وهذا تحقيق الفناء في شهود الربوبية والازلية والابدية وطي بساط شهود الاكوان فاذا ظهر هذا الحكم انمحق وجود العبد في وجود الحق وتدبيره في تدبير الحق فصار سبحانه هو المشهود بوجود-	993	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12638	false	524156294729404366	0	62	0	334	1646	300	فكان ولا شء ويكون بعد كل شء وهو المكون لكل شء فلا وجود في الحقيقة لغيره ولا فعل لغيره بل وجود غيره كالخيال والظلال وفعل غيره في الحقيقة كحركات الاشجار والنبات وهذا تحقيق الفناء في شهود الربوبية والازلية والابدية وطي بساط شهود الاكوان فاذا ظهر هذا الحكم انمحق وجود العبد في وجود الحق وتدبيره في تدبير الحق فصار سبحانه هو المشهود بوجود	12638	966709047781157506	333	661.0	272	334	99.70059967041016	61	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0994	true	1031185945038569338	0	239	0	1321	1629	300	العبد متلاش مضمحل كالخيال والظلال ولا يستعد لهذا عندهم الا من اجتمعت ارادته علي المراد وحده حالا لا تكلفا وطبعا لا تطبعا فقد تنبعث الهمة الي امر وتتعلق به وصاحبها معرض عن غير مطلبه متحل به ولكن ارادة السوي كامنة فيه قد تواري حكمها واستتر ولما يزل فان القله اذا اشتغل بشء اشتغالا تاما توارت عنه ارادته لغيره والتفاته الي ما سواه مع كونه كامنا في نفسه مادته حاضرة عنده فاذا وجد فجوة وادني تخل من شاغله ظهر حكم تلك الارادات التي كان سلطان شهوده يحول بينه وبينها فاذا الجمع وعين الجمع ثلاث مراتب اعلاها جمع -له-م علي الله ارادة ومحبة وانابة وجمع القلب والروح والنفس والجوارح علي استفراغ الوسع في التقرب اليه بما يحبه ويرضاه دون رسوم الناس وعواءدهم فهذا جمع خواص المقربين وساداتهم والثاني الاستغراق في الفناء في شهود الربوبية وتفرد الرب سبحانه بالازلية والدوام وان الوجود الحقيقي له وحده وهذا الجمع دون الجمع الاول بمراتب كثيرة والثالث جمع الملاحدة الاتحادية وعين جمعهم وهو جمع الشهود في وحدة الوجود فعليك بتمييز المراتب لتسلم من المعاطب وسياتي ذكر مراتب الجمع والتمييز بين صحيحها وفاسدها في اخر باب التوحيد من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي والله المستعان قوله مالكة لصحة الورود اي ضامنة لصحة ورودها شاهدة بذلك مشهودا لها به لانها فوق مشاهدة المعرفة وفوق مشاهدة المعاينة قوله راكبة بحر الوجود يعني تلك المشاهدة راكبة بحر الوجود فهي في لجة بحره لا في انواره ولا في بوارقه وقد تقدم الكلام علي مراده بالوجود وانه وجود علم ووجود عين	994	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12638	false	524156294729404366	63	300	337	1646	1646	300	العبد متلاش مضمحل كالخيال والظلال ولا يستعد لهذا عندهم الا من اجتمعت ارادته علي المراد وحده حالا لا تكلفا وطبعا لا تطبعا فقد تنبعث الهمة الي امر وتتعلق به وصاحبها معرض عن غير مطلبه متحل به ولكن ارادة السوي كامنة فيه قد تواري حكمها واستتر ولما يزل فان القلب اذا اشتغل بشء اشتغالا تاما تواري عنه ارادته لغيره والتفاته الي ما سواه مع كونه كامنا في نفسه مادته حاضرة عنده فاذا وجد فجوة وادني تخل من شاغله ظهر حكم تلك الارادات التي كان سلطان شهوده يحول بينه وبينها فاذا الجمع وعين الجمع مرا-----تب اعلاها جمع الهمم علي الله ارادة ومحبة وانابة وجمع القلب والروح------- والجوارح علي استفراغ الوسع في التقرب اليه بما يحبه ويرضاه دون رسوم الناس وعواءدهم فهذا جمع خواص المقربين وساداتهم والثاني الاستغراق في الفناء في شهود الربوبية وتفرد الرب سبحانه بالازلية والدوام وان الوجود الحقيقي له وحده وهذا الجمع دون الجمع الاول بمراتب كثيرة -الثالث جمع الملاحدة الاتحادية وعين جمعهم وهو جمع الشهود في وحدة الوجود فعليك بتمييز المراتب لتسلم من المعاطب وسياتي ذكر مراتب الجمع والتمييز بين صحيحها وفاسدها في اخر باب التوحيد من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي والله المستعان قوله مالكة لصحة الورود اي ضامنة لصحة ورودها شاهدة بذلك مشهودا لها به لانها فوق مشاهدة المعرفة وفوق مشاهدة المعاينة قوله راكبة بحر الوجود يعني تلك المشاهدة راكبة بحر الوجود فهي في لجة بحره لا في انواره ولا في بوارقه وقد تقدم الكلام علي مراده بالوجود وانه وجود علم ووجود عين-	12638	966709047781157506	1303	2578.0	1067	1323	98.48828125	232	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0994	true	1031185945038569338	239	300	1321	1629	1629	300	ووجود مقام وسياتي تمام الكلام عليه في بابه ان شاء الله تعالي فصل ق--------------------------------------------ال شيخ الاسلام باب المعاينة قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل-------- قلت المعاينة مفاعلة من العيان واصلها من الرءية بالعين يقال عاينه اذا وقعت عينه عليه كما يقال شافهه اذا كلمه شفاها وواجهه اذا قابله بوجهه وهذا مستحيل في هذه الدار ان يظفر به-	994	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12639	false	1081115062645628979	0	69	0	361	1598	300	ووجود مقام وسياتي تمام الكلام عليه في بابه ان شاء الله تعالي منزلة المعاينة او مقامها من مدارج السالكين ايضا قال شيخ الاسلام باب المعاينة قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان قلت المعاينة مفاعلة من العيان واصلها من الرءية بالعين يقال عاينه اذا وقعت عينه عليه كما يقال شافهه اذا كلمه شفاها وواجهه اذا قابله بوجهه وهذا مستحيل في هذه الدار ان يظفر به	12639	966709047781157506	303	567.0	244	361	83.93351745605469	57	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0995	true	8864660728578203943	0	228	0	1214	1596	300	بشر واما قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل-------- فالرءية واقعة علي نفس مد الظل لا علي الذي مده سبحانه كما قال تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا---- وقوله تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب ال------فيل فه-هنا اوقع الرءية علي نفس الفعل وفي قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل --------اوقعها في اللفظ عليه سبحانه والمراد فعله من مد الظل هذا كلام عربي بين معناه- غير محتمل ولا مجمل كما قيل في العزي كفرانك اليوم لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك وهو كثير في كلامهم يقولون رايت الله قد فعل كذا وكذا والمراد رايت فعله فالعيان والرءية واقع علي المفعول لا علي ذات الفاعل وصفته ولا فعله القاءم به فصل قال صاحب المنازل المعاينة ثلاث احداها معاينة الابصار الثانية معاينة عين القلب وهي معرفة عين الشء علي نعته علما يقطع الريبة ولا تشوبه حيرة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا والارواح انما طهرت واكرمت بالبقاء لتعاين سنا- الحضرة وتشاهد بها -العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة جعل الشيخ المعاينة للعين والقلب والروح وجعل لكل معاينة منها حكما فمعاينة العين هي رءية الشء عيانا اما بانطباع صورة المرءي في القوة الباصرة عند اصحاب الانطباع واما باتصال الشعاع المنبسط من العين المتصل بالمرءي عند اصحاب الشعاع واما بالنسبة والاضافة الخاصة بين العين وبين المرءي عند كثير من المتكلمين والاقوال الثلاثة لا تخلو عن خطا وصواب والحق شء غيرها وان	995	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12639	false	1081115062645628979	69	300	361	1598	1598	300	بشر واما قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان فالرءية واقعة علي نفس مد الظل لا علي الذي مده سبحانه كما قال ال------م تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا نوح وقوله تعالي الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل فهاهنا اوقع الرءية علي نفس الفعل وفي قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان اوقعها في اللفظ عليه سبحانه والمراد فعله من مد الظل هذا كلام عربي بين معناها غير محتمل ولا مجمل كما قيل في العزي كفرانك اليوم لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك وهو كثير في كلامهم يقولون رايت الله قد فعل كذا وكذا والمراد رايت فعله فالعيان والرءية واقع علي المفعول لا علي ذات الفاعل وصفته ولا فعله القاءم به فصل قال صاحب المنازل المعاينة ثلاث احداها معاينة الابصار الثانية معاينة عين القلب وهي معرفة عين الشء علي نعته علما يقطع الريبة ولا تشوبه حيرة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا والارواح انما طهرت واكرمت بالبقاء لتعاين سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة جعل الشيخ المعاينة للعين والقلب والروح وجعل لكل معاينة منها حكما فمعاينة العين هي رءية الشء عيانا اما بانطباع صورة المرءي في القوة الباصرة عند اصحاب الانطباع واما باتصال الشعاع المنبسط من العين المتصل بالمرءي عند اصحاب الشعاع واما بالنسبة والاضافة الخاصة بين العين وبين المرءي عند كثير من المتكلمين والاقوال الثلاثة لا تخلو عن خطا وصواب والحق شء غيرها وان-	12639	966709047781157506	1204	2355.0	979	1244	96.7845687866211	218	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0995	true	8864660728578203943	228	300	1214	1596	1596	300	الله سبحانه جعل في العين قوة باصرة كما جعل في الاذن قوة سامعة وفي الانف قوة شامة وفي اللسان قوة ناطقة وقوة ذاءقة فهذه قوي اودعها الله سبحانه في هذه الاعضاء وجعل بينها وبينها رابطة وجعل لها اسباب- من خارج وموانع تمنع حكمها وكل ما ذكروه من انطباع ومقابلة وشعاع ونسبة واضافة فهو سبب وشرط والمقتضي هو القوة القاءمة بالمحل وليس الغرض ذكر هذه المسالة فالمقصود امر اخر واما معاينة القلب فهي-	995	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12640	false	-8769873519112328558	0	70	0	373	1609	300	الله سبحانه جعل في العين قوة باصرة كما جعل في الاذن قوة سامعة وفي الانف قوة شامة وفي اللسان قوة ناط-----------قة فهذه قوي اودعها الله سبحانه في هذه الاعضاء وجعل بينها وبينها رابطة وجعل لها اسبابا من خارج وموانع تمنع حكمها وكل ما ذكروه من انطباع ومقابلة وشعاع ونسبة واضافة فهو سبب وشرط والمقتضي هو القوة القاءمة بالمحل وليس الغرض ذكر هذه المسالة فالمقصود امر اخر واما معاينة القلب فهي	12640	966709047781157506	371	729.0	302	384	96.61458587646484	67	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0996	true	-8897724306508580116	0	240	0	1292	1624	300	انكشاف صورة المعلوم له بحيث تكون نسبته الي القلب كنسبة المرءي الي العين وقد جعل الله سبحانه القلب يبصر ويعمي كما تبصر العين وكما تعمي قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور -----فالقلب يري ويسمع ويعمي ويصم وعماه وصممه ابلغ من عمي البصر وصممه واما ما يثبته متاخرو القوم من هذا القسم الثالث وهو رءية الروح وسمعها وارادتها واحكامها التي هي اخص من احكام القلب فهءلاء اعتقادهم ان الروح غير النفس والقلب ولا ريب ان ه--هنا امورا معلومة وهي البدن وروحه القاءم به والقلب المشاهد فيه وفي ساءر الحيوان والغريزة وهي القوة العاقلة التي محلها القلب ونسبتها الي القلب كنسبة القوة الباصرة الي العين والقوة السامعة الي الاذن ولهذا تسمي تلك القوة قلبا كما تسمي القوة الباصرة بصرا قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- ولم يرد شكل القلب فانه لكل احد وانما اراد القوة والغريزة المودعة فيه والروح هي الحاملة للبدن ولهذه القوي كلها فلا قوام للبدن ولا لقواه الا بها ولها باعتبار اضافتها الي كل محل حكم واسم يخصها هناك فاذا اضيفت الي محل البصر سميت بصرا وكان لها حكم يخصها هناك واذا اضيفت الي محل السمع سميت سمعا وكان لها حكم يخصها هناك واذا اضيفت الي محل العقل وهو القلب سميت قلبا ولها حكم يخصها هناك هي في ذلك كله روح فالقوة الباصرة والعاقلة والسامعة والناطقة روح باصرة وسامعة وعاقلة وناطقة فهي في الحقيقة هذا العاقل الفاهم المدرك المحب العارف المحرك للبدن الذي هو محل الخطاب والامر والنهي هو	996	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12640	false	-8769873519112328558	70	300	373	1609	1609	300	انكشاف صورة المعلوم له بحيث تكون نسبته الي القلب كنسبة المرءي الي العين وقد جعل الله سبحانه القلب يبصر ويعمي كما تبصر العين وكما تعمي قال تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج فالقلب يري ويسمع ويعمي ويصم وعماه وصممه ابلغ من عمي البصر وصممه واما ما يثبته متاخرو القوم من هذا القسم الثالث وهو رءية الروح وسمعها وارادتها واحكامها التي هي اخص من احكام القلب فهءلاء اعتقادهم ان الروح غير النفس والقلب ولا ريب ان ها هنا امورا معلومة وهي البدن وروحه القاءم به والقلب المشاهد فيه وفي ساءر الحيوان والغريزة وهي القوة العاقلة التي محلها القلب ونسبتها الي القلب كنسبة القوة الباصرة الي العين والقوة السامعة الي الاذن ولهذا تسمي تلك القوة قلبا كما تسمي القوة الباصرة بصرا قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق ولم يرد شكل القلب فانه لكل احد وانما اريد القوة والغريزة المودعة فيه والروح هي الحاملة للبدن ولهذه القوي كلها فلا قوام للبدن ولا لقواه الا بها ولها باعتبار اضافتها الي كل محل حكم واسم يخصها هناك واذا اضيفت الي محل البصر سميت بصرا وكان لها حكم يخصها هناك واذا اضيفت الي مح-----------------------------------------------------------ل العقل وهو القلب سميت قلبا ولها حكم يخصها ----وهي في ذلك كله روح فالقوة الباصرة والعاقلة والسامعة والناطقة روح باصرة وسامعة وعاقلة وناطقة فهي في الحقيقة هذا العاقل الف-هم المدرك المحب العارف المحرك للبدن الذي هو محل الخطاب والامر والنهي هو-	12640	966709047781157506	1224	2407.5	998	1301	94.08147430419922	220	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0996	true	-8897724306508580116	240	300	1292	1624	1624	300	شء واحد له صفات متعددة بحسب متعلقاته فانه يسمي نفسا مطمءنة ونفسا لوامة ونفسا امارة وليس هو ثلاثة انفس بالذات والحقيقة ولكن هو نفس واحدة لها صفات متعددة وهم يشيرون بالنفس الي الاخلاق والصفات المذمومة فيقولون فلان له نفس وفلان ليس له نفس ومعلوم انه لو فارقته نفسه لمات ولكن يريدون تجرده عن صفات النفس المذمومة والمحققون منهم يقولون ان-	996	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12641	false	4285238046419764122	0	60	0	331	1661	300	شء واحد له صفات متعددة بحسب متعلقاته فانه يسمي نفسا مطمءنة ونفسا لوامة ونفسا امارة وليس هو ثلاثة انفس بالذات والحقيقة ولكن هي نفس واحدة لها صفات متعددة وهم يشيرون بالنفس الي الاخلاق والصفات المذمومة فيقولون فلان له نفس وفلان ليس له نفس ومعلوم انه لو فارق-- نفسه لمات ولكن يريدون تجرده عن صفات النفس المذمومة والمحققون منهم يقولون ان	12641	966709047781157506	329	646.5	270	333	98.79879760742188	57	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0997	true	4156882469973275000	0	236	0	1315	1638	300	النفس اذا تلطفت وفارقت الرذاءل صارت روحا ومعلوم انها لم تعدم ويخلق لها مكانها روح لم تكن ولكن عدمت منها الصفات المذمومة وصارت مكانها الصفات المحمودة فسميت روحا وهذا اصطلاح مجرد والا فالله سبحانه وتعالي سماها نفسا في القران في جميع احوالها امارة ولوامة ومطمءنة -قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها------ ويدخل في هذا جميع انفس العباد حتي الانبياء وسماها رسول الله ر-------------------وحا علي الاطلاق مءمنة كانت او كافرة برة او فاجرة كقوله ان الروح اذا قبض تبعه البصر وقوله ان الله قبض ارواحنا حيث شاء وردها حيث شاء وقوله في حديث قبض الروح وصفته ان كان مءمنا كان كذا وكذا وان كان كافرا كان كذا وكذا فسمي المقبوض روحا كما سماه الله في كتابه نفسا وهذا المقبوض والمتوفي شء واحد لا ثلاثة ولا اثنان واذا قبض تبعته القوي كلها العقل وما دونه لانه كان حامل الجميع ومركبه اذا عرفت هذا فالمعاينة نوعان معاينة بصر ومعاينة بصيرة فمعاينة البصر وقوعه علي نفس المرءي ابو ومثاله الخارجي كرءية مثال الصورة في المراة والماء ومعاينة البصيرة وقوع القوة العاقلة علي المثال العلمي المطابق للخارج- فيكون ادراكه له بمنزلة ادراك العين للصورة الخارجية وقد يقوي سلطان هذا الادراك الباطن بحيث يصير الحكم له ويقوي استحضار القوة العاقلة لمدركها بحيث يستغرق فيه فيغلب حكم القلب علي حكم الحس والمشاهدة فيستولي علي السمع والبصر بحيث يراه ويسمع خطابه في الخارج وهو في النفس والذهن لكن لغلبة الشهود وقوة الاستحضار وتمكن حكم القلب واستيلاءه علي القوي صار كانه مرءي بالعين مسموع	997	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12641	false	4285238046419764122	60	300	331	1661	1661	300	النفس اذا تلطفت وفارقت الرذاءل صارت روحا ومعلوم انها لم تعدم ويخلق لها مكانها روح لم تكن ولكن عدمت منها الصفات المذمومة وصار- مكانها الصفات المحمودة فسميت روحا وهذا اصطلاح مجرد والا فالله سبحانه سم-------اها نفسا في القران في جميع احوالها امارة ولوامة ومطمءنة وقال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر ويدخل في هذا جميع انفس العباد حتي الانبياء وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم روحا علي الاطلاق مءمنة كانت او كافرة برة او فاجرة كقوله ان الروح اذا قبض تبعه البصر وقوله ان الله قبض ارواحنا حيث شاء وردها حيث شاء وقوله في حديث قبض الروح وصفته ان كان مءمنا كان كذا وكذا وان كان كافرا كان كذا وكذا فسمي المقبوض روحا كما سماه الله في كتابه نفسا وهذا المقبوض والمتوفي شء واحد لا ثلاثة ولا اثنان واذا قبض تبعته القوي كلها العقل وما دونه لانه كان حامل الجميع ومركبه اذا عرف -هذا فالمعاينة نوعان معاينة بصر ومعاينة بصيرة فمعاينة البصر وقوعه علي نفس المرءي او --مثاله الخارجي كرءية مثال الصورة في المراة والماء ومعاينة البصيرة وقوع القوة العاقلة علي المثال العلمي المطابق للخارجي فيكون ادراكه له بمنزلة ادراك العين للصورة الخارجية وقد يقوي سلطان هذه الادراك الباطن بحيث يصير الحكم له ويقوي استحضار القوة العاقلة لمدركها بحيث يستغرق فيه فيغلب حكم القلب علي حكم الحس والمشاهدة فيستولي علي السمع والبصر بحيث يراه ويسمع خطابه في الخارج وهو في النفس والذهن لكن لغلبة الشهود وقوة الاستحضار وتمكن حكم القلب واستيلاءه علي القوي صار كانه مرءي بالعين مسموع-	12641	966709047781157506	1296	2540.5	1064	1342	96.57228088378906	225	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0997	true	4156882469973275000	236	300	1315	1638	1638	300	بالاذن بحيث لا يشك المدر-------ك ولا يرتاب في ذلك البتة ولا يقبل عذلا وحقيقة الامر ان ذلك كله شواهد وامثلة علمية تابعة للمعتقد فذلك الذي ادرك بعين القلب والروح انما هو شاهد دال علي الحقيقة وليس هو نفس الحقيقة فان شاهد نور جلال الذات في قلب العبد ليس هو نفس نور الذات الذي لا تقوم له السموات والارض فانه لو ظهر لها لتدكدكت ولاصابها-	997	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12642	false	-7260781577950112851	0	63	0	320	1548	300	بالاذن بحيث لا يشك المدرك في ذلك ولا يرتاب------- البتة ولا يقبل عدلا وحقيقة الامر ان ذلك كله شواهد وامثلة علمية تابعة للمعتقد فذلك الذي ادرك بعين القلب والروح انما هو شاهد دال علي الحقيقة وليس ---نفس الحقيقة فان شاهد نور جلال الذات في قلب العبد ليس هو نفس نور الذات الذي لا تقوم له السموات والارض فانه لو ظهر لها لتدكدكت و-اصابها	12642	966709047781157506	311	589.0	251	331	93.95770263671875	58	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms0998	true	-8420667898773357241	0	181	0	934	1602	300	ما اصاب الجبل وكذلك شاهد نور العظمة في القلب انما هو نور التعظيم والاجلال لا نور نفس المعظم ذي الجلال والاكرام وليس مع القوم الا الشواهد والامثلة العلمية والرقاءق التي هي ثمرة قرب القلب من الرب وانسه به واستغراقه في محبته وذكره واستيلاء سلطان معرفته عليه والرب تبارك وتعالي وراء ذلك كله منزه مقدس عن اطلاع البشر علي ذاته او انوار ذاته او صفاته او انوار صفاته وانما هي الشواهد التي تقوم بقلب العبد كما يقوم بقلبه شاهد من الاخرة والجنة والنار وما اعد الله لاهلهما وهذا هو الذي وجده عبدا-لله بن حرام الانصاري يوم احد لما قال واها لريح الجنة اني اجد والله ريحها دون احد ومن هذا قوله------------------- اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر ومنه قوله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فهو روضة لاهل العلم والايمان لما يقوم بقلوبهم من شواهد الجنة حتي كانها لهم راي عين واذا قعد المنافق هناك لم يكن ذلك المكان في حقه روضة من رياض الجنة ومن هذا قوله الجنة تحت ظلال السيوف ح فالعمل انما هو علي الشواهد وعلي حسب شاهد العبد يكون عمله	998	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12642	false	-7260781577950112851	63	245	320	1253	1548	300	ما اصاب الجبل وكذلك شاهد نور العظمة في القلب انما هو نور التعظيم والاجلال لا نور نفس المعظم ذي الجلال والاكرام وليس مع القوم الا الشواهد والامثلة العلمية والدقاءق التي هي ثمرة قرب القلب من الرب وانسه به واستغراقه في محبته وذكره واستيلاء سلطان معرفته عليه والرب تبارك وتعالي وراء ذلك كله منزه مقدس عن اطلاع البشر علي ذاته او انوار ذاته او صفاته او انوار صفاته وانما هي الشواهد التي تقوم بقلب العبد كما يقوم بقلبه شاهد من الاخرة والجنة والنار وما اعد الله لاهلهما وهذا--- الذي وجده عبد الله بن حرام--------- يوم احد لما قال واها لريح الجنة اني اجد------ ريحها دون احد ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر ومن ق-وله ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فهو روضة لاهل العلم والايمان لما يقوم بقلوبهم من شواهد الجنة حتي كانها لهم راي عين واذا قعد المنافق هناك لم يكن ذلك المكان في حقه روضة من رياض الجنة ومن هذا قوله الجنة تحت ظلال السيوف-- فالعمل انما هو علي الشواهد وعلي حسب شاهد العبد يكون عمله	12642	966709047781157506	909	1771.0	733	954	95.28302001953125	172	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1004	true	4761634859867426238	28	121	132	633	1637	300	-قطع الشك والريبة والوسواس قوله والمعاينة الثالث-------ة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا ان اراد بالحق ضد الباطل اي تعاين ما هو حق بحيث ينكشف لها كما ينكشف المرءي للبصر فصحيح وان اراد بالحق الرب تبارك وتعالي فان لم يحمل كلامه علي قوة اليقين ومزيد الايمان ونزول الروح في مقام الاحسان والا فهو باطل فان الرب تبارك وتعالي لا يعاينه في هذه الدار بصر ولا روح بل المثال العلمي حظ الروح والقلب كما تقدم قوله والارواح انما طهرت واكرمت بالبقاء لتعاين سنا- الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة	1004	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12639	false	1081115062645628979	208	239	1060	1243	1598	300	يقطع ------الريبة ولا تشوبه حير---------ة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارواح انما طهرت واكرمت بالبقاء لتعاين سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة	12639	966709047781157506	162	278.0	134	510	31.764705657958984	23	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1069	true	-2804535790757502341	172	300	881	1576	1576	300	والفرق بين العلم والمعرفة عند اهل هذا الشان ان المعرفة عندهم هي العلم الذي يقوم العالم بموجبه ومقتضاه فلا يطلقون المعرفة علي مدلول العلم وحده بل لا يصفون بالمعرفة الا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل الي الله وبافاتها وقواطعها وله حال مع الله -تشهد له بالمعرفة فالعارف عندهم من عرف الله سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معاملته ثم اخلص له في قصوده ونياته ثم انسلخ من اخلاقه الرديءة وافاته ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته ثم صبر علي احكام الله في نعمه وبلياته ثم دعا اليه علي بصيرة بدينه واياته ثم جرد الدعوة اليه وحده بما جاء به رسوله ولم يشبها باراء الرجال واذواقهم ومواجيدهم ومقاييسهم ومعقولاتهم ولم يزن بها ما جاء به الرسول عليه من الله افضل صلواته فهذا الذي يستحق اسم العارف-	1069	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12844	false	6899761110958412959	96	223	551	1244	1668	300	والفرق بين العلم والمعرفة عند اهل هذا الشان ان المعرفة عندهم هو العلم الذي يقوم العالم بموجبه ومقتضاه فلا يطلقون المعرفة علي مدلول العلم وحده بل لا يصفون بالمعرفة الا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل اليه---- وبافاتها وقواطعها وله حال مع الله فتشهد له بالمعرفة فالعارف عندهم من عرف الله سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معاملته ثم اخلص له في قصوده ونياته ثم انسلخ من اخلاقه الرديءة وافاته ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته ثم صبر علي احكام الله في نعمه وبلياته ثم دعا اليه علي بصيرة بدينه واياته ثم جرد الدعوة اليه وحده بما جاء به رسوله ولم يشبها باراء الرجال واذواقهم ومواجيدهم ومقاييسهم ومعقولاتهم ولم يزن بها ما جاء به الرسول عليه من الله افضل صلواته فهذا الذي يستحق اسم العارف	12844	966709047781157506	689	1363.0	563	697	98.85222625732422	124	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1070	true	77761839533962359	0	77	0	425	1525	300	علي الحقيقة اذا سمي به غيره علي الدعوي والاستعارة وقد تكلموا علي المعرفة باثارها وشواهدها فقال بعضهم من امارات المعرفة بالله حصول الهيبة منه فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته وقال ايضا المعرفة توجب السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته وقال لي بعض اصحابنا ما علامة المعرفة التي يشيرون اليها فقلت له انس القلب بالله قال لي علامتها ان يحس بقرب قلبه من الله فيجده قريبا منه وقال الشبلي ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوي ولا لعبد دعوي	1070	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12844	false	6899761110958412959	223	300	1244	1668	1668	300	علي الحقيقة اذا سمي به غيره علي الدعوي والاستعارة وقد تكلموا علي المعرفة باثارها وشواهدها فقال بعضهم من امارات المعرفة بالله حصول الهيبة منه فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته وقال ايضا المعرفة توجب السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته وقال لي بعض اصحابنا ما علامة المعرفة التي يشيرون اليها فقلت له انس القلب بالله قال لي علامتها ان يحس بقرب قلبه من الله فيجده قريبا منه وقال الشبلي ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوي ولا لعبد دعوي-	12844	966709047781157506	424	843.0	348	425	99.76470947265625	77	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1070	true	77761839533962359	77	300	425	1525	1525	300	ولا لخاءف قرار ولا لاحد من الله فرار وهذا كلام جيد فان المعرفة الصحيحة تقطع من القلب العلاءق كلها وتعلقه بمعروفه فلا يبقي فيه علاقة بغيره ولا تمر به العلاءق الا وهي مجتازة لا تمر مرور استيطان وقال احمد بن عاصم من كان بالله اعرف كان له اخوف ويدل علي هذا قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----- وقول النبي------------------- انا اعرفكم بالله واشدكم له خشية ح وقال اخر من عرف الله تعالي ضاقت عليه الدنيا بسعتها وقال غيره من عرف الله تعالي اتسع عليه كل ضيق ولا تنافي بين هذين الامرين فانه يضيق عليه كل مكان لا يساعد فيه علي شانه ومطلوبه ويتسع عليه ما ضاق علي غيره لانه ليس فيه ولا هو مساكن له بقلبه فقلبه غير محبوس فيه والاول في بداية المعرفة والثاني في نهايتها التي يصل اليها العبد وقال اخر من عرف الله تعالي صفا له العيش فطابت له الحياة وهابه كل شء وذهب عنه خوف المخلوقين وانس بالله وقال غيره من عرف الله قرت عينه بالله وقرت عينه بالموت وقرت به كل عين ومن لم يعرف الله تقطع قلبه علي الدنيا حسرات ومن عرف الله لم يبق له رغبة فيما سواه ومن ادعي معرفة الله وهو راغب في غيره كذبت رغبته معرفته ومن عرف الله احبه علي قدر معرفته به وخافه ورجاه وتوكل عليه واناب اليه ولهج بذكره واشتاق الي لقاءه واستحيا منه واجله وعظمه علي قدر-	1070	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12845	false	1070962028973329766	0	224	0	1104	1516	300	ولا لخاءف قرار ولا لاحد من الله فرار وهذا كلام جيد فان المعرفة الصحيحة تقطع من القلب العلاءق كلها وتعلقه بمعروفه فلا يبقي فيه علاقة بغيره ولا تمر به العلاءق الا وهي مجتازة لا تمر مرور استيطان وقال احمد بن عاصم من كان بالله اعرف كان له اخوف ويدل علي هذا قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر وقول النبي صلي الله عليه وسلم انا اعرفكم بالله واشدكم له خشية-- وقال اخر من عرف الله تعالي ضاقت عليه الدنيا بسعتها وقال غيره من عرف الله تعالي اتسع عليه كل ضيق ولا تنافي بين هذين الامرين فانه يضيق عليه كل مكان لا يساعد فيه علي شانه ومطلوبه ويتسع عليه ما ضاق علي غيره لانه ليس فيه ولا هو مساكن له بقلبه فقلبه غير محبوس فيه والاول في بداية المعرفة والثاني في نهايتها التي يصل اليها العبد وقال اخر من عرف الله تعالي صفا له العيش فطابت له الحياة وهابه كل شء وذهب عنه خوف المخلوقين وانس بالله وقال غيره من عرف الله قرت عينه بالله و-----------------قرت به كل عين ومن لم يعرف الله تقطع قلبه علي الدنيا حسرات ومن عرف الله لم يبق له رغبة في-- سواه ومن ادعي معرفة الله وهو راغب في غيره كذبت رغبته معرفته ومن عرف الله احبه علي قدر معرفته به وخافه ورجاه وتوكل عليه واناب اليه ولهج بذكره واشتاق الي لقاءه واستحيا منه واجله وعظمه علي قدر	12845	966709047781157506	1079	2120.0	861	1125	95.9111099243164	214	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1071	true	7001698246370506653	0	74	0	400	1585	300	معرفته به وعلامة العارف ان يكون قلبه مراة اذا نظر فيه---------ا الغيب الذي دعي الي الايمان به فعلي قدر جلاء تلك المراة يتراءي له فيها الله سبحانه والدار الاخرة والجنة والنار والملاءكة والرسل صلوات الله وسلامه عليهم -------كما قيل اذا سكن الغدير علي صفاء وجنب ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا امتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم كذاك قلوب ارباب التجلي يري في صفوها الله العظيم وهذه رءية المثل الاعلي كما تقدم ومن علامات	1071	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12845	false	1070962028973329766	224	300	1104	1516	1516	300	معرفت---ه وعلامة العارف ان يكون قلبه مراة اذا نظر فيها راي فيها الغيب الذي دعي الي الايمان به فعلي قدر جلاء تلك المراة يتراءي له فيها الله سبحانه والدار الاخرة والجنة والنار والملاءكة والرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين كما قيل اذا سكن الغدير علي صفاء وجنب ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا امتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم كذاك قلوب ارباب التجلي يري في صفوها الله العظيم وهذه رءية المثل الاعلي كما تقدم ومن علامات-	12845	966709047781157506	396	770.0	324	416	95.19230651855469	70	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1071	true	7001698246370506653	74	300	400	1585	1585	300	المعرفة ان يبدو لك الشاهد وتفني الشواهد وتنحل العلاءق وتنقطع العواءق وتجلس بين يدي الرب تعالي وتقوم وتضطجع علي التاهب للقاءه كما يجلس الذي شد احماله وازمع السفر علي التاهب له ويقوم علي ذلك ويضطجع عليه كما ينزل المسافر في المنزل فهو قاءم وجالس ومضطجع علي التاهب وقيل للجنيد ان اقواما يدعون المعرفة يقولون انهم يصلون بترك الحركات من باب البر والتقوي فقال الجنيد هذا قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا -ان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بيني وبينها ومن علامات العارف انه لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاتب ولا يري له علي احد فضلا ولا يري له علي احد حقا ومن علاماته انه لا ياسف علي فاءت ولا يفرح بات لانه ينظر الي الاشياء بعين الفناء والزوال لانها في الحقيقة كالظلال والخيال وقال الجنيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيءين بكاء- علي نفسه وثناء- علي ربه وهذا من احسن الكلام فانه يدل علي معرفته بنفسه وعيوبه وافاته وعلي معرفته بربه وكماله وجلاله فهو شديد الازراء علي نفسه لهج بالثناء علي ربه وقال ابو يزيد انما نالوا المعرفة بتضييع-	1071	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12846	false	-1143957974158024052	0	226	0	1187	1558	300	المعرفة ان يبدو لك الشاهد وتفني الشواهد وتنحل العلاءق وتنقطع العواءق وتجلس بين يدي الرب تعالي وتقوم وتضطجع علي التاهب للقاءه كما يجلس الذي شد احماله وازمع السفر علي التاهب له ويقوم علي ذلك ويضطجع عليه كما ينزل المسافر في المنزل فهو قاءم وجالس ومضطجع علي التاهب وقيل للجنيد ان اقواما يدعون المعرفة يقولون انهم يصلون بترك الحركات من باب البر والتقوي فقال الجنيد هذا قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا وان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بيني وبينها ومن علامات العارف انه لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاقب ولا يري له علي احد فضلا ولا يري له علي احد حقا ومن علاماته ان -لا ياسف علي فاءت ولا يفرح بات لانه ينظر الي الاشياء بعين الفناء والزوال لانها في الحقيقة كالظلال والخيال وقال الجنيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيءين بكاءه علي نفسه وثناءه علي ربه وهذا من احسن الكلام فانه يدل علي معرفته بنفسه وعيوبه وافاته وعلي معرفته بربه وكماله وجلاله فهو شديد الازراء علي نفسه لهج بالثناء علي ربه وقال ابو -زيد انما نالوا المعرفة بتضييع	12846	966709047781157506	1181	2333.0	957	1189	99.32716369628906	219	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1072	true	-8117958075276850578	0	72	0	368	1535	300	ما لهم والوقوف مع ما-له يريد تضييع حظوظهم والوقوف مع حقوق الله سبحانه وتعالي فتغنيهم حقوقه عن حظوظهم وقال اخر لا يكون العارف عارفا حتي لو اعطي ملك سليمان لم يشغله عن الله طرفة عين وهذا يحتاج الي شرح فان ما هو دون ذلك يشغل القلب لكن يكون اشتغاله بغير ا----لله فذلك اشتغال به سبحانه لانه اذا اشتغل بغيره لاجله لم يشتغل عنه قال ابن عطاء المعرفة علي ثلاثة اركان الهيبة والحياء	1072	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12846	false	-1143957974158024052	226	300	1187	1558	1558	300	ما لهم والوقوف مع ما له يريد تضييع حظوظهم والوقوف مع حقوق الله سبحانه -تعالي فتغنيهم حقوقه عن حظوظهم وقال اخر لا يكون العارف عارفا حتي لو اعطي ملك سليمان لم يشغله عن الله طرفة عين وهذا يحتاج الي شرح فان ما هو دون ذلك يشغل القلب لكن يكون اشتغاله بغير الله لله فذلك اشتغال به سبحانه لانه اذا اشتغل بغيره لاجله لم يشتغل عنه قال ابن عطاء المعرفة علي ثلاثة اركان الهيبة والحياء-	12846	966709047781157506	366	710.5	295	373	98.12332153320312	69	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1072	true	-8117958075276850578	72	300	368	1535	1535	300	والانس وقيل لذي النون بم عرفت الله ربك قال عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي وقيل لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه فاني عبد الله باصل المعرفة التي لا يصح لاحد معرفة ولا اقرار بالله سبحانه الا به وهو المباينة والعلو علي العرش ومن علامات العارف ان يعتزل الخلق بينه وبين الله حتي كانهم اموات لا يملكون له ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياتا ولا نشورا ويعتزل نفسه بينه وبين الخلق حتي يكون بينهم بلا نفس وهذا معني قول من قال العارف يقطع الطريق بخطوتين خطوة عن نفسه وخطوة عن الخلق وقيل العارف ابن وقته وهذا من احسن الكلام واخصره فهو مشغول بوظيفة وقته عما مضي وصار في العدم وعما لم يدخل بعد في الوجود فهمه عمارة وقته الذي هو مادة حياته الباقية ومن علاماته انه مستانس بربه مستوحش ممن يقطعه عنه ولهذا قيل العارف من انس بالله فاوحشه من الخلق وافتقر الي الله فاغناه عنهم وذل لله فاعزه فيهم وتواضع لله فرفعه بينهم واستغني بالله فاحوجهم اليه وقيل العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول يعني ان العالم علمه اوسع من حاله وصفته والعارف حاله وصفته فوق كلامه وخبره وقال ابو سليمان الداراني ان الله تعالي يفتح للعارف علي فراشه ما-لم يفتح له وهو قاءم يصلي وقال غيره العارف تنطق المعرفة علي قلبه وحاله وهو ساكت وقال ذو النون لكل شء عقوبة وعقوبة-	1072	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12847	false	6862911092485684017	0	204	0	1030	1565	300	والانس وقيل لذي النون بم عرفت الله ربك قال عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي وقيل لعبد الله بن المبارك بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه فاتي عبد الله باصل المعرفة التي لا يصح لاحد معرفة ولا اقرار بالله سبحانه الا به وهو المباينة والعلو علي العرش ومن علامات العارف ان يعتزل الخلق بينه وبين الله حتي كانهم اموات لا يملكون له ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة و-لا نشورا ويعتزل نفسه بينه وبين الخلق حتي يكون بينهم بلا نفس وهذا معني قول من قال العارف يقطع الطريق بخطوتين خطوة عن نفسه وخطوة عن الخلق وقيل العارف ابن وقته وهذا من احسن الكلام واخصره فهو مشغول بوظيفة وقته عما مضي وصار في العدم وعما لم يدخل بعد في الوجود فهمه عمارة وقته الذي هو مادة حياته الباقية ومن علاماته انه مستانس بربه مستوحش ممن يقطعه عنه ولهذا قيل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول يعني ان العالم علمه اوسع من حاله وصفته والعارف حاله وصفته فوق كلامه وخبره وقال ابو سليمان الداراني ان الله تعالي يفتح للعارف علي فراشه ما لم يفتح له وهو قاءم يصلي وقال غيره العارف تنطق المعرفة علي قلبه وحاله وهو ساكت وقال ذو النون لكل شء عقوبة وعقوبة	12847	966709047781157506	1024	2032.0	823	1169	87.59623718261719	197	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1073	true	2148417902254732955	0	96	0	536	1570	300	العارف انقطاعه عن ذكر الله وقال بعضهم رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين وهذا كلام ظاهره منكر جدا يحتاج الي شرح فالعارف لا يراءي المخلوق طلبا للمنزلة في قلبه وانما يكون رءياه نصيحة وارشادا وتعليما ليقتدي به فهو يدعو الي الله بعمله كما يدعو اليه بقوله فهو ينتفع بعلمه وينفع به غيره واخلاص المريد مقصور علي نفسه فالعارف جمع بين الاخلاص والدعوة الي الله فاخلاصه في قلبه وهو يظهر عمله وحاله ليقتدي به والعارف ينفع بسكوته والعالم انما ينفع بكلامه ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءق وقال ذو النون الزهاد ملوك الاخرة وهم فقراء العارفين وسءل الجنيد	1073	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12847	false	6862911092485684017	204	300	1030	1565	1565	300	العارف انقطاعه عن ذكر الله وقال بعضهم رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين وهذا كلام ظاهره منكر جدا يحتاج الي شرح فالعارف لا يراءي المخلوق طلبا للمنزلة في قلبه وانما يكون رياءه نصيحة وارشادا وتعليما ليقتدي به فهو يدعو الي الله بعلمه كما يدعو اليه بقوله فهو ينتفع بعمله وينفع به غيره واخلاص المريد مقصور علي نفسه فالعارف جمع بين الاخلاص والدعوة الي الله فاخلاصه في قلبه وهو يظهر عمله وحاله ليقتدي به والعارف ينفع بسكوته والعالم انما ينفع بكلامه ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءق وقال ذو النون الزهاد ملوك الاخرة وهم فقراء العارفين وسءل الجنيد-	12847	966709047781157506	528	1044.0	433	536	98.50746154785156	93	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1073	true	2148417902254732955	96	300	536	1570	1570	300	عن العارف فقال لون الماء لون اناءه وهذه كلمة رمز بها الي حقيقة العبودية وهو ان يتلون بتلون اقسام العبودية فبينا تراه مصليا اذ رايته ذاكرا او قارءا او معلما او متعلما او مجاهدا او حاجا او مساعدا للض-يف او مغيثا للملهوف فيضرب في كل غنيمة من الغناءم بسهم فهو مع المتسببين متسبب ومع المتعلمين متعلم ومع الغزاة غاز ومع المصلين مصل ومع المتصدقين متصدق فهو يتنقل في منازل العبودية من عبودية الي عبودية وهو مقيم علي معبود واحد لا ينتقل ----الي غيره وقال يحيي بن معاذ العارف كاءن باءن وهذا يفسر علي وجوه منها انه كاءن مع الخلق بظاهره باءن عنهم بسره وقلبه و-منها انه كاءن بربه باءن عن نفسه و-منها انه كاءن مع ابناء الاخرة باءن عن ابناء الدنيا و-منها انه كاءن مع الله بموافقته باءن عن الناس في مخالفته و-منها انه داخل في الاشياء خارج منها فان من الناس من هو داخل فيها لا يقدر علي الخروج منها ومنهم من هو خارج عنها لا يقدر علي الدخول فيها والعارف داخل فيها خارج منها ولعل هذا احسن الوجوه وقال ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقضه عليه ظاهر من الحكم ولا تحمله كثرة نعم الله علي هتك استار محارم الله وهذا من-	1073	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12848	false	-9108474264679290875	0	209	0	1044	1540	300	عن العارف فقال لون الماء لون اناءه وهذه كلمة رمز بها الي حقيقة العبودية وهو ان يتلون بتلون اقسام العبودية فبينا تراه مصليا اذ رايته ذاكرا او قارءا او معلما او متعلما او مجاهدا او حاجا او مساعدا للضعيف او مغيثا للملهوف فيضرب في كل غنيمة من الغناءم بسهم فهو مع المتسببين متسبب ومع المتعلمين متعلم ومع الغزاة غاز ومع المصلين مصل ومع المتصدقين متصدق فهو ينتقل في منازل العبودية من عبودية الي عبودية وهو مقيم علي معبود واحد لا ينتقل عنه الي غيره وقال يحيي بن معاذ العارف كاءن باءن وهذا يفسر علي وجوه منها انه كاءن مع الخلق بظاهره باءن عنهم بسره وقلبه و منها انه كاءن بربه باءن عن نفسه و منها انه كاءن مع ابناء الاخرة باءن عن ابناء الدنيا و منها انه كاءن مع الله بموافقته باءن عن الناس في مخالفته و منها انه داخل في الاشياء خارج منها فان من الناس من هو داخل فيها لا يقدر علي الخروج منها ومنهم من هو خارج عنها لا يقدر علي الدخول فيها والعارف داخل فيها خارج منها ولعل هذا احسن الوجوه وقال ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقضه عليه ظاهر من الحكم ولا تحمله كثرة نعم الله علي هتك استار محارم الله وهذا من	12848	966709047781157506	1032	2025.5	829	1044	98.85057830810547	196	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1074	true	-2620695252329134987	0	91	0	497	1603	300	احسن الكلام الذي قيل في المعرفة وهو محتاج الي شرح فان كثيرا من الناس يري ان التورع عن الاشياء من قلة المعرفة فان المعرفة متسعة الاكناف واسعة الارجاء فالعارف واسع موسع والسعة تطفء نور الورع فالعارف لا تنقص معرفته ورعه ولا يخالف ورعه معرفته كما قال بعضهم العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله في القدر فعنده ان مشاهدة القدر والحقيقة الكونية هو غاية المعرفة واذا شاهد الحقيقة عذر الخليقة لانهم ماسورون في قبضة القدر فمن يعذر اصحاب الكباءر والجراءم بل ارباب الكفر فهو ابعد خلق الله عن الورع بل ظلام	1074	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12848	false	-9108474264679290875	209	300	1044	1540	1540	300	احسن الكلام الذي قيل في المعرفة وهو محتاج الي شرح فان كثيرا من الناس يري ان التورع عن الاشياء من قلة المعرفة فان المعرفة متسعة الاكناف واسعة الارجاء فالعارف واسع موسع والسعة تطفء نور الورع فالعارف لا تنقص معرفته ورعه ولا يخالف ورعه معرفته كما قال بعضهم العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله في القدر فعنده ان مشاهدة القدر والحقيقة الكونية هو غاية المعرفة واذا شاهد الحقيقة عذر الخليقة لانهم ماسورون في قبضة القدر فمن يعذر اصحاب الكباءر والجراءم بل ارباب الكفر فهو ابعد خلق الله عن الورع بل ظلام-	12848	966709047781157506	496	987.0	406	497	99.79878997802734	91	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1074	true	-2620695252329134987	91	300	497	1603	1603	300	معرفته قد اطفا نور ايمانه قوله باطن العلم الذي ينقضه ظاهر الحكم فانه يشير به الي ما عليه المنحرفون ممن ينسب الي السلوك فانهم يقع لهم اذواق ومواجيد ووارد-ت تخالف الحكم الشرعي وتكون تلك معلومه لهم لا يمكنهم جحدها فيعتقدونها ويتركون بها ظاهر الحكم وهذا كثير جدا وهو الذي انتقد اءمة الطريق علي هءلاء وصاحوا بهم من كل ناحية وبدعوهم وضللوهم به قوله ولا تحمله كثرة نعم الله علي هتك استار محارم الله كثرة النعم تطغي العبد وتجمله علي ان يصرفها في وجوهها وغير وجوهها وهي تدعو الي ان يتناول العبد وتحمله بها ما حل وما لا يحل واكثر المنعم عليهم لا يقتصرون في صرف النعمة علي القدر الحلال بل يتعداه الي غيره وتسول له نفسه ان معرفته بالله ترد عليه ما انتهبته منهم ايدي الشهوات والمخالفات ويقول العارف لا تضره الذنوب كما تضر الجاهل وربما يسول له ان ذنوبه خير من طاعات الجهال وهذا من اعظم المكر والامر بضد ذلك فيحتمل من الجاهل مال-ا يحتمل من العارف واذا عوقب الجاهل ضعفا عوقب العارف ضعفين وقد دل علي هذا شرع الله وقدره ولهذا كانت عقوبة الحر في الحدود مثلي عقوبة العبد وقال تعالي في نساء النبي------------------- يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين-------- فاذا اكملت النعمة علي العبد فقابلها بالاساءة والعصيان كانت عقوبته اعظم-	1074	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12849	false	2992826770661571213	0	211	0	1114	1569	300	معرفته قد اطفا نور ايمانه قوله باطن العلم الذي ينقضه ظاهر الحكم فانه يشير به الي ما عليه المنحرفون ممن ينسب الي السلوك فانهم يقع لهم اذواق ومواجيد وواردات تخالف الحكم الشرعي وتكون تلك معلومة لهم لا يمكنهم جحدها فيعتقدونها ويتركون---- ظاهر الحكم وهذا كثير جدا وهو الذي نفاه- اءمة الطريق علي هءلاء وصواح--بهم من كل ناحية وبدعوهم وضللوهم به قوله ولا تحمله كثرة نعم الله علي هتك------ محارم الله كثرة النعم تطغي العبد وتحمله علي ان يصرفها في وجوهها وغير وجوهها وهي تدعو الي ان يتناول العبد -------بها ما حل وما لا يحل واكثر المنعم عليهم لا يقتصرون في صرف النعمة علي القدر الحلال بل يتعداه الي غيره وتسول له نفسه ان معرفته بالله ترد عليه ما انتهبته منه- ايدي الشهوات والمخالفات ويقول العارف لا تضره الذنوب كما تضر الجاهل وربما يسول له ان ذنوبه خير من طاعات الجهال وهذا من اعظم المكر والامر بضد ذلك فيحتمل من الجاهل ما لا يحتمل من العارف واذا عوقب الجاهل ضعفا عوقب العارف ضعفين وقد دل علي هذا شرع الله وقدره ولهذا كانت عقوبة الحر في الحدود مثلي عقوبة العبد وقال تعالي في نساء النبي صلي الله عليه وسلم يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب فاذا -كملت النعمة علي العبد فقابلها بالاساءة والعصيان كانت عقوبته اعظم	12849	966709047781157506	1074	2070.0	870	1136	94.54225158691406	195	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1075	true	4216895504137139481	0	88	0	453	1561	300	فدرجته اعلي وعقوبته اشد وقال ايضا ليس بعارف من وصف المعرفة عند ابناء الاخرة فكيف عند ابناء الدنيا يريد انه ليس من المعرفة وصف المعرفة لغير اهلها سواء كانوا عبادا او من ابناء الدنيا وقال ابو سعيد المعرفة تاتي من عين الوجود وبذل المجهود وهذا كلام حسن يشير الي ان المعرفة ثمرة بذل المجهود في الاعمال وتحقق الوج-د في الاحوال فهي ثمرة عمل الجوارح وحال القلب لا ينال بمجرد العلم والبحث فمن ليس له عمل ولا حال فلا معرفة له وسءل ذو النون عن العارف فقال كان ه--هنا	1075	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12849	false	2992826770661571213	211	300	1114	1569	1569	300	فدرجته اعلي وعقوبته اشد وقال ايضا ليس بعارف من وصف المعرفة عند ابناء الاخرة فكيف عند ابناء الدنيا يريد انه ليس من المعرفة وصف المعرفة لغير اهلها سواء كانوا عبادا او من ابناء الدنيا وقال ابو سعيد المعرفة تاتي من عين الوجود وبذل المجهود وهذا كلام حسن يشير الي ان المعرفة ثمرة بذل المجهود في الاعمال وتحقق الوجود في الاحوال فهي ثمرة عمل الجوارح وحال القلب لا ينال بمجرد العلم والبحث فمن ليس له عمل ولا حال فلا معرفة له وسءل ذو النون عن العارف فقال كان ها هنا-	12849	966709047781157506	452	888.5	365	456	99.12281036376953	86	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1075	true	4216895504137139481	88	300	453	1561	1561	300	فذهب فسءل الجنيد عما اراد بكلامه هذا فقال لا يحصره حال عن حال ولا يحجبه منزل عن التنقل في المنازل فهو مع كل اهل منزل بمثل الذي هم فيه يجد مثل الذي يجدون وينطق بمعالمها لينتفعوا وقال محمد بن الفضل المعرفة حياة القلب مع الله وسءل ابو سعيد هل يصل العارف الي حال يجفو عليه البكاء فقال نعم انما البكاء في اوقات سيرهم الي الله فاذا نزلوا بحقاءق القرب وذاقوا طعم الوصول من بره زال عنهم ذلك وقال بعض السلف نوم العارف يقظة وانفاسه تسبيح ونوم العارف افضل من صلاة الغافل وانما كان نوم العارف يقظة لان قلبه حي فعيناه تنامان وروحه ساجدة تحت العرش بين يدي ربها وفاطرها جسده في الفرش وقلبه حول العرش وانما كان نومه افضل من صلاة الغافل لان بدن الغافل واقف في الصلاة وقلبه يسبح في حشوش الدنيا والاماني ولذلك كانت يقظته نوم- لان قلبه موات وقيل مجالسة العارف تدعوك من ست الي ست من الشك الي اليقين ومن الرياء الي الاخلاص ومن الغفلة الي الذكر ومن الرغبة في الدنيا الي الرغبة في الاخرة ومن الكبر الي التواضع ومن سوء الطوية الي النصيحة فصل قال صاحب المنازل المعرفة علي ثلاث درجات والخلق فيها علي ثلاث فرق الدرجة الاولي معرفة الصفات والنعوت وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبصر النور القاءم في السر وطيب حياة العقل-	1075	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12850	false	-852560084119629999	0	212	0	1109	1585	300	فذهب فسءل الجنيد عما اراد بكلامه هذا فقال لا يحصره حال عن حال ولا يحجبه منزل عن التنقل في المنازل فهو مع كل اهل منزل بمثل الذي هم فيه يجد مثل الذي يجدون وينطق بمعالمها لينتفعوا وقال محمد بن الفضل المعرفة حياة القلب مع الله وسءل ابو سعيد هل يصل العارف الي حال يجفو عليه البكاء فقال نعم انما البكاء في اوقات سيرهم الي الله فاذا نزلوا بحقاءق القرب وذاقوا طعم الوصول من بره زال عنهم ذلك وقال بعض السلف نوم العارف يقظة وانفاسه تسبيح ونوم العارف افضل من صلاة الغافل -انما كان نوم العارف يقظة لان قلبه حي فعيناه تنامان وروحه ساجدة تحت العرش بين يدي ربها وفاطرها جسده في الفرش وقلبه حول العرش وانما كان نومه افضل من صلاة الغافل لان بدن الغافل واقف في الصلاة وقلبه يسبح في حشوش الدنيا والاماني ولذلك كانت يقظته نوما لان قلبه موات وقيل مجالسة العارف تدعوك من ست الي ست من الشك الي اليقين ومن الرياء الي الاخلاص ومن الغفلة الي الذكر ومن الرغبة في الدنيا الي الرغبة في الاخرة ومن الكبر الي التواضع ومن سوء الطوية الي النصيحة فصل قال صاحب المنازل المعرفة علي ثلاث درجات والخلق فيها علي ثلاث فرق الدرجة الاولي معرفة الصفات والنعوت وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبصر النور القاءم في السر وطيب حياة العقل	12850	966709047781157506	1107	2199.0	896	1110	99.72972869873047	209	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1076	true	-9154673822128065736	0	88	0	475	1628	300	لزرع الفكر وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها وهي علي ثلاثة اركان اثبات الصفات باسمها من غير تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها قلت الفرق بين الصفة والنعت من وجوه ثلاثة احدها ان النعت يكون بالافعال التي تتجدد كقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار الاية-- وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم	1076	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12850	false	-852560084119629999	212	300	1109	1585	1585	300	لزرع الفكر وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها وهي علي ثلاثة اركان اثبات الصفات باسمها من غير تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها قلت الفرق بين الصفة والنعت من وجوه ثلاثة احدها ان النعت يكون بالافعال التي تتجدد كقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار الاعراف وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم-	12850	966709047781157506	472	931.5	385	477	98.9517822265625	87	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1076	true	-9154673822128065736	88	300	475	1628	1628	300	تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون------------ ونظاءر ذلك والصفة هي الامور الثابتة اللازمة للذات كقوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الي قوله العزيز الح----كيم ونظاءر ذلك الفرق الثاني ان الصفات الذاتية لا يطلق عليها اسم النعوت كالوجه واليدين والقدم والاصابع وتسمي صفات وقد اطلق عليها السلف هذا الاسم وكذلك متكلموا اهل الاثبات سموها صفات وانكر بعضهم هذه التسمية كابي الوفاء بن عقيل وغيره وقال لا ينبغي ان يقال نصوص الصفات بل ايات الاضافات لان الحي لا يوصف بيده ولا -وجهه فان ذلك هو الموصوف فكيف تسمي صفة وايضا فالصفة معني يعم الموصوف فلا يكون الوجه واليد صفة والتحقيق ان هذا نزاع لفظي في التسمية- فالمقصود اطلاق هذه الاضافات عليه سبحانه ونسبتها اليه والاخبار عنه بها منزهة عن التمثيل والتعطيل سواء سميت صفات او لم تسم الفرق الثالث ان النعوت ما يظهر من الصفات ويشتهر ويعرفه الخاص والعام والصفات اعم فالفرق بين النعت والصفة فرق ما بين الخاص والعام ومنه قولهم في تحلية الشء نعته كذا وكذا لما يظهر من صفاته وقيل هما لغتان لا فرق بينهما ولهذا يقول نجاة البصرة-	1076	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12851	false	-2774481392025059673	0	212	0	1153	1616	300	تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف 1012 ونظاءر ذلك والصفة هي الامور الثابتة اللازمة للذات كقوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتك----------------بر الحشر 2223 ونظاءر ذلك الفرق الثاني ان الصفات الذاتية لا يطلق عليها اسم النعوت كالوجه واليدين والقدم والاصابع وتسمي صفات وقد اطلق عليها السلف هذا الاسم وكذلك متكلمو- اهل الاثبات سموها صفات وانكر بعضهم هذه التسمية كابي الوفاء بن عقيل وغيره وقال لا ينبغي ان يقال نصوص الصفات بل ايات الاضافات لان الحي لا يوصف بيده ولا بوجهه فان ذلك هو الموصوف فيكف تسمي صفة وايضا فالصفة معني يعم الموصوف فلا يكون الوجه واليد صفة والتحقيق ان هذا نزاع لفظي في --تسميته فالمقصود اطلاق هذه الاضافات عليه سبحانه ونسبتها اليه والاخبار عنه بها منزهة عن التمثيل والتعطيل سواء سميت صفات او لم تسم الفرق الثالث ان النعوت ما يظهر من الصفات ويشتهر ويعرفه الخاص والعام والصفات اعم فالفرق بين النعت والصفة فرق ما بين الخاص والعام ومنه قولهم في تحلية الشء نعته كذا وكذا لما يظهر من صفاته وقيل هما لغتان لا فرق بينهما ولهذا يقول نحاة البصرة	12851	966709047781157506	1125	2198.5	917	1172	95.98976135253906	200	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1077	true	2332497242131964618	0	88	0	464	1567	300	باب الصفة ويقول نحاة الكوفة باب النعت والمراد واحد والامر قريب ونحن في غير هذا فلنرجع الي المقصود وهو انه لا يستقر للعبد قدم في المعرفة بل ولا في الايمان حتي يءمن بصفات الرب جل جلاله ويعرفها معرفة تخرجه عن حد الجهل بربه فالايمان بالصفات وتعرفها هو اساس الاسلام وقاعدة الايمان وثمرة شجرة الاحسان فمن جحد الصفات فقد هدم اساس الاسلام والايمان وثمرة شجرة الاحسان فضلا عن ان يكون من اهل العرفان وقد جعل الله سبحانه منكر صفاته مسء الظن به وتوعده بما لم يتوعد به غيره من	1077	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12851	false	-2774481392025059673	212	300	1153	1616	1616	300	باب الصفة ويقول نحاة الكوفة باب النعت والمراد واحد والامر قريب ونحن في غير هذا فلنرجع الي المقصود وهو انه لا يستقر للعبد قدم في المعرفة بل ولا في الايمان حتي يءمن بصفات الرب جل جلاله ويعرفها معرفة تخرجه عن حد الجهل بربه فالايمان بالصفات وتعرفها هو اساس الاسلام وقاعدة الايمان وشجرة ثمرة الاحسان فمن جحد الصفات فقد هدم اساس الاسلام والايمان وثمرة شجرة الاحسان فضلا عن ان يكون من اهل العرفان وقد جعل الله سبحانه منكر صفاته مسء الظن به وتوعده بما لم يتوعد به غيره من-	12851	966709047781157506	459	909.0	372	464	98.92241668701172	86	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1077	true	2332497242131964618	88	300	464	1567	1567	300	اهل الشرك والكفر والكباءر فقال تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين---------- فاخبر سبحانه ان انكارهم هذه الصفة من صفاته من سوء ظنهم به وانه هو الذي اهلكهم وقد قال في الظانين به ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا------ ولم يجء مثل هذا الوعيد في غير من ظن السوء به سبحانه وجحد صفاته وانكار حقاءق اسماءه من اعظم ظن السوء به ولما كان احب الاشياء اليه حمده ومدحه والثناء عليه باسماءه وصفاته وافعاله كان انكارها وجحدها اعظم الالحاد والكفر به وهو شر من الشرك فالمعطل شر من المشرك فانه لا يستوي جحد صفات الملك وحقيقة ملكه والطعن في اوصافه هو والتشريك بينه وبين غيره في الملك فالمعطلون اعداء الرسل بالذات بل كل شرك في العالم فاصله التعطيل فانه لولا تعطيل كماله او بعضه وظن السوء به لما اشرك به كما قال امام الحنفاء واهل التوحيد لقومه اءفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين------------- اي فما ظنكم به ان يجازيكم وقد عبدتم معه غيره وما الذي ظننتم به حتي جعلتم معه شركاء اظننتم انه محتاج الي الشركاء والاعوان ام ظننتم انه يخفي عليه شء من احوال عباده حتي يحتاج الي-	1077	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12852	false	7738052274058721051	0	208	0	1087	1587	300	اهل الشرك والكفر والكباءر فقال تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 2223 فاخبر سبحانه ان انكارهم هذه الصفة من صفاته من سوء ظنهم به وانه هو الذي اهلكهم وقد قال في الظانين به ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا الفتح ولم يجء مثل هذا الوعيد في غير من ظن السوء به سبحانه وجحد صفاته وانكار حقاءق اسماءه من اعظم ظن السوء به ولما كان احب الاشياء اليه حمده ومدحه والثناء عليه باسماءه وصفاته وافعاله كان انكارها وجحدها اعظم الالحاد والكفر به وهو شر من الشرك فالمعطل شر من المشرك فانه لا يستوي جحد صفات الملك وحقيقة ملكه والطعن في اوصافه هو والتشريك بينه وبين غيره في الملك فالمعطلون اعداء الرسل بالذات بل كل شرك في العالم فاصله التعطيل فانه لولا تعطيل كماله او بعضه وظن السوء به لما اشرك به كما قال امام الحنفاء واهل التوحيد لقومه اءفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين الصافات 8687 اي فما ظنكم به ان يجازيكم وقد عبدتم معه غيره وما الذي ظننتم به حتي جعلتم معه شركاء اظننتم ----------------------------------------انه يخفي عليه------ احوال عباده حتي يحتاج الي	12852	966709047781157506	1057	2073.0	855	1133	93.29214477539062	199	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1078	true	6258835669442837993	0	94	0	511	1703	300	شركاء تعرفه بها كالملوك ام ظننتم انه لا يقدر وحده علي استقلاله بتدبيرهم وقضاء حواءجهم ام هو قاس فيحتاج الي شفعاء يستعطفونه علي عباده ام ذليل فيحتاج الي ولي يتكثر به من القلة ويتعزز به من الذلة ام يحتاج الي الولد فيتخذ صاحبة يكون الولد منها ومنه تعالي الله عن ذلك كله علوا كبيرا والمقصود ان التعطيل مبدا الشرك واساسه فلا تجد معطلا الا وشركه علي حسب تعطيله فمستقل ومستكثر فصل والرسل من اولهم الي خاتمهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ارسلوا بالدعوة الي الله وبيان الطريق الموصل اليه وبيان حال المدعوين بعد وصولهم	1078	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12852	false	7738052274058721051	208	300	1087	1587	1587	300	شركاء تعرفه بها كالملوك ام---------- لا يقدر وحده علي استقلاله بتدبيرهم وقضاء حواءجهم ام هو قاس فيحتاج الي شفعاء يستعطفونه علي عباده ام ذليل فيحتاج الي ولي يتكثر به من القلة ويتعزز به من الذلة ام يحتاج الي الولد فيتخذ صاحبة يكون الولد منها ومنه تعالي الله عن ذلك كله علوا كبيرا والمقصود ان التعطيل مبدا الشرك واساسه فلا تجد معطلا الا وشركه علي حسب تعطيله فمستقل ومستكثر فصل والرسل من اولهم الي خاتمهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ارسلوا بالدعوة الي الله وبيان الطريق الموصل اليه وبيان حال المدعوين بعد وصولهم-	12852	966709047781157506	500	985.5	409	511	97.84735870361328	92	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1078	true	6258835669442837993	94	300	511	1703	1703	300	اليه فهذه القواعد الثلاث ضرورية في كل ملة علي لسان كل رسول فعرفوا الرب المدعو اليه باسماءه وصفاته وافعاله تعريفا مفصلا حتي كان العباد يشاهدونه سبحانه وينظرون اليه فوق سماواته علي عرشه يكلم ملاءكته ويدبر امر مملكته ويسمع اصوات خلقه ويري افعالهم وحركاتهم ويشاهد بواطنهم كما يشاهد ظواهرهم يامر وينهي ويرضي ويغضب ويحب ويسخط ويضحك من قنوطهم وقرب غيره ويجيب دعوة مضطرهم ويغيث ملهوفهم ويعين محتاجهم ويجبر كسيرهم ويغني فقيرهم ويميت ويحيي ويمنع ويعطي يءتي الحكمة من يشاء مالك الملك يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو علي كل شء قدير كل يوم هو في شان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويفك عانيا وينصر مظلوما ويقصم ظالما ويرحم مسكينا ويغيث ملهوفا ويسوق الاقدار الي مواقيتها ويجريها علي نظامها ويقدم ما يشاء تقديمه ويءخر ما يشاء تاخيره فازمة الامور كلها بيده ومدار تدبير الممالك كلها عليه وهذا مقصود الدعوة وزبدة الرسالة القاعدة الثانية تعريفهم بالطريق الموصل اليه وهو صراطه المستقيم الذي نصبه لرسله واتباعهم وهو امتثال امره واجتناب نهيه والايمان بوعده ووعيده القاعدة الثالثة تعريف الحال بعد الوصول وهو ما تضمنه اليوم الاخر من الجنة والنار وما قبل ذلك من الحساب والحوض والميزان والصراط فقعدت المعطلة والجهمية علي راس القاعدة الاولي فحالوا بين القلوب وبين معرفة ربها وسموا-	1078	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12853	false	-8048899264207249715	0	200	0	1160	1749	300	اليه فهذه القواعد الثلاث ضرورية في كل ملة علي لسان كل رسول فعرفوا الرب المدعو اليه باسماءه وصفاته وافعاله تعريفا مفصلا حتي كان العباد يشاهدونه سبحانه وينظرون اليه فوق سماواته علي عرشه يكلم ملاءكته ويدبر امر مملكته ويسمع اصوات خلقه ويري افعالهم وحركاتهم ويشاهد بواطنهم كما يشاهد ظواهرهم يامر وينهي ويرضي ويغضب ويحب ويسخط ويضحك من قنوطهم وقرب غيره ويجيب دعوة مضطرهم ويغيث ملهوفهم ويعين محتاجهم ويجبر كسيرهم ويغني فقيرهم ويميت ويح-ي ويمنع ويعطي يءتي الحكمة من يشا------------------------------ء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو علي كل شء قدير كل يوم هو في شان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويفك عانيا وينصر مظلوما ويقصم ظالما ويرحم مسكينا ويغيث ملهوفا ويسوق الاقدار الي مواقيتها ويجريها علي نظامها ويقدم ما يشاء تقديمه ويءخر ما يشاء تاخيره فازمة الامور كلها بيده ومدار تدبير الم--لك كلها عليه وهذا مقصود الدعوة وزبدة الرسالة القاعدة الثانية تعريفهم بالطريق الموصل اليه وهو صراطه المستقيم الذي نصبه لرسله واتباعهم وهو امتثال امره واجتناب نهيه والايمان بوعده ووعيده القاعدة الثالثة تعريف الحال بعد الوصول وهو ما تضمنه اليوم الاخر من الجنة والنار وما قبل ذلك من الحساب والحوض والميزان والصراط فقعدت المعطلة والجهمية علي راس القاعدة الاولي فحالوا بين القلوب وبين معرفة ربها وسموا	12853	966709047781157506	1159	2299.5	960	1193	97.15003967285156	196	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1079	true	5419316800307097660	0	100	0	590	1684	300	اثبات صفاته وعلوه فوق خلقه واستواءه علي عرشه تشبيها وتجسيما وحشوا فنفروا عنه صبيان العقول وسموا نزوله الي سماء الدنيا وتكلمه بمشيءته ورضاه بعد غضبه وغضبه بعد رضاه وسمعه الحاضر لاصوات العباد ورءيته المقارنة لافعالهم ونحو ذلك حوادث وسموا وجهه الاعلي ويديه المبسوطتين واصابعه التي يضع عليها الخلاءق يوم القيامة جوارح واعضاء مكرا منهم كبارا بالناس كمن يريد التنفير عن العسل فيمكر في العبارة ويقول ماءع اصفر يشبه العذرة الماءعة او ينفر عن شء مستحسن فيسميه باقبح الاسماء فعل الماكر المخادع فليس مع مخالف الرسل سوي المكر في القول والعمل فلما تم للمعطلة مكرهم وسلك في القلوب المظلمة الجاهلة بحقاءق	1079	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12853	false	-8048899264207249715	200	300	1160	1749	1749	300	اثبات صفاته وعلوه فوق خلقه واستواءه علي عرشه تشبيها وتجسيما وحشوا فنفروا عنه صبيان العقول وسموا نزوله الي سماء الدنيا وتكلمه بمشيءته ورضاه بعد غضبه وغضبه بعد رضاه وسمعه الحاضر لاصوات العباد ورءيته المقارنة لافعالهم ونحو ذلك حوادث وسموا وجهه الاعلي ويديه المبسوطتين واصابعه التي يضع عليها الخلاءق يوم القيامة جوارح واعضاء مكرا منهم كبارا بالناس كمن يريد التنفير عن العسل فيمكر في العبارة ويقول ماءع اصفر يشبه العذرة الماءعة او ينفر عن شء مستحسن فيسميه باقبح الاسماء فعل الماكر المخادع فليس مع مخالف الرسل سوي المكر في القول والعمل فلما تم للمعطلة مكرهم وسلك في القلوب المظلمة الجاهلة بحقاءق-	12853	966709047781157506	589	1173.0	490	590	99.83050537109375	100	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1079	true	5419316800307097660	100	300	590	1684	1684	300	الايمان وما جاء به الرسول ترتب عليه الاعراض عن الله وعن ذكره ومحبته والثناء عليه باوصاف كماله ونعوت جلاله فانصرفت قوي حبها وشوقها وانسها الي سواه وجاء اهل الاراء الفاسدة والسياسات الباطلة والاذواق المنحرفة والعواءد المستمرة فقعدوا علي راس هذا الصراط وحالوا بين القلوب وبين الوصول الي نبيها وما كان عليه هو واصحابه وعابوا من خالفهم في قعودهم عن ذلك ورغب عما اختاروه لانفسهم ورموه بما هم اولي به منه كما قيل رمتني بداءها وانسلت وجاء اصحاب الشهوات المفتونون بها الذين يعدون حصولها كيف كان هو الظفر في هذه الحياة والبغية فقعدوا علي راس طريق المعاد والاستعداد للجنة ولقاء الله وقالوا اليوم خمر وغدا امر اليوم لك ولا تدري غدا لك او عليك وقالوا لا نبيع ذرة منقودة بدرة موعودة خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل وقالوا للناس خلوا لنا الدنيا ونحن قد خلينا لكم الاخرة فان طلبتم منا ما بايدينا احلناكم علي الاخرة اناس ينقدون عيش النعيم ونحن نحال علي الاخرة فان لم تكن مثلما يزعمو ن فتلك اذا كرة خاسرة فالايمان بالصفات ومعرفتها واثبات حقاءقها وتعلق القلب بها وشهوده لها هو مبدا الطريق ووسطه وغايته وهو روح السالكين وحاديهم الي الوصول ومحرك عزماتهم اذا فتروا ومثير هممهم اذا قصروا فان-	1079	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12854	false	5785245958187376599	0	197	0	1086	1606	300	الايمان وما جاء به الرسول ترتب عليه الاعراض عن الله وعن ذكره ومحبته والثناء عليه باوصاف كماله ونعوت جلاله فانصرفت قوي حبها وشوقها وانسها الي سواه وجاء اهل الاراء الفاسدة والسياسات الباطلة والاذواق المنحرفة والعواءد المستمرة فقعدوا علي راس هذا الصراط وحالوا بين القلوب وبين الوصول الي نبيها وما كان عليه--- واصحابه وعابوا من خالفهم في قعودهم عن ذلك ورغب عما اختاروه لانفسهم ورموه بما هم اولي به منه كما قيل رمتني بداءها وانسلت وجاء اصحاب الشهوات المعت-نون بها الذين يعدون حصولها كيف كان--- الظفر في هذه الحياة والبغية فقعدوا علي راس طريق المعاد والاستعداد للجنة ولقاء الله وقالوا اليوم خمر وغدا امر اليوم لك ولا تدري غدا لك او عليك وقالوا لا نبيع ذرة منقودة بدرة موعودة خذ ما تراه ودع شيءا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل وقالوا للناس خلوا لنا الدنيا ونحن قد خلينا لكم الاخرة فان طلبتم منا ما بايدينا احلناكم علي الاخرة اناس يقض-ون عيش النعيم ونحن نحال علي الاخرة فان لم تكن مثلما يزعمو-ن فتلك اذا كرة خاسرة فالايمان بالصفات ومعرفتها واثبات حقاءقها وتعلق القلب بها وشهوده لها هو مبدا الطريق ووسطه وغايته وهو روح السالكين وحاديهم الي الوصول ومحرك عزماتهم اذا فتروا ومثير هممهم اذا قصروا فان	12854	966709047781157506	1082	2132.0	886	1095	98.81278228759766	195	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1080	true	-4226449387678383931	0	100	0	505	1548	300	سيرهم انما هو علي الشواهد فمن كان لا شاهد له فلا سير له ولا طلب ولا سلوك له واعظم الشواهد صفات محبوبهم ونهاية مطلوبهم وذلك هو العلم الذي رفع لهم في السير فشمروا اليه كما قالت عاءشة رضي الله عنها من راي رسول الله------------------- فقد راه غاديا راءحا لم يضع لبنة علي لبنة ولكن رفع له علم فشمر اليه ولا يزال العبد في التواني والفتور والكسل حتي يرفع الله عز وجل له بفضله ومنه علما يشاهده بقلبه فيشمر اليه ويعمل عليه فان عطلت شواهد الصفات ووضعت اعلامها عن القلوب وطمست اثارها وضربت بسياط البعد واسبل دونها حجاب الطرد وتخلفت مع	1080	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12854	false	5785245958187376599	197	300	1086	1606	1606	300	سيرهم انما هو علي الشواهد فمن كان لا شاهد له فلا سير ---ولا طلب ولا سلوك له واعظم الشواهد صفات محبوبهم ونهاية مطلوبهم وذلك هو العلم الذي رفع لهم في السير فشمروا اليه كما قالت عاءشة رضي الله عنها من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد راه غاديا راءحا لم يضع لبنة علي لبنة ولكن رفع له علم فشمر اليه ولا يزال العبد في التواني والفتور والكسل حتي يرفع الله عز وجل له بفضله ومنه علما يشاهده بقلبه فيشير اليه ويعمل عليه فان عطلت شواهد الصفات ووضعت اعلامها عن القلوب وطمست اثارها وضربت بسياط البعد واسبل دونها حجاب الطرد وتخلفت مع-	12854	966709047781157506	500	976.0	402	524	95.41984558105469	97	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1080	true	-4226449387678383931	100	300	505	1548	1548	300	المتخلفين واوحي اليها القدر ان اقعدي مع القاعدين فان اوصاف المدعو اليه ونعوت كماله وحقاءق اسماءه هي الجاذبة للقلوب الي محبته وطلب الوصول اليه لان القلوب انما تحب من تعرفه وتخافه وترجوه وتشتاق اليه وتلتذ بقربه وتطمءن الي ذكره بحسب معرفتها بصفاته فاذا ضرب دونها حجاب معرفة الصفات والاقرار بها امتنع منها بعد ذلك ما هو مشروط بالمعرفة وملزوم لها اذ وجود الملزوم بدون لازمه والمشروط بدون شرطه ممتنع فحقيقة المحبة والانابة والتوكل ومقام الاحسان ممتنع علي المعطل امتناع حصول المغل من معطل البذر بل اعظم امتناعا كيف تصمد القلوب الي من ليس داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا بل حظ العرش منه كحظ الابار والوهاد والاماكن التي يرغب عن ذكرها وكيف تاله القلوب من لا يسمع كلامها ولا يري مكانها ولا يحب ولا يحب ولا يقوم به فعل البتة ولا يتكلم ولا يكلم ولا يقرب من شء ولا يقرب منه شء ولا يقوم به رافة ولا رحمة ولا حنان ولا له حكمة ولا غاية يفعل ويامر لاجلها فكيف يتصور -------علي ذلك ومحبته والانابة اليه والشوق الي لقاءه ورءية وجهه الكريم في جنات النعيم وهو مستو علي عرشه فوق جميع خلقه ام كيف تاله القلوب من لا يحب ولا يحب ولا-	1080	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12855	false	7675395021855486721	0	201	0	1051	1572	300	المتخلفين واوحي اليها القدر ان اقعدي مع القاعدين فان اوصاف المدعو اليه ونعوت كماله وحقاءق اسماءه هي الجاذبة للقلوب الي محبته وطلب الوصول اليه لان القلوب انما تحب من تعرفه وتخافه وترجوه وتشتاق اليه وتلتذ بقربه وتطمءن الي ذكره بحسب معرفتها بصفاته فاذا ضرب دونها حجاب معرفة الصفات والاقرار بها امتنع منها بعد ذلك ما هو مشروط بالمعرفة وملزوم لها اذ وجود الملزوم بدون لازمه والمشروط بدون شرطه ممتنع فحقيقة المحبة والانابة والتوكل ومقام الاحسان ممتنع علي المعطل امتناع حصول المغل من معطل البذر بل اعظم امتناعا كيف تصمد القلوب الي من ليس داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه ولا مباينا له ولا محايثا بل حظ العرش منه كحظ الابار والوهاد والاماكن التي يرغب عن ذكرها وكيف تاله القلوب من لا يسمع كلامها ولا يري مكانها ولا يحب ولا يحب ولا يقوم به فعل البتة ولا يتكلم ولا يكلم ولا يقرب من شء ولا يقرب منه شء ولا يقوم به رافة ولا رحمة ولا حنان ولا له حكمة ولا غاية يفعل ويامر لاجلها فكيف يتصور التوكل علي ذلك ومحبته والانابة اليه والشوق الي لقاءه ورءية وجهه الكريم في جنان النعيم وهو مستو علي عرشه فوق جميع خلقه ام كيف تاله القلوب من لا يحب ولا يحب ولا	12855	966709047781157506	1042	2070.0	843	1051	99.14366912841797	197	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1081	true	-6099291690624306831	90	115	471	607	1664	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	1081	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms04794	false	3849972535621265760	15	40	79	215	1580	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	4794	966709047781157506	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1081	true	-6099291690624306831	0	97	0	507	1664	300	يرضي ولا يغضب ولا يفرح ولا يضحك فسبحان من حال بين المعطلة وبين محبته ومعرفته والسرور والفرح به والشوق الي لقاءه وانتظار لذة النظر الي وجهه الكريم والتمتع بخطابه في محل كرامته ودار ثوابه فلو راها اهلا لذلك لمن عليها به واكرمها به اذ ذاك اعظم كرامة يكرم بها عبده والله اعلم حيث يجعل كرامته ويضع نعمته وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين-------- واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته-------- اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم	1081	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12855	false	7675395021855486721	201	300	1051	1572	1572	300	يرضي ولا يغضب ولا يفرح ولا يضحك فسبحان من حال بين المعطلة وبين محبته ومعرفته والسرور والفرح به والشوق الي لقاءه وانتظار لذة النظر الي وجهه الكريم والتمتع بخطابه في محل كرامته ودار ثو-به فلو راها اهلا لذلك لمن عليها به واكرمها به اذ ذاك اعظم كرامة يكرم بها عبده والله اعلم حيث يجعل كرامته ويضع نعمته وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين الانعام واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم-	12855	966709047781157506	505	983.0	409	523	96.55831909179688	94	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1081	true	-6099291690624306831	97	300	507	1664	1664	300	معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون------- وليس جحودهم صفاته سبحانه وحقاءق اسماءه في الحقيقة تنزيها وانما هو حجاب ضرب عليهم فظنوه تنزيها كما ضرب حجاب الشرك والبدع المضلة والشهوات المردية علي قلوب اصحابها وزين لهم سوء اعمالهم فراوها حسنة عدنا الي شرح كلامه قوله وقد وردت اساميها بالرسالة الي اخره ذكر ان اثبات الصفات دل عليها الوحي الذي جاء من عند الله علي لسان رسوله والحس الذي شاهد به البصير اثار الصنعة فاستدل بها علي صفات صانعها والعقل الذي طابت حياته بزرع الفكر والقلب الذي حيي بحسن النظر بين التعظيم والاعتبار فاما الرسالة فانها جاءت باثبات الصفات اثباتا مفصلا علي وجه ازال الشبهة وكشف الغطاء وحصل العلم اليقيني ورفع الشك والريب فثلجت له الصدور واطمانت به القلوب واستقر به الايمان في نصابه ففصلت الرسالة الصفات والنعوت والافعال اعظم من تفصيل الامر والنهي وقررت اثباتها اكمل تقرير في ابلغ لفظ وابعده من الاجمال والاحتمال وامنعه من قبول التاويل وكذلك كان تاويل ايات الصفات واحاديثها بما يخرجها عن حقاءقها من جنس تاويل ايات المعاد واخباره بل ابعد منه لوجوه كثيرة ذكرتها في كتاب الصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة بل تاويل ايات الصفات بما يخرجها عن حقاءقها كتاويل ايات الامر والنهي سواء فالباب كله-	1081	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12856	false	-3675455084950354125	0	203	0	1160	1703	300	معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون الزخرف وليس جحودهم صفاته سبحانه وحقاءق اسماءه في الحقيقة تنزيها وانما هو حجاب ضرب عليهم فظنوه تنزيها كما ضرب حجاب الشرك والبدع المضلة والشهوات المردية علي قلوب اصحابها وزين لهم سوء اعمالهم فراوها حسنة عدنا الي شرح كلامه قوله وقد وردت اساميها بالرسالة الي اخره ذكر ان اثبات الصفات دل عليها الوحي الذي جاء من عند الله علي لسان رسوله والحس الذي شاهد به البصير اثار الصنعة فاستدل بها علي صفات صانعها والعقل الذي طابت حياته بزرع الفكر والقلب الذي حيي بحسن النظر بين التعظيم والاعتبار فاما الرسالة فانها جاءت باثبات الصفات اثباتا مفصلا علي وجه ازال الشبهة وكشف الغطاء وحصل العلم اليقيني ورفع الشك والريب فثلجت له الصدور واطمانت به القلوب واستقر به الايمان في نصابه ففصلت الرسالة الصفات والنعوت والافعال اعظم من تفصيل الامر والنهي وقررت اثباتها اكمل تقرير في ابلغ لفظ وابعده من الاجمال والاحتمال وامنعه من قبول التاويل وكذلك كان تاويل ايات الصفات واحاديثها بما يخرجها عن حقاءقها من جنس تاويل ايات المعاد واخباره بل ابعد منه لوجوه كثيرة ذكرتها في كتاب الصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة بل تاويل ايات الصفات بما يخرجها عن حقاءقها كتاويل ايات الامر والنهي----- فالباب كله	12856	966709047781157506	1152	2284.0	951	1165	98.88411712646484	200	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1081	true	-6099291690624306831	90	115	471	607	1664	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	1081	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms14082	false	-3223178493726918168	1	26	6	142	1690	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	14082	966709047781157506	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1082	true	-5252679373735507897	0	97	0	544	1631	300	باب واحد ومصدره واحد ومقصوده واحد وهو اثبات حقاءقه والايمان بها وكذلك سطا علي تاويل ايات المعاد قوم وقالوا فعلنا فيها كفعل المتكلمين في ايات الصفات بل نحن اعذر فان اشتمال الكتب الالهية علي الصفات والعلو وقيام الافعال اعظم من نصوص المعاد للابدان بكثير فاذا ساغ لكم تاويلها فكيف يحرم علينا نحن تاويل ايات المعاد وكذلك سطا قوم اخرون علي تاويل ايات الامر والنهي وقالوا فعلنا فيها كفعل اولءك في ايات الصفات مع كثرتها وتنوعها وايات الاحكام لا تبلغ زيادة علي خمسماءة اية قالوا وما يظن انه معارض من العقليات لنصوص الصفات فعندنا معارض عقلي لنصوص المعاد	1082	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12856	false	-3675455084950354125	203	300	1160	1703	1703	300	باب واحد ومصدره واحد ومقصوده واحد وهو اثبات حقاءقه والايمان بها ولذلك سطا علي تاويل ايات المعاد قوم وقالوا فعلنا فيها كفعل المتكلمين في ايات الصفات بل نحن اعذر فان اشتمال الكتب الالهية علي الصفات والعلو وقيام الافعال اعظم من نصوص المعاد للابدان بكثير فاذا ساغ لكم تاويلها فكيف يحرم علينا نحن تاويل ايات المعاد وكذلك سطا قوم اخرون علي تاويل ايات الامر والنهي وقالوا فعلنا فيها كفعل اولءك في ايات الصفات مع كثرتها وتنوعها وايات الاحكام لا تبلغ زيادة علي خمسماءة اية قالوا وما يظن انه معارض من العقليات لنصوص الصفات فعندنا معارض عقلي لنصوص المعاد-	12856	966709047781157506	542	1078.0	446	544	99.63235473632812	96	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1082	true	-5252679373735507897	97	300	544	1631	1631	300	من جنسه او اقوي منه وقال-- متاولو ايات الاحكام علي خلاف حقاءقها وظواهرها الذي سوغ لنا هذا التاويل القواعد التي اصطلحتموها لنا وجعلتموها اصلا نرجع اليه- فلما طردناها كان طردها ان الله ما تكلم بشء قط ولا يتكلم ولا يامر ولا ينهي ولا له صفة تقوم به ولا يفعل شيءا وطرد هذا الاصل لزوم تاويل ايات الامر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب وقد ذكرنا في كتاب الصواعق ان تاويل ايات الصفات واخبارها بما يخرجها عن حقاءقها هو اصل فساد الدنيا والدين وزوال الممالك وتسليط اعداء الاسلام عليه انما كان- بس-ب التاويل ويعرف هذا من له اطلاع وخبرة بما جري في العالم ولهذا يحرم عقلاء الفلاسفة التاويل مع اعتقادهم لصحته لانه سبب لفساد العالم وتعطيل الشراءع ومن تامل كيفية ورود ايات الصفات في القران والسنة علم قطعا بطلان تاويلها بما يخرجها عن حقاءقها فانها وردت علي وجه لا يحتمل معه التاويل بوجه فانظر الي قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك --------هل يحتمل هذا التقسيم والتنويع تاويل اتيان الرب جل جلاله باتيان ملاءكته او اياته وهل يبقي مع هذا السياق شبهة اصلا انه اتيانه بنفسه وكذلك قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده -------الي ان قال وكلم الله موسي تكليما------- ففرق-	1082	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12857	false	5742525173037980003	0	206	0	1115	1634	300	من جنسه او اقوي منه وقالوا متاولو ايات الاحكام علي خلاف حقاءقها وظواهرها التي سوغ لنا هذا التاويل القواعد التي اصطلحتموها لنا وجعلتموها اصلا نرجع اليها فلما طردناها كان طردنا ان الله ما تكلم بشء قط ولا يتكلم ولا يامر ولا ينهي ولا له صفة تقوم به ولا يفعل شيءا وطرد هذا الاصل لزوم تاويل ايات الامر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب وقد ذكرنا في كتاب الصواعق ان تاويل ايات الصفات واخبارها بما يخرجها عن حقاءقها هو اصل فساد الدنيا والدين وزوال الممالك وتسليط اعداء الاسلام عليه انما كانت بسبب التاويل ويعرف هذا من له اطلاع وخبرة بما جري في العالم ولهذا يحرم عقلاء الفلاسفة التاويل مع اعتقادهم لصحته لانه سبب لفساد العالم وتعطيل الشراءع ومن تامل كيفية ورود ايات الصفات في القران والسنة علم قطعا بطلان تاويلها بما يخرجها عن حقاءقها فانها وردت علي وجه لا يحتمل معه التاويل بوجه فانظر الي قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام هل يحتمل هذا التقسيم والتنويع تاويل اتيان الرب جل جلاله باتيان ملاءكته او اياته وهل يبقي مع هذا السياق شبهة اصلا انه اتيانه بنفسه وكذلك قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء الي ان قال وكلم الله موسي تكليما النساء ففرق	12857	966709047781157506	1085	2120.0	883	1115	97.30941772460938	193	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1083	true	-9065513745182737851	0	89	0	488	1692	300	بين الايحاء العام والتكليم الخاص وجعلهما نوعين ثم اكد فعل التكليم بالمصدر الرافع لتوهم ما يقوله المحرفون وكذلك قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا------- فنوع تكليمه الي تكليم بواسطة وتكليم بغير واسطة وكذلك قوله لموسي عليه السلام اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي-------- ففرق بين الرسالة والكلام والرسالة انما هي بكلامه وكذلك قول النبي------------------- انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر في الصحو ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب ح ومعلوم	1083	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12857	false	5742525173037980003	206	300	1115	1634	1634	300	بين الايحاء العام والتكليم الخاص وجعلهما نوعين ثم اكد فعل التكليم بالمصدر الرافع لتوهم ما يقوله المحرفون وكذلك قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري فنوع تكليمه الي تكليم بواسطة وتكليم بغير واسطة وكذلك قوله لموسي عليه السلام اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف ففرق بين الرسالة والكلام والرسالة انما هي بكلامه وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر في الصحو ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب-- ومعلوم-	12857	966709047781157506	485	931.0	398	522	92.91188049316406	85	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1083	true	-9065513745182737851	89	300	488	1692	1692	300	ان هذا البيان والكشف والاحتراز ينافي ارادة التاويل قطعا ولا يرتاب في هذا من له عقل ودين قوله وظهرت شواهدها في الصنعة هذا هو الطريق الثاني من طرق اثبات الصفات وهو دلالة الصنعة عليها فان المخلوق يدل علي وجود خالقه ع-لي حياته وعلي قدرته وعلي علمه ومشيءته فان الفعل الاختياري يستلزم ذلك استلزاما ضروريا وما فيه من الاتقان والاحكام ووقوعه علي اكمل الوجوه--- يدل علي حكمة فاعله وعنايته وما فيه من الاحسان والنفع ووصول المنافع العظيمة الي المخلوق يدل علي رحمة خالقه واحسانه وجوده وما فيه من اثار الكمال يدل علي ان خالقه اكمل منه فمعطي الكمال احق بالكمال وخالق الاسماع والابصار والنطق احق بان يكون سميعا بصيرا متكلما وخالق الحياة والعلوم والقدر والارادات احق بان يكون هو كذلك في نفسه فما في المخلوقات ---من انو-ع التخصيصات هو من ادل شء علي ارادة الرب سبحانه ومشيءته وحكمته التي اقتضت التخصيص وحصول الاجابة عقيب سءال الطال-ب علي الوجه المطلوب دليل علي علم الرب تعالي بالجزءيات وعلي سمعه لسءال عبيده وعلي قدرته علي قضاء حواءجهم وعلي رافته ورحمته بهم والاحسان الي المطيعين والتقرب اليهم والاكرام واعلاء درجاتهم يدل علي محبته ورضاه وعقوبته للعصاة والظلمة واعداء رسله بانواع العقوبات المشهودة تدل علي صفة الغضب والسخط والابعاد والطرد والاقصاء يدل علي المقت والبغض فهذه الدلالات من جنس واحد عند التامل ولهذا دعا سبحانه في كتابه-	1083	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12858	false	-5660146917885895080	0	212	0	1210	1711	300	ان هذا البيان والكشف والاحتراز تنافي ارادة التاويل قطعا ولا يرتاب في هذا من له عقل ودين قوله وظهرت شواهدها في الصنعة هذا هو الطريق الثاني من طرق اثبات الصفات وهو دلالة الصنعة عليها فان المخلوق يدل علي وجود خالقه وعلي حياته وعلي قدرته وعلي علمه ومشيءته فان الفعل الاختياري يستلزم ذلك استلزاما ضروريا وما فيه من الاتقان والاحكام ووقوعه علي اكمل الوجوه ما يدل علي حكمة فاعله وعنايته وما فيه من الاحسان والنفع ووصول المنافع العظيمة الي المخلوق يدل علي رحمة خالقه واحسانه وجوده وما فيه من اثار الكمال يدل علي ان خالقه اكمل منه فمعطي الكمال احق بالكمال وخالق الاسماع والابصار والنطق احق بان يكون سميعا بصيرا متكلما وخالق الحياة والعلوم والقدر والارادات احق بان يكون هو كذلك في نفسه فما في المخلوقات شء من انواع التخصيصات ---من ادل شء علي ارادة الرب سبحانه ومشيءته وحكمته التي اقتضت التخصيص وحصول الاجابة عقيب سءال المطلوب علي الوجه المطلوب دليل علي علم الرب تعالي بالجزءيات وعلي سمعه لسءال عبيده وعلي قدرته علي قضاء حواءجهم ع-لي رافته ورحمته بهم والاحسان الي المطيعين والتقرب اليهم والاكرام واعلاء درجاتهم يدل علي محبته ورضاه وعقوبته للعصاة والظلمة واعداء رسله بانواع العقوبات المشهودة تدل علي صفة الغضب والسخط والابعاد والطرد والاقصاء يدل علي المقت والبغض فهذه الدلالات من جنس واحد عند التامل ولهذا دعا سبحانه في كتابه	12858	966709047781157506	1195	2348.0	986	1214	98.43492889404297	202	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1084	true	-2064274822251844407	0	88	0	501	1659	300	عباده الي الاستدلال بذلك علي صفاته فهو يثبت العلم بربوبيته ووحدانيته وصفات كماله باثار صف-ته المشهودة والقران مملوء بذلك فيظهر شاهد اسم الخالق من نفس المخلوق وشاهد اسم الرازق من وجود الرزق والمرزوق وشاهد اسم الرحيم من شهود الرحمة المبثوثة في العالم واسم المعطي من وجود العطاء الذي هو مدرار لا ينقطع لحظة واحدة واسم الحليم من حلمه عن الجناة والعصاة وعدم معاجلتهم واسم الغفور والتواب من مغفرة الذنوب وقبول التوبة ويظهر شاهد اسمه الحكيم من العلم بما في خلقه وامره من الحكم والمصالح ووجوه المنافع وهكذا كل	1084	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12858	false	-5660146917885895080	212	300	1210	1711	1711	300	عباده الي الاستدلال بذلك علي صفاته فهو يثبت العلم بربوبيته ووحدانيته وصفات كماله باثار صنعته المشهودة والقران مملوء بذلك فيظهر شاهد اسم الخالق من نفس المخلوق وشاهد اسم الرازق من وجود الرزق والمرزوق وشاهد اسم الرحيم من شهود الرحمة المبثوثة في العالم واسم المعطي من وجود العطاء الذي هو مدرار لا ينقطع لحظة واحدة واسم الحليم من حلمه عن الجناة والعصاة وعدم معاجلتهم واسم الغفور والتواب من مغفرة الذنوب وقبول التوبة ويظهر شاهد اسمه الحكيم من العلم بما في خلقه وامره من الحكم والمصالح ووجوه المنافع وهكذا كل-	12858	966709047781157506	499	987.0	412	502	99.40238952636719	87	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1084	true	-2064274822251844407	88	300	501	1659	1659	300	اسم من اسماءه الحسني له شاهد في خلقه وامره يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالخلق والامر من اعظم شواهد اسماءه وصفاته وكل سليم العقل والفطرة يعرف قدر الصانع وحذقه وتبريزه علي غيره وتفرده بكمال لم يشاركه فيه غيره من مشاهدة صنعته فكيف لا تعرف صفات من هذا العالم العلوي والسفلي وهذه المخلوقات من بعض صنعه واذا اعتبرت المخلوقات والمامورات وجدتها باسرها كلها دالة علي النعوت والصفات وحقاءق الاسماء الحسني وعلمت ان المعطلة من اعظم الناس عمي بمكابرة ويكفي ظهور شاهد الصنع فيك خاصة كما قال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون--------- فالموجودات باسرها شواهد صفات الرب جل جلاله ونعوته واسماءه فهي كلها تشير الي الاسماء الحسني وحقاءقها وتنادي عليها وتدل عليها وتخبر بها بلسان النطق والحال كما قيل تامل سطور الكاءنات فانها من الملك الاعلي اليك رساءل وقد خط فيها لو تاملت خطها الا كل شء ما خلا الله باطل تشير باثبات الصفات لربها فصامتها يهدي ومن هو قاءل فلست تري شيءا ادل علي شء من دلالة المخلوقات علي صفات خالقها ونعوت كماله وحقاءق اسماءه وقد تنوعت ادلتها بحسب تنوعها فهي تدل عقلا وحسا وفطرة ونظرا واعتبارا قوله بتبصير النور القاءم في السر يعني ان النور الالهي الذي جعله الله لعبده ويلقيه اليه ويودعه في سره هو الذي يبصره بشواهد صفاته فكلما قوي هذا النور في قلب العبد كان بصره بالصفات اتم-	1084	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12859	false	579532951180190426	0	213	0	1168	1625	300	اسم من اسماءه الحسني له شاهد في خلقه وامره يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالخلق والامر من اعظم شواهد اسماءه وصفاته وكل سليم العقل والفطرة يعرف قدر الصانع وحذقه وتبريزه علي غيره وتفرده بكمال لم يشاركه فيه غيره من مشاهدة صنعته فكيف لا تعرف صفات من هذا العالم العلوي والسفلي وهذه المخلوقات من بعض صنعه واذا اعتبرت المخلوقات والمامورات وجدتها باسرها كلها دالة علي النعوت والصفات وحقاءق الاسماء الحسني وعلمت ان المعطلة من اعظم الناس عمي بمكابرة ويكفي ظهور شاهد الصنع فيك خاصة كما قال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات فالموجودات باسرها شواهد صفات الرب جل جلاله ونعوته واسماءه فهي كلها تشير الي الاسماء الحسني وحقاءقها وتنادي عليها وتدل عليها وتخبر بها بلسان النطق والحال كما قيل تامل سطور الكاءنات فانها من الملك الاعلي اليك رساءل وقد خط فيها لو تاملت خطها الا كل شء ما خلا الله باطل تشير باثبات الصفات لربها فصامتها يهدي ومن هو قاءل فلست تري شيءا ادل علي شء من دلالة المخلوقات علي صفات خالقها ونعوت كماله وحقاءق اسماءه وقد تنوعت ادلتها بحسب تنوعها فهي تدل عقلا وحسا وفطرة ونظرا واعتبارا قوله بتبصير النور القاءم في السر يعني ان النور الالهي الذي جعله الله لعبده ويلقيه اليه ويودعه في سره هو الذي يبصره بشواهد صفاته فكلما قوي هذا النور في قلب العبد كان بصره بالصفات اتم	12859	966709047781157506	1158	2302.0	947	1168	99.14383697509766	210	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1085	true	-2473347093096220170	0	84	0	448	1669	300	واكمل وكلما قل نصيبه من هذا النور وطفء مصباحه في قلبه طفء نور التصديق بالصفات واثباتها في قلبه فانه انما يشاهدها بذلك النور فاذا فقده لم يشاهدها وجاءت الشبه الباطلة مع تلك الظلمة فلم يكن له نصيب منها سوي الانكار قوله وطيب حياة العقل لزرع الفكر اي يدرك الصفات بذلك النور القاءم في سره وطيب حياة عقله التي طيبها زرع الفكر الصحيح المتعلق بما دعا الله سبحانه عباده الي الفكر فيه بقوله ويتفكرون في خلق السموات والارض--------- وقوله او-لم يتفكروا في انفسهم ما خلق	1085	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12859	false	579532951180190426	213	300	1168	1625	1625	300	واكمل وكلما قل نصيبه من هذا النور وطفء مصباحه في قلبه طفء نور التصديق بالصفات واثباتها في قلبه فانه انما يشاهدها بذلك النور فاذا فقده لم يشاهدها وجاءت الشبه الباطلة مع تلك الظلمة فلم يكن له نصيب منها سوي الانكار قوله وطيب حياة العقل لزرع الفكر اي يدرك الصفات بذلك النور القاءم في سره وطيب حياة عقله التي طيبها زرع الفكر الصحيح المتعلق بما دعا الله سبحانه عباده الي الفكر فيه بقوله ويتفكرون في خلق السموات والارض ال عمران وقوله او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق-	12859	966709047781157506	447	875.0	364	458	97.59825134277344	82	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1085	true	-2473347093096220170	84	300	448	1669	1669	300	الله السموات والارض وما بينهما الا بالحق وق------وله كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة-------------- فيتفكرون في الايات التي بينها لهم فيستدلون بها علي توحيده وصفات كماله وصدق رسله والعلم بلقاءه ويتفكرون في الدنيا وانقضاءها واضمحلالها وافاتها والاخرة ودوامها وبقاءها وشرفها وقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون------ فالفكر الصحيح المءيد بحياة القلب ونور البصيرة يدل علي اثبات صفات الكمال ونعوت الجلال واما فكر مصحوب بموت القلب وعمي البصيرة فانما يعطي صاحبه نفيها وتعطيلها قوله وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار يعني انه ينضاف الي نور البصيرة وطيب حياة العقل حياة القلب بحسن النظر الداءر بين تعظيم الخالق جل جلاله وحسن الاعتبار بمصنوعاته الدالة عليه فلا بد من الامرين فانه ان غفل بالتعظيم عن حسن الاعتبار لم يحصل له الاستدلال علي الصفات وان حصل له الاعتبار من غير تعظيم الخالق سبحانه لم يستفد به اثبات الصفات فاذا اجتمع له تعظيم الخالق وحسن النظر في صنعه اثمرا له اثبات صفات كماله ولا بد والاعتبار هو ان يعبر نظره من الاثر الي المءثر ومن الصنعة الي الصانع ومن الدليل الي المدلول فينتقل اليه بسرعة لطف ادراك فينتقل ذهنه من الملزوم الي لازمه قال الله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصا------ر والاعتبار افتعال من العبور وهو عبور القلب من الملزوم الي-	1085	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12860	false	3929525912222803626	0	221	0	1252	1677	300	الله السموات والارض وما بينهما الا بالحق الروم وقوله كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة البقرة 219220 فيتفكرون في الايات التي بينها لهم فيستدلون بها علي توحيده وصفات كماله وصدق رسله والعلم بلقاءه ويتفكرون في الدنيا وانقضاءها واضمحلالها وافاتها والاخرة ودوامها وبقاءها وشرفها وقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الروم فالفكر الصحيح المءيد بحياة القلب ونور البصيرة يدل علي اثبات صفات الكمال ونعوت الجلال واما فكر مصحوب بموت القلب وعمي البصيرة فانما يعطي صاحبه نفيها وتعطيلها قوله وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار يعني انه ينضاف الي نور البصيرة وطيب حياة العقل حياة القلب بحسن النظر الداءر بين تعظيم الخالق جل جلاله وحسن الاعتبار بمصنوعاته الدالة عليه فلا بد من الامرين فانه ان غفل بالتعظيم عن حسن الاعتبار لم يحصل له الاستدلال علي الصفات وان حصل له الاعتبار من غير تعظيم الخالق سبحانه لم يستفد به اثبات الصفات فاذا اجتمع له تعظيم الخالق وحسن النظر في صنعه اثمر -له اثبات صفات كماله ولا بد والاعتبار هو ان يعبر نظره من الاثر الي المءثر ومن الصنعة الي الصانع ومن الدليل الي المدلول فينتقل اليه بسرعة لطف ادراك فينتقل ذهنه من الملزم -الي لازمه قال الله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر والاعتبار افتعال من العبور وهو عبور القلب من الملزوم الي	12860	966709047781157506	1214	2389.0	1001	1254	96.8102035522461	209	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1086	true	-7349022169887303480	0	78	0	422	1615	300	لازمه ومن النظير الي نظيره وهذا الاعتبار يضعف ويقوي حتي يستدل صاحبه بصفات الله تعالي وكماله علي ما يفعله لحسن اعتباره وصحة نظره وهو اعتبار الخواص واستدلالهم فانهم يستدلون باسماء الله وصفاته وافعاله وانه يفعل كذا ولا يفعل كذا فيفعل ما هو موجب حكمته وعلمه وغناه وحمده ولا يفعل ما يناقض ذلك وقد ذكر سبحانه هذين الطريقين في كتابه فقال تعالي في الطريق الاولي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق----- ثم قال في	1086	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12860	false	3929525912222803626	221	300	1252	1677	1677	300	لازمه ومن النظير الي نظيره وهذا الاعتبار يضعف ويقوي حتي يستدل صاحبه بصفات الله تعالي وكماله علي ما يفعله لحسن اعتباره وصحة نظره وهو اعتبار الخواص واستدلالهم فانهم يستدلون باسماء الله وصفاته وافعاله وانه يفعل كذا ولا يفعل كذا فيفعل ما هو موجب حكمته وعلمه وغناه وحمده ولا يفعل ما يناقض ذلك وقد ذكر سبحانه هذين الطريقين في كتابه فقال تعالي في الطريق الاول- سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت ثم قال في-	12860	966709047781157506	420	823.0	343	427	98.36065673828125	76	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1086	true	-7349022169887303480	78	300	422	1615	1615	300	الطريق الثانية او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد----- فمخلوقاته دالة علي ذاته واسماءه وصفاته واسماءه وصفاته دالة علي ما يفعله ويامر به وما لا يفعله ولا يامر به مثال ذلك ان اسمه الحميد سبحانه يدل علي انه لا يامر بالفحشاء والمنكر واسمه الحكيم يدل علي انه لا يخلق شيءا عبثا واسمه الغني يدل علي انه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا واسمه الملك يدل علي ما يستلزم حقيقة ملكه من قدرته وتدبيره وعطاءه ومنعه وثوابه وعقابه وبث رسله في اقطار مملكته واعلام عبيده بمراسيمه وعهوده اليهم واستواءه علي سرير مملكته الذي هو عرشه المجيد فمتي قام بالعبد تعظيم الحق جل------ وحسن النظر في الشواهد والتبصر والاعتبار بها صارت الصفات والنعوت مشهودة لقلبه قبلة له قوله وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها لا يريد بالعامة الجهال الذين هم عوام الناس وانما يريد ان هذه هي المعرفة التي وقف عندها العموم ولم يتعدوها واما معرفة اهل الذوق والمحبة الخاصة فاخص من هذا كما سياتي قوله وهي علي ثلاثة اركان اثبات الصفة من غير تشبيه الي اخرها هذه ثلاثة اشياء احدها اثبات تلك الصفة فلا يعاملها بالنفي والانكار الثاني انه لا يتعدي بها اسمها الخاص الذي سماها الله به بل يحترم الاسم كما يحترم الصفة فلا يعطل الصفة ولا يغير اسمها ويعيرها اسما اخر كما تسمي الجهمية والمعطلة سمعه وبصره وقدرته وحياته وكلامه اعراضا ويسمون وجهه ويديه وقدمه سبحانه-	1086	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12861	false	-6306068039917986451	0	224	0	1204	1639	300	الطريق الثانية او لم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت فمخلوقاته دالة علي ذاته واسماءه وصفاته واسماءه وصفاته دالة علي ما يفعله ويامر به وما لا يفعله ولا يامر به مثال ذلك ان اسمه الحميد سبحانه يدل علي انه لا يامر بالفحشاء والمنكر واسمه الحكيم يدل علي انه لا يخلق شيءا عبثا واسمه الغني يدل علي انه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا واسمه الملك يدل علي ما يستلزم حقيقة ملكه من قدرته وتدبيره وعطاءه ومنعه وثوابه وعقابه وبث رسله في اقطار مملكته واعلام عبيده بمراسيمه وعهوده اليهم واستواءه علي سرير مملكته الذي هو عرشه المجيد فمتي قام بالعبد تعظيم الحق جل جلاله وحسن النظر في الشواهد والتبصر والاعتبار بها صارت الصفات والنعوت مشهودة لقلبه قبلة له قوله وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها لا يريد بالعامة الجهال الذين هم عوام الناس وانما يريد ان هذه هي المعرفة التي وقف عندها العموم ولم يتعدوها واما معرفة اهل الذوق والمحبة الخاصة فاخص من هذا كما سياتي قوله وهي علي ثلاثة اركان اثبات الصفة من غير تشبيه الي اخره -هذه ثلاثة اشياء احدها اثبات تلك الصفة فلا يعاملها بالنفي والانكار الثاني انه لا يتعدي بها اسمها الخاص الذي سماها الله به بل يحترم الاسم كما يحترم الصفة فلا يعطل الصفة ولا يغير اسمها ويعيرها اسما اخر كما تسمي الجهمية والمعطلة سمعه وبصره وقدرته وحياته وكلامه اعراضا ويسمون وجهه ويديه وقدمه سبحانه	12861	966709047781157506	1191	2359.5	971	1205	98.83817291259766	218	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1087	true	-4940130988974314219	0	76	0	436	1633	300	جوارح وابعاضا ويسمون حكمته وغاية فعله المطلوبة عللا واغراضا ويسمون افعاله القاءمة به حوادث ويسمون علوه علي خلقه واستواءه علي عرشه تحيرا ويتواصون بهذا المكر الكبار الي نفي ما دل عليه الوحي والعقل والفطرة واثار الصنعة من صفاته فيسطون بهذه الاسماء التي سموها هم واباءهم علي نفي صفاته وحقاءق اسماءه الثالث عدم تشبيهها بما للمخلوق فان الله سبحانه ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فالعارفون به المصدقون لرسله المقرون بكماله	1087	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12861	false	-6306068039917986451	224	300	1204	1639	1639	300	جوارح وابعاضا ويسمون حكمته وغاية فعله المطلوبة عللا واغراضا ويسمون افعاله القاءمة به حوادث ويسمون علوه علي خلقه واستواءه علي عرشه تحيزا ويتوصلون بهذا المكر الكبار الي نفي ما دل عليه الوحي والعقل والفطرة واثار الصنعة من صفاته فيسطون بهذه الاسماء التي سموها هم واباءهم علي نفي صفاته وحقاءق اسماءه الثالث عدم تشبيهها بما للمخلوق فان الله سبحانه ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فالعارفون به المصدقون لرسله المقرون بكماله-	12861	966709047781157506	432	856.0	357	436	99.08256530761719	74	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1087	true	-4940130988974314219	76	300	436	1633	1633	300	يثبتون له الاسماء والصفات وينفون عنه مشابهة المخلوقات فيجمعون بين الاثبات ونفي التشبيه وبين التنزيه وعدم التعطيل فمذهبهم حسنة بين سيءتين وهدي بين ضلالتين فصراطهم صراط المنعم عليهم وصراط غيرهم صراط المغضوب عليهم والضالين قال الامام احمد رحمه الله لا نزيل عن الله صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين وقال التشبيه ان تقول يد كيدي تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قوله والاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها يعني ان العقل قد يءس من تعرف- كنه الصفة وكيفيتها فانه لا يعلم كيف الله الا الله وهذا معني قول السلف بلا كيف اي بلا كيف يعقله البشر فان من لا تعلم حقيقة ذاته وماهيته كيفية تعرف------ نعوته وصفاته ولا يقدح ذلك في الايمان بها ومعرفة معانيها فالكيفية وراء ذلك كما انا نعرف معاني ما اخبر الله به من حقاءق ما في اليوم الاخر ولا نعرف حقيقة كيفيته مع قرب ما بين المخلوق والمخلوق فعجزنا عن معرفة كيفية الخالق وصفاته اعظم واعظم فكيف يطمع العقل المخلوق المحصور المحدود في معرفة كيفية من له الكمال كله والجمال كله والعلم كله والقدرة كلها والعظمة كلها والكبرياء كلها من لو كشف الحجاب عن وجهه لاحرقت سبحاته السموات والارض وما فيهما وما بينهما وما وراء ذلك الذي يقبض سمواته بيده فتغيب كما تغيب الخردلة في كف احدنا الذي نسبة علوم الخلاءق كلها الي علمه اقل من نسبة نقرة عصفور من بحار الع-لم الذي لو ان البحر يمده من بعده سبعة-	1087	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12862	false	1192820465891085487	0	224	0	1195	1605	300	يثبتون له الاسماء والصفات وينفون عنه مشابهة المخلوقات فيجمعون بين الاثبات ونفي التشبيه وبين التنزيه وعدم التعطيل فمذهبهم حسنة بين سيءتين وهدي بين ضلالتين فصراطهم صراط المنعم عليهم وصراط غيرهم صراط المغضوب عليهم والضالين قال الامام احمد رحمه الله لا نزيل عن الله صفة من صفاته لاجل شناعة المشنعين وقال التشبيه ان تقول يد كيدي تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قوله والاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها يعني ان العقل قد يءس من تعرفه كنه الصفة وكيفيتها فانه لا يعلم كيف الله الا الله وهذا معني قول السلف بلا كيف اي بلا كيف يعقله البشر فان من لا يعلم حقيقة ذاته وماهيته كيف-- يعرف كيفية نعوته وصفاته ولا يقدح ذلك في الايمان بها ومعرفة معانيها فالكيفية وراء ذلك كما انا نعرف معاني ما اخبر الله به من حقاءق ما في اليوم الاخر ولا نعرف حقيقة كيفيته مع قرب ما بين المخ---------لوق فعجزنا عن معرفة كيفية الخالق وصفاته اعظم واعظم فكيف يطمع العقل المخلوق المحصور المحدود في معرفة كيفية من له الكمال كله والجمال كله والعلم كله والقدرة كلها والعظمة كلها والكبرياء كلها من لو كشف الحجاب عن وجهه لاحرقت سبحاته السموات والارض وما فيهما وما بينهما وما وراء ذلك الذي يقبض سمواته بيده فتغيب كما تغيب الخردلة في كف احدنا الذي نسبة علوم الخلاءق كلها الي علمه اقل من نسبة نقرة عصفور من بحار العالم الذي لو ان البحر يمده من بعده سبعة	12862	966709047781157506	1184	2332.0	962	1206	98.17578887939453	216	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1088	true	-7834860748811401866	0	76	0	410	1612	300	ابحر مداد واشجار الارض من حين خلقت الي قيام الساعة اقلام لفني المداد وفنيت الاقلام ولم تنفد كلماته الذي لو ان الخلق من اول الدنيا الي اخرها انسهم وجنهم وناطقهم واعجمهم جعلوا صفا واحدا ما احاطوا به سبحانه الذي يضع السموات علي اصبع من اصابعه والارض علي اصبع والجبال علي اصبع والاشجار علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك فقاتل الله الجهمية والمعطلة اين التشبيه ه-هنا واين التمثيل لقد اضمحل ه-هنا كل موجود سواه فضلا	1088	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12862	false	1192820465891085487	224	300	1195	1605	1605	300	ابحر مداد واشجار الارض من حين خلقت الي قيام الساعة اقلام -فني المداد وفنيت الاقلام ولم تنفد كلماته الذي لو ان الخلق من اول الدنيا الي اخرها انسهم وجنهم وناطقهم واعجمهم جعلوا صفا واحدا ما احاطوا به سبحانه الذي يضع السموات علي اصبع من اصابعه والارض علي اصبع والجبال علي اصبع والاشجار علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك فقاتل الله الجهمية والمعطلة اين التشبيه هاهنا واين التمثيل لقد اضمحل هاهنا كل موجود سواه فضلا-	12862	966709047781157506	408	796.0	333	412	99.02912902832031	73	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1088	true	-7834860748811401866	76	224	410	1211	1612	300	عن ان يكون له ما يماثله في ذلك الكمال ويشابهه فيه فسبحان من حجب عقول هءلاء عن معرفته وولاها ما تولت من وقوفها مع الالفاظ التي لا حرمة لها والمعاني التي لا حقاءق لها ولما فهمت هذه الطاءفة من الصفات الالهية ما تفهمه من صفات المخلوقين فرت الي انكار حقاءقها وابتغاء تحريفها وسمته تاويلا فشبهت اولا وعطلت ثانيا واساءت الظن بربها وبكتابه وبنبيه وباتباعه اما اساءة الظن بالرب فانها عطلت صفات كماله ونسبته الي انه انزل كتابا مشتملا علي ما ظاهره كفر وباطل وان ظاهره وحقاءقه غير مرادة واما اساءة ظنها بالرسول فلانه تكلم بذلك وقرره واكده ولم يبين للامة ان الحق في خلافه وتاويله واما اساءة ظنها باتباعه فبنسبتهم لهم الي التشبيه والتمثيل والجهل والحشو وهم عند اتباعه اجهل من ان يكفروهم الا من عاند الرسول وقصد نفي ما جاء به والقوم عندهم في خفارة جهلهم قد حجبت قلوبهم عن معرفة الله واثبات حقاءق اسماءه واوصاف كماله	1088	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12863	false	588547511399161893	0	148	0	800	1535	300	عن ان يكون له ما يماثله في ذلك الكمال ويشابهه فيه فسبحان من حجب عقول هءلاء عن معرفته وولاها ما تولت من وقوفها مع الالفاظ التي لا حرمة لها والمعاني التي لا حقاءق لها ولما فهمت هذه الطاءفة من الصفات الالهية ما تفهمه من صفات المخلوقين فرت الي انكار حقاءقها وابتغاء تحريفها وسمته تاويلا فشبهت اولا وعطلت ثانيا واساءت الظن بربها وبكتابه وبنبيه وباتباعه اما اساءة الظن بالرب فانها عطلت صفات كماله ونسبته الي انه انزل كتابا مشتملا علي ما ظاهره كفر وباطل وان ظاهره وحقاءقه غير مرادة واما اساءة ظنها بالرسول فلانه تكلم بذلك وقرره واكده ولم يبين للامة ان الحق في خلافه وتاويله واما اساءة ظنها باتباعه فن-سبتهم لهم الي التشبيه والتمثيل والجهل والحشو وهم عند اتباعه اجهل من ان يكفروهم الا من عاند الرسول وقصد نفي ما جاء به والقوم عندهم في خفارة جهلهم قد حجبت قلوبهم عن معرفة الله واثبات حقاءق اسماءه واوصاف كماله	12863	966709047781157506	799	1595.0	651	801	99.75031280517578	147	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1088	true	-7834860748811401866	224	300	1211	1612	1612	300	فصل قال الدرجة الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تثبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين الجمع نشرح كلامه ومراده اولا ثم نبين ما-له وعليه فيه فكانت هذه الدرجة عنده ارفع مما قبلها لان التي قبلها نظر في الصفات وهذه متعلقة بالذات الجامعة للصفات وان كانت الذات لا تخلو عن الصفات فهي قاءمة بها ولا تقول نقول ان صفاتها عينها ولا غيرها لما في لفظ الغير من-	1088	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12913	false	-377477599198368841	161	237	880	1278	1621	300	فصل قال الدرجة الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تثبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين الجمع نشرح كلامه ومراده اولا ثم نبين ما له وعليه فيه فكانت هذه الدرجة عنده ارفع مما قبلها لان التي قبلها نظر في الصفات وهذه متعلقة بالذات الجامعة للصفات وان كانت الذات لا تخلو عن الصفات فهي قاءمة بها ولا----- نقول ان صفاتها عينها ولا غيرها لما في لفظ الغير من	12913	966709047781157506	396	775.0	322	403	98.26303100585938	73	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1089	true	-1541605178089284936	0	64	0	347	1616	300	الاجمال والاشتباه فان الغيرين قد يراد بهما ما جاء افتراقهما ذاتا او زمانا او مكانا وعلي هذا فليست الصفات مغايرة للذات وقد يراد بالغيرين ما جاز العلم باحدهما دون الاخر فيفترقان في الوجود الذهني لا في الوجود الخارجي فالصفات غير الذات بهذا الاعتبار لانه قد يقع الشعور بالذات حال ما يغفل عن صفاتها فتتجرد عن صفاتها في شعور العبد لا في نفس الامر وقوله	1089	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12913	false	-377477599198368841	237	300	1278	1621	1621	300	الاجمال والاشتباه فان الغيرين قد يراد بهما ما جاز افتراقهما ذاتا او زمانا او مكانا وعلي هذا فليست الصفات مغايرة للذات وير---اد بالغيرين ما جاز العلم باحدهما دون الاخر فيفترقان في الوجود الذهني لا في الوجود الخارجي فالصفات غير الذات بهذا الاعتبار لانه قد يقع الشعور بالذات حال ما يغفل عن صفاتها فتتجرد عن صفاتها في شعور العبد لا في نفس الامر وقوله-	12913	966709047781157506	340	672.0	278	347	97.98271179199219	61	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1089	true	-1541605178089284936	64	300	347	1616	1616	300	مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات التفريق بين الصفات والذات في الوجود مستحيل وهو ممكن في الشهود بان يشهد الصفة ويذهل عن شهود الموصوف او يشهد الموصوف ويذهل عن شهود الصفة فتجريد الذات او الصفات انما يمكن في الذهن فالمعرفة في هذه الدرجة تعلقت بالذات والصفات جميعا فلم يفرق العلم والشهود بينهما ولا ريب ان ذلك اكمل من شهود مجرد الصفة او مجرد الذات ولا يريد الشيخ انك تسقط التفريق بين الذات والصفات في الخارج والعلم بحيث تكون الصفات هي نفس الذات فهذا لا يقوله الشيخ وان كان كثير من ارباب الكلام يقولون ان الصفات هي الذات فليس مرادهم ان الذات نفسها صفة فهذا لا يقوله عاقل وانما مرادهم ان صفاتها ليست شيءا غيرها فان اراد هءلاء ان مفهوم الصفة هو مفهوم الذات فهذا مكابرة وان ارادوا انه ليس ه-هنا اشياء غير الذات انضمت اليها وقامت بها فهذا حق والتحقيق ان صفات الرب جل جلاله داخلة في مسمي اسمه فليس اسمه الله والرب والاله اسماء لذات مجردة لا صفة لها البتة فان هذه الذات المجردة وجودها مستحيل وانما يفرضها الذهن فرض الممتنعات ثم يحكم عليها واسم الله سبحانه والرب والاله اسم لذات لها جميع صفات الكمال ونعوت الجلال كالعلم والقدرة والحياة والارادة والكلام والسمع والبصر والبقاء والقدم وساءر الكمال الذي يستحقه الله لذاته فصفاته داخلة في مسمي اسمه فتجريد الصفات عن الذات والذات عن الصفات فرض وخيال ذهني لا حقيقة له وهو امر اعتباري لا فاءدة فيه ولا يترتب عليه معرفة ولا ايمان ولا هو علم-	1089	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12914	false	-735231246766348607	0	233	0	1254	1601	300	مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات التفريق بين الصفات والذات في الوجود مستحيل وهو ممكن في الشهود بان يشهد الصفة ويذهل عن شهود الموصوف او يشهد الموصوف ويذهل عن شهود الصفة فتجريد الذات او الصفات انما يمكن في الذهن فالمعرفة في هذه الدرجة تعلقت بالذات والصفات جميعا فلم يفرق العلم والشهود بينهما ولا ريب ان ذلك اكمل من شهود مجرد الصفة او مجرد الذات ولا يريد الشيخ انك تسقط التفريق بين الذات والصفات في الخارج والعلم بحيث تكون الصفات هي نفس الذات فهذا لا يقوله الشيخ وان كان كثير من ارباب الكلام يقولون ان الصفات هي الذات فليس مرادهم ان الذات نفسها صفة فهذا لا يقوله عاقل وانما مرادهم ان صفاتها ليست شيءا غيرها فان اراد هءلاء ان مفهوم الصفة هو مفهوم الذات فهذا مكابرة وان ارادوا انه ليس هاهنا اشياء غير الذات انضمت اليها وقامت بها فهذا حق والتحقيق ان صفات الرب جل جلاله داخلة في مسمي اسمه فليس اسمه الله والرب والاله اسماء لذات مجردة لا صفة لها البتة فان---- الذات-------- وجودها مستحيل وانما يفرضها الذهن فرض الممتنعات ثم يحكم عليها واسم الله سبحانه والرب والاله اسم لذات لها جميع صفات الكمال ونعوت الجلال كالعلم والقدرة والحياة والارادة والكلام والسمع والبصر والبقاء والقدم وساءر الكمال الذي يستحق-----ه لذاته فصفاته داخلة في مسمي اسمه فتجريد الصفات عن الذات والذات عن الصفات فرض وخيال ذهني لا حقيقة له وهي امر اعتباري لا فاءدة فيه ولا يترتب عليه معرفة ولا ايمان ولا هو علم	12914	966709047781157506	1251	2469.0	1019	1271	98.42643737792969	229	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1090	true	5111491222937625372	0	70	0	363	1511	300	في نفسه وبهذا اجاب السلف الجهمية لما استدلوا علي خلق القران بقوله تعالي الله خالق كل شء قالوا والقران شء فاجابهم السلف بان القران كلامه وكلامه من صفاته وصفاته داخلة في مسمي اسمه كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ووجهه ويديه فليس الله اسما لذات لا نعت لها ولا صفة ولا فعل ولا وجه ولا يدين ذلك اله معدوم مفروض في الاذهان لا وجود له في الاعيان كاله الجهمية الذي فرضوه	1090	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12914	false	-735231246766348607	233	300	1254	1601	1601	300	في نفسه وبهذا اجاب السلف الجهمية لما استدلوا علي خلق القران بقوله الله ا-لله خالق كل شء الرعد----------- فاجابهم السلف بان القران كلامه وكلامه--- صفاته وصفاته داخلة في مسمي اسمه كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره ووجهه ويديه فليس الله اسما لذات لا نعت لها ولا صفة ولا فعل ولا وجه ولا يدين ذلك اله معدوم مفروض في الاذهان لا وجود له في الاعيان كاله الجهمية الذي فرضوه-	12914	966709047781157506	336	647.0	271	363	92.56198120117188	64	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1090	true	5111491222937625372	70	300	363	1511	1511	300	غير خارج عن العالم ولا داخل فيه ولا متصل -به ولا منفصل عنه ولا محايث له ولا مباين وكاله الفلاسفة الذي فرضوه وجودا مطلقا لا يتخصص بصفة ولا نعت ولا له مشيءة ولا قدرة ولا ارادة ولا كلام وكاله الاتحادية الذي فرضوه وجودا ساريا في الموجودات ظاهرا فيها هو عين وجودها وكاله النصاري الذي فرضوه قد اتخذ صاحبة وولدا وتدرع بناسوت ولده واتخذ منه حجابا فكل هذه الالهة مما عملته ايدي افكارها واله العالمين الحق هو الذي دعت اليه الرسل وعرفوه باسماءه وصفاته وافعاله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه موصوف بكل كمال منزه عن كل نقص لا مثال له ولا شريك ولا ظهير ولا يشفع عنده احد الا باذنه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم------- غني بذاته علي عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه بذاته قوله وهي تثبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء يعني ان هذه المعرفة الخاصة تثبت بعلم الجمع ولم يقل بحال الجمع ولا بعينه ولا مقامه فان علمه اولا هو سبب ثبوتها فان هذه المعرفة لا تنال الا بالعلم فهو شرط فيها وسياتي الكلام ان شاء الله تعالي في الجمع عن قريب فاذا علم العبد انفراد الرب سبحانه بالازل والبقاء والفعل وعجز من سواه عن القدرة علي ايجاد ذرة او جزء من ذرة وانه لا وجود له من نفسه فوجوده ليس له ولا به ولا منه وتوالي هذا العلم عن القلب--- يسقط ذكر غيره سبحانه عن البال والذكر-	1090	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12915	false	1747578801993109301	0	231	0	1156	1542	300	غير خارج عن العالم ولا داخل فيه ولا متصل فيه ولا منفصل عنه ولا محايث له ولا مباين وكاله الفلاسفة الذي فرضوه وجودا مطلقا لا يتخصص بصفة ولا نعت ولا له مشيءة ولا قدرة ولا ارادة ولا كلام وكاله الاتحادية الذي فرضوه وجودا ساريا في الموج-دات ظاهرا فيها هو عين وجودها وكاله النصاري الذي فرضوه قد اتخذ صاحبة وولدا وتدرع بناسوت ولده واتخذ منه حجابا فكل هذه الالهة مما عملته ايدي افكارها واله العالمين الحق هو الذي دعت اليه الرسل وعرفوه باسماءه وصفاته وافعاله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه موصوف بكل كمال منزه عن كل نقص لا مثال له ولا شريك ولا ظهير ولا يشفع عنده احد الا باذنه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم الحديد غني بذاته عن---- كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه بذاته قوله وهي تثبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء يعني ان هذه المعرفة الخاصة تثبت بعلم الجمع ولم يقل بحال الجمع ولا بعينه ولا مقامه فان علمه اولا هو سبب ثبوتها فان هذه المعرفة لا تنال الا بالعلم فهو شرط فيها وسياتي الكلام ان شاء الله تعالي في الجمع عن قريب فاذا علم العبد انفراد الرب سبحانه بالازل والبقاء والفعل وعجز من سواه عن القدرة علي ايجاد ذرة او جزء من ذرة وانه لا وجود له من نفسه فوجوده ليس له ولا به ولا منه وتوالي هذا العلم عن القلب لا يسقط ذكر غيره سبحانه عن البال والذكر	12915	966709047781157506	1141	2242.5	913	1161	98.27734375	222	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1091	true	-5763080332734750532	0	69	0	388	1682	300	كما سقط غناه وربوبيته وملكه وقدرته فصار الرب سبحانه وحده هو المعبود والمشهود والمذكور كما كان وحده هو الخالق المالك الغني الموجود بنفسه ازلا وابدا واما ما سواه فوجوده وتوابع وجوده عارية ليست له وكلما فني العبد عن ذكر غيره وشهوده صفت هذه المعرفة في قلبه فلهذا قال وتصفو في ميدان الفناء استعار الشيخ للفناء ميدانا واضافه اليه لاتساع مجاله لان صاحبه قد انقطع التفاته الي ضيق الاغيار وانجذبت	1091	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12915	false	1747578801993109301	231	300	1156	1542	1542	300	كما سقط غناه وربوبيته وملكه وقدرته فصار الرب سبحانه وحده هو المعبود والمشهود -المذكور كما كان وحده هو الخالق المالك الغني الموجود بنفسه ازلا وابدا واما ما سواه فوجوده وتوابع وجوده عارية ليست له وكلما فني العبد عن ذكر غيره وشهوده صفت هذه المعرفة في قلبه فلهذا قال وتصفو في ميدان الفناء استعار الشيخ للفناء ميدانا واضافه اليه لاتساع مجاله لان صاحبه قد انقطع التفاته الي ضيق الاغيار وانجذبت-	12915	966709047781157506	386	762.0	318	388	99.48453521728516	68	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1091	true	-5763080332734750532	69	300	388	1682	1682	300	روحه وقلبه الي الواحد القهاوالبس فهي تجول في ميدان اوسع من السم-وات والارض بعد ان كانت مسجونة في سجون المخلوقات فاذا استمر له عكوف قلبه علي الحق سبحانه ونظر قلبه اليه كانه يراه ورءية تفرده بالخلق والامر والنفع والضر والعطاء والمنع كملت وتمت في هذه الدرجة معرفته واستكملت بهذا البقاء الذي اوصله اليه الفناء وشارفت عين الجمع بعد علمه فغاب العارف عن معرفته بمعروفه وعن ذكره بمذكوره وعن محبته وارادته بمراده ومحبوبه فلذلك قال ويستكمل بعلم البقاء ويشارف عين الجمع ولهذه المعرفة ثلاثة اركان اشار اليها الشيخ بقوله ارسال الصفات علي الشواهد وارسال الوساءط علي المدارج وارسال العبارات علي المعالم شواهد الصفات هي التي تشهد بها وتدل عليها من الكتاب والسنة شاهده- العقل والفطرة واثار الصنعة فاذا تمكن العبد في التوحيد علم ان الحق سبحانه هو الذي علمه صفات نفسه بنفسه لم يعرفها العبد من ذاته ولا بغير تعريف الحق له بما اجراه له سبحانه علي قلبه من معرفة تلك الشواهد والانتقال منها الي المشهود المدلول عليه فهو سبحانه الذي شهد لنفسه في الحقيقة اذ- تلك الشواهد مصدرها منه فشهد لنفسه بنفسه بما قاله وفعله وجعله شاهدا لمعرفته فهو الاول والاخر والعبد الة محضة ومنفعل ومحل لجريان الشواهد واثارها واحكامها عليه ليس له من الامر شء فهذا معني ارسال الصفات علي الشواهد فاذا ارسلها عليها تبين له ان الحكم للصفات دون الشواهد بل الشواهد هي اثار الصفات فهذا وجه ووجه ثان ايضا وهو ان الشواهد بوارق وتجليات تبدو للشاهد فاذا ارسل-	1091	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12916	false	-5552324756899971807	0	229	0	1283	1704	300	روحه وقلبه الي الواحد القهار---- فهي تجول في ميدان اوسع من السماوات والارض بعد ان كانت مسجونة في سجون المخلوقات فاذا استمر له عكوف قلبه علي الحق سبحانه ونظر قلبه اليه كانه يراه ورءية تفرده بالخلق والامر والنفع والضر والعطاء والمنع استكمل--ت في هذه الدرجة معرفته واستكملت بهذا البقاء الذي اوصله اليه الفناء وشارفت عين الجمع بعد علمه فغاب العارف عن معرفته بمعروفه وعن ذكره بمذكوره وعن محبته وارادته بمراده ومحبوبه فلذلك قال ويستكمل بعلم البقاء ويشارف عين الجمع ولهذه المعرفة ثلاثة اركان اشار اليها الشيخ بقوله ارسال الصفات علي الشواهد وارسال الوساءط علي المدارج وارسال العبارات علي المعالم شواهد الصفات هي التي يشهد بها ويدل عليها من الكتاب والسنة وشهادة العقل والفطرة واثار الصنعة فاذا تمكن العبد في التوحيد علم ان الحق سبحانه هو الذي علمه صفات نفسه بنفسه لم يعرفها العبد من ذاته ولا بغير تعريف الحق له بما اجراه له سبحانه علي قلبه من معرفة تلك الشواهد والانتقال منها الي ---شهود المدلول عليه فهو سبحانه الذي شهد لنفسه في الحقيقة اذا تلك الشواهد مصدرها منه فشهد لنف------سه بما قاله وفعله وجعله شاهدا لمعرفته فهو الاول والاخر والعبد الة محضة ومنفعل ومحل لجريان الشواهد واثارها واحكامها عليه ليس له من الامر شء فهذا معني ارسال الصفات علي الشواهد فاذا ارسلها عليها تبين له ان الحكم للصفات دون الشواهد بل الشواهد هي اثار الصفات فهذا وجه ووجه ثان ايضا وهو ان الشواهد بوارق وتجليات تبدو للشاهد فاذا ارسل	12916	966709047781157506	1266	2481.0	1038	1298	97.53466796875	219	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1092	true	3712361613242675053	0	71	0	422	1644	300	الصفات علي تلك الشواهد تواري حكم تلك البوارق والتجليات في الصفات وكان الحكم للصفات فحينءذ يترقي العبد الي شهود الذات شهودا علميا عرفانيا كما تقدم قوله وارسال الوساءط علي المدارج الوساءط هي الاسباب المتوسطة بين الرب والعبد التي بها تظهر المعرفة وتوابعها والمدارج هي المنازل والمقامات التي يترقي العبد فيها الي المقصود وقد تكون المدارج الطرق التي يسلكها اليه ويدرج فيها فارسال الوساءط التي من الرب علي المدارج التي هي منازل	1092	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12916	false	-5552324756899971807	229	300	1283	1704	1704	300	الصفات علي تلك الشواهد تواري حكم تلك البوارق والتجليات في الصفات وكان الحكم الصفات فحينءذ يترقي العبد الي شهود الذات شهودا علميا عرفانيا كما تقدم قوله وارسال الوساءط علي المدارج الوساءط هي الاسباب المتوسطة بين الرب والعبد التي بها تظهر المعرفة وتوابعها والمدارج هي المنازل والمقامات التي يترقي العبد فيها الي المقصود وقد تكون المدارج الطرق التي يسلكها اليه ويدرج فيها فارسال الوساءط التي من الرب علي المدارج التي هي منازل-	12916	966709047781157506	420	834.0	350	422	99.52606964111328	70	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1092	true	3712361613242675053	71	300	422	1644	1644	300	السير وطرقه توجب كون الحكم لها دون المدارج فيغيب عن شهود المدارج بالوساءط وقد غاب عن شهود الوساءط بالصفات فيترقي حينءذ الي شهود الذات وحقيقة الامر ان يعلم ان الرب سبحانه ما اطلعه علي معرفته الا بشواهد منه سبحانه وبوساءط ليست من العبد فهو قادر علي قبض تلك الشواهد والوساءط وعلي اجراءها علي غيره فان الامر كله له وتلك الوساءط لا توجب بنفسها شيءا قال الله تعالي لرسوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك و-------------قال للامة علي لسانه قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به و--------قال تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به----- ويعلم العبد ان ما اخبر به الرب تعالي علي لسان رسوله من شواهد معرفته والايمان به هي معالم يهتدي بها عباده اليه ويعرفون بها كماله وجلاله وعظمته فاذا تيقنوا صدقه ولم يشكوا فيه وتفطنوا لاثار اسماءه وصفاته في انفسهم وفي سواهم انضم شاهد العقل والفطرة الي شاهد الوحي والشرع فانتقلوا حينءذ من الخبر الي العيان فالعبارات معالم علي الحقاءق المطلوبة والمعالم هي الامارات التي يعلم بها المطلوب فاذا اوصل العارف كل معني مما تقدم ذكره علي مقصوده وصرف همته الي مجريه وناصبه ومصدره اجتمع همه عليه وتمكن في معرفة الذات التي لها صفات الكمال ونعوت الجلال ومقصوده ان يبين في هذه الاركان الثلاثة حال صاحب معرفة الذات وكيف تترتب الاشياء في نظره-	1092	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12917	false	3126496583008236484	0	233	0	1248	1627	300	السير وطرقه توجب كون الحكم لها دون المدارج فيغيب عن شهود المدارج بالوساءط وقد غاب عن شهود الوساءط بالصفات فيترقي حينءذ الي شهود الذات وحقيقة الامر ان يعلم ان الرب سبحانه ما اطلعه علي معرفته الا بشواهد منه سبحانه وبوساءط ليست من العبد فهو قادر علي قبض تلك الشواهد والوساءد وعلي اجراءها علي غيره فان الامر كله له وتلك الوساءط لا توجب بنفسها شيءا قال الله تعالي لرسوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك الاسراء 8687 وقال للامة علي لسانه قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به الانعام وقال تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به يونس ويعلم العبد ان ما اخبر به الرب تعالي علي لسان رسوله من شواهد معرفته والايمان به هي معالم يهتدي بها عباده اليه ويعرفون بها كماله وجلاله وعظمته فاذا تيقنوا صدقه ولم يشكوا فيه وتفطنوا لاثار اسماءه وصفاته في انفسهم وفي سواهم انضم شاهد العقل والفطرة الي شاهد الوحي والشرع فانتقلوا حينءذ من الخبر الي العيان فالعبارات معالم علي الحقاءق المطلوبة والمعالم هي الامارات التي يعلم بها المطلوب فاذا اوصل العارف كل معني مما تقدم ذكره علي مقصوده وصرف همته الي مجريه وناصبه ومصدره اجتمع همه عليه وتمكن في معرفة الذات التي لها صفات الكمال ونعوت الجلال ومقصوده ان يبين في هذه الاركان الثلاثة حال صاحب معرفة الذات وكيف -ترتب الاشياء في نظره	12917	966709047781157506	1218	2402.5	990	1249	97.51801300048828	223	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1093	true	-8543281343769462568	0	68	0	384	1727	300	ويترقي فيها الي المقصود مثال ذلك ان الشواهد ارسلته الي الصفات بارسالها عليها فانتقل من مشاهدتها الي مشاهدة الصفات والوساءط التي كان يراها اية علي المدارج انتقل فانتقل منها الي المدارج ولم يلقها وانما تعلق بما هي اية له والعبارات التي كانت عنده الفاظا خارجة عن المعبر عنه صارت امارات توصله الي الحقيقة المعبر عنها فبهذه الاركان الثلاثة يصير بها من اهل معرفة الذات عنده قوله وهذه معرفة	1093	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12917	false	3126496583008236484	233	300	1248	1627	1627	300	ويترقي فيها الي المقصود مثال ذلك ان الشواهد ارسلته الي الصفات بارسالها عليها فانتقل من مشاهدتها الي مشاهدة الصفات والوساءط التي كان يراها اية علي المدارج انتقل فانتقل منها الي المدارج ولم يلقها وانما تعلق بما هي اية له والعبارات التي كانت عنده الفاظا خارجة عن المعبر عنه صارت امارات توصله الي الحقيقة المعبر عنها فبهذه الاركان الثلاثة يصير---- من اهل معرفة الذات عنده قوله وهذه معرفة-	12917	966709047781157506	379	746.5	313	384	98.69791412353516	67	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1093	true	-8543281343769462568	68	300	384	1727	1727	300	الخاصة التي تءنس من افق الحقيقة اي تدرك وتحس من ناحية الحقيقة والايناس والادراك والاحساس قال الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم------- وقال موسي اني انست نارا ------والمقصود ان العارف اذا علق همه بافق الحقيقة واعرض عن المسباب -الوساءط لا اعراض جحود وانكار بل اعراض اشتغال ونظر الي عين المقصود اوصله ذلك الي معرفة الذات الجامعة لصفات الكمال والله سبحانه وتعالي اعلم فصل قال الدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة الخاصة انما كانت هذه المعرفة عنده ارفع مما قبلها لان ما قبلها متعلقة بالوساءط والشواهد متصلة الي المطلوب وهذه متعلقة بعين المقصود فقط طاوية للوساءط والشواهد فالوساءط صاعدة عنها اليه وهي غالبة علي حال العارف وشهوده وقد استغرقت ادراكه لما هو فيه بحيث غاب عن معرفته بمعروفه وعن ذكره بمذكوره وعن وجوده بموجوده فقوله مستغرقة في محض التعريف -المعرفة صفة العبد وفعله والتعريف فعل الرب وتوفيقه فاستغرقت صفة العبد في فعل الرب وتعريفه نفسه لعبده وقوله لا يوصل اليها بالاستدلال يريد ان هذه المعرفة في الدرجة الثالثة لا يوصل اليها بسبب فان الاسباب قد انطوت وال-----وساءل قد انقطعت دونها فلا يدل عليها شاهد غيرها بل هي شاهد نفسها فشاهدها وجودها ودليلها نفسها ولا تعجل بانكار هذا فالامور الوجدانية كذلك ودليلها نفسها وشاهدها حقيقتها فتصير هذه المعرفة للعارف كالامور الوجدانية كاللذة والفرح والحب والخوف-	1093	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12918	false	1744373060659485016	0	235	0	1363	1712	300	الخاصة التي تءنس من افق الحقيقة اي تدرك وتحس من ناحية الحقيقة والايناس -الادراك والاحساس قال الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء وقال موسي اني انست نارا القصص والمقصود ان العارف اذا علق همه بافق الحقيقة واعرض عن الاسباب والوساءط لا اعراض جحود وانكار بل اعراض اشتغال ونظر الي عين المقصود اوصله ذلك الي معرفة الذات الجامعة لصفات الكمال والله سبحانه وتعالي اعلم فصل قال الدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة الخاصة انما كانت هذه المعرفة عنده ارفع مما قبلها لان ما قبلها متعلقة بالوساءط والشواهد متصلة الي المطلوب وهذه متعلقة بعين المقصود فقط طاوية للوساءط والشواهد فالوساءط صاعدة عنها اليه وهي غالبة علي حال العارف وشهوده وقد استغرقت ادراكه لما هو فيه بحيث غاب عن معرفته بمعروفه وعن ذكره بمذكوره وعن وجوده بموجوده فقوله مستغرقة في محض التعريف والمعرفة صفة العبد وفعله والتعريف فعل الرب وتوفيقه فاستغرقت صفة العبد في فعل الرب وتعريفه نفسه لعبده وقوله لا يوصل اليها بالاستدلال يريد ان هذه المعرفة في الدرجة الثالثة لا يوصل اليها بسبب فان الاسباب قد انطوت فيها والوساءل قد انقطعت دونها فلا يدل عليها شاهد غيرها بل هي شاهد نفسها فشاهدها وجودها ودليلها نفسها ولا تعجل بانكار هذا فالامور الوجدانية كذلك ودليلها نفسها وشاهدها حقيقتها فتصير هذه المعرفة للعارف كالامور الوجدانية كاللذة والفرح والحب والخوف	12918	966709047781157506	1338	2638.5	1107	1364	98.09384155273438	224	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1094	true	4742688155932332988	0	65	0	350	1604	300	وغيرها من الامور التي لا يطلب من قامت به شاهدا عليها من سوي انفسها ولعمر الله ان هذه درجة من المعرفة منيفة ورتبة شريفة تنقطع دونها اعناق مطايا الساءرين فلذلك لا يوصل اليها بالاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة والاعمال والاحوال والمقامات كلها وساءل وهي لا تستحق هذه الدرجة من المعرفة وانما هي فضل من الفضل كله بيده وهو ذو الفضل العظيم وكون	1094	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12918	false	1744373060659485016	235	300	1363	1712	1712	300	وغيرها من الامور التي لا يطلب من قامت به شاهدا عليها من سوي انفسها ولعمر الله ان هذه درجة من المعرفة منيفة ورتبة شريفة تنقطع دونها اعناق مطايا الساءرين فلذلك لا يوصل اليها بالاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة والاعمال والاحوال والمقامات كلها وساءل وهي لا تستحق هذه الدرجة من المعرفة وانما هي فضل من الفضل كله بيده وهو ذو الفضل العظيم وكون-	12918	966709047781157506	349	693.0	285	350	99.71428680419922	65	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1094	true	4742688155932332988	65	300	350	1604	1604	300	الوساءل المذكورة لا تستحقها لا تمنع من القيام بها علي اتم الوجوه وبذل- الجهد فيها ومع ذلك فلا تستحقها الوساءل قوله وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع انما كانت هذه الثلاثة اركانا لها لان صاحب هذه المعرفة قد وصل من القرب الي مقام يليق به بحسب معرفته فكلما كانت معرفته اتم كان قربه اتم فان شهود الوساءط والوساءل حجاب عن عين القرب والغاءها وجحودها حجاب عن اصل الايمان واما صعوده عن العلم فليس المراد به صعوده عن احكامه فان ذلك سقوط ونزول الي الحضيض الادني لا صعود الي المطلب الاعلي وانما المراد انه يصعد باحكام العلم عن الوقوف معه وتوسيطه بينه وبين المطلوب فان الوساءط قد طوي بساطها في هذا الشهود والعرفان اعني بساط الوقوف معها والنظر اليها فيدرك مشهوده ومعروفه به سبحانه لا بالعلم وال-خبر بل بالمشاهدة والعيان وان كان لم يصل الي ذلك الا بالعلم والخبر لكنه قد صعد من العلم والخبر الي المعلوم المخبر عنه واما مطالعة الجمع فهي الغاية عند هذه الطاءفة ونحن لا ننكر ذلك لكن اي جمع هو هل هو جمع الوجود كما يقوله الاتحادي ام جمع الشهود كما يقوله صاحب الفناء في توحيد الربوبية ام هو جمع الارادة كلها في مراد الرب تعالي الديني الامري فالشان في هذا الجمع الذي مطالعته من اعلي انواع المعرفة نعم ه--هنا جمع اخر مطالعته هي كل المعرفة وهو جمع الافعال في الصفات وجمع الصفات في الذات وجمع الاسماء في الذات والصفات والافعال فمطالعة هذا الجمع هي غاية-	1094	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12919	false	-8877682819908702801	0	235	0	1252	1621	300	الوساءل المذكورة لا تستحقها لا تمنع من القيام بها علي اتم الوجوه وبذلك الجهد فيها ومع ذلك فلا تستحقها الوساءل قوله وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع انما كانت هذه الثلاثة اركانا لها لان صاحب هذه المعرفة قد وصل من القرب الي مقام يليق به بحسب معرفته فكلما كانت معرفته اتم كان قربه اتم فان شهود الوساءط والوساءل حجاب عن عين القرب والغاءها وجحودها حجاب عن اصل الايمان واما صعوده عن العلم فليس المراد به صعوده عن احكامه فان ذلك سقوط ويزول الي الحضيض الادني لا صعود الي المطلب الاعلي وانما المراد انه يصعد باحكام العلم عن الوقوف معه وتوسيطه بينه وبين المطلوب فان الوساءط قد طوي بساطها في هذا الشهود والعرفان اعني بساط الوقوف معها والنظر اليها فيدرك مشهوده ومعروفه به سبحانه لا بالعلم وبالخبر بل بالمشاهدة والعيان وان كان لم يصل الي ذلك الا بالعلم والخبر لكنه قد صعد من العلم الي -------المعلوم المخبر عنه واما مطالعة الجمع فهي الغاية عند هذه الطاءفة ونحن لا ننكر ذلك لكن اي جمع هو هل هو جمع الوجود كما يقوله الاتحادي ام جمع الشهود كما يقوله صاحب الفناء في توحيد الربوبية ام هو جمع الارادة كلها في مراد الرب تعالي الديني الامري فالشان في هذا الجمع الذي مطالعته من اعلي انواع المعرفة نعم ها هنا جمع اخر مطالعته هي كل المعرفة وهو جمع الافعال في الصفات وجمع الصفات في الذات وجمع الاسماء في الذات والصفات والافعال فمطالعة هذا الجمع هي غاية	12919	966709047781157506	1240	2462.5	1008	1259	98.4908676147461	228	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1101	true	1130850548777287689	254	300	1429	1662	1662	300	قال ابو بكر الكتاني---------- جرت مسال----------ة بمكة----------------- ايام الموسم في المحبة فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراقي فاطرق ساعة ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه ومتصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه-	1101	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12370	false	-4046909191732239650	152	202	781	1038	1573	300	قال ابو بكر الكتاني رحمه الله جرت مسءلة في المحبة بمكة اعزها الله تعالي ايام الموسم---------- فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا--- هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه -متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه	12370	966709047781157506	215	373.0	173	271	79.3357925415039	37	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1102	true	-2515901796274892483	0	46	0	222	1555	300	انوار هيبته وصفا- شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان عمل- فبامر الله وان سكن فمع الله فهو --لله وبالله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين فصل	1102	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12370	false	-4046909191732239650	202	248	1038	1262	1573	300	انوار هيبته وصفاء شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ول--له ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جزاك الله يا تاج العارفين فصل	12370	966709047781157506	214	404.0	168	226	94.69026184082031	41	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1128	true	-8119529118336536725	0	109	0	608	1673	300	الاسباب وعدم الالتفات اليها والوقوف معها ولهذا سمي المصنف نصبها تلبيسا ونحن نقول ان الدين هو اثبات الاسباب والوقوف معها والنظر اليها والالتفات اليها وانه لا دين الا بذلك كما لا حقيقة الا به فالحقيقة والشريعة مبناهما علي اثباتها لا علي محوها ولا ننكر الوقوف معها فان الوقوف معها فرض علي كل مسلم لا يتم اسلامه وايمانه الا بذلك والله تعالي امرنا بالوقوف معها بمعني انا نثبت الحكم اذا وجدت وننفيه اذا عدمت ونستدل بها علي حكمه الكوني فوقوفنا معها بهذا الاعتبار هو مقتضي الحقيقة والشريعة وهل يمكن حيوانا ان يعيش في هذه الدنيا الا بوقوفه مع الاسباب فينتجع مساقط غيثها ومواقع قطرها ويرعي في خصبها دون جدبها ويسالمها	1128	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12876	false	-2178823393648147699	191	300	1000	1606	1606	300	الاسباب وعدم الالتفات اليها والوقوف معها ولهذا سمي المصنف نصبها تلبيسا ونحن نقول ان الدين هو اثبات الاسباب والوقوف معها والنظر اليها والالتفات اليها وانه لا دين الا بذلك كما لا حقيقة الا به فالحقيقة والشريعة مبناهما علي اثباتها لا علي محوها ولا ننكر الوقوف معها فان الوقوف معها فرض علي كل مسلم لا يتم اسلامه وايمانه الا بذلك والله تعالي امرنا بالوقوف معها بمعني انا نثبت الحكم اذا وجدت وننفيه اذا عدمت ونستدل بها علي حكمه الكوني فوقوفنا معها بهذا الاعتبار هو مقتضي الحقيقة والشريعة وهل يمكن حيوانا ان يعيش في هذه الدنيا الا بوقوفه مع الاسباب فينتجع مساقط غيثها ومو-قع قطرها ويرعي في خصبها دون جدبها ويسالمها-	12876	966709047781157506	606	1202.0	498	608	99.67105102539062	108	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1128	true	-8119529118336536725	109	300	608	1673	1673	300	ولا يحار بها فكيف وتنفسه في الهواء بها وتحركه بها وسمعه وبصره بها وغذاءه بها ودواءه بها وهداه بها وسعادته وفلاحه بها وضلاله وشقاءه بالاعراض عنها والغاءها فاسعد الناس في الدارين اقومهم بالاسباب الموصلة الي مصالحهما واشقاهم في الدارين اشدهم تعطيلا لاسبابهما فالاسباب محل الامر والنهي والثواب والعقاب والنجاح والخسران وبالاسباب عرف الله وبها عبد الله وبها اطيع الله وبها تقرب اليه المتقربون وبها نال اولياءه رضاه وجواره في جنته وبها نصر-- حزبه ودينه واقاموا دعوته وبها ارسل رسله وشرع شراءعه وبها انقسم الناس الي سعيد وشقي ومهتد وغوي فالوقوف معها والالتفات اليها والنظر اليها هو الواجب شرعا كما هو الواقع قدرا ولا تكن ممن غلظ حجابه وكثف طبعه فيقول لا نقف معها وقوف من يعتقد انها مستقلة بالاحداث والتاثير وانها ارباب من دون الله فان وجدت احدا يزعم ذلك و--يظن انها ارباب والهة مع الله مستقلة بالايجاد او انها عون لله يحتاج في فعله اليها او انها شركاء له فشانك به فمزق اديمه وتقرب الي الله بعداوته ما استطعت والا فما هذا النفي لما اثبته الله والالغاء لما اعتبره والاهدار لما حققه والحط والوضع لما نصبه والمحو لما كتبه والعزل لما ولاه فان زعمت انك تعزلها عن رتبة الالهية فسبحان-	1128	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12877	false	-3042573011319182391	0	191	0	1068	1608	300	ولا يحار-بها فكيف وتنفسه في الهواء بها وتحركه بها وسمعه وبصره بها وغذاءه بها ودواءه بها وهداه بها وسعادته وفلاحه بها وضلاله وشقاءه بالاعراض عنها والغاءها فاسعد الناس في الدارين اقومهم بالاسباب الموصلة الي مصالحهما واشقاهم في الدارين اشدهم تعطيلا لاسبابهما فالاسباب محل الامر والنهي والثواب والعقاب والنجاح والخسران وبالاسباب عرف الله وبها عبد الله وبها اطيع الله وبها تقرب اليه المتقربون وبها نال اولياءه رضاه وجواره في جنته وبها نصروا حزبه ودينه واقاموا دعوته وبها ارسل رسله وشرع شراءعه وبها انقسم الناس الي سعيد وشقي ومهتد وغوي فالوقوف معها والالتفات اليها والنظر اليها هو الواجب شرعا كما هو الواقع قدرا ولا تكن ممن غلظ حجابه وكثف طبعه فيقول لا تقف معها وقوف من يعتقد انها مستقلة بالاحداث والتاثير وانها ارباب من دون الله فان وجدت احدا يزعم ذلك او يظن انها ارباب واله- مع الله مستقلة بالايجاد او انها عون لله يحتاج في فعله اليها او انها شركاء له فشانك به فمزق اديمه وتقرب الي الله بعداوته ما استطعت والا فما هذا النفي لما اثبته الله والالغاء لما اعتبره والاهدار لما حققه والحط والوضع لما نصبه والمحو لما كتبه والعزل لما ولاه فان زعمت انك تعزلها عن رتبة الالهية فسبحان	12877	966709047781157506	1061	2094.0	872	1070	99.15888214111328	186	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1129	true	-7522066168503775246	0	108	0	540	1565	300	الله من ولاها هذه الرتبة حتي تجعل سعيك في عزلها عنها وال--له ما اجهل كثيرا من اهل الكلام والتصوف حيث لم يكن عندهم تحقيق التوحيد الا بالغاءها ومحوها واهدارها بالكلية وانه لم يجعل الله في المخلوقات قوي ولا طباءع ولا غراءز لها تاثير موجبة ما ولا في النار حرارة ولا احراق ولا في الدواء قوة مذهبة للداء ولا في الخبز قوة مشبعة ولا في الماء قوة مروية ولا في العين قوة باصرة ولا في الانف قوة شامة ولا في السم قوة قاتلة ولا في الحديد قوة قاطعة وان الله لم يفعل شيءا بشء ولا فعل شيءا لاجل شء فهذا غاية توحيدهم الذي يحومون حوله ويبالغون في تقريره فلعمر	1129	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12877	false	-3042573011319182391	191	300	1068	1608	1608	300	الله من ولاها هذه الرتبة حتي تجعل سعيك في عزلها عنها ويا لله ما اجهل كثيرا من اهل الكلام والتصوف حيث لم يكن عندهم تحقيق التوحيد الا -الغاءها ومحوها واهدارها بالكلية وانه لم يجعل الله في المخلوقات قوي ولا طباءع ولا غراءز لها تاثير موجبة ما ولا في النار حرارة ولا احراق ولا في الدواء قوة مذهبة للداء ولا في الخبز قوة مشبعة ولا في الماء قوة مروية ولا في العين قوة باصرة ولا في الانف قوة شامة ولا في السم قوة قاتلة ولا في الحديد قوة قاطعة وان الله لم يفعل شيءا بشء ولا فعل شيءا لاجل شء فهذا غاية توحيدهم الذي يحومون حوله ويبالغون في تقريره فلعمر-	12877	966709047781157506	536	1057.5	429	542	98.89299011230469	106	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1129	true	-7522066168503775246	108	300	540	1565	1565	300	الله لقد اضحكوا عليهم العقلاء واشمتوا بهم الاعداء ونهجوا لاعداء الرسل طريق اساءة الظن بهم وجنوا علي الاسلام والقران اعظم جناية وقالوا نحن انصار الله ورسوله الموكلون بكسر اعداء الاسلام واعداء الرسل ولعمر الله لقد كسروا الدين وسلطوا عليه المبطلين وقد قيل اياك ومصاحبة الجاهل فانه يريد ان ينفعك فيضرك فقف مع الاسباب حيث امرت بالوقوف معها وفارقها حيث امرت بمفارقتها كما فارقها الخليل وهو في تلك السفرة من المنجنيق ----------حيث عرض له جبريل اقوي الاسباب فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا ودر معها حيث دارت ناظرا الي من ازمتها بيديه والتفت اليها التفات العبد المامور الي تنفيذ ما امر به والتحديق نحوه وارعها حق رعايتها ولا تغب عنها ولا تفن عنها بل انظر اليها وهي في رتبها- التي انزلها الله اياها واعلم ان غيبتك بمسببها عنها نقص في عبوديتك بل الكمال ان تشهد المعبود وتشهد قيامك بعبوديته وتشهد ان قيامك به لا بك ومنه لا منك وبحوله وقوته لا بحولك وقوتك ومتي خرجت عن ذلك وقعت في انحرافين لا بد لك من احدهما اما ان تغيب بها عن المقصود لذاته لضعف نظرك وغفلتك وقصور علمك ومعرفتك واما ان تغيب بالمقصود عنها بحيث لا تلتفت اليها والكمال ان يسلمك الله من-	1129	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms12878	false	-5155489940040567140	0	194	0	1037	1655	300	الله لقد اضحكوا عليهم العقلاء واشمتوا بهم الاعداء ونهجوا لاعداء الرسل طريق اساءة الظن بهم وجنوا علي الاسلام والقران اعظم جناية وقالوا نحن انصار الله ورسوله الموكلون بكسر اعداء الاسلام واعداء الرسل ولعمر الله لقد كسروا الدين وسلطوا عليه المبطلين وقد قيل اياك ومصاحبة الجاهل فانه يريد ان ينفعك فيضرك فقف مع الاسباب حيث امرت بالوقوف معها وفارقها حيث امرت بمفارقتها كما فارقها الخليل وهو في تلك السفرة من المنجنيق الي النار حيث عرض له جبريل اقوي الاسباب فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا ودر معها حيث دارت ناظرا الي من ازمتها بيديه والتفت اليها التفات العبد المامور الي تنفيذ ما امر به والتحديق نحوه وارعها حق رعايتها ولا تغب عنها ولا تفن عنها بل انظر اليها وهي في رتبتها التي انزلها الله اياها واعلم ان غيبتك بمسببها عنها نقص في عبوديتك بل الكمال ان تشهد المعبود وتشهد قيامك بعبوديته وتشهد ان قيامك به لا بك ومنه لا منك وبحوله وقوته لا بحولك وقوتك ومتي خرجت عن ذلك وقعت في انحرافين لا بد لك من احدهما اما ان تغيب بها عن المقصود لذاته لضعف نظرك وغفلتك وقصور علمك ومعرفتك واما ان تغيب بالمقصود عنها بحيث لا تلتفت اليها والكمال ان يسلمك الله من	12878	966709047781157506	1023	2031.0	832	1037	98.64994812011719	189	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1142	true	8755930220502553657	69	101	352	520	1524	300	تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي قلت اعتق------------------د جماعة ان المراد بالاية سلب فعل الرسول------------------ عنه واضافته الي الرب تعالي وجعلوا ذلك اصلا في الجبر وابطال نسبة الافعال الي العباد	1142	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms05894	false	8269437381776211714	262	300	1397	1594	1594	300	تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال من غزوة بدر واعتقاد جماعة ان المراد بالاية سلب فعل النبي صلي الله عليه وسلم عنه واضافته الي الله------ وجعلهم ذلك اصلا في الجبر وابطال نسبة الافعال الي العباد-	5894	966709047781157506	146	255.5	117	204	71.5686264038086	26	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1156	true	-3066442895198322859	152	185	779	945	1565	300	يا صاحبي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد رحت عم- عن اليقين الي اوهام اخبار وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته بدل المنهي يا جار ويقول هذا -	1156	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms16922	false	9042820988540430179	82	115	383	551	1577	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري وايضا وما	16922	966709047781157506	143	268.0	113	168	85.11904907226562	25	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1179	true	7196508681545158114	146	180	762	950	1613	300	او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	1179	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms02336	false	-2108326961573215838	38	73	195	384	1595	300	او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السموات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون	2336	966709047781157506	188	371.0	154	189	99.47090148925781	33	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000081-ara1.ms1193	true	-7805600058351866786	85	120	453	645	1567	300	قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	1193	-5728088931823270175	Shamela0006947-ara1.ms19683	false	1662849312074834909	158	193	842	1034	1582	300	قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين	19683	966709047781157506	192	384.0	157	192	100.0	35	JK000081-ara1	Shamela0006947-ara1