id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0838	true	-8754776485871838180	215	277	1056	1344	1471	300	احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين ح وفي الصحيح ايضا من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان--------------------------------- رسول الله قال ان الله يغار وان المءمن يغار وغيرة الله ان ياتي العبد ما حرم عليه ح وفي الصحيح ايضا ان النبي قال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني	838	-5728088931823270175	Sham19Y0030863-ara1.ms22	false	-5150749359208272223	69	121	402	645	1623	300	احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل وانزل الكتب فقد ثبت ان سعد بن عبادة قال لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح اي بحده لا صفحته فبلغ ذلك رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------- عليه وسلم فقال ----------------------تعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني	22	8968948218369357982	121	156.0	91	321	37.6947021484375	23	JK000081-ara1	Sham19Y0030863-ara1
JK000081-ara1.ms1081	true	-6099291690624306831	162	300	873	1664	1664	300	الصفات دل عليها الوحي الذي جاء من عند الله علي لسان رسوله و--------------------الحس الذي شاهد به البصير اثار الصنعة فاستدل بها علي صفات صانعها والعقل الذي طابت حياته بزرع الفكر والقلب الذي حيي بحسن النظر بين التعظيم والاعتبار فاما الرسالة فانها جاءت باثبات الصفات اثباتا مفصلا علي وجه ازال الشبهة وكشف الغطاء وحصل العلم اليقيني ورفع الشك والريب فثلجت له الصدور واطمانت به القلوب واستقر به الايمان في نصابه ففصلت الرسالة الصفات والنعوت والافعال اعظم من تفصيل الامر والنهي وقررت اثباتها اكمل تقرير في- ابلغ لفظ- وابعده من الاجمال والاحتمال وامنعه من قبول التاويل وكذلك كان --تاويل -ايات الصفات واحاديثها بما يخرجها عن حقاءقها من جنس تاويل ايات المعاد واخباره بل ابعد منه لوجوه كثيرة ذكرتها في كتاب الصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة بل تاويل ايات الصفات بما يخرجها عن حقاءقها كتاويل ايات الامر والنهي سواء فالباب كله-	1081	-5728088931823270175	Sham19Y0030863-ara1.ms11	false	2472936774400449491	24	152	130	868	1675	300	الصفات 1------- الوحي الذي جاء من عند تعاليعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم 2 الحس الذي شاهد به البصير اثار الصنعة قالرحمه الله تعاليفي بيان الطريق الاول----------------------------------------------------------------------- فاما الرسالة فانها جاءت باثبات الصفات اثباتا مفصلا علي وجه ازال الشبهة وكشف الغطاء وحصل العلم اليقين- ورفع الشك المريب فثلجت له الصدور واطمانت به القلوب واستقر به الايمان في نصابه ففصلت الرسالة الصفات والنعوت والافعال اعظم من تفصيل الامر والنهي وقررت اثباتها اكمل تقرير فما ابلغ لفظه وابعده من الاجمال والاحتمال وامنعه من قبول التاويل ولذلك كان التاويل لايات الصفات واحاديثها بما يخرجها عن حقاءقها من جنس تاويل ايات المعاد واخباره بل ابعد منه لوجوه كثيرة ذكرتها في كتاب الصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة بل تاويل ايات الصفات بما يخرجها عن حقاءقها كتاويل ايات الامر والنهي سواء فالباب كله	11	8968948218369357982	664	1239.5	547	817	81.27294921875	107	JK000081-ara1	Sham19Y0030863-ara1
JK000081-ara1.ms1082	true	-5252679373735507897	0	148	0	805	1631	300	باب واحد ومصدره واحد ومقصوده واحد وهو اثبات حقاءقه- والايمان بها وكذلك سطا علي تاويل ايات المعاد قوم وقالوا فعلنا فيها كفعل المتكلمين في ايات الصفات بل نحن اعذر فان اشتمال الكتب الالهية علي الصفات والعلو- وقيام الافعال اعظم من نصوص المعاد للابدان بكثير فاذ---ا ساغ لكم تاويلها فكيف يحرم علينا نحن تاويل ايات المعاد وكذلك سطا قوم اخرون علي تاويل ايات الامر والنهي وقالوا فعلنا فيها كفعل اولءك في ايات الصفات مع كثرتها وتنوعها وايات الاحكام لا تبلغ زيادة علي خمسماءة اية قالوا وما يظن انه معارض من العقليات لنصوص الصفات فعندنا معارض عقلي لنصوص المعاد من جنسه او اقوي منه وقال متاولو ايات الاحكام علي خلاف حقاءقها وظواهرها -الذي سوغ لنا هذا التاويل القواعد التي اصطلحتموها لنا وجعلتموها اصلا نرجع اليه فلما طردناها كان طردها ان الله ما تكلم بشء قط ولا يتكلم ولا يامر ولا ينهي ولا له صفة تقوم به ولا يفعل شيءا وطرد	1082	-5728088931823270175	Sham19Y0030863-ara1.ms11	false	2472936774400449491	152	300	868	1675	1675	300	باب واحد ومصدره واحد ومقص-ده واحد وهو اثبات حقيقتها والايمان بها وكذلك سطا علي تاويل ايات المعاد قوم وقالوا فعلنا فيها كفعل المتكلمين في ايات الصفات بل نحن اعذر فان اشتمال الكتب الالهية علي الصفات والعلوم وقيام الافعال اعظم من نصوص المعاد للابدان بكثير فاذا ما ساغ لهم تاويلها فكيف يحرم علينا نحن تاويل ايات المعاد وكذلك سطا قوم اخرون علي تاويل ايات الامر والنهي وقالوا فعلنا فيها كفعل اولءك في ايات الصفات مع كثرتها وتنوعها وايات الاحكام لا تبلغ زيادة علي خمسماءة اية قالوا وما يظن انه معارض من العقليات لنصوص الصفات فعندنا معارض عقلي لنصوص المعاد من جنسه و--اقوي منه وقال متاولو ايات الاحكام علي خلاف حقاءقها وظواهرها والذي سوغ لنا هذا التاويل القواعد التي اصطلحتموها لنا وجعلتموها اصلا نرجع اليه فلما طردناها كان طردها ان الله ما تكلم بشء قط ولا يتكلم ولا يامر ولا ينهي ولا له صفة تقوم به ولا يفعل شيءا وطرد-	11	8968948218369357982	796	1550.5	650	811	98.15042877197266	141	JK000081-ara1	Sham19Y0030863-ara1
JK000081-ara1.ms1082	true	-5252679373735507897	148	300	805	1631	1631	300	هذا الاصل لزوم تاويل ايات الامر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب وقد ذكرنا في كتاب الصواعق ان تاويل ايات الصفات واخبارها بما يخرجها عن حقاءقها هو اصل فساد الدنيا والدين وزوال الممالك وتسليط اعداء الاسلام عليه انما كان بس-ب التاويل ويعرف هذا من له اطلاع وخبرة بما جري في العالم ولهذا يحرم عقلاء الفلاسفة التاويل مع اعتقادهم لصحته لانه سبب لفساد العالم وتعطيل الشراءع ومن تامل كيفية ورود ايات الصفات في القران والسنة علم قطعا بطلان تاويلها بما يخرجها عن حقاءقها فانها وردت علي وجه لا يحتمل معه التاويل بوجه فانظر الي قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك --------هل يحتمل هذا التقسيم والتنويع تاويل اتيان الرب جل جلاله باتيان ملاءكته او اياته وهل يبقي مع هذا السياق شبهة اصلا--- انه اتيانه بنفسه وكذلك قوله----- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده ال-------ي ان قال وكلم الله موسي تكليما------- ففرق-	1082	-5728088931823270175	Sham19Y0030863-ara1.ms12	false	-2619010003633719633	0	151	0	849	1676	300	هذا الاصل لزوم تاويل ايات الامر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب وقد ذكرنا في كتاب الصواعق ان تاويل ايات الصفات واخبارها بما يخرجها عن حقاءقها هو اصل فساد الدنيا والدين وزوال الممالك وتسليط اعداء الاسلام عليه انما كان بسبب التاويل ويعرف هذا من له اطلاع وخبرة بما جري في العالم ولهذا يحرم عقلاء الفلاسفة التاويل مع اعتقادهم بصحته لانه سبب لفساد العالم وتعطيل للشراءع ومن تامل كيفية ورود ايات الصفات في القران والسنة علم قطعا بطلان تاويلها بما يخرجها عن حقاءقها فانها وردت علي وجه لا يحتمل---- التاويل بوجه فانظر الي قولهتع-الي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام هل يحتمل هذا التقسيم والتنويع تاويل اتيان الرب-جل جلاله-باتيان ملاءكته و--اياته وهل يبقي مع هذا السياق شبهة اصلا في انه اتيانه بنفسه وكذلك قولهتعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء الي ان قال وكلم الله موسي تكليما النساء ففرق	12	8968948218369357982	812	1552.5	666	858	94.6386947631836	140	JK000081-ara1	Sham19Y0030863-ara1
JK000081-ara1.ms1083	true	-9065513745182737851	0	152	0	837	1692	300	بين الايحاء العام والتكليم الخاص وجعلهما نوعين ثم اكد فعل التكليم بالمصدر الرافع لتوهم ما يقوله المحرفون وكذلك قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا------- فنوع تكليمه الي تكليم بواسطة وتكليم بغير واسطة وكذلك قوله لموسي عليه السلام اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي-------- ففرق بين الرسالة والكلام والرسالة انما هي بكلامه وكذلك قول النبي------------------- انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر في الصحو ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب ح ومعلوم ان هذا البيان والكشف والاحتراز ينافي ارادة التاويل قطعا ولا يرتاب في هذا من له عقل ودين قوله وظهرت شواهدها في الصنعة هذا هو الطريق الثاني من طرق اثبات الصفات وهو دلالة الصنعة عليها فان المخلوق يدل علي وجود خالقه -علي حياته وعلي قدرته وعلي علمه ومشيءته فان الفعل الاختياري يستلزم ذلك استلزاما ضروريا وما فيه من الاتقان والاحكام ووقوعه علي اكمل الوجوه	1083	-5728088931823270175	Sham19Y0030863-ara1.ms12	false	-2619010003633719633	151	300	849	1676	1676	300	بين الايحاء العام والتكليم الخاص وجعلهما نوعين ثم اكد فعل التكليم بالمصدر الرافع لتوهم ما يقوله المحرفون -كذلك قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري فنوع تكليمه الي تكليم بواسطة وتكليم بغير واسطة وكذلك قوله لموسي عليه السلام اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف ففرق بين الرسالة والكلام والرسالة انما هي بكلامه وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر في الصحو ليس بينه سحاب وكما ترون الشمس في الظهيرة صحوا ليس دونها سحاب-- ومعلوم ان هذا البيان والكشف والاحتراز ينافي ارادة التاويل قطعا ولا يرتاب في هذا من له عقل ودين------------------------------------ الطريق الثاني من طرق اثبات الصفات---- دلالة الصف-ة عليها فان المخلوق يدل علي وجود خالقه وعلي حياته وعلي قدرته وعلي علمه ومشيءته فان الفعل الاختياري يستلزم ذلك استلزاما ضروريا فما فيه من الاتقان والاحكام ووقوعه علي اكمل الوجوه-	12	8968948218369357982	788	1499.5	646	872	90.36697387695312	135	JK000081-ara1	Sham19Y0030863-ara1
JK000081-ara1.ms1083	true	-9065513745182737851	152	298	837	1684	1692	300	يدل علي حكمة فاعله وعنايته وما فيه من الاحسان والنفع ووصول المنافع العظيمة الي المخلوق يدل علي رحمة خالقه واحسانه وجوده وما فيه من اثار الكمال يدل علي ان خالقه اكمل منه فمعطي الكمال احق بالكمال وخالق الاسماع والابصار والنطق احق بان يكون سميعا بصيرا متكلما وخالق الحياة والعلوم والقدر والارادات احق بان يكون هو كذلك في نفسه فما في المخلوقات من انو-ع التخصيصات هو من ادل شء علي ارادة الرب سبحانه ومشيءته وحكمته التي اقتضت التخصيص وحصول الاجابة عقيب سءال الطالب علي الوجه المطلوب دليل علي علم الرب تعالي بالجزءيات وعلي سمعه لسءال عبيده وعلي قدرته علي قضاء حواءجهم وعلي رافته ورحمته بهم والاحسان الي المطيعين والتقرب اليهم والاكرا----م واعلاء درجاتهم يدل علي محبته ورضاه وعقوبته للعصاة والظلمة واعداء رسله بانواع العقوبات المشهودة تدل علي صفة الغضب والسخط والابعاد والطرد والاقصاء يدل علي المقت والبغض فهذه الدلالات من جنس واحد عند التامل ولهذا دعا سبحانه	1083	-5728088931823270175	Sham19Y0030863-ara1.ms13	false	7741617160957534466	0	145	0	845	1723	300	يدل علي حكمة فاعله وعنايته وما فيه من الاحسان والنفع ووصول المنافع العظيمة الي المخلوق يدل علي رحمة خالقه واحسانه وجوده وما فيه من اثار الكمال يدل علي ان خالقه اكمل منه فمعطي الكمال احق بالكمال وخالق الاسماع والابصار والنطق احق -ان يكون سميعا بصيرا متكلما وخالق الحياة والعلوم والقدر والارادات احق بان يكون هو كذلك في نفسه فما في المخلوقات من انواع التخصيصات هو من ادل شء علي ارادة----- سبحانه-ومشيءته وحكمته التي اقتضت التخصيص وحصول الاجابة عقيب سءال الطالب علي الوجه المطلوب دليل علي علم الرب تعالي بالجزءيات وعلي سمعه لسءال عبيده وعلي قدرته علي قضاء حواءجهم وعلي رافته ورحمته بهم والاحسان الي المطيعين والتقرب اليهم والاكرام لهم واعلاء درجاتهم يدل علي محبته ورضاه وعقوبته للعصاة والظلمة واعداء رسله بانواع العقوبات المشهودة تدل علي صفة الغضب والسخط والابعاد والطرد والاقصاء يدل علي المقت والبغض فهذه الدلالات من جنس واحد عند التامل ولهذا دعا سبحانه	13	8968948218369357982	840	1651.5	696	852	98.591552734375	142	JK000081-ara1	Sham19Y0030863-ara1
JK000081-ara1.ms1084	true	-2064274822251844407	0	156	0	882	1659	300	عباده الي الاستدلال بذلك علي صفاته فهو يثبت العلم بربوبيته ووحدانيته وصفات كماله باثار صف-ته المشهودة والقران مملوء بذلك فيظهر شاهد اسم الخالق من نفس المخلوق----- وشاهد اسم الرازق من وجود الرزق والمرزوق وشاهد اسم الرحيم من شهود الرحمة المبثوثة في العالم واسم المعطي من وجود العطاء الذي هو مدرار لا ينقطع لحظة واحدة واسم الحليم من حلمه عن- الجناة والعصاة وعدم معاجلتهم واس--------م الغفور والتواب من مغفرة الذنوب وقبول التوبة ويظهر شاهد اسمه الحكيم من العلم بما في خلقه وامره من الحكم والمصالح ووجوه المنافع وهكذا كل اسم من اسماءه الحسني له شاهد في خلقه وامره يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالخلق والامر من اعظم شواهد اسماءه وصفاته وكل سليم العقل والفطرة يعرف قدر الصانع وحذقه وتبريزه علي غيره وتفرده بكمال لم يشاركه فيه غيره من مشاهدة صنعته فكيف لا تعرف صفات من هذا العالم العلوي والسفلي وهذه المخلوقات من بعض صنعه واذا اعتبرت المخلوقات والمامورات وجدتها باسرها كلها دالة علي النعوت والصفات وحقاءق	1084	-5728088931823270175	Sham19Y0030863-ara1.ms13	false	7741617160957534466	145	300	845	1723	1723	300	عباده الي الاستدلال بذلك علي صفاته فهو يثبت العلم بربوبيته ووحدانيته وصفات كماله باثار صنعته المشهودة والقران مملوء بذلك فيظهر شاهد اسم الخالق من الم----خلوق نفسه وشاهد اسم الرازق من وجود الرزق والمرزوق وشاهد اسم الرحيم من شهود الرحمة المبثوثة في العالم واسم المعطي من وجود العطاء الذي هو مدرار لا ينقطع لحظة واحدة واسم الحليم من حلمه علي الجناة والعصاة وعدم معاجلتهم بالجزاء واسم الغفور والتواب من مغفرة الذنوب وقبول التوبة ويظهر اسم ------الحكيم من العلم بما في خلقه وامره من الحكم والمصالح ووجود المنافع وهكذا كل اسم من اسماءه الحسني له شاهد في خلقه وامره يعرفه من عرفه ويجهله من جهله فالخلق والامر من اعظم شواهد اسماءه وصفاته وكل سليم العقل والفطرة يعرف قدر الصانع وحذقه --------علي غيره وتفرده بكمال لم يشاركه فيه غيره من مشاهدة صنعته فكيف لا تعرف صفات من هذا العالم العلوي والسفلي وهذه المخلوقات من بعض صنعه واذا اعتبرت المخلوقات والمامورات وجدتها باسرها كلها دالة علي النعوت والصفات وحقاءق-	13	8968948218369357982	851	1659.5	700	897	94.87179565429688	147	JK000081-ara1	Sham19Y0030863-ara1
JK000081-ara1.ms1084	true	-2064274822251844407	156	265	882	1478	1659	300	الاسماء الحسني وعلمت ان المعطلة من اعظم الناس عمي بمكابرة ويكفي ظهور شاهد الصنع فيك خاصة كما قال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون--------- فالموجودات باسرها شواهد صفات الرب جل جلاله ونعوته واسماءه فهي كلها تشير الي الاسماء الحسني وحقاءقها وتنادي عليها وتدل عليها وتخبر بها بلسان النطق والحال كما قيل تامل سطور الكاءنات فانها من الملك الاعلي اليك رساءل وقد خط فيها لو تاملت خطها الا كل شء ما خلا الله باطل تشير باثبات الصفات لربها فصامتها يهدي ومن هو قاءل فلست تري شيءا ادل علي شء من دلالة المخلوقات علي صفات خالقها ونعوت كماله وحقاءق اسماءه وقد تنوعت ادلتها بحسب تنوعها فهي تدل عقلا وحسا وفطرة ونظرا واعتبارا	1084	-5728088931823270175	Sham19Y0030863-ara1.ms14	false	-6984203212591031077	0	106	0	596	1629	300	الاسماء الحسني وعلمت ان المعطلة من اعظم الناس عمي ومكابرة ويكفي ظهور شاهد الصنع فيك خاصة كما قال-تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات فالموجودات باسرها شواهد صفات الرب-جل جلالهو-نعوته واسماءه -هي كلها تشير الي الاسماء الحسني وحقاءقها وتنادي به--ا وتدل عليها وتخبر بها بلسان النطق والحال كما قيل تامل سطور الكاءنات فانها في الملك الاعلي اليك رساءل وقد خط فيها لو تاملت---ها الا كل شء ما خلا الله باطل تشير باثبات الصفات لربها فصامتها يهدي ومن هو قاءل فلست تري شيءا ادل علي شء من دلالة المخلوقات علي صفات خالقها ونعوت كماله وحقاءق اسماءه وقد تنوعت ادلتها بحسب تنوعها فهي تدل عقلا وحسا وفطرة ونظرا واعتبارا	14	8968948218369357982	581	1121.5	476	605	96.0330581665039	102	JK000081-ara1	Sham19Y0030863-ara1
JK000081-ara1.ms1193	true	-7805600058351866786	91	144	487	770	1567	300	قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	1193	-5728088931823270175	Sham19Y0030863-ara1.ms42	false	394696422927674838	121	200	667	1104	1616	300	قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون الشعراء 72 فلما ركبوا رءوسهم وابوا الا اللجاج والعناد والعصبية الممقوتة في تقليد الاباء والاجداد اعلن براءته منهم وشدة عداوته لهم ولما يعبدون من دون الله قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين	42	8968948218369357982	283	557.0	230	437	64.75972747802734	52	JK000081-ara1	Sham19Y0030863-ara1