id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0236	true	3072428895990023893	88	130	478	676	1516	300	ويخبا عن-ه كبارها فيقال عملت يوم كذا كذا وك----ذا وهو مقر لا- ينكر وهو مشفق من --كبارها فيق------ال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا ما اراها ههنا قال ابو ذر فلقد رايت رسول الله------------------- ضحك حتي بدت نواجذه	236	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms450	false	-7656372146035578085	0	45	0	215	1487	300	ويخبا عليه كبارها فيقال عملت يوم ك----ذا وكذا كذا وهو يقر ليس ينكر وهو مشفق من الكباءر ان تجء فيقال اعطوه مكان كل سيءة عملها حسنة فيقول ان لي ذنوبا لا اراها هنا------------ فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه	450	-1522490018982536213	169	288.5	132	231	73.16017150878906	28	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0405	true	4949981657239170482	177	247	933	1331	1614	300	والحلاوة فكم من مغبوط بح----اله انعكس عليه الحال ورجع من حسن المعاملة الي قبيح الاعمال فاصبح يقلب كفيه ويضرب باليمين علي الشمال بينما بدر احواله مستنيرا في ليالي التمام اذ اصابه الكسوف فدخل في الظلام فبدل بالانس وحشة وبالحضور غيبة وبالاقبال اعراضا وبالتقريب ابعادا وبالجمع تفرقة كما قيل احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر قال	405	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms685	false	5016691930679221592	78	127	389	666	1572	300	والخذلان فكم من مغبوط في احواله انعكس عليه الحال ورضي بمفارقة------------ قبيح الاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل بالانس وحشة وطردا وبالقرب حجابا وبعدا فامسي بعد المحاضرة مبعودا وبعد القرب مطرودا احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر قال	685	-1522490018982536213	201	325.0	162	402	50.0	33	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0470	true	3224364407514047472	198	239	1064	1297	1585	300	الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي لا خوفا من العقوبة فتكون خصومة للنفس ولا طلبا للمثوبة فيكون مستشرفا للاجرة ولا مشاهدا لاحد فيكون متزينا بالمراءاة فان هذه الاوصاف كلها من شعب- عبادة النفس هذا الموضع يكثر في كلام القوم والناس بين معظم	470	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms671	false	5176202805214329906	75	111	375	586	1582	300	الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي لا خوفا من العقوبة فيكون خصومة للنفس ولا طلبا للمثوبة فيكون مستشرفا للاخرة ولا -شاهدا لاحد فيكون متزينا بالمراءاة فان هذه الاوصاف كلها تبعث من عبادة النفس فذكر الشارح------- كلام ال---------------معظم	671	-1522490018982536213	192	342.0	158	234	82.05128479003906	29	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0474	true	-7080063712537121880	213	299	1098	1576	1578	300	والتحقيق ان يقال الجنة ليست اسما لمجرد الاشجار والفواكه-------- والطعام والشراب والحور العين والانهار والقصور---------------- واكثر الناس يغلطون في مسمي الجنة فان الجنة اسم لدار النعيم المطلق الكامل ومن اعظم نعيم الجنة التمتع بالنظر الي وجه الله الكريم وسماع كلامه وقرة العين بالقرب منه وبرضوانه فلا نسبة للذة ما فيها من الماكول والمشروب والملبوس والصور الي هذه اللذة ابدا فايسر يسير من رضوانه ا------كبر من الجنان وما فيها من ذلك كما قال تعالي ورضوان من الله اكبر التوبه 72 واتي به منكرا في سياق الاثبات اي	474	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms671	false	5176202805214329906	127	215	674	1171	1582	300	والتحقيق ان يقال الجنة ليست اسما لمجرد الاشجار والفواكه والثمار والطعام والشراب والحور العين والانهار والقصور والولدان ونحوها واكثر الناس يغلطون في مسمي الجنة وان الجنة اسم لدار النعيم المطلق الكامل ومن اعظم نعيم الجنة التمتع بالنظر الي وجه الرب------- وسماع كلامه وقرة العين بالقرب منه و-رضوانه فلا نسبة للذة ما فيها من الماكول والمشروب والملبوس والصور الي هذه اللذة ابدا فايسر يسير من رضوانه تعالي اكبر من الجنان وما فيها من ذلك كما قال تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة--- واتي به منكرا في سياق الاثبات اي	671	-1522490018982536213	462	886.5	378	508	90.94488525390625	77	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0475	true	5675744426853377437	0	84	0	402	1535	300	شء كان من رض--اه عن- عبده فهو اكبر من الجنة ق-----------------ليل منك يقنعني ولكن قليلك لا يقال له قليل وفي الحديث الصحيح حديث الرءية فوالله ما اعطاهم الله شيءا احب اليهم من النظر الي وجهه وفي --حديث --اخر انه سبحانه اذا تجلي لهم وراوا وجهه عيانا نسوا ما هم فيه من النعيم وذهلوا عنه ولم يلتفوا اليه ولا ريب ان الامر هكذ---------------------ا وهو اجل مما يخطر بالبال او يدور في الخيال ولا سيما عند فوز المحبين هناك بمعية المحبة فان المرء مع من احب	475	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms671	false	5176202805214329906	216	299	1174	1579	1582	300	شء كان من رضوانه عند عبده فهو اكبر من الجنة وما فيها كما قيل قليل منك يقنعني ولكن قليلك لا يقال له قليل وفي الحديث الصحيح------------ فوالله ما اعطاهم----- شيءا احب اليهم من النظر الي وجهه وفي الحديث الاخر انه سبحانه اذا تجلي لهم وراوا وجهه عيانا نسوا ما هم فيه من النعيم وذهلوا عنه ولم يلتفوا اليه ولا ريب ان الامر هكذا كما اشرنا اليه سابقا وهو اجل مما يخطر بالبال و--يدور في الخيال ولا-سيما عند قول المحبي----------------------ن المرء مع من احب	671	-1522490018982536213	355	630.0	280	447	79.41834259033203	68	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0475	true	5675744426853377437	95	259	453	1323	1535	300	نعيم واي لذة واي قرة عين واي فوز يداني نعيم تل------------ك المعية ولذتها وقرة العين بها وهل فوق نعيم قرة العين بمعية المحبوب الذي لا شء اجل منه ولا اكمل ولا اجمل قرة عين البتة وهذا والله هو العلم الذي شمر اليه المحبون واللواء الذي امه العارفون وهو روح مسمي الجنة وحياتها وبه طابت الجنة وعليه قامت فكيف يقال لا يعبد الله طلبا لجنته ولا خوفا من ناره وكذلك النار اعاذنا الله منها فان لا----ربابها من عذاب الحجاب عن الله واهانته وغضبه وسخطه والبعد عنه اعظم من التهاب النار في اجسامهم وارواحهم بل التهاب هذه النار في قلوبهم هو الذي اوجب التهابها في ابدانهم ومنها سرت اليها فمطلوب الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين هو الجنة وم----------------هربهم من النار والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصد القوم ان العبد يعبد ربه بحق العبودية والعبد اذا طلب من سيده اجرة علي خدمته له كان احمق ساقطا من عين سيده ان لم يستوجب عقوبته اذ عبوديته تقتضي خدمته له	475	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms672	false	136895376983225293	0	171	0	897	1608	300	نعيم واي لذة واي قرة عين واي فوز يداني نعيم تلك الرءية وتلك المعية ولذتها وقرة العين بها---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ه------و العلم الذي شمر اليه المحبون واللواء الذي امه العارفون وهو روح مسمي الجنة وحياتها وبه طابت الجنة وعليه قامت فكيف يقال لا يعبد الله طلبا لجنته ولا خوفا من ناره وكذلك النار----------------- فان ما لا ربابها من عذاب الحجاب عن الله واهانته وغضبه وسخطه والبعد عنه اعظم من التهاب النار في اجسامهم وارواحهم بل التهاب هذه النار في قلوبهم هو الذي اوجب التهابها في ابدانهم ومنها سرت اليها فمطلوب الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين هو الجنة التي هي ما وصفنا وهربهم من الن---------------------------------------------------------------------------------ار التي هي اسم لغضب الله والبعد عنه وسخطه ومقته والحجاب عنه مع ما اعد الله سبحانه لاعداءه الذين اتصفوا بغضبه وسخطه والبعد عنه ما اشبه ذلك من الحيات والعقارب علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي ومقصد القوم ان العبد يعبد ربه -حق العبودية والعبد اذا طلب من سيده اجرة علي خدمته له كان احمق ساقطا من عين سيده ان لم يستوجب عقوبته اذ عبوديته تقتضي خدمته له	672	-1522490018982536213	673	1152.0	546	1090	61.74311828613281	121	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0476	true	7587410019847041341	28	73	144	386	1599	300	فالناس في هذا المقام اربعة اقسام احدهم من لا يريد ربه ولا يريد ثوابه فهءلاء اعداءه حقا وهم اهل العذاب الداءم وعدم ارادتهم لثوابه اما لعدم تصديقهم به واما لايثار العاجل عليه ولو كان فيه سخطه والقسم الثاني من يريده ويريد ثوابه وهءلاء خواص خلقه	476	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms672	false	136895376983225293	171	211	897	1110	1608	300	والناس علي---------- اربعة اقسا------م من لا يريد ربه ولا يريد ثوابه فهءلاء اعداءه حقا وهم اهل العذاب الداءم وعدم ارادتهم لثوابه اما لعدم تصديقهم به واما لايثار العاجل عليه ولو كان فيه سخطه و-------------من يريده ويريد ثوابه وهءلاء خواص خلقه	672	-1522490018982536213	209	386.0	169	242	86.36363983154297	37	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0476	true	7587410019847041341	178	281	948	1510	1599	300	يريد من الله ولا يريد الله فهذا ناقص غاية النقص وهو حال الجاهل بربه-- الذي -سمع ان ثم جنة ونارا فليس في قلبه غير ارادة نعيم الجنة المخلوق ----------------------لا يخطر بباله سواه--- البتة بل هذا حال اكثر المتكلمين المنكرين رءية الله تعالي والتلذذ بالنظر الي وجهه في الاخرة وسماع كلامه وحبه والمنكرين علي من يزعم انه يحب الله وهم عبيد الاجرة المحضة ------------فهءلاء لا يريدون الله تعالي وتقدس ومنهم من يصرح بان ارادة الله محال قالوا لان الارادة انما تتعلق بالحادث فالقديم لا يراد فهءلاء منكرون لارادة الله غاية الانكار واعلي الارادة عندهم ارادة الاكل والشرب والنكاح واللباس في الجنة وتوابع ذلك فهءلاء	476	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms672	false	136895376983225293	212	295	1114	1578	1608	300	يريد من----ه ولا يريد----ه فهو- ناقص غاية النقص وهو حال الجاهل الغافل الذي يسمع ان ثم جنة ونارا فليس في قلبه غير ارادة نعيم الجنة المخلوقة وخوف النار المخلوقة ولا يخطر بباله سوي ذلك البتة و--هذا حال اكثر المتكلمين المنكرين رءية رب العالمين ف-------------------------------------------------------------------------------------هم عبيد الاخرة المحضة حتي يزعم بعض هءلاء ------------------------------------------ان ارادة الله محال قالوا لان الارادة انما تتعلق بالحادث فالقديم لا يراد فهءلاء منكرون لارادة الله غاية الانكار واعلي الارادة عندهم ارادة الاكل والشرب والنكاح واللباس في الجنة وتوابع ذلك وهءلاء	672	-1522490018982536213	400	688.0	327	602	66.44518280029297	64	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0477	true	3805432266714510521	11	252	62	1324	1586	300	واقساهم قلوبا وابعدهم عن روح المحبة والتاله ونعيم الارواح والقلوب وهم يكفرون---- اصحاب المحبة والشوق الي الله والتلذذ بحبه والتصديق ب----------------------------------------لذة النظر الي وجهه وسماع كلامه منه بلا واسطة واولءك لا يعدونهم من البشر الا بالصورة ومرتبتهم عندهم قريبة من مرتبة الجماد والحيوان البهيم وهم عندهم في حجاب كثيف عن معرفة نفوسهم وكمالها ومعرفة معبودهم وسر عبوديته وحال الطاءفتين عجب لمن اطلع عليه ------------------------والقسم الرابع وهو محال---- ان يريد الله ولا يريد منه فهذا هو الذي يزعم هءلاء --------------انه مطلوبهم و-------ان من لم يصل اليه---------- ففي سيره علة وان العارف ينتهي الي هذا المقام وهو ان يكون الله مراده ولا يريد منه شيءا كما يحكي عن----- ابي يزيد -------------انه قال قبل لي ما تريد فقلت اريد ان لا اريد---------------------------- وهذا في التحقيق عين المحال الممتنع عقلا وفطرة وحسا وشرعا فان الارادة من لوازم الحي وانما يعرض له التجر-د عنها بالغيبة عن عقله وحسه كالسكر والاغماء والنوم ف-------نحن لا ننكر التجريد عن ارادة ما سواه من المخلوقات التي تزاحم ارادتها ارادته افليس صاحب هذا المقام مريدا لقربه ورضاه ودوام مراقبته والحضور معه واي ارادة فوق هذه-------- نعم قد زهد في مراد -لمراد ---هو اجل منه واعلا فلم يخرج عن الارادة وانما انتقل من ارادة الي ارادة ومن مراد الي مراد واما خلوه عن صفة الارادة بالكلية مع حضور عقله وحسه فمح-------ال وان حاكمنا في ذلك محاكم الي ذوق مصطلم ماخوذ عن نفسه فان عن عوالمها لم ننكر ذلك لكن هذه حال- عارضة غير داءمة ولا هي غاية مطلوبة للسالكين ولا مقدورة للبشر	477	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms673	false	-3757685994028496107	0	226	0	1168	1515	300	واقساهم قلوبا وابعدهم عن روح المحبة والتاله ونعيم الارواح والقلوب وهم يطعنون علي اصحاب المحبة والشوق الي الله تعالي وعندي ان هءلاء محرومون فنسال الله ان يرزقنا محبته وقربه ولذة النظر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والتاله به والتلذذ بحبه والقسم الرابع---- محال وهو ان يريد الله ولا يريد منه و----هو الذي يزعم صوفية زماننا وذووهم انه مطلوبهم ويزعمون ان من لم يصل الي هذا المقام ففي سيره علة وان العارف ينتهي الي هذا المقام ---بان يريد الل------ه ولا يريد منه شيءا كما يحكي عن سيدي ابي يزيد رضي الله عنه انه قال قيل لي ما تريد فقلت اريد ان لا اريد قال الامام المحقق ابن القيم وهذا في التحقيق عين المحال الممتنع عقلا وفطرة وحسا وشرعا فان الارادة من لوازم الحي وانما يعرض له التجريد عنها بالغيبة عن حسه وعقله كالسكر والاغماء والنوم ثم قال ونحن لا ننكر التجريد عن ارادة ما سواه من المخلوقات التي تزاحم ارادتها ارادته افليس صاحب هذا الحال- مريدا لقربه ورضاه ودوام مراقبته والحضور معه واي ارادة فوق هذه الارادة نعم قد زهد في مراد المراد من هو اجل منه واعلي فما -خرج عن الارادة وانما انتقل من ارادة الي ارادة ومن مراد الي مراد واما خلوه عن صفة الارادة بالكلية مع حضور عقله وحسه فمحال ثم قال وان حاكمنا في ذلك محاكم الي ذوق مصطلم ماخوذ عن نفسه قلنا له -----------------------هذه حالة عارضة غير داءمة ولا هي غاية مطلوبة للسالكين ولا مقدورة للبشر	673	-1522490018982536213	931	1635.5	745	1439	64.69770812988281	159	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0669	true	-785223711587727775	35	86	173	408	1516	300	الله اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد-- علي احد ولا يبغي احد علي احد وفي صحيح ------مسلم عن ابن مسعود--- رضي الله عنه قال قال- رسول الله لا يدخ--------------------------------ل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر وفي الصحيحين مرفوعا الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر	669	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms552	false	-6837062196037716678	53	108	257	521	1493	300	الله اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احدكم علي احد ولا يبغي احد علي احد واخرج البخاري ومسلم عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضغف لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باه---------------ل النار كل عتل جواظ مستكبر	552	-1522490018982536213	144	231.5	109	279	51.6129035949707	28	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0825	true	-6323665235564372672	1	64	5	312	1538	300	اللهم اني اسالك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد وفيه ايضا من حديث عبدالله بن يزيد الخطمي ان النبي كان يقول في دعاءه الل------------------------هم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب------ وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا في--ما تحب	825	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms812	false	1144885751108769462	169	232	869	1177	1513	300	اللهم اني اسالك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد رواه الترمذي وقال حسن غريب و-------------------------------في دعاء نبينا صلي الله عليه وسلم اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب اللهم وما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي مما تحب	812	-1522490018982536213	247	442.0	194	339	72.86135864257812	47	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0906	true	-2944017156488405691	44	65	218	329	1496	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	906	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms685	false	5016691930679221592	105	126	551	662	1572	300	احسنت ظنك بالايام اذ حسنت ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالي فاغتررت بها وعند صفو الليالي يحدث الكدر	685	-1522490018982536213	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1
JK000081-ara1.ms0961	true	4895714775225421537	116	157	572	762	1472	300	عمرو قال توفي رجل بالمدينة ممن ولد بالمدينة فصلي عليه رسول الله وقال---------------------- ليته مات في غير مولده فقال رجل و--------لم يا رسول الله فقال ان الرجل اذا مات-------------- قيس له من مولده الي منقطع اثره في الجنة ح رواه ابن	961	-5728088931823270175	Sham19Y0132973-ara1.ms114	false	37091017730098429	227	274	1163	1377	1504	300	عمر -قال توفي رجل بالمد-----------------ينة فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ليته مات في غير مولده فقال رجل من الناس لم يا رسول الله -قال ان الرجل اذا توفي في غير مولده قيس له من مولده الي منقطع اثره في الجنة واخرج- ابن	114	-1522490018982536213	156	253.5	120	234	66.66666412353516	30	JK000081-ara1	Sham19Y0132973-ara1