id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0023	true	-8516273749915867202	35	83	189	481	1647	300	بتحريفها عن الصواب واخراجها عن الحق بالتاويلات الباطلة واما ب---جعلها اسماء لهذه المخلوقات المصنوعات كالحاد اهل الاتحاد فانهم جعلوها اسماء هذا الكون محمودها ومذمومها حتي قال زعيمهم وهو المسمي ب-----كل اسم ممدوح عقلا وشرعا وعرفا وبكل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا تعالي الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا	23	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms347	false	8240186864462818646	0	47	0	274	1609	300	بتحريفها عن الصواب واخراجها عن الحق بالتاويلات-------- واما ان يجعلها اسماء لهذه المخلوق----------ات كالحاد اهل الاتحاد فانهم جعلوها اسماء هذا الكون محمودها ومذمومها حتي قال زعيمهم -هو المسمي بمعني كل اسم ممدوح عقلا وشرعا وعرفا وبكل اسم مذموم عقلا وشرعا وعرفا تعالي الله عما يقول-------ون علوا كبيرا	347	-942671837783908256	265	491.5	220	300	88.33333587646484	41	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0024	true	8658925332696622465	193	275	1090	1571	1735	300	الله واسم ا---------لله دال علي كونه مالوها معبودا تالهه الخلاءق محبة وتعظيما وخضوعا و-فزعا اليه في الحواءج والنواءب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنين لكمال الملك والحمد والهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه مستلزم لجميع صفات كماله اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في --------افعاله وصفات الجلال والجمال اخص باسم الله وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع ونفوذ المشيءة وكمال القوة وتدبير امر الخليقة اخص باسم الرب	24	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms005	false	8061842846749037592	215	300	1154	1650	1650	300	الله تعالي 5 فاسمه الله د-ل علي كونه مالوها معبودا يالهه الخلاءق محبة وتعظيما وخضوعا ومفزعا اليه في الحواءج والنواءب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنين لكمال الملك والحمد والهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه مستلزم لجميع صفات كماله اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في اقواله وافعاله فصفات الجلال والجمال اخص باسم الله وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع -العطاء والمنع ونفوذ المشيءة وكمال القوة وتدبير امر الخليقة اخص باسم الرب-	5	-942671837783908256	470	905.0	390	499	94.1883773803711	74	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0063	true	-2154657711218011649	58	106	309	540	1543	300	قال الفضيل بن ------------------------------------عياض العمل الحسن ------هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان علي السنة	63	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms282	false	-4388129806194740062	86	140	449	713	1548	300	قال الفضيل بن عياض رحمه اللهفي قوله تعالي ليبلوكم ايكم ا-------حسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ما كان لله والصواب ما كان علي السنة	282	-942671837783908256	215	402.0	168	273	78.75457763671875	42	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0081	true	5812221275365544423	272	300	1606	1770	1770	300	علي خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيانها-- ان العبودية منقسمة علي القلب -اللسان والجوارح وعلي كل منها عبودية تخصه والاحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب-	81	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms010	false	-9033016288543425943	55	79	301	443	1642	300	علي خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان العباد-ة منقسمة علي القلب واللسان والجوارح------------------------- والاحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب	10	-942671837783908256	135	237.5	113	168	80.35713958740234	19	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0148	true	-8524761080583954092	50	78	269	423	1555	300	اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي خيري الي العباد نازل وشرهم الي صاعد اتحبب اليهم بنعمي وانا الغني عنهم ويتبغضون الي بالمعاصي	148	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms021	false	-1549108873987455658	164	189	871	1010	1579	300	اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي خيري الي العباد نازل وشرهم الي صاعد اتحبب اليهم بالنع---------------م ويتبغضون الي بالمعاصي	21	-942671837783908256	135	258.5	110	154	87.66233825683594	24	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0259	true	-1712785889063537451	195	252	1071	1389	1645	300	صورة العملين واحدة وبينهما في التفاضل كما بين السماء والارض والرجلان يكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض وتامل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب ومعلوم ان كل موحد له مثل هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه	259	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms041	false	-8439356814195097704	0	45	0	246	1615	300	صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض قال-------------------------------------------------------------------- وتامل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب ومعلوم ان كل موحد له---- هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه	41	-942671837783908256	243	462.0	198	318	76.41509246826172	43	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0267	true	6380835477917025205	47	239	254	1285	1604	300	كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم اولياءهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبيما باتخاذهم اولياءهم شفعاء وعبادتهم ومولاتهم من دون الله فقلب النبي------------------- ما في زعمهم الكاذب واخبر ان سبب الشفاعة هو تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة-------- تنفع شفاعتهم من ولاهم والهم ولم يعلموا ان الله ولا يشفع عنده احد الا باذنه ولا ي-----------اذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقره 255 وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتض الانبياء 28 وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسال الاولين والاخرين كما قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين ا فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها لا شفاعة الا باذنه ولا ياذن الا لمن رضي قوله وعمله ولا يرضي من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله ---فالله	267	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms151	false	-5492537986690481136	119	243	602	1238	1539	300	كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذ---------هم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم------------ فقلب ا-------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب واخبر ان سبب الشفاعة--- تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص --------الولاة والملوك تنفع من وا-------لا------هم ولم يعلموا ان----ه -لا يشفع عنده احد الا باذنه في الشفاعة ولا ياذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال------ في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه----------- وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي 2--------- وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا توحيده واتباع رسوله صلي الله	151	-942671837783908256	581	1035.5	468	1072	54.19776153564453	106	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0268	true	3473590686913364428	215	300	1166	1560	1560	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 2223-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشرك انما يتخذ معبوده لما يعتقد انه يحصل له به من النفع والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع اما مالك لما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان لم يكن معينا-	268	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms148	false	-5660439475343831153	97	197	466	947	1513	300	تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قال ابن القيم رحمه الله تعالي في الكلام علي هذه الايات وقد قطع الله الاسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها فالمشرك انما يتخذ معبوده لما---------- يحصل ل---ه من النفع والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع اما مالك لما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان لم يكن معينا	148	-942671837783908256	374	704.5	293	494	75.70850372314453	77	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0269	true	-654372569837060553	0	105	0	572	1560	300	ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي----- سبحانه المراتب الاربع نفيا مترتبا متنقلا من الاعلي الي ما دونه فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يظن-ها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواداه لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنونه- في نوع وفي قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله	269	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms148	false	-5660439475343831153	197	300	947	1513	1513	300	ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي الله سبحانه المراتب الاربع نفيا م-رتبا متنقلا من الاعلي الي -الادني فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا------ وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواد-ه لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنونها في نوع و---قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا فهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله-	148	-942671837783908256	552	1046.5	451	579	95.33678436279297	95	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0269	true	-654372569837060553	203	266	1097	1399	1560	300	واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله كما ثبت عن النبيانه قال من حلف بغير الله فقد اشرك وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشءتا و هذا من الله ومنا و انا بالله وبك و مالي الا الله وانتا و بانا متوكل علي الله وعليك و لولا ------انت لم يكن كذا وكذاا وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب---- قاءله ومقصده	269	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms282	false	-4388129806194740062	24	74	128	382	1548	300	واما الشرك الاصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير الله-------------------------------------------------- وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشءت و--هذا من الله ومنك و-انا بالله وبك وما لي الا الله وانت و---انا متوكل علي الله وعليك و-لولا الله وانت لم يكن كذا وكذ-ا وقد يكون هذا شركا اكبر بحسب حال قاءله ومقصده	282	-942671837783908256	236	416.0	191	312	75.64102935791016	42	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0270	true	2417757207602617730	241	289	1253	1497	1542	300	ومن انواعه----------- طلب الحواءج من الموتي والاستغانة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفع--------ا فضلا عمن استغاث به وساله قضاء حاجته او ساله ان يشفع له الي الله فيها وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده	270	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms118	false	6261379059044248954	135	180	718	948	1574	300	ومن انواعه يعني الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه-------- نفعا ولا ضرا فضلا عمن استغاث ب-----------------ه او ساله ان يشفع له الي الله و-----هذا من جهله بالشافع والمشفوع--- عنده	118	-942671837783908256	209	370.0	168	263	79.46768188476562	36	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0270	true	2417757207602617730	241	300	1253	1542	1542	300	ومن انواعه -------طلب الحواءج من الموتي والاستغانة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفع--------ا فضلا عمن استغاث به وساله قضاء حاجته او ساله ان يشفع له الي الله فيها وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده كما تقدم فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا-	270	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms149	false	-3448782291924880159	3	52	14	261	1586	300	ومن انواعهاي الشركطلب الحواءج من الموتي والاستغاثة ب--------------هم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه-------- نفعا ولا ضرا فضلا عمن استغاث به وس-------------------اله ان يشفع له الي الله و-----هذا من جهله بالشافع والمشفوع--- عنده--------- فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا	149	-942671837783908256	228	398.0	183	305	74.75409698486328	40	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0271	true	9094141121910975896	0	228	0	1279	1663	300	باذنه والله لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب لاذنه كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجة- بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك والميت محتاج الي من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له كما اوصانا النبي اذا زرنا قبور المسلمين ان نترحم عليهم ونسال لهم العافية والمغفرة ا فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة واستقضاء الحواءج والاستغاثة بهم وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد وسموا قصدها حجا واتخذوا عندها الوقفة وحلق الراس فجمعوا بين الشرك بالمعبود الحق وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبة اهله الي التنقص ل-لاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين له الذين لم يشركوا به شيءا بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل والتوحيد في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم ولله خليله ابراهيم عليه السلام حيث يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعادي المشركين في الله وتقرب بمقتهم الي الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله علي الله واستعانته بالله والتجاءه الي الله واستغاثته بالله واخلص قصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته اذا سال سال الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله	271	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms149	false	-3448782291924880159	52	205	261	1111	1586	300	باذنه والله لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب------ كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمعوا بين الشرك بالمعبود----- وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبة اهله الي التنقص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين--------------------------- بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل--------- في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------وما نجي من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعادي المشركين في الله وتقرب بمقتهم الي الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله علي الله واستعانته بالله والتجاءه الي الله واستغاثته بالله و-----قصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته اذا سال سال الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله	149	-942671837783908256	845	1611.5	692	1281	65.9640884399414	150	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0482	true	-938877267883537733	112	165	599	857	1525	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع-ياض هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	482	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms282	false	-4388129806194740062	94	140	491	713	1548	300	ليبلوكم ايكم احس--------------------------------ن عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ما كا-ن لله والصواب ما كا-ن علي السنة	282	-942671837783908256	205	377.5	160	259	79.15058135986328	36	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0525	true	3594640072980485473	200	282	991	1405	1515	300	الله بعدله وقسطه جعل الروح والفرح في اليقين والرضي-------- وجعل الهم والحزن في الشك والسخط ----فان لم يقدر العبد علي روح الرضي ظفر بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اليقين وهو قوة الايمان ومباشرته للقلب بحيث لا يبقي بينه وبين العيان الا كشف الحجاب المانع من مكافحة البصر فان لم يحصل له هذا المقام حصل علي لطف الصبر وما فيه من حسن العاقبة---------------------------------------------- كما في الاثر المعروف --------ان استطعت ان تعمل لله بالرضي مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر---- ما تكره النفس خيرا كثيرا	525	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms261	false	349074382293287392	121	227	649	1212	1573	300	الله بحكمت-----ه جعل الروح والفرح في ال--------رضي واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط قوله ان من ضعف اليق-----------------------ين الضعف بضم ويحرك ضد القوة ضعف ككرم ونصر ضعفا وضعفة وضعافية فهو ضعيف وضعوف وضعفان والجمع ضعاف وضعفاء وضعفة وضعفي او الضعف بالفتحفي الراي وبالضم في البدن فهي ضعيفة وضعوف و اليقين كمال--- الايمان قال ابن مسعود اليقي------------------------ن الايمان كله والصبر نصف الايمان رواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد----------------- من حديثه مرفوعا قال ويدخل في ذلك تحقيق الايمان بالقدر السابق كما في حديث ابن عباس مرفوعا فان استطعت ان تعمل---- بالرضي في اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره------ خيرا كثيرا	261	-942671837783908256	199	229.5	152	653	30.4747314453125	32	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0545	true	7867710200983330092	66	105	363	554	1661	300	ولم يجء الامر به كما جاء الامر بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه ومدحهم قال واما ما يروي من الاثر من لم يصير علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي فهذا اثر اسراءيلي ليس يصح عن النبي قلت	545	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms278	false	7287746486388925298	194	229	971	1141	1509	300	ولم يجء الامر به كما جاء الامر بالصبر وانما جاء الثناء علي اصحابه------- قال واما ما يروي--------- من لم يصبر علي بلاءي ولم يرض بقضاءي فليتخذ ربا سواءي فهذا---- اسراءيلي لم- يصح عن النبي صلي	278	-942671837783908256	166	305.5	131	191	86.91099548339844	32	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0586	true	7515399082706098876	272	300	1408	1535	1535	300	ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم---- رزق-الله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده-	586	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms261	false	349074382293287392	60	90	338	471	1573	300	ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم علي رزق الله وان تذمهم علي ما لم يءتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده	261	-942671837783908256	127	237.5	100	133	95.48872375488281	25	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0705	true	8492192572881446728	252	300	1359	1574	1574	300	ثم نفي ان يكون قال لهم غير ما امره ربه به وهو محض التوحيد فقال ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة 117 ثم اخبر عن شهادته عليهم مدة مقامه فيهم وانه بعد --وفاته لا اطلاع له عليهم وان الله عز وجل-	705	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms138	false	3184339794344842438	105	150	499	699	1481	300	ثم نفي ان يكون قال لهم غير ما امر----- به وهو محض التوحيد فقال ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم------------ ثم اخبر ان شهادته عليهم مدة مقامه فيهم وانه بعد الوفاة- لا اطلاع له عليهم وان الله عز وجل	138	-942671837783908256	195	355.0	151	218	89.44953918457031	41	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0720	true	-3557122341474050734	73	122	360	602	1540	300	ترضين احدا بسخط الله ولا تحمدن احدا علي فضل الله ولا تذمن احدا علي ما لم يءتك الله فان ما رزق الله لا يسوقه اليك حرص حريص ولا يرده عنك كراهية كاره وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله بعدله وقسطه جعل الروح والفرح في الرضي واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط --------------واليقين	720	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms261	false	349074382293287392	65	140	358	749	1573	300	ترضي الناس بسخط الله وان تحمد----هم علي رزق الله وان تذمهم ----علي ما لم يءتك الله -ان--- رزق الله لا يجره------ حرص حريص ولا يرده---- كراهية كاره هذا الحديث رواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي واعله بمحمد بن مروان السدي وقال ضعيف وفيه ايضا عطية العوفي ذكره الذهبي في الضعفاء والمتروكين ومعني الحديث صحيح وتمامه وان الله بحكمت-----ه جعل الروح والفرح في الرضي واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط قوله ان من ضعف اليقين	261	-942671837783908256	187	292.5	146	418	44.73684310913086	31	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0780	true	5182345141781501315	69	130	408	726	1634	300	يريد ان تصل باستدلالك الي اعلي درجات العلم وهي البصيرة التي تكون نسبة ال-علوم فيها الي القلب كنسبة المرءي الي البصر وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن ساءر الامة وهي اعلي درجات العلماء قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف 108 اي انا واتباعي علي بصيرة وقيل ومن اتبعني عطف علي المرفوع	780	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms057	false	-6368858042857876746	240	300	1187	1497	1497	300	يريد ان تصل باستدلالك الي اعلي درجات العلم وهي البصيرة التي تكون نسبة المعلوم فيها الي القلب كنسبة المرءي الي البصر وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن ساءر الامة وهي اعلي درجات العلماء قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني 3------- اي انا واتباعي علي بصيرة وقيل -من اتبعني عطف علي المرفوع-	57	-942671837783908256	308	592.0	249	319	96.55172729492188	57	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0780	true	5182345141781501315	131	176	732	968	1634	300	اي انا ادعو الي الله علي بصيرة ومن اتبعني كذلك يدعو الي الله------ علي بصيرة وعلي القولين فالاية تدل---- ان اتباعه هم اهل البصاءر الداعين الي الله علي بصيرة فمن ليس منهم فليس من اتباعه علي الحقيقة والموافقة وان كان من اتباعه علي الانتساب والدعوي	780	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms058	false	3855195632377371523	2	48	8	250	1524	300	اي انا ادعو الي الله علي بصيرة ومن اتبعني كذلك يدعو الي الله تعالي علي بصيرة وعلي القولين فالاية تدل علي ان اتباعه هم اهل البصاءر الداعون الي الله تعالي و----من ليس منهم فليس من اتباعه علي الحقيقة والموافقة وان كان من اتباعه علي الانتساب والدعوي	58	-942671837783908256	224	424.0	181	246	91.0569076538086	39	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0813	true	-3183038925950616448	198	229	1082	1268	1677	300	لا تحد المحبة بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة وانما يتكلم الناس في اسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها	813	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms248	false	7679968512178997973	197	227	1104	1284	1648	300	لا تحد المحبة بحد اوضح منها فالحدود لا تزيدها الا خ------فاء فحدها وجودها ولا توصف المحبة بوصف اظهر من المحبة وانما يتكلم الناس في اسبابها وموجباتها وعلاماتها وشواهدها وثمراتها واحكامها	248	-942671837783908256	180	357.0	150	186	96.7741928100586	29	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0818	true	5400027741086166331	190	256	971	1304	1536	300	ما قيل فيها قال ابو ------بكر الكتاني---------------------- جرت مسالة في المحبة بمكة اعزها الله تعالي ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرقت قلبه انوار هيبته وصفا شر-به من كاس ود--ه وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم	818	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms248	false	7679968512178997973	228	300	1290	1648	1648	300	ما قيل في ذلك ما ذكره ابو بكر الكتاني عن الجنيد قال ابو بكر جرت مسالة في المحبة بمكة اعزها الله ف---ي ايام الموسم-فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق- قلبه انوار هيبته وصفا شرابه من كاس مودته وانكشف له الحياء من استار غيبه فان تكلم-	248	-942671837783908256	310	570.0	249	364	85.16483306884766	56	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0818	true	5400027741086166331	256	300	1304	1536	1536	300	فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ول--له ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جزاك الله يا تاج العارفين فصل في----------------- الاسباب الجالبة للمحبة والموجبة لها وهي عشرة احدها قراءة القران بالتدبر والتفهم-	818	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms249	false	8219184665151395818	0	44	0	233	1715	300	فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو --لله وبالله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين وذكر رحمه الله تعالي ان الاسباب الجالبة للمحبة----------------- عشرة احدها قراءة القران بالتدبر والتفهم	249	-942671837783908256	204	364.0	165	252	80.95237731933594	35	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0819	true	-2297933481747738516	0	199	0	1178	1725	300	لمعانيه وما اريد به كتدبر الكتاب الذي يحفظه العبد ويشرحه ليتفهم مراد صاحبه منه الثاني التقرب الي الله------ بالنوافل بعد الفراءض فانها توصله الي درجة المحبوبية بعد المحبة الثالث دوام ذكره علي كل حال باللسان والقلب والعمل والحال فنصيبه من المحبة علي قدر نصيبه من هذا الذكر الرابع ايثار محابه علي محابك عند غلبات الهوي والتسنم الي محابه وان صعب المرتقي الخامس مطالعة القلب لاسماءه وصفاته ومشاهدتها ومعرفتها وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها فمن عرف الله باسماءه وصفاته وافعاله احبه لا محالة ولهذا كانت المعطلة والفرعونية والجهمية قطاع الطريق علي القلوب بينها وبين الوصول الي المحبوب السادس مشاهدة بره واحسانه والاءه ونعمه الباطنة والظاهرة فانها داعية الي محبته السابع وهو من اعجبها انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالي وليس في التعبير عن هذا المعني غير الاسماء والعبارات الثامن الخلوة به وقت النزول الالهي لمناجاته وتلاوة كلامه والوقوف بالقلب والتادب بادب العبودية بين يديه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة التاسع مجالسة المحبين الصادقين والتقاط اطايب ثمرات كلامهم كما ينتقي اطايب الثمر ولا تتكلم الا اذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت ان فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل فمن هذه الاسباب العشرة وصل المحبون الي منازل المحبة ودخلوا علي الحبيب	819	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms249	false	8219184665151395818	44	191	233	1116	1715	300	لمعانيه وما اريد به -----------------------------------------------------------الثاني التقرب الي الله تعالي بالنوافل بعد الفراءض ------------------------------------------الثالث دوام ذكره علي كل حال باللسان والقلب والعمل والحال فنصيبه من المحبة علي قدر هذا--------------- الرابع ايثار محابه علي محابك عند غلبات الهو----------------------------------ي الخامس مطالعة القلب لاسماءه وصفاته ومشاهدته---------ا وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها ------------------------السادس مشاهدة بره واحسان-------ه ونعمه ---------الظاهرة والباطنة -------------السابع وهو--- اعجبها-انكسار القلب------- بين يديه --------------------------------------------------------------الثامن الخلوة--- وقت النزول الالهي1-------- وتلاوة كتاب----------------------------------------------ه ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة التاسع مجالسة المحبين الصادقين والتقاط اطايب ثمرات كلامهم---------------------- ولا تتكلم الا اذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت ان فيه مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك وقوله قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره العاشر مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل فمن هذه الاسباب العشرة وصل المحبون الي منازل المحبة ودخلوا علي الحبيب	249	-942671837783908256	681	1153.0	566	1364	49.92668533325195	108	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0821	true	8005164762427774899	133	204	671	1072	1597	300	الارض قد اتخذوا من دون الله اندادا في الحب والتعظيم ثم قال والذين امنوا اشد حبا لله وفي تقدير الاية قولان احدهما والذين امنوا اشد حبا لله من اصحاب الانداد لاندادهم والهتهم --------------التي يحبونها ويعظمونها من دون ال----له------------------------------------------------ والثاني والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين في الانذار---- فان محبة المءمنين خالصة ومحبة اصحاب الانداد قد ذهبت اندادهم بقسط منها والمحبة الخالصة اشد من المشتركة والقولان مرتبان علي القولين في	821	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms246	false	2583961500724596559	234	300	1256	1627	1627	300	الناس من يتخذ-- من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله هءلاء المشركون اندادهم اله------------------------------------------------------------------------------------------تهم التي عبدوا مع الله يحبونهم كما يحب الذين امنوا بالله والذين امنوا اشد حبا لله من حبهم الهتهم 1 انتهي والثاني والذين امنوا اشد حبا لله من ال-----مشركين --بالانداد لله فان محبة المءمنين خالصة ومحبة اصحاب الانداد قد ذهبت اندادهم بقسط منها والمحبة الخالصة اشد من المشتركة والقولان مرتبان علي القولين في-	246	-942671837783908256	230	397.5	187	471	48.832271575927734	33	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0821	true	8005164762427774899	204	300	1072	1597	1597	300	قوله تعالي يحبونهم كحب الله-- فان فيها قولان----- احدهما يحبونهم كما يحبون الله فيكون قد اثبت لهم محبة الله ولكنها محبة يشركون فيها مع الله------ اندادا- والثاني ان المعني يحبون اندادهم كما يحب المءمنون الله ثم بين------ ان محبة المءمنين لله اشد من محبة اصحاب الانداد لاندادهم وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرجح القول الاول ويقول انما ذموا بان اشركوا بين الله وبين اندادهم في المحبة ولم يخلصوها لله كمحبة المءمنين له وهذه التسوية المذكورة في قوله تعالي حكاية عنهم وهم في النار----- يقولون لالهتهم واندادهم وهي محضرة معهم في العذاب تالله ان كنا-	821	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms247	false	-1193601606742896540	0	100	0	549	1666	300	قوله تعالي يحبونهم كحب الله 2 فان فيها قولين ايضا احدهما يحبونهم كما يحبون الله فيكون قد اثبت لهم محبة الله ولكنها محبة اشركوا فيها مع الله تعالي اندادهم والثاني ان المعني يحبون اندادهم كما يحب المءمنون الله ثم بين تعالي ان محبة المءمنين لله اشد من محبة اصحاب الانداد لاندادهم وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله-يرجح القول الاول ويقول انما ذموا بان شر-كوا بين الله وبين اندادهم في المحبة ولم يخلصوها لله كمحبة المءمنين له وهذه التسوية المذكورة في قوله تعالي حكاية عنهم وهم في النار انهم يقولون لالهتهم واندادهم وهي محضرة معهم في العذاب تالله ان كنا	247	-942671837783908256	517	979.5	423	551	93.82939910888672	87	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0822	true	3555220881890013626	0	257	0	1402	1627	300	لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ومعلوم انهم لم يسووهم برب العالمين في الخلق والربوبية- وانما سووهم به في المحبة والتعظيم وهذا ايضا هو العدل المذكور في قوله تعالي ثم الذين كف-------------------------------------------------------روا بربهم يعدلون اي يعدلون به غيره في العبادة التي هي المحبة والتعظيم وهذا اصح القولين وقيل الباء بمعني عن والمعني ثم الذين كفروا عن ربهم يعدلون عن عبادته الي عبادة غيره وهذا ليس بقوي اذ لا تقول العرب عدلت بكذا اي عدلت عنه وانما جاء هذا في فعل السءال نحو سالت بكذا اي عنه كانهم ضمنوه اعتنيت به واهتممت ونحو ذلك وقال تعالي--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهي- تسمي اية المحبة قال ابو سليمان الداراني لما ادعت القلوب محبة الله انزل الله لها محنة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال بعض السلف ادعي قوم محبة الله فانزل الله------ اية المحنة قل ان كنتم تحبون الله فايتبعوني يحببكم الله وقال يحبكم الله اشارة الي دليل المحبة وثمرتها وفاءدتها فدليلها وعلامتها اتباع ال-------------------رسول وفاءدتها وثمرتها محبة المرسل لكم فما لم تحصل----- المتابعة فليست محبتكم له---- حاصلة ومحبته لكم منتفية وقال تعالي يا اي-ا الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فقد ذكر لهم اربع علامات احد-ها انهم اذلة علي المءمنين قيل معناه ارقاء رحماء مشفقين عليهم عاطفين عليهم فلما ضمن اذلة هذا المعني عداه باداة علي قال عطاء---------- للمءمنين كالولد لوالده و-العبد لسيده وعلي الكافرين كالاسد علي فريسته اشداء علي الكفار رحماء بينهم العلامة الثالثة- الجهاد في سبيل الله بالنفس	822	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms247	false	-1193601606742896540	100	300	549	1666	1666	300	لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ومعلوم انهم -ما سووهم برب العالمين في الخلق والربوبية4 وانما سووهم به في المحبة والتعظيم وهذا ايضا هو العدل المذكور في قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 5-------- به غيره في العبادة التي هي المحبة والتعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذه تسمي اية المحنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف ادعي قوم محبة الله فانزل الله تعالي اية المحنة قل ان كنتم تحبون الله فا-تبعوني يحببكم ال----------------له اشارة الي دليل المحبة وثمرتها وفاءدتها فدليلها وعلامتها اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وفاءدتها وثمرتها محبة المرسل لكم فما لم تحصل منكم المتابعة ف-----محبتكم له غير حاصلة ومحبته لكم منتفية وقال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم 1-- ذكر لها اربع علامات احداها انهم اذلة علي المءمنين قيل معناه ارقاء رحماء مشفقين------ عاطفين عليهم فلما ضمن اذلة هذا المعني عداه باداة علي قال عطاء رحمه الله للمءمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده وعلي الكافرين كالاسد علي فريسته اشداء علي الكفار رحماء بينهم العلامة الثالثة3 الجهاد في سبيل الله بالنفس-	247	-942671837783908256	988	1828.5	811	1510	65.43046569824219	158	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0822	true	3555220881890013626	257	287	1402	1569	1627	300	واليد------- واللسان والمال وذلك تحقيق دعوي المحبة العلامة الرابعة انهم لا تاخذهم في الله لومة لاءم وهذا علامة صحة المحبة فكل محب ياخذه اللوم عن- محبوبه فليس بمحب علي الحقيقة	822	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms248	false	7679968512178997973	0	30	0	167	1648	300	واليد والمال واللسان------- وذلك تحقيق دعوي المحبة العلامة الرابعة انهم لا تاخذهم في الله لومة لاءم وهذه علامة صحة المحبة فكل محب -اخذه اللوم علي محبوبه فليس بمحب علي الحقيقة	248	-942671837783908256	157	293.0	128	175	89.71428680419922	25	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms0823	true	7987949956665413272	0	170	0	935	1653	300	وقال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الي قوله محذورا -----------فذكر المقامات الثلاث- الحب وهو ابتغاء القرب اليه والتوسل اليه بالاعمال الصالحة والرجاء والخوف يدل علي ان ابتغاء الوسيلة امر زاءد علي رجاء الرحمة وخوف العذاب ومن المعلوم قطعا انك لا يتنافس الا في قرب من تحب قربه وحب قربه تبع لمحبة ذاته بل محبة ذاته اوجبت محبة القرب منه وعند الجهمية والمعطلة ما من ذلك كله شء فانه عندهم لا تقرب ذاته من شء ولا يقرب من ذاته شء ولا يحب لذاته ولا يحب فانكروا حياة القلوب ونعيم الارواح وبهجة النفوس وقرة العيون واعلي نعيم الدنيا والاخرة ولذلك ضربت قلوبهم بالقسوة وضربت دونهم ودون الله حج-ب علي معرفته ومحبته فلا يعرفونه ولا يحبونه ولا يذكرونه الا عند تعطيل اسماءه وصفاته فذكرهم اعظم اثامهم واوزارهم بل يعاقبون من يذكره باسماءه وصفاته ونعوت جلاله ويرمونهم بالادواء التي هم احق بها واهلها وحسب ذي البصيرة وحياة القلب ما يري علي كلامهم من القسوة والمقت والتنفير عن محبة الله عز وجل ومعرفته وتوحيده والله المستعان وقال---------- تعالي ولا تطرد --	823	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms248	false	7679968512178997973	30	199	167	1111	1648	300	وقال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فذكر المقامات الثلاثة الحب وهو ابتغاء القرب اليه والتوسل اليه بالاعمال الصالحة والرجاء والخوف يدل علي ان ابتغاء الوسيلة امر زاءد علي رجاء الرحمة وخوف العذاب ومن المعلوم قطعا انه لا يتنافس الا في قرب من يحب قربه وحب قربه تبع لمحبة ذاته بل محبة ذاته اوجبت محبة القرب منه وعند الجهمية والمعطلة ما من ذلك كله شء فانه عندهم لا تقرب ذاته من شء ولا يقرب من ذاته شء ولا --------------يحب فانكروا حياة القلوب ونعيم الارواح وبهجة النفوس وقرة العيون واعلي نعيم الدنيا والاخرة ولذلك ضربت قلوبهم بالقسوة وضرب- دونهم ودون الله حجاب علي معرفته ومحبته فلا يعرفونه ولا يحبونه ولا يذكرونه الا عند تعطيل اسماءه وصفاته فذكرهم اعظم اثامهم واوزارهم بل يعاقبون من يذكره باسماءه وصفاته ونعوت جلاله ويرمونهم بالادواء التي هم احق بها واهلها وحسب ذي البصيرة وحياة القلب ما يري علي كلامهم من القسوة والمقت والتنفير عن محبة الله تعالي- ومعرفته وتوحيده والله المستعان وقال رحمه الله تعاليايضا لا تحد	248	-942671837783908256	889	1705.0	728	960	92.60416412353516	153	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms1101	true	1130850548777287689	255	300	1433	1662	1662	300	ابو بكر الكتاني---------------------- جرت مسال----------ة بمكة-------------- ايام الموسم في المحبة فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراقي فاطرق ساعة ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه ومتصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه-	1101	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms248	false	7679968512178997973	234	285	1312	1573	1648	300	ابو بكر الكتاني عن الجنيد قال ابو بكر جرت مسالة في المحبة بمكة اعزها الله في ايام الموسم-----------فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا--- هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه -متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه	248	-942671837783908256	211	363.0	171	276	76.44927215576172	36	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms1102	true	-2515901796274892483	15	45	73	218	1555	300	فبالله وان نطق فعن الله وان عمل- فبامر الله وان سكن فمع الله فهو لله وبالله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين	1102	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms249	false	8219184665151395818	0	30	0	146	1715	300	فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو لله وبالله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين	249	-942671837783908256	142	276.0	112	146	97.2602767944336	29	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms1162	true	-7262800163163852371	134	286	750	1572	1637	300	وهو توحيد الر-------------------------------------ب لنفسه وكل من ينعته سواه فهو ملحد فهذا توحيد الطواءف ومن الناس الا اولءك والله سبحانه اعلم فصل واما التوحيد الذي دعت اليه --رسل الله ونزلت به --كتبه فوراء ذلك كله وهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في المطلب والقصد فالاول هو------ حقيقة ذات الرب تعالي واسماءه وصفاته وافعاله وعلوه فوق سمواته علي عرشه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضاءه وقدره وحكمه- وقد افصح القران عن هذا النوع جد الافصاح كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر سورة الحشر واول سورة تنزيل السجدة واول سورة ال عمران وسوة- الاخلاص بكمالها وغير ذلك النوع الثاني مثل ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقوله قل ------يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس-- ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التوحيد	1162	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms007	false	3466413657555517487	0	160	0	889	1599	300	وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد في الطلب والقصد وهو--------------------------- توحيد الالهية والعبادة قال العلامة ابن القيم رحمه الله- واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل----- ونزلت به الكتب ف---------------هو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في ال-طلب والقصد فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالي-------- وصفاته وافعاله واسماءه ------------------وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضاءه وقدره وحكمته وقد افصح القران عن هذا النوع جد الافصاح كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر----- الحشر واول----- تنزيل السجدة واول----- ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك النوع الثاني---- ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة المءمن ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التوحيد	7	-942671837783908256	654	1147.5	533	983	66.5310287475586	108	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1
JK000081-ara1.ms1163	true	3540414289216837332	0	103	0	529	1649	300	داعية اليه فان القران اما خبر عن الله واسماءه وصفاته وافع--------اله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته في نهيه وامره فهي------ حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن -كرامة الله لاهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم	1163	-5728088931823270175	Shamela0002386-ara1.ms007	false	3466413657555517487	162	262	898	1418	1599	300	داعية اليه فان القران اما خبر عن الله واسماءه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع--- ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته-------- وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرام- اهل ال----توحيد-------- وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم	7	-942671837783908256	494	933.0	398	544	90.80882263183594	91	JK000081-ara1	Shamela0002386-ara1