id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0094	true	-7740012336478768274	126	153	691	828	1561	300	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعلم ان الخبر القاءم بتمهيد الشريعة يصدر عن عين لا يخاف عواقبها فتري من حقه ان تءديه يقينا وتغضب له غيرة	94	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms22	false	-934839774932821279	0	27	0	136	1566	300	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعلم ان الخبر القاءم بتمهيد الشريعة يصدر عن عين لا تخاف عواقبها فتري من حقه ان تلذ-ه يقينا وتغضب له غيرة	22	5209036042661952067	133	258.0	106	137	97.08029174804688	25	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0098	true	4969582338735514684	3	99	19	513	1605	300	الي ثلاثة درجات فقال الدرجة الاولي قصد يبعث علي الارتياض ويخلص من التردد ويدعو الي مجانبة الاغراض فذكر له ثلاث فواءد انه يبعث علي السلوك بلا توقف ولا تردد ولا علة غير العبودية من رياء او سمعة او طلب محمدة او جاه ومنزلة عند الخلق قال الدرجة الثانية قصد لا يل-قي سببا الا قطعه ولا حا----ءلا الا منعه ولا تحاملا الا سهله يعني انه لا يلق سببا يعوق عن المقصود الا قطعه ولا حاءلا دونه الا منعه ولا صعوبة الا سهلها قال الدرجة الثالثة قصد الاستسلام لتهذيب العلم وقصد اجابة داعي الحكم وقصد اقتحام--- بحر الفناء	98	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms18	false	8699898282148895232	106	154	576	843	1674	300	علي ثلاث- درجات----- الدرجة الاولي قصد يبعث علي الارتياض ويخلص من التردد ويدعو الي مجانبة الاغراض والدرجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية قصد لا يلتقي سببا الا قطعه ولا يدع حاءلا الا منعه ولا تحاملا الا -----------------------------------------------------------------------------------------سهله---- والدرجة الثالثة قصد --استسلام لتهذيب العلم وقصد اجابة لوطء الحكم وقصد اقتحام في بحر الفناء	18	5209036042661952067	243	439.5	198	502	48.406375885009766	37	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0104	true	3557067079183156388	263	300	1476	1668	1668	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي قال القومة لله هي اليقظة من سنة الغفلة والنهوض عن ورطة الفترة وهي اول ما يستنير قلب العبد بالحياة لرءية نور التنبيه وهي عل---ي ثلاثة اشياء------ لحظ القلب-	104	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms04	false	2418379967065579894	107	142	574	760	1678	300	قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله---------------- القومة لله هي اليقظة من سنة الغفلة والنهوض من ورطة الفترة وهي اول ما يستنير قلب العبد بالحياة لرءية نور التنبيه واليقظة هي ثلاثة اشياء الاول لحظ القلب	4	5209036042661952067	170	303.5	138	202	84.15841674804688	29	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0109	true	-7939784121041519575	277	300	1563	1676	1676	300	الكتاب ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت-	109	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms37	false	-9088177653713179470	115	138	610	724	737	141	الثلاث ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت	37	5209036042661952067	110	212.0	88	114	96.49122619628906	21	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0111	true	-6117982392000040579	64	132	303	688	1558	300	اضمحلال ما دون الحق علما ثم جحدا ثم حقا وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء حقا -الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء شهود العيان لاسقاطه -الدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا شاءما برق العين راكبا بحر الجمع سالكا سبيل البقاء	111	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	63	131	347	734	1695	300	اضمحلال ما دون الحق علما ثم جحدا ثم حقا وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء حقا والدرجة الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء شهود العيان لاسقاطه والدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا شاءما برق العين راكبا بحر الجمع سالكا سبيل البقاء	34	5209036042661952067	385	760.0	317	387	99.48320770263672	66	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0113	true	6370695197937377593	126	225	693	1247	1646	300	وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا لما كان ما قبل هذا فناء العلم في المعلوم والمعرفة في المعروف والعيان فوق العلم والمعرفة اذنسبته الي العلم كنسبة المرءي اليه كان الفناء في هذه المرتبة فناء عيانه في معاينه ومحو اثره واضمحلال رسمه قوله وفناء الطلب في الموجود وهو الفناء حقا يريد انه لا يبقي لصاحب هذا العيان طلب لانه قد ظفر بموجوده ومطلوبه وطلب الموجود محال لانه انما يطلب المفقود عن العيان لا الموجود فاذا استقرت في عيانه وشهوده فني الطلب حقا قوله الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء شهود العيان لاسقاطه يريد ان	113	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	85	114	460	639	1695	300	وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الطلب في الو-جود وهو الفناء حقا والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء شهود العيان لاسقاطه والدرجة	34	5209036042661952067	165	310.5	136	554	29.78339385986328	25	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0136	true	-6315051953319990100	14	43	73	222	1581	300	المنازل وهي ان تنظر في الذنب الي ثلاثة اشياء الي انخلاعك من العصمة حين اتيانه وفرحك عند الظفر به وقعودك علي الاصرار عن تداركه مع تيقنك -نظر الحق اليك	136	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms04	false	2418379967065579894	266	295	1499	1647	1678	300	الذنب-- وهي ان تنظر في الذنب الي ثلاثة اشياء الي انخلاعك من العصمة حين اتيانة وفرحك عند الظفر به وقعودك علي الاصرار عن تداركه مع يقينك بنظر الحق اليك	4	5209036042661952067	141	265.5	112	150	94.0	25	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0153	true	5568689550237217122	101	135	566	770	1611	300	المنازل وسراءر حقيقة التوبة ثلاثة اشياء تمييز التقية من العزة ونسيان الجناية والتوبة من التوبة----- لان التاءب داخل في الجميع من قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون فامر التاءب بالتوبة	153	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms05	false	-5458982865685654915	12	43	84	266	1656	300	الخليقة وسراءر حقيقة التوبة ثلاثة اشياء تمييز التقية من العزة ونسيان الجناية والتوبة من التوبة ابدا لان التاءب داخل في الجميع من قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا--------------------------- فامر التاءب بالتوبة	5	5209036042661952067	172	320.0	142	209	82.2966537475586	28	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0156	true	-603263165539013483	0	31	0	152	1558	300	في قضاءه وبره في ستره وحلمه في امهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته ال-ثاني ان يقيم علي --عبده حجة عدله فيعاقبه علي ذنبه بحجته ا--------------------علم ان صاحب	156	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms05	false	-5458982865685654915	75	108	443	614	1656	300	في قضاءه وبره في ستره وحلمه في امهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته والثاني ل--يقيم علي العبد- حجة عدله فيعاقبه علي ذنبه بحجته واللطيفة الثانية ان تعلم ان طلب -	5	5209036042661952067	140	246.0	111	175	80.0	26	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0343	true	7810197525327666786	111	145	600	783	1603	300	الانابة -في اللغة الرجوع وهي ههنا الرجوع الي الحق وهي ثلاثة اشياء الرجوع الي الحق اصلاحا كما رجع اليه اعتذارا والرجوع اليه وفاء كما رجع اليه عهدا والرجوع اليه حالا كما رجعت اليه اجابة	343	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms06	false	-4092943119029449669	20	53	92	270	1751	300	الانابة قال الله عز وجل وانيبوا الي ربكم الانابة----- ثلاثة اشياء الرجوع الي الحق اصلاحا كما رجع اليه اعتذارا والرجوع اليه وفاء كما رجع اليه عهدا والرجوع اليه حالا كما رجع- اليه اجابة	6	5209036042661952067	150	259.0	122	184	81.52173614501953	24	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0404	true	2147255921493456654	247	296	1277	1548	1574	300	الخوف هو الانخلاع من طمانينة الامن بمطالعة الخبر يعني الخروج عن سكون الامن باستحضار ما اخبر الله به من الوعد والوعيد قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الخوف من العقوبة وهو الخوف الذي يصح به الايمان وهو خوف العامة وهو يتولد من تصديق الوعيد وذكر الجناية ومراقبة العاقبة	404	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms08	false	-5520115874710021438	147	182	823	1022	1692	300	الخوف هو الانخلاع عن طمانينة الامن بمطالعة الخبر ------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الخوف من العقوبة وهو الخوف الذي يصح به الايمان وهو خوف العامة وهو يتولد من تصديق الوعيد وذكر الجناية ومراقبة العاقبة	8	5209036042661952067	198	383.0	163	271	73.06272888183594	34	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0407	true	-1298593880942385382	54	89	304	494	1560	300	دوام الحزن مقرونا بالترحم وهو علي ثلاث درجات------- الاولي اشفاق علي النفس ان تجمح الي العناد اي تسرع وتذهب الي طريق الهوي والعصيان ومعاندة العبودية واشفاق علي العمل ان يصير الي الضياع اي يخاف علي	407	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms08	false	-5520115874710021438	240	266	1356	1497	1692	300	دوام الحذر مقرونا بالترحم وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي اشفاق علي النفس ان تجمح الي ال-----------------------------------------------------عناد-- واشفاق علي العمل ان يصير الي الضياع -واشفاق علي	8	5209036042661952067	125	224.5	100	197	63.451778411865234	21	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0410	true	-4068614368957890802	35	94	171	521	1677	300	الخشوع خمود النفس وهمود الطباع لمتعاظم او مفزع يعني انقباض النفس والطبع وهو خمود قوي النفس عن الانبساط لمن له في القلوب عظمة ومهابة او لما يفزع منه القلب والحق ان الخشوع معني يلتءم من التعظيم والمحبة والذل والانكسار قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي التذلل للامر والاستسلام للحكم والاتضاع لنظر الحقالتذلل للامر والاستسلام للحكم والاتضاع لنظر الحق	410	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms09	false	1274117550073862607	23	44	108	237	1700	300	الخشوع خمود النفس وهمود الطباع لمتعاظم او مفز-------------------------ع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي التذلل للامر والاستسلام للحكم والاتضاع لنظر الحق ------------------------------------------------	9	5209036042661952067	128	243.0	108	350	36.57143020629883	19	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0436	true	2002053320154374228	47	159	256	863	1537	300	الحق دعوة الالهية وحقوقها وتجريدها واخلاصها قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تجريد الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ الي العالم خوفا او رجاء او مبالاة بحال قلت التبتل يجمع امرين اتصالا وانفصالا لا يصح الا بهما فالانفصال انقطاع قلبه عن حظوظ النفس المزاحمة لمراد الرب منه وعن التفات قلبه الي ما سوي الله خوفا منه او رغبة فيه او مبالاة به او فكرا فيه بحيث يشغل قلبه عن الله والاتصال لا يصح الا بعد هذا الانفصال وهو اتصال القلب بالله واقباله عليه واقامة وجهه له حبا وخوفا ورجاء وانابة وتوكلا ثم ذكر الشيخ ما يعين علي هذا التجريد وباي شء يحصل فقال بحسم الرجاء بالرضي وقطع الخوف بالتسليم ورفض المبالاة بشهود الحقيقة	436	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms10	false	-7274779474369948027	18	52	105	305	1699	300	اليه دعوة الي التجريد المحض --------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تجريد الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ الي العالم خوفا او رجاء او مبالاة بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بحسم الرجاء بالرضي وقطع الخوف بالتسليم ورفض المبالاة بشهود الحقيقة	10	5209036042661952067	182	343.5	151	607	29.9835262298584	29	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0456	true	-2907717698693774925	151	193	768	997	1559	300	الصحيح -ان الرجاء طمع ---------------و الرغبة طلب فاذا قوي الطمع صار طلبا قال والرغبة علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رغبة اهل الخبر تتولد من العلم فتبعث علي الاجتهاد المنوط بالشهود وتصون السالك عن وهن الفترة وتمنع صاحبها من الرجوع الي غثاثة الرخص	456	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms10	false	-7274779474369948027	223	263	1273	1501	1699	300	الرجاء لان الرجاء طمع يحتاج الي تحقيق والرغبة سلوك علي تحقيق والر-----------------غبة علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رغبة اهل الخبر تتولد من العلم فتبعث علي الاجتهاد المنوط بالشهود وتصون السالك من وهن الفترة وتمنع صاحبها من الرجوع الي غثاثة الرخص	10	5209036042661952067	188	341.5	153	245	76.73469543457031	30	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0458	true	4308410344678980723	124	257	668	1363	1584	300	غثاثة الرخص فهذا لون والاول لون قال الدرجة الثانية رغبة ارباب الحال وهي رغبة لا تبقي من المجهود---- مبذولا ولا تدع للهمة ذبولا ولا تترك غير القص--د مامولا يعني ان الرغبة الحاصلة لارباب الحال فوق رغبة اصحاب الخبر لان صاحب الحال كالمضطر الي رغبته وارادته فهو كالفراش الذي اذا راي النور القي نفسه فيه ولا يبالي ما اصابه فرغبته لا تدع من مجهوده مقدورا له الا بذله ولا تدع لهمته وعزيمته فترة ولا خمودا وعزيمته في مزيد بعدد الانفاس ولا تترك في قلبه نصيبا لغير مقصوده وذلك لغلبة سلطان الحال وصاحب هذه الحال لا يقاومه الا حال مثل حاله او اقوي منه ومتي لم يصادفه حال تعارضه فله من النفوذ والتاثير بحسب حاله قال الدرجة الثالثة رغبة اهل الشهود وهي تشرف يصحبه تقية تحمله عليها همة نقية لا تبقي معه من التفرق بقية	458	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms10	false	-7274779474369948027	261	300	1489	1699	1699	300	غثاثة الرخص والدرجة -----------------------الثانية رغبة ارباب الحال وهي رغبة لا تبقي من المجهود الا مبذولا ولا تدع للهمة ذبولا ولا تترك غير المقصود ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولا والدرجة الثالثة رغبة اهل الشهود وهي تشرف تصحبة ت---------------------قية لا تبقي معه من التفرق بقية-	10	5209036042661952067	187	345.0	152	701	26.676176071166992	32	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0460	true	2503697924349832206	220	257	1173	1399	1675	300	الرعاية صون بالعناية وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رعاية الاعمال و-------الثانية رعاية الاحوال و-------الثالثة رعاية الاوقات فاما رعاية الاعمال فتوفيرها بتحقيرها والقيام بها من غير نظر اليها واجراءها علي مجري العلم لا علي التزين بها -اما	460	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms11	false	6437295959640965809	29	67	189	426	1720	300	الرعاية صون بالعناية وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رعاية الاعمال والدرجة الثانية رعاية الاحوال والدرجة الثالثة رعاية الاوقات فاما رعاية الاعمال فتوفيرها بتحقيرها والقيام بها من غير نظر اليها واجراءها---- مجري العلم لا علي التزين بها واما	11	5209036042661952067	222	416.5	186	241	92.11618041992188	33	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0462	true	-2352796374030591498	118	140	620	718	1546	300	واما رعاية الاوقات فان يقف مع كل خطوة ثم ان يغيب عن حضوره بالصفاء من رسمه ثم ان يذهب عن شهود صفوه	462	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms11	false	6437295959640965809	78	99	492	586	1720	300	واما رعاية الاوقات فان يقف مع--- خطوة ثم ان يغيب عن خطو-ه بالصفاء من رسمه ثم ان يذهب عن شهود صفوه	11	5209036042661952067	92	171.0	71	98	93.87754821777344	20	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0464	true	-5456959446106011779	40	72	219	405	1570	300	المراقبة والله اعلم فصل قال صاحب المنازل----------------------------- المراقبة دوام ملاحظة المقصود وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مراقبة الحق تعالي في السير اليه علي الدوام بين تعظيم مذهل ومداناة حاملة وسرور باعث	464	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms11	false	6437295959640965809	100	136	590	784	1720	300	المراقبة--------------- قال الله عز وجل لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة المراقبة دوام ملاحظة المقصود وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مراقبة الحق------ في السير اليه علي الدوام بين تعظيم مذهل ومداناة حاملة وسرور باعث	11	5209036042661952067	154	271.5	126	215	71.6279067993164	26	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0470	true	3224364407514047472	40	230	202	1251	1585	300	قال الله عز وجل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه الحج 30 قال جماعة من المفسرين حرمات الله ههنا مغاضبه وما نهي عنه و تعظيمها ترك ملابستها قال الليث حرمات الله ما لا يحل انتهاكها وقال قوم الحرمات هي الامر والنهي وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وقال قوم الحرمات ههنا المناسك ومشاعر الحج زمانا ومكانا والصواب ان الحرمات تعم هذا كله وهي جمع حرمة وهي ما يجب احترامه وحفظه من الحقوق والاشخاص والازمنة والاماكن فتعظيمها توفيتها حقها وحفظها من الاضاعة قال صاحب المنازل الحرمة هي التحرج عن المخالفات والمجاسرات التحرج الخروج من حرج المخالفة وبناء تفعل يكون للدخول في الشء كتمني اذا دخل في الامنية وتولج في الامر دخل فيه ونحوه وللخروج منه كتحرج وتحوب وتاثم اذا اراد الخروج من الحرج والحوب هو الاثم اراد ان الحرمة هي الخروج من حرج المخالفة وجسارة الاقدام عليها ولما كان المخالف قسمين جاسرا وهاءبا قال عن المخالفات والمجاسرات قال هي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي لا خوفا من العقوبة فتكون خصومة للنفس ولا طلبا للمثوبة فيكون مستشرفا للاجرة ولا مشاهدا لاحد فيكون متزينا بالمراءاة فان هذه الاوصاف كلها من شعب--- عبادة النفس	470	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms11	false	6437295959640965809	174	229	1030	1329	1720	300	قال الله عز وجل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحرمة هي التحرج عن المخالفات والمجاسرات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي لا خوفا من العقوبة فيكون خصومة للنفس ولا طلبا -لمثوبة فيكون مسترق-ا للاجرة ولا -شاهدا للجد فيكون متدينا بالمراياة فان هذه الاوصاف كلها--- شعب من عبادة النفس	11	5209036042661952067	287	532.0	233	1052	27.281368255615234	45	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0479	true	-2132368198452810883	55	88	287	473	1607	300	الثانية اجراء الخبر علي ظاهره وهو ان تبقي اعلام توحيد العامة الخبرية علي ظواهرها ولا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تاويلا ولا يتجاوز ظواهرها تمثيلا ولا يدعي عليها ادراكا او توهما	479	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms11	false	6437295959640965809	230	263	1337	1522	1720	300	الثانية اجراء الخبر علي ظاهره وهو ان يبقي اعلام توحيد العامة الخبرية علي ظواهرها ل-ا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تاويلا ولا يتجاوز ظواهرها تمثيلا ولا يدعي عليها ادراكا او توهما	11	5209036042661952067	183	362.0	150	186	98.38710021972656	31	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0495	true	6033206615497018822	257	294	1412	1613	1645	300	برزخا بين البلد الذي كان فيه والبلد الذي يقصده ويءمه فصل قال وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الاستقامة علي الاجتهاد في الاقتصاد لا عاديا رسم العلم ولا متجاوزا حد الاخلاص ولا مخالفا نهج السنة هذه درجة	495	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms12	false	7842168809276646561	159	189	864	1037	1652	300	برزخ- بين اوهاد التفرق وروابي الجمع------------------------- وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الاستقامة علي الاجتهاد في الاقتصاد لا عاديا رسم العلم ولا متج-وزا حد الاخلاص ولا مخالفا نهج السنة -والدرجة	12	5209036042661952067	152	258.5	124	201	75.62188720703125	24	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0510	true	-4365746078635337137	122	157	674	855	1632	300	التوكل كلة الامر ----الي مالكه والتعويل علي وكالته وهو من اصعب منازل العامة عليهم واوهي السبل عند الخاصة لان الحق تعالي قد وكل الامور كلها الي نفسه واياس العالم من ملك شء منها قوله كلة	510	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms12	false	7842168809276646561	236	271	1309	1487	1652	300	التوكل كله الامر كله الي مالكه والتعويل علي وكالته وهو من اصعب منازل العامة عليهم واوهي السبل عند الخاصة لان الحق------ قد وكل الامور كلها الي نفسه واياس العالم من ملك شء منها وهو علي -	12	5209036042661952067	165	314.0	133	185	89.1891860961914	30	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0518	true	-1834285457945668383	145	188	792	1016	1591	300	الثالثة التوكل مع معرفة التوكل النازعة الي الخلاص من علة التوكل وهي ان يعلم ان ملكة الحق تعالي للاشياء هي ملكة عزة لا يشاركه فيها مشارك فيكل شركته اليه فان من ضرورة العبودية ان يعلم العبد ان الحق سبحانه هو مالك الاشياء وحده	518	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms13	false	-950377047809060503	14	55	81	295	1647	300	الثالثة التوكل مع معرفة التوكل النازعة الي الخلاص من علة التوكل وهو ان يعلم ان ملكه الحق تعالي للاشياء م---لكة عزة لا يشاركه فيها مشارك فيكل شركته اليه فان من ضرورة العبودية ان يعلم العبد ان الحق------- هو مالك الاشياء وحده	13	5209036042661952067	211	408.0	170	224	94.19642639160156	38	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0520	true	8423118320038902775	57	83	326	473	1596	300	التفويض قال صاحب المنازل وهو الطف اشارة واوسع معني من التوكل فان التوكل بعد وقوع السبب والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو عين الاستسلام والتوكل شعبة منه	520	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms13	false	-950377047809060503	74	96	387	513	1647	300	التفويض--------------------- الطف اشارة واوسع معني من التوكل فان التوكل بعد وقوع السبب والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو عين الاستسلام والتوكل شعبة منه	13	5209036042661952067	126	237.0	104	147	85.71428680419922	22	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0527	true	9123730795640376570	96	125	508	666	1608	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تسليم ما يزاحم العقول مما سبق علي الاوهام من الغيب والاذعان لما يغالب القياس من سير الدول والقسم والاجابة لما يفزع المريد من	527	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms13	false	-950377047809060503	271	300	1490	1647	1647	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تسليم ما يزاحم العقول مما يشق علي الاوهام من الغيب والاذعان لما يغالب القياس من سير الدول والقسم والاجابة لما يفزع المريد من-	13	5209036042661952067	155	303.0	127	158	98.10126495361328	28	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0540	true	-7964727734361701782	46	69	250	382	1634	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الصبر عن المعصية بمطالعة الوعيد ابقاء علي الايمان وحذرا من الحرام واحسن منها الصبر عن المعصية حياء	540	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms14	false	7687347954728049186	85	108	485	617	1667	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الصبر عن المعصية بمطالعة الوعيد ابقاء علي الايمان وحذرا من الجزاء واحسن منها الصبر عن المعصية حياء	14	5209036042661952067	129	255.0	106	132	97.7272720336914	22	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0542	true	-9090917663543581046	168	276	903	1489	1617	300	وملاحظة حسن الجزاء وانتظار روح الفرج يتعلق بالمستقبل واحدهما في الدنيا والثاني يوم الجزاء ويحكي عن امراة--- من العابدات انها عثرت فانقطعت اصبعها فضحكت فقال لها بعض من معها اتضحكين وقد انقطعت اصبعك فقالت اخاطبك علي قدر عقلك حلاوة اجرها انستني مرارة ذكرها اشارة الي ان عقله لا يحتمل ما فوق هذا المقام من ملاحظة المبتلي ومشاهدة حسن اختياره لها في ذلك البلاء وتلذذها بالشكر له والرضي عنه ومقابلة ما جاء من قبله بالحمد والشكر كما قيل لءن ساءني ان نلتني بمساءة فقد سرني اني خطرت ببالكا فصل قال واضعف الصبر الصبر لله وهو صبر العامة وفوقه الصبر بالله وهو صبر المريدين وفوقه ال--صبر علي الله وهو صبر	542	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms14	false	7687347954728049186	125	177	736	1027	1667	300	بملاحظة حسن الجزاء وانتظار روح الفرج وتهوين البلية بعد ايادي المنن وتذكر سوالف النعم وفي هذه الدرجات الثلاث من الصبر نزلت اصبروا يعني في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلاء وصابروا يعني عن المعصية ورابطوا يعني علي الطاعة------------------------------------------------------------------------------------- واضعف الصبر الصبر لله وهو صبر العامة وفوقه الصبر --لله وهو صبر المريد-- وفوقهما الصبر علي الله وهو صبر	14	5209036042661952067	157	205.0	125	591	26.565143585205078	23	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0550	true	5161063132265659859	135	188	691	973	1558	300	ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 2730 لم يدع في هذه الاية للمتسخط اليه سبيلا وشرط القاصد الدخول في الرضي و الرضي اسم للوقوف الصادق حيث-ما وقف العبد لا يلتمس متقدما ولا متاخرا ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا وهو من اواءل مسالك اهل الخصوص واشقها علي العامة	550	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms14	false	7687347954728049186	184	230	1060	1303	1667	300	ارجعي الي ربك راضية مرضية--------------------------------------- لم يدع في هذه الاية للمتسخط اليه سبيلا وشرط للقاصد الدخول في الرضي وال-رضي اسم للوقوف الصادق حيث ما وقف العبد لا يلتمس متقدما ولا متاخرا ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا وهو من اواءل مسالك اهل الخصوص واشقها علي العامة	14	5209036042661952067	239	459.0	194	283	84.4522933959961	43	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0552	true	7612548480223373613	129	264	649	1367	1534	300	يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا وهذا المعني الذي ذكره الشيخ فرد من افراد الرضي وهو الرضي بالاقسام والاحكام الكونية التي لم يءمر بمدافعتها وقوله وهو من اواءل مسالك اهل الخصوص يعني ان سلوك اهل الخصوص هو بالخروج عن النفس والخروج عن الارادة هو مبدا الخروج عن النفس فاذا الرضي بهذا الاعتبار من اواءل مسالك الخاصة وهذا علي اصله في كون الفناء غاية مطلوبة فوق الرضي والصواب ان الرضي اجل منه واعلي وهو غاية لا بداية نعم فوقه مقام الشكر فهو منزلة بينه وبين منزلة الصبر وقوله واشقها علي العامة وذلك لمشقة الخروج عن الحظوظ علي العامة و الرضي اول ما فيه الخروج عن الحظوظ والله سبحانه وتعالي اعلم فصل قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رضي العامة وهو الرضي بالله ربا وتسخط عبادة ما دونه وهذا قطب رحي الاسلام وهو يطهر من الشرك الاكبر	552	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms14	false	7687347954728049186	216	255	1226	1432	1667	300	يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من اواءل مسالك اهل الخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشقها علي العامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رضي العامة وهو الرضي بالله ربا ب-سخط عبادة ما دونه وهذا قطب رحي الاسلام وهو يطهر من الشرك الاكبر	14	5209036042661952067	205	337.5	166	718	28.551532745361328	38	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0554	true	4017022388570303357	13	78	63	402	1581	300	وهو يطهر من الشرك الاكبر يعني ان الشرك نوعان اكبر واصغر فهذا الرضي يطهر صاحبه من الاكبر واما الاصغر فيطهر منه نزوله منزلة اياك نعبد واياك نستعين فصل قال وهو يصح بثلاثة شرو-ط ان يكون الله عز وجل احب الاشياء الي العبد واولي الاشياء بالتعظيم واحق الاشياء بالطاعة يعني ان هذا النوع من الرضي انما يصح بثلاثة اشياء ايضا احدها ان يكون الله عز وجل	554	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms14	false	7687347954728049186	250	281	1407	1575	1667	300	وهو يطهر من الشرك الاكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يصح بثلاث- شراءط ان يكون الله عز وجل احب الاشياء الي العبد واولي الاشياء بالتعظيم واحق الاشياء بال-------------------------------------------طاعة والدرجة الثانية الرضي عن الله عز وجل	14	5209036042661952067	143	231.5	115	340	42.05882263183594	24	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0600	true	1759579988020701130	141	163	690	813	1520	300	الثالثة الرضي برضي الله فلا يري العبد لنفسه سخطا ولا رضي فيبعثه علي ترك التحكم وحسم الاختيار واسقاط التمييز ولو ادخل النار	600	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms15	false	-9062251553298368344	15	37	99	222	1638	300	الثالثة الرضي برضي الله فلا يري العبد لنفسه سخطا ولا رضي فيبعثه علي ترك التحكم وحسم الاختيار واسقاط التمييز ولو ادخل النار	15	5209036042661952067	123	246.0	101	123	100.0	22	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0611	true	8401976047112609705	231	259	1220	1366	1597	300	الثالثة ان لا يشهد العبد الا المنعم فاذا شهد المنعم عبودية استعظم منه النعمة واذا شهده حبا استحلي منه الشدة واذا شهده تفريدا لم يشهد منه نعمة ولا	611	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms15	false	-9062251553298368344	144	172	818	962	1638	300	الثالثة ان لا يشهد العبد الا المنعم فاذا شهد المنعم عبود-ة استعظم منه النعمة واذا شهده حبا استحلي منه الشدة واذا شهده تفريدا لم يشهد منه شد-ة ولا	15	5209036042661952067	142	272.0	114	146	97.2602767944336	26	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0611	true	8401976047112609705	1	32	7	182	1597	300	الثانية الشكر في المكاره وهذا ممن تستوي عنده الحالات اظهارا للرضي وممن يميز بين الاحوال لكظم الغيظ وستر الشكوي ورعاية الادب وسلوك مسلك العلم وهذا الشاكر اول من يدعي الي الجنة	611	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms15	false	-9062251553298368344	114	143	648	810	1638	300	الثانية الشكر في المكاره وهذا ممن يستوي عنده الحالات اظهار ا-لرضي وممن يميز بين الاحوال -كظم -----------الشكوي ورعاية الادب وسلوك مسلك العلم وهذا الشاكر اول من يدعي الي الجنة	15	5209036042661952067	159	302.0	131	175	90.85713958740234	25	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0619	true	-778944357181328399	42	68	221	366	1582	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي حياء يتولد من علم العبد بنظر الحق اليه فيجذبه الي تحمل هذه المجاهدة ويحمله علي استقباح الجناية ويسكته عن الشكوي	619	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms15	false	-9062251553298368344	194	219	1068	1209	1638	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي حياء يتولد من علم العبد بنظر الحق اليه فيجذبه الي تحمل---- المجاهدة ويحمله علي استقباح الجناية ويسكته عن الشكوي	15	5209036042661952067	141	275.5	116	145	97.24137878417969	25	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0631	true	-1702482906576912611	92	117	488	603	1583	300	فاءت ويعمر كل خراب وعلامة هذا الصادق ان لا يتحمل داعية تدعو الي نقض عهد ولا يصبر علي صحبة ضد ولا يقعد عن الجد بحال	631	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	0	25	0	115	1600	300	فاءت ويعمر كل خراب وعلامة هذا الصادق ان لا يحتمل داعية تدعو الي نقض عهد ولا يصبر علي صحبة ضد ولا يقعد عن الجد بحال	16	5209036042661952067	113	224.0	88	115	98.26087188720703	24	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0632	true	6004686469491277948	239	291	1262	1508	1542	300	ولا يقعد عن الجد بحال يعني انه لما كان صادقا في طلبه مستجمع القوة لم يقعد به عزمه عن الجد في جميع احواله فلا تراه الا جادا وامره كله جد فصل قال الدرجة الثانية ان لا يتمني الحياة الا للحق ولا يشهد من نفسه الا اثر النقصان ولا يلتفت الي ترفيه الرخص	632	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	20	45	93	218	1600	300	ولا يقعد عن الجد بحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرجة الثانية ان لا يتمني الحياة الا للحق ولا يشهد من نفسه الا اثر النقصان ولا يلتفت الي ترفيه الرخص	16	5209036042661952067	124	237.0	99	246	50.4065055847168	25	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0634	true	1556227365689477902	77	134	439	740	1601	300	الثالثة الصدق في معرفة الصدق فان الصدق لا يستقيم في علم اهل الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضي الحق بعمل العبد او حاله او وقته وايقان العبد وقصده ب-كون العبد راضيا مرضيا فاعماله اذن مرضية واحواله صادقة وقصوده مستقيمة وان كان العبد كسي ثوبا معارا فاحسن اعماله ذنب واصدق احواله زور واصفي قصوده قعود	634	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	46	102	226	524	1600	300	الثالثة الصدق في معرفة الصدق فان الصدق لا يستقيم في علم---- الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضي الحق بعمل العبد او حاله او وقته واتيان العبد وقصده فيكون العبد راضيا مرضيا فاعماله اذا مرضية واحواله صادقة وقصوده مستقيمة وان كان العبد كسي ثوبا معارا فاحسن اعماله ذنب واصدق احواله زور واصفي قصوده قعود	16	5209036042661952067	293	570.5	237	302	97.01986694335938	53	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0647	true	5729491902364713633	53	161	263	857	1582	300	الا بثلاثة اشياء بتعظيم الحقوق ومقت الشح والرغبة في مكارم الاخلاق ذكر ما يعين علي الايثار فيبعث عليه وهو ثلاثة اشياء تعظيم الحقوق فان من عظمت الحقوق عنده قام بواجبها ورعاها حق رعايتها واستعظم اضاعتها وعلم انه ان لم يبلغ درجة الايثار لم يءدها كما ينبغي فيجعل ايثاره احتياطا لاداءها الثاني مقت الشح فانه اذا مقته وابغضه التزم الايثار فانه يري انه لا خلاص له من هذا المقت البغيض الا بالايثار الثالث الرغبة في مكارم الاخلاق وبحسب رغبته فيها يكون ايثاره لان الايثار افضل درجات مكارم الاخلاق فصل قال الدرجة الثانية ايثار رضي الله ------علي رضي غيره وان عظمت فيه المحن وثقلت فيه المءن وضعف- عنه الطول والبدن	647	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	147	178	765	938	1600	300	هذا بثلاثة اشياء بتعظيم الحقوق ومقت الشح والرغبة في مكارم الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق و-------------------------------------------------------------------------الدرجة الثانية ايثار رضي الله تعالي علي رضي غيره وان عظمت فيه المحن وثقلت به- المءن وضعفت عنه الطول والبدن	16	5209036042661952067	162	291.5	132	601	26.955074310302734	25	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0660	true	-2042315627098728047	117	242	603	1246	1565	300	الخلق ما يرجع اليه المتكلف من نعمته اي خلق كل متكلف فهو ما اشتملت عليه نعوته فتكلفه يرده الي خلقه كما قيل ان التخلق ياتي دونه الخلق وقال الاخر يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل فمتكلف ما ليس من نعته ولا شيمته يرجع الي شيمته ونعته وسجيته فذاك الذي يرجع اليه هو الخلق قال واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم ان التصوف هو الخلق وجميع الكلام فيه يدور علي قطب واحد وهو بذل المعروف وكف الاذي قلت من الناس من يجعلها ثلاثة كف الاذي واحتمال الاذي وايجاد الراحة ومنهم من يجعلها اثنين كما قال الشيخ بذل المعروف وكف الاذي ومنهم من يردها الي واحد وهو بذل المعروف والكل صحيح قال وانما يدرك امكان ذلك في ثلاثة اشياء في العلم والجود والصبر ف العلم	660	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	221	263	1164	1381	1600	300	الخلق ما يرجع اليه المتكلف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نعته----------------------------------------------------------------------- واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم ان التصوف هو الخلق وجماع الكلام فيه يدور علي قطب واحد وهو بذل المعروف وكف الاذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يدرك امكان ذلك قي ثلاثة اشياء في العلم والجود والصبر وهو علي	16	5209036042661952067	210	364.0	169	643	32.65940856933594	37	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0661	true	-2558295435456108097	86	127	476	710	1680	300	فصل قال---------- وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعرف مقام الخلق وانهم باقدارهم مربوطون وفي طاقتهم محبوسون وعلي الحكم موقوفون فتستفيد بهذه المعرفة ثلاثة اشياء امن الخلق منك حتي الكلب ومحبة الخلق اياك ونجاة الخلق بك فبهذه الدرجة يكون--- تحسين	661	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	259	299	1359	1596	1600	300	----والجود والصبر وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعرف مقام الخلق -انهم باقدارهم مربوطون وفي طاقتهم محبوسون وعلي الحكم موقوفون فتستفيد بهذه المعرفة ثلاثة اشياء امن الخلق منك حتي الكلب ومحبة الخلق اياك ونجاة الخلق بك -----والدرجة الثانية تحسين	16	5209036042661952067	218	405.0	179	247	88.25910949707031	36	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0666	true	-3995139495498610008	138	168	721	849	1535	300	مع الحق وتحسينه منك ان تعلم ان كل ما ياتي منك يوجب عذرا وان كل ما ياتي من الحق يوجب شكرا وان لا تري له من الوفاء بدا هذه الدرجة	666	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms17	false	-3914559546865067689	0	28	0	122	1524	300	مع الحق وتحسينه منك ان تعلم ان كل ما ياتي منك يوجب عذرا و---كل ما ياتي من الحق يوجب شكرا وان لا تري له من الوفاء بدا و---الدرجة	17	5209036042661952067	121	229.0	93	128	94.53125	28	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0673	true	485248953191795251	83	126	465	704	1726	300	التواضع خضو---ع العبد لصولة الحق وانقياده لها فلا يقابلها بصولته عليها قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي التواضع للدين وهو ان لا يعارض بمعقول منقولا ولا يتهم لل----دين دليلا ولا يري الي الخلاف سبيلا التواضع للدين هو الانقياد لما جاء به الرسول -----	673	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms17	false	-3914559546865067689	54	95	269	478	1524	300	التواضع ان يتضع العبد لصولة الحق ------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي التواضع للدين وهو ان لا يعارض بمعقول منقولا ولا يتهم علي الدين دليلا ولا يري الي الخلاف سبيلا ولا يصح ذلك له الا بان يعلم ان النجاة في البصيرة	17	5209036042661952067	156	262.0	127	251	62.15139389038086	26	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0683	true	1951778664661256965	15	70	74	340	1595	300	الثالثة ان لا تتعلق في ال-سير بدليل ولا تشوب اجابتك بعوض ولا تقف في شهودك علي رسم هذه ثلاثة امور اشتملت عليها هذه الدرجة اما عدم تعلقه في السير بدليل فقد بين مراده به في اخر الباب اذ يقول وفي علم الخصوص من طلب نور الحقيقة علي قدم الاستدلال لم يحل له دعوي الفتوة ابدا	683	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms17	false	-3914559546865067689	199	249	1023	1263	1524	300	الثالثة ان لا تتعلق في المسير بدليل ولا تشوب اجابتك بعوض ولا تقف في شهودك علي رسم واعلم ان من احوج عدوه الي شفاعة ولم يخجل من المعذرة اليه لم يشم راءحة الفتوة ثم ---------------------------في علم الخصوص من طلب نور الحقيقة علي قدم الاستدلال لم يحل له دعوي الفتوة ابدا	17	5209036042661952067	167	271.0	132	267	62.546817779541016	31	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0701	true	-8177923784454634548	186	211	1063	1201	1688	300	وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ذهاب عن العادات بصح-ة العلم والتعلق بانفاس السالكين مع صدق القصد وخلع كل شاغل من الاخوان ومشتت من الاوطان	701	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms18	false	8699898282148895232	254	279	1404	1541	1674	300	وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ذهاب عن العادات بصحبة العلم و--تعلق بانفاس السالكين مع صدق القصد وخلع كل شاغل من الاخوان ومشتت من الاوطان	18	5209036042661952067	136	261.5	111	139	97.84172821044922	23	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0723	true	-1752997667024283890	50	91	271	479	1631	300	اليقين نه---اية ل------لعامة وبداية لهم قال ------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي علم اليقين وهو قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف علي ما قام بالحق ذكر الشيخ رحمه الله في هذه الدرجة ثلاثة اشياء هي متعلق اليقين	723	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms19	false	-7677409708937961202	93	129	510	698	1589	300	الطريق وهو غاية درجات العامة وقيل اول خطوة الخاصة وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي علم اليقين وهو قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف علي ما قام بالحق والدرجة الثانية عين اليقين -----------------------------------	19	5209036042661952067	130	224.5	102	223	58.295963287353516	22	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0735	true	8577449737645178504	59	106	306	551	1583	300	الثانية الانس بنور الكشف وهو انس شاخص عن الانس الاول تشوبه صولة الهيمان ويضربه موج الفناء وهو- الذي غلب قوما علي عقولهم وسلب قوما طاقة الاصطبار وحل عنهم قيود العلم وفي هذا ورد الخبر بهذا الدعاء اسالك شوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	735	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms19	false	-7677409708937961202	193	240	1059	1305	1589	300	الثانية الانس بنور الكشف وهو انس شاخص عن الانس الاول تشوبه صولة الهيمان ويضربه موج الفناء وهذا الذي غلب قوما علي عقولهم وسلب قوما طاقة الاصطبار وحل عنهم قيود العلم وفي هذا ورد الخبر بهذا الدعاء اسالك شوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة	19	5209036042661952067	244	482.0	197	246	99.1869888305664	46	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0743	true	8750202056958638605	179	209	958	1092	1534	300	قال الله تعالي- واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 يعني اذا نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك ثم نسيت ذكرك في ذكره ثم نسيت في ذكر الحق اياك كل ذكر	743	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms19	false	-7677409708937961202	261	290	1409	1535	1589	300	قال الله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت--------- يعني اذا نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك ثم نسيت ذكرك في ذكرك ثم نسيت في ذكر الحق اياك كل ذكر	19	5209036042661952067	119	218.0	91	135	88.14814758300781	26	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0753	true	-2694212387139790635	191	241	982	1226	1552	300	الي ال--------------له الا من طريق الفقر ولا دخول عليه الا من بابه والله اعلم فصل قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فقر الزهاد وهو قبض اليد ع--ن الدنيا ضبطا او طلبا واسكات اللسان عنها------- مدحا او ذما والسلامة منها طلبا او تركا وهذا هو الفقر الذي تكلموا في شرفه	753	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms20	false	8183974154520363706	54	96	298	514	1700	300	الي الله الفقر اسم للبراءة من رءية الملكة --------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فقر الزهاد وهو نفض اليدين من الدنيا ضبطا او طلبا واسكات اللسان عنها ذما او مدح-------ا والسلامة منها طلبا او تركا وهذا هو الفقر الذي تكلموا في شرفه	20	5209036042661952067	177	308.5	142	267	66.2921371459961	30	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0755	true	2431812336437993769	68	105	355	566	1552	300	فهذا هو الفقر الذي تكلموا في شرفه يعني تكلم فيه ارباب السلوك وفضلوه ومدحوه فصل قال الدرجة الثانية الرجوع الي السبق بمطالعة الفضل وهو يورث الخلاص من رءية الاعمال ويقطع شهود الاحوال ويمحص من ادناس مطالعة المقامات	755	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms20	false	8183974154520363706	89	117	480	643	1700	300	وهذا هو الفقر الذي تكلموا في شرفه و------------------------------------------------الدرجة الثانية الرجوع الي السبق بمطالعة الفضل وهو يورث الخلاص من رءية الاعمال ويقطع شهود الاحوال ويمحص من ادناس مطالعة المقامات	20	5209036042661952067	161	305.0	133	211	76.30331420898438	27	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0760	true	5977683368884889178	102	144	536	764	1593	300	المراد قال الله تعالي- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 اكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المريد والمراد اثنين وجعلوا مقام المراد فوق مقام المريد وانما اشاروا باسم المراد الي الضناءن الذين ورد فيهم الخبر	760	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms20	false	8183974154520363706	199	236	1135	1339	1700	300	المراد قال الله عز وجل وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب------------------------- اكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المراد والمريد اثنين وجعلوا مقام المراد فوق مقام المريد وانما اشاروا باسم المراد الي الضناءن الذين ورد فيهم الخبر	20	5209036042661952067	196	371.0	160	229	85.58952331542969	33	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0761	true	7151783290552463509	198	243	1086	1328	1629	300	الثانية ان يضع عن العبد عوارض النقص ويعافيه من سمة اللاءمة ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان عليه السلام حين قتل الخيل فحمله علي الريح الرخاء-------- فاغناه عن الخيل وفعل بموسي عليه السلام حين القي الالواح واخذ براس اخيه ولم يعتب عليه كما عتب علي	761	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms20	false	8183974154520363706	258	300	1479	1700	1700	300	الثانية ان يضع عن العبد عوار- النقص ويعافيه من سمة اللاءمة ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان في------------- قتل الخيل -حمله علي الريح الرخاء والعاصف فاغناه عن الخيل وفعل بموسي ------------حين القي الالواح واخذ براس اخيه -لم يعتب عليه كما عتب علي-	20	5209036042661952067	211	370.0	171	250	84.4000015258789	36	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0765	true	-436314839433124057	33	250	179	1351	1627	300	هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 فالاحسان------------------- جامع لجمي----ع ابواب الحقاءق وهو ان تعبد الله كانك تراه اما الاية فقال ابن عباس رضي الله عنه والمفسرون هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد الا الجنة وقد روي عن النبي انه قرا هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 ثم قال هل تدورن ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة واما الحديث فاشارة الي كمال الحضور مع الله عز وجل ومراقبته الجامعة لخشيته ومحبته ومعرفته والانابة اليه والاخلاص له ولجميع مقامات الايمان قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الاحسان في القصد بتهذيبه علما وابرامه عزما وتصفيته حالا يعني احسان القصد يكون بثلاثة اشياء احدها تهذيبه علما بان يجعله تابعا للعلم علي مقتضاه مهذبا به منقي من شواءب الحظوظ فلا يقصد الا ما يجوز في العلم و العلم هو اتباع الامر والشرع والثاني ابرامه عزما و الابرام الاحكام والقوة اي يقارنه عزم يمضيه ولا يصحبه فتور وتوان يضعفه ويوهنه الثالث تصفيته حالا اي يكون حال صاحبه صافيا من الاكدار والشواءب التي تدل علي كدر قصده فان الحال مظهر القصد وثمرته وهو ايضا مادته وباعثه فكل منهما ينفعل عن الاخر فصفاءه وتخليصه من تمام صفاء الاخر وتخليصه فصل قال الدرجة الثانية الاحسان في الاحوال وهو ان تراعيها غيرة وتسترها تظرفا وتصححها تحقيقا	765	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms21	false	-9021477495983817180	50	102	308	603	1655	300	هل جزاء الاحسان الا الاحسان قد ذكرنا في صدر الكتاب ان الاحسان اسم جامع نبوي يجمع ابواب الحقاءق وهو ان تعبد الله كانك تراه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الاحسان في القصد بتهذيبه علما وابرامه عزما وتصفيته حالا والدرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية الاحسان في الاحوال وهو ان تراعيها غيره وتسترها تظرفا وتصححها تحقيقا	21	5209036042661952067	245	446.0	201	1195	20.502092361450195	40	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0773	true	-8483240222296574538	71	113	369	585	1616	300	العلم ما قام بدليل ورفع الجهل يريد ان للعلم علامة قبله وعلامة بعده فعلامته قبله ما قام به الدليل وعلامته بعده رفع الجهل قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي علم جلي به يقع العيان او واستفاضة صحيحة او صحة تجربة قديمة	773	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms21	false	-9021477495983817180	132	155	760	877	1655	300	العلم ما قام بدليل ورفع الجه----------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي علم جلي--- يقع ب-عيان او -استفاضة صحيحة او صحة تجربة قديمة	21	5209036042661952067	116	205.5	93	216	53.703704833984375	20	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0773	true	-8483240222296574538	277	300	1473	1616	1616	300	الثانية علم خفي ينبت في الاسرار الطاهرة من الابدان الزاكية بماء الرياضة الخالصة ويظهر في الانفاس الصادقة لاهل الهمة العالية في الاحايين الخالية-	773	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms21	false	-9021477495983817180	156	179	885	1029	1655	300	الثانية علم خفي ينبت في الاسرار الطاهرة من الابراز الزاكية بماء الرياضة الخالصة ويظهر في الانفاس الصادقة لاهل الهمة العالية في الاحايين الخالية	21	5209036042661952067	141	275.0	119	144	97.91666412353516	21	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0787	true	-5518393755522982736	60	112	315	570	1513	300	وهي علي ثلاث درجات------- الاولي فراسة طارءة نادرة تسقط علي لسان وحشي في العمر مرة لحاجة سمع مريد صادق اليها لا يتوقف علي مخرجها ولا يءبه لصاحبها وهذا شء لا يخلص من الكهانة وما ضاهاها لانها لم تشر عن عين ولم تصدر عن علم ولم تسبق بوجود يريد بهذا النوع فراسة تجري	787	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms22	false	-934839774932821279	80	132	438	698	1566	300	وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فراسة طارءة نادرة تسقط علي لسان وحشي في العمر مرة لحاجة سمع مريد صادق اليها لا ي-وقف علي مخرجها ولا يوبه بصاحبها وهذا شء لا يلخص من الكهانة وما ضاهاها لانها لم تشر عن عين ولم تصدر عن علم ولم تس-ق بوجود والدرجة الثانية فراسة تجني	22	5209036042661952067	236	439.0	186	262	90.07633209228516	42	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0790	true	-2292618588578024275	110	145	563	751	1584	300	التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها وهو علي ثلاث درجات------- الاولي تعظيم الامر والنهي وهو ان لا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشد-د غال ولا يحملا علي علة توهن الانقياد ههنا ثلاثة اشياء تنافي تعظيم	790	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms22	false	-934839774932821279	167	201	877	1066	1566	300	التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي وهو ان لا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشديد غال ولا يحملا علي علة توهن الانقياد والدرجة الثانية تعظيم -------	22	5209036042661952067	161	305.5	131	196	82.14286041259766	28	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0797	true	-3149757807657631522	87	207	436	1125	1613	300	التابوت اطمانوا اليه وسكنوا فصل قال-------------- وفيها ثلاثة اشياء --للانبياء --معجزة ولملوكهم كرامة وهي اية النصرة تخلع قلوب الاعداء بصوتها رعبا اذا التقي الصفان للقتال وكرامات الاولياء هي من معجزات الانبياء لانهم انما نالوها علي ايديهم وبسبب اتباعهم فهي لهم كرامات وللانبياء دلالات فكرامات الاولياء لا تعارض معجزات الانبياء حتي يطلب الفرقان بينهما لانها من ادلتهم وشواهد صدقهم نعم الفرقان بين ما للانبياء وما للاولياء من وجوه كثيرة جدا ليس هذا موضع ذكرها وغير هذا الكتاب اليق بها فصل قال السكينة الثانية هي التي تنطق علي لسان المحدثين ليست هي شيءا يملك انما هي شء من لطاءف صن-ع الحق تلقي علي لسان المحدث الحكمة كما يلقي الملك الوحي علي قلوب الانبياء وتنطق--------- بنكت الحقاءق مع ترويح الاسرار وكشف الشبه -السكينة	797	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms23	false	4926691759260640337	49	118	268	661	1732	300	التابوت قال اهل التفسير هي ريح هفافة وذكروا صفتها وفيها ثلاثة اشياء هي لانبياءهم معجزة ولملوكهم كرامة وهي اية النصرة تخلع قلوب العدو-- بصوتها رعبا اذ- التقي الصفان للقتال والسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الثانية--- التي تنطق علي السن المحدثين ليست هي شيءا يملك انما هي شء من لطاءف صنيع الحق يلقي علي لسان المحدث الحكمة كما يلقي الملك الوحي علي قلوب الانبياء وتنطق المحدثين بنكت الحقاءق مع ترويح الاسرار وكشف الشبه والسكينة	23	5209036042661952067	328	580.5	268	718	45.68245315551758	49	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0798	true	873486946144125776	60	232	324	1283	1657	300	تلقي علي لسان المحدث الحكمة اي تجري الصواب علي لسانه وقوله كما يلقي الملك الوحي علي قلوب الانبياء عليهم السلام يعني انها بواسطة الملاءكة بحيث تلقي في قلوب اربابها الحكمة عنهم والطمانينة والصواب كما ان الانبياء تتلقي الوحي عن الله بواسطة الملاءكة ولكن ما للانبياء مختص بهم ولا يشاركهم فيه غيرهم وهو نوع اخر وقوله تنطق المحدثين بنكت الحقاءق مع ترويح الاسرار وكشف الشبه قد تقدم في اول الكتاب ذكر مرتبة المحدث وان هذا التحديث من مراتب الهداية العشرة وان المحدث هو الذي يحدث في سره بالشء فيكون كما يحدث به والحقاءقهي حقاءق الايمان والسلوك و نكتها عيونها ومواضع الاشارات منها ولا ريب ان تلك توجب للاسرار روحا تحيا به وتنعم وتكشف عنها شبهات لا يكشفها المتكلمون ولا الاصوليون فتسكن الارواح والقلوب اليها ولهذا سميت سكينة ومن لم يفز من الله بذلك لم تنكشف عنه شبهاته فانها لا يكشفها الا سكينة الايمان واليقين فصل قال السكينة الثالثة هي التي -نزلت علي قلب النبي-------------------------------------- وقلوب المءمنين وهي شء يجمع ------قوة وروحا يسكن اليه الخاءف ويتسلي به الحزين والضجر ويسكن اليه العصي والجرء والابي	798	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms23	false	4926691759260640337	96	153	529	849	1732	300	يلقي علي لسان المحدث الحكمة ك-------------------------------ما يلقي الملك الوحي علي قلوب الانبياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنطق المحدثين بنكت الحقاءق مع ترويح الاسرار وكشف الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكينة الثالثة هي التي انزلت ف-ي قلب النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وقلوب المءمنين وهي شء يجمع نورا وقوة وروحا يسكن اليه الخاءف ويتسلي به الحزين والضجر ويستكين له العصي والجري والابي	23	5209036042661952067	264	428.5	217	1004	26.29482078552246	39	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0803	true	-2580903187273392808	193	232	1004	1225	1587	300	الطمانينة سكون يقويه امن صحيح شبيه بالعيان وبينها وبين السكينة فرقان احدهما ان السكينة صوله تورث خمود الهيبة احيانا و الطمانينة سكون امن في- استراحة انس والثاني ان السكينة تكون نعتا وتكون حينا بعد حين و الطمانينة لا تفارق ----	803	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms23	false	4926691759260640337	218	256	1248	1471	1732	300	الطمانينة سكون يقويه امن صحيح شبيه بالعيان وبينه -وبين السكينة فرقان احدهما ان السكينة صولة تورث خمود الهيبة احيانا و-الطمانينة سكون امن فيه استراحة انس والثاني ان السكينة تكون نعتا وتكون حينا بعد حين و-الطمانينة نعت لا يزايل	23	5209036042661952067	208	394.5	174	226	92.035400390625	34	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0809	true	-6798301256894921821	68	180	365	987	1669	300	الهمة ما يملك الانبعاث للمقصود صرفا لا يتمالك صاحبها ولا يلتفت عنها قوله يملك الانبعاث للمقصود اي يستولي عليه كاستيلاء المالك علي المملوك وصرفا اي خالصا صرفا والمراد ان همة العبد اذا تعلقت بالحق تعالي طلبا صادقا خالصا محضا فتلك هي الهمة العالية التي لا يتمالك صاحبها اي لا يقدر علي المهلة ولا يتمالك صبره لغلبة سلطانه عليه وشدة الزامها اياه بطلب المقصود ولا يلتفت عنها الي ما سوي احكامها وصاحب هذه الهمة سريع وصوله وظفره بمطلوبه مالم تعقه العواءق وتقطعه العلاءق والله اعلم فصل قال وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي همة تصون القلب عن وحشة الرغبة في الفاني وتحمله علي الرغبة في الباقي وتصفيه من كدر التواني -الفاني ال-دنيا وما	809	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms24	false	-4867686966373714152	21	59	109	319	1716	300	الهمة ما يملك الانبعاث للمقصود صرفا لا يتمالك صاحبها ولا يلتفت عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي همة تصون القلب من خس-ة الرغبة في الفاني وتحمله علي الرغبة في الباقي وتصفية من كدر التواني والدرجة الثانية همة	24	5209036042661952067	196	323.0	158	624	31.41025733947754	32	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0835	true	-1274126034516745126	109	136	577	737	1678	300	الثانية محبة تبعث علي ايثار الحق علي غيره وتلهج اللسان بذكره وتعلق القلب بشهوده وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر الي الايات والارتياض بالمقامات هذه الدرجة	835	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms24	false	-4867686966373714152	192	218	1093	1249	1716	300	الثانية محبة تبعث علي ايثار الحق علي غيره وتلهج اللسان بذكره وتعلق القلب بشهوده وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر ف-ي الايات والارتياض بالمقامات و---الدرجة	24	5209036042661952067	154	295.0	128	160	96.25	25	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0847	true	5916815589921100120	154	188	777	956	1518	300	الله ال----شوق هبوب القلب الي غاءب وفي مذهب هذه الطاءفة علة الشوق عظيمة فان الشوق انما يكون الي الغاءب ومذهب هذه الطاءفة انما قام علي المشاهدة ولهذه العلة لم ينطق القران باسمه قلت هو	847	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms25	false	3104739644726864517	34	69	166	346	1589	300	الله لات الشوق هبوب القلب الي غاءب وفي مذهب هذه الطاءفة علة الشوق عظيمة فان الشوق انما يكون الي غا--ءب ومذهب هذه الطاءفة انما قام علي المشاهدة ولهذه العلة لم ينطق القران باسمه -ثم هو	25	5209036042661952067	170	329.0	136	183	92.89617156982422	31	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0849	true	8962210611071609570	44	78	213	407	1635	300	الثانية شوق الي الله عز وجل زرعه الحب الذي ينبت علي حافات المنن فعلق قلبه بصفاته المقدسة فاشتاق الي معاينة لطاءف كرمه وايات بره واعلام فضله وهذا --شوق تغشاه المبار وتخالجه المسار ويقاومه الاصطبار	849	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms25	false	3104739644726864517	85	119	442	637	1589	300	الثانية شوق الي الله عز وجل زرعه الحب الذي -نبت علي حافات المنن فعلق قلبه بصفاته المقدسة فاشتاق الي معاينة لطاءف كرمه وايات بره واعلام فضله وهذا الشوق تفثاه المبار وتخالجه المسار ويقاويه الاصطبار	25	5209036042661952067	190	366.5	156	196	96.93877410888672	30	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0850	true	515933539725303854	170	277	939	1492	1613	300	حاكيا عن كليمه موسي عليه السلام وعجلت اليك ربي لترضي فكانه فهم ان عجلته انما حمله عليها القلق وهو تجريد الشوق للقاءه وميعاده وظاهر الاية ان الحامل لموسي علي العجلة هو طلب رضي ربه وان رضاه في المبادرة الي اوامره والعجلة اليها ولهذا احتج السلف بهذه الاية علي ان الصلاة في اول الوقت افضل سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر ذلك قال ان رضي الرب في العجلة الي اوامره ثم حده صاحب المنازل بانه تجريد الشوق باسقاط الصبر اي تخلصه من كل شاءبة بحيث يسقط معه الصبر فان قارنه اصطبار فهو شوق ثم قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي قلق يضيق الخلق ويبغض الخلق ويلذذ الموت	850	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms25	false	3104739644726864517	140	167	753	901	1589	300	حاكيا عن------ موسي عليه السلام وعجلت اليك رب- لت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الفلق تحريك ال---------------------------------------------شوق باسقاط الصبر -------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي قلق يضيق الخلق ويبغض الخلق ويل-ذ الموت	25	5209036042661952067	136	228.5	111	553	24.593128204345703	22	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0852	true	-8729748720976764937	153	217	806	1123	1559	300	العطش كناية عن غلبة ولوع بمامول الولوع بالشء هو التعلق به بصفة المحبة مع امل الوصول اليه وقيل في حد الولوع انه كثرة ترداد القلب الي الشء المحبوب كما يقال فلان مولع بكذا وقد اولع به وقيل هو لزوم القلب للشء فكانه مثل اغري به فهو مغري قال وهو علي ثلاث درجات------- الاولي عطش المريد الي شاهد يرويه او اشارة تشفيه او عطفة تءويه	852	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms25	false	3104739644726864517	208	231	1114	1234	1589	300	العطش كناية عن غلبة ولوع بمامو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي عطش المريد الي شاهد يرويه او اشارة تشفيه او عطفة تءويه	25	5209036042661952067	113	211.0	91	324	34.87654495239258	20	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0858	true	774117274216185413	206	273	1091	1433	1560	300	الوجد لهب يتاجج من شهود عارض القلق لما كان الوجود اعلي من الوجد جعل سبب الوجد شهودا عارضا وجعل الوجود نفس الظفر بالشء كما سياتي وانما اوجب اللهب لان صاحبه لما شهد محبوبه اورثه ذلك لهيب القلب اليه ولما لم يظفر به اورثه القلق فلذلك جعله لهيبا مقلقا قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي وجد عارض يستفيق له شاهد السمع او شاهد البصر او شاهد الفكر	858	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms25	false	3104739644726864517	275	300	1465	1589	1589	300	الوجد لهب يتاجج من شهود عارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقلق----- وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي وجد عارض يستفيق له شاهد السمع او شاهد البصر او شاهد الفكر-	25	5209036042661952067	124	215.0	100	342	36.25730895996094	24	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0859	true	8419496273472255299	160	228	880	1206	1599	300	ابقي علي صاحبه اثرا او لم يبق يعني ان ذلك الوجد العارض قد يبقي علي واجده اثرا من احكامه بعد مفارقته وقد لا يبقي والظاهر انه لا بد ان يبقي اثرا لكن قد يخفي وينغمر بما يعقبه بعده ويخلفه من اضداده فصل قال الدرجة الثانية وجد تستفيق له الروح بلمع نور ازلي او سماع نداء اولي او جذب حقيقي ان ابقي علي صاحبه لباسه والا ابقي عليه نوره	859	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	0	32	0	155	1582	300	ابقي علي صاحبه اثرا او لم يبق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرجة الثانية وجد يستفيق له الروح بلمع نور ازلي او سماع نداء اولي او جذب حقيقي ان ابقي علي صاحبه لباسه والا ابقي عليه نوره	26	5209036042661952067	153	291.0	121	326	46.93251419067383	31	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0861	true	6506886492144184037	37	111	198	586	1580	300	-قوله ان ابقي علي صاحبه لباسه والا ابقي عليه نوره يريد بلباسه مقامه يعني ان ابقي عليه تحقق مقامه فيه والا ابقي عليه اثره فمقامه يورثه عزا ومهابة وخلافة نبوة ومنشور صديقيه واثره يورثه حلاوة وسكينة وانسا في نفسه وانسا للقلوب به وهوي الافءدة اليه فصل قال الدرجة الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه من درن الحظ ويسلبه من رق الماء والطين ان سلبه انساه اسمه وان لم يسلبه اعاره رسمه	861	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	22	59	105	293	1582	300	حقيقي ان ابقي علي صاحبه لباسه والا ابقي عليه نوره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرجة الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه من درن الحظ ويسلبه من رق الماء والطين ان سلبه انساه اسمه وان لم يسلبه اعاره رسمه	26	5209036042661952067	183	347.0	146	389	47.043701171875	36	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0863	true	-849261414052865654	18	68	104	355	1579	300	الدهش بهتة تاخذ العبد عند مفاجاة ما يغلب علي عقله او صبره او علمه يشير الي الشهود الذي يغلب علي عقله والحب الذي يغلب علي صبره والحال التي تغلب علي علمه قال وهو علي ثلاث درجات------- الاولي دهشة المريد عند صولة الحال علي علمه والوجد علي طاقته والكشف علي همته	863	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	68	100	337	498	1582	300	الدهش بهتة تاخذ العبد اذ ف---جاة ما يغلب ع----قله او صبره او علمه------------------------------------------------------------------------------------------ وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي دهشة المريد عند صولة الحال علي علمه والوجد علي طاقته والكشف علي همته	26	5209036042661952067	150	268.0	120	258	58.13953399658203	27	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0866	true	-6115309772925390748	152	241	839	1311	1609	300	عن التماسك تعجبا او حيرة يعني ان الهاءم لا يقدر علي امساك نفسه للوارد تعجبا منه وحيرة قال وهو اثبت دواما واملك لل-نعت من الدهش يعني ان الهاءم قد يستمر هيمانه مدة طويلة بخلاف المدهوش وصاحب الهيمان يملك عنان القول فيصرفه كيف يشاء ويتمكن من التعبير عنه واما الدهش فلضيق معناه وقصر زمانه لم يملك النعت فالهاءم املك بنعت حاله ووارده من المدهوش قال وهو علي ثلاث درجات------- الاولي هيمان في شيم اواءل برق اللطف عند قصد الطريق مع ملاحظة العبد خسة قدره وسفالة منزلته وتفاهة قيمته يريد ان	866	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	148	185	762	960	1582	300	عن التماسك تعجبا او حيرة -----------------------------------------------------------------وهو اثبت دواما واملك بالنعت من الدهش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي هيمان في شيم اواءل برق اللطف عند قصد الطريق مع ملاحظة العبد خسة قدره وسفال- منزلته وتفاهة قيمته والدرجة	26	5209036042661952067	182	318.5	146	480	37.91666793823242	32	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0868	true	-3191843699379658531	192	293	994	1520	1554	300	والفرق بينه وبين الوجد ان الوجد يقع بعد الدخول فيه والبرق قبله فالوجد زاد والبرق اذن يريد ان البرق نور يقذفه الله في قلب العبد ويبديه له فيدعوه به الي الدخول في الطريق والوجد هو شدة الطلب وقوته الموجبة لتاجيج اللهيب من الشهود كما تقدم والوجد زاد يعني انه يصحب السالك كما يصحبه زاده بل هو من نفاءس زاده والبرق اذن يعني اذنا في السلوك والاذن انما يفسح للسالك في المسير لا غير قال وهو---- ثلاث درجات------- الاولي برق يلمع من جانب العدة في عين الرجاء فيستكثر فيه العبد القليل من العطاء ويستقل فيه الكثير من الاعياء ويستحلي فيه مرارة القضاء	868	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	232	275	1220	1451	1582	300	والفرق بينه وبين الوجد ان الوجد يقع بعد الدخول في------------ه فالوجد زاد والبرق اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي برق يلمع من جانب العدة في عين الرجاء -يستكثر فيه العبد القليل من العطاء ويستقل فيه الكثير من الاعباء ويستحلي فيه مرارة القضاء	26	5209036042661952067	219	382.0	178	537	40.78212356567383	36	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0869	true	-5878008031488107135	156	186	818	974	1574	300	فيه مرارة القضاء فصل قال الدرجة الثانية برق يلمع من جانب الوعيد في عين الحذر فيستقصر فيه العبد الطويل من الامل ويزهد في الخلق علي القرب ويرغب في تطهير السر	869	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	272	300	1434	1582	1582	300	فيه مرارة القضاء و-------الدرجة الثانية برق يلمع من جانب الوعيد في عين الحذر فيستقصر فيه العبد الطويل من الامل ويزهد في الخلق علي القرب ويرغب في تطهير السر-	26	5209036042661952067	147	280.0	120	156	94.23076629638672	28	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0883	true	5613781612394426491	59	104	310	532	1502	300	وهو في هذا الباب علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ملاحظة الفضل سبقا وهي تقطع طريق السءال الا ما استحقته الربوبية من اظهار التذلل لها وتنبت السرور الا ما يشوبه من حذر المكر وتبعث علي الشكر الا ما قام به الحق عز وجل من حق الصفة	883	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms27	false	7174629083308980963	119	164	655	877	1607	300	وهو في هذا الباب علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ملاحظة الفضل سبقا وهي تقطع طريق السءال الا ما استحقته الربوبية من اظهار التذلل لها وتنبت السرور الا ما يشوبه من حذر المكر وتبعث علي الشكر الا ما قام به الحق عز وجل من حق الصفة	27	5209036042661952067	222	444.0	177	222	100.0	45	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0903	true	-2755892250403895824	133	180	653	880	1475	300	باب الوقت قال الله تعالي- ثم جءت علي قدر يا موسي الوقت اسم لظرف الكون وهو اسم في هذا الباب لثلاثة معان علي ثلاث درجات المعني الاول حين وجد صادق لانياس ضياء فضل جذبه صفاء رجاء او لعصمة جذبها صدق خوف او لتله-ب شوق جذبه اشتعال محبة	903	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms27	false	7174629083308980963	196	244	1077	1306	1607	300	باب الوقت قال الله عز وجل ثم جءت علي قدر يا موسي الوقت اسم لظرف الكون وهو اسم في هذا الباب لثلاثة معان علي ثلاث درجات المعني الاول حين وجد صادق لايناس ضياء فضل جذبه صفاء رجاء او لقصمة جذبها صدق خوف او لتلهيب شوق جذبه اشتعال محبة	27	5209036042661952067	219	420.0	172	229	95.63318634033203	43	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0908	true	9127538394792839463	102	145	564	795	1644	300	والمعني الثاني اسم لطريق سالك يسير بين تمكن وتلون ولكنه الي التمكن ما هو يسلك الحال ويلتفت الي العلم فالعلم يشغله في حين والحال يحمله في حين فبلاءه بينهما يذيقه شهودا طورا ويكسوه عبدة طورا ويريه غيرة تفرق طورا هذا المعني هو المعني	908	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms27	false	7174629083308980963	244	284	1306	1523	1607	300	والمعني الثاني اسم لطريق سالك يسير بين تمكن وتلون -لكنه الي التمكن ما هو يسلك الحال ويلتفت الي العلم فالعلم يشغله في حين والحال يحمله في حين فبلاءه بينهما يذيقه شهودا طورا ويكسوه غيرة طورا ويريه غبرة تفرق طورا ---والمعني ----------	27	5209036042661952067	212	403.0	172	231	91.77489471435547	37	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0911	true	-466345320812818662	138	182	720	950	1548	300	هذا الاسم عندي لكنه هو اسم في هذا المعني الثالث لحين تتلاشي فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا وهو فوق البرق والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي ولا يبلغ وادي الوجود لكنه يكفي مءنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم رواءح الوجود هذا	911	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms28	false	-246457228269563674	0	44	0	230	1621	300	هذا الاسم عندي لكنه هو اسم في هذا المعني الثالث لحين يتلاشي فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا وهو فوق البرق والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي ولا يبلغ وادي الوجود لكنه يكفي مءنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم رواءح الوجود باب	28	5209036042661952067	226	448.0	182	230	98.26087188720703	42	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0914	true	5298967763956606924	241	262	1302	1411	1612	300	باب الصفاء قال الله عز وجل وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الصفا- اسم للبراءة من الكدر وهو في هذا الباب سقوط	914	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms28	false	-246457228269563674	43	64	226	336	1621	300	باب الصفاء قال الله عز وجل وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الصفاء اسم للبراءة من الكدر وهو في هذا الباب سقوط	28	5209036042661952067	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0915	true	-3488276200921460841	11	61	56	326	1638	300	الصفاء اسم للبراءة من الكدر البراءة هي الخلاص والكدر امتزاج الطيب بالخبيث قوله وهو في هذا الباب سقوط التلوين التلوين هو التردد والتذبذب كما قيل كل يوم تتلون ترك هذا بك اجمل قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي صفاء علم يهذب لسلوك الطريق ويبصر غاية الجد ويصحح همة القاصد	915	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms28	false	-246457228269563674	54	82	286	436	1621	300	الصفاء اسم للبراءة من الكدر ---------------------------------------------------وهو في هذا الباب سقوط ال-------------------------------------------------تلون --------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي صفاء علم يهذب لسلوك الطريق ويبصر غاية الجد ويصحح همة القاصد	28	5209036042661952067	150	258.0	122	270	55.55555725097656	27	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0927	true	8885674180669215993	140	170	772	932	1622	300	اسم لاستبشار جامع وهو اصفي من الفرح لان الافراح ربما شانه- الاحزان ولذلك نزل القران باسمه في افراح الدنيا في مواضع وورد---- السرور في --موضعين من القران في حال الاخرة	927	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms28	false	-246457228269563674	132	163	721	888	1621	300	اسم لاستبشار جامع وهو اصفي من الفرح لان الافراح ربما شابها الاحزان ولذلك نزل القران باسمه في افراح الدنيا في مواضع وورد اسم السرور في الموضعين في القران في حال الاخرة	28	5209036042661952067	157	294.0	127	167	94.01197814941406	26	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0929	true	1893784224395472160	118	147	610	765	1588	300	وهو في هذا الباب علي ثلاث درجات الدرجة الاولي سرور ذوق ذهب بثلاثة احزان حزن اورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن بعثته وحشة التفرق ------لما كان السرور	929	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms28	false	-246457228269563674	163	192	888	1049	1621	300	وهو في هذا الباب علي ثلاث درجات الدرجة الاولي سرور ذوق ذهب بثلاثة احزان حزن اورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن اغشته وحشة التفرق والدرجة الثانية سرور	28	5209036042661952067	145	272.5	118	161	90.0621109008789	25	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0941	true	-4492936261429308278	222	253	1189	1349	1646	300	الثانية طاءفة اشاروا عن منزل وهم في غيره ووروا بامر وهم لغيره ونادوا علي شان وهم علي غيره فهم بين غيرة عليهم تسترهم وادب فيهم يصونهم وظرف يهذبهم اهل هذه الطبقة	941	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms28	false	-246457228269563674	272	300	1473	1621	1621	300	الثانية طاءفة اشاروا عن منزل وهم في غيره ووروا بامر وهم لغيره ونادوا علي شان وهم علي غيره---- بين غيره عليهم تسترهم وادب فيهم يصونهم وظرف يهذبهم و-------الطبقة-	28	5209036042661952067	146	270.5	119	160	91.25	27	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0945	true	1214084063836793763	274	300	1469	1590	1590	300	الثالثة طاءفة اسرهم الحق عنهم فالاح لهم لاءحا اذهلهم عن ادراك ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وضن بحالهم عن- علمهم------ ما هم-	945	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	0	27	0	129	1550	300	الثالثة طاءفة اسرهم الحق عنهم فالاح لهم لاءحا اذهلهم عن ادراك ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وضن بحالهم علي علمهم معرفة ما هم	29	5209036042661952067	120	221.5	95	129	93.02325439453125	23	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0946	true	8347461864521305735	0	31	0	152	1575	300	به فاستسروا عنهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم عن قصد صادق يهيجه غيب وحب صادق يخفي عليه- علمه ووجد غريب لا ينكشف له- موقده وهذا من ادق مقامات اهل الولاية	946	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	27	58	129	283	1550	300	به فاستسروا عنهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم من قصد صادق يهيجه غيب وحب صادق يخفي عليهم علمه ووجد غريب لا ينكشف لهم موقده وهذا من ارق مقامات اهل الولاية	29	5209036042661952067	150	288.0	119	154	97.40259552001953	27	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0949	true	8615804989500893221	7	194	37	1030	1592	300	قال و------يسمي النفس نفسا لتروح المتنفس به التنفيس هو الترويح يقال نفس الله عنك الكرب اي اراحك منه وفي الحديث الصحيح من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة وهذه الاحرف الثلاثة وهي النون والفاء وما يثلثهما تدل حيث وجدت علي الخروج والانفصال فمنه النفل لانه زاءد علي الاصل خارج عنه ومنه النفر والنفي والنفس ونفقت الدابة ونفست المراة ونفست اذا حاضت او ولدت فالنفس خروج وانفصال يستريح به المتنفس قال وهو علي ثلاث درجات وهي تشابه درجات الوقت وجه الشبه بينهما ان الاوقات تعد بالانفاس كدرجاتها وايضا فالوقت كما قال هو حين وجد صادق فقيد الحين بالوجد والوجد بالصدق وقال في هذا الباب هو نفس في حين استتار فقيد النفس بالحين وبالوجد وقيد به الوقت فهو معتبر بهما وايضا فالوقت والنفس لهما اسباب تعرض للقلب بسبب حجبه عن مطلوبه او مفارقة حال كان فيها فاستترت عنه فبينهما تشابه من هذه الوجوه وغيرها قال والانفا------------س ثلاثة نفس في حين استتار مملوء من الكظم متعلق بالعمل ان تنفس تنفس بال-----اسف وان نطق نطق بالحزن وعندي هو متولد من وحشة الاستتار وهي الظلمة التي قالوا انها مقام --------فقوله نفس في حين	949	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	66	121	319	609	1550	300	قال سبحانك يسمي النفس نفسا لتروح المتنفس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو علي ثلاث درجات وهي تشابه درجات الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والانفاس ثلاثة النفس الاول نفس في حين استتار مملوء من الكظم م-علق بالعلم ان تنفس تنفس نفس المتاسف وان نطق نطق بالحرب وعندي هو يتولد من وحشة الاستتار وهي الظلمة التي قالوا انها مقام والنفس الثاني نفس في حين	29	5209036042661952067	241	420.5	191	1024	23.53515625	40	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0952	true	4714354241812595455	232	257	1196	1326	1546	300	والنفس الثاني نفس في حين التجلي وهو نفس شاخص عن مقام السرور الي روح المعاينة مملوء من نور الوجود شاخص الي منقطع الاشارة هذا النفس	952	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	116	140	584	711	1550	300	والنفس الثاني نفس في حين التجلي وهو نفس شاخص عن مقام السرور الي روح المعاينة مملوء من نور الوجود شاخص الي منقطع الاشارة ---والنفس	29	5209036042661952067	126	245.0	102	130	96.92308044433594	24	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0960	true	-5282756577892332687	257	300	1273	1494	1494	300	الاغتراب امر يشار به الي الانفراد عن الاكفاء يريد ان كل من انفرد بوصف شريف دون ابناء جنسه فانه غريب بينهم لعدم مشاركه او لقلته قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الغربة عن الاوطان وهذا الغريب موته شهادة ويقاس له في قبره-	960	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	190	215	981	1117	1550	300	الاغتراب اسم يشار به الي الانفراد عن الاكفاء-------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الغربة عن الاوطان وهذا الغريب موته شهادة ويقاس له في قبره	29	5209036042661952067	133	250.0	109	222	59.909908294677734	23	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0961	true	4895714775225421537	256	294	1256	1441	1472	300	الي عيسي بن مريم يوم القيامة ح فصل قال الدرجة الثانية غربة الحال وهذا من الغرباء الذين طوبي لهم وهو رجل صالح في زمان فاسد وبين قوم فاسدين او عالم بين قوم جاهلين او صديق بين قوم منافقين	961	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	222	257	1154	1329	1550	300	الي عيسي بن مريم عليه السلام و---------الدرجة الثانية غربة الحال وهذا من الغرباء الذين طوبي لهم وهو رجل صالح في زمان فاسد -بين قوم فاسدين او عالم بين قوم جاهلين او صديق بين قوم منافقين	29	5209036042661952067	163	307.5	129	185	88.10810852050781	32	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0962	true	-4554304107082740105	100	142	541	753	1569	300	الثالثة غربة الهمة وهي غربة طلب الحق وهي غربة العارف لان العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب وموجوده ل--ا يحمله علم او يظهره وجد او يقوم به رسم او تطيقه اشارة او يشمله اسم غريب فغربة العارف غربة الغربة لانه	962	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	258	300	1337	1550	1550	300	الثالثة غربة الهمة وهي غربة طلب الحق وهي غربة العارف لان العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب وموجوده فيما يحمله علم او يظهره وجد او يقوم به رسم او تطيقه اشارة او يشمله اسم غريب فغربة العارف غربة الغربة لانه-	29	5209036042661952067	210	408.5	169	214	98.13084411621094	41	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0966	true	-6132892045194719840	32	119	171	633	1551	300	وهذا رجل قد ظفر بالاستقامة اي هو علي محجة الطريق القاصد الي الله الموصل اليه والظفر هو حصول الانسان علي مطلوبه قوله وتحقق في الاشارة اي اشارته اشارة تحقيق ليست كاشارة صاحب البرق الذي يلوح ثم يذهب قوله فاستحق صحة النسبة لانه لما استقام وصح حاله بعمله واثمر علمه حاله صحت نسبة العبودية له فانه لا نسبة بين العبد ولرب الا نسبة العبودية فصل قال الدرجة الثانية استغراق الاشارة في الكشف وهذا رجل ينطق عن موجوده ويسير مع مشهوده ولا يحس برعونة رسمه انما كانت هذه الدرجة	966	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms30	false	-2073649036291121996	39	69	198	369	1636	300	وهذا رجل قد ظفر بالاستقامة----------------------------------------------------------------------------------------- وتحقق في الاشارة-------------------------------------------------------------------- فاستحق صحة النسبة والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة الثانية استغراق الاشارة في الكشف وهذا رجل ينطق عن موجوده ويسير مع مشهوده ولا يحس برعونة رسمه -------------والدرجة	30	5209036042661952067	167	276.5	137	462	36.147186279296875	29	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0968	true	5192700093519232517	49	162	252	847	1594	300	باب الغيبة قال الله تعالي ف-تولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وجه الاستدلا له باشارة الاية ان يعقوب لما امتلا قلبه بحب يوسف عليه الصلاة والسلام وذكره اعرض عن ذكر اخيه مع قرب عهده بمصيبة فراقه فلم يذكره مع ذلك ولم يتاسف عليه غيبة عنه بمحبة يوسف واستيلاءه علي قلبه ولو استدل بقوله تعالي فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن لكان دليلا ايضا فان مشاهدته في تلك الحال غيب عن النسوة السكاكين وما يقطعن بهن حتي قطعن ايديهن ولا يشعرن وذلك من قوة الغيبة قال الشيخ الغيبة التي يشار اليها في هذا الباب علي ثلاث درجات------- الاولي غيبة المريد في تخلص القصد عن ايدي العلاءق ودرك العواءق لالتماس الحقاءق -----------يريد غيبة المريد عن	968	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms30	false	-2073649036291121996	88	130	481	706	1636	300	باب الغيبة قال الله عز وجل وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف الغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي يشار ب--ها في هذا الباب علي ثلاث درجات الدرجة الاولي غيبة المريد في مخلص القصد عن ايدي العلاءق ودرك العواءق لالتماس الحقاءق والدرجة الثانية غيبة السالك عن	30	5209036042661952067	185	323.0	147	614	30.130292892456055	31	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0977	true	-8105655829434638113	53	99	280	512	1654	300	بلوغ ما وراء الحجاب وجودا قال الشيخ وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مكاشفة تدل علي التحقيق الصحيح وهي لا تكون مستدامة فاذا كانت حينا دون حين ولم يعارضها تفرق غير ان الغين ربما شاب مقامه علي انه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه	977	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms30	false	-2073649036291121996	256	300	1417	1636	1636	300	بلوغ ما وراء الحجاب وجودا ----------وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مكاشفة تدل علي التحقيق الصحيح وهي ان تكون مستديمة فاذا كانت حينا دون حين -لم يعارضه- تفرق غير ان الغين ربما شاب مقامه علي انه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه-	30	5209036042661952067	216	404.5	173	232	93.10344696044922	40	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0980	true	-9221059841373229958	5	108	32	539	1540	300	فاذا كانت حينا دون حين ولم يعارضها تفرق يعني فهي الدرجة الاولي بشرط ان لا يقطع حكمها تفرق ولهذا قال لم يعارضها ولم يقل لم يعرض لها فان التفرق لا بد ان يعرض لكن لا يعارضها ويقاومها بحيث يزيلها فان العارض اذا عرض للقلب كرهه ومحاه وازاله بسرعة واما المعارض فانه يزيل الحاصل ويخلفه فيصير الحكم له فلذلك قال غير ان الغين ربما شاب مقامه علي انه قد بلغ مبلغا الي اخره يعني ان لوازم البشرية لا بد له منها ولو لم يكن الا اخفها وهو الحجاب الرقيق الذي يعرض لقلبه وهو الغين لكنه لا يضره لانه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع	980	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms30	false	-2073649036291121996	276	298	1526	1627	1636	300	فاذا كانت حينا دون حين -لم يعارضه- تفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان الغين ربما شاب مقامه علي انه قد بلغ مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغا لا يلفته قاطع	30	5209036042661952067	101	150.5	79	507	19.921104431152344	19	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0980	true	-9221059841373229958	185	225	900	1117	1540	300	درجة القاصد فاذا استدامت وتمكن فيها السالك فهي الدرجة الثانية قال الشيخ واما الدرجة الثالثة فمكاشفة عين لا مكاشفة علم--------------- وهي مكاشفة لا تذر سمة تشير الي التذاذ او تلجء الي توقف او تنزل الي -رسم وغاية هذه المكاشفة المشاهدة	980	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	5	43	22	227	1650	300	درجة القاصد فاذا استدامت------------------ فهي الدرجة الثانية---------- واما الدرجة الثالثة فمكاشفة عين لا مكاشفة علم ولا مكاشفة حال وهي مكاشفة لا تذر سمة تشير الي التذاذ او تلجء الي توقف او تنزل علي ترسم وغاية هذه المكاشفة المشاهدة	31	5209036042661952067	188	343.0	153	233	80.68669891357422	32	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms0995	true	8864660728578203943	120	168	583	862	1596	300	المعاينة- ثلاث احداها معاينة الابصار -الثانية معاينة عين القلب وهي معرفة عين الشء علي نعته علما يقطع الريبة ولا تشوبه حير-----------------------------------ة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا والارواح انما طهرت واكرمت بالبقاء لتعاين سنا- الحضرة وتشاهد بها- العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة جعل	995	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	141	193	755	1069	1650	300	المعاينات ثلاث احداها معاينة الابصار والثانية معاينة عين القلب وهي معرفة---- الشء علي نعته علما يقطع الريبة ولا تشوبه حيرة وهذه معاينة بشواهد العلم والمعاينة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا والارواح انما طهرت واكرمت بالبقاء لتناغي سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة باب	31	5209036042661952067	268	496.5	221	318	84.27672576904297	40	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1004	true	4761634859867426238	33	121	163	633	1637	300	والمعاينة الثالث-------ة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا ان اراد بالحق ضد الباطل اي تعاين ما هو حق بحيث ينكشف لها كما ينكشف المرءي للبصر فصحيح وان اراد بالحق الرب تبارك وتعالي فان لم يحمل كلامه علي قوة اليقين ومزيد الايمان ونزول الروح في مقام الاحسان والا فهو باطل فان الرب تبارك وتعالي لا يعاينه في هذه الدار بصر ولا روح بل المثال العلمي حظ الروح والقلب كما تقدم قوله والارواح انما طهرت واكرمت بالبقاء لتعاين سنا- الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة	1004	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	165	192	899	1065	1650	300	والمعاينة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارواح انما طهرت واكرمت بالبقاء لتناغي سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة	31	5209036042661952067	155	284.0	129	478	32.42677688598633	23	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1007	true	7879023856802198933	32	64	201	372	1683	300	الحياة في هذا الباب يشار بها الي ثلاثة اشياء الحياة الاولي حياة العلم من موت الجهل ولها ثلاثة انفاس نفس الخوف ونفس الرجاء ونفس المحبة قوله الحياة في هذا الباب يريد الحياة	1007	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	204	232	1120	1273	1650	300	الحياة في هذا الباب يشار به- الي ثلاثة اشياء الحياة الاولي حياة العلم من موت الجهل -لها ثلاثة انفاس نفس الخوف ونفس الرجاء ونفس المحبة ----والحياة الثانية حياة ------------	31	5209036042661952067	141	258.0	114	171	82.45613861083984	24	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1032	true	-9027181233900765581	18	51	101	291	1589	300	الثالثة حياة الوجود وهي حياة بالحق ولها ثلاثة انفاس نفس الهيبة وهو يميت الاعتدال ونفس الوجود وهو يمنع الانفصال ونفس الانفراد وهو يورث الاتصال وليس وراء ذلك ملحظ للنظارة ولا طاقة للاشارة هذه	1032	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	246	279	1359	1548	1650	300	الثالثة حياة الوجود وهي حياة بالحق -لها ثلاثة انفاس نفس الهيبة وهو يميت الاعتلال ونفس الوجود وهو يمنع الانفصال ونفس الانفراد وهو يورث الاتصال وليس وراء ذلك ملحظ للنظارة ولا طاقة للاشارة باب	31	5209036042661952067	185	361.0	152	190	97.36842346191406	30	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1043	true	-8946435840229682002	135	161	750	882	1608	300	السكر في هذا الباب اسم يشار به الي سقوط التمالك في الطرب وهذا من مقامات المحبين خاصة فان عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه	1043	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms32	false	2490955573919114664	130	156	739	871	1593	300	السكر في هذا الباب اسم يشار به الي سقوط التمالك في الطرب وهذا من مقامات المحبين خاصة فان عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه	32	5209036042661952067	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1050	true	4343281616339146210	173	246	860	1235	1515	300	التشتت والحيرة قوله وما سوي هذا فحيرة تنحل اسم السكر جهلا او هيمانا يسمي باسمه جورا يقول وما سوي ما ذكرناه من العلامات الثلاث وان كان من المحبة الا انه لا ينبغي ان يسمي سكرا مثل الحياة فانها تعطي اسم السكر عند الجهال ومثل الهيمان فانه يسميه من لا يعرف السكر سكرا وذلك جور وخروج عن التحقيق وعدول عن الصواب قوله وما سوي ذلك فكله يناقض البصاءر كسكر الحرص وسكر الجهل وسكر الشهوة	1050	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms32	false	2490955573919114664	173	201	973	1120	1593	300	السرور والصبر- هاءم وما سوي ذلك فحيرة تنحل اسم السكر جهلا او هيمان ي-سمي باسمه جورا----- وما سوي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فكله نقاءص البصاءر كسكر الحرص وسكر الجهل وسكر الشهوة	32	5209036042661952067	127	224.0	100	375	33.86666488647461	20	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1051	true	-2597650423827471117	152	230	793	1173	1558	300	ماذا قال ربنا فيقول قال-- الحق وهو العلي الكبير قال الصحو فوق السكر وهو يناسب مقام البسط والصحو مقام صاعد عن الانتظار مغن عن الطلب طاهر من الحرج فان السكر انما هو في الحق والصحو انما هو بالحق -كل ما كان في عين الحق لم يخل من حيرة لا حيرة الشبهة بل --حيرة--- مشاهدة نور العزة وما كان بالحق لم يخل من صحة ولم تحف عليه--- نقيصة ولم تتعاوره علة والصحو من منازل الحياة واودية الجمع ولواءح الوجود	1051	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms32	false	2490955573919114664	213	288	1174	1538	1593	300	ماذا قال رب------كم قالوا الحق--------------------- الصحو فوق السكر وهو يناسب مقام البسط والصحو مقام صاعد عن الانتظار مغن عن الطلب طاهر من الحرج فان السكر انما هو في الحق والصحو انما هو بالحق وكل ما كان في عين الحق لم يخل من حيرة لا حيرة الشبهة بل الحيرة في مشاهدة نور العزة وما كان بالحق لم يخل من صحة ولم يخف عليه من نقيصه ولم تتعاوره علة والصحو من منازل الحياة واودية الجمع ولواءح الوجود	32	5209036042661952067	348	640.5	275	391	89.00255584716797	66	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1061	true	-2466765847096475088	193	291	1010	1534	1591	300	-قوله الا اسم معار ولمح اليه يشار لما كان الاسم لا يبلغ الحقيقة ولا يطابقها فكانه لغيرها واعير اطلاقه عليها عارية وكذلك اللمح المشار هو الذي يشار به اشارة الي الحقيقة وبعد فالشيخ يدندن حول بحر الفناء وكانه يقول صاحب هذا الاتصال قد فني في الوجود بحيث صار نقطة انحل تعينها واضمحل تكونها ورجع عودها علي بدءها ففني من لم يكن وبقي من لم يزل فهنالك طاحت الاشارات وذهبت العبارات وفنيت الرسوم وعنت الوجوه للحي القيوم فصل قال صاحب المنازل باب الانفصال قال الله تعالي- ويحذركم الله نفسه ليس في المقامات شء فيه من التفاوت ما في الانفصال	1061	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	57	83	339	469	1724	300	مقدار الا اسم معار ولمح اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------شار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الانفصال قال الله عز وجل ويحذركم الله نفسه ليس في المقامات شء فيه من التفاوت ما في الانفصال	33	5209036042661952067	120	203.0	95	526	22.813688278198242	22	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1063	true	880441868861349822	142	196	712	1024	1607	300	ليس في المقامات شء فيه من التفاوت ما في الانفصال يعني ان بين درجات المقامات تناسب واختلاف يسير ومقام الانفصال قليل التناسب في درجاته كثير التفاوت كما سنذكره قال ووجوهه ثلاثة احدها انفصال هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين بانفصال نظرك اليهما وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك بهما يعني ان انفصال العبد عن	1063	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	73	105	420	609	1724	300	ليس في المقامات شء فيه من التفاوت ما في الانفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ووجوهه ثلاثة احدها انفصال هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين بانفصال----- اليهما وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك بهما والثاني انفصال عن ------	33	5209036042661952067	179	319.5	148	312	57.371795654296875	29	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1075	true	4216895504137139481	271	300	1394	1561	1561	300	علي ثلاث درجات والخلق فيها علي ثلاث فرق الدرجة الاولي معرفة الصفات والنعوت وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبص-ر النور القاءم في السر وطيب حياة العقل-	1075	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	194	222	1114	1279	1724	300	علي ثلاث درجات والخلق فيها ث----لاث فرق الدرجة الاولي معرفة الصفات والنعوت وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبصير النور القاءم في السر وطيب حياة العقل	33	5209036042661952067	162	309.5	135	169	95.85798645019531	25	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1076	true	-9154673822128065736	0	47	0	262	1628	300	لزرع الفكر وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها وهي علي ثلاثة اركان------ اثبات الصفات باسمها من غير تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها قلت الفر-----------------------------------ق بين الصف-ة والنعت	1076	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	222	275	1279	1582	1724	300	لزرع الفكر وحياة القلب بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها وهي علي ثلاثة اركان احدها اثبات الصفة- باسمها من غير تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها والدرجة الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات	33	5209036042661952067	249	464.5	203	304	81.90789794921875	41	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1088	true	-7834860748811401866	227	250	1226	1360	1612	300	الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تثبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين الجمع	1088	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	266	289	1527	1661	1724	300	الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تنبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين الجمع	33	5209036042661952067	133	265.0	110	134	99.25373077392578	22	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1093	true	-8543281343769462568	66	168	373	952	1727	300	وهذه معرفة الخاصة التي تءنس من افق الحقيقة اي تدرك وتحس من ناحية الحقيقة والايناس والادراك والاحساس قال الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال موسي اني انست نارا والمقصود ان العارف اذا علق همه بافق الحقيقة واعرض عن المسباب الوساءط لا اعراض جحود وانكار بل اعراض اشتغال ونظر الي عين المقصود اوصله ذلك الي معرفة الذات الجامعة لصفات الكمال والله سبحانه وتعالي اعلم فصل قال الدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة الخاصة	1093	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	5	46	36	270	1695	300	وه-ي معرفة الخاصة التي تءنس من افق الحقيق------------------------------ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة الخاصة	34	5209036042661952067	233	439.0	192	579	40.24179458618164	39	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1098	true	7122686144314981812	72	108	394	585	1602	300	هذه الحال ولا يمكن ان يعيش عليها فصل قال ---------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء حقا	1098	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	61	99	337	537	1695	300	هذا الباب اضمحلال ما دون الحق علما ثم جحدا ثم حقا وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء حقا	34	5209036042661952067	158	301.0	129	200	79.0	26	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1102	true	-2515901796274892483	49	138	239	741	1555	300	الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود ال--علم لاسقاطه- وفناء شهود العيان لاسقاطه انما كانت هذه الدرجة من الفناء اعلي عنده مما قبلها لانها ابلغ في الفناء من جهة فناء اربابها عن فناءهم فقد سقط عن قلوبهم ذكر احوالهم ومقاماتهم لما هم فيه من الشغل بربهم وقوله لاسقاطه اي لاسقاط الشهود لا اسقاط المشهود فالطلب والعلم والعيان قاءم وقد سقط الشهود لاستغراق صاحبه في المطلوب المعاين فصل قال الدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا شاءما برق العين راكبا بحر الجمع سالكا سبيل البقاء الفرق بين الفناء	1102	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	100	133	545	745	1695	300	الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء شهود العيان لاسقاطه والد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا شاءما برق العين راكبا بحر الجمع سالكا سبيل البقاء------ باب البقاء	34	5209036042661952067	186	327.0	153	505	36.83168411254883	28	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1111	true	7127054190862726023	124	300	653	1632	1632	300	وبقاء المشهود بعد سقوط الشهود وجودا يعني بقاء الحق الذي هو المشهود بعد سقوط الشهود الذي هو المخلوق كان المشهود صفة المشاهد والمشاهد وصفاته مخلوق ومشهوده سبحانه غير مخلوق كما ان علمه وذكره ومعرفته مخلوقة والمعلوم المذكور المعروف سبحانه غير مخلوق واذا كان الموصوف قد فني وصفاته تابعة له في الفناء فيفني شهوده ويبقي مشهوده قوله وجودا لا نعتا اي سقط وجود شهوده لا نعته والاخبار عنه قوله وبقاء ما لم يزل حقا باسقاط ما-لم يكن محوا يوضح المراد من الدرجتين اللتين قبل ومعناه بقاء الحق وفناء المخلوق والحق سبحانه لم يزل باقيا فلم يتجدد له البقاء والفناء المتعلق بالمخلوق فناءهم في شهود المشاهد ومحو رسومهم من قلبه بالكلية لا فناءهم في الخارج وحاصل ذلك ان يفني من قلبك ارادة السوي وشهوده والالتفات اليه ويبقي فيه ارادة الحق وحده وشهوده والالتفات بالكلية اليه والاقبال بجمعيتك عليه فحول هذا يدندن العارفون واليه يشمر السالكون وان وسعوا له العبارات وصرفوا اليه القول والله اعلم فصل قال باب التحقيق قال الله تعالي- او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي التحقيق تلخيص مصحوبك من الحق ثم بالحق ثم في-	1111	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	163	204	901	1094	1695	300	وبقاء المشهود بعد سقوط الشهود وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا لا نعتا-------------------------------------------- وبقاء ما لم يزل حقا باسقاط ما لم يكن محوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التحقيق قال الله عز وجل او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي التحقيق تلخيص مصحوبك من الحق ثم -الحق ثم في	34	5209036042661952067	185	318.0	147	982	18.83910369873047	34	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1117	true	-6381835098681755375	1	40	6	286	1631	300	وهو اسم لثلاثة معان اولها تلبيس الحق سبحانه بالكون علي اهل التفرقة وهو تعليقه الكواءن بالاسباب والاماكن والاحايين وتعليقه المعارف بالوساءط والقضايا بالحجج والاحكام بالعلل والانتقام بالجنايات والمثوبة بالطاعات واخفي الرضي والسخط اللذين يوجبان الفصل والو-------صل ويظهران الشقاوة والسعادة ---------	1117	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	259	297	1401	1674	1695	300	وهو اسم لثلاثة معان اولها تلبيس الحق------- بالكون علي اهل التفرقة وهو تعليقه الكواءن بالاسباب والاماكن والاحايين وتعليقه المعارف بالوساءط والقضايا بالحجج والاحكام بالعلل والانتقام بالجنايات والمثوبة بالطاعات فاخفي الرضي والسخط اللذين يوجبان -------الوصل والفصل ويظهران ---------السعادة والشقاوة	34	5209036042661952067	256	477.0	220	296	86.48648834228516	33	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1126	true	-8939365365872423244	23	210	114	1234	1748	300	والتلبيس بالمكاسب والاسباب وتعليق الظواهر بالشواهد والمكاسب تلبيس- علي العيون الكليلة والعقول العليلة يعني ان التلبيس المذكور انما يكون علي العيون الكليلة اي اهل الاحساس الضعيف والعقول العليلة هي المنحرفة التي لا تدرك الحق لمرض بها قوله مع تصحيح التحقيق عقدا وسلوكا ومعاينة يعني ان هذه الطاءفة يلبسون علي اهل العيون الكليلة احوالهم وكراماتهم بسترهم لها عنهم مع كونهم قاءمين بالتحقيق اعتقادا وسلوكا ومعاينة فهم معتقدون للحق سالكون الطريق الموصلة الي المقصود اهل مراقبة وشهود قوله وهذه الطاءفة رحمة من الله------- علي اهل التفرقة والاسباب في ملابستهم وانما كانوا رحمة من الله عليهم من وجهين احدهما انهم ذاكرون الله بين الغافلين وفي وسطهم يرحمهم الله بهم فانهم القوم لا يشقي بهم جليسهم الثاني انهم لا يتركونهم في غفلاتهم بل يقومون فيهم بالنصيحة لهم والامر لهم بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة لهم الي الله فيرحمون بهم وينالون بهم سعادة الدنيا والاخرة فهم يتصرفون مع الخلق بحكم العلم والشرع واحوالهم ومقاماتهم بينهم وبين الله خاصة قوله التلبيس الثالث تلبيس اهل التمكين علي العالم ترحما عليهم بملابسة الاسباب وتوس-عا علي العالم لا علي اهل الايمان وهذه درجة الانبياء ثم هي للاءمة الربانيين الصادرين عن وادي الجمع المشيرين عن عينه هذا	1126	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms35	false	9175915758509968431	8	71	55	450	1714	300	والتلبيس بالمكاسب والاسباب وتعليق الظ-اهر بالشواهد والمكاسب تلبيسا علي العيون الكليلة والعقول العليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تصحيح التحقيق عقدا وسلوكا ومعاينة -------وهذه الطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة رحمة من الله عز وجل علي اهل التفرقة والاسباب في ملابستهم والتلبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الثالث تلبيس اهل التمك-ن علي العالم ترحما عليهم بملابسة الاسباب -توسيعا علي العالم لا لانفسهم و--------هذه درجة الانبياء ثم هي للاءمة الربانيين الصادرين عن وادي الجمع المشيرين عن عينه باب	35	5209036042661952067	370	614.5	309	1129	32.77236557006836	51	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1130	true	-5336580692393920757	22	89	131	499	1585	300	باب الوجود اطلق الله سبحانه في القران اسم الوجود علي نفسه صريحا في مواضع فقال تعالي يجد الله غفورا رحيما لوجدوا الله توابا رحيما ووجد الله عنده الوجود ا----لظفر بحقيقة الشء وهو اسم لثلاثة معان اولها وجود علم لدني يقطع علوم الشواهد في صحة مكاشفة الحق اياك والثاني وجود الحق وجود عين منقطعا عن مساغ الاشارة والثالث وجود مقام اضمحلال رسم الوجود فيه بالاستغراق في الاولية هذا	1130	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms35	false	9175915758509968431	70	136	446	803	1714	300	باب الوجود اطلق الله عز وجل في القران اسم الوجود--------- صريحا في مواضع فقال------ يجد الله غفورا رحيما لوجدوا الله توابا رحيما ووجد الله عنده الوجود اسم للظفر بحقيقة الشء وهو اسم لثلاثة معان اولها وجود علم لدني يقطع علوم الشواهد في صحة مكاشفة الحق اياك والثاني وجود الحق وجود عين مقتطعا عن مساغ الاشارة والثالث وجود مقام اضمحلال رسم الوجود فيه بالاستغراق في الاولية باب	35	5209036042661952067	342	650.0	278	372	91.93548583984375	60	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1136	true	6949374790965604509	30	108	158	592	1586	300	والثانية و---------جود عيان---------------------- والثالثة وجود مقام اضمحل فيه ما سوي الموجود وهذا معني اضمحلال رسم الوجود فيه ولهذا قال بالاستغراق في الاولية فانه اذا استغرق في شهود الاولية اضمحل في هذا الشهود كل حادث والله اعلم فصل قال باب التجريد قال الله تعالي- فاخلع نعليك التجريد انخلاع عن شهود الشواهد وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تجريد عين الكشف عن كسب اليقين والدرجة الثانية تجريد عين الجمع عن درك العلم والدرجة الثالثة تجريد الخلاص من شهود التجريد وجه	1136	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms35	false	9175915758509968431	116	176	686	1027	1714	300	والثاني وجود الحق وجود عين مقتطعا عن مساغ الاشارة والثالث و-جود مقام ا-----------------------------------ضمحلال رسم الوجود فيه---------- بالاستغراق في الاولية -------------------------------------------------------------------------------باب التجريد قال الله عز وجل فاخلع نعليك التجريد انخلاع عن شهود الشواهد وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تجريد عين الكشف عن كسب اليقين والدرجة الثانية تجريد عين الجمع عن درك العلم والدرجة الثالثة تجريد الخلاص من شهود التجريد باب	35	5209036042661952067	294	515.5	243	466	63.09012985229492	45	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1143	true	-3841316052726131504	9	44	50	247	1701	300	الجمع ما اسقط التفرقة وقطع الاشارة وشخص عن الماء والطين بعد صحة التمكين والبراءة من التلوين والخلاص من شهود الثتوية والتنافي من احساس الاعتلال والتنافي من شهود شهودها وهو علي ثلاث درجات جمع علم ثم	1143	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms35	false	9175915758509968431	265	300	1518	1714	1714	300	الجمع ما اسقط التفرقة وقطع الاشارة وشخص عن الماء والطين بعد صحة التمكين والبراءة من التلوين والخلاص من شهود الثنوية والتنافي من احساس الاعتلال والتنافي من شهود شهودها وهو علي ثلاث درجات جمع علم ثم-	35	5209036042661952067	195	384.0	161	197	98.98477172851562	34	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1146	true	1375733280525690828	170	210	856	1054	1561	300	جمع وجود ثم جمع عين فاما جمع العلم فهو تلاشي علوم الشواهد في العلم اللدني صرفا واما جمع الوجود فهو تلاشي نهاية الاتصال في عين الوجود محقا واما جمع العين فهو تلاشي كل ما تقله الاشارة في ذات الحق حقا	1146	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	0	40	0	198	1645	300	جمع وجود ثم جمع عين فاما جمع العلم فهو تلاشي علوم الشواهد في العلم اللدني صرفا فاما جمع الوجود فهو تلاشي نهاية الاتصال في عين الوجود محقا فاما جمع العين فهو تلاشي كل ما تقله الاشارة في ذات الحق حقا	36	5209036042661952067	196	390.0	156	198	98.98989868164062	38	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1148	true	8843095508000353496	170	271	802	1317	1486	300	واما جمع الوجود فهو تلاشي نهاية الاتصال في عين الوجود محقا تلاشي نهاية الاتصال هو فناء العبد في الشهود ونهاية الاتصال هو ما ذكره في الدرجة الثالثة من باب الاتصال انه لا يدرك منه نعت ولا مقدار الا اسم معار ولمح اليه مشار فحقيقة الجمع في هذه الدرجة تلاشي ذلك في عين الوجود اي في حقيقته ويريد بالوجود ما اشار اليه في الدرجة الثانية من باب الوجود وهو قوله وجود الحق وجود عين منقطعا عن مساغ الاشارة فتضمحل نهاية الاتصال في هذا الوجود محقا اي ذوبانا وفناء قوله و-----------------------------------------اما جمع العين فهو تلاشي كل ما تقله الاشارة في ذات الحق حقا	1148	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	16	40	79	198	1645	300	فاما جمع الوجود فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاشي نهاية الاتصال في عين الوجود محقا فاما جمع العين فهو تلاشي كل ما تقله الاشارة في ذات الحق حقا	36	5209036042661952067	77	-91.0	61	556	13.848920822143555	15	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1157	true	-4650366081152612826	104	160	501	793	1495	300	المنازل باب التوحيد قال الله تعالي- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم التوحيد تنزيه الله عز وجل عن الحدث وانما نطق العلماء بما نطقوا به واشار المحققون بما اشاروا ب--ه في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال او مقام فكله مصحوب بالعلل قلت التوحيد ------اول دعوة الرسل -واول منازل	1157	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	47	100	238	513	1645	300	التوحيد باب التوحيد قال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو التو----------------------حيد تنزيه الله تعالي- عن الحدث وانما نطق العلماء بما نطقوا به واشار المحققون بما اشاروا اليه في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال او مقام فكله مصحوب -العلل ---والتوحيد علي ثلاثة وجوه الوجه الاول توحيد	36	5209036042661952067	230	386.0	179	302	76.15894317626953	40	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1186	true	-2492861791977471260	38	68	225	380	1607	300	وانما نطق العلماء بما نطقوا به واشار المحققون الي ما اشاروا اليه من هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال او مقام فكله مصحوب العلل يريد ان التوحيد	1186	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	67	94	335	480	1645	300	وانما نطق العلماء بما نطقوا به واشار المحققون ب---ما اشاروا اليه في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال او مقام فكله مصحوب العلل -------والتوحيد	36	5209036042661952067	141	264.0	114	155	90.96774291992188	26	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1189	true	6359785964100834731	147	192	757	1019	1629	300	والتوحيد علي ثلاثة اوجه الوجه الاول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوجه الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقاءق والوجه الثالث توحيد قاءم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة فيقال لا ريب ان اهل التوحيد يتفاوتون في توحيدهم علما ومعرفة وحالا تفاوتا لا يحصيه الا الله	1189	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	93	131	471	690	1645	300	والتوحيد علي ثلاثة وجوه الوجه الاول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوجه الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقاءق والوجه الثالث توحيد قاءم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة فاما--------------- التوحيد الاول فهو شهادة ان لا اله---------------------------- الا الله	36	5209036042661952067	189	341.5	156	262	72.13740539550781	30	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1201	true	-6414827758120105377	76	156	434	898	1781	300	واما التوحيد الثاني الذي يثبت بالحقاءق فهو توحيد الخاصة وهو اسقاط الاسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقول وعن التعلق بالشواهد وهو ان لا يشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا في النجاة وسيلة فيكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحايينها واخفاءه اياها في رسومها وتحقق معرفة العلل ويسلك سبيل اسقاط الحدث هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع ويجذب الي توحيد ارباب الجمع قوله يثبت بالحقاءق وقال في التوحيد	1201	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	212	287	1134	1572	1645	300	واما التوحيد الثاني الذي يثبت بالحقاءق فهو توحيد الخاصة وهو اسقاط الاسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقول وعن التعلق بالشواهد وهو ان لا تشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا ل---لنجاة وسيلة فتكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحايينها واخ-افة اياها في رسومها وتحقق معرفة العلل وتسلك سبيل اسقاط الحدث هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع ويجذب الي توحيد ارباب الجمع واما التوحيد ----------------------	36	5209036042661952067	420	819.5	346	464	90.51724243164062	68	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1217	true	-46919314823675704	24	52	128	269	1571	300	القوافي الثلاثة وهي ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	1217	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms37	false	-9088177653713179470	114	141	602	737	737	141	القوافي الثلاث----- ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد-	37	5209036042661952067	135	258.0	109	141	95.74468231201172	26	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
JK000081-ara1.ms1219	true	-3314921170738480714	123	300	624	1583	1583	300	علي ان هذا الرمز في ذلك التوحيد علة لا يصح ذلك التوحيد الا باسقاطها وحقيقة ذلك انه لا يصح التوحيد الا باسقاط التوحيد لان ذلك الرمز والاشارة والخبر هو عن نفس التوحيد فهو توحيد نطقي خبري مطابق للتوحيد المعلوم المخبر عنه فاذا لم يصح التوحيد الا باسقاط ذلك كانت حقيقة الامر انه لا يصح التوحيد الا باسقاط التوحيد ثم قال هذا قطب الاشارة اليه علي السن علماء هذا الطريق وان زخرفوا له نعوتا وفصلوه فصولا يعني ان قولهم التوحيد هو اسقاط الحدث واثبات القدم هو قطب مدارات الاشارات الي التوحيد عند هذه الطاءفة ومع هذا فلا يصح التوحيد الا باسقاط ما قالوه ولذلك قال فان ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة نفورا والبسط صعوبة فانه اذا لم يصح الا باسقاط الاشارة والصفة والبسط كانت العبارة عنه لا تزيده الا خفاء ولا الصفة الا نفارا اي هروبا وذهابا والبسط والايضاح لا يزيده الا صعوبة لكثرة الاشارات والعبارات قوله والي هذا التوحيد شخص اهل الرياضة وارباب الاحوال اي تطلعت قلوبهم واليه قصد اهل التعظيم واياه عني المتكلمون في عين الجمع وعليه تصطلم الاشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم-	1219	-5728088931823270175	Shamela0006876-ara1.completed.ms37	false	-9088177653713179470	21	87	112	467	737	141	علي ان هذا الرمز في ذلك التوحيد علة لا يصح ذلك التوحيد الا باسقاطها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قطب الاشارة اليه علي السن علماء هذا الطريق وان زخرفوا له نعوتا وفصلوه فصولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة نفورا والبسط صعوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي هذا التوحيد شخص اهل الرياضة وارباب الاحوال ول------------------ه قصد اهل التعظيم واياه عني المتكلمون في عين الجمع وعليه تصطلم الاشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم	37	5209036042661952067	352	645.5	287	960	36.66666793823242	64	JK000081-ara1	Shamela0006876-ara1.completed