id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0236	true	3072428895990023893	105	130	558	676	1516	300	فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة-------------------------------------------------------------- فيقول---------------- ان لي ذنوبا ما اراها ه-هنا-------------------------------------- قال ابو ذر فلقد رايت رسول الله------------------- ضحك حتي بد--------ت نواجذه	236	-5728088931823270175	Shamela0002569-ara1.ms437	false	-8852857535945822326	100	155	520	781	1515	300	فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة اما لتوبة او لكثرة طاعته او لكونه مظلوما في حياته او لغير ذلك فيقول اي طمعا للحسنات ان لي ذنوبا ما اراها هاهنا اي في موضوع العرض او في صحيفة الاعمال قال ابو ذر فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك ثم- بدت اي ظهرت نواجذه	437	7296188437975771754	115	159.5	90	262	43.893131256103516	19	JK000081-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000081-ara1.ms0479	true	-2132368198452810883	96	299	513	1603	1607	300	ان حفظ حرمة نصوص الاسماء والصفات باجراء اخبارها علي ظواهرها وهو اعتقاد مفهومها المتبادر الي اذهان العامة ولا يعني بالعامة الجهال بل عامة الامة كما قال مالك رحمه الله وقد سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 كيف استوي فاطرق مالك حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة ففرق بين المعني المعلوم من هذه اللفظة وبين الكيف الذي لا يعقله البشر وهذا الجواب من مالك ر-ضي الله عنه شاف عام في جميع مساءل الصفات فمن سال عن قوله انني معكما اسمع واري طه 46 كيف يسمع ويري اجيب بهذا الجواب بعينه فقيل له السمع والبصر معلوم والكيف غير معقول وكذلك من سال عن العلم والحياة والقدرة والارادة والنزول والغضب والرضي والرحمة والضحك وغير ذلك فمعانيها كلها مفهومة واما كيفي-تها فغير معقولة اذ تعقل الكيفية فرع العلم بكيفية الذات وكنهها فاذا كان ذلك غير معقول للبشر فكيف يعقل لهم كيفية الصفات والعصمة النافعة في هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل تثبت له الاسماء والصفات وتنفي عنه مشابهة المخلوقات فيكون اثباتك منزها عن التشبيه ونفيك منزها عن التعطيل فمن نفي حقيقة الاستواء فهو معطل ومن	479	-5728088931823270175	Shamela0002569-ara1.ms270	false	-4938051613510043589	129	299	670	1605	1608	300	ان حفظ حرمة نصوص الاسماء والصفات باجراء اخبارها علي ظواهرها وهو اعتقاد مفهومها المتبادر الي افهام العامة ولا نعني بالعامة الجهال بل عامة الامة كما قال مالك رحمه الله وقد سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ك-----يف استوي فاطرق مالك حتي علاه الرحضاء ثم قال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة وفرق بين المعني المعلوم من هذه اللفظة وبين الكيف الذي لا يعقله البشر وهذا الجواب من مالك رحمه الل----ه شاف عام في جميع مساءل الصفات من------------------------------------------------------------------------------------- السمع والبصر وال--------------------------------------علم والحياة والقدرة والارادة والنزول والغضب -------والرحمة والضح---------ك فمعانيها كلها معلومة واما كيفياتها فغير معقولة اذ تعقل الكيف-- فرع العلم بكيفية الذات وكنهها فاذا كان ذلك غير معلوم------ فكيف تعقل لهم كيفية الصفات والعصمة النافعة من هذا الباب ان ي-صف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبت له الاسماء والصفات وينفي عنه مشابهة المخلوقات فيكون اثباتك منزها عن التشبيه ونفيك منزها عن التعطيل فمن نفي حقيقة الاستواء فهو معطل ومن	270	7296188437975771754	913	1723.5	743	1092	83.6080551147461	152	JK000081-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000081-ara1.ms0480	true	-3707382644677777304	265	294	1440	1597	1630	300	وهذا الكلام من شيخ الاسلام ي--------------------------------------------------------بين مرتبته من السنة ومقداره في العلم وانه برء مما رماه به اعداءه الجهمية من التشبيه والتمثيل علي عادتهم في رمي اهل الحديث والسنة	480	-5728088931823270175	Shamela0002569-ara1.ms269	false	1255170089677368897	261	300	1355	1566	1566	300	وهذا الكلام من شيخ الاسلام يعني الشيخ عبد الله الانصاري الحنبلي قدس الله سره الجلي تبين مرتبته من السنة ومقداره في العلم وانه برء مما رماه به اعداءه الجهمية من التشب-ه والتمثيل علي عادتهم في رمي اهل الحديث والسنة-	269	7296188437975771754	155	288.0	127	213	72.76995086669922	27	JK000081-ara1	Shamela0002569-ara1
JK000081-ara1.ms0481	true	979343649422357209	0	105	0	559	1595	300	والمعتزلة بانهم نوابت حشوية وذلك ميراث من اعداء رسول الله------------------- في رميه ورمي اصحابه رضي الله عنهم بانهم صباة قد ابتدعوا دينا محدثا ومي----راث لاهل الحديث والسنة من نبيهم واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين بتلقيب اهل الباطل لهم بالالقاب المذمومة وقدس الله روح الشافعي حيث يقول وقد نسب الي الرفض ان ----كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ورضي الله عن شيخنا ابي العباس-- بن تيمية حيث يقول ان ----كان نصبا-حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي وعفا الله عن الثالث حيث يقول---- فان كان تجسيما ثبوت صفاته وتنزيهها عن كل تاويل مفتري فاني بحمد الله ربي مجسم هلموا شهودا واملاوا كل محضر	481	-5728088931823270175	Shamela0002569-ara1.ms270	false	-4938051613510043589	9	116	55	605	1608	300	والمعتزلة بانهم نواءب حشوية وذلك ميراث من اعداء رسول الله صلي الله عليه وسلم في رميه ورمي اصحابه با--------------نهم صباة قد ابتدعوا دينا محدثا وهذا ميراث لاهل الحديث والسنة من نبيهم-------------------------------- بتلقيب اهل الباطل لهم بالالقاب المذمومة وقدس الله روح الشافعي حيث يقول وقد نسب الي الرفض شعر ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي ورضي الله عن شيخنا ابي عبد الله بن تيمية حيث يقول شعر ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي وعفي الله عن الثالث حيث يقول شعر فان كان تجسيما ثبوت صفاته وتنزيهها عن كل تاويل مفتر- فاني بحمد الله ربي مجسم هلموا شهودا واملاوا كل محضر	270	7296188437975771754	494	924.0	399	597	82.7470703125	84	JK000081-ara1	Shamela0002569-ara1