id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0109	true	-7939784121041519575	79	181	450	1052	1676	300	الفكرة فكرتان فكرة تتعلق بالعلم والمعرفة وفكرة تتعلق بالطلب والارادة فالتي تتعلق بالعلم والمعرفة فكرة التمييز بين الحق والباطل والثابت والمنفي و-------التي تتعلق بالطلب والارادة هي الفكرة التي تميز بين النافع والضار ثم يترتب عليها فكرة اخري في الطريق الي حصول ما ينفع فيسلك-ها والطريق الي ما يضر فيتركها------------------------------------------------------------------------------ فهذه ستة اقسام لا سابع لها هي مجال افكار العقلاء فالفكرة في التوحيد استحضار ادلته وشواهد- الدلالة علي بطلان الشرك واستحالته وان الالهية يستحيل ثبوتها لاثنين كما يستحيل ثبوت الربوبية لاثنين فكذلك من ابطل الباطل عبادة اثنين والتوكل علي اثنين بل لا تص-ح العبادة الا للاله الحق والرب الحق وهو الله الواحد القهار	109	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09369	false	7738864759860309916	146	260	766	1444	1669	300	الفكرة فكرتان فكرة تتعلق بالعلم والمعرفة وفكرة تتعلق بالطلب والارادة فالتي تتعلق بالعلم والمعرفة فكرة الضمير بي-ن الحق والباطل والثابت والمنفي والفكرة التي تتعلق بالطلب والارداة هي الفكرة التي تميز بين النافع والضار ثم تترتب عليها فكرة اخري في الطريق الي حصول ما ينفع فيسلكلها و--طريق ----ما يضر فيتركها ولهم فكرة في عين التوحيد وفكرة في لطاءف الصفة وفكرة في معاني الاعمال والاحوال فهذه ستة اقسام لا-سابع لها هي مجال افكار العقلاء فالفكرة في التوحيد استحضار ادلته وشواهده الد-الة علي بطلان الشرك واستحالته وان الالهية يستحيل ثبوتها لاثنين كما يستحيل ثبوت الربوبية لاثنين فكذلك--- ابطل الباطل عبادة اثنين والتوكل علي اثنين بل لا تصلح العبادة الا للاله الحق والرب الحق وهو الله الواحد القهار	9369	-3848128699202660695	582	1097.0	484	690	84.34782409667969	89	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0135	true	-8714128101065493555	19	68	104	381	1598	300	الاية في سورة مدنية خاطب الله بها اهل الايمان وخيار خلقه ان يتوبوا اليه بعد ايمانهم وصبرهم وهجرتهم وجهادهم ثم علق الفلاح بالتوبة تعليق المسبب بسببه واتي باداة لعل المشعرة بالترجي ايذانا بانكم اذا تبتم كنتم علي رجاء الفلاح فلا يرجو الفلاح الا التاءبون جعلنا الله منهم قال تعالي	135	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07359	false	-7903873075232141478	205	251	1084	1345	1608	300	الاية في سورة مدينة خاطب الله بها اهل الايمان وخيار خلقه ان يتوبوا اليه بعد ايمانهم وصبرهم وهجرتهم وجهادهم ثم علق الفلاح بالتوبة تعل-ق المسبب بسببه واتي باداة لعل المشعرة بالترجي ايذانا بانكم اذا تبتم كنتم علي رجاء الفلاح فلا يرجو الفلاح الا التاءبون و---------------قال تعالي	7359	-3848128699202660695	258	496.0	212	277	93.14079284667969	44	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0135	true	-8714128101065493555	66	101	371	544	1598	300	قال----- تعالي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون قسم العباد الي تاءب وظالم وما ثم قسم ثالث البتة واوقع اسم الظالم علي من لم يتب ولا اظلم منه لجهله بربه وبحقه وبعيب نفسه و-افات اعماله	135	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07604	false	-8039317878311162237	178	213	920	1094	1602	300	قال الله تعالي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون قسم العباد الي تاءب وظالم وما ثم قسم ثالث البتة واوقع الظ-----لم علي من لم يتب ولا اظلم منه لجهله بربه وبحقه وبعيب نفسه وبافات اعماله	7604	-3848128699202660695	166	312.5	132	179	92.7374267578125	31	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0155	true	1085298385702469572	70	263	364	1301	1502	300	وغفل عن منه الله عليه --تاب من هذه الرءية والغفلة ولكن هذه الرءية والغفلة ليست هي التوبة ولا جزءا منها ولا شرطا لها بل هي جناية اخري عرضت له بعد التوبة فيتوب من هذه الجناية كما تاب من الجناية الاولي فما تاب الا من ذنب اولا واخرا فكيف يقال يتوب من التوبة هذا كلام غير معقول ولا هو توبة صحيح في نفسه بل قد يكون في التوبة علة ونقص وافة تمنع كما لها وقد يشعر صاحبها بذلك وقد لا يشعر به فيتوب من نقصان التوبة وعدم توفيتها حقها وهذا ايضا ليس من التوبة وانما هو من عدم التوبة فان القدر الموجود منها طاعة لا يتاب منها والقدر المفقود هو الذي يحتاج ان يتوب منه فالتوبة من التوبة انما تعقل علي احد هذين الوجهين نعم ههنا وجه ثالث لطيف جدا وهو ان من حصل له مقام --انس بالله وصفا- وقته مع الله بحيث يكون اقباله علي الله واشتغاله بذكر الاءه واسماءه وصفاته انفع شء له حتي---- نزل عن هذ----ه الحالة واشتغل بالتوبة من جناية سالفة قد تاب منها وطال--ع الجنابة واشتغل بها عن الله------ فهذا نقص ينبغي له ان يتوب الي الله منه وهو توبة من هذه التوبة لانه نزول من الصفاء الي الجفاء	155	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07527	false	4306415308987759961	170	288	885	1470	1534	300	وغفل عن منة الله عليه فليتب من هذه الرءي--------ة ولكن هذه الرءي--------ة ليست--- التوبة ولا حيز----ها ولا شرط---ها بل جنا---ية اخري حصلت له بعد التوبة فيتوب من هذه الجناية كما تاب من الجناية الاولي فما تاب الا من ذنب اولا واخرا او المراد الت-------------------------------------------------------------------------وبة ع---------------------------------------------------------------------ن نقصان اليوم- وعدم توفي--ه حقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ثالث لطيف وهوانه---- من حصل--- مقام الانس بالله وصفاء وقته مع الله بحيث يكون اقباله علي الله واشتغاله بذكر الاءه واسماءه وصفاته انفع شء له حتي اذا نزل عن هذه هذه الحال اشت--غل بالتوبة من جناية سالفة قد تاب منها وسار مع الجناية واشتغل بها عن الله تعالي فهذا نقص ينبغي--- ان يتوب الي الله منه وهو توبة من هذه التوبة لانه يزول من الصفاء الي الجفاء	7527	-3848128699202660695	523	877.0	412	958	54.59290313720703	88	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0156	true	-603263165539013483	42	132	209	726	1558	300	ان ينظر الي امر الله ونهيه فيحدث له ذلك الاعتراف بكونها خطيءة والاقرار علي نفسه بالذنب الثاني ان ينظر الي الوعد والوعيد فيحدث له ذلك خوفا وخشية تحمله علي التوبة الثالث ان ينظر الي تمكين الله --------له منها وتخليته بينه وبينها وتقديرها عليه وانه لو شاء لعصمه منها فيحدث له ذلك انواعا من المعروفة بالله واسماءه وصفاته وحكمته ورحمته ومغفرته وعفوه وحلمه وكرمه وتوجب له هذه المعرفة عبودية بهذه الاسماء لا تحصل بدون لوازمها البتة ويعلم ارتباط الخلق والامر والجزاء والوعد والوعيد باسماءه وصفاته وان ذلك موجب الاسماء والصفات واثرها	156	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07604	false	-8039317878311162237	229	300	1179	1602	1602	300	ان ينظر الي امر----ه ونهيه فيحدث له ذلك الاعتراف بكونها خطيءة والاقرار علي نفسه بالذنب --------------------------------------------------------------------------الثالث ان ينظر الي تمكين الله تعالي اياه منها بتخلي-ه بينه وبينها وتقديرها----- وانه لو شاء لعصمه منها فيحدث ذ---لك انواعا من المعر-فة بالله واسماءه وصفاته وحكمته ورحمته ومغفرت------ه وحلمه وكرمه وتوجب له هذه المعرفة عبودية فهذه الاسماء لا-تحصل بدون لوازمها------ ويعلم ارتباط الخلق والامر والجزاء بالوعد والوعيد باسماءه وصفاته وان ذلك موجب الاسماء والصفات واثرها-	7604	-3848128699202660695	410	753.5	341	525	78.0952377319336	64	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0159	true	-2682656714188133647	256	300	1459	1671	1671	300	من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله لله افرح---- بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان عليه راحلة- بارض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو-	159	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07364	false	6218760924653399019	225	262	1154	1337	1521	300	من حديث انس بلفظ---------------------------------- لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان علي- راحلته بارض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فايس منها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها قد ايس من راحلته فبينما هو	7364	-3848128699202660695	170	307.0	135	218	77.98165130615234	31	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0160	true	1722327775988479099	0	26	0	119	1497	300	كذلك اذا هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح هذا لفظ مسلم وفي	160	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07364	false	6218760924653399019	262	284	1337	1441	1521	300	كذلك اذا هو بها قاءمة عنده فاخذ بخطامها و--قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شدة الفرح------------- وفي	7364	-3848128699202660695	103	188.5	81	119	86.55461883544922	22	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0171	true	-4692427118394747346	56	245	302	1333	1638	300	الرابع نظره الي الامر له بالمعصية المزين له فعلها الحاض له عليها وهو شيطانه الموكل به فيفيده النظر اليه وملاحظته اتخاذه عدوا وكمال الاحتراز منه والتحفظ وال-يقظة والانتباه لما يريد -منه عدوه وهو لا يشعر ف---انه يريد ان يظفر به في عقبة من سبع عقبات بعضها اصعب من بعض لا ينزل منه من العقبة الشاقة الي ما دونها الا اذا عجز عن الظفر به فيها العقبة الاولي عقبة الكفر بالله وبدينه ولقاءه وبصفات كماله وبما اخبرت به رسله عنه فانه ان ظفر به في هذه العقبة بردت نار عداوته واستراح فان اقتحم هذه العقبة ونجا منها ببصيرة الهداية وسلم معه نور الايمان طلبه علي العقبة الثانية وهي عقبة البدعة اما باعتقاد خلاف الحق الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه واما بالتعبد بما لم ياذن به الله من الاوضاع والرسوم المحدثة في الدين التي لا يقبل الله منها شيءا والبدعتان في الغالب متلازمتان قل ان تنفك احداهما عن الاخري كما قال بعضهم تزوجت بدعة الاقوال ببدعة الاعمال فاشتغل الزوجان بالعرس فلم يفجاهم الا واولاد الزنا يعيثون في بلاد الاسلام تضج منهم العباد والبلاد الي الله تعالي وقال شيخنا تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فتولد- بينهما خسران الدنيا والاخرة	171	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07605	false	4653230250489303548	24	100	138	557	1644	300	الرابع نظره الي الامر له بالمعصية -------------------------------وهو شيطانه الموكل به فيفيد- النظر الي---------ه اتخاذه عدوا وكمال الاحتراز منه والتحفظ والتيقظ----------- لما يريده منه عدوه وهو لا-يشعر به فانه يريد ان يظفر به في عقبة من سبع عقبات بعضها اصعب من بعض عقبة------------------------------------------------------------------------------------- الكفر بالله و-دينه ولقاءه ثم عقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البدعة اما باعتقاد خلاف الحق وامن--------------------------------------ا بالتعبد بما لم ياذن به الله من ---------الرسوم المحدثة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض مشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخنا تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة ف-ولدت بينهما خسران الدنيا والاخرة	7605	-3848128699202660695	394	656.5	322	1037	37.99421310424805	62	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0217	true	3514309972287702413	7	63	36	337	1622	300	يحاسب------ يوم القيامة فمن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار ومن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة -----------------------------------------------ثم قرا فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم الاعراف 89 ثم قال ان الميزان يخ-ف بمثقال حبة او يرجح قال ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف	217	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09916	false	1354620413336753633	104	148	568	804	1645	300	يحاسب الناس يوم القيامة فمن ك------------------------------------------------انت حسناته اكثر من سي-اته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سياته اكثر من حسناته بواحده دخل النار ثم قرا فمن ثقلت موازينه الايتين ----------------------------------------------------------------ثم قال ان الميزان يخفف بمثقال حبة و--يرجح ----ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف	9916	-3848128699202660695	173	281.0	140	355	48.73239517211914	28	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0251	true	-1940655570734027536	24	103	118	484	1483	300	كل شء عصي الله به فهو كبيرة من عمل شيءا منها فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من الامة الا من كان راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة او مكذبا بالقدر وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ما نهي الله عنه في سورة النساء من اولها الي قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 فهو كبيرة وقال علي -----------------------------------------------------------------------بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طلحة -هي كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة	251	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07409	false	-2513520609327176954	229	300	1205	1532	1532	300	كل شء عصي الله به فهو كب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وقال غيره من السلف كل ما اوعد الله عليه بالنار فهو من الكباءر وهذا القول اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال كل ذنب نسبه الله الي النار فهو من الكباءر واخرج عن الضحاك قال الكباءر كل موجبة اوجب الله لاهلها النار واخرج عن ابن عباس قال كل ذنب حتمه الله بنار او غضب او لعنة-	7409	-3848128699202660695	76	109.0	56	605	12.561983108520508	15	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0404	true	2147255921493456654	44	88	200	425	1574	300	ابو سليمان--------- ما فارق الخوف قلبا الا خرب وقال ابراهيم بن سفيان اذا سكن الخوف القلوب احرق مواضع الشهوات منها وطرد الدنيا عنها وقال ذو النون الناس علي الطريق ما لم يزل عنهم الخوف فاذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق وقال حاتم الاصم	404	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07995	false	8379267465363491584	51	93	259	467	1581	300	ابو سليمان الداراتي ما فارق الخوف قلبا الا خرب وقال ا-------بو عثمان---- صدق الخوف هو الورع عن الاثام ظاهر او باطن---------------ا وقال ذو النون الناس علي الطريق ما لم يزل عنهم الخوف فاذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق وقال حاتم الاصم	7995	-3848128699202660695	164	268.0	128	234	70.0854721069336	30	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0404	true	2147255921493456654	85	130	409	627	1574	300	وقال حاتم--------- الاصم---------------- لا تغت-ر بمكان صالح فلا مكان اصلح من الجنة ولقي------------------- ------------------------------------------فيها ---ادم ما لقي ولا تغتر بكثرة العبادة فان ابليس بعد------------------------- طول العبا-دة لقي ما لقي--------------------------- ولا تغتر بكثرة العلم فان بلعام بن باعورا لقي ما لقي وكان يعرف ال------اسم----- الاعظم ولا	404	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08063	false	7930026057725319057	90	163	436	808	1499	300	وقال حاتم بن علوان الاصم رحمه الله تعالي لا تغتبر بموضع صالح فلا مكان اصلح من الجنه وقد لقي ادم عليه السلام فيها مالقي اي من الهبوط منها والبعد عن حظيرتها بسبب المخالفه ولا تغتر بكثرة العبادة فان ابليس بعد طول تعبده حتي كان يلقب بطاوس الملاءكه لقي ما لقي من اللعن والطرد بسبب الكبر ولا تغتر بكثرة العلم فان بلعام بن باعور من علماء بني اسراءيل كان يحسن اسم الله الاعظم هذا	8063	-3848128699202660695	170	233.5	134	372	45.69892501831055	24	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0405	true	4949981657239170482	225	247	1216	1331	1614	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر -قال	405	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08035	false	-1694338095970240162	206	228	1161	1277	1655	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر وقال	8035	-3848128699202660695	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0421	true	-2894663233480333263	232	300	1257	1613	1613	300	قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم و---------------------------------الله لا يحب كل مختال فخور فالزاهد لا يفرح من الدنيا بموجود ولا ياسف منها-------------------------------------------------------------- علي مفقود وقال يحيي بن معاذ الزهد يورث السخاء بالملك والحب يورث السخاء بالروح وقال ابن الجلاء الزهد هو النظر الي الدنيا بعين الزوال فتصغر في عين-ك فيسهل عليك الاعراض عنها وقال ابن خفيف الزهد وجود الراحة في الخروج من الملك وقال	421	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08242	false	-7148260482047587706	212	274	1097	1431	1567	300	قوله تعالي لكيلا تاسوا علي ما-فاتكم ولا تفرحوا بما-اتاكم وقال ابو عثمان الزهد ان تترك الدنيا ثم لا تبالي---------------------------- من اخذهاوقال ابو-------------- علي الدقاق الزهد ان تترك الدنيا كما هي لاتقول ابني ربا طاولا اعمر مسجدا وقال --------------------------------------------------------------------ابن الجلاء الزهد هو النظر الي الدنيا-بعين الزوال لتصغر في عينيك فيسهل عليك الاعراض عنها وقال ا--لجنيد الزهد خلو- القلب مما خلت منه اليد وقال --	8242	-3848128699202660695	180	254.0	144	452	39.8230094909668	30	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0422	true	-3032470611798528384	193	243	991	1233	1524	300	وقال رجل-- ليحيي -بن معاذ م----تي ادخل حانوت التوكل والبس ردا---------------ء الزاه---------------------------------------------------دين واقعد معهم------- فقال اذا صر--------ت من رياضتك لنفسك --------الي حد لو قطع الله---- الرزق عنك ثلاثة ايام لم تضعف--- نفسك فاما ما لم تبلغ الي هذه الدرجة فجلوسك علي بساط الزاهدين جهل ثم لا امن عليك ان تفتضح	422	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08306	false	-925243810701392703	150	219	794	1127	1553	300	وقال له اي ليحيي ابن معاذ رجل متي ادخل حانوت التوكل والبس رداء الزهد واقعد مع الزاهدين وفي بعض نسخ الرساله وسءل ايضا متي ابلغ حقيقة الزهد واقعد مع الزاهدين فقال اذا صرت اي وصلت من رياضتك لنفسك في السر الي حد لو قطع الله عنك الرزق---- ثلاثه ايام لم تضعف في نفسك فا---ما لم تبلغ---- هذه الدرجه فجلوسك ف-ي بساط الزاهدين جهل ثم لا امن عليك ان تفتضح	8306	-3848128699202660695	217	348.0	170	345	62.89855194091797	34	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0440	true	-619704488947014349	257	295	1377	1583	1610	300	يحيي بن معاذ---------------------------------- يكاد رجاءي لك مع الذنوب يغلب رجاءي لك م--ع الاعمال لا-------------------------------------ني اجدني اعتمد في الاعمال علي الاخلاص وكيف اصفيها واحرزها------------------- وانا بالافات------------------------------ معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف	440	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07943	false	8215857710967299862	186	245	926	1246	1526	300	يحيي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالي في مناجاته يكادر جاني لك مع الذنوب يغلب رجاءي اياك مع الاعمال لاني اعبد هكذا في النسخ ولفظ الرساله لاني اجدني اعتمد في الاعمال علي الاخلاص وكيف --------احرزها اي احفظها من الافه وانا بالافه من الرباء والعجب والكبر وغيرها معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف	7943	-3848128699202660695	189	323.0	154	328	57.621952056884766	30	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0463	true	-7664507490294908977	150	256	773	1337	1589	300	من راقب الله في خواطره عصمه في حركات جوارحه وقيل لبعضهم----------- متي يهش الراعي غنمه بعصاه عن مرات-------ع الهلكة فقال اذا علم ان عليه رقيبا وقال الجنيد من تحقق في المراقبة خاف علي فوات لحظة من ربه لا غير وقال ذو النون علامة المراقبة ايثار ما انزل الله وتعظيم ما عظم الله وتصغير ما صغر الله وقيل------------- الرجاء يحرك الي الطاعة- والخوف يبعد- عن المعاصي والمراقبة تءديك الي طريق الحقاءق وقيل المراقبة---------------------------------------------------------------------------- مراعاة القلب لملاحظة الحق مع- كل خطرة وخطوة وقال الجريري امرنا هذا مبني علي فصلين ان تلزم نفسك المراقبة لله وان يكون العلم علي ظاهرك قاءما وقال ابراهيم الخواص المراق------------------------بة خلوص السر والعلانية لله	463	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09145	false	-517454337758090532	21	119	117	646	1601	300	من راقب الله في خواطره عصمه الله في- جوارحه وسءل ابو الحسين بن هند متي يهش الراعي غنمه بعصا الرعاية من مواقع الهلكة فقال اذا علم ان عليه رقيبا و----------------------------------------------------------------قال ذو النون علامة المراقبة ايثار ما ا-ثر الله وتعظيم ما عظم الله وتصغير ما صغر الله وقال النصر ابا ذي الرجاء يجرك الي الطاعات والخوف يبعدك عن المعاصي والمراقبة تءديك الي صرف -الحقاءق سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا العباس البغدادي يقول سالت جعفر بن نصير عن المراقبة فقال مراعاة السر- لملاحظة الغيب في كل خطر------ة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الخواص المراعاة تورث المراقبة والمراقبة خلوص السر والعلانية لله	9145	-3848128699202660695	345	582.5	277	698	49.42693328857422	51	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0502	true	-1050475346377419214	1	53	4	268	1564	300	ابن عطاء--------- التوك-----ل ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزول عن حقيقة السكون الي الحق مع وقوفك عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون هو---- ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة وانما يقوي العبد-علي التوكل اذا علم ان الحق سبحانه يعلم ويري ما هو فيه وقال بعضهم التوكل	502	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08506	false	-6144654463498126066	7	85	37	439	1600	300	ابن عطاء عن حقيقة التوكل فقال ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزول عن حقيقة السكون الي الحق مع وقوفك عليها وذكر القشيري قول ابي تراب النخشبي السابق الا انه زاد بعد قوله بالربوبية والطمانينه الي الكفايه فان اعطي شكر وان منع صبر وقال ذو النون التوكل ترك تدبير النفس والانخلاع عن الحول والقوة وانما يقوي العبد علي التوكل اذا علم ان الحق سبحانه يعلم ويري ما هو فيه وقال --سهل التوكل	8506	-3848128699202660695	257	459.0	205	404	63.613861083984375	45	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0503	true	6626036811407487108	120	185	631	1053	1673	300	التوكل بداية والتسليم واسطة والتفويض نهاية----------------------------------------------------------------------- قال --ابو علي الدقاق التوكل ثلاث درجات التوكل ثم التسليم ثم التفويض فالمتوكل يسكن الي وعده وصاحب التسليم يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضي بحكمه فالتوكل بداية والتسليم واسطة والتفويض نهاية فالتوكل صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين -التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخاص---------ة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم----- الخليل والتفويض صفة نبينا	503	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08503	false	6064683317952552690	130	184	684	1026	1671	300	التوكل بداية والتسليم وساءط والتفويض نهاية اه اي ان التوكل اعتماد والتسليم راحه ورقاد والتفويض رضا بجريان الاحكام قال وسمعته ايضا يقول التوكل صفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين والتو-ل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاص- الخاص وقال ايضا التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم عليه السلام والتفويض صفة نبينا	8503	-3848128699202660695	232	364.0	195	510	45.490196228027344	28	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0505	true	3059109214459412708	231	279	1168	1433	1545	300	تمام التوكل-------- عدم الركون الي الاسباب وقطع علاقة القلب بها فيكون حال قلبه قيامه بالله لا بها وحال بدنه قيامه بها فالاسباب محل حكمة الله وامره ودينه والتوكل متعلق بربوبيته وقضاءه وقدره فلا تقوم عبودية الاسباب الا علي ساق التوكل ولا يقوم ساق التوكل الا علي قدم العبودية	505	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08502	false	-755402074373952668	196	230	1011	1192	1575	300	تمام التوكل الذي هو عدم الركون الي الاسباب وقطع علاقة القلب بها فيكون حال قلبه قيامه بالله لا-بها------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقوم عبودية الاسباب الا علي ساق التوكل ولا يقوم ساق التوكل الا علي قدم العبوديه	8502	-3848128699202660695	171	313.5	139	273	62.63736343383789	30	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0509	true	1615477649803388281	24	72	141	375	1645	300	ابي سليمان الداراني انه راي رجلا بمكة لا يتناول شيءاالا شربة من ماء زمزم فمضي عليه ايام فقال له ابو سليمان يوما ارايت لو غارت زمزم اي شء كنت تشرب فقام وقبل راسه وقال جزاك الله خيرا حيث ارشدتني فاني كنت اعبد زمزم منذ ايام ثم تركه ومضي	509	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08640	false	1110155077826003691	118	161	620	832	1529	300	ابو سليمان الداران--------ي رجلا بمكة لا يتناول ----الا شربة من ماء زمزم فمضي عليه ايام فقال له ابو سليمان يوما ارايت لو غارت زمزم ايش --كنت تشرب فقام وقبل راسه وقال جزاك الله خيرا حيث ارشدتني فاني كنت اعبد زمزم منذ ايام-------- ومضي	8640	-3848128699202660695	209	390.5	167	234	89.31623840332031	40	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0515	true	-6471153063378315893	113	190	577	968	1509	300	رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله------------------- تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله وكنا حديثي عهد ببيعة ----فقلنا------ قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله فبسطنا اي-----------------دينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك فقال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا و------الصلوات الخمس---------------- واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا قال ولقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا ان يناوله اياه وفي	515	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms06731	false	-3875090235755692061	118	202	580	1012	1524	300	روي --له الجماعة كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله -------صلي الله عليه وسلم قلنا اوليس قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قاءل منا قد بايعناك فعلي ماذا--------- نبايعك ق-ال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شي-ا قال فلقد كان- بعض اولءك النفر يسقط سوطه فل-----ا يسال احد- ان يناواه اياه قال	6731	-3848128699202660695	317	503.5	249	459	69.06317901611328	50	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0516	true	8732855735365523642	231	300	1166	1511	1511	300	ابراهيم الخواص كان مجردا في التوكل يدقق فيه ويدخل البادية بغير زاد وكان لا تفارقه الابرة والخيط والركوة والمقراض فقيل له------------ لم تحمل هذا وانت تم-نع من كل شء فقال مثل هذا لا ينقص من التوكل لان لله علينا فراءض والفقير لا يكون عليه الا ثوب واحد فربما تخر-ق ثوبه فاذا لم يكن معه ابرة وخيوط تبدو عورته فتفسد عليه صلاته واذا لم يكن معه ركوة -فسدت عليه طهارته-	516	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08512	false	1845921004476192903	94	160	496	819	1502	300	ابراهيم الخواص---- مجردا في التوكل يدقق فيه----------------------- وكان لا يفارقه --ابرة وخيوط ور---كوة و--مقراض فقيل له يا ابا اسحق لم تحمل هذا وانت تمتنع من كل شء فقال مثل هذا لا ينقض الت---وكل لان لله علينا فراءض والفقير لا يكون عليه الا ثوب واحد فربما يتمزق ثوبه فاذا لم يكن معه ابرة وخيوط تبدو عورته فتفسد عليه صلاته واذا لم يكن معه ركوة تفسد ع-ليه طهارته	8512	-3848128699202660695	290	516.0	230	361	80.33241271972656	50	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0521	true	-3814544046855059262	64	90	328	457	1517	300	يقول العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع والورع كله باب من الزهد والزهد كله باب من التوكل فالذي نذهب----------------------- اليه --ان التوكل	521	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08641	false	-5955683601710741631	175	206	883	1037	1531	300	يقول العلم كله باب من التعبد والتعبد كله باب من الورع والورع كله باب من الزهد والزهد كله باب من التوكل وقال ليس للتوكل حد ولا غاية ينتهي اليه وقال التوكل	8641	-3848128699202660695	118	212.5	93	154	76.62337493896484	23	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0531	true	6101677961340656210	138	268	688	1421	1597	300	الاول- الامر به نح-----------------------------و قوله تعالي يا ايها الذين امنوا--------------------- استعينوا بالصبر والصلاة البقره 153 وقوله واستعينوا بالصبر والصلاة البقره 45 وقوله اصبروا وصابروا ال عمران 20 وقوله واصبر وما صبرك الا بالله النحل 127 الثاني النهي عن ضده كقوله-------- فاصبر-- كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم الاحقاف 35 وقوله ولا تولوهم الادبار الانفال 15 فان تولية الادبار ترك للصبر والمصابرة وقوله ولا تبطلوا اعمالكم 0 محمد 33 فان ابطالها ترك الصبر علي اتمامها وقوله فلا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران 139 فان الوهن من عدم الصبر الثالث الثناء علي اهله كقوله تعالي الصابرين والصا--------------------دقين -ال--اية ال عمران 17 وقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقره 177 وهو كثير في القران الرابع- ايجابه سبحانه محبته لهم كقوله------ والله يحب الصابرين	531	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07611	false	-6416675288289614099	104	203	588	1185	1728	300	التاسع الامر به وقد تقدم مثله في سياق المصنف وهو قوله تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين وكقوله تعالي استعينوا بالصبر والصلاة----------- وقوله واصبر----------------------------------------وا وصابروا------------ وقوله واصبر وما صبرك الا بالله النوع العاشر---- النهي عن ضده كقوله 5 تعالي فاصبروا كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم----------- وقوله -لا تولوهم الادبار -----------فان تولية الادبار ترك الصبر والمصابرة النوع الحادي عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------- الثناء علي اهله كقوله تعالي الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار وقوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون ونظاءره------- كثيرة النوع الثاني عشر ايجاب-------- محبته لهم كقوله تعالي والله يحب الصابرين	7611	-3848128699202660695	425	646.5	346	824	51.57767105102539	60	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0532	true	7312764424494613282	62	194	358	1082	1643	300	اطلاق البشري لاهل الصبر كقوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين البقره 155 العاشر ضمان النصر والمدد لهم كقوله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران 125 ومنه قول النبي واعلم ان النصر مع الصبر الحادي عشر الاخبار منه تعالي بان اهل الصبر هم اهل العزاءم كقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 الثاني عشر الاخبار -انه ما يلقي الاعمال الصالحة وجزاءها والحظوظ العظيمة الا اهل الصبر كقوله تعالي ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون القصص 80 وقوله وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 الثالث عشر الاخبار انه---------- انما ينتفع بالايات والعبر اهل الصبر كقوله تعالي	532	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07611	false	-6416675288289614099	227	296	1314	1708	1728	300	اطلاق البشري لاهل الصبر كقوله تعالي--------------------------------------------------------------- وبشر الصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين النوع الخامس عشر الاخبار ب----------ان اهل الصبر مع اهل العزاءم كقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور النو----ع السادس عشر الاخبار بانه ما يلقي الاعمال الصالحة وجزاءها ا----------------لا اهل الصبر كقوله تعالي--------------------------------------- ولا يلقاها غلا الصابرون--------- وقوله وما يلقاها الا الذين صبروا النوع السابع عشر بان الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب ودخول الجنة --------------انما نال----وه بالصبر كقوله تعالي	7611	-3848128699202660695	306	442.5	247	735	41.632652282714844	46	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0534	true	-7052584577821521728	8	144	41	749	1570	300	كان صبر يوسف عن مطاو----------عة امراة العزيز علي شانها اكمل من صبره علي القاء اخوته له-- في الجب وبيعه- وتفريقهم بينه وبين ابيه فان هذه امور جرت عليه بغير اختياره لا كسب له فيها ليس للعبد----- فيها حيلة غير الصبر واما صبره عن المعصية فصبر اختيار ورضي ومحاربة للنفس ولا سيما مع الاسباب التي تقوي معها دواعي- الموافقة فانه كان شابا وداعية الشباب اليها قوية و----عزبا ليس له ما يعوضه ويرد شهوته وغريبا والغريب لا يستحي في بلد غربته مما يستحي منه من بين اصحابه ومعارفه واهله وم--------ملوكا والمملوك ايضا ليس وازعه كوازع الحر والمراة جميلة وذات منصب وهي سيدته وقد غاب الرقيب وهي الداعية له الي نفسها والحريصة علي ذلك اشد الحرص ومع ذلك توعدته------- ان لم يفعل بالسجن والصغار ومع هذه الدواعي كلها صبر اختيارا و-ايثارا لما عند الله واين هذا من صبره في	534	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07685	false	5384024230076508062	169	300	865	1542	1542	300	كان صبر يوسف عليه السلام عن طاعة امراة العزيز---------- اكمل من صبرة علي القاء اخوته اياه في الجب وبيعهم وتفريقهم بينه وبين ابيه فان هذه امور جرت عليه بغير اختياره لا كسب له فيها ليس للعبد حيله فيها عن------ الصبر واما صبره عن المعصية فصبر اختيار ورضا ومحاربه للنفس ولا-سيما مع --اسباب----- تقوي معها د-اعية الموافقه فانه كان شابا وداعيه الشا-ب اليها قويه وكان عزبا ليس له ما يعوضه ويرد شهوته وغريبا والغريب لا يستحي في بلد غربته مما يستحي منه--- بين اصحاب--------ه واهله ويحسبونه مملوكا والمملوك -----ليس وازعه كوازع الحر والمراه جميلة وذات منصب---------- وقد غاب الرقيب وهي الداعية له الي نفسها والحريصة علي ذلك اشد الحرص ومع ذلك توعدته بالسجن ان لم يفعل ف---------------مع هذه الدواعي كلها صبر اختيار او ايثار- لما عند الله -اين هذا من صبره في-	7685	-3848128699202660695	617	1065.5	496	747	82.59705352783203	101	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0534	true	-7052584577821521728	144	184	749	959	1570	300	الجب علي ما ليس من كسبه وكان يقول الصبر علي اداء الطاعات اكمل من الصبر علي اجتناب المحرمات وافضل فان مصلحة فعل الطاعة احب الي الشارع من مصلحة ترك المعصية ومفسدة عدم الطاعة ابغض اليه واكره من مفسدة وجود المعصية	534	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07686	false	-2136159487567594041	0	37	0	195	1614	300	الجب علي ما ليس من كسبه و---------الصبر علي اداء الطاعات اكمل من الصبر علي اجتناب المحرمات------ فان مصلحة فعل الطاعه احب الي الشارع من مصلحة ترك المعصيه ومفسدة عدم الطاعه ابغض اليه واكره من مفسدة وجود المعصيه	7686	-3848128699202660695	191	361.5	154	210	90.95237731933594	33	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0535	true	7157789750322865599	32	60	171	313	1576	300	قال الجنيد-------- المسير من الدنيا الي الاخرة سهل هين علي المءمن وهجران الخلق في جنب الله شديد والمسير من النفس الي الله------ صعب شديد والصبر مع الله اشد	535	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07672	false	-5675937390030570536	160	190	886	1040	1622	300	قال الجنيد قدس سره المسير من الدنيا الي الاخرة سهل هين-علي المءمن وهجران الخلق في -حب الحق شديد والمسير من النفس الي الله تعالي صعب شديد والصبر مع الله اشد	7672	-3848128699202660695	137	245.0	110	156	87.82051086425781	24	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0535	true	7157789750322865599	70	206	361	1085	1576	300	ذو النون المصري الصبر التباعد من المخالفات والسكون عند تجرع غصص البلية واظهار الغني مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصب---------ر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا ظهور ولا شكوي وقيل تعويد النفس------------------ الهجوم علي المكاره وقيل------ المقام مع البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية وقال عمرو بن عثمان------ هو الثبات مع الله وتلقي بلاءه بالرحب والدعة وقال الخواص هو الثبات علي احكام الكتاب والسنة وقال يحيي بن معاذ صبر المحبين اشد من صبر الزاهدين واعجبا كيف يصبرون وانشد الصبر يجمل في المواطن كلها الا عليك فانه لا يجمل وقيل الصبر هو الاستعانة بالله وقيل هو ترك الشكوي وقيل--------- الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلي -من العسل وقيل الصبر ان ترضي بتلف نفسك في رضي من تحبه كما قيل ساصبر كي ترضي واتلف حسرة وحسبي ان ترضي ويتلفني صبري	535	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07680	false	-6155648214671860569	137	239	703	1267	1577	300	ذو النون المصري الصبر التباعد عن المخالفات والسكون عند تجرع غصص البليه واظهار الغني مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقال ابن عطاء الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الغني ف-ي البلوي بلا ظهور---- شكوي وقال ابوعثمان الصبار الذي عود نفسه الهجوم علي المكارة وقيل الصبر المقام مع البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية وقال عمرو بن عثمان الصبر هو الث--------------------------------------------------------بات علي احكام الكتاب والسنه وقال رويم الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الشكوي وقال ذو النون الصبر هو الاستغاثة بالله وقال ابو عبد الرحمن السلمي انشدني ابو بكر الرازي قال انشدني ابن عطاء لنفسه--- ساصبر كي ترضي واتلف حسرة وحسبي ان ترضي ويتلفني صبري	7680	-3848128699202660695	400	650.5	323	773	51.74644088745117	59	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0537	true	8018055258003543973	0	33	0	184	1555	300	الكلام واعظمه برهانا واوعبه لمقامات الايمان من اولها الي اخرها فان النفس يراد منها شيءان بذل ما امرت به واعطاءه فالحامل عليه السماحة وترك ما نهيت عنه والبعد منه فالحامل عليه الصبر--- وقد	537	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07612	false	7994071144185721694	196	230	990	1177	1551	300	الكلام واعظمه برهانا واوعبه لمقامات الايمان من اولها الي اخرها فان النفس يراد منها شيءات بذل ما امرت به واعطاءه فالحامل عليه السماحة وترك ما نهيت عنه والبعد عنه فالحامل عليه الصبر اه وقد	7612	-3848128699202660695	182	356.0	149	187	97.32620239257812	30	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0537	true	8018055258003543973	126	164	665	868	1555	300	العابدين احسنه ان يكون محفوظا وصبر المحبين احسنه ان يكون مرفوضا كما قيل------- تبين يوم البين ان اعتزامه علي الصبر من احدي الظنون الكواذب والشكوي الي الله عز وجل لا تنافي الصبر فان--- يعقوب عليه السلام---- وعد بالصبر	537	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07681	false	4188689077374967662	221	260	1137	1350	1550	300	العابدين احسنه ان يكون محفوظا وصبر المحبين احسنه ان يكون مرفوضا وفي معناه انشد تبين يوم البي---ن اعتزامه علي الصبر من احدي الظنون الكواذب وفي هذا المعني سمعت الاستاذ ابا علي يقول اصبح يعقوب عليه السلام وقد وعد -الصبر	7681	-3848128699202660695	158	252.5	127	217	72.8110580444336	23	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0537	true	8018055258003543973	151	261	804	1341	1555	300	الي الله عز وجل لا تنافي الصبر فان يعقوب عليه السلام وعد بالصبر الجميل والنبي اذا وعد لا يخلف ثم قال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكذلك ايوب------------ اخبر الله عنه انه وجده صابرا مع قوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83 وانما ينافي الصبر شكوي الله لا ---الشكوي الي الله كما راي بعضهم رجلا يشكو الي اخر فاقة وضرورة فقال يا -هذا تشكو من يرحمك الي من لا يرحمك ثم انشد واذا ع--رتك بلية فاصبر لها صبر الكريم فانه بك اعلم واذا شكوت الي ابن ادم ان--ما تشكو الرحيم الي الذي لا يرحم فصل قال صاحب المنازل الصبر حبس النفس علي المكروه وعقل اللسان عن	537	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07686	false	-2136159487567594041	40	145	211	726	1614	300	الي الله عز وجل لا تنافي الصبر فان يعقوب عليه السلام وعد بالصبر الجميل والنبي اذا وعد لا يخلف ثم قال انما اشكو بثي وحزني الي الله-------- وكذلك ايوب عليه السلام اخبر الله عنه انه وجده صابر- مع قوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين------------ وانما ينافي الصبر شكوي الله لا 46 الشكوي الي الله كما رءي بعضهم----- يشكو الي اخر فاقه وضرورة فقال يا ذهذا تشكو من يرحمك الي من لا ي-حمك ثم انشد واذا اعترتك بلية فاصبر لها صبر الكريم فانه بك ارحم واذا شكوت الي ابن ادم لا كما تشكو الرحيم---- الذي لا يرحم وال--له اعلم ال--شطر الثاني من الكتاب في الشكروهو المقام -------	7686	-3848128699202660695	455	784.0	358	557	81.68761444091797	82	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0542	true	-9090917663543581046	258	300	1394	1617	1617	300	الصبر الصبر لله وهو صبر العامة وفوقه الصبر بالله وهو صبر المريدين وفوقه الصبر علي------ الله وهو صبر السالكين -معني كلامه ان صبر العامة لله اي رجاء ثوابه وخوف عقابه وصبر المريدين بالله اي بقوة الله ومعونته فهم لا يرون لانفسهم صبرا-	542	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07679	false	-1944649556480547881	200	242	1078	1308	1621	300	الصبر الصبر لله وهو صبر العامه وفوقه الصبر بالله وهو صبر المريدين وفوقه الصبر علي احكام الله وهو صبر السالكين ومعني كلامه ان صبر العامه لله اي رجاء ثوابه وخوف عقابه وصبر المريدين بالله اي بقوة الله ومعونته بهم لا يرون لانفسهم-صبرا	7679	-3848128699202660695	219	412.5	179	231	94.80519104003906	36	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0543	true	5710102513486507953	0	98	0	508	1576	300	ولا قوة لهم عليه بل حالهم التحقق ب لا حول ولا قوة الا بالله علما ومعرفة وحالا وفوقهما الصبر علي الله اي علي احكامه اذ صاحبه يشهد المتصرف فيه فهو يصبر علي احكامه الجارية عليه جالبة عليه ما جلبت من محبوب ومكروه فهذه درجة صبر السالكين وهءلاء الثلاثة عنده من العوام اذ هو في مقام الصبر وقد ذكر انه للعامة وانه من اضعف منازلهم هذا تقرير كلامه -----------------والصواب ان الصبر لله فوق الصبر بالله واعلي درجة منه واجل----- فان الصبر لله متعلق بالهيته -والصبر به متعلق بربوبيته وما تعلق بالهيت-ه اكمل واعلي مما تعلق بربوبيته ولان الصبر له	543	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07679	false	-1944649556480547881	242	300	1308	1621	1621	300	ولا قوة علية---- بل حالهم التحقق ب-لا حول ولا قوة الا بالله علما ومعرفة وحالا وفوقه-ا الصبر علي الله اي علي احكامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تقرير-كلامه قال صاحب البصاءر والصواب ان الصبر لله فوق الصبر بالله واعلي درج----ه واجل شانا فان الصبر لله متعلق بالالهيه والصبر به متعلق بربوبيته وما تعلق بالالهيه اكمل واعلي مما تعلق بربوبيته ولان الصبر له-	7679	-3848128699202660695	277	468.0	225	532	52.06766891479492	48	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0543	true	5710102513486507953	98	198	508	1036	1576	300	عبادة والصبر به استعانة والعبادة غاية والاستعانة وسيلة-------------- والغاية مرادة لنفسها والوسيلة مرادة لغيرها ولان الصبر به مشترك بين المءمن والكافر والبر والفاجر فكل من شهد الحقيقة الكونية صبر به واما الصبر له فمنزلة الرسل والانبياء -------والصديقين واصحاب مشهد اياك نعبد واياك نستعين ولان الصبر له صبر فيما هو حق له محبوب له مرضي ل--ه والصبر به قد يكون في ذلك وقد يكون فيما هو مسخوط له وقد يكون في مكروه او مباح فاين هذا من هذا واما تسمية الصبر علي احكامه صبرا عليه فلا مشاحة في العبارة بعد معرفة المعني فهذا هو الصبر علي اقد------------------------------اره وقد جعله الشيخ في	543	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07680	false	-6155648214671860569	0	80	0	422	1577	300	عباده والصبر به استعانه --------------والاستعانه وسيلة والعباده غاية والغاية مراده لنفسها والوسيله مراده لغيرها ولان الصبر ب---------------------------------------------------------------------------------------ه فمنزله -------الانبياء والرسل والصديق-----------------------------------ين ولان الصبر ---صبر فيما هو حق له محبوب--- مرضي لدية والصبر--- قد يكون في ذلك وقد يكون فيما هو مسخوط له وقد يكون في مكروه او مباح فاين هذا من هذا واما تسميه الصبر علي احكامه صبرا عليه فلا مشاحه في العبارة بعد معرفة المعني والله اعلم هذا اخر ما اردنا شرحه في علوم الصبر واسراره وقد بقي في -------	7680	-3848128699202660695	331	573.0	266	581	56.970741271972656	50	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0545	true	7867710200983330092	137	211	720	1159	1661	300	قالوا الرضي من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلي هذا يمكن ان------ يتوصل اليه العبد باكتسابه و----العراقيون------ قالوا ---هو من جملة الاحوال وليس كسبي---ا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال والفرق بين المقامات والاحوال ان المقامات عندهم من المكاسب والاحوال مجرد المواهب وحكمت فرقة ثالثة بين الطاءفتين منهم القشيري صاحب الرسالة وغيره فقالوا يمكن الجمع بينهما بان --يقال بداية الرضي مكتسبة للعبد وهي من جملة المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست -مكتسبة	545	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08842	false	1967140480915247181	197	251	1091	1400	1661	300	قالوا الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل ومعناه يءل الي انه مما يتوصل اليه العبد باكتسابه واما العراقيون فانهم قالوا الرضا من جملة الاحوال وليس ذلك كسبا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال ويم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الجمع بين القولين فيقال بداية الرضا مكتسب- للعبد وهي من----- المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست بمكتسبة	8842	-3848128699202660695	251	408.0	206	464	54.094825744628906	35	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	47	282	237	1469	1562	300	الواسطي استعمل الرضي جهدك ولا تدع الرضي يستعملك فتكون محجوبا بلذته ورءيته عن حقيقة ما تطالع وهذا الذي اشار اليه الواسطي هو عقبة عظيمة عند القوم ومقطع لهم فان مساكنة الاحوال والسكون اليها والوقوف عندها استلذاذا ومحبة حجاب بينهم وبين ربهم بحظوظهم عن مطالعة حقوق محبوبهم ومعبودهم وهي عقبة لا يجوزها الا اولو العزاءم وكان----------------------------------------------------- الواسطي كثير التحذير من هذه العقبة شديد التنبيه عليها ومن كلامه اياكم واستحلاء الطاعات فانها سموم قاتلة فهذا معني قوله استعمل الرضي جهدك ولا تدع الرضي يستعملك اي لا يكون عملك لاجل حصول حلا--------------------------------------------------وة الرضي بحيث تكون هي الباعثة لك عليه بل اجع--------له الة لك وسببا موصلا الي قصدك ومطلوبك فتكون مستعملا له لا انه مستعمل لك وهذا لا يختص بالرضي بل هو عام في جميع الاحوال والمقامات القلبية التي يسكن اليها القلب حتي انه ايضا لا يكون عاملا علي المحبة لاجل المحبة وما فيها----- من اللذة والسرور والنعيم به بل يستعمل المحبة في مرضاة المحبوب لا يقف عندها فهذا من علل المحبة وقال ذو النون ثلاثة من اعلام الرضي ترك الاختيار قبل القضاء وفقدان المرارة بعد القضاء وهيجان الحب في حشو البلاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار الله له وقال الفضيل بن عياض لبشر الحافي الرضي افضل من الزهد في	549	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08937	false	7742555537178432688	1	179	5	907	1523	300	الواسطي استعمل الرضا جهدك ولا تدع الرضا يستعملك فتكون محجوبا بلذته ورءيته عن حقيقة ما تطالع اي لان ---------------------------------------------------------------------------ال--------------سكون عندهم الي الاحوال--- حجاب------------------------ عن م-------------------------------------------حول الاحوال فاذا استلذ رضاه وجد قلبه راحة الرضا فحجب حاله عن شهود حقه ولقد قال الواسطي ايضا--------------------------------------------------- اياكم واستحلاء الطاعات فانها سموم قالته وقيل قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا ق-----------------------------------------وة الا بالله قال الجنيد قولك ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء وقال ابو سليمان الرضا ان لا تسال الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ولا تستعيذ به من النار و-------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون ثلاثة من اعلام الرضا ترك الاختيار قبل القضاء وفقدان المرارة بعد القضاء وهيجان الحب في حشو البلاء سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن جعفر البغدادي يقول سمعت اسماعيل ابن محمد الصفار يقول سمعت محمد بن يزيد المبرد يقول قيل للحسين بن علي بن ابي طالب--- ان ابا ذر ي-------------قول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار الله له وقال ابو عمر الدمشق-----------ي الرضا ---تقاع الجزع في	8937	-3848128699202660695	498	741.5	389	1468	33.9237060546875	82	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0550	true	5161063132265659859	13	101	65	514	1558	300	الرضي ارتفاع الجزع في اي حكم كان وقيل رفع الاختيار وقيل استقبال الاحكام بالفرح وقيل سكون القلب تحت مجاري الاحكام وقيل نظر القلب الي قديم اختيار الله للعبد وهو ترك السخط وكتب عمر بن الخطاب الي ابي موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما اما بعد فان الخير كله في الرضي فان استطعت ان ترضي والا فاصب-------------------ر وقال ابو علي الدقاق الانسان خزف وليس للخزف من الخطر ما يعارض فيه حكم الحق تعالي وقال ابو عثمان الحيري منذ اربعين سنة ما اقامني الله في حال فكرهته وما نقلني الي غيره فسخطته	550	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08937	false	7742555537178432688	175	256	887	1315	1523	300	الرضا تق--اع الجزع في اي حكم---- وقال ابن عطاء الرضا----------------------------------------------------------------- نظر القلب الي قديم اختيار الله للعبد وهو ترك السخط وقال رويم الرضا استقبال الاحكام بالفرح وقال المحاسبي الرضا سكون القلب تحت مجاري الاحكام وقال النووي الرضا سرور القلب بمر القضاء وقال الحريري من رضي بدون قدره رفعه الله فوق غايته وقال ابو تراب النخشبي ليس ينال الرضا من للدنيا في قلبه مقدار وقال ا--------------------------------------------------------------------------------بو عثمان الحيري منذ اربعين سن- ما اقامني الله في حال فكرهته وما نقلني الي غيره فسخطته	8937	-3848128699202660695	189	277.5	144	580	32.58620834350586	31	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0579	true	-6423523464165715726	216	295	1114	1508	1529	300	اجتمع-------- وهيب بن الورد---------------------------- وسفيان الثو--------ري ويوسف -بن اسباط فقال الث--------------------------وري قد كنت اكره موت الفجاءة قبل اليوم واما اليوم فوددت اني ميت فقال له يوسف بن اسباط ولم فقال لما اتخوف من الفتنة فقال يوسف لكني لا اكره طول البقاء فقال الثوري ولم تكره الموت قال لعلي اصادف يوما اتوب فيه واعمل صالحا فقيل لوهيب اي شء تقول انت فقال انا لا اختار شيءا احب ذلك الي احبه الي الله---------- فقبل الثوري بين عينيه وقال روحانية ورب الكعبة	579	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08896	false	-7592199651062287442	139	231	730	1192	1548	300	اجتمع ذات يوم وهيب بن الورد المكي تقدم التعريف به مرارا وسفيان بن سعيد الثوري ويوسف ابن اسباط الشيباني رحمهم الله تعالي فقال الثوري قد كنت اكره موت الفجا-ة قبل اليوم و----اليوم -وددت اني م-ت فقال له يوسف بن اسباط -لم ق-ال لما اتخوف من الفتنة فقال يوسف لكني لا اكره طول البقاء فقال سفيان --لم تكره الموت قال لعلي اصادف يوما اتوب فيه واعمل صالحا فقيل لوهيب ايش-- تقول انت فقال انا لا اختار شيءا احب ذلك الي احبه الي الله تعالي قال فقبل الثوري بين عينيه وقال روحانية ورب الكعبة	8896	-3848128699202660695	362	640.5	287	475	76.21052551269531	63	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0582	true	4736786274775613618	270	299	1475	1632	1635	300	في المنام ان فلانة الراعية رفيقتك في الجنة فسال عنها الي ان وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال لها	582	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08858	false	6802569493990404051	0	28	0	154	1404	300	في المنام--- فلانه الراعية رفيقتك في الجنة فسال عنها الي ان وجدها فاستضافها ثلاثا لينظر الي عملها فكان يبيت قاءما وتبيت ناءمة ويظل صاءما وتظل مفطرة فقال اما	8858	-3848128699202660695	151	293.0	123	157	96.1783447265625	26	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0583	true	470653523008399050	0	79	0	340	1419	300	لك عمل غير ما رايت ق-الت ما هو والله غير ما رايت او قالت الا ما رايت لا اعرف غيره فلم يزل يقول لها تذكري حتي قالت خصيلة واحدة هي في وذلك اني ان كنت في شدة لم اتمن اني---- في رخاء وان كنت في مرض لم اتمن اني---- في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن اني ف----ي الظل قال فوضع العابد يده علي راسه وقال اهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد-------------- وقد رو-ي ابن	583	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08858	false	6802569493990404051	28	103	154	481	1404	300	لك عمل الا ما رايت فقالت ما هو والله---- ما ر--------------------ايت لا اعرف غيره فلم يزل يقول---- تذكري حتي قالت خصيلة واحدة هي ف---------ي ان كنت في شدة لم اتمن ان اكون في رخاء وان كنت في مرض لم اتمن ان اكون في صحة وان كنت في الشمس لم اتمن ان اكون في الظ----ل فوضع العابد يده علي راسه وقال اهذه خصيلة هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد كذا لفظ القوت وقد رواه ابو	8858	-3848128699202660695	288	499.0	220	368	78.26087188720703	57	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0583	true	470653523008399050	194	299	872	1415	1419	300	اعرف في الموتي عالما------ ينظرون الي منازلهم في الجنان في قبورهم -يغدي عليهم ويراح برزقهم من الجنة بكرة وعشيا وهم في غموم وكروب في البرزخ لو قسمت علي اهل بلد--- لماتوا اجمعين قيل وما كانت اعمالهم قال كانوا مسلمين مءمنين الا انهم لم يكن لهم من التوكل ولا من الرضي نصيب وفي وصية لقمان لابنه اوصيك بخصال تقربك من الله وتباعدك من سخطه ان تعبد الله لا تشرك به شيءا وان ترضي بقدر الله فيما احببت وكرهت وقال بعض العارفين من يتوكل علي الله ويرض بقدر الله فقد اقام الايمان وفرغ يديه ورجليه لكسب الخير واقام الاخلاق الصالحة التي تصلح للعبد امره الخمسون ان الرضي	583	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08938	false	587707860942401655	52	127	263	656	1526	300	اعرف في الموتي مقبرة عظيمة ينظرون الي منازلهم من الجنات في قبورهم ويغدي عليهم ويراح برزقهم من الجنة----------- وهم في هموم وكروب في البرزخ لو قسمت علي اهل البصرة لماتوا جميعا- قيل وما كانت اعمالهم قال كانوا مسلم-------ين الا انه- لم يكن لهم من التوكل ولا من الرضا نصيب وقال---- لقمان في وصيته ومن يفوض امره وي---------------------------------------------------------رضي بقدر الله------------------------------------------------------------------------ اقام الايمان وفرغ يديه ورجليه لكسب الخير واقام الاخلاق الصالحة التي تصلح للعبد امره -------فمن الرضا	8938	-3848128699202660695	338	568.5	268	553	61.121158599853516	55	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0585	true	2937118814477386222	140	217	703	1042	1462	300	ان موسي س------------ال ربه عما-------- فيه رضا----------ه فاوحي الله اليه ان رضاه- في كرهك وانت لا تصبر علي ما تكره فقال يا رب دلني عليه فقال -ان رضا-ه في رضاك بقضاءي وفي اثر اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان موسي عليه السلام قال يا رب اي خلقك احب اليك فقال من اذا اخذت منه --محبوبه سالمني قال فاي خلقك انت عليه ساخط قال من استخارني في ا--مر فاذا قضيته له سخط قضاءي وفي اثر اخر -----------------------------------------------------------انا الله لا اله الا انا	585	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08852	false	-7539303918309122999	85	252	419	1201	1447	300	ان موسي عليه السلام قال رب دلني علي امر فيه رضاك حتي اعمله فاوحي الله اليه ان رضاءي في كرهك وانت لا تصبر علي ما تكره -قال ي--رب دلني عليه -قال فان رضاءي في رضاك بقضاءي نقله صاحب القوت وقال القشيري وقيل قال موسي عليه السلام الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا بن عمران ان رضاءي في رضاءك بقضاءي اه وقال صاحب القوت وروينا هذا علي وجه اخر ان بني اسراءيل سالوا موسي عليه السلام فقالوا لو علمنا في اي شء رضا ربنا عز وجل لفعلناه فاوحي الله اليه قل لهم رضاءي ان ترضوا بقضاءي وفي مناجاة موسي عليه السلام يا---- رب اي خلقك احب اليك -قال من اذا اخذت منه المحبوب- سالمني قال فاي خلقك انت عليه ساخط قال من يستخيرني في الامر فاذا قضيت- له سخط قضاءي نقله صاحب القوت قال وقد روي ما هو اشد من ذلك كله وهو ان الله تعالي قال انا الله لا اله الا انا	8852	-3848128699202660695	292	451.5	224	793	36.82219314575195	52	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0585	true	2937118814477386222	5	49	23	244	1462	300	اليه وقال الثوري يوما عند رابعة ------------------------------اللهم ارض عنا فقالت اما تستحي-------- ان تساله الرضي عنك وانت---- غير راض عنه فقال------- استغفر الله ثم قال لها---------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر بن سليمان -----------------------------------------------------------------------------------متي يكون العبد راضيا عن الله فقا-----لت اذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالنعمة وفي ---	585	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08859	false	6444900682380270220	113	200	549	1000	1493	300	الله تعالي كنت-- يوما عند رابعة العدوية المتوفية سنة 135 فقلت اللهم ارض عنا فقالت اما تستحي من الله ان تساله الرضا---- وانت عنه غير راض---- فقال الثوري استغفر الله فهي ذكرته بان رضا الله انما هو ثمرة رضا العبد عن الله تعالي فتذكر الثوري ورجع الي نفسه واستغفر فقال ابو سليمان جعفر بن سليمان الضبعي البصري صدوق زاهدا احتج به مسلم وروي له البخاري تعليقا والاربعة مات سنة 178 فمتي يكون العبد راضيا عن الله تعالي قالت اذا كان سروره بالمصيبة مثل سروره بالنعمة كذا في	8859	-3848128699202660695	188	264.0	149	461	40.78091049194336	28	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0585	true	2937118814477386222	89	139	470	694	1462	300	وذكر عند رابعة ولي لله ق-------------------------------------------وته من المزابل -------------------فقال رجل عندها -ما -ضر ------------------هذا ان يسال الله ان يجعل رزقه في غير هذا فقالت--- اسكت يا بطال اما علمت ان اولياء الله هم ارضي عنه من ان يسالوه ---ان ينقلهم الي معيشة حتي يكون هو الذي يختار لهم وفي اثر	585	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08938	false	587707860942401655	209	274	1092	1397	1526	300	وذكر عند رابعة رحمها الله تعالي عابد له عند الله تعالي منزلة وكان قوته ما ينقسم من مزبلة لبعض ملوكهم فقال رجل عندها فما يضر هذا اذا كانت له منزلة ان يساله ف------يجعل قوته في غير هذا فقالت له اسكت يا بطال اما علمت ان اولياء الله هم ارضي عنه ان يتخيروا عليه ان ينقلهم من- معيشة حتي يكون هو الذي يختار لهم وقد قال	8938	-3848128699202660695	173	267.0	131	312	55.4487190246582	30	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0586	true	7515399082706098876	69	145	346	763	1535	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق اح-يني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واس-----الك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في -------الغضب والرضي واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	586	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08757	false	2619620954207977848	143	202	741	1071	1555	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احييني ما علم-ت الحياة خيرا لي وتوفني ما علم-ت الوفاة خيرا-لي اللهم اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك ال--اخلاص في الرضا والغ-------ضب واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفذ واس---------------------------------------------------------------------------الك لذة النظر الي وجهك و-------------الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	8757	-3848128699202660695	294	516.5	239	430	68.3720932006836	48	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0588	true	-2620010714928967133	136	183	722	925	1566	300	انس-------- رضي الله عنه خدمت رسول الله------------------- عشر سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله ا---لا فعلته ولا قال لي لشء كان ليته لم يكن ولا --لشء لم يكن ليته كان وكان بعض---------------- اهله اذا لامني يقول دعوه فلو قضي شء لكان	588	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08855	false	5008689106918196978	60	116	295	534	1379	300	انس بن مالك رضي الله عنه خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لما لا فعلته ولا قال في -شء كان ليته لم يكن ولا في شء لم يكن ليته كان وكان اذا خاصمني مخاصم من اهله---------- يقول دعوه -لو قضي شء لكان	8855	-3848128699202660695	185	303.5	140	251	73.7051773071289	37	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0589	true	-1452528589743456824	83	130	412	642	1460	300	يبكي لما راي من حاله فقال له عمران لم تبكي فقال لاني اراك علي هذه الحال الفظيعة فقال لا-تبك فان احبه ا-----------لي احبه اليه و-قال اخبرك بشء- لعل الله ان ينفعك به واكتم علي حتي اموت ان الملاءكة تزورني فانس بها وتسلم علي فاسمع تسليمها ولما قدم	589	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08871	false	-8990845662833141915	47	96	234	470	1458	300	يبكي لما يري من حاله فقال--- عمران لم تبكي قا-ل لاني اراك علي هذه الحال العظيمة -قال لا تبك فان احبه الي الله تعالي احبه الي ثم قال احدثك شيءا لعل الله ان ينفعك به واكتم علي حتي اموت ان الملاءكة تزورني فانس بها وتسلم علي فاسمع تسليمها و---تقدم	8871	-3848128699202660695	207	358.0	163	244	84.83606719970703	35	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0589	true	-1452528589743456824	181	248	891	1199	1460	300	-احب ال--------ي من بصري وقال بعض العارفين ذنب------ اذنبته -----------انا ابكي عليه --ثلاثين سنة-------------------------------------------------- قيل--- وما هو قال قلت---- لشء قضاه الله ليته لم يقضه او ليته لم---------------- يكن وقال بعض السلف لو قرض لح-مي بالمقاريض كان احب الي من ان اقول لشء قضاه الله ليته لم يقضه---------------- وقيل لعبد الواحد بن زيد------------------------------ ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له--- حبيبي اخبرني عنك هل قنعت	589	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08872	false	7106657637133515144	209	300	1009	1435	1435	300	صاحب القوت و حكي عن بع----------ض العباد انه قال اني اذنبت ذنبا عظيما فانا ابكي عليه منذ ستين سنة وكان قد اجتهد في العبادة لاجل التوبة من ذلك الذنب قيل له وما هو قال قلت مرة لشء ------كان ليته ----------------لم يكن نقله صاحب القوت وقال بعض السلف لو قرضي جسمي بالمقاريض لكن احب الي من ان اقول لشء قضاه الله ليته لم يقضه نقله صاحب القوت وقيل لعبد الواحد بن زيد البصري العابد رحمه الله تعالي ههنا رجل قد تعبد خمسين سنة فقصده فقال له يا حبيبي اخبرني عنك هل قنعت-	8872	-3848128699202660695	246	351.0	191	459	53.59477233886719	40	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0589	true	-1452528589743456824	128	185	633	907	1460	300	ولما قدم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الي مكة و----قد كف بصره جعل- الناس يهرعون اليه ليدعو لهم فجعل-- يدعو لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد-الله بن الساءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته وانا غلام فتعرفت اليه فعرفني---------------------------------------------------- فقلت يا----عم انت تدعو للناس فيشفون فلو دعوت لنفسك لرد الله عليك بصرك فتبسم ثم قال يا بني قضاء الله احب الي-- من بصري	589	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08872	false	7106657637133515144	36	175	188	847	1435	300	ولما قدم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الي مكة وكان قد كف بصره جاءه الناس يهرعون اليه كل واحد يساله ان يدعو له فيدعوا ولهذا ولهذا كان مجاب الدعوة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له في ذلك فقال اللهم اجب لسعد عدوته قال عبد الله بن الساءب واسمه صيفي بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي او الساءب ويقال ابو عبد الرحمن المكي القارء له ولابيه صحبة وهو واند محمد بن عبد الله وكان قارء اهل مكة وعنه اخذ اهل مكة القراءة روي له الجماعة الا البخاري فاتيته وانا غلام فتعرفت اليه فعرفني وقال انت قارء اهل مكة قلت نعم فذكر قصة قال في اخرها فقلت له يا عم انت تدعو للناس------- فلو دعوت لنفسك فرد الله عليك بصرك فتبسم و--قال يا بني قضاء الله عندي احسن من بصري	8872	-3848128699202660695	236	355.0	185	668	35.329341888427734	41	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0589	true	-1452528589743456824	248	282	1199	1357	1460	300	به قال لا قال فهل انست به قال لا قال فهل رضيت عنه قال لا قال فانما مزيدك منه الصوم والصلاة قال نعم قال لولا اني استحي منك لاخبرتك -ان معاملتك خمسين سنة مدخولة	589	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08873	false	7398716176126543911	0	34	0	159	1492	300	به قال لا قال فهل انست به قال لا قال فهل رضيت عنه قال لا قال فانما مزيدك منه الصوم والصلاة قال نعم قال لولا اني استحي منك لاخبرتك بان معاملتك خمسين سنة مدخولة	8873	-3848128699202660695	158	311.0	124	159	99.3710708618164	33	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0591	true	-1863269133174207847	24	61	129	278	1523	300	الناس من كان يقدمه----------------------------- علي ابيه----------- فقال بل من تورع في كل شء فقد بلغ حد الورع ومن زهد في غير الله فقد بلغ حد الزهد ومن رضي عن الله في كل شء فقد بلغ حد الرضي	591	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08869	false	6160106017042562034	204	247	1000	1183	1434	300	الناس من كان يقدم سليمان بن ابي سليمان الداراني علي ابيه وكان عارفا فقا---ل من تورع في كل شء فقد بلغ حد الورع ومن زهد في ---كل شء فقد بلغ حد الزهد ومن رضي عن الله في كل شء فقد بلغ حد الرضا	8869	-3848128699202660695	136	229.5	101	189	71.95767211914062	30	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0596	true	6054957248721880690	19	110	93	559	1459	300	رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله------------------- تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله وكنا حديثي عهد ببيعته فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبسطنا اي-----------------دينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا و------الصلوات الخمس-------- وتطيعوا الله واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيءا--- فلقد رايت بعض اولءك النفر يسقط سوط احدهم فما يسال احدا-- يناوله اياه------------ رواه مسلم	596	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms06731	false	-3875090235755692061	118	205	580	1030	1524	300	روي --له الجماعة كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا تبايعون رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اوليس قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله فبسطنا ايدينا فبايعناه فقال قاءل منا قد بايعناك فعلي ماذا--------- نبايعك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا----- واسر كلمة خفية ولا تسالوا الناس شيا قال فلقد كان- بعض اولءك النفر يسقط سوطه فل-----ا يسال احد ان يناواه اياه قال العراقي رواه مسلم	6731	-3848128699202660695	244	238.0	194	639	38.184661865234375	36	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0600	true	1759579988020701130	47	68	224	329	1520	300	سءل الله شيءا احب اليه من ان يسال العافية وان الدعاء لينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء	600	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms03144	false	8008693103968986613	11	32	51	154	1541	300	سءل الله شيءا احب اليه من ان يسال العافية -ان الدعاء -ينفع مما نول ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء	3144	-3848128699202660695	102	193.0	81	105	97.14286041259766	18	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0603	true	4942517519344257719	25	97	115	465	1532	300	اني لاحبك فلا تنس ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي المسند و الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله كان يدعو بهءلاء الكلمات اللهم اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر بي واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك-رهابا لك مطاوعا لك مخبت-ا اليك اواها منيبا	603	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07692	false	-3903674226196801456	93	130	482	656	1558	300	اني -احبك فلا تنس ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وفي--------- الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعض 49- رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك محبابا اليك اواها منيبا	7692	-3848128699202660695	164	291.0	128	352	46.59090805053711	30	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0605	true	4248628719062407862	47	162	223	834	1573	300	في الفرق بين الحمد و الشكر ايهما اعلي وافضل وفي الحديث ال-------حمد راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهة انواعه واسبابه واخص من جهة متعلقاته و الحمد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهة الاسباب ومعني هذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا ومتعلقه النعم دون الاوصاف الذاتية فلا يقال شكرنا الله علي حياته وسمعه وبصره وعلمه وهو المحمود عليها كما هو محمود علي احسانه وعدله والشكر يكون علي الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد يقع بالقلب واللسان	605	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07692	false	-3903674226196801456	159	269	800	1397	1558	300	في الفرق بين الحمد و-الشكر ايهما ------افضل وفي الحديث النتقدمالحمد راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره والفرق بينهما ان الشكر اعم من جهه انواعه واسبابه واخص من جهه متعلقاته و-الحمد اعم من جهة المتعلقات واخص من جهه الاسباب ومعني هذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانه وباللسان ثناء واعترافا وبالجوارح طاعه وانقيادا ومتعلقه النعم دون الاوصاف الذاتيه فلا يقال شكرنا الله علي حياته وسمعه وبصرة وعلمه وهو المحمود ب--ها كما هو محمود علي احسانه وعدله والشكر يكون علي الاحسان والنعم فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس فان الشكر يقع بالجوارح والحمد----------- باللسان	7692	-3848128699202660695	581	1112.0	471	618	94.01294708251953	101	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0613	true	1051085407973348778	146	240	768	1244	1576	300	بعض الملوك الذي كان------ له غلام يخصه باقبا------------له عليه واكرامه والحظوة عنده من بين ساءر غلمانه ولم يكن الغلام اكثرهم قيمة ولا احسنهم صورة فقالوا له في ذلك فاراد السلطان ان يبين لهم فضل الغلام في الخدمة علي غيره فيوما من الايام كان راكبا في بعض شءونه ومعه الحشم وبالبعد منه- جبل عليه ثلج فنظر السلطان الي ذلك الثلج واطرق فركض الغلام فرسه ولم يعلم القوم لماذا ركض فلم يلبث ان----------- جاء ومعه شء من الثلج فقال السلطان ما ادراك اني اريد الثلج فقال الغلام لانك نظرت اليه ونظر الملوك -الي شء لا يكون	613	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09144	false	-5117554886613988200	208	300	1069	1526	1526	300	بعض الفقراء يقول كان امير له غلام يقبل عليه اكثر مراقبا له علي غير-----------------ه من--------- غلمانه ولم يكن -------اكثرهم قيمة ولا احسنهم صورة فقالوا له في ذلك فاراد الامير- ان يبين لهم فضل الغلام في الخدمة علي غيره فيوما من الايام كان راكبا و-------------معه الحشم وبالبعد منهم جبل عليه ثلج فنظر الامير -الي ذلك الثلج واطرق فركض الغلام فرسه ولم يعلم القوم لماذا ركض فلم يلبث الا يسيرا حتي جاء ومعه شء من الثلج فقال الامير- ما ادراك اني اردت الثلج فقال الغلام لانك نظرت اليه ونظر السلطان الي شء لا يكون-	9144	-3848128699202660695	380	645.0	300	507	74.95069122314453	70	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0622	true	3693884744309299088	113	198	568	1004	1602	300	منزلة الصدق وهي منزلة---- القوم الاعظم الذي منه تنشا جميع منازل السالكين و---الطريق الاقوم الذي من لم يسر عليه فهو من المنقطعين الهالكين وبه تميز اهل النفاق من اهل الايمان وسكان الجنان من اهل النيران وهو سيف الله في ارضه الذي ما وضع علي شء الا قطعه ولا واجه باطلا الا ارداه وصرعه من صال به لم ترد صولته ومن نطق به علت علي الخصوم كلمته فهو روح الاعمال ومحك الاحوال والحامل علي اقتحام الاهوال والباب الذي دخل منه الواصلون الي حضرة ذي الجلال وهو	622	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09115	false	8091238065141126111	219	288	1187	1552	1621	300	منزلة الصدق من اعظم منازل القوم الذي نشا منه-------- جميع منازل السالكين وهو الطريق الاقوم الذي-من لم يسر-عليه فهو من المنقطعين الهالكين وبه تميز اهل النفاق من اهل الايمان وسكان الجنان من اهل النيران وهو سيف الله في ارضه الذي ما وضع علي شء الا قطعه ولا واجه باطلا الا ازاله وصرعه -------------------------------------------------------فهو روح الاعمال------------- والحامل علي اقتحام الاهوال والباب الذي دخل منه الواصلون الي حضرة ذي الجلال وقد	9115	-3848128699202660695	335	620.5	271	443	75.62076568603516	61	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0623	true	227992804162005413	127	300	734	1709	1709	300	ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم الاحزاب 24 والايمان اساسه الصدق والنفاق اساسه الكذب فلا يجتمع كذب وايمان الا واحد-هما محارب للاخر واخبر سبحانه انه في يوم القيامة لا ينفع العبد وينجيه من عذابه الا صدقه -قال تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم الماءدة وقال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر 34------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذي جاء بالصدق هو من شانه الصدق في قوله وعمله وحاله فالصدق في هذه الثلاثة فالصدق في الاقوال استواء اللسان علي الاقوال كاستواء السنبلة علي ساقها والصدق في الاعمال استواء الافعال علي الامر والمتابعة كاستواء الراس علي الجسد والصدق في الاحوال استواء اعمال القلب والجوارح علي الاخلاص واستفراغ الوسع وبذل الطاقة فبذلك يكون العبد من الذين جاءوا بالصدق وبحسب كمال هذه الامور فيه وقيامها به تكون صديقيته ولذلك كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ذروة سنام الصديقية---- سمي الصديق علي الاطلاق و الصديق ابلغ من الصدوق والصدوق ابلغ من الصادق فاعلي مراتب الصدق مرتبة الصديقية وهي كمال-	623	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09116	false	1356428156688915207	2	179	9	1009	1641	300	ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم----------- والايمان اساسه الصدق والنفاق اساسه الكذب فلا يجتمع كذب وايمان الا واحداهما يحارب الاخر واخبر سبحانه انه في---- القيامه لا ينفع العبد وينجيه من عذابه الا صدقه فقال تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم-------- وقال------ والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي يعملون فالذي جاء بالصدق هو من شانه الصدق في قوله وعمله وحال----------------------ه فالصدق في الاقوال استواء اللسان علي الاقوال كاستواء السنبله علي ساقها والصدق في الاعمال استواء الافعال علي الامر والمتابعه كاستواء الراس علي الجسد والصدق في الاحوال استواء اعمال القلب والجوارح علي الاخلاص واستفراغ الوسع وبذل الطاقه فبذلك يكون العبد من الذين جاء-ا بالصدق وبحسب كمال هذه الامور-فيه وقيامها به تكون صديقي-ه ولذلك كان لابي بكر------- رضي الله عن-------ه ذروة----- الصديقيه حتي سمي الصديق علي الاطلاق و-----هو ابلغ من الصدوق والصدوق ابلغ من الصادق فاعلي مراتب الصدق مرتبة الصديقيه وهي كمال	9116	-3848128699202660695	878	1629.0	721	1078	81.4471206665039	143	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0624	true	7511512930234784634	0	142	0	728	1556	300	الانقياد للرسول مع كمال الاخلاص للمرسل وقد امر الله تعالي رسوله -----------------------ان يساله ان يجعل مدخله ومخرجه علي الصدق فقال وقل رب- ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا الاسراء 80 واخبر عن خليله ابراهي------------م انه ساله انه يهب له لسان صدق في الاخرين فقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين وبشر عباده بان لهم عنده قدم صدق ومقعد صدق فقال تعالي وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس 2 وقال ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 5455 فهذه خمسة اشياء مدخل الصدق ومخرج الصدق ولسان الص------------دق وقدم الصدق ومقعد الصدق وحقيقة الصدق في هذه الاشياء هو الحق الثابت المتصل بالله الموصل الي الله وهو ما كان ----به وله من الاقوال والاعم---------ال وجزاء ذلك في الدنيا والاخرة فمدخل الصدق ومخرج ال------------صدق ان يكون دخوله وخروجه حقا ثابتا بالله	624	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09116	false	1356428156688915207	179	300	1009	1641	1641	300	الانقياد للرسول مع كمال الاخلاص للمرسل وقد-امر سبحانه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يساله ان يجعل مدخله ومخرجه علي الصدق فقال وقل ربي ادخلني مدخ- صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا----------- واخبر عن خليله ابراهيم عليه السلام انه سال- ان يجعل له لسان صدق في الاخ----------------------------------رين وبشر عباده----------------------------------------------------------- ان لهم قدم صدق عند ربهم------- وقال ان المتقين في جنات ونهر-في مقعد صدق-------------------------- فهذه خمسة اشياء مدخل الصدق ومخرج الصدق ولسان الصدق ومقعد الصدق وقدم الص------------دق وحقيقة الصدق في هذه الاشياء هو الحق الثابت المتصل بالله الموصل الي الله وهو ما كان له وبه وله من ---------الاعمال والاقوال وجزاء ذلك في الدنيا والاخره فمدخل الصدق ومخرج الصدق ومخرج الصدق ان يكون دخوله وخروجه حقا ثابتا --لله-	9116	-3848128699202660695	545	938.5	440	801	68.03994750976562	93	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0624	true	7511512930234784634	142	300	728	1556	1556	300	وفي مرضاته------ بالظفر بالبغية وحصول المطلوب ضد مخرج الكذب ومدخله الذي لا غاية له يوصل اليها ولا له ساق ثابتة يقوم عليها كمخرج اعداءه يوم بدر ومخرج الصدق كمخرجه--------------------هو واصحابه في تلك الغزوة وكذلك مدخلهالمدينة كان مدخل صدق بالله ولله وابتغاء مرضاة الله فاتصل به التاييد والظفر والنصر واد-راك ما طلبه في الدنيا والاخرة بخلاف مدخل الكذب الذي رام اعداءه ان يدخلوا به المدينة يوم الاحزاب فانه لم يكن بالله ولا لله بل كان محادة لله ورسوله فلم يتصل به الا الخذلان والبوار وكذلك مدخل من دخل من اليهود -المحاربين لرسول الله--------------------حصن بني قريظة فانه لما كان مدخل كذب اصابه معهم ما اصابهم فك-ل مدخل معهم ومخرج كان بالله ولله وصاحبه ضامن علي الله فهو مدخل صدق ومخرج صدق وكان بعض السلف اذا خرج من داره رفع راسه الي السماء وقال اللهم اني اعوذ بك ان اخرج مخرجا لا اكون فيه ضامنا عليك يريد ان لا يكون المخرج مخرج صدق ولذلك فسر مدخل الصدق ومخرجه بخروجه--------------------من مكة ودخوله-	624	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09117	false	5454334019888882763	1	142	6	746	1595	300	وفي مرضاته متصلا بالظفر بغيته-- وحصول المطلوب ضد مدخل الكذب ومخرجه الذي لا غاية له يوصل اليها ولا له ساق ثابته يقوم عليها كمخرج اعداءه يوم بدر-ومخرج الصدق كمخرجه صلي الله عليه وسلم هو واصحابه في ذلك الغزو--وكذلك مدخل المدينه كان مدخل صدق بالله ولله وابتغاء مرضاة الله فاتصل به التاكيد والظفر والنصر وله راك ما طلبه في الدنيا والاخره بخلاف مدخل الكذب الذي رام اعداءه ان يدخلوا به المدينه يوم الاحزاب فانه لم يكن بالله ولا لله بل---- محاد الله ورسوله فلم يتصل به الا الخذلات والبوار وكذلك مدخل من دخل من اليهود والمحاربين لرسول الله صلي الله عليه وسلم حصن بني قريظه فانه لما كان مدخل كذب اصابهم منه ما اصابهم وكان مدخل و------خرج كان بالله ولله وصاحبه ضامن علي الله فهو مدخل صدق ومخرج ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق ولذلك فسر مدخل الصدق ومخرجه بخروجه صلي الله عليه وسلم من مكه ودخوله	9117	-3848128699202660695	638	1112.5	518	898	71.04676818847656	100	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0625	true	-2862876597774109925	164	239	885	1312	1635	300	واما قدم الصدق ففسر بالجنة وفسر بمحمد------------------- وفسر بالاعمال الصالحة وحقيقة القدم ما قدموه وما يقدمون عليه يوم القيامة وهم قدموا الاعمال والايمان بمحمد ويقدمون------------------- علي الجنة التي هي جزاء ذلك فمن فسره بها اراد ما يقدمون عليه ومن فسره بالاعمال وبالنبي------------------- فلانهم قدموها وقدموا الايمان به بين ايديهم فالثلاثة قدم صدق واما مقعد الصدق فهو الجنة عند الرب تبارك وتعالي ووصف ذلك كله بالصدق مستلزم ثبوته واستقراره وانه حق ودوامه ونفعه وكمال عاءدته فانه	625	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09117	false	5454334019888882763	230	300	1199	1595	1595	300	واما قدم الصدق ففسر بالجنه وفسر بمحمد صلي الله عليه وسلم وفسر بالاعمال الصالحه وحقيقة القدم ما قدموه و---يقدمون عليه يوم القيامه وهم قدموا الاعمال والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويقدمون علي الجن--------------------------------------------------ه ومن فسر- بالاعمال -بالنبي صلي الله عليه وسلم فلانهم قدموها وقدموا الايمان به بين ايديهم----------------- واما مقعد ص--دق فهو الجنه عند ربهم------------- ووصف ذلك كله بالصدق مستلزم ثبوته واستقراره وانه حق ودوامه ونفعه وكمال عاءدته فانه-	9117	-3848128699202660695	323	550.0	266	484	66.73553466796875	47	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0625	true	-2862876597774109925	0	65	0	346	1635	300	المدينة ولا ريب ان هذا علي سبيل التمثيل فان هذا المدخل والمخرج من اجل مداخله ومخارجه------------------- والا فمداخل--------ه كلها مداخل صدق ومخارجه مخارج صدق اذ هي لله وبالله----- وبامره ولابتغاء مرضاته وما خرج احد- من بيته و--دخل سوقه او مدخلا اخر الا بصدق او بكذب فمخرج كل واحد ومدخله لا يعدو الصدق والكذب والله المستعان واما لسان الصدق فهو الثناء الحسن عليهمن ساءر الامم بالصدق	625	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09117	false	5454334019888882763	142	212	746	1109	1595	300	المدينه ولا ريب ان هذا علي سبيل التمثيل فان هذا المدخل والمخرج من اجل مداخله ومخارجة صلي الله عليه وسلم والا فمداخله ومخارجه كلها مداخل صدق وم-------خارج صدق اذ هي -----بالله ولله وبامره ولابتغاء مرضاته وما خرج احدا من بيته او دخل سوقا او مدخلا اخر الا بصدق او -كذب فمدخل كل -احد ومخرجه لا يعد والصدق والكذب والله المستعان واما لسان الصدق فهو الثناء الحسن ----من ساءر الامم بالصدق	9117	-3848128699202660695	316	549.5	254	381	82.93963623046875	49	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0625	true	-2862876597774109925	239	298	1312	1623	1635	300	متصل بالحق سبحانه كاء------ن به وله فهو صدق غير كذب وحق غير باطل وداءم غير زاءل ونافع غير ضار وما للباطل ومتعلقاته اليه سبيل ولا مدخل ومن علامات الصدق طمانينة القلب اليه ومن علامات الكذب حصول الريبة كما في الترمذي مرفوعا من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما عنهما عن النبيقال الصدق طمانينة والكذب ريبة وفي الصحيحين من	625	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09118	false	-3517584900964374979	0	48	0	262	1591	300	متصل بالحق سبحانه وتعالي كان به وله فهو صدق غير كذب وحق غير باطل وداءم غير زاءل ونافع غير ضار-وما للباطل ومتعلقاته اليه سبيل ولا مدخل ومن علامات الصدق طمانينة القلب اليه ومن علامات الكذب حصول الريبه كما في الترمذي مر------------------------------------------------------فوعا الصدق طمانينه والكذب ريبه وفي الصحيحين ان	9118	-3848128699202660695	245	468.0	198	317	77.28706359863281	42	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0626	true	684630747351261757	6	185	25	982	1605	300	النبيقال ان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عندا-لله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عندالله كذابا فجعل الصدق مفتاح الصديقية ومبداها وهي غايته فلا ينال درجتها كاذب البتة لا في قوله ولا في عمله ولا في حاله ولا سيما كاذب علي الله في اسماءه وصفاته ونفي ما اثبت------ه او -اثبات ما نفاه عن نفسه فليس في هءلاء صديق ابدا وكذلك الكذب عليه في دينه وشرعه بتحليل ما حرمه وتحريم ما لم يحرمه واسقاط ما اوجبه وايجاب ما لم يوجبه وكراهة ما احبه واستحباب ما لم يحبه كل ذلك مناف للصديقية وكذلك الكذب معه في الاعمال بالتحلي بحلية ---------الصادقين المخلصين والزاهدين المتوكلين وليس في الحقيقة منهم فلذلك كانت الصديقية كمال الاخلاص والانقياد والمتابعة للخبر والامر ظاهرا وباطنا حتي ان صدق المتبايعين يحل البركة في بيعهما وكذبهما يمحق بركة بيعهما كما في الصحيحين عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	626	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09118	false	-3517584900964374979	46	190	250	1040	1591	300	الصحيحين ان الصدق يهدي الي البر-وان البر يهدي الي الجنه وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا الحديث------------------------------------------------------------------------------------ فجعل الصدق مفتاح الصديقيه ومبدءها وهي غايته فلا ينال درجتها كاذب البته لا-في قوله ولا في عمله ولا في حاله ولا سيما كاذب علي الله في اسماءه وصفاته ينفي ما اثبته لنفسه او باثبات ما نفاه عن نفسه فليس في هءلاء صديق ابدا وكذلك الكذب عليه في دينه------------- ما حرمه وتحريم ما احله---- واسقاط ما اوجبه وايجاب ما اسقط---ه وكراهة ما احبه واستحباب ما لم يحبه كل ذلك مناف للصديقيه وكذلك الكذب معه في الاعمال بالتحلي بحلية الصالحين الصادقين المخلصين -الزاهدين المتوكلين وليس----------- منهم و-----كانت الصديقيه كمال الاخلاص والانقياد والمتابعه في كل الامور -------------حتي ان صدق المتاب-عين يحل البركه في بيعهما فكذبهما يمحق بركة بيعهما كما في الصحيحين الباء----------------------------------------------عان بالخيار ما-لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما	9118	-3848128699202660695	725	1292.0	585	974	74.43531799316406	120	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0629	true	-383379663333912147	231	300	1252	1603	1603	300	ابراهيم الخواص الص-----ادق لا تراه الا في فرض يءديه او فضل يعمل فيه وقال الجنيد حقيقة الصدق ان تصدق في موطن لا ينجيك منه الا الكذب وقيل ثلاث لا تخطء- الصادق الحلاوة-------- والملاحة والهيبة وفي اثر الهي من صدقني في سريرته صدقته في علانيته عند خلقي وقال سهل بن عبدالله اول خيانة الصديقين حديثهم مع انفسهم وقال يوسف بن اسباط لان ابيت ليلة اعامل الله بالصدق احب الي من-	629	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09088	false	7741674277416611926	82	137	411	689	1498	300	ابراهيم الخواص يقول الصادق لا تراه الا في فرض يءديه او فضل يعمل فيه--------------------------------------------------------------- وقيل ثلاث لا يخطءن الصادق الحلاوة والهيبة والملاحة وقال ذو النون الصدق سيف الله ما وضع علي شء الا قطعه و--------------قال سهل----------- اول خيانة الصديقين حديثهم مع انفسهم وقال يوسف بن اسباط لان ابيت ليلة اعامل الله بالصدق احب الي من	9088	-3848128699202660695	211	358.0	168	366	57.650272369384766	36	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0630	true	509891072545737470	227	274	1182	1419	1559	300	وقال بعضهم من لم يءد الفرض الداءم لم يقبل منه الفرض المءقت قيل وما الفرض الداءم قال الصدق وقيل من طلب الله بالصدق اعطاه مراة يبصر فيها الحق والباطل وقيل عليك بالصدق حيث تخاف انه يضرك فانه ينفعك ودع الكذب حيث تري انه ينفعك فانه يضرك وقيل	630	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09088	false	7741674277416611926	143	173	716	866	1498	300	وقال بعضهم من لم يءد الغرض الداءم لا يقبل منه الغرض المءقت قيل -ما القرض الداءم قال الصدق و----------------------------------------------------------قيل عليك بالصدق حيث تخاف انه يضرك فانه ين----------------------------فعك فانه يضرك وقيل	9088	-3848128699202660695	146	270.0	116	237	61.60337448120117	23	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0630	true	509891072545737470	2	167	11	863	1559	300	في سبيل الله وقال الحارث المحاسبي الص---------------------ادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل -صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره ان يطلع الناس علي السء من عمله فان كراهته لذلك دليل علي انه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من علامات الصديقين وفي هذا نظر لان كراهته لاطلاع الناس علي مساوء عمله من جنس كراهته للضرب والمرض وساءر الالام وهذا امر جبلي طبيعي ولا يخرج صاحبه عن الصدق لا سيما اذا كان قدوة متبعا فان كراهته لذلك من علامات صدقة لان فيها مفسدتين مفسدة ترك الاقتداء به واتباعه علي الخير وتنفيذه ومفسدة اقتداء الجهال به فيها فكراهيته لاطلاعهم علي مساوء عمله لا تنافي صدقه بل قد تكون من علامات صدقه نعم المنافي للصدق ان لا يكون له مراد----- سوي عمارة حاله عندهم وسكناه في قلوبهم تعظيما له ف---لو كان مراده----- تنفيذا لامر الله ونشرا لدينه وامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر ودعوة الي الله فهذا الصادق حقا والله يعلم سراءر القلوب ومقاصدها	630	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09115	false	8091238065141126111	63	157	344	829	1621	300	في الرساله سء---ل الح-رث المحاسبي عن علامات الصدق فقال الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر-له في قلوب الخلق من اجل اصلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر-من حسن عمله ولا يكره ان يطلع الناس علي السء من عمله فان كراهته لذلك دليل علي انه يحب الزياده عندهم وليس من اخلاق -----الصديقين اه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب القاموس هذ------ا اذا لم يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له مراد بذلك سوي عمارة حاله عندهم وسكناه في قلوبهم تعظيما له وامالو كان مراده بذلك تنفيذ الامر------ونشر الدينه------------------------------- ودعوه الي الله فهذا الصادق حقا والله يعلم سراءر القلوب ومقاصدها	9115	-3848128699202660695	399	678.5	320	887	44.983089447021484	70	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0631	true	-1702482906576912611	0	117	0	603	1583	300	عزيمة صادقة اذا كانت قوية تامة وكذلك محبة صادقة وارادة صادقة وكذا قولهم حلاوة صادقة اذا كانت قوية تامة ثابتة الحقيقة لم ينقص منها شء ومن هذا ايضا صدق الخبر لانه وجود المخبر بتمام حقيقته في ذهن السامع فالتمام والوجود نوعان خارجي وذهني فاذا اخبرت المخاطب بخبر صادق حصلت له حقيقة المخبر عنه بكماله وتمامه في ذهنه ومن هذا وصفهم الرمح بانه صادق الكعوب اذا كانت كعوبه صلبة قوية ممتلءة قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي صدق القص-د وبه يصح الدخول في هذا الشان ويتلافي به كل تفريط ويتدارك به كل فاءت ويعمر كل خراب وعلامة هذ----ا الصادق ان لا يتحمل داعية تدعو الي نقض عهد ولا يصبر علي صحبة ضد ولا يقعد عن الجد بحال	631	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09110	false	-8063419967248245945	61	141	328	733	1558	300	عزيمه صادقه اذا كانت قويه تامه وكذلك محبه صادقه واراده صادقه وكذ-----لك صلا-ه صادقه اذا كانت قويه تامه ثابتة الحقيقه لم ينقص منها شء ومن هذا ايضا صدق الخبر لانه وجود المخبر-بتمام حقيقته في ذهن السامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي ثلاث درجات------- الاولي صدق القصيد وبه يصح الدخول في هذا الشان ويتلاقي--- كل تفريط ويتدارك--- كل فاءت ويعمر كل خراب وعلامه علي هذا الصادق ان لا يحتمل داعيه تدعو الي نقض عهد ولا يصبر علي صحبه ضد ولا يقعد عن الجد بحال	9110	-3848128699202660695	376	675.5	297	608	61.842105865478516	59	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0632	true	6004686469491277948	239	297	1262	1530	1542	300	ولا يقعد عن الجد بحال يعني انه لما كان صادقا في طلبه مستجمع القوة لم يقعد به عزمه عن الجد في جميع احواله فلا تراه الا جادا وامره كله جد فصل قال الدرجة الثانية ان لا يتمني الحياة الا للحق ولا يشهد من نفسه الا اثر النقصان ولا يلتفت الي ترفيه ال-رخص اي لا يحب ان يعيش الا	632	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09110	false	-8063419967248245945	136	166	711	858	1558	300	ولا يقعد عن الجد بحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدرجه الثانيه ان لا يتمني الحياه الا للحق ولا يشهد من نفسه الا اثر النقصان ولا يلتفت الي ترفيه المرخص اي لا-يحب ان يعيش الا	9110	-3848128699202660695	142	260.0	112	269	52.78810501098633	27	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0634	true	1556227365689477902	134	246	740	1328	1601	300	يعني ان الصدق المتحقق انما يحصل لمن صدق في معرفة الصدق فكانه قال لا يحصل حال الصد-ق الا بعد معرفة علم الصدق ثم عرف حقيقة الصدق فقال لا يستقيم الصدق في علم اهل الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضي الحق بعمل العبد او حاله او وقته وايقانه وقصده وهذا موجب الصدق وفاءدته وثمرته فالشيخ ذكر الغاية الدالة علي الحقيقة التي يعرف انتفاء الحقيقة بانتفاءها وثبوتها بثبوتها فان العبد اذا صدق الله رضي الله -------بعمله وحاله ويقينه وقصده -لا ان رضي الله نفس الصدق وانما يعلم الصدق بموافقة رضاه سبحانه ولكن من اين يعلم العبد رضاه فمن ههنا كان الصادق مضطرا اشد ضرورة الي متابعة الامر والتسليم للرسول------------------- في ظاهره	634	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09110	false	-8063419967248245945	210	300	1103	1558	1558	300	يعني ان الصدق الم-حقق انما يحصل لمن صدق في معرفة الصدق اي -------لا يحصل حال للصادق الا بعد معرفة---- الصدق و-----------------------لا يستقيم الصدق في علم اهل الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضا الحق بعمل العبد --وحاله و--وقته وايقانه وقصده وذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد اذا صدق الله رضي الله بفعله وبعمله وحاله ويقينه وقصده الا ان رضا الله نفس الصدق وانما يعلم الصدق بموافقة رضاه سبحانه ولكن من اين يعلم ر------ضاه فمن ههنا كان الصادق مضطرا اشد ضروره الي متابعة الامر والتسليم للرسول صلي الله عليه وسلم في ظاهره-	9110	-3848128699202660695	411	719.0	328	616	66.72077941894531	73	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0641	true	1928751922113178297	43	123	262	680	1615	300	قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 ف---------------الايثار ضد الشح فان المءثر علي نفسه تارك لما هو محتاج اليه والشحيح حريص علي ما ليس بيده فاذا حصل بيده شء شح عليه وبخل باخراجه فالبخل ثمرة الشح والشح يامر بالبخل كما قال النبي اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالقطيعة فقطعوا فالبخيل من اجاب داعي الشح والمءثر من اجاب داعي الجود كذلك السخاء	641	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms06791	false	3916412573842364567	219	272	1086	1350	1491	300	قال الله تعالي------------------------------------- ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والشح بخل مع حرص وهو ضد الايثار فات-------- المءثر علي نفسه تارك لما هو محتاج اليه فالشحيح حريص علي ما ليس بيده فاذا حصل بيده شح-------- وبخل فال--------بخل ثمره الشح والشح يامر بالبخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اجاب داعي الشح والمءثر من اجاب داعي الجود و----السخاء	6791	-3848128699202660695	233	401.0	185	433	53.81062316894531	40	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0671	true	-3928288536409517881	130	185	643	912	1492	300	ابراهيم بن ادهم ما سررت في اسلامي الا ثلاث مرات كنت في سفينة وفيها رجل مضحاك كان يقول كنا في بلاد الترك فاخذ العلج هكذا وكان ياخذ بشعر راسي ويهزني لانه لم يكن في تلك السفينة احد احقر مني والاخري كنت عليلا في مسجد فدخل المءذن وقال اخرج فلم اطق فاخذ برجلي وجرني الي خارج	671	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms06880	false	-8713736013111603643	0	30	0	149	1590	300	ابراهيم بن ادهم ما سررت في اسلامي الا ثلاث مرات فذكر الاولي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخري كنت عليلا في مسجد فدخل المءذن وقال اخرج فلم اطق فاخذ برجلي وجرني الي خارج	6880	-3848128699202660695	131	240.0	104	269	48.698883056640625	26	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0671	true	-3928288536409517881	210	252	1041	1257	1492	300	وقال بعضهم رايت في الطواف رجل--ا بين يديه شاكرية يمنعون الناس لاجله عن- الطواف ثم رايته بعد ذلك بمدة علي جسر بغداد يسال------ شيءا فتعجبت منه فقال لي اني تكبرت في موضع يتواضع---- الناس فيه- فابتلاني الله بالذ----------------ل في موضع يترفع---- الناس	671	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms07101	false	-3734667147431667553	195	241	1002	1248	1557	300	وقال بعضهم رايت في الطواف انسانا بين يديه شاكريه يمنعون الناس لاجله عند الطواف ثم رايته بعد ذلك بمدة علي جسر بغداد يسال الناس شيءا ف-عجبت منه فقال انا--- تكبرت في موضع تتواضع فيه الناس هناك فابتلاني الله سبحانه وتعالي بالتذلل في موضع يترفع فيه الناس	7101	-3848128699202660695	197	332.5	156	250	78.80000305175781	31	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0696	true	2560688353240860172	98	166	520	890	1607	300	العادة ومعني هذا ان عادة الناس -----غالبا التعريج علي اوطان الغفلة واجابة داعي------ الشهوة والاخلاد الي ارض الطبيعة------ والمريد منسلخ عن ذلك------- فصار خروجه عنه امارة ودلالة علي صحة الارادة فسمي انسلاخه وتركه ارادة وقيل----------------------------------------------------------- نهوض القلب في طلب الحق و------------يقال ل-----وعة تهون كل روعة قال الدقاقي الار---------------ادة لوعة في الفءاد لذعة في القلب غرام في الضمير انزعاج في الباطن -نيران -تاجج في القلوب وقيل من صفات المريد	696	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms05992	false	9017212338475462661	156	240	824	1282	1631	300	العادة وعا------------دة الناس في الغالب- التعريج علي اوطان الغفلة والركون الي اتباع الشهوة ولا خلاد الي مادعت اليه المنية والمريد منسلخ عن هذه الجملة فصار خروج----ه امار-------ة علي صحة الارادة فسميت تلك الحالة-- ارادة وهي خروج عن العادة فاذا ترك العادة امارة الارادة فان حقيقتها هي نهوض القلب في طلب الحق سبحانه ولهذا يقال انها لوعة تهون كل روعة وسمعت الاستاذ ابا علي يقول الارادة لوعة في الفءاد لدغة في القلب غرام في الضمير انزعاج في الباطن بنيران تتاجج في القلوب وفقوا بين--- المريد	5992	-3848128699202660695	276	398.0	221	487	56.67351150512695	39	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0749	true	2346847758163160235	140	300	760	1671	1671	300	وقفا علي كل سرية يبعثها رسول الله------------------- وهم اهل الصفة هذا احد الاقوال في احصارهم في سبيل الله وقيل هو حبسهم انفسهم في طاعة الله وقيل حبسهم الفقر والعدم عن الجهاد في سبيل الله وقيل لما عادوا اعداء الله وجاهدوهم في الله تعالي احصروا عن الضرب في الارض لطلب المعاش فلا يستطيعون ضربا في الارض والصحيح انهم لفقرهم وعجزهم وضعفهم لا يستطيعون ضربا في الارض ولكمال عفتهم وصيانتهم يحسبهم من لم يعرف حالهم اغنياء والموضع الثاني قوله تعا-----------------------------------------------------لي انما الصدقات للفقراء الاية التوبة 60 والموضع الثالث قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 فالصنف الاول---------------------------------------------------------- خواص الفقراء والثاني-------------------- فقراء المسلمين خاصه-م وعام-هم والثالث الفق---------------------ر العام لاهل الارض كلهم غنيهم وفقيرهم مءمنهم وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرهم فالفقراء الموصوفون في الاية ال-اولي يقابلهم اصحاب الجدة ومن ليس محصرا في سبيل الله ومن لا يكتم فقره تعففا فمقابلهم اكثر من مقابل الصنف الثاني والصنف الثاني يقابلهم الاغنياء اهل الجدة ويدخل فيهم المتعفف وغيره والمحصر في سبيل الله وغيره والصنف الثالث لا مقابل-	749	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08101	false	7314326628868734470	0	208	0	1172	1620	300	وقفا علي كل سريه يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اهل الصفه هذا احد الاقوال في احصارهم في سبيل الله وقيل هو حبسهم انفسهم في طاعه الله وقيل حبسهم الفقر والعدم عن الجهاد و-------------قيل لما عادوا اعداء الله وجاهدوهم-------------- احصروا عن الضرب في الاوض لطلب المعاش فلا يستطيعون ضربا في الارض والصحيح انه المقرهم وعجزهم وضعقهم لا يستطيعون ضربا في الارض ولكمال عفتهم وصيانتهم يحسبهم من لم يعرف حالهم اغنياء وفيه دلاله ظاهره علي مدح الفقر ومن المواضع التي ذكر الله فيها الفقر قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والساكين الايه وقوله تع---------------الي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله وقوله تعالي رب اني لما انزلت الي 273 خير فقير والمراد في الايه الاولي والثانيه خواص الفقراء وفي قوله انما الصدقات الايه فقراء المسلمين خاصتهم وعامتهم وفي قوله يا ايها الناس الايه الفقر العام لاهل الارض كلهم غنيهم وفق-رهم مءمنهم وكافرهم وفي الايه الاخيره الفقر الي الله المشار اليه بقوله اللهم اغني بالافتقار اليك وبهذا الم الشاعر بقوله ويعجبني فقري اليك ولم يكن ليعجبني لولا محبتك الفقرا والفقراء الموصوفون في الايه الثانيه يقابلهم اصحاب الجده ومن ليس محصرا في سبيل الله ومن لا يكتم فقره ضع-فا فمقابلهم اكثر من مقابل الصنف الثاني والصنف الثاني يقابل اصحاب الجده--------- ويدخل فيهم المتضعف وغيره والمحصر------------- وغيره والصنف الثالث لا مقابل	8101	-3848128699202660695	734	1311.5	600	1238	59.28917694091797	109	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0750	true	1711438790526508013	135	163	676	796	1483	300	متي يستحق الفقير اسم الفقر فقال اذا لم يبق عليه بقية منه فقيل له وكيف ذاك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له	750	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms04893	false	-6047983281149212737	174	201	846	962	1468	300	متي يستحق الفقير اسم الفقر فقال اذا لم تبق عليه بقيه منه فقلت ----كيف ذلك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له	4893	-3848128699202660695	111	210.5	84	120	92.5	22	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0750	true	1711438790526508013	242	298	1159	1471	1483	300	وهذا الفقر الذي يشيرون اليه لا تنافيه الجدة ولا الاملاك فقد كان رس-ل الله------------------- وانبياءه------------- في ذروته مع-- جدتهم وملكهم كابراهيم----- الخليل كان----- ابا الضيفان وكانت له الاموال والمواشي وكذلك كان سليمان وداود عليهما السلام وكذلك كان نبينا كان كما----------- قال الله تعالي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 8 فكانوا اغنياء في فقرهم فقراء في غناهم ----------فالفقر	750	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08100	false	-7438164630745715524	26	91	133	492	1656	300	وهذا------ الذي يشيرون اليه لا تنافيه الجده ولا الاملاك فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانبياءه عليهم السلام في ذروه الفقر جدتهم وملكهم كابراهيم عليه السلام كان يكني ابا الضيفان وكانت له الاموال والمواشي وكذلك كان سليمان وداود عليهما السلام وكذلك كان نبينا صلي الله عليه وسلم قال----- تعالي ووجدك عاءلا فاغني و--------كانوا اغنياء في فقرهم فقراء في غناهم ثم اعلم ان الفقر	8100	-3848128699202660695	276	446.0	225	378	73.01587677001953	39	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0750	true	1711438790526508013	0	45	0	226	1483	300	لهم بل الله وحده الغني وكل ما سواه فقير اليه ومراد القوم-- بالفقر شء اخص من هذا كله وهو تحقيق العبودية والافتقار الي الله تعالي في كل حالة وهذا المعني اجل من ان يسمي فقرا بل هو --حقيقة العبودية ولبها وعزل النفس عن مزاحمة الربوبية	750	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08101	false	7314326628868734470	208	249	1172	1378	1620	300	لهم بل الله وحده الغني وكل ما-سواه فقير اليه ومراد المشايخ بالفقر شء اخص من هذا كله وهو ----------------الافتقار الي الله------ في كل حاله وهذا المعني اجل من ان يسمي فقرا بل هو الحقيقه العبوديه ول-ها وعزل النفس عن مزاجيه الربوبيه	8101	-3848128699202660695	192	333.5	151	230	83.47826385498047	34	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0750	true	1711438790526508013	135	198	676	960	1483	300	متي يستحق الفقير اسم الفقر فقال اذا لم يبق عليه بقية منه فقيل له وكيف ذاك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له وهذه م---ن احسن العبارات عن معني الفقر الذي يشير اليه القوم وهو ان يصير كله لله عز وجل لا يبقي عليه بقية من نفسه وحظه وهواه فمتي بقي عليه شء من احكام نفسه ففقره مدخول	750	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08180	false	7934466456521598321	109	169	569	842	1500	300	متي يستحق الفقير اسم الفقر فقال اذ -لم يبق عليه بقيه منه فقيل ----كيف ذاك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له قلت وهو من احسن العبارات من معني الفقر الذي يشير اليه القوم وهو ان يصير كله لله------- لا-تبقي عليه بقية من نفسه وحظه وهواه فلو- بقي عليه شء في احكام نفسه ففقره مدخول	8180	-3848128699202660695	256	473.0	199	287	89.1986083984375	51	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0751	true	2521165844022872989	0	59	0	289	1507	300	الافتقار الي الله في------ كل حال وان يشهد العبد في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقة تامة الي الله تعالي من كل وجه فالفقر ذاتي للعبد وانما يتجدد له لشهوده ووجوده حالا والا فهو حقيقة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه والفقر لي وصف ذات لازم ابدا كما الغني ابدا وصف له ذاتي و--له اثار	751	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08098	false	-5048616968764210232	245	297	1316	1570	1588	300	الافتقار الي الله تعالي في كل حال وان يشهد العبد في كل ذره من ذراته الظاهره والباطنه فاق----ته الي الله تعالي من كل وجه فالفقر ذاتي للعبد وانما يتجدد له -شه-------وده حالا والا فهو حقيقه كما قال بعضهم ال-------------------------------فقر لي وصف ذات لازم ابدا كما الغني ابدا وصف له ذاتي واليه اشار	8098	-3848128699202660695	229	414.5	179	297	77.10437774658203	40	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0751	true	2521165844022872989	118	153	608	781	1507	300	الوقت الذي هو فيه وقال ابو حفص احسن ما يتوس-ل به العبد الي الل-ه دوام الافتقار اليه علي جميع الاحوال وملازمة السنة في جميع الافعال وطلب القوت من وجه حلال وقيل من حكم الفق--------ر ان	751	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08180	false	7934466456521598321	248	280	1226	1393	1500	300	الوقت وق------------ال ابو حفص احسن ما يتواصل به العبد الي مولاه دوام الفق---ر اليه علي جميع الاحوال و-لازمة السنة في جميع الافعال وطلب القوت من وجه حلال وقال المرتعش ينبغي للفقير ان	8180	-3848128699202660695	138	230.5	108	183	75.40983581542969	23	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0751	true	2521165844022872989	105	183	545	921	1507	300	وسءل سهل بن عبدالله متي يستريح الفقير فقال اذا لم ير لنفسه غير الوقت الذي هو فيه وقال ابو حفص احسن ما يتوسل به العبد ال-----------------------------------------------------------------ي الله دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الافتقار اليه علي جميع الاحوال وملازمة السنة في جميع الافعال وطلب القوت من وجه حلال وقيل من حكم الفق-ر ان لا تكون له رغبة فاذا كان ولابد فلا تجاوز رغبته كفايته وقيل------------------ الفقير --------------من لا يملك ولا يملك واتم من هذا من يملك ولا يملكه مالك وقيل ------من اراد الفقر	751	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08182	false	3862582851768844033	46	142	234	715	1518	300	وسءل سهل----------- متي يستريح الفقير فقال اذا لم ير لنفسه غير الوقت الذي هو فيه وتذاكروا عند يحيي بن معاذ الفقر والغني فقال لايوزن غدا الفقر ولا الغني وانما يوزن الصبر والشكر وقيل اوحي الله الي بعض الانبياء اذا اردت ان تعرف رضاي عنك فانظر كيف رضا الفقراء عنك وقال الزفاق من لم يصحبه التقي في فقره اكل الحرام النص وقال ابو بكر بن طاهر--------------------------------------------------------------- من حكم الفقير ان لا-تكون له رغبه فان- كان ولابد فلا تجاوز رغبته كفايته وسءل ابو بكر المصري عن الفقير الصابر فقال الذي لا-يملك ولا يم-----------------------------------لك وقال ذو النون دوام الفقر	8182	-3848128699202660695	198	248.5	149	593	33.38954544067383	33	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0752	true	-4629525397611410394	29	300	167	1587	1587	300	واما كلامهم في مسالة الفقير الصابر والغني الشاكر وترجيح احدهما علي صاحبه فعند اهل التحقيق والمعرفة ان التفضيل لا يرجع الي ذات الفقر والغني وانما يرجع الي الاعمال والاحوال والحقاءق فالمسالة ايضا فاسدة في نفسها فان التفضيل عند الله تعالي بالتقوي وحقاءق الايمان لا بفقر ولا غني كما قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 ولم يقل افقركم ولا اغناكم قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه والفقر والغني ابتلاء من الله لعبده كما قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا الفحر 1516 اي ليس كل من وسعت عليه واعطيته اكون قد اكرمته ولا كل من ضيقت عليه وقترت اكون قد اهنته فالاكرام ان يكرم الله العبد بطاعته والايمان به ومحبته ومعرفته والاهانة ان يسلبه ذلك قال يعني ابن تيمية ولا يقع التفاضل بالغني والفقر بل بالتقوي فان استويا في التقوي استويا في الدرجة سمعته يقول ذلك وتذاكروا هذه المسالة عند يحيي بن معاذ فقال لا يوزن غدا الفقر ولا الغني وانما يوزن الصبر والشكر وقال غيره- هذه المسال-ة محال ----من وجه اخر وهو ان كلا من الغني والفقير لابد له من صبر وشكر فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر بل قد يكون نصيب الغني وقسطه من الصبر اوفر لانه يصبر عن قدرة فصبره اتم من صبر من يصبر عن عجز ويكون شكر الفقير اتم لان الشكر هو استفراغ الوسع في طاعة الله والفقير -اعظم فراغا لل-شكر من الغني فكلاهما لا تقوم قاءمة ايمانه-- الا علي ساقي الصبر والشكر نعم الذي يحكي الناس من ه-ذه المسالة ----------فرعا من الشكر وفرعا من الصبر واخذوا في الترجيح بينهما فجرد-وا غنيا منفقا متصدقا-	752	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08184	false	4732406688167823673	46	227	243	1200	1597	300	واما---------- مسءله الفقير الصابر والغني الشاكر وترجيح احدهما علي الاخر فعند---- المحق--------قين ان التفضيل لا يرجع الي-------------------------------- الاعمال والاحوال والحقاءق فا-مساله----- فاسدة من اصلها وان التفضيل عند الله------ بالتقوي وحقاءق الايمان لا بفقر و---غني---- قال تعالي ان اكرمكم عند ا-له اتقاكم----------- ولم يقل افقركم او- اغناكم ثم اعلم ان الفقير والغن-----------------------------ي ابتلاء من الله للعباد فليسكل من اعطاء ووسع عليه قد ----------------اكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا كل من ضيق- عليه -----------قد اهانه والالزام ان يكرم----- العبد بطاعت------------ه ومحبته ومعرفته وان يهان اذا سلب- ذلك ولا--------------------يقع التفاضل بالغني والفقر بل بالتقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هذة المسءلهة محالايضا من وجه اخر وهو ان كلا من الغني والفق-ر لا بدله من صبر وشكر فان الايمان نصفن- نصف صبر ونصف شكر بل قد يكون -قسط الغني------ من الصبر اوفي لانه يصبر عن قدرة فصبره اتم من صبر من يصبر عن عجز ويكون شكر الفقير اتم لان الشكر هو استفراغ الوسع في طاع----ته والفقير واعظم فراغا بالشكر من الغنيو-كلاهما لا-تقوم قاءمه ايمانه ل الا علي ساق- الصبر والشكر نعم الذي رجع- الناس اليه في المسءلة انهم ذكروانوعا من الشكر ونوعا من الصبر واخذوا في الترجيح------- فجرد وا غميا منفقا متصدقا	8184	-3848128699202660695	812	1255.0	648	1443	56.27165603637695	125	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0753	true	-2694212387139790635	0	45	0	245	1552	300	باذلا ماله في وجوه القرب شاكرا -لله عليه وفقيرا-متفرغا -لطاعة الله ولاورا-------د العبادات من الطاعات صابرا علي فقره فهل هو اكمل من ذلك الغني ام الغني اكمل منه فالصواب في مثل هذا ان اكملهما اطوعهما فان تساوت طاعتهما تساوت درجاتهما والله اعلم فصل قال صاحب	753	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08184	false	4732406688167823673	227	270	1200	1433	1597	300	باذلا ماله في وجوه القرب شاكرا الله عليه وفقيرا متفرغا الطاعه الله تعالي ولا وارد العبادان----------- صابرا علي فقره -هل هو اكمل من ذلك الغني-ام بالعكس-------- فالصواب في مثل هذا ان اكملهما اطوعهما فان تساوت طاعتهما تساوت درجت-هما والله اعلم اه وقال صاحب	8184	-3848128699202660695	205	345.5	166	255	80.39215850830078	32	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0813	true	-3183038925950616448	248	293	1387	1641	1677	300	المادة تدور في اللغة علي خمسة اشياء احدها الصفاء والبياض ومنه قولهم لصفاء بياض الاسنان-------- ونضارتها حبب الاسنان الثاني العلو والظهور ومنه حبب الماء وحبابه وهو ما يعلوه------------ عند المطر الشديد وحبب الكاس منه الثالث اللزوم والثبات ومنه ح-ب البعير واحب اذا برك ولم يقم	813	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08666	false	-5646572118625522592	27	69	132	370	1691	300	المادة تدور--------- علي خمسة اشياء احدها الصفاء والبياض ومنه قيل--------- حبب الاسنان لبياضها ونضارتها ------------الثاني العلو والظهور ومنه حبب الماء وجبليه وهو ما يعلوه من النفاحات عند المطر------- وحبب الكاس منه الثالث اللزوم والثبات ومنه حبب البعير واحب اذا برك فلم يقم	8666	-3848128699202660695	208	346.5	170	275	75.63636016845703	32	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0814	true	7370897908798876839	4	262	19	1483	1705	300	الرابع اللب---------- ومنه حبة القلب للبه وداخله ومنه الحبة لواحدة الحبوب اذ--ي اصل الشء ومادته وقوامه الخامس الحفظ والامساك ومنه حب الماء للوعاء الذي يحفظ- فيه ويمسكه وفيه معني الثبوت ايضا ولا ريب ان هذه الخمسة من لوازم المحبة فانها صفاء المودة وهيجان ارادات القلب للمحبوب وعلوها وظهورها منه لتعلقها بالمحبوب المراد وثبوت ارادة القلب للمحبوب ولزومها لزوما لا تفارقه ولا-عطاء المحب محبوبه لبه واشرف ما عنده وهو قلبه ولاجتماع عزماته وارداته وهمومه علي محبوبه فاجتمعت فيها المعاني الخمسة ووضعوا لمعناها حرفين مناسبين للمسمي غاية المناسبة الحاء التي هي من اقصي الحلق والباء الشفوية التي هي نهايته فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شان المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها اليه وقالوا في فعلها حبه واحبة قال الشاعر احب ابا ثروان من حب تمره ولم تعلم ان الرفق بالجار ارفق فوالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ثم اقتصروا علي اسم الفاعل من احب فقالوا محب ولم يقولوا حاب واقتصروا علي اسم المفعول من حب فقالوا محبوب ولم يقولوا محب الا قليلا كما قال الشاعر ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم واعطوا الحب حركة الضم التي هي اشد الحركات واقواها مطابقة لشدة حركة مسماه وقوتها واعطوا الحب وهو المحبوب حركة الكسر----- لخفتها عن الضمة وخفة المحبوب وخفة ذكره علي قلوبهم والسنتهم من اعطاءه حكم نظاءره كنهب بمعني منهوب وذبح بمعني -----مذبوح وحمل للمحمول بخلاف الحمل الذي هو مصدر لخفته ثم الحقوا به حملا لا يشق علي حامله حمله كحمل الشجرة والولد فتامل هذا اللطف والمطابقة والمناسبة العجيبة بين الالفاظ والمعاني تطلعك علي قدر هذه اللغ--------ة وان لها -شانا ليس لساءر اللغات	814	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08666	false	-5646572118625522592	69	236	370	1360	1691	300	الرابع اللباب والخلوص ومنه حبه القلب للبه وداخله ومنه الحبة لواحدة الحبوب اذ هي اصل الشء ومادته وقوامه الخامس الحفظ والامساك ومنه حب الما-------ء الذي يحفظه فيه ويمسكه وفيه معني الثبوت ايضا -لا ريب ان هذه الخمسة من لوازم المحبة فانها صفاء المودة وهيجانا راد-ه القلب وعول--------ها وظهورها منه لتعلقها بالمحبوب المراد وثبوت ارادة القلب للمحبوب ولزومها لزوما لا يفارق- ولا عطاء المحب محبوبة لبه واشرف ما عنده وهو قلبه ولاجتماع عزم-ته وارادته وهمومه علي محبوبة فاجتمعت فيها المعاني الخمسة ووضعوا لمعناها حرفين مناسبين الشء-- غاية المناسبة الحاء التي هي من اقصي الحلق والباء للشف--ة التي هي نهاية- فللحاء الابتداء وللباء الانتهاء وهذا شان المحبة وتعلقها بالمحبوب فان ابتداءها منه وانتهاءها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واعطوا الحب حركه الضم التي هي اشد الحركات واقواها مطابقة لشده حركه مسماه وقوتها واعطوا الحب وهو المحبوب حركه الكسر وذلك لخف------------ه ذكر المحبوب ع----------لي قلوبهم والسنتهم مع اعطاءه حكم نظاءره كنهد------------ وذبح للمنهود والمذبوح------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل هذه -------المطابقة والمناسبة العجيبة بين اللفظ --والمع-ني يطلعك علي قدر هذه اللغة الشريفة وان لها لشانا ليس كساءر اللغات	8666	-3848128699202660695	912	1631.5	754	1497	60.921844482421875	124	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0815	true	2507245946559558393	79	278	442	1567	1696	300	المحبة عنه واخذه منه الخامس-------------------------------------------------- مواطاة القلب لمرادات المحبوب وهذا ايضا من موجباتها واحكامها والموطاة الموافقة لمرادات المحبوب واوامره ومراضيه السادس خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وهذا ايضا من اعلامها وشواهدها واثارها ان يقوم بالخدمة كما ينبغي مع خوفه من ترك الحرمة والتعظيم السابع استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وهذا قول ابي يزيد وهو ايضا من احكامها وموجباتها وشواهدها والمحب الصادق لو بذل لمحبوبه جميع ما يقدر عليه لاستقله واستحيي منه ولو ناله من محبوبه ايسر شء لاستكثره واستعظمه الثامن استكثار القليل من جنايتك واستقلال الكثير من طاعتك وهو قريب من الذي قبله لكنه مخصوص بما من المحب التاسع معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وهو لسهل بن عبدالله وهو ايضا حكم المحبة وموجبها العاشر دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب وهو للجنيد وفيه غموض ومراده ان استيلاء ذكر المحبوب وصفاته واسماءه علي قلب المحب حتي لا يكون الغالب عليه الا ذلك ولا يكون شعوره واحساسه في الغالب الا بها فيصير شعوره واحساسه بدلا من شعوره واحساسه بصفات نفسه وقد يحتمل معني اشرف من هذا وهو تبدل صفات المحب الذميمة التي لا توافق صفات المحبوب بالصفات الجميلة المحبوبة التي توافق صفاته وا----------------------------------------------------------------لله اعلم الحادي عشر---- ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء	815	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08930	false	-8534425095125108869	173	276	870	1441	1568	300	المحبة هي الميل الداءم بالقلب الهاءم وقيل ايثار المحبوب علي جميع المصحوب وقيل مواطاة القلب لمرادات الرب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وقال ابو يزيد المحبة--------------------------------------------------------------------------------- استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وقال سهل الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وسءل الجنيد عن المحبة فقال---------------------------- دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب اشار بهذا الي----------------- استيلاء ذكر المحبو-----------------------------ب حتي لا يكون الغالب علي قلب المح--------------------------------ب الا ذكر صفات المحبوب والتغافل بالكلية عن ص----------فات نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاحساس بها وقال ابو علي الروذباري المحبة الموافقة وقال ابو عبد الله القرشي حقيقة المحبة ان تهب كلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء	8930	-3848128699202660695	313	401.0	249	1243	25.181013107299805	47	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0816	true	-5370251606706438583	139	200	730	1067	1589	300	المحبة السابع عشر مجانبة السلو علي كل حال وهو للنصراباذي وهو ايضا---------------- من ل----------------------------------وازمها وثمراتها كما قيل مرت بارجاء الخيال طيوفه فبكت علي رسم السلو الدارس الثامن عشر توحيد المحبوب بخالص الارادة وصدق الطلب التاسع عشر سقوط كل محبة من القلب الا محبة الحبيب وهو لمحمد بن الفضل ومراده توحيد المحبوب -----بالمحبة العشرون غض طرف القلب عما سوي المحبوب غيرة وعن	816	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08931	false	2537995898450056426	200	253	1017	1274	1506	300	المحبة في-------- مجانبة السلو علي كل حال انشد ومن كان في طور الهوي ذاق سلوة فاني من ليلي لها غير ذاءق واكثر شء تلقه من وصالها اماني لم تصدق كلمحة بارق وقال محمد بن الفضل---------------------------------------- المحبة------------------------------------- سقوط كل محبة من القلب الا محبة الح----------------------------------------بيب ويقال المحبة --تشويش ----في القلب يقع -من المحبوب ويقال ---	8931	-3848128699202660695	116	96.0	87	392	29.59183692932129	16	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0817	true	39317970686810543	43	81	242	442	1666	300	ميلك ل----لشء بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه قال---------------------------------------------------------- الجنيد----- سمعت الحارث المحاسبي يقول ذلك الثاني والعشرون الم-----------------------------------حبة نار في القلب تحرق ما سوي مراد المحبوب	817	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08932	false	-700762638659693176	63	122	309	601	1518	300	ميلك الي الشء بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك ومالك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه وسمعته يقول سمعت احمد بن علي يقول سمعت عباس بن عصام يقول سمعت الجنيد يقول سمعت ال----------سري يقول لا تصح المحبة بين اثنين حتي يقول الواحد للاخر انا وقيل المحبة نار في القلب تحرق ما سوي مراد المحبوب	8932	-3848128699202660695	163	267.5	129	302	53.9735107421875	29	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0818	true	5400027741086166331	194	286	987	1450	1536	300	ابو بكر الكتاني جرت مسالة في المحبة بمكة اعزها الله تعالي ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا--- هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن- نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرقت قلبه انوار هيبته وصفا شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ولله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جزاك الله يا تاج العارفين	818	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08933	false	859429999009346589	136	226	712	1161	1532	300	ابو بكر الكتاني جرت مسالة في المحبة بمكة----------------- ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب علي نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق- قلبه انوار هيبته وصفا شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبة فان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ولله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد حيرك الله يا تاج العارفين	8933	-3848128699202660695	439	847.0	350	467	94.00428009033203	83	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0825	true	-6323665235564372672	1	64	5	312	1538	300	اللهم اني اسالك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن ------الماء البارد وفيه ايضا من حديث عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن يزيد الخطمي ان النبي ----------------------------------------كان يقول في دعاءه اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا فيما تحب	825	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms03245	false	-6438973456509613840	41	140	206	696	1558	300	اللهم اني اسالك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب---- من نفس------ي ومن اهلي والماء البارد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكر داوود عليه السلام يحدث عنه قال كان اعبد البشر رواه الترمذي واللفاظ له وقال حسن غريب ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد وعن عبد الله بن يزيد الخطمي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الل---------هم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني حبه فاج----عله قوة لي فيما تحب وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا فيما تحب	3245	-3848128699202660695	245	433.5	192	513	47.75828552246094	45	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0846	true	-2172122283135621736	228	285	1178	1482	1555	300	سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يفرق بين الشوق والاشتياق ويقول الشوق يسكن باللقا--------ء والاشتياق لا يزول باللقاء قال وفي معناه انشدوا ما يرجع الطرف عنه عند رءيته حتي يعود اليه الطرف مشتاقا وقال-------------------------------- النصراباذي------ للخلق كلهم مقام الشوق وليس لهم مقام الاشتياق ومن دخل في حال الاشتياق هام فيه حتي لا يري له فيه اثر ولا قرار	846	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08934	false	1447349793499598690	132	195	731	1066	1597	300	سمعت الاستاذ ابا علي------- يفرق بين الشوف والاشتياق ويقول الشوق يسكن باللقاء والرءية والاشتياق لا يزول باللقاء---- وفي معناه انشدوا ما يرجع الطرف عنه عند رءيته حتي يعود اليه الطرف مشتاقا سمعت ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت النصر باذي ييقول للخلق كلهم مقام الشوق وليس لهم مقام الاشتياق ومن دخل في حال الاشتياق هام فيه حتي لا يري ل----ه اثر ولا قرار	8934	-3848128699202660695	282	516.5	228	350	80.57142639160156	49	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0846	true	-2172122283135621736	87	123	452	627	1555	300	ولهذا قيل وابرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الخيام من الخيام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنيد سمع-----ت السري يقول الشوق اجل مقام للعارف اذا تحقق فيه واذا تحقق في الشوق لها عن كل شء يشغله عمن يشتاق اليه	846	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08935	false	-1390541286982499219	165	233	883	1217	1540	300	ولهذا قيل وابرح ما يكون الشوق يوما اذا -نت الخيام من الخيام وقيل ان المشتاقين يتحسون حلاوة الموت عند وروده لما قد كشفت لهم من روح الوصول احلي من الشهد سمعت ابن الحسين يقول سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت جعفرا يقول سمعت الجنيد يقول سمعت السري يقول الشوق اجل مقام العارف اذا تحقق فيه واذا تحقق في الشوق لها عن كل شء يشغله عمن يشتاق اليه	8935	-3848128699202660695	167	302.0	131	335	49.850746154785156	32	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0847	true	5916815589921100120	107	148	526	745	1518	300	--وقيل خرج داود عليه السلام يوما الي---- الصحراء منفردا فاوحي الله تعالي اليه مالي اراك منفرد---------ا فقال الهي استاثر --شوقي الي لقاءك علي قلبي فحال بيني وبين صحبة الخلق فقال----------- ارجع اليهم فانك ان اتيتني بعبد ابق اثبتك في اللوح المحفوظ	847	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08765	false	6893571961434575929	225	270	1141	1380	1548	300	يقو--ل خرج داود عليه السلام يوما الي بعض الصحاري منفردا فاوحي الله تعالي اليه مالي اراد يا داود وحدانيا فقال----- استاثر الشوق -الي لقاءك علي قلبي فحال بيني وبين صحبة الخلق فاوحي الله اليه ارجع اليهم فانك ان اتيتني بعبد ابق اثبتك في اللوح المحفوظ	8765	-3848128699202660695	198	342.5	159	247	80.16194152832031	33	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0847	true	5916815589921100120	87	138	436	692	1518	300	هذا ال-فتي ي-وم القدوم علي----- الله عز وجل يامن شكا شوقه من طول فرقته اصبر لعلك تلقي من تحب غدا وقي---------------------------------------------------------------------------------ل خرج داود عليه السلام يوما الي---- الصحراء منفردا فاوحي الله تعالي اليه مالي اراك منفرد-ا فقال الهي استاثر --شوقي الي لقاءك علي قلبي فحال بيني وبين صحبة الخلق فقال ارجع -	847	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08934	false	1447349793499598690	233	298	1253	1588	1597	300	هذا الثقفي يعني ا---با علي رحمه الله تعالي- يامن شكا شوقه من طول فرقته اصبر لعلك تلقي من تحب غدا وقال يحي بن معاذ علامة الشوق فطام الجوارح من الشهوات سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول خرج داود عليه السلام يوما الي بعض الصحاري منفردا فاوحي الله------ اليه مالي اراك وحدانيا فقال----- استاثر الشوق -الي لقاءك علي قلبي فحال بين- وبين صحبة الخلق فاوحي الله	8934	-3848128699202660695	209	316.5	164	352	59.375	35	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0898	true	-4865777148399330401	155	210	774	1049	1468	300	ابو سعيد بن الاعرابي----- سمعت ابا بكر العطار يقول حضرت ابا القاسم الجنيد انا و--------جماعة من اصحابنا فكان قاعدا يصلي ويثني رجله اذا اراد-- ان يسجد فلم يزل كذلك حتي خرجت الروح من رجليه فثقلت عليه حركتها وكانتا ----قد تورمتا فقال له بعض اصحابه------ ما هذا يا ابا القاسم فقال هذه نعم الله الله اكبر	898	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09634	false	1256511235679705044	245	300	1244	1520	1520	300	ابا سعيد بن الاعرابي يقول سمعت ابا بكر العطار يقول حضرت----------- الجنيد عند الموت في جماعة لا--صحابنا فكان قاعدا يصلي ويثني رجليه كلما اردا ان يسجد فلم يزل كذلك حتي خرجت الروح من رجل-ه وثقل- عليه حركتها فمد رجليه وقد تورمتا فرا---ه بعض اصدقاءه فقال ما هذا يا ابا القاسم فقال هذه نعم ال-----له اكبر-	9634	-3848128699202660695	224	359.5	178	300	74.66666412353516	35	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0899	true	6391686807176912390	0	28	0	131	1592	300	القران فقلت له يا ابا القاسم ارفق بنفسك فقال يا ابا محمد ارايت احدا احوج اليه مني في مثل هذا الوقت وهو ذا تطوي صحيفتي وقال ابو بكر	899	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms09220	false	8338461286517818884	128	152	641	754	1539	300	القران فقلت يا ---ابا القاسم ارفق بنفسك فقال يا ابا محمد -رايت----- احوج----- مني في---- هذا الوقت وهو ذا تطوي صحيفتي وقال ابو عبد	9220	-3848128699202660695	108	186.5	84	131	82.4427490234375	21	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0906	true	-2944017156488405691	44	65	218	329	1496	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	906	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08035	false	-1694338095970240162	206	227	1161	1272	1655	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	8035	-3848128699202660695	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0956	true	8642843054388624263	112	173	561	873	1556	300	المسجد فوجد م----عاذ بن جبل جالسا الي بيت النبي وهو يبكي فق-------------------------------------ال له عمر ما يبكيك يا ابا عبد الرحمن هلك اخوك قال لا ولكن حديثا حدثنيه حبيبي وانا في هذا المسجد فقال ما هو قا----------------------------------ل------------------------- ان الله يحب--------- الاخفياء الاحفياء الاتقياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------الابرياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا واذا حض---------روا -لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي يخرجون من كل فتنة عمياء مظلمة	956	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms06876	false	-7869973539423548426	151	271	727	1351	1508	300	المسجد فاذا هو بمعاذ بن جبل ------------------------يبكي عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر ما يبكيك يامعاذ ف----------------------------------------------------------------------قال معاذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اليسير من الرياء شرك وان الله يحب الاتقياء الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفقدوا واذا حضرو لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي ينجون من كل غبراء مظلمة قال العراقي رواه الطبراني والحاكم واللفظ له وقال صحيح الاسناد قلت بل ضعيفه فيه عيسي بن عبد الرحمن وهو الزرقي متروك ا ه قلت لفظهما بعد قوله شرك وان من عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة وان الله يحب الابرار الاصفياء الاتقياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان -حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي يخرجون من كل----- غبراء مظلمة	6876	-3848128699202660695	172	235.5	137	724	23.756906509399414	25	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms0957	true	1025343626366712363	193	233	956	1150	1449	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من صلاته--------- احسن عبادة ربه وكان رزقه كفافا وكان مع ذلك غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع و----------------صبر علي ذلك حتي لقي الله ثم حلت منيته وقل تراثه وقلت بواكيه	957	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms06878	false	-614691050465645962	263	299	1386	1572	1575	300	ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة والصيام احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان-------- غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك عج---------------لت منيته---------- وقلت بواكيه	6878	-3848128699202660695	138	223.5	108	219	63.01369857788086	25	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1040	true	-2225434208571952759	225	278	1294	1576	1722	300	عليه رسول الله مع اصحابه واهله ومع الغريب والقريب وهي سعة الصدر ودوام البشر وحسن الخلق و------السلام علي--------- من لقيه والوقوف مع -من استوقفه ---------------------------------------------والمزاح بالحق مع الصغير والكبير احيانا واجابة الدعوة ولين الجانب حتي يظن كل واحد من اصحابه انه احبهم اليه وهذا الميدان لا تجد فيه الا واجبا او مستحبا او	1040	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms06254	false	-4273650623822876826	48	108	255	568	1533	300	عليه وسلم كان -مع اصحابه واهله وغيرهم علي غاية من---- سعة الصدر ودوام البشر وحسن الخلق وافشاء السلام والبداية علي من لقيه والوقوف علي من استوقفه والمشي مع من اخذ بيده حتي من الولدان والاماء والمزاح بالحق------------------ احيانا واجابة الداعي ولين الجانب حتي يظن كل -احد من اصحابه انه احبهم اليه وهذا --ميدان ليس--- فيه الا واجب- او مستحب ولو	6254	-3848128699202660695	216	340.5	172	343	62.97376251220703	31	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1069	true	-2804535790757502341	173	300	888	1576	1576	300	بين العلم والمعرفة عند اهل هذا الشان ان المعرفة عندهم هي العلم الذي يقوم العالم بموجبه ومقتضاه فلا يطلقون المعرفة علي مدلول العلم وحده بل لا يصفون بالمعرفة الا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل الي الله وبافاتها وقواطعها وله حال مع الله تشهد له بالمعرفة فالعارف عندهم من عرف الله سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معامل-ته ثم اخلص له في قصوده ونياته ثم انسلخ من اخلاقه الرديءة وافاته ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته ثم صبر علي احكام الله في نعمه وبلياته ثم دعا اليه علي بصيرة بدينه واياته- ثم جرد الدعوة اليه وحده بما جاء به رسوله ولم يشبها باراء الرجال واذواقهم ومواجيدهم ومقاييسهم ومعقولاتهم ولم يزن بها ما جاء به الرسول-------------- عليه من الله افضل صلواته فهذا الذي يستحق اسم العارف-	1069	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08943	false	3620342620792335496	4	111	23	601	1572	300	بين العلم والمعرفة عند المحققي-----ن ان المعرفة------ هي العلم الذي يقول العالم بموجبه ومقتضاه فلا يطلقون المعرفة علي مدلول العلم وحده بل لا يصفون بالمعرفة الا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل اليه---- وبافاتها وقواطعها وله حال مع الله يشهد له بالمعرفة فالعارف عندهم من عرف الله سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معاملاته ثم اخلص له في قصوده ونياته ثم انسلخ من اخلاقه الرديءة وافاته ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته ثم صبر علي احكامه---- في نعمه وبلياته ثم دعا الله علي بصيرة بدينه وايمانه ثم جرد الدعوة اليه وحده بما جاء به ---------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فهذا الذي يستحق اسم العارف	8943	-3848128699202660695	543	1014.5	440	705	77.02127838134766	95	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1070	true	77761839533962359	0	213	0	1100	1525	300	علي الحقيقة -اذا سمي به غيره عل-ي الدعوي والاستعارة وقد تكلموا علي المعرفة باثارها وشواهدها فقال بعضهم من امارات المعرفة بالله حصول الهيبة منه فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته وقال ايضا المعرفة توجب السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته وقال لي بعض اصحابنا ما علامة المعرفة التي يشيرون اليها فقلت له انس القلب بالله قال لي علامتها ان يحس بقرب قلبه من الله------- فيجده قريبا منه وقال الشبلي ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوي ولا لعبد دعوي ولا لخاءف قرار ولا لاحد من الله فرار وهذا كلام جيد فان المعرفة الصحيحة تقطع من القلب العلاءق كلها وتعلقه بمعروفه فلا يبقي فيه علاقة بغيره ولا تمر به العلاءق الا وهي مجتازة لا تمر مرور استيطان وقال احمد بن عاصم من كان بالله اعرف كان -----له اخوف ويدل علي هذا قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقول النبي-------------- انا اعرفكم بالله واشدكم -له خشية ح وقال اخر من عرف الله تعالي ضاقت عليه الدنيا بسعتها وقال غيره من عرف الله تعالي اتسع عليه كل ضيق ولا تنافي بين هذين الامر-ين فانه يضيق عليه كل مكان لا يساعد فيه علي شانه ومطلوبه ويتسع عليه ما ضاق علي غيره لانه ليس فيه ولا هو مساكن له بقلبه فقلبه غير محبوس فيه والاول في بداية المعرفة والثاني في نهايتها التي يصل اليها العبد وقال اخر من	1070	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08943	false	3620342620792335496	111	300	601	1572	1572	300	علي الحقيقة واذا سمي به غيره فعلي الدعوي والاستعارة وقد تكلموا ف-ي المعرفة باثارها وشواهدها فقال بعضهم من امارات المعرفة بالله حصول الهيبة---- فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته وقال ايضا المعرفة توجب السكينة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علامتها ان يحس بقرب قلبه من الله عز وجل فيجده قريبا منه ق-ال الشبلي ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوي ولا لعبد دعوي ولا لخاءف فرار ولا لاحد من الله فرار وهذا كلام جيد فان المعرفة الصحيحة تقطع من القلب العلاءق كلها وتعلقه بمعروفه فلا تبقي فيه علاقة لغيره ولا تمر به العلاءق الا وهي مجتازه وق--------------------ال احمد بن عاصم من كان بالله اعرف كان من الله اخوف ويدل علي هذا قوله تعالي ا-ما يخشي الله من عباده العلماء وقوله صلي الله عليه وسلم انا اعرفكم بالله واشدكم لله خشية-- وقال اخر من عرف الله------ ضاقت عليه الارض- بسعتها وقال غيره من عرف الله------ اتسع عليه كل ضيق ولا تنافي بين هذين الكلامين فانه يضيق عليه كل مكان لا-تساعه فيه علي شانه ومطلوبه ويتسع ل--ه ما ضاق علي غيره لانه ليس فيه ولا هو مساكن له بقلبه فقلبه غير محبوس فيه والاول في بداية المعرفة والثاني في غ-ايتها التي يصل اليها العبد وقال اخر من-	8943	-3848128699202660695	907	1665.5	728	1130	80.26548767089844	163	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1070	true	77761839533962359	213	264	1100	1341	1525	300	عرف الله تعالي صفا له العيش فطابت له الحياة وهابه كل شء وذهب عنه خوف المخلوقين وانس بالله وقال غيره من عرف الله قرت عينه بالله وقرت عينه بالموت وقرت به كل عين ومن لم يعرف الله تقطع قلبه علي الدنيا حسرات ومن عرف الله لم يبق له رغبة فيما سواه	1070	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08944	false	-4930992051872045683	0	48	0	224	1525	300	عرف الله تعالي صفا له العيش وطابت له الحياة وهابه كل شء وذهب عنه خوف المخلوقين وانس بالله وقال غيره من عرف الله قرت عينه بالله و-----------------قرت به كل عين ومن لم يعرف الله تقطع قلبه علي الدنيا حسرات ومن عرف الله لم تبق له رغبة فيما سواه	8944	-3848128699202660695	222	439.0	174	241	92.11618041992188	45	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1071	true	7001698246370506653	182	300	982	1585	1585	300	ومن علامات العارف انه لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاتب ولا يري له علي احد فضلا ولا يري له علي احد حقا ومن علاماته انه لا ياسف علي فاءت ولا يفرح -بات لانه ينظر الي الاشياء بعين الفناء والزوال لانها في الحقيقة كالظلال والخيال وقال الجنيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيءين بكاء- علي نفسه وثناء- علي ربه وهذا من احسن الكلام فانه يدل علي معرفته بنفسه وعيوبه وافاته وعلي معرفته بربه وكماله وجلاله فهو شديد الازراء علي نفسه لهج بالثناء علي ربه وقال ابو يزيد انما نالوا المعرفة بتضييع-	1071	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08944	false	-4930992051872045683	147	256	757	1310	1525	300	ومن علامات العارف ان -لا يطالب فلا يخاصم ولا يعاقب ولا يري له علي ------------------------احد حقا وان لا يت-----------اسف علي فاءت ولا يفرح وبات لانه ينظر ف-ي الاشياء بعين الفناء والزوال وانها في الحقيقة كالظلال والخيال وقال الجنيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءه- البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يح-ي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيءين بكاءه علي نفسه وثناءه علي ربه وهذا من احسن ما قيل لانه يدل علي معرفته بنفس--------------ه وعلي معرفته بربه وجماله وجلاله فهو شديد الازراء علي نفسه لهم -الثناء علي ربه وقال ابو يزيد انما نالوا المعرفة بتضييع	8944	-3848128699202660695	529	974.0	424	607	87.14991760253906	88	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1071	true	7001698246370506653	2	111	10	605	1585	300	وعلامة العارف ان يكون قلبه مراة اذا نظر فيها ا----------لغيب الذي دعي الي الايمان به فعلي قدر جلاء تلك المراة يتراءي له فيها الله سبحانه والدار الاخرة والجنة والنار والملاءكة والرسل صلوات الله وسلامه عليهم كما قيل اذا سكن الغدير علي صفاء وجنب -ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا امتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم كذاك --قلوب ارباب التجلي يري في صفوها الله العظيم وهذه رءية المثل الاعلي كما تقدم ومن علامات المعرفة ان يبدو لك الشاهد وتفني الشواهد وتنحل- العلاءق وتنقطع العواءق وتجلس بين يدي الرب تعالي وتقوم وتضطجع علي التاهب للقاءه كما يجلس الذي--- شد احماله وازمع السفر علي التاهب له ويقوم علي ذلك ويضطجع عليه كما	1071	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08944	false	-4930992051872045683	48	148	224	761	1525	300	وعلامة العارف ان يكون قلبه مراة اذا نظر فيها راي فيها ا لغيب الذي دعي الي الايمان به فعلي قدر جلاء تلك المراة يتراءي له فيها----- سبحانه والدار الاخرة والجنة والنار والملاءكة والرسل ------------------------كما قيل اذا سكن الغدير علي صفاء فيشبه ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا م--راء كذلك الشمس تبدو والنجوم كذاك القلوب ارباب التجلي يري في صفوها الله العظي--------------------------------م ومن علامات المعرفة ان يبدو لك الشاهد وتفني الشواهد وتنجلي العلاءق وتنقطع العواءق ويجلس بين يدي الرب وي------قوم ويضطجع علي التاهب للقاءه كما يجلس الذي قد شد احماله وازمع السفر علي تا--هب له ويقوم---- ذلك ويضطجع عليه ومن	8944	-3848128699202660695	504	930.5	409	612	82.35294342041016	82	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1071	true	7001698246370506653	122	177	666	958	1585	300	للجنيد ان اقواما يدعون المعرفة ------يقولون انهم يصلون بترك الحركات من باب البر والتقوي فقال الجنيد هذا قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا ان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة	1071	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08947	false	7372890632227681452	243	284	1273	1481	1560	300	للجنيد من اهل--------- المعرفة اقوام يقو-----------لون بترك الحركات من باب البر والتقوي فقال -------هذا قول قو--م تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذ-------------------------------------------------------------ا ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذره	8947	-3848128699202660695	196	340.5	156	298	65.77181243896484	34	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1072	true	-8117958075276850578	0	50	0	249	1535	300	ما لهم والوقوف مع ماله يريد تضييع حظوظهم والوقوف مع حقوق الله سبحانه وتعالي فتغنيهم حقوقه عن حظوظهم وقال اخر لا يكون العارف عارفا حتي لو اعطي ملك سليمان لم يشغله عن الله طرفة عين وهذا يحتاج الي شرح فان ما هو دون ذلك يشغل القلب لكن ---يكون اشتغاله بغير	1072	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08944	false	-4930992051872045683	256	300	1310	1525	1525	300	ما-لهم والوقوف ما ماله يريد تضييع حظوظهم والوقوف مع حقوق الله --------تعالي وال--------------------------اخر لا يكون العارف عارفا حتي لو اعطي ملك سليمان لم يشغله عن الله طرفه عين وهذا يحتاج الي شرح فان ما هو دون ذلك يشغل القلب لكن اذا كان اش-غاله بغير-	8944	-3848128699202660695	205	362.0	163	252	81.34920501708984	39	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1072	true	-8117958075276850578	176	300	888	1535	1535	300	وقيل العارف ابن وقته وهذا من احسن الكلام واخصره فهو مشغول بوظيفة وقته عما مضي وصار في ال-عدم وعما لم يدخل بعد في الوجود فهمه عمارة وقته الذي هو مادة حياته الباقية ومن علاماته انه مستانس بربه مستوحش ممن يقطعه عنه ولهذا قيل العارف من انس بالله فاوحشه من الخلق وافتقر الي الله فاغناه عنهم وذل لله فاعزه فيهم وتواضع لله فرفعه بينهم واستغني بالله فاحوجهم اليه وقيل العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول يعني ان العالم علمه اوسع من حاله وصفته والعارف حاله وصفته فوق كلامه وخبره وقال ابو سليمان الداراني ان الله تعالي يفتح للعارف علي فراشه مالم يفتح له وهو قاءم يصلي وقال غيره العارف تنطق المعرفة علي قلبه وحاله وهو ساكت وقال ذو النون لكل شء عقوبة وعقوبة-	1072	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08945	false	5007004426093852030	15	127	87	663	1594	300	وقيل العارف ابن وقته وهذا من احسن الكلام واخصره فهو مشغول بوظيفه وقته عما مضي وصار في ال عدم -عما لم يدخل بعد في الوجود فهمه عمارة وقته الذي هو مادة حياته الباقية ومن علاماته انه ي------------ستوحش ممن يقطعه عنه ولهذا قيل العارف من انس بالله فاوحشه من الخلق وافتقر الي الله فاغناه عنهم وذل لله فاعزه فيهم وتواضع لله فرفعه بينهم واستغني بالله فاحوجهم اليه وقيل العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول يعني ان العالم علمه اوسع من حاله وصفته والعارف حاله وصفته فوق كلامه وخبره وقال ابو سليمان الداراني ان الله يف------تح للعارف علي فراشه مالا يفتح له وهو قاءم يصلي و------------------------------------------------------قال ذو النون لكل شء عقوبة وعقوبة	8945	-3848128699202660695	569	1104.5	459	649	87.67333984375	103	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1073	true	2148417902254732955	0	221	0	1180	1570	300	العارف انقطاعه عن ذكر الله وقال بعضهم رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين وهذا كلام ظاهره منكر جدا يحتاج الي شرح فالع---ارف لا يراءي المخلوق طلبا للمنزلة في قلبه وانما يكون رءيا--ه نصيحة وارشادا وتعليما ليقتدي به فهو يدعو- الي الله بعمله كما يدعو- الي----ه بقوله فهو ينتفع بعلمه وينفع به غيره واخلاص المريد مقصور علي نفسه فالعارف جمع بين الاخلاص والدعوة الي الله فاخلاصه في قلبه وهو يظهر عمله وحاله ليقتدي به والعارف ينفع بسكوته والعالم انما ينفع بكلامه ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءق وقال ذو النون الزهاد ملوك الاخرة وهم فقراء العارفين وسءل الجنيد عن العارف فقال لون الماء لون اناءه وهذه كلمة رمز بها الي حقيقة العبودية وهو ان- يتلون بتلون اقسام العبودية فبينا تراه مصليا اذ رايته ذاكرا- او قارءا او معلما او متعلما او -----مجاهدا او حاجا او مساعدا للضيف او مغيثا للملهوف فيضرب في كل غنيمة من الغناءم بسهم فهو مع المتسببين متسبب ومع المتعلمين متعلم ومع الغزاة غاز ومع المصلين مصل ومع المتصدقين متصدق فهو يتن--قل في منازل العبودية من عبودية الي عبودية وهو م--قيم علي معبود واحد لا ينتقل ----الي غيره وقال يحيي بن معاذ العارف كاءن باءن وهذا يفسر ----علي وجوه منها انه كاءن مع الخلق بظاهره باءن عنهم بسره وقلبه ومنها انه كاءن بربه باءن عن نفسه ومنها انه كاءن مع ابناء الاخرة باءن عن ابناء الدنيا ومنها انه كاءن مع	1073	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08945	false	5007004426093852030	127	300	663	1594	1594	300	العارف انقطاعه عن ذكر الله وقال بعضهم رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين وهذا كلام ظاهره منكر م----حتاج الي شرح فان العارف لا يراءي المخلوق طلبا للمنزلة في قلبه وانما يكون ذلك منه نصيحة وارشادا وتعليما ف----------هو يدعوا الي الله بعلمه كما يدعوا الي الله بقول------------------------------ه واخلاص المريد مقصور علي نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو النون الزهاد ملوك الاخرة وهم فقراء العارفين وسءل الجنيد عن العارف فقال لون الماء لون اناءه وهذه كلمة رمز بها الي حقيقة العبودية وهو انه يتلون في--- اقسام العبودية فبينا تراه مصليا اذ رايته ذاكرها او قارءا وم-----------تعلما ومعلما ومجاهدا و--حاجا و--مساعد للضعيف ومعينا-- للملهوف فيضرب في كل غنيمة----------- بسهم فهو مع المنتسبين منتسب ومع المتعلمين متعلم ومع الغزاة غاز ومع المصلين مصل ومع المتصدقين متصدق وهكذا ينتقل في منازل العبودية من عبودية الي عبودية وهو مستقيم علي معبود واحد لا ينتقل عنه الي غيره وقال يح-ي بن معاذ العارف كاءن باءن وقد فسر كلامه علي وجوه منها انه كاءن مع الخلق بظاهره باءن----------------------------------------- عن نفسه ومنها انه كاءن مع ابناء ال-خرة باءن عن ابناء الدنيا ومنها انه كاءن مع-	8945	-3848128699202660695	849	1519.5	687	1210	70.16529083251953	138	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1073	true	2148417902254732955	221	299	1180	1568	1570	300	الله بموافقته باءن عن الناس في مخالفته ومنها انه داخل في الاشياء خارج منها فان من الناس من هو داخل فيها لا يقدر علي الخروج منها ومنهم من هو خارج عنها------------ لا يقدر علي الدخول فيها والعارف داخل فيها خارج منها ولعل هذا احسن الوجوه وقال ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقضه عليه ظاهر م-ن الحكم ولا تحمله كثرة نعم الله علي هتك استار محارم الله وهذا	1073	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08946	false	-1919453188387539533	0	58	0	301	1510	300	الله بموافقته باءن عن الناس ب--مخالفته ومنها انه داخل في الاشياء خ---------------------------------------------------------------------------ارج عنها يعني المريد لا يقدر علي الدخول فيها والعارف داخل فيها خارج منها--------------------- وقال ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقص عن--ه ظاهرا من الحكم ولا يحمله كثرة نعم الله علي هتك استار محارم الله وهذا	8946	-3848128699202660695	280	515.0	226	401	69.825439453125	50	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1075	true	4216895504137139481	4	269	24	1378	1561	300	وقال ايضا ليس بعارف من وصف المعرفة عند ابناء الاخرة فكيف عند ابناء الدنيا يريد انه ليس من المعرفة وصف المعرفة لغير اهلها سواء كانوا عبادا او من ابناء الدنيا وقال ابو سعيد المعرفة تاتي من عين الوجود وبذل المجهود وهذا كلام حسن يشير الي ان المعرفة ثمرة بذل المجهود في الاعمال وتحقق الوجد في الاحوال فهي ثمرة عمل الجوارح وحال القلب لا ينال بمجرد العلم والبحث فمن ليس له عمل ولا حال فلا معرفة له وسءل ذو النون عن العارف فقال كان ههنا فذهب فسءل الجنيد عما اراد بكلامه هذا فقال لا يحصره حال عن حال ولا يحجبه منزل عن التنقل في المنازل ف-هو مع كل اه---ل منزل بمثل الذي هم فيه يجد مثل الذي يجدون وينطق بمعالمها لينتفعوا وقال محمد بن الفضل المعرفة حياة القلب مع الله وسءل ابو سعيد هل يصل العارف الي حال يجفو عليه البكاء فقال نعم انما البكاء في اوقات سيرهم الي الله فاذا نزلوا بحقاءق القرب وذاقوا طعم الوصول من بره زال عنهم ذلك وقال بعض السلف نوم العارف يقظة وانفاسه تسبيح ونوم العارف افضل من صلاة الغافل وانما كان نوم العارف يقظة لان قلبه حي فعيناه تنامان وروحه ساجدة تحت العرش بين يدي ربها وفاطرها جسده في الفرش وقلبه حول العرش وانما كان نومه افضل من صلاة الغافل لان بدن الغافل واقف في الصلاة وق-----لبه يسبح في حشوش الدنيا والاماني ولذلك كانت يقظته نوم لان قلبه موات وقيل مجالسة العارف تدعوك من ست الي ست من الشك الي اليقين ومن الرياء الي الاخلاص ومن الغفلة الي الذكر ومن الرغبة في الدنيا الي الرغبة في الاخرة ومن الكبر الي التواضع ومن سوء الطوية ال-ي النصيحة فصل قال--- صاحب	1075	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08946	false	-1919453188387539533	63	220	324	1109	1510	300	وقال -----ليس بعارف من وصف المعرفة عند ابناء الاخرة فكيف عند ابناء ادلينا يريد انه ليس من المعرفة وصف المعرفة لغير اهلها سواء كانوا عبادا او من ابناء الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل ذو النون عن العارف -قال كان ههنا وذهب فسءل الجنيد عن معناه فق-----------ال لا يحصره حال عن حال ولا يحجبه منزل عن الشغ-ل في المنازل ف هو مع--- اهل كل منزل علي ا-لذي هم فيه يجد مثل الذي يجدون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السلف نوم العارف يقظة وانفاسه تسبيح ونوم------ه افضل من صلاة الغافل وانما كان نومه ي------قظة لان قلبه حي فعيناه تنامان وروحه ساجدة تحت العرش بين يدي ر--------------------------------------بها وانما كان نومه افضل من صلاة الغافل لان بدنه ف-----------ي الصلاة واقف وقلبه يسبح في حشوش الدنيا والاماني----------------------------------- وقيل مجالسة العارف تدعوك من ست الي ست من الشك الي اليقين ومن الرياء الي الاخلاص ومن الغفلة الي الذكر ومن الرغبة في الدنيا الي الرغبة في الاخرة ومن الكبر الي التواضع ومن سوء الظن به الي النصيحة انتهي كلام صاحب	8946	-3848128699202660695	727	1300.5	580	1367	53.182151794433594	132	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1101	true	1130850548777287689	255	300	1433	1662	1662	300	ابو بكر الكتاني جرت مسال----------ة بمكة ايام الموسم في المحبة فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراقي فاطرق ساعة ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن- نفسه ومتصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه-	1101	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08933	false	859429999009346589	136	181	712	942	1532	300	ابو بكر الكتاني جرت مسالة في المحبة بمكة ايام الموسم---------- فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب علي نفسه -متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه	8933	-3848128699202660695	214	391.0	172	241	88.79668426513672	38	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000081-ara1.ms1102	true	-2515901796274892483	0	48	0	232	1555	300	انوار هيبته وصفا شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان عمل- فبامر الله وان سكن فمع الله فهو --لله وبالله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين فصل قال الشيخ	1102	-5728088931823270175	ShamAY0035035-ara1.ms08933	false	859429999009346589	181	228	942	1171	1532	300	انوار هيبته وصفا شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبة فان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ول--له ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد حيرك الله يا تاج العارفين و---قال اوحي -	8933	-3848128699202660695	214	395.0	168	235	91.06382751464844	40	JK000081-ara1	ShamAY0035035-ara1