id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0399	true	-5801129757741449185	202	232	1013	1163	1506	300	حزن الدنيا -غير محمود الا ابا عثمان الحيري فانه قال الحزن بكل وجه فضيلة وزيادة للمءمن ما لم يكن بسبب معصية قال لانه ان لم يوجب تخصيصا فانه يوجب تمحيصا	399	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms131	false	-2104451412965665095	190	219	945	1092	1496	300	حزن الدنيا فغير محمود الا ابا عثمان الحيري فانه قال الحزن بكل وجه فضيلة وزيادة للمءمن ما لم يكن بسبب معصية---- لانه ان لم يوجب تخصيصا فانه يوجب تمحيصا	131	-3915092489966453740	146	280.5	117	151	96.6887435913086	28	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0404	true	2147255921493456654	44	88	200	425	1574	300	ابو سليمان-------------- ما فارق الخوف قلبا الا خرب و-------قال ابراهيم بن سفيان اذا سكن---------------------------------------- الخوف القلوب احرق مواضع الشهوات منها وطرد الدنيا عنها وقال ذو النون الناس علي الطريق ما لم يزل عنهم الخوف فاذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق وقال حاتم الاصم	404	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms120	false	-6219249995780144812	155	209	817	1087	1539	300	ابا سليمان الداراني يقول ما فارق الخوف قلبا الا خرب وسمعته يقول سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن يقول سمعت ابا عثمان يقول صدق الخوف هو الورع عن الاثام ظاهرا وباطن----------------ا وقال ذو النون الناس علي الطريق ما لم يزل عنهم الخوف فاذا زال عنهم الخوف ضلوا عن الطريق وقال حاتم الاصم	120	-3915092489966453740	160	257.5	125	286	55.94405746459961	28	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0404	true	2147255921493456654	85	110	409	529	1574	300	وقال حاتم الاصم لا تغتر بمكان صالح فلا مكان اصلح من الجنة ولقي---------------- فيها ادم ما لقي ولا تغتر بكثرة العبادة فان ابليس بعد طول	404	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms122	false	-7332553994119619281	273	300	1387	1518	1518	300	وقال حاتم الاصم لا تغتر بموضع صالح فلا مكان اصلح من الجنة فلقي ادم عليه السلام فيها---- ما لقي ولا تغتر بكثرة العبادة فان ابليس بعد طول-	122	-3915092489966453740	111	194.0	88	136	81.61764526367188	22	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0421	true	-2894663233480333263	208	300	1139	1613	1613	300	يقول ان الله عز وجل سلب الدنيا عن اولياءه وحماها عن اصفياءه واخرجها من قلوب اهل وداده لانه لم يرضها لهم وقال الزهد في قوله --------تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور فالزاهد لا يفرح من الدنيا بموجود ----------ولا ي-اسف منها علي مفقود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معاذ الزهد يورث السخاء بالملك والحب يورث السخاء بالروح وقال ابن الجلاء الزهد هو النظر الي الدنيا بعين الزوال فتصغر في عينك فيسهل عليك الاعراض عنها وقال ابن خفيف ال------زهد وجود الراحة في الخروج من الملك وقال-	421	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms111	false	-8405805628863041753	0	117	0	616	1568	300	يقول ان الله سبحانه سلب الدنيا عن اولياءه وحماها عن اصفياءه واجر-ها من قلوب اهل وداده لانه لم يرضها لهم وقيل الزهد من قوله سبحانه وتعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ق---------------------------الزاهد لا يفرح---------- بموجود من الدنيا ولا يتاسف ع-----لي مفقود منها وقال ابو عثمان الزهد ان تترك الدنيا ثم لاتبالي بمن اخذها سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول الزهد ان تترك الدنيا كما هي لاتقول ابني بها رباطا او اعمر مسجدا وقال يحيي بن معاذ الزهد يورث السخاء بالملك والحب يورث السخاء بالروح وقال ابن الجلاء الزهد هو النظر الي الدنيا بعين الزوال لتصغر في عينك فيسهل عليك الاعراض عنها وقال ابن خفيف علامة الزهد وجود الراحة في الخروج عن الملك وقال	111	-3915092489966453740	415	742.0	334	659	62.974205017089844	68	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0422	true	-3032470611798528384	0	29	0	150	1524	300	ايضا الزهد سلو القلب عن الاسباب ونفض الايدي من الاملاك وقيل هو--- عزوف القلب عن الدنيا بلا تكلف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنيد الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد وقال الامام ----	422	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms111	false	-8405805628863041753	117	190	616	993	1568	300	ايضا الزهد سلو القلب عن الاسباب و-فض الايدي من الاملاك وقيل الزهد عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت النصراباذي يقول الزاهد غريب في الدنيا والعارف غريب في الاخرة وقيل من صدق في زهده اتته الدنيا راغمة ولهذا قيل لو سقطت قلنسوة من السماء لما وقعت الا علي راس من لا يريدها وقال الجنيد الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد وقال ابو سليمان	111	-3915092489966453740	135	250.5	107	378	35.71428680419922	24	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0422	true	-3032470611798528384	109	243	547	1233	1524	300	رويم الجنيد عن الزهد فقال--- استصغار الدنيا ومحو اثارها من القلب وقال مرة هو------------------------------------------------------------------------------------------------ خلو اليد عن الملك والقلب عن الت------------------------------------------------------تبع وقال يحيي بن معاذ لا يبلغ احد حقيقة الزهد حتي يكون فيه ثلاث خصال عمل بلا علاقة وقول بلا طمع وعز بلا رياسة وقال ايضا الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد يسعطك الخل والخردل والعارف يشمك المسك والعن--------------------------------------------------------------بر وقيل حقيقته هو الزهد في النفس وهذا قول ------------------------------ذي النون المصري وقيل الزهد الايثار عند-------------------------------------------------------- الاستغ-اء والفتوة الايثار عن--------د الحاجة قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ليحيي بن معاذ متي ادخل حانوت التوكل والبس رداء الزاهدين واقعد معهم فقال اذا صرت من رياضتك لنفسك --الي حد لو قطع الله---- الرزق عنك ثلاثة ايام لم تضعف ن---فسك فاما ما لم تبلغ الي هذه الدرجة فجلوسك علي بساط الزاهدين جهل ثم لا امن عليك ان تفتضح	422	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms112	false	518051770451619490	24	287	123	1436	1497	300	رويم------- عن الزهد فقال هو استصغار الدنيا ومحو اثارها من القلب وقال سري لا يطيب عيش الزاهد اذا اشتغل عن نفسه ولا يطيب عيش العارف اذا اشتغل بنفسه وسءل الجنيد عن الزهد فقال خلو اليد من الملك والقلب من التتبع وسءل الشبلي عن الزهد فقال ان تزهد فيما سوي الله تعالي وقال يحيي بن معاذ لا يبلغ احد حقيقة الزهد حتي يكون فيه ثلاث خصال عمل بلا علاقة وقول بلا طمع وعز بلا رياسة وقال ابو حفص الزهد لا يكون الا في الحلال ولا حلال في الدنيا فلا زهد وقال ابو عثمان ان الله تعالي يعطي الزاهد فوق ما يريد ويعطي الراغب دون ما يريد ويعطي المستقيم موافقة ما يريد وقال يحيي بن معاذ الزاهد يسعطك الخل والخردل والعارف يشمك المسك والعنبر وقال الحسن البصري الزهد في الدنيا ان تبغض اهلها وتبغض ما فيها وقيل لبعضهم ما الزهد في الدنيا قال ترك ما فيها علي ما فيها وقال رجل لذي النون المصري متي- ا-زهد في الدنيا فقال اذا زهدت في نفسك وقال محمد بن الفضل ايثار الزهاد عند الاستغناء و---------ايثار الفتيان عند الحاجة قال الله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال الكتاني الشء الذي لم يخالف فيه كوفي ولا مدني ولا عراقي ولا شامي الزهد في الدنيا وسخاوة النفس والنصيحة للخلق يعني ان هذه الاشياء لا يقول احد انها غير محمودة وقال رجل ليحيي بن معاذ متي ادخل حانوت التوكل والبس رداء الزاهدين فقال -----------اذا صرت من رياضتك في السر الي حد لو قطع الله عنك الرزق ----ثلاثة ايام لم تضعف في نفسك فاما ما لم تبلغ هذ----ه الدرجة فجلوسك علي بساط الزاهدين جهل ثم لا امن عليك ان تفتضح	112	-3915092489966453740	582	1016.5	459	1350	43.11111068725586	99	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0422	true	-3032470611798528384	246	277	1248	1408	1524	300	احمد بن حنبل الزهد علي ثلاثة اوجه الاول ترك الحرام وهو زهد العوام والثاني ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص والثالث ترك ما يشغل------ عن الله------ وهو زهد العارفين وهذا	422	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms113	false	739427176689188247	60	93	290	454	1526	300	ا مد بن حنبل الزهد علي ثلاثة اوجه تر------ك الحرام وهو زهد العوام والثاني ترك الفضول من --حلال وهو زهد الخواص والثالث ترك ما يشغل العبد عن الله تعالي وهو زهد العارفين سمعت	113	-3915092489966453740	145	261.0	115	172	84.30232238769531	24	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0429	true	5083817340939681312	138	197	776	1086	1591	300	من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فهذا يعم الترك لما لا يعني من الكلام والنظر والاستماع والبطش والمشي والفكر وساءر الحركات الظاهرة والباطنة فهذه الكلمة كافية شافية في الورع قال ابراهيم بن ادهم الورع ترك كل شبهة وترك ما لا يعنيك هو ترك الفضلات وفي الترمذي مرفوعا ا------------------------------------------------------------------------------لي النبي يا ابا------- هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس	429	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms105	false	3012598734498236142	174	239	873	1191	1534	300	من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه قال -----------------------------------------الاستاذ الامام رضي الله عنه اما الورع فانه ترك الشبهات كذلك قا----------------------------------ل ابراهيم بن ادهم الورع ترك كل شبهة وترك ما-لا يعنيك هو ترك الفضلات وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة ان نقع في باب من الحرام وقال صلي الله عليه وسلم لابي هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس	105	-3915092489966453740	146	212.5	117	395	36.9620246887207	28	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0429	true	5083817340939681312	245	296	1330	1568	1591	300	يحيي بن معاذ الورع الوقوف علي حد العلم من غير تاويل وقال الورع علي وجهين ورع في الظاهر وورع في الباطن فورع الظاهر---- ان لا يتحرك الا لله------ وورع--- الباطن -هو ان لا يدخل قلبك سواه وقال----------------------- من لم ينظر في الدقيق من الورع لم يصل الي الجليل من العطاء وقيل	429	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms106	false	-5533496242299495686	181	225	896	1103	1469	300	يحيي بن معاذ يقو---------------------------------------ل الورع علي وجهين ورع في الظ---------------------------اهر وهو ان لا-يتحرك الا لله تعالي وورع في الباطن وهو ان لا-يدخل قلبك سوي الله تعالي وقال يحيي بن معاذ من لم ينظر في الدقيق من الورع لم يصل الي الجليل من العطاء وقيل	106	-3915092489966453740	161	248.5	126	275	58.54545593261719	31	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0429	true	5083817340939681312	202	256	1112	1382	1591	300	عن كل ما سوي الله وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن خلف---- الورع في المنطق اشد منه في الذهب والفضة والزهد في الرياسة-- اشد منه في الذهب والفضة لانهما يبذلان في طلب الرياسة وقال ابو سليمان الداراني الورع اول الزهد كما ان القناعة اول--- الرضي و-------------------------------------قال يحيي بن معاذ الورع الوقوف علي حد العلم من غير تاويل	429	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms106	false	-5533496242299495686	0	82	0	413	1469	300	عن كل ما سوي الله تعالي وسمعته يقول اخبرنا ابو جعفر الرازي قال حدثنا العباس بن حمزة قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا اسحاق بن خلف قال الورع--- المنطق اشد منه في الذهب والفضة والزهد في الرياسة ك اشد منه في الذهب والفضة لانك تبدلهما- في طلب الرءاسة وقال ابو سليمان الداراني الورع اول الزهد كما ان القناعة طرف من الرضا وقال ابو عثمان ثواب الورع خفة الحساب وقال يحيي بن معاذ الورع الوقوف علي حد العلم من غير تاويل	106	-3915092489966453740	251	432.5	199	417	60.19184494018555	44	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0430	true	-8668775621603727320	2	43	13	204	1510	300	وقيل من دق في الدنيا ورعه او نظره جل في القيامة خطره و----------------------------------------------------------قال يونس بن عبيد الورع الخروج من كل شبهة ومحاسبة النفس في كل طرفة عين وقال سفيان الثوري ما رايت اسهل من الورع ما حاك في نفسك فاترك-ه وقال	430	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms106	false	-5533496242299495686	224	273	1098	1332	1469	300	وقيل من دق في الدين--------- نظره جل في القيامة خطره وقال ابن الجلاء من لم يصحبه التقي في فقره اكل الحرام النص وقال يونس بن عبيد الورع الخروج عن كل شبهة ومحاسبة النفس في كل طرفة و----قال سفيان الثوري ما رايت اسهل من الورع ما-حاك في نفسك --تركته وقال	106	-3915092489966453740	171	304.0	134	250	68.4000015258789	33	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0430	true	-8668775621603727320	76	99	361	477	1510	300	وقال الحسن مثقال ذرة من الورع------- خير من الف مثقال من الصوم والصلاة وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة جلساء الله------ غدا اهل الورع والزهد وقال	430	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms108	false	6443167492649261013	0	40	0	217	1497	300	وقال الحسن مثقال ذرة من الورع للسالم خير من الف مثقال من الصوم والصلاة واوحي الله سبحانه الي موسي عليه الصلاة والسلام لم يتقرب الي المتقربون بمثل الورع والزهد وقال ابو هريرة جلساء الله تعالي غدا اهل الورع والزهد وقال	108	-3915092489966453740	115	200.5	92	217	52.995391845703125	20	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0440	true	-619704488947014349	257	297	1377	1593	1610	300	يحيي بن معاذ يكاد رجاءي لك مع الذنوب يغلب رجاءي لك مع الاعمال لاني اجدني اعتمد في الاعمال علي الاخلاص وكيف اصفيها واحرزها وانا بالافات معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف وقال ايضا	440	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms125	false	-8962571137994023263	204	243	1030	1237	1525	300	يحيي بن معاذ يكاد رجاءي لك مع الذنوب يغلب رجاءي لك مع الاعمال لاني اجدني اعتمد في الاعمال علي الاخلاص وكيف --------احرزها وانا بالافة- معروف واجدني في الذنوب اعتمد علي عفوك وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف وكلموا ذا	125	-3915092489966453740	200	379.5	162	216	92.59259033203125	35	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0440	true	-619704488947014349	158	218	846	1161	1610	300	الله وقال ابو -----علي الروذباري----- الخوف والرجاء---- كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطير وتم طيرانه واذا نقص احدهما وقع فيه النقص واذا ذهبا صار الطاءر في حد الموت وسء--------------------------------------------------------------------------------ل احمد بن عاصم-------------- ما علامة الرجاء في العبد فقال ان يكون اذا احاط به الاحسان الهم الشكر راجيا لتمام النعمة من الله عليه ف-ي الدنيا والاخرة وتمام عفوه عنه في الاخرة	440	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms125	false	-8962571137994023263	11	89	56	467	1525	300	الله يقول سمعت ابا علي الروذباري يقول الخوف والرجاء هما كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطير وتم طيرانه واذا نقض احدهما وقع فيه النقص واذا ذهبا صار الطاءر في حد الموت وسمعته يقول سمعت النصراباذي يقول سمعت ابن ابي حاتم يقول سمعت علي بن شهمرذان يقول قال احمد بن عاصم الانطاكي وسءل ما علامة الرجاء في العبد ق-ال ان يكون اذا احاط به الاحسان الهم الشكر راجيا لتمام النعمة من الله تعالي في الدنيا-------- وتمام عفوه ف----ي الاخرة	125	-3915092489966453740	286	510.0	230	424	67.45282745361328	46	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0443	true	1217644422571572103	80	172	460	915	1564	300	بعد موته فقيل له ما فعل الله------ بك فقال غفر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لي وما كان شء اضر علي من اشارات القوم وقال ابو القاسم سمعت ابا سعيد الشحام يقول رايت ابا سهل الصعلوكي في المنام فقلت له ايها الشيخ فقال دع التشييخ فقلت وتلك الاحوال فقال لم تغن عنا شيءا فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي بمساءل كانت تسال عنها العجاءز وذكر عن الجريري انه راي الجنيد في المنام بعد موته فقال كيف حالك يا ابا القاسم فقال طاحت تلك الاشارات وفنيت تلك العبارات وما نفعنا الا تسبيحات كنا نقولها بالغد-وات وقال	443	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms362	false	-1227903801577177690	153	220	800	1152	1569	300	بعد موته فقيل له ما فعل الله تعالي بك فقال لم يطالبني بالبراهين علي الدعاوي الا علي شء واحد قلت يوما لا خسارة اعظم من خسران الجنة ودخول النار فقال لي واي خسارة اعظم من خسران لقاءي--------------------- سمعت الاستاذ ابا علي يقول راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجريري --------الجنيد في المنام ف---------قال كيف حالك يا ابا القاسم فقال طاحت تلك الاشارات وبادت تلك العبارات وما-نفعنا الا تسبيحات كنا نقولها بالغداوات وقال	362	-3915092489966453740	200	308.0	158	562	35.587188720703125	33	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0443	true	1217644422571572103	82	152	469	803	1564	300	فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر لي وما كان شء اضر علي من اشارات القوم وقال ابو القاسم سمعت ا---با سعيد الشحام يقول رايت ابا سهل-------------------- الصعلوكي في المنام فقلت له ايها الشيخ فقال دع التشييخ فقلت وتلك الاحوال ف-------------قال لم تغن عنا شيءا فقلت ما فعل الله------ بك -قال غفر لي بمساءل كانت تسال عنها------------------- العجاءز وذكر عن الجريري ا--------نه را--------------ي الجنيد في المنام بعد موته فقال	443	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms364	false	-3824720643738636406	53	126	239	615	1472	300	فقيل له--------------------------- وما ذاك فقال نظرت يوما الي شخص جميل فاستحييت ان اذكره سمعت ابا سعيد الشحام يقول رايت الشيخ الامام ابا الطيب سهلا الصعلوكي في المنام فقلت له ايها الشيخ فقال دع الشي--خ فقلت وتلك الاحوال التي شاهدتها فقال لم تغن عنا شيءا فقلت ما فعل الله تعالي بك فقال غفر لي -مساءل كانت تسال عنها العجز فاجبتهم عنها سمعت ابا بكر--- الرشيدي الفقيه يقول رايت محمدا الطوسي المعلم في المنام--------- فقال	364	-3915092489966453740	215	313.5	167	418	51.43540573120117	34	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0463	true	-7664507490294908977	189	272	962	1427	1589	300	وقال ذو النون------- علامة المراقبة ايثار ما انزل الله------ وتعظيم ما عظم الله------ وتصغير ما صغر الله وقيل----------------- الرجاء يحرك -الي الطاعة- والخوف يبعد- عن المعاصي والمراقبة تءديك الي طريق الح-----------------------------------------------------------------------قاءق وقيل المراقبة----- مراعاة القلب لملاحظة---- الحق مع------- كل خطرة وخطوة وقال----------------------------------- الجريري----- امرنا هذا مبني علي فصلين---- ان تلزم نفسك المراقبة لله وان ---يكون العلم علي ظاهرك قاءما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الخوا--------------ص المراقبة--------------- خلوص السر والعلانية لله عز وجل وقي----------------------------------------------------------------------ل افضل ما يلزم--- الانسان نفسه في هذه الطريق- المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم	463	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms177	false	6953406925144789140	126	287	600	1514	1578	300	وقال ذو النون المصري علامة المراقبة ايثار ما ا-ثر الله تعالي وتعظيم ما عظم الله تعالي وتصغير ما صغر الله تعالي وقال النصراباذي الرجاء يحركك الي الطاعات والخوف يبعدك عن المعاصي والمراقبة تءديك الي طر-ق الحقاءق سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا العباس البغدادي يقول سالت جعفر بن نصير عن المراقبة فقال مراعاة السر- لملاحظة نظر الحق سبحانه مع كل خطرة وسمعته يقول سمعت ابا الحسين الفارسي يقول سمعت الجريري يقول امرنا هذا مبني علي فصلين وهو ان تلزم نفسك المراقبة لله تعالي ويكون العلم علي ظاهرك قاءما وسمعته يقول سمعت ابا القاسم البغدادي يقول سمعت المرتعش يقول المراقبة مراعاة السر بملاحظة الغيب مع كل لحظة ولفظة وسءل ابن عطاء ما افضل الطاعات فقال مراقبة الحق علي دوام الاوقات وقال ابراهيم الخواص المراعاة تورث المراقبة والمراقبة تورث خلوص السر والعلانية لله تعالي سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت ابا عثمان المغربي يقول افضل ما يلزم به الانسان نفسه في هذه الطريقة المحاسبة والمراقبة وسياسة عمله بالعلم	177	-3915092489966453740	417	649.0	340	917	45.47437286376953	54	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0484	true	-2354741683885052463	6	77	33	383	1535	300	تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله ومن كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضي-----ل ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما قا-ل الجنيد الاخلاص سر بين الله------ وبين العبد لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيميله--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لسهل------------ اي شء اشد علي النفس فقال الاخلاص لانه ليس لها فيه- نصيب وقال بعضهم--- الاخلاص----- ان لا تطلب علي عملك شاهدا غير الله	484	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms193	false	-6579586837718961830	163	276	845	1406	1519	300	تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله تعالي وسمعته يقول سمعت علي بن بندار الصوفي يقول سمعت عبد الله بن محمود يقول سمعت محمد بن عبد ربه يقول سمعت الفضيل يقول ترك العمل من اجل الناس رياء والعمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما وقال الجنيد الاخلاص سر بين الله تعالي وبين العبد لا-يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيميله وقال رويم الاخلاص من العمل هو الذي لايريد صاحبه عليه عوضا من الدارين ولا حظ من الملكين وقيل لسهل بن عبد الله اي شء اشد علي النفس فقال الاخلاص لانه ليس لها فيها نصيب وسءل بعضهم عن الاخلاص فقال ان لا تشهد علي عملك------ غير الله	193	-3915092489966453740	328	563.0	260	568	57.74647903442383	58	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0484	true	-2354741683885052463	81	129	404	652	1535	300	مكحو---ل ما اخلص عبد قط اربعين يوما الا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن الحسين----- اعز شء في الدنيا الاخلاص وكم اجتهد في اسقاط الرياء عن قلبي فكانه ينبت ع----لي لون اخر وقال ابو------------------------------------------------------------------------------- سليمان الداراني اذا اخلص العبد انقطعت عنه كثرة الوساوس والرياء	484	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms194	false	2739242963221653195	103	189	522	962	1532	300	مكحل قال ما اخلص عبد قط اربعين يوما الا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت عبد الرزاق يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول اعز شء في الدنيا الاخلاص وكن اجتهد في اسقاط الرياء عن قلبي فكانه ينبث فيه علي لون اخر وسمعته يقول سمعت النصراباذي يقول سمعت ابا الجهم يقول سمعت ابن ابي الحواري يقول سمعت ابا سليمان يقول---- اذا اخلص العبد انقطعت عنه كثرة الوساوس والرياء	194	-3915092489966453740	225	395.0	178	444	50.67567443847656	39	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0489	true	358977376552216325	147	198	784	1022	1548	300	قال حججت كذا وكذا حجة علي التجريد فبان لي ان جميع ذلك كان مشوبا بحظي وذلك ان والدتي سالتني----- ان استقي لها جرعة ماء فثقل ذلك علي نفسي فعلمت ان مطاوعة نفسي في الحجات كان- بحظ ------نفسي وارادتها اذ لو كانت نفسي فانية لم يصعب عليها ما هو حق في الشرع	489	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms097	false	2458016798176780060	5	57	24	264	1500	300	قال حججت كذا وكذا حجة علي التجريد فبان لي ان جميع ذلك كان مشوبا بحظي وذلك ان والدتي سالتني يوما ان استقي لها جر-ة ماء فثقل ذلك علي نفسي فعلمت ان مطاوعة نفسي في الحجات كانت لحظ وشوب لنفسي--------- اذ لو كانت نفسي فانية لم يصعب عليها ما هو حق في الشرع	97	-3915092489966453740	227	419.5	177	250	90.80000305175781	45	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0490	true	-570694644070296597	75	173	383	884	1573	300	اهل المعرفة------ يصلون الي ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله------- فقال الجنيد ان هذا كلام قوم تكلموا باسقاط الاعمال عن الجوارح وهو عندي عظيمة -الذي يزني ويسرق------ احسن حالا من الذي يقول هذا فان العارفين بالله------ اخذوا الاعمال عن الله------ واليه رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بي دونها وقال--------------------------------------------------------------- الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا علي من اقتفي اثر الرسول وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يحفظ القران و---يكتب الحديث لا يقتدي به في طريقنا هذا لان طريقنا وعلمنا مقي----د بالكتاب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقال------- علمنا هذا مشيد بحديث رسول الله	490	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms036	false	828354122361208044	43	225	241	1162	1541	300	اهل المعرفة بالله يصلون الي ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله عز وجل فقال الجنيد ان هذا قول- قوم تكلموا باسقاط الاعمال----------- وهو عندي عظيمة والذي ------يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا فان العارفين بالله تعالي اخذوا الاعمال عن الله تعالي واليه رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بي دونها وقال الجنيد ان امكنك ان لا تكون الة بينك الا خزفا فافعل وقال الجنيد الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا علي من اقتفي اثر الرسول عليه الصلاة والسلام سمعت محمد بن الحسين رحمه الله يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت ابا عمر الانماطي يقول سمعت الجنيد يقول لو اقبل صادق علي الله الف الف سنة ثم اعرض عنه لحظة كان ما فاته اكثر مما ناله وقال الجنيد من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الامر- لان --------علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا نصر الاصبهاني يقول سمعت ابا علي الروذباري يقول عن الجنيد مذهبنا هذا مقيد باصول الكتاب والسنة وقال الجنيد علمنا هذا مشيد بحديث رسول الله	36	-3915092489966453740	455	780.0	362	948	47.99578094482422	78	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0490	true	-570694644070296597	69	130	357	666	1573	300	الجنيد بن محمد لما قيل له اهل المعرفة يص-------لون الي ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله فقال الجنيد ان هذا كلام قوم تكلموا باسقاط الاعمال عن الجوارح وهو عندي عظيمة الذي يزني ويسرق------ احسن حالا من الذي يقول هذا فان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله------ والي----ه رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة	490	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms289	false	5059317526611812127	47	103	234	522	1530	300	للجنيد من---------------- اهل المعرفة اقوام يقولون ان- ترك الحركات من باب البر والتقوي--------- فقال الجنيد ان هذا قول- قوم تكلموا باسقاط الاعمال----------- وهو عندي عظيم والذي ------يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا فان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله تعالي والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة	289	-3915092489966453740	253	415.5	202	332	76.20481872558594	42	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0501	true	-275204024458298463	260	291	1367	1518	1574	300	بشر الحافي يقول احدهم توكلت علي الله -يكذب علي الله------ لو توكل علي الله ر-ضي بما يفعل- الل---ه وسءل يحيي بن معاذ متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله------ وكيلا	501	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms153	false	1836519822494099318	136	170	691	860	1538	300	بشر الجافي يقول احدهم توكلت علي الله ويكذب علي الله تعالي لو توكل علي الله لرضي بما يفعله الله به وسءل يحيي بن معاذ متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله تعالي وكيلا	153	-3915092489966453740	149	263.0	118	169	88.16567993164062	24	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0502	true	-1050475346377419214	1	25	4	122	1564	300	ابن عطاء----------------- التوك-----ل ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزول عن حقيقة السكون الي الحق مع وقوفك عليها	502	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms153	false	1836519822494099318	245	274	1250	1390	1538	300	ابن عطاء وقد سءل عن حقيقة التوكل فقال ان لا يظهر فيك انزعاج الي الاسباب مع شدة فاقتك اليها ولا تزول عن حقيقة السكون الي الحق مع وقوفك عليها	153	-3915092489966453740	118	217.0	94	140	84.28571319580078	22	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0503	true	6626036811407487108	157	186	866	1058	1673	300	صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين -التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخ-اص-----------ة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم----- الخليل والتفويض صفة نبينا محمد	503	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms156	false	-1256464077944454454	199	231	983	1193	1543	300	صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين فالتوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خواص الخواص وسمعته يقول التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم عليه السلام والتفويض صفة نبينا محمد	156	-3915092489966453740	185	336.0	156	210	88.0952377319336	24	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0508	true	6523071395706108003	110	144	571	735	1604	300	بشر الحافي يقول احدهم توكلت علي الله -يكذب علي الله------ لو توكل علي الله لرضي بما يفعله الله به وقول يحيي بن معاذ وقد سءل متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله------ وكيلا	508	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms153	false	1836519822494099318	136	170	691	860	1538	300	بشر الجافي يقول احدهم توكلت علي الله ويكذب علي الله تعالي لو توكل علي الله لرضي بما يفعله الله به وسءل يحيي بن معاذ-------- متي يكون الرجل متوكلا فقال اذا رضي بالله تعالي وكيلا	153	-3915092489966453740	153	274.5	121	177	86.44068145751953	27	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0509	true	1615477649803388281	24	72	141	375	1645	300	ابي سليمان الداراني انه راي رجلا بمكة لا يتناول شيءا-الا شربة من ماء زمزم فمضي عليه ايام فقال له ابو سليمان يوما ارايت لو غارت زمزم اي شء كنت تشرب فقام وقبل راسه وقال جزاك الله خيرا حيث ارشدتني فاني كنت اعبد زمزم منذ ايام ثم تركه ومضي	509	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms157	false	2219351106169256256	176	219	917	1130	1538	300	ابو سليمان الداران--------ي رجلا بمكة لا يتناول شيءا الا شربة من ماء زمزم فمضي عليه ايام فقال له سلي----مان يوما ارايت لو غارت زمزم ايش --كنت تشرب فقام وقبل راسه وقال جزاك الله خيرا حيث ارشدتني فاني كنت اعبد زمزم منذ ايام-------- ومضي	157	-3915092489966453740	206	385.5	165	235	87.65957641601562	38	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0516	true	8732855735365523642	231	300	1166	1511	1511	300	ابراهيم الخواص كان مجردا في التوكل يدقق فيه ويدخل البادية بغير زاد وكان لا تفارقه الابرة والخيط والركوة والمقراض فقيل له------------- لم تحمل هذا وانت تم-نع من كل شء فقال مثل هذا لا ينقص من التوكل لان لل--------ه علينا فراءض والفقير لا يكون عليه الا ثوب واحد فربما -تخرق ثوبه فاذا لم يكن معه ابرة وخيوط تبدو عورته فتفسد عليه صلاته واذا لم يكن معه ركوة -فسدت عليه طهارته-	516	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms156	false	-1256464077944454454	111	178	541	872	1543	300	ابراهيم الخواص---- مجردا في التوكل يدقق فيه----------------------- وكان لا يفارقه --ابرة وخيوط وكورة و-----مقراض فقيل له يا ابا اسحاق لم تحمل هذا وانت تمتنع من كل شء فقال مثل هذا لا ينقض الت---وكل لان الله سبحانه علينا فراءض والفقير لا يكون عليه غلا ثوب واحد فربما يتخرق ثوبه فا-ن لم يكن معه ابرة وخيوط تبدو عورته فتفسد عليه صلاته واذا لم يكن معه ركوة تفسد ع-ليه طهارته	156	-3915092489966453740	285	491.0	226	370	77.02702331542969	47	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0535	true	7157789750322865599	61	207	318	1090	1576	300	عن الصبر فقال تجرع المرارة من غير تعبس قا------------------ل ذو النون المصري الصبر التباعد من المخالفات والسكون عند تجرع غصص البلية واظهار الغني مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقيل الصب---------ر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا ظهور ولا شكوي وقيل تعويد النفس------------------- الهجوم علي المكاره وقيل------ المقام مع البلاء بحسن الصحبة كالمقام مع العافية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن عثمان------ هو الثبات مع الله-------------- وتلقي بلاءه بالرحب والدعة وقال الخواص هو الثبات علي احكام الكتاب والسنة وقال يحيي بن معاذ صبر المحبين اشد من صبر الزاهدين واعجبا كيف يصبرون وانشد ال--صبر يجمل في المواطن كلها الا عليك فانه لا يجمل وق-----يل الصبر ه--------------------------------و الاستعانة --------------------------------------------بالله وقيل هو ترك الشكوي وقيل الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلي من العسل وقيل الصبر ان ترضي بتلف نفسك في رضي من تحبه كما قيل- ساصبر كي ترضي واتلف حسرة وحسبي ان ترضي ويتلفني صبري وقيل	535	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms171	false	1963850483333422928	103	292	518	1543	1579	300	عن الصبر فقال والله ما نصبر علي ما نحب فكيف علي ما نكره وقال ذو النون الصب-------ر التباعد عن المخالفات والسكون عند تجرع قصص البلية واظهار الغني مع حلول الفقر بساحات المعيشة وقال ابن عطاء الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقيل هو الفناء في البلوي بلا ظهور---- شكوي وقال ابو عثمان الصبار الذي عود نفسه الهجوم علي المكاره وقيل الصبر المقام مع البلاء بحسن الصحية كالمقام مع العافية وقال ابو عثمان احسن الجزاء علي عبادة الجزاء علي الصبر ولا جزاء فوقه قال الله عز وجل ولنجزين الذين صبروااجرهم باحسن ما كانون يعملون وقال عمرو بن عثمان الصبر هو الثبات مع الله سبحانه وتعالي وتلقي بلاءه بالرحب والدعة وقال الخواص هو الثبات علي احكام الكتاب والسنة وقال يحيي بن معاذ صبر المحبين اشد من صبر الزاهدين واعجبا كيف يصبرون وانشدوا الصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه لا-يحمد وقال رويم الصبر ترك الشكوي وقال ذون النون الصبر هو الاستعانة بالله تعالي سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق رحمه الله يقول الصبر ك----------------------اسمه وانشدني الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي قال انشدني ابو بكر الرازي قال انشدني ابن عطاء لنفسه ساصبر كي ترضي واتلف حسرة وحسبي ان ترضي ويتلفني صبري وقال	171	-3915092489966453740	601	1005.5	485	1059	56.751651763916016	93	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0535	true	7157789750322865599	248	300	1334	1576	1576	300	وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الصبر مطية لا تكبو---------------------------------------------------------- وقف رجل علي الشبلي فقال اي صبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله قال ال-ساءل لا فقال الصبر لله فقال لا فقال الصبر مع الله فقال لا قال الشبلي فايش هو قال الصبر عن الله---- فصرخ الشبلي صرخة كادت-	535	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms172	false	-2135772611056921848	4	69	24	319	1559	300	وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الصبر مطية لا تكبو سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت علي بن عبد الله البصري يقول وقف رجل علي الشبلي فقال اي صبر اشد علي الصابرين فقال الصبر في الله عز وجل فقال لا فقال الصبر لله -قال لا -قال الصبر مع الله -قال لا قال------- فاي- شء قال الصبر عن الله قال فصرخ الشبلي صرخة طادت	172	-3915092489966453740	220	372.5	171	306	71.89542388916016	41	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0536	true	-2495268700286650036	3	247	15	1359	1626	300	الجريري ال-----صبر ان لا يفرق بين حال النعمة وحال المحبة مع سكون الخاطر فيهما والتصبر هو السكون مع البلاء مع وجدان اثقال اثقال المحنة قال ابو عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدقاق--------------- فاز الصابرون بعز الدارين لانهم نالوا من الله------ معيته فان الل--------------ه مع الصابرين وقيل ف-----ي قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 انه انتقال من الادني الي الاعلي ف الصبر دون المصابرة و المصابرة دون المرابطة و المرابطة مفاعلة من الربط وهو الشد وسمي المرابط مرابطا لان المرابطين يربطون خيولهم ينتظرون الفزع ثم قيل لكل منتظر قد ربط نفسه لطاعة ينتظرها مرابط ومنه قول النبي الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط وقال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقيل اصبروا بنفوسكم علي طاعة الله------ وصابروا بقلوبكم علي البلوي في الله ورابطوا باسراركم علي الشوق الي الله وقيل اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله وقيل اصبروا علي النعماء وصابروا علي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا اله الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء فالصبر مع نفسك و المصابرة بينك وبين عدوك و المرابطة الثبات واعداد العدة وكما ان الرباط لزوم الثغر لءلا يهجم منه العدو فكذلك الرباط ايضا لزوم ثغر القلب لءلا يهجم عليه الشيطان فيملكه او يخربه او يشعثه وقيل ت-----------------جرع الصبر فان قتلك قتلك شهيدا وان احياك احياك عزيزا وقيل الصبر لله غناء و------بالله تعالي بقاء و------في الله بلاء و------مع الله وفاء و------عن الله جفاء-------- والصبر	536	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms172	false	-2135772611056921848	85	248	394	1284	1559	300	الجريري يقول الصبر ان لا-يفرق بين حال النعمة و----المحنة مع سكون الخاطر فيهما والتصبر هو السكون مع البلاء مع وجدا------ن اثقال المحنة وانشد بعضهم صبرت ولم اطلع هواك علي صبري واخفيت ما بي منك عن موضع الصبر مخافة ان يشكو ضميري صبابتي الي دمعتي سرا فتجري ولا ادري سمت الاستاذ ابا علي الدقاق رحمه الله يقول فاز الصابرون بعز الدارين لانهم نالوا من الله تعالي معيته قال الله تعالي ان الله مع الصابرين وقيل في معني قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا ال-----------------------------------------------صبر دون المصابرة و-المصابرة دون المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة وقيل اصبروا بنفوسكم علي طاعة الله تعالي وصابروا بقلوبكم علي البلوي في الله ورابطوا باسراركم علي الشوق الي الله وقيل اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله وقيل اوحي الله تعالي الي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام تخلق باخلاقي وان من اخلاقي انني انا الصبور قويل يجرع الصبر فان قتلك قتلك شهيدا وان احياك احياك عزيزا وقيل الصبر لله عناء والصبر بالله------ بقاء والصبر في الله بلاء والصبر مع الله وفاء والصبر عن الله جفاء وانشدوا والصبر	172	-3915092489966453740	582	962.5	475	1579	36.85877227783203	88	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0537	true	8018055258003543973	126	164	665	868	1555	300	العابدين احسنه ان يكون محفوظا وصبر المحبين احسنه ان يكون مرفوضا كما قيل--------- تبين يوم البين ان اعتزامه علي الصبر من احدي الظنون الكواذب والشكوي الي----------------------------- الله عز وجل لا تنافي الصبر فان يعقوب عليه السلام---- وعد بالصبر	537	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms175	false	4817695442017680745	23	65	126	354	1517	300	العابدين احسنه ان يكون محفوظا وصبر المحبين احسنه ان يكون مرفوضا وفي معناه انشدوا تبين يوم البين ان اعتزامه علي الصبر من احدي الظنون الكواذب وفي هذا المعني سمعت الاستاذ ابا علي رحمه الله يقول اصبح---------------- يعقوب عليه السلام وقد وعد -الصبر	175	-3915092489966453740	164	261.0	131	245	66.93877410888672	26	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0545	true	7867710200983330092	137	211	720	1159	1661	300	قالوا الرضي من جملة المقامات وهو نهاية التوكل فعلي هذا يمكن ان------- يتوصل اليه العبد باكتسابه و----العراقيون------ قالوا ---هو من جملة الاحوال وليس كسبي---ا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال والفرق بين المقامات والاحوال ان المقامات عندهم من المكاسب والاحوال مجرد المواهب وحكمت فرقة ثالثة بين الطاءفتين منهم القشيري صاحب الرسالة وغيره فقالوا يمكن الجمع بينهما بان ---يقال بداية الرضي مكتسبة للعبد وهي من جملة المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست -مكتسبة	545	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms179	false	1601649315851616236	39	93	211	523	1564	300	قالوا الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل ومعناه انه ينول الي انه يتوصل اليه العبد باكتسابه واما العراقيون فانهم قالوا الرضا من جملة الاحوال وليس ذلك كسبا للعبد بل هو نازلة تحل بالقلب كساءر الاحوال ويم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الجمع بين اللسانين فيقال بداية الرضا مكتسبة للعبد وهي من----- المقامات ونهايته من جملة الاحوال وليست بمكتسبة	179	-3915092489966453740	256	421.5	211	466	54.93562316894531	36	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	47	119	237	659	1562	300	الواسطي استعمل الرضي جهدك ولا تدع الرضي يستعملك فتكون محجوبا بلذته ورءيته عن حقيقة ما تطالع و--------هذا------- الذي اشار اليه الواسطي هو عقبة عظيمة عند ا----------------لقوم ومقطع لهم فان مساكنة الاحوال والسكون اليها والوقوف عندها استلذاذا ومحبة حجاب بينهم وبين ربهم بحظوظهم عن مطالعة حقوق محبوبهم ومعبودهم وهي عقبة لا يجوزها الا اولو العزاءم وكان------------------------------------------------------- الواسطي كثير التحذير من هذه العقبة شديد التنبيه عليها ومن كلامه اياكم واستحلاء الطاعات فانها سموم قاتلة	549	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms180	false	-4360379399515096561	173	235	869	1211	1549	300	الواسطي استعمل الرضا جهدك ولا تدع الرضا يستعملك فتكون محجوبا بلذته ورءيته عن حقيقة ما تطالع واعلم ان هذا الكلام الذي قال-----ه الواسطي شء----- عظيم وفيه تنبيه علي مقطعة للقوم خفية----- فان ----------------السكون-------------- عندهم الي الاحوال--- حجاب------------------------ عن م-------------------------------------------حول الاحوال فاذا استلذ رضاه ووجد بقلبه راحة الرضا حجب بحاله عن شهود حقه ولقد قال الواسطي ايضا--------------------------------------------------- اياكم واستحلاء الطاعات فانها سموم قاتلة	180	-3915092489966453740	206	247.5	166	508	40.55118179321289	27	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0549	true	8534331157865415467	208	300	1113	1562	1562	300	ثلاثة من اعلام الرضي ترك الاختيار قبل القضاء وفقدان المرارة بعد القضاء وهيجان الحب في حشو البلاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للحسين بن علي------------ رضي الله عنهما ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله------ له لم يتمن غير ما اختار- الله------- له وقال الفضيل بن عياض لبشر الحافي الرضي افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته وسءل ابو عثمان عن قول النبي------------------- اسالك الرضي بعد القضاء فقال-	549	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms181	false	-3360926382617948191	36	155	179	767	1532	300	ثلاثة من اعلام الرضا ترك الاختيار قبل القضاء وفقدان المرارة بعد القضاء وهيجان الحب في حشو البلاء وسمعته يقول سمعت محمد بن جعفر البغدادي يقول سمعت اسماعيل بن محمد الصفار يقول سمعت محمد بن يزيد المبرد يقول قيل للحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ان ابا ذر يقول------------- الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله تعالي له لم يتمن غير ما اختاره الله عز وجل له وقال الفضيل بن عياض لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته وسءل ابو عثمان عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال	181	-3915092489966453740	429	789.0	341	601	71.38103485107422	78	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0550	true	5161063132265659859	45	101	239	514	1558	300	عمر بن الخطاب الي ابي موس--------ي رضي الله عنهما اما بعد فان الخير كله في الرضي فان استطعت ان ترضي والا فاصبر وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الدقاق----- الانسان خزف وليس للخزف من الخطر ما يعارض فيه حكم الحق تعالي وقال ابو عثمان الحيري منذ اربعين سنة ما اقامني الله------- في حال فكرهته وما نقلني الي غيره فسخطته	550	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms182	false	-1337214883416143362	72	152	347	738	1458	300	عمر بن الخطاب الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر وقيل ان عتبة الغلام بات ليلة يقول الي الصباح ان تعذبني فانا لك محب وان ترحمني فانا لك محب سمت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول الانسان خزف وليس للخزف من الخطر ما يعارض فيه حكم الحق تعالي وقال ابو عثمان الحيري منذ اربعين سنة ما اقامني الله عز وجل في حال فكرهته وما نقلني الي غير- فسخطته	182	-3915092489966453740	270	495.5	214	392	68.87754821777344	49	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0604	true	-9177745897385375493	188	214	982	1105	1553	300	وقيل الشكر التلذذ بثناءه علي ما لم تستوجب م-ن عطاءه وقال---------------------------------------------------------------------------------- الجنيد وقد ساله سري عن الشكر وهو صبي الشكر------------------------------------------------- ان لا يستعان بشء من نعم	604	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms164	false	-3322161789897465302	248	300	1235	1489	1489	300	وقيل الشكر التلذذ بثناءه علي ما لم يستوجبه عن عطاءه سمعت السلمي يقول سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت الحسن بن يحيي يقول سمعت جعفرا يقول سمعت الجنيد يقول كان السري اذا اراد ان ينفعني يسالني فقال لي يوما يا ابا القاسم ما الشكر فقلت له ان لا يستعان بشء من نعم-	164	-3915092489966453740	83	116.5	65	255	32.54901885986328	15	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0613	true	1051085407973348778	146	259	768	1352	1576	300	بعض الملوك الذي كان------ له غلام يخصه با------------قباله عليه واكرامه والحظوة عنده من بين ساءر غلمانه ولم يكن الغلام اكثرهم قيمة ولا احسنهم صورة فقالوا له في ذلك فاراد السلطان ان يبين لهم فضل الغلام في الخدمة علي غيره فيوما من الايام كان راكبا في بعض شءونه ومعه الحشم وبالبعد منه- جبل عليه ثلج فنظر السلطان الي ذلك الثلج واطرق----- فركض الغلام فرسه ولم يعلم القوم لماذا ركض فلم يلبث ان----------- جاء ومعه شء من الثلج فقال السلطان-- ما ادراك اني اريد الثلج فقال الغلام لانك نظرت اليه ونظر الملوك -الي شء لا يكون عن غير- قصد----- فقال السلطان انما اخصه باكرامي واقبالي لان لكل واحد منكم شغلا وشغله مراعاة لحظاتي ومراقبة احوالي	613	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms176	false	8007309738922007695	147	260	764	1337	1528	300	بعض الفقراء يقول كان امير له غلام يقبل عليه اكثر من اقباله علي غير-----------------ه من--------- غلمانه ولم يكن -------اكثرهم قيمة ولا احسنهم صورة فقالوا له في ذلك فاراد الامير- ان يبين لهم فضل الغلام في الخدمة علي غيره فيوما من الايام كان راكبا و-------------معه الحشم وبالبعد منهم جبل عليه ثلج فنظر الامير -الي ذلك الثلج واطرق راسه فركض الغلام فرسه ولم يعلم القوم لماذا ركض فلم يلبث الا يسيرا حتي جاء ومعه شء من الثلج فقال له الامير ما ادراك اني اردت الثلج فقال الغلام لانك نظرت اليه ونظر السلطان الي شء لا يكون عن غيره قصد صحصح فقال الامير- انما اخصه باكرامي واقبالي لان لكل -احد----- شغلا وشغله مراعاة لحظاءي ومراقبة احوالي	176	-3915092489966453740	479	803.0	380	628	76.27388763427734	82	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0615	true	-9097413926317176248	73	227	360	1158	1530	300	استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا رسول ا-----------لله قال ليس ذلكم ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء فصل و الحياء ----------من الحياة ومنه الحيا للمطر لكن هو مقصور وعلي حسب حياة القلب يكون فيه قوة خلق الحياء وقلة الحياء من موت القلب والروح فكلما كان القلب احيي كان الحياء اتم قال الجنيد رحمه------ الله الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وحقيقته خلق يبعث علي ترك القباءح ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق ومن كلام بعض الحكماء احيوا الحياء بمجالسة من يستحيي ----------------------------------------------------------------منه وعمارة القلب بالهيبة والحياء فاذا ذهبا من القلب------ لم يبق فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------خير وقال ذو النون الحي------------اء وجود الهيبة في القلب مع وحشة ما سبق منك الي ربك و--------------------------الحب ينطق والحياء يسكت والخوف يقلق وقال ا------------لسري ان الحياء	615	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms198	false	3188344702590608886	49	216	231	1083	1487	300	استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستح-ي يا نبي الله والحمد الله قال ليس ذلك- ولكن -ن استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول اخبرنا ابو نصر الوزيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا محمد بن مخلد عن ابيه قال قال-------------------------------------------------------------------------- بعض الحكماء احيوا الحياء بمجالسة من يستحا- منه وسمعته يقول سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت ابن عطاء يقول العلم--------- الاكبر الهيبة والحياء فاذا ذهبت الهيبة والحياء لم يبق فيه خير وسمعته يقول سمعت ابا الفرج الورثاني يقول سمعت محمد بن احمد بن يعقوب يقول حدثني محمد بن عبد الملك قال سمعت ذا النون المصري يقول الحياء وجود الهيبة في القلب مع وحشة ما سبق منك الي ربك تعالي وقال ذو النون المصري الحب ينطق والحياة يسكب والخوف يقلق وقال ابو عثمان من تكلم في الحياء	198	-3915092489966453740	447	676.5	348	1053	42.45014190673828	69	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0616	true	-5087422490606928996	0	37	0	194	1484	300	وجمود العين وقلة الحياء والرغبة في الدنيا وطول الامل وفي اثر الهي- ما انصفني عبدي يدعوني فاستحيي ان ارده ويعصيني ولا يستحيي مني وقال يحيي بن معاذ من استحيي من الله مطيعا استحيي الله------ منه وهو مذنب	616	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms200	false	-5166878117957553562	209	247	1058	1256	1548	300	وجمود العين وقلة الحياء والرغبة في الدنيا وطول الامل وفي بعض الكتب ما انصفني عبدي يدعوني فاستحي --ن ارده ويعصيني فلا يستح-ي مني وقال يحيي بن معاذ من استحيا من الله مطيعا استحيا الله تعالي منه وهو مذنب	200	-3915092489966453740	182	332.0	146	201	90.5472640991211	28	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0628	true	8718603681319940595	218	252	1147	1312	1567	300	ثقله وقال بعضهم لا يشم راءحة الصدق عبد داهن نفسه او غيره وقال بعضهم---------- الصادق الذي يتهيا له ان يموت ولا يستحيي من سره لو كشف قال الله تعالي فتمنوا الموت ان كنتم صادقين	628	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms195	false	-9197966554549772653	157	192	845	1013	1540	300	الله يقول------ لا يشم راءحة الصدق عبد داهن نفسه او غيره وقال ابو سعيد العرشي الصادق الذي يتهيا له ان يموت ولا يستح-ي من سره لو كشف قال الله تعالي فتمنوا الموت ان كنتم صادقين	195	-3915092489966453740	149	270.0	116	175	85.14286041259766	29	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0629	true	-383379663333912147	231	275	1252	1477	1603	300	ابراهيم الخواص الص-----ادق لا تراه الا في فرض يءديه او فضل يعمل فيه وقال---------------------------------------------------------------- الجنيد----- حقيقة الصدق ان تصدق في موطن لا ينجيك منه الا الكذب وقيل ثلاث -لا تخطء الصادق الحلاوة-------- والملاحة والهيبة وفي اثر الهي------------------------------ من صدقني في سريرته صدقته-------------- في علانيته	629	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms196	false	-5184951507754830716	160	227	825	1177	1543	300	ابراهيم الخواص يقول الصادق لا نراه الا في فرض يءديه او فضل يعمل فيه وسمعته يقول سمعت ابا الحسين بن مقسم يقول سمعت جعفرا الخواص يقول سمعت الجنيد يقول حقيقة الصدق ان تصدق في موطن لا ينجيك منه الا الكذب وقيل ثلاثة لا تخطء الصادق الحلاوة والهيبة والملاحة وقيل اوحي الله سبحانه الي داود عليه السلام يا داود من صدقني في سريرته صدقته عند المخلوقين في علانيته	196	-3915092489966453740	198	335.5	158	352	56.25	33	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0630	true	509891072545737470	227	278	1182	1437	1559	300	وقال بعضهم من لم يءد الفرض الداءم لم يقبل منه الفرض المءقت -قيل و--ما الفرض الداءم قال الصدق وقيل -من طلب- الله بالصدق اعطاه مراة يبصر فيها الحق والباطل وقي-----------------ل عليك بالصدق حيث تخاف انه يضرك فانه ينفعك ودع الكذب حيث تري انه ينفعك فانه يضرك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ما املق تاجر صدوق	630	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms197	false	7124267644077636976	146	225	705	1100	1480	300	وقال بعضهم من لم يءد الفرض الداءم لا يقبل منه الفرض المءقت وقيل له ما الفرض الداءم قال الصدق وقيل اذا طلبت الله بالصدق اعطاك مراة تبصر فيها كل شء من عجاءب الدنيا والاخرة وقيل عليك بالصدق حيث تخاف انه يضرك فانه ينفعك ودع الكذب حيث تري انه ينفعك فانه يضرك وقيل كل شء ومصادقة الكذاب لا شء وقيل علامة الكذاب جوده باليمين بغير مستحلف وقال ابن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب طريف وقيل ما املق تاجر صدوق	197	-3915092489966453740	234	434.5	185	395	59.24050521850586	40	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0630	true	509891072545737470	0	58	0	280	1559	300	اضرب بسيفي في سبيل الله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحارث المحاسبي-------------------- الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره ان يطلع الناس علي السء من عمله فان كراهته لذلك دليل علي انه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من علامات الصديقين	630	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms197	false	7124267644077636976	61	146	301	705	1480	300	اضرب بسيفي في سبيل الله تعالي سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول الصدق ان تكون مع الناس كما تري من نفسك او ان تري من نفسك كما تكون وسءل الحارث المحاسبي عن علامة الصدق فقال الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره ان يطلع الناس علي السء من عمله فان كراهته لذلك دليل علي انه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من اخلاق -الصديقين	197	-3915092489966453740	271	511.0	214	405	66.91358184814453	55	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0642	true	-4839878603146850859	20	59	89	288	1624	300	هل رايت----- اسخي منك -قال--- نعم نزلنا بالبادية علي امراة فحضر زوجها فقالت--- انه نزل بك ضيفان فجاء بناقة فنحرها وقال شانكم---- فلما كان من الغد جاء باخري فنحره---------------ا فقلنا ما اكلنا من التي نحرت---- البارحة الا اليسير فقال	642	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms228	false	1609321146284250424	254	300	1317	1548	1548	300	هل رايت احدا اسخي منك فقال له نعم نزلنا بالبادية علي امراة فحضر زوجها فقالت له انه نزل بك ضيفان فجاء بناقة ونحرها وقال شانكم بها فلما كان ب--الغد جاء باخري ونحرها وقال شانكم بها فقلنا ما اكلنا من التي نحرت لنا البارحة الا اليسير فقال-	228	-3915092489966453740	193	323.5	156	234	82.47863006591797	31	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0642	true	-4839878603146850859	59	113	288	588	1624	300	اني لا اطعم ضيفاني الباءت فبقينا عنده يومين او ثلاثة والسماء تمطر وهو يفعل -ذلك فلما اردنا الرحيل وضعنا--- ماءة دينار في بيته وقلنا للمراة اعتذري لنا اليه ومضينا فلما طلع النهار اذا نحن برجل يصيح خلفنا قفوا ايها الركب اللءام اعطيتموني ثمن قراي ثم انه لحقنا وقال لتاخذنه او لاطاعننكم برمحي---- فاخذناه وانصرف	642	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms229	false	8511181706099002397	0	55	0	305	1538	300	اني لا-اطعم اضيافي الغاب- فبقينا عنده يومين او ثلاثة والسماء تمطر وهو يفعل كذلك فلما اردنا الرحيل وضعنا له ماءة دينار في بيته وقلنا للمراة اعتذري لنا اليه ومضينا فلما متع النهار اذا نحن برجل يصيح خلفنا قفوا ايها الركب اللءام اعطيتموني ثمن قراي ثم انه لحقنا وقال لناخذنه -والا طعنتكم برمحي هذا فاخذناه وانصرف	229	-3915092489966453740	284	522.5	232	308	92.20779418945312	45	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0669	true	-785223711587727775	198	254	989	1290	1516	300	--نعله ويرقع --ثوبه ويحلب الشاة لاهله ويعلف البعير وياكل مع الخادم ويجالس المساكين ويمشي مع الارملة واليتيم في حاجتهما ويبدا من لقيه بالسلام ويجيب دعوة من دعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو الي ايسر شء و--كان هين المءنة لين الخلق كريم الطبع-- جميل المعاشرة طلق الوجه بساما------------------------------- متواضعا من غير -ذلة جوادا من غير سرف رقيق القلب رحيما بكل مسلم	669	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms138	false	-6538381138448612361	152	222	754	1114	1508	300	النعل- ويرقع الثوب- ويحلب الشاة------------------- وياكل مع الخادم وي-----------------------------------------------------------------------------------------طحن معه اذا اعيا وكان لا يمنعه الحياء ان يحمل بضاعته من السوق الي اهله وكان يصافح الغني والفقير ويسلم مبتدءا ولا يحتقر ما دعي اليه ولو الي حشف التمر وكان هين المءنة لين الخلق كريم الطبيعة جميل المعاشرة طلق الوجه بساما من غير ضحك محزونا من غير عبوسة متواضعا من غير مذلة جوادا من غير سرف رقيق القلب رحيما بكل مسلم	138	-3915092489966453740	181	191.5	145	470	38.51063919067383	29	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0670	true	7307163943333459692	66	171	334	859	1510	300	ال-جانب وقال ابو- يزيد البسطامي هو ان لا يري---------------- لنفسه مقاما ولا حالا ولا يري ف---ي الخلق شرا----- منه وقال ----ابن عطاء هو قبول ال--------حق ممن- كا----------ن والعز في التواضع فمن طلبه في الكبر فهو كتطلب الماء ---------------من النار وقال----------------------------------------- ابراهيم بن شيبان----- الشرف في التواضع والعز في التقوي والحرية في القناعة ويذكر ع--------------------------------------------------------------ن سفيان الثوري رحمه الله انه قال اعز الخلق خمسة انفس عالم زاهد وفقيه صوفي وغني متواضع وفقير شاكر وشريف سني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عروة بن الزبير رضي الله عنهما رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه -علي عاتقه قربة ماء فقلت يا امير المءمنين لا ينبغي لك هذا فقال لما اتاني الوفود سامعين	670	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms139	false	-6746476357296988309	94	300	501	1519	1519	300	التواضع وقيل لابي يزيد متي يكون الرجل متواضعا فقال اذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا ولا يري ان في الخلق من هو شر منه وقيل التواضع نعمة لا يحسد عليها والكبر محنة لا يرحم عليها والعز في التواضع فمن طلبه في الكبر لم يجده سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت ابا بكر محمد بن عبد الله يقول سمعت ابراهيم بن شيبان يقول الشرف في التواضع والعز في التقوي والحرية في القناعة وسمعته ايا يقول سمعت الحسن الساوي يقول سمعت ابن الاعرابي يقول بلغني ان سفيان الثوري-------------- قال اعز الخلق خمسة انفس عالم زاهد وفقيه صوفي وغني متواضع وفقير شاكر وشريف سني وقال يحيي بن معاذ التواضع حسن في كل احد لكنه في الاغنياء احسن والتكبر سمج في كل احد لكنه في الفقراء اسمج وقال ابن عطاء التواضع قبول الحق ممن كان وقيل ركب زيد بن ثابت فدنا ابن عباس لياخذ بركابه فقال ل مه يا ابن عم رسول الله فقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا فاخذ زيد بن ثابت يد ابن عباس فقبلها وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عروة بن الزبير--------------- رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عاتقه قربة ماء فقلت يا امير المءمنين لا ينبغي لك هذا فقال لما اتاني الوفود سامعين-	139	-3915092489966453740	417	649.0	326	1048	39.790077209472656	70	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0671	true	-3928288536409517881	210	300	1041	1492	1492	300	وقال بعضهم رايت في الطواف رجل--ا بين يديه شاكرية يمنعون الناس لاجله عن الطواف ثم رايته بعد ذلك بمدة علي جسر بغداد يسال------ شيءا فتعجبت منه فقال لي اني تكبرت في موضع يتواضع الناس فيه- فابتلاني الل-------ه بالذ--ل في موضع يترفع---- الناس فيه وبلغ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان ابنا له اشتري خاتما بالف درهم فكتب اليه عمر بلغني انك اشتريت فصا بالف درهم فاذا اتاك كتابي---- فبع 0 الخاتم واشبع به الف بطن واتخذ خاتما ب--درهمين واجعل فصه حديدا صينيا واكتب عليه رحم الله امرءا عرف-	671	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms140	false	-713433350099593225	191	277	959	1399	1516	300	وقال بعضهم رايت في الطواف انسانا بين يديه شاكريه يمنعون الناس لاجله عن الطواف ثم رايته بعد ذلك بمدة علي جسر بغداد يسال الناس شيءا فتعجبت منه فقال لي انا تكبرت في موضع يتواضع الناس هناك فابتلاني الله سبحانه بالتذلل في موضع يترفع فيه الناس---- وبلغ عمر بن عبد العزيز------------- ان ابنا له اشتري --فصا بالف درهم فكتب اليه عمر بلغني انك اشتريت فصا بالف درهم فاذا اتاك كتابي هذا فبع-- الخاتم واشبع--- الف بطن واتخذ خاتما من درهمين واجعل---------------- واكتب عليه رحم الله امرءا عرف	140	-3915092489966453740	399	684.5	319	480	83.125	69	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0671	true	-3928288536409517881	59	211	285	1046	1492	300	رجاء بن حيوة-------- قومت ثياب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو يخطب باثني عشر درهما وكانت قباء وعمامة وقميصا وسراويل ورداء وخفين وقلنسوة وراي محمد---------------- بن واسع ابنا له يمشي مشية منكرة فقال ---------تدري بكم ش--ريت امك بثلاثماءة درهم وابوك لا -كثر الله في المسلمين مثله انا وانت تمشي هذه المشية وقال------------------------------------------------------------------------------ حمدون القصار----- التواضع ان لا تري لاحد الي نفسك حاجة لا في الدين ولا في الدنيا وقال ابراهيم بن ادهم ما سررت في اسلامي الا ثلاث مرات ----كنت في سفينة وفيها رجل مضحاك كان يقول كنا----------- في بلاد الترك فاخذ العلج هكذا وكان ياخذ بشعر راسي ويهزني----------- لانه لم يكن في تلك السفينة احد احقر-------- مني والاخري كنت عليلا في مسجد فدخل المءذن وقال اخرج فلم اطق فاخذ برجلي وجرني الي خارج والاخري --------كنت بالشام وعلي فرو فنظرت فيه فلم اميز بين شعره وبين القمل لكثرته فسرني ذلك وفي رواية ------------------------------------كنت يوما جالسا فجاء انسان فبال علي وقال	671	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms141	false	-6474799366478696246	40	224	201	1112	1479	300	رجاء بن حيوة انه قال قومت ثياب عمر بن عبد العزيز------------- وهو يخطب باثني عشر درهما وكانت قباء وعمامة وقميصا وسر-ويل------ وخفين وقلنسوة وقيل مشي عبد الله بن محمد بن واسع مشيا لا يحمد----------- فقال له ابوه وتدري بكم اشتريت امك بثلاثماءة درهم وابوك لا اكثر الله في المسلمين مثله ابا وانت تمشي هذه المشية سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت احمد بن الفراء يقول سمعت عبد الله بن منازل يقول سمعت حمدون القصار يقول التواضع ان لا تري لاحد الي نفسك حاجة لا في الدين ولا في الدنيا وقال ابراهيم بن ادهم ما سررت في اسلامي الا ثلاث مرات مرة كنت في سفينة وفيها رجل مضح-ك كان يقول كنا ناخذ العلج في بلاد الترك----------- هكذا وكان ياخذ بشعر راسي ويهزني فيسرني ذلك لانه لم يكن في---- السفينة احد احقر في عينه مني والاخري كنت عليلا في مسجد فدخل المءذن وقال اخرج فلم اطق فاخذ برجلي وجرني الي خارج المسجد والثالثة كنت بالشام وعلي فرو فنظرت فيه فلم اميز بين شعره وبين القمل لكثرته فسرني ذلك وفي حكاية اخري عنه قال ما سررت بشء كسروري اني كنت يوما جالسا فجاء انسان وبال علي وقيل	141	-3915092489966453740	683	1179.5	541	958	71.29436492919922	119	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0679	true	-8234389588226088942	66	190	330	957	1512	300	الفضيل بن عياض الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان وقال الامام احمد رضي الله عنه في رواية ابنه عبدالله عنه وقد سءل عن الفتوة فقال ترك ما تهوي لما تخشي ولا اعلم لاحد من الاءمة الاربعة فيها سواه وسءل الجنيد عن الفتوة فقال لا تنافر فقيرا ولا تعارض غنيا وقال الحارث المحاسبي الفتوة ان تنصف ولا تنتصف وقال عمر بن عثمان المكي الفتوة حسن الخلق و---------------قال محمد بن علي الترمذي الفتوة ان تكون خصما لربك علي نفسك و-قيل الفتوة ان لا تري لنفسك فضلا علي غيرك وقال الدقاق هذا الخلق لا يكون -------------------------كماله الا لرسول-- الله فان كل احد يقول يوم القيامة نفسي نفسي وهو يقول امتي امتي------------------------------------------------------------ وقيل الفتوة-- كسر الصنم الذي بينك وبين الله تعالي وهو نفسك فان الله حكي عن خليله ابراهيم	679	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms208	false	8782733841426074543	221	299	1100	1499	1503	300	الفضيل يقول الفت---وة الصفح عن عثرات الاخوان وقيل الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توة ان ------لا تري لنفسك فضلا عن غيرك وقال ابو بكر الوراق الفتي من لا خصم له وقال محمد بن علي الترمذي الفتوة ان تكون خصما لربك علي نفسك ويقال الفتي من-------------------------------------------------- لا يكون خصما لاحد سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق رحمه ------------------------------------------الله يقول سمعت النصراباذي يقول سمي اصحاب الكهف فتية لانهم امنوا بربهم بلا واسطة وقيل الفتي من كسر الصنم قال ا-----------لله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال ------له ابراهيم	208	-3915092489966453740	187	232.5	144	732	25.54644775390625	25	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0679	true	-8234389588226088942	114	138	574	701	1512	300	وقال الحارث المحاسبي الفتوة ان تنصف ولا تنتصف وقال عمر بن عثمان المكي الفتوة حسن الخلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن علي الترمذي الفتوة ان تكون	679	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms209	false	-98926356796802220	14	62	72	335	1552	300	وقال الحارث المحاسبي الفتوة ان تنصف ولا تنتصف وقال عمر بن عثمان المكي الفتوة حسن الخلق وسءل الجنيد عن الفتوة فقال ان لا تنافر فقيرا ولا تعارض غنيا وقال النصبراباذي المروءة شعبة من الفتوة وهو الاعراض عن الكونين والانفة منها وقال محمد بن علي الترمذي الفتوة ان يسوي	209	-3915092489966453740	124	236.0	100	263	47.14828872680664	22	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0679	true	-8234389588226088942	239	299	1209	1510	1512	300	وقال -بعضهم---- الفتوة ان----- لا يميز بين ان ياكل عنده ولي او كافر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنيد ايضا الفتوة كف الاذي وبذل الندي وقال سهل هي---------------- اتباع السنة وقيل هي---- الوفاء والحفاظ وقيل------- فضيلة تاتيها ولا تري نفسك فيها وقيل ان لا تحتجب ممن قصدك وقيل ان لا تهرب اذا اقبل العافي يعني طالب المعروف وق-------------------------------------يل اظهار النعمة واسرار المحنة وقيل ان	679	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms209	false	-98926356796802220	102	223	523	1158	1552	300	وقيل لبعضهم مال الفتوة فقال ان لا يميز بين ان ياكل عنده ولي او كافر سمعت بعض العلماء يقول استضاف مجوسي ابراهيم الخليل عليه السلام فقال بشرط ان تسلم فمر المجوسي فاوحي الله تعالي اليه منذ خمسين سنة نطعمه علي كفره فلو ناولته لقمة من غير ان تطالبه بتغيير دينه فمضي ابراهيم عليه السلام علي اثره حتي ادركه واعتذر اليه فساله عن السبب فذكر له ذلك فاسلم المجوسي وقال الجنيد الف-----توة كف الاذي وبذل الندي وقال سهل بن عبد الله الفتوة اتباع السنة وقيل الفتوة الوفاء والحفاظ وقيل الفتوة فضيلة تاتيها ولا تري نفسك فيها وقيل الفتوة ان لا--------------------تهرب اذا اقبل الساءل وقيل ان لا تحتجب من القاصدين وقيل ان لا تدخر ولا تعتذر وقيل اظهار النعمة واسرار المحنة وقيل ان	209	-3915092489966453740	231	377.5	182	660	35.0	38	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0680	true	-8796882361306627550	42	71	203	351	1493	300	وقيل ليس من الفتوة ان تربح علي صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقك و---------------------------------------------استضاف- رجل----- جماعة من الفتيان فلما فرغوا من الطعام خرجت جارية تصب الماء علي ايديهم فانقبض واحد منهم------------- وقال ليس من	680	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms210	false	-5865520941626902454	203	300	1039	1508	1508	300	وقيل ليس من الفتوة ان تربح علي صديقك قاله بعض اصدقاءنا رحمه الله تعالي وكان فتي يسمي احمد بن سهل التاجر وقد اشتريت منه خرقة بياض فاذ الثمن راس ماله فقلت له الا تاخذ ربحا فقال اما الثمن فاخذه ولا ا ملك منة لانه ليس له من الخطر ما اتحلق به معك ولكن لا اخذ الربح اذ ليس من الفتوة ان تربح علي صديقك وقيل خرج انسان يدعي الفتوة من نيسابور لي نسا فاستضافه رجل ومعه جماعة من الفتيان فلما فرغوا من الطعام خرجت جارية تصب الماء علي ايديهم فانقبض النيسابوري عن غسل اليد وقال ليس من-	210	-3915092489966453740	138	224.0	111	470	29.36170196533203	24	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0680	true	-8796882361306627550	71	99	351	488	1493	300	الفتوة ان تصب النسوان الماء علي ايدي الرجال فقال اخر- منهم انا منذ سنين ادخل الي هذه الدار ولم اعلم ان امراة تصب الماء علي ايدينا او رجلا	680	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms211	false	-7248458645266013713	0	26	0	128	1500	300	الفتوة ان تصب النسوان الماء علي ايدي الرجال -قال واحد منهم انا---- سنين ادخل---- هذه الدار -لم اعلم ان امراة تصب الماء علي ايدينا ام رجلا	211	-3915092489966453740	123	217.5	97	138	89.13043212890625	22	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0680	true	-8796882361306627550	99	250	488	1240	1493	300	و----قدم جماعة فت-----يان لزيارة ------------فت-ي فقال الرجل يا غلام قدم السفرة فلم يقدم فقالها----------- ثانيا-وثالثا فلم يقدم فنظر بعضهم الي بعض وقالوا ليس من الفتوة ان يستخدم الرجل من يتعاصي عليه في تقديم السفرة كل هذا فقال الرجل لم ابطات بالسفرة فقال الغلام كان عليها نمل فلم يكن من الادب تقديم السفرة الي الفتيان مع النمل ولم يكن من الفتوة القاء النمل وطردهم عن الزاد- فلبثت حتي دب النمل فقالوا يا غ--------لام مثلك--- يخدم الفتيان ومن الفتوة التي لا تلحق ما يذكر ان رجلا نام م---------ن الحاج في المدينة ففقد هميانا فيه الف دينار فقام فزعا فوجد جعفر بن محمد فعلق به وقال------- اخذت همياني فقال اي شء --كان فيه قا-ل الف دينار فادخله داره ووزن له الف دينار ثم ان الرجل وجد هميانه فجاء -------------------------------------------الي جعفر معتذرا بالمال----------- فابي ان يقبله منه وقال شء اخرجته من يدي لا استرده ابدا فقال الرجل للناس من هذا فق--------الوا------------------- هذا جعفر بن محمد	680	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms211	false	-7248458645266013713	128	293	651	1469	1500	300	وقيل قدم جماعة من الفتيان لزيارة واحد يدعي الفتوة فقال الرجل يا غلام قدم السفرة فلم يقدم فقال له الرجل ذلك ثانيا وثالثا--------- فنظر بعضهم الي بعض وقالوا ليس من الفتوة ان يستخدم الرجل من يتعاصي عليه في تقديم السفرة كل هذا فقال الرجل لم ابطات يا سفر- فقال الغلام كان عليها نمل فلم يكن من الادب تقديم السفرة الي الفتيان مع النمل ولم يكن من الفتوة القاء الن--------م من السفرة فلبثت حتي دب النمل فقالوا له دققت يا غلام مثلك من يخدم الفتيان وقيل--------------------------- ان رجلا نام بالمدينة من الحاج فتوهم ان هميانة سرق فخرج فراي جعفرا الصادق فت---------------------علق به وقال له انت اخذت همياني فقال له ماذا كان فيه فقال الف دينار فادخله داره ووزن له الف دينار فرجع الي منزله ودخل بيته فراي هميانة في بيته وقد كان توهم انه سرق فخرج الي جعفر معتذرا ورد عليه الدنانير فابي ان يقبلها و---قال شء اخرجته من يدي لا استرده----- فقال الرجل------ من هذا فقيل جعفر الصادق وقيل سال شقيق البلخي جعفر بن محمد	211	-3915092489966453740	566	909.0	448	898	63.028953552246094	95	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0681	true	5505157564899992276	154	190	798	983	1555	300	ابو علي الدقاق--------------- جاءت امراة فسالت حاتما عن مسالة فاتفق انه خرج منها صوت في تلك الحالة---- فخجلت فقال حاتم ارفعي صوتك فاوهمها -----انه اصم فسرت المراة بذلك وقالت انه لم يسمع الصوت فلقب ---بحاتم الاصم	681	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms029	false	6140072746639100616	149	191	768	976	1515	300	ابا علي الدقاق رحمه الله يقول جاءت امراة فسالت حاتما عن مسالة فاتفق انه خرج منها---- في تلك الحالة صوت فخجلت فقال حاتم ارفعي صوتك فاري من نفسه انه اصم فسرت المراة بذلك وقالت انه لم يسمع الصوت فغلب عليه اسم الصمم	29	-3915092489966453740	168	288.0	133	212	79.24528503417969	27	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0696	true	2560688353240860172	162	229	870	1248	1607	300	وقيل من صفات المريد-- التحبب الي الله بالنوافل والاخلاص في نصيحة الامة والانس بالخلوة والصبر علي مقاساة الاحكام والايثار لامره والحياء من نظره وبذل المجهود في محبوبه والتعرض لكل سبب ي-وصل اليه والقناعة بالخمول وعدم --قرار -القلب حتي--- يصل الي وليه ومعبوده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حاتم الاصم اذا رايت المريد يريد غير مراده فاعلم انه-- اظهر نذالته وقيل--------------------------------------------------------------- من حكم المريد ان يكون---------------- نومه غلبة واكله فاقة وكلامه ضرورة	696	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms187	false	35055634125232708	183	287	942	1523	1584	300	وقيل من صفات المريدين التحبب الي----ه بالنوافل والخلو-ص في نصيحة الامة والانس بالخلوة والصبر علي مقاساة الاحكام والايثار لامره والحياء من نظره وبذل المجهود في محبوبه والتعرض لكل سبب يتوصل اليه والقناعة بالخمول وعدم القرار بالقلب الي ان يصل الي الرب وقال ابو بكر الوراق افة المريد ثلاثة اشياء التزويج وكتبة الحديث والاسفار وقيل له لم تركت كتابة الحديث فقال منعتني عنها الارادة وقال حاتم الاصم اذا رايت المريد يريد غير مراده فاعلم ان قد اظهر بذ-لته سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت الكتاني يقول من حكم المريد ان يكون فيه ثلاثة اشياء نومه غلبة واكله فاقة وكلامه ضرورة	187	-3915092489966453740	350	594.5	285	587	59.625213623046875	53	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0697	true	-6610984142680521740	11	165	91	882	1633	300	وقال ابو عثمان الحيري من لم تصح ارادته ابتداء فانه لا يزيده مرور الايام عليه الا ادبارا وقال المر----------يد اذا سمع شيءا من علوم القوم فعمل به صار حكمة في قلبه الي اخر عمره ينتفع به واذا تكلم--- انتفع به من سمعه ومن سمع شيءا من علومهم ولم يعمل به كان حكاية يحفظها اياما ثم ينساها وقال الواسطي اول مقام المريد ارادة الحق------- باسقاط ارادته وقال يحيي بن معاذ اشد شء علي المريد-- معاشرة الاضداد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الجنيد ما للمريد حظ في مجازات الحكايات فقال الحكايات جند من جن-د الله يثبت الله- بها قلوب المريدين ثم قرا---------------------------- قوله تعالي- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود 120 وقد ذكر عن الجنيد كلمتان في الارادة مجملتان تحتاج كل منهما الي تفسير الكلمة الواحدة قال ابو عبدالرحمن السلمي سمعت محمد بن مخلد يقول سمعت جعفرا يقول سمعت الجنيد يقول المريد الصادق غني من---- العلماء وقال ايضا سمعت الجنيد يقول اذا اراد الله بالمريد	697	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms188	false	2070441610495839787	81	262	420	1340	1524	300	وقال ابو عثمان الحيري من لم تصح ارادته بدارا------ لا يزيد- مرور الايام عليه الا ادبارا وقال ابو عثمان المريد اذا سمع شيءا من علوم القوم فعمل به صار حكمة في قلبه الي اخر عمره ينتفع به ولو- تكلم به انتفع به من سمعه ومن سمع شيءا من علومهم ولم يعمل به كان حكاية يحفظها اياما ثم ينس-ها وقال الواسطي اول مقام المريد ارادة الحق سبحانه باسقاط ارادته وقال يحيي بن معاذ اشد شء علي المريدين معاشرة الاضداد سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت ابا القاسم الرازي يقول قال يوسف بن الحسين اذا رايت المريد يشتغل بالرخص والكسب فليس يجء منه شء وسمعته يقول سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت جعفرا الخالدي يقول سءل الجنيد ما للمريدين- في مجاراة الحكايات فقال الحكايات جند من جنود الله تعالي يقوي بها قلوب المريدي فقيل له فهل لك في ذلك شاهد فقال نعم قوله عز وجل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءادك وسمعته يقول سمعت محمد بن خالد يقول سمعت جعفرا يقول سمعت الجنيد يقول المريد الصادق غني عن علم العلماء فاما الفرق بين المريد ------والمراد فكل---- مريد	188	-3915092489966453740	593	1004.0	469	1045	56.74641036987305	102	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0704	true	-7586717364632839384	97	127	504	657	1563	300	وقال ابن عطاء الادب الوقوف مع المستحسنات فقيل له وما معناه فقال ان تعامله سبحانه بالادب سرا وعلن---------------------------------------ا ثم انشد اذا نطقت جاءت بكل ملاحة وان سكتت جاءت بكل مليح	704	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms261	false	1743345841726079338	241	278	1183	1366	1475	300	وقال ابن عطاء الادب الوقوف مع الم--حسنات فقيل--- وما معناه ق-ال ان تعامل الل---ه بالادب سرا وعلنا فغذا كنت كذلك كنت اديبا وان كنت اعجميا ثم انشد اذا نطقت جاءت بكل ملاحة وان سكتت جاءت بكل مليح	261	-3915092489966453740	139	244.5	111	192	72.39583587646484	24	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0704	true	-7586717364632839384	130	275	670	1409	1563	300	من صاحب الملوك بغير ادب اسلمه الجهل الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وقال يحيي بن معاذ اذا ترك العارف ادبه مع معروفه فقد هلك مع الهالكين --------وقال ابو علي تر---------------ك الاد-----ب يوجب الطرد فمن اساء الادب علي البساط رد الي الباب ومن اساء الادب علي الباب رد الي سياسة الدواب وقال يحيي بن معاذ من تادب بادب الله صار من اهل محبة الله وقال ابن المبارك نحن الي قليل من الادب احوج منا الي كثير من العلم وسءل الحسن البصري رحمه الله عن----------------- انفع الادب فقا---------------ل التفقه في الدين والزهد في الدنيا والمعرفة بما لله------- عليك و---------------------------------------------------------------------قال سهل القوم------ استعانوا بالله علي مراد الله وصبروا لله علي اداب الله و---قال ابن المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك طلبنا الادب حين فاتنا المءدبون وق----------------------------------------------ال الادب للعارف كالتوبة للمستانف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حفص لما-- قال له الجنيد لقد ادبت اصحابك ادب السلاطين فقال----------- حسن الادب في الظاهر عنوان حسن الادب في الباطن فالادب مع الله حسن	704	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms262	false	-658835749500924323	17	270	86	1365	1526	300	من صاحب الملوك بغير اجب اسلمه الجهل الي القتل وروي عن ابن سيرين انه سءل اي الاداب اقرب الي الله تعالي فقال معرفة بربو بيته وعمل بطاعته والحمد لله علي السراء والصبر علي الضراء وقال يحيي بن معاذ اذا ترك العارف ادبه مع معروفه فقد هلك مع الهالكين سمعت الاستاذ ابا علي رحمه الله يقول ترك الادب موجب يوجب الطرد فمن اساء الادب علي البساط ر- الي الباب ومن اساء الادب علي الباب رد الي سياسة الدواب وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن البصري قد اكثر الناس فيعلم الادب فما انفعها عاجلا واوصلها اجلا فقال التفقه في الدين والزهد في الدنيا والمعرفة بما لله عز وجل عليك وقال يحيي بن معاذ من تادب بادب الله تعالي صار من اهل محبة الله تعالي وقال سهل القوم الذين استعانوا بالله علي امر ال-له وصبروا ع----لي اداب الله وروي عن ابن المبارك انه قال نحن الي قليل من الادب احوج منا الي كثير من العلم سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن احمد بن سعيد يقول سمعت العباس بن حمزة يقول حدثنا احمد بن ابي الحواري قال قال الوليد بن عتبة قال ابن المبارك طلبنا الادب حين فاتنا المءدبون وقيل ثلاث خصال ليس معهن غربة مجانبة اهل الريب وحسن الادب وكف الاذي وانشدنا الشيخ ابو عبد الله المغربي رضي الله عنه في هذا المعني يزين الغريب اذا ما اغترب ثلاث فمنهن حسن الادب وثانيه حسن اخلاقه وثالثه اجتناب الريب ولما دخل ابو حفص بغداد قال له الجنيد لقد اذبت اصحابك ادب السلاطين فقال له ابو حفص حسن الادب في الظاهر عنوان حسن الادب في الباطن وعن عب--د الله بن -	262	-3915092489966453740	523	869.0	415	1411	37.06591033935547	84	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0705	true	8492192572881446728	133	178	760	992	1574	300	الذات وقال ابو عثمان اذا صحت المحبة تاكدت علي المحب ملازمة الادب وقال النوري رحمه الله من لم يتادب للوقت فوقته --مقت وقال ذو النون -------اذا خرج المريد عن استعمال الادب فانه يرجع من حيث جاء وتامل احوال الرسل صلوات الله وسلامه عليهم مع الله	705	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms263	false	8486337176502603091	254	295	1361	1572	1591	300	الادب وقال ابو عثمان اذا صحت المحبة تاكد -علي المحب ملازمة الادب وقال النوري---------- من لم يتادب للوقت فوقته المقت وقال ذو النون المصري اذا خرج المريج عن استعمال الادب فانه يرجع عن حيث جاء -------------------سمعت الاستاذ ابا علي رحمه الله	263	-3915092489966453740	181	302.0	144	241	75.1037368774414	29	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0705	true	8492192572881446728	0	117	0	681	1574	300	اما اهل الدنيا فاكبر ادابهم في الفصاحة والبلاغة وحفظ العلوم واسمار الملوك واشعار العرب واما اهل الدين فاكثر-- ادابهم في رياضة النفوس وتاديب الجوارح وحفظ الحدود وترك الشهوات واما اهل الخصوصية فاكبر ادابهم في طهارة القلوب ومراعاة الاسرار والوفاء -بالعهود وحفظ الوقت وقلة الالتفات الي الخواطر وحسن الادب في مواقف الطلب واوقات الحضور ومقامات القرب وقال--- سهل-------------------- من قهر نفسه بالادب فهو يعبد الله بالاخلاص و-----------------------------------------------قال عبدال-له بن المبارك قد اكثر الناس القول في الادب ونحن نقول انه معرفة النفس ورعوناتها وتجنب تلك الرعونات وقال الشبلي الانبساط بالقول مع الحق------- ترك الادب و----------------------------------------------------------------قال بعضهم الحق سبحانه يقول------------ من الزمته القيام مع اسماءي وصفاتي الزمته الادب ومن كشفت له عن حقيقة ذاتي الزمته العطب فاختر الا----------دب او العطب	705	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms263	false	8486337176502603091	15	158	84	884	1591	300	اما اهل الدنيا فاكثر ادابهم في الفصاحة والبلاغة وحفظ العلوم واسماء الملوك واشعار العرب واما اهل الدين فاكثرهم ادابهم في رياضة النفوس وتاديب الجوارح وحفظ الحدود وترك الشهوات واما اهل الخصوصية فاكثر ادابهم في طهارة القلوب ومراعات الاسرار والوفاء وبالعهود وحفظ الوقت وقلة الالتفات الي الخواطر وحسن الادب في مواقف الطلب واوقات الحضور ومقامات القرب وحكي عن سهل بن عبد الله انه قال من قهر نفسه بالادب فهو يعبد الله بالاخلاص وقيل كمال الادب لا يصفو الا للانبياء والصديقين وقال عبد الله بن المبارك قد اكثر الناس------ في الادب ونحن نقول هو- معرفة النفس و-----------------------------قال الشبلي الانبساط بالقول مع الحق سبحانه ترك الادب وقال ذو النون المصري ادب العارف فوق كل ادب لان معروفة مءدب قلبه وقال بعضهم------------ يقول الحق سبحانه من الزمته القيام مع اسماءي وصفاتي الزمته الادب ومن كشفت له عن حقيقة ذاتي الزمته العطب فاختر ايهما شءت الادب او العطب	263	-3915092489966453740	620	1143.0	510	848	73.11320495605469	94	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0720	true	-3557122341474050734	57	121	284	594	1540	300	بن -يزيد عن السفيانين عن التيمي عن خيثمة عن عبدال-له بن مسعود عن النبي----------------------- قال لا ترضين احدا بسخط الله و------لا تحمدن احدا علي فضل الله و-------لا تذمن احدا علي ما لم يءتك الله------ فان ما رزق الله لا يسوقه اليك حرص حريص ولا يرده عنك كراهية كاره وان الله بعدل------ه وقسطه جعل الروح والفرح في الرضي واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط	720	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms166	false	2488555457902854890	177	250	881	1231	1477	300	بن عيينة عن سليما------ن التيمي عن خيثمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترضين احدا بسخط الله تعالي ولا تحمدن احدا علي فضل الله عز وجل ولا تذمن احدا علي ما لم يءتك الله تعالي فان--- رزق الله لا يسوقه غليك حرص حريص ولا يرده عنك كراه-ة كاره وان الله تعالي بعدته وقسطه جعل الروح والفرح في الرضا واليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط	166	-3915092489966453740	285	499.0	223	360	79.16666412353516	51	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0720	true	-3557122341474050734	210	278	1063	1432	1540	300	هو العلم المستودع في القلوب يشير----------- الي انه غير -كسبي وقال سهل اليقين من زيادة الايمان ولا ريب ان الايمان كسبي والتحقيق انه كسبي باعتبار اسبابه موهبي باعتبار نفسه وذاته قال سهل ابتداءه------ المكاشفة كما --قال بعض السلف لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ثم المعاينة والمشاهدة وقال ا------------بن خفيف هو---- تحقق الاسرار باحكام المغيبات وقال ابو بكر بن طاهر العلم -تعارضه الشكوك واليقين لا شك فيه وعند	720	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms167	false	-4523062529699897976	91	144	451	742	1587	300	هو العلم المستودع في القلوب يشير هذا القاءل الي انه غير مكتسب وقال س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ابتداء اليقين المكاشفة ولذلك قال بعض السلف لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ثم المعاينة والمشاهدة وقال ابو عبد الله بن خفيف اليقين تحقق الاسرار باحكام المغيبات وقال ابو بكر بن طاهر العلم بمعارضة الشكوك واليقين لا-شك فيه اشار	167	-3915092489966453740	238	392.0	192	406	58.620689392089844	38	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0721	true	8862703101269624300	0	113	0	616	1601	300	الزهد والزهد يورث الحكمة وهي---- تورث النظر في الع----------------------------------------------------------------------------------------واقب قال وثلاثة من اعلام اليقين قلة --مخالطة الناس في العشرة وترك المدح لهم في العطية والتنزه عن ذمهم عند المنع وثلاثة من اعلامه ايضا ال------نظر الي الله في------ كل شء والرجوع اليه في كل امر و---الاستعانة به في كل حال وقال الجنيد---------- اليقين هو استقرار العلم الذي لا ينقلب ولا يحول ولا يتغير في القلب وقال ابن عطاء علي قدر قربهم من التقوي ادرك----------وا من اليقين واصل التقوي مباينة النهي وهو مباينة ال-------------نفس فعلي قدر مفارقتهم النفس وصلوا الي اليقين وقيل------ اليقين هو المكاشفة وهو ------علي ثلاثة اوجه مكاشفة في الاخبار ومكاشفة باظهار القدرة ومكاشفة القلوب بحقاءق الايمان ومراد القوم بالمكاشفة------------------ ظهور الشء للقلب	721	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms168	false	-4990207266785962311	22	160	112	879	1605	300	الزهد والزهد يورث الحكمة والحكمة تورث النظر في العواقب وسمعت محمد بن الحسين رحمه الله يقول سمعت ابا العباس البغدادي يقول سمعت ذا النون المصري يقول -ثلاثة من اعلام اليقين قلة المخالطة الناس في العشرة وترك المدح لهم في العطية والتنزه عن ذمهم عند المنع وثلاثة من اعلام يقين اليقين النظر الي الله تعالي في كل شء والرجوع اليه في كل امر ولا الاستعانة به في كل حال وقال الجنيد رحمه الله اليقين -و استقرار العلم الذي لا-ينقلب ولا-يحول ولا يتغير في القلب وقال ابن عطاء علي قدر قربهم من التقوي ادركوا ما ادركوا من اليقين واصل التقوي مباينة النهي و---مباينة النهي مباينة النفس فعلي قدر مفارقتهم النفس وصلوا الي اليقين وقال بعضهم اليقين هو المكاشفة والمكاشفة علي ثلاثة اوجه مكاشفة--- الاخبار ومكاشفة باظهار القدرة ومكاشفة------- بحقاءق الايمان واعلم ا----ن المكاشفة في كلامه عبارة عن ظهور الشء للقلب	168	-3915092489966453740	567	1003.0	464	788	71.95431518554688	90	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0721	true	8862703101269624300	164	215	868	1135	1601	300	وقال السري اليقين سكونك عند جولان الموارد في صدرك لتيقنك ان حركتك فيها لا تنفعك ولا ترد عنك مقضيا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الوراق اليقين ملاك القلب وبه كمال الايمان وباليقين عرف الله وبالعق------ل عقل عن الله وقا------ل الجنيد قد مشي رجال باليقين علي الماء ومات بالعطش من هو افضل منهم يقينا	721	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms169	false	8968627653611802023	30	148	149	775	1524	300	فقال الي------قين سكونك عند جولان الموارد في صدرك لتبينك ان حركتك فيها لا تنف-ك ولا ترد عنك مقضيا وسمعته يقول سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت ابا جعفر الاصبهاني يقول سمعت علي بن سهل يقول الحضور افضل من اليقين لان الحضور وطنات واليقين خطرات كانه جعل اليقين ابتداء الحضور والحضور دوام ذلك فكانه جوز حصول اليقين خاليا من الحضور واحال جواز الحضور بلا يقين ولهذا قال النوري اليقين المشاهدة يعني ان في المشاهدة يقينا لا شك فيه لانه لا يشاهده تعالي من لايثق بما منه وقال ابو بكر الوراق اليقين ملاك القلب وبه كمال الايمان وباليقين عرف الله تعالي وبالفعل عقل عن الله تعالي وقال الجنيد قد مشي رجال باليقين علي الماء ومات بالعطش افض------ل منهم يقينا	169	-3915092489966453740	240	449.0	192	639	37.558685302734375	40	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0722	true	-6045432390218514479	7	36	48	214	1604	300	اعلم وقال----- النهرجوري----- اذا استكمل العبد حقاءق اليقين صار البلاء عنده نعمة والرخاء عنده مصيبة وقال ابو بكر الوراق اليقين علي ثلاثة اوجه يقين خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة	722	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms169	false	8968627653611802023	252	281	1271	1436	1524	300	-----يقول سمعت النهرجوري يقول اذا استكمل العبد حقاءق اليقين صار البلاء عنده نعمة والرخاء----- مصيبة وقال ابو بكر الوراق ال-قين علي ثلاثة اوجه يقين خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة	169	-3915092489966453740	153	278.0	126	176	86.93181610107422	24	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0731	true	-1894914491366169463	0	23	0	119	1568	300	المغربي ورجل- يستقي الماء من البءر علي بكرة فقال يا ابا عبد-الرحمن اتدري ايش تقول هذه البكرة فقلت لا فقال تقول الله الله	731	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms318	false	3319400244448054124	100	123	480	596	1478	300	المغربي وواحد يستقي الماء من البءر علي بكرة فقال يا ابا عبد الرحمن اتدري -ما تقول---- البكرة فقلت لا فقال تقول الله الله	318	-3915092489966453740	109	191.5	87	121	90.0826416015625	19	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0741	true	-8559029718943987018	195	232	1016	1222	1560	300	ابي الدرداء رضي الله عنه------------------------------------- الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والفضة وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله	741	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms203	false	-7771535642763570891	184	228	907	1144	1482	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم واربعها في درجاتكم وخير---- من اعطاء الذهب والورق وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويض-بوا اعناقكم قالوا -ما ذلك يا رسول الله قال ذكر الله	203	-3915092489966453740	195	356.5	159	243	80.24691009521484	30	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0742	true	-7850158134547491746	82	139	409	692	1566	300	من ذكر الله وفي المسند وغيره من حديث جابر ------------قال خرج علينا رسول الله فقال---------------------- ايها الناس ارتعوا في رياض الجنة قلنا يا رسول الله وما رياض الجنة فقال مجالس الذكر وقال اغدوا وروحوا واذكروا من كان يحب ان يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فان الل-------ه ينزل العبد منه حيث انزله من نفسه	742	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms205	false	-4672666892248296457	36	100	172	482	1514	300	بن عبد الله بن صفوان اخبره عن------- جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ارتعوا في رياض الجنة قلنا يا رسول الله -ما رياض الجنة -قال مجالس الذكر----- اغدوا وروحوا واذكروا من كان يحب ان يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده فان الله سبحانه ينزل العبد منه حيث انزله عن نفسه	205	-3915092489966453740	243	420.5	191	324	75.0	43	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0743	true	8750202056958638605	8	73	42	371	1534	300	الهي يقول-- الله تعالي اذا كان الغالب علي عبدي ذكري احبني واحببته وفي اخر ف---------------------------------------بي فافرحوا وبذكري فتنعموا وفي اخر ابن ادم ما انصفتني اذكرك وتنساني وادعوك وتهرب الي غيري واذهب عنك البلايا وانت معتكف علي الخطايا يا ابن ادم ما تقول غدا اذ جءتني-------------------------------------------- وفي اخر ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب وارض بنصرتي لك فان نصرتي لك خير--- من نصرتك لنفسك	743	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms207	false	7890228542110526785	112	167	554	849	1504	300	التي انزلها الله تعالي اذا كان الغالب علي عبدي ذكري عشقي وعشقته وباسناده انه اوحي الله تعالي الي داود عليه السلام بي فافرحوا ويذكري فتنعموا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثوري لكل شء عقوبة وعقوبة العارف بالله انقطاعه عن الذكر وفي الانجيل ذا----كرني حين تغضب اذكرك حين اغضب وارض بنصرتي لك فان نصرتي لك خير لك من نصرتك لنفسك	207	-3915092489966453740	159	231.0	124	417	38.12949752807617	25	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0750	true	1711438790526508013	135	169	676	826	1483	300	متي يستحق الفقير اسم الفقر فقال اذا لم يبق عليه بقية منه فقيل له وكيف ذاك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له وهذه من احسن العبارات عن معني	750	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms252	false	1552713100090948707	97	130	472	616	1472	300	متي يستحق الفقير اسم الفقر فقال اذا لم يبق عليه بقية منه فقلت ----كيف ذاك فقال اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له وقيل صحة الفقر ان لا يستغني --	252	-3915092489966453740	117	214.5	89	150	78.0	25	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0751	true	2521165844022872989	123	148	631	760	1507	300	ابو حفص----- احسن ما يتوسل به العبد الي الل-ه دوام الافتقار اليه علي جميع الاحوال وملازمة السنة في جميع الافعال وطلب القوت من وجه حلال	751	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms252	false	1552713100090948707	236	262	1143	1275	1472	300	ابا حفص يقول احسن ما يتوسل به العبد الي مولاه دوام الفق---ر اليه علي جميع الاحوال وملازمة السنة في جميع الافعال وطلب القوت من وجه حلال	252	-3915092489966453740	121	219.0	96	135	89.62963104248047	21	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0756	true	-1888680638160267839	29	59	161	347	1691	300	دخل الواسطي نيسابور سال اصحاب ابي عثمان بماذا كان يامركم شيخكم فقالوا كان يامر-- بالتزام الطاعات ورءية التقصير فيها فقال امركم بالمجوسية المحضة هلا امركم بالغيبة عنها برءية منشءها ومجريها	756	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms062	false	4815400601419718095	189	219	940	1128	1549	300	دخل الواسطي نيسابور سال اصحاب ابي عثمان بماذا كان يامركم شيخكم فقالوا كان يامرنا بالتزام الطاعات ورءية التقصير فيها فقال امركم بالمجوسية المحضة هلا امركم بالغيبة عنها برءية منشءها ومجريها	62	-3915092489966453740	186	366.5	156	188	98.93617248535156	29	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0760	true	5977683368884889178	74	97	371	511	1593	300	وسءل الجنيد---------- عن المريد والمراد فقال المريد يتولي- سياسته العلم والمراد يتولي- رعايته الحق------- لان المريد يسير والمراد يطير فمتي يلحق الساءر الطاءر	760	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms189	false	4461094344000222401	170	196	914	1071	1580	300	وسءل الجنيد رحمه الله عن المريد والمراد فقال المريد تتولاه سياسة- العلم والمراد تتولاه رعاية- الحق سبحانه لان المريد يسير والمراد يطير فمتي يلحق الساءر الطاءر	189	-3915092489966453740	132	220.5	109	159	83.01886749267578	17	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0768	true	8309742283608309169	200	231	1045	1207	1562	300	علي النفس وقال---- السري-------- التصوف اسم لثلاثة معان--------- لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب ---------ولا تحمله الكرامات علي هتك استار محارم الله	768	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms017	false	-1509550610674591205	213	251	1083	1274	1520	300	علة الموت ويحكي عن السري انه قال التصوف اسم لثلاث- معان وهو الذي لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم بباطن في علم ينقضه عليه ظاهر الكتاب او السنة ولا تحمله الكرامات علي هتك استار محارم الله	17	-3915092489966453740	154	263.0	123	192	80.20833587646484	24	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0768	true	8309742283608309169	232	300	1212	1562	1562	300	ابو يزيد----- عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيءا-اشد علي من العلم ومتابعته ولولا اختلاف العلماء لبقيت واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد التوحيد وقال مرة لخادمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قم بنا--------- الي هذا الرجل الذي قد شهر نفسه بالصلاح لنزور-------------------------------------ه فلما دخلا عليه------- المسجد تنخع ثم رمي بها نحو---- القبلة فرجع----------- ولم يسلم عليه وقال هذا غير مامون علي ادب من اداب رسول الله------------------- فكيف يكون مامونا علي ما-	768	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms025	false	3726117635377405686	94	212	487	1102	1547	300	ابا يزيد يقول عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما وجدت شيءا اشد علي من العمل ومتابعته ولولا اختلاف العلماء لبقيت واختلاف العلماء رحمة الا في تجريد التوحيد وقيل لم يخرج ابو يزيد من الدنيا حتي استظهر القران كله حدثنا ابو حاتم السجستاني قال اخبرنا ابو نصر السراج قال سمعت طيفور البسطامي يقول سمعت المعروف بعمي البسطامي يقول سمعت ابي يقول قال لي ابو يزيد قم بنا حتي ننظر الي هذا الرجل الذي قد شهر نفسه بالولاية وكان رجلا مقصودا مشهورا بالزهر فمضينا اليه فلما خرج من بيته ودخل المسجد-------- رمي ببصاقه تجاه القبلة فانصرف ابو يزيد ولم -سلم عليه وقال هذا غير مامون علي ادب من اداب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يكون مامونا علي ما	25	-3915092489966453740	301	469.5	240	624	48.237178802490234	48	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0768	true	8309742283608309169	175	202	918	1055	1562	300	سهل -به عبدالله رحمه الله كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء طاعة كان او معصية فهو عيش النفس وكل فعل يفعله العبد بالاقتداء فهو عذاب علي النفس	768	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms028	false	8696815486185283138	20	45	102	225	1491	300	سهل ابن عبد--------- الله كل فعل يفعله العبد بغير اقتداء طاعة كان او معصية فهو عيش النفس وكل فعل يفعله------ بالاقتداء فهو عذاب علي النفس	28	-3915092489966453740	121	219.5	96	138	87.68115997314453	23	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0768	true	8309742283608309169	87	129	463	682	1562	300	الجنيد بن محمد رحمه الله الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا علي من اقتفي اثار الرسول وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يحفظ القران و---يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الامر لان علمنا مقي----د بالكتاب والسنة وقال-------------------------------------------------------------------------------------- مذهبنا هذا مقيد باصول الكتاب والسنة وقال	768	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms036	false	828354122361208044	119	218	620	1124	1541	300	الجنيد------------------ الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا علي من اقتفي اث-ر الرسول عليه الصلاة والسلام سمعت محمد بن الحسين رحمه الله يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت ابا عمر الانماطي يقول سمعت الجنيد يقول لو اقبل صادق علي الله الف الف سنة ثم اعرض عنه لحظة كان ما فاته اكثر مما ناله وقال الجنيد من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الامر لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا نصر الاصبهاني يقول سمعت ابا علي الروذباري يقول عن الجنيد مذهبنا هذا مقيد باصول الكتاب والسنة وقال	36	-3915092489966453740	189	301.0	151	523	36.13766860961914	33	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0769	true	8011765301971043252	0	40	0	193	1599	300	يدعيه وقال---------------------- لقد هممت ان اسال الله تعالي ان يكفيني مءنة الن------------ساء ثم قلت كيف يجوز لي ان اسال الله هذا ولم يساله رسول الله و------------------------لم اساله ثم ان الله-------------- كفاني مءنة النساء حتي لا ابالي استقبلتني امراة او حاءط	769	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms025	false	3726117635377405686	212	264	1102	1362	1547	300	يدعيه وبهذا الاسناد قال ابو يزيد لقد هممت ان اسال الله تعالي ان يكفيني مءنة الاكل ومءنة النساء ثم قلت كيف يجوز لي ان اسال----- هذا ولم يقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه فلم اساله ثم ان الله سبحانه وتعالي كفاني مءنة النساء حتي لا ابالي استقبلتني امراة او حاءط	25	-3915092489966453740	181	306.0	142	265	68.30188751220703	34	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0769	true	8011765301971043252	41	70	200	349	1599	300	لو نظرتم الي رجل اعطي من الكرامات الي ان يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود واداء الشريعة وقال احمد بن --------	769	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms026	false	-6916238270402374037	137	166	660	814	1477	300	لو نظرتم الي رجل اعطي من الكرامات حتي يرتقي--- في الهواء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود واداء الشريعة وحكي عمي البسطامي عن	26	-3915092489966453740	128	244.5	102	157	81.5286636352539	23	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0769	true	8011765301971043252	83	192	413	1027	1599	300	ابو عثمان النيسابوري رحمه الله الصحبة مع الله بحسن الادب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع الرسول------------------------ باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم و-------مع اولياء الله------ بالاحترام والخدمة ومع------- الاهل بحسن الخلق ومع------- الاخوان بدوام البشر ما لم يكن اثما وم-------ع الجهال بالدعاء لهم والرحمة زاد غيره ومع الحافظين باكرامهما واحترامهما واملاءهما ما يحمدانك عليه ومع النفس بالمخالفة ومع الشيطان بالعداوة وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------- عثمان ايضا من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالي وان تطيعوه تهتدوا النور 54 وقال ابو الحسين النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رايتموه يدعي مع الله عز وجل حالة تخرجه عن حد العلم الشرعي فلا تقربوا منه	769	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms038	false	8384805754478513664	37	224	188	1196	1588	300	ابا عثمان يقول---------------- الصحبة مع الله بحسن الادب ودوام الهيبة والمراقبة والصحبة مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم باتباع سنته ولزوم ظاهر العلم والصحبة مع اولياء الله تعالي بالاحترام والخدمة والصحبة مع الاهل بحسن الخلق والصحبة مع الاخوان بدوام البشر ما لم يكن اثما والصحبة مع الجهال بالدعاء لهم والرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم سمعت عبد الله بن يوسف الاصبهاني رحمه الله يقول سمعت ابا عمرو بن نجيد يقول سمعت ابا عثمان يقول من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة قال الله تعالي و-ن تطيعوه تهتدوا ومنهم --------ابو الحسين احمد بن محمد النوري بغدادي المولد والمنشا بغوي الاصل صحب السري السقطي وابن ابي الحواري وكان من اقران الجنيد رحمه الله مات سنة خمس وتسعين وماءتين وكان كبير الشان حسن المعاملة واللسان قال النوري رحمه الله التصوف ترك كل حظ للنفس وقال النوري اعز الاشياء في زماننا شيءان عالم يعمل بعلمه وعارف ينطق عن حقيقة سمعت ابا عبد الله الصوفي رحمه الله يقول سمعت احمد بن محمد البرذعي يقول سمعت المرتعش يقول سمعت النوري يقول من رايت--ه يدعي مع الله------- حالة تخرجه عن حد العلم الشرعي فلا تقربن- منه	38	-3915092489966453740	437	660.0	351	1161	37.63996505737305	71	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0769	true	8011765301971043252	227	250	1221	1348	1599	300	العلم قاءد والخوف ساءق والنفس حرون بين ذلك جموح خداعة روا-غة فاحذرها وراعها بسياسة العلم وسقها بتهديد الخوف يتم لك ما تريد وقال	769	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms041	false	8925919785971613811	254	276	1261	1382	1505	300	العلم قاءد والخوف ساءق والنفس حرون بين ذلك جموح خداعة مراوغة فاحذر-------ها بسياسة العلم وسقها بتهديد الخوف يتم لك ما تريد وقال	41	-3915092489966453740	118	223.0	96	128	92.1875	20	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0769	true	8011765301971043252	250	300	1348	1599	1599	300	ابو سعيد الخراز كل باطن يخالفه الظاهر فهو باطل وقال ابن عطاء----- من الزم نفسه اداب السن--ة نور الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام اشرف من مقام متابعة الحبيب------------------- في اوامره وافعاله واخلاقه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل ما سالت عنه فاطلبه في مفازة العلم فان لم تجده ففي ميدان الحكمة فان لم-	769	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms046	false	-4956612769110845482	22	110	126	574	1582	300	ابا سع----------------------يد القرشي يقو----ل سمعت ابن عطاء يقول من الزم نفسه اداب الشريعة نور الله قلبه بنور المعرفة ولا مقام اشرف من مقام متابعة الحبيب صلي الله عليه وسلم في اوامره وافعاله واخلاقه وقال ابن عطاء اعظم الغفلة غفلة العبد عن ربه عز وجل وغفلته عن اوامره ونواهيه وغفلته عن اداب معاملته سمعت ابا عبد الله الشيرازي رحمه الله يقول سمعت عبد الرحمن ابن احمد الصوفي يقول سمعت احمد بن عطاء يقول كل ما سءلت عنه فاطلبه في مفازة العلم فان لم تجده ففي ميدان الحكمة فان لم	46	-3915092489966453740	209	357.0	165	474	44.09282684326172	34	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0770	true	-6062489238651726006	15	93	81	465	1603	300	بنان الحمال بين يدي السبع فجعل السبع يشمه ولا يضره فلما اخرج قيل له ما الذي كان في قلبك حين شمك السبع قال-- كنت اتفكر في اختلاف العلماء في سءر السباع وقال ابو حمزة البغدادي من اكابر الشيوخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------كان احمد بن حنبل يقول له في المساءل ما تقول----- يا صوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم طريق الحق------ سهل عليه سلوكه ولا دليل علي الطريق الي الله------ الا متابعة الرسول -------------------في احواله واقواله وافعاله ومر الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر محمد بن موسي الواسطي	770	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms047	false	5072553171949759879	76	229	423	1184	1584	300	بنان الحمال بين يدي السبع فجعل السبع يشمه ولا يضره فلما اخرج قيل--- ما الذي كان في قلبك حيث شمك السبع قالوا كنت ا-فكر في اختلاف العلماء في سءر السبع ومنهم ابو حمزة البغدادي البزاز مات قبل الجنيد وكان من اقرانه صحب السري والحسن المسوحي وكان عالما بالقراءات فقيها وكان من اولاد عيسي بن ابان وكان احمد بن حنبل يقول له في المساءل ما تقول فيها يا صوفي قيل كان يتكلم في مجلسه يوم جمعة فتغير عليه الحل فسقط عن كرسيه ومات في الجمعة التالية وقيل مات سنة تسع وثمانين ماءتين قال ابو حمزة من علم طريق الحق تعالي سهل عليه سلوكه ولا دليل علي الطريق الي الله تعالي الا متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم في احوال--------ه وافعاله واقواله وقال ابو حمزة من رزق ثلاثة اشياء فقد نجا من الافات بطن خال من قلب قانع وفقر داءم معه زهد حاضر وصبر كامل معه ذكر داءم ومنهم ابو بكر محمد بن موسي الواسطي	47	-3915092489966453740	340	582.5	270	773	43.984474182128906	58	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0770	true	-6062489238651726006	180	219	968	1190	1603	300	ابو بكر الطمستاني من كبار شيوخ الطاءفة---------------- الطريق واضح والكتاب والسنة قاءم بين اظهرنا وفضل الصحابة معلوم لسبقهم الي الهجرة ولصحبتهم فمن صحب---- الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه وعن الخلق وهاجر بقلبه الي الله فهو الصادق المصيب وقال- ابو	770	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms057	false	528855282415527681	125	168	679	919	1664	300	ابا بكر الطمستاني يقول اذا هم القلب عوقب في الوقت وقال الطريق واضح والكتاب والسنة قاءم بين اظهرنا وفضل الصحابة معلوم لسبقهم الي الهجرة ولصحبتهم فمن صحب منا الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه و---الخلق وهاجر بقلبه الي الله فهو الصادق المصيب ومنهم ابو	57	-3915092489966453740	196	345.0	161	243	80.65843963623047	31	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0770	true	-6062489238651726006	151	181	777	972	1603	300	النصراباذي شيخ خراسان في وقته اصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة وترك الاهواء والبدع وتعظيم كرامات المشايخ ورءية اعذار الخلق والمداومة علي المداومة علي الاوراد وترك ارتكاب الرخص والتاويلات وقال- ابو	770	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms058	false	3127874964015018591	255	279	1366	1529	1645	300	النصراباذي------------------- اصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة وترك الاهواء والبدع وتعظيم حر-مات المشايخ ورءية اعذار الخلق والمداومة عل-------------ي الاوراد وترك ارتكاب الرخص والتاويلات ومنهم ابو	58	-3915092489966453740	158	287.0	134	196	80.61224365234375	21	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0774	true	-3232262734357898113	123	150	654	795	1638	300	ما يكون مصونا مكتوما بين العبد وبين ربه من ----الاحوال والمقامات كما---- قال بعضهم اسرارنا بكر لم يفتضها وهم واهم ويقول قاءلهم---------------------------- لو عرف زري سري لطرحته	774	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms088	false	8889986318009610903	8	40	46	217	1516	300	ما يكون مصونا مكتوما بين العبد والحق سبحانه في الاحوال وعليه يحمل قول من قال------ اسرارنا بكر لم يفتضها وهم واهم ويقولون صدور الاحرار قبور الاسرار وقالوا لو عرف زري سري لطرحته	88	-3915092489966453740	107	168.5	86	177	60.45197677612305	19	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0782	true	4703897949408617948	2	73	14	372	1581	300	الفراسة -----------------علي حسب قوة الايمان ف---من كان اقوي ايمانا فهو احد فراسة ق-ال ابو سعيد الخراز من نظر بنور الفراسة نظر بنور الحق وتكون مواد علمه مع الحق بلا سهو ولا غفلة بل حكم حق جري علي لسان عبد------------------------------------------------ه وقال الواسطي--- الفراسة شعاشع انوار لمعت في القلوب وتمك-ن معرفة جملة السراءر في الغيوب من غيب الي غيب حتي يشهد الاشياء من حيث اشهده الحق------- اياها فيتكلم عن- ضمير الخلق وقال الدراني	782	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms213	false	5056354884970575664	74	162	363	801	1472	300	الفراسة مجوزات للنفس وهي علي حسب قوة الايمان فكل من كان اقوي ايمانا كان ا-د فراسة وقال ابو سعيد الخراز من نظر بنور الفراسة نظر بنور الحق وتكون مواد علمه من الحق بلا سهو ولا غفلة بل حكم حق جري علي لسان عبد وقوله نظر بنور الحق يعني بنور خصه به الحق سبحانه وقال الواسطي ان الفراسة سواطع انوار لمعت في القلوب وتمكين معرفة حملت السراءر في الغيوب من غيب الي غيب حتي يشهد الاشياء من حيث اشهده الحق سبحانه اياها فيتكلم علي ضمير الخلق ويحكي عن ابي	213	-3915092489966453740	337	589.5	267	439	76.76537322998047	56	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0782	true	4703897949408617948	82	106	429	556	1581	300	وسءل بعضهم عن الفراسة فقال ارواح تتقلب في الملكوت فتشرف علي معاني الغيوب فتنطق عن اسرار الخلق نطق مشاهدة لا نطق ظن وحسبان وقال	782	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms214	false	-8444571599489711290	271	295	1470	1597	1623	300	وسءل بعضهم عن الفراسة فقال ارواح تتقلب في الملكوت فتشرف علي معاني الغيوب فتنطق عن اسرار الخلق نطق مشاهدة لا نطق ظن وحسبان وقيل	214	-3915092489966453740	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0782	true	4703897949408617948	106	141	556	744	1581	300	عمرو بن نجيد----- كان شاه الكرماني حاد الفراسة لا يخطء ويقول من غض بصره عن المحارم وامسك نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بدوام بالمراقبه وظاهره باتباع السنة وتعود اكل الحلال لم تخطء فراسته وقال ابو	782	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms215	false	8469331958412856035	147	183	749	941	1561	300	عمرو بن نجيد يقول كان شاه الكرماني حاد الفراسة لا يخطء ويقول من غض بصره عن المحارم وامسك نفسه عن الشهوات وعمر باطنه بدوام -المراقبة وظاهره باتباع السنة وتعود اكل الحلال لم تخطء فراسته وسءل ابو	215	-3915092489966453740	184	353.0	149	193	95.33678436279297	32	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0782	true	4703897949408617948	140	196	740	1029	1581	300	ابو جعفر الحداد----- الفراسة اول خاطر بلا معارض فان عارضه معارض اخر من جنسه فهو خاطر وحديث نفس وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حفص النيسابوري ليس لاحد ان يدعي الفراسة ولكن يتقي الفراسة من الغير لان النبي ق-------------------ال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ولم يقل تفرسوا وكيف يصح دعوي الفراسة لمن هو في محل اتقاء الفراسة وقال	782	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms216	false	1708167546492511913	91	208	499	1109	1562	300	ابا جعفر الحداد يقول الفراسة اول خاطر بلا معارض فان عارض- معارض---- من جنسه فهو خاطر وحديث نفس ويحكي عن ابي عبد الله الرازي نزيل نيسابور قال كساني ابن الانباري صوفا ورايت علي راس الشبلي قلنسوة ظريفة تليق بذلك الصوف فتمنيت في نفسي ان يكونا جميعا لي فلما قام الشبلي من مجلسه التفت الي فتبعته وكان عادته اذا اراد ان اتبعه يلتفت الي فلما دخل داره دخلت فقال لي انزع الصوف فنزعته فلفه وطرح القلنسوة عليه ودعا بنار فاحرقهما وقال ابو حفص النيسابوري ليس لاحد ان يدعي الفراسة ولكن يتقي الفراسة من الغير لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا فراسة المءمن-------------------- ولم يقل تفرسوا فكيف يصح دعوي الفراسة لمن هو في محل اتقاء الفراسة وقال	216	-3915092489966453740	260	470.5	209	635	40.944881439208984	45	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0782	true	4703897949408617948	218	256	1156	1357	1581	300	الجنيد يوما يتكلم علي الناس فوقف عليه شاب- نصراني متنكرا فقال--- ايها الشيخ ما معني ق-----ول النبي------------------ اتقوا فراسة المءمن فانه------ ينظر بنور الله---------- فاطرق الجنيد ثم رفع راسه اليه وقال اسلم فقد حان وقت اسلامك فاسلم الغلام	782	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms222	false	8508189126756741386	97	143	485	723	1522	300	الجنيد قعد- يتكلم علي الناس فوقف عليه غلام نصراني متنكرا وقال له ايها الشيخ ما معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فان المءمن ينظر بنور الله تعالي قال فاطرق الجنيد ثم رفع راس-----ه وقال اسلم فقد حان وقت اسلامك فاسلم الغلام	222	-3915092489966453740	184	300.5	147	244	75.40983581542969	29	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0783	true	-2898101828498947797	151	196	733	959	1530	300	انس ابن مالك رضي الله عنه---- دخلت علي عثمان بن عفان رضي الله عنه وكنت رايت امراة في الطريق------ تاملت محاسنها فقال عثمان رضي الله عنه يدخل علي احدكم واثر الزنا ظاهر في- عينيه فقلت--- اوحي بعد رسول الله فقال---------------------- ولكن تبصرة وبرهان وفراسة صادقة	783	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms219	false	3169925172582327671	172	223	858	1108	1512	300	انس -بن مالك رضي الله عنه قال دخلت علي عثمان بن عفان رضي الله عنه وكنت رايت------ في الطريق امراة تاملت محاسنها فقال عثمان رضي الله عنه يدخل علي احدكم واثار----- ظاهرة عل عينيه فقلت له اوحي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا ولكن تبصرة وبرهان وفراسة صادقة	219	-3915092489966453740	205	353.5	163	262	78.24427795410156	36	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0815	true	2507245946559558393	0	278	0	1567	1696	300	علي جميع المصحوب وهذا حكم من احكام المحبة واثر من اثارها الثالث موافقة الحبيب في المشهد والمغيب وهذا ايضا موجبها ومقتضاها وهو اكمل من الحدين قبله فانه يتناول المحبة الصادقة الصحيحة خاصة بخلاف مجرد الميل والايثار بالارادة فانه ان لم تصحبه موافقة فمحبته معلولة الرابع محو ال-حب لصفاته واثبات المحبوب لذاته وهذا ايضا من احكام الفناء في المحبة ان تنمحي صفات المحب وتفني في صفات محبوبه وذاته وهذا يستدعي بيانا اتم من هذا لا يدركه الا من افناه وارد المحبة عنه واخذه منه الخامس مواطاة القلب لمرادات المحبوب وهذا ايضا من موجباتها واحكامها والموطاة الموافقة لمرادات المحبوب واوامره ومراضيه السادس خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وهذا ايضا من اعلامها وشواهدها واثارها ان يقوم بالخدمة كما ينبغي مع خوفه من ترك الحرمة والتعظيم السابع استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من حبيبك وهذا قول ابي يزيد وهو ايضا من احكامها وموجباتها وشواهدها والمحب الصادق لو بذل لمحبوبه جميع ما يقدر عليه لاستقله واستحيي منه ولو ناله من محبوبه ايسر شء لاستكثره واستعظمه الثامن استكثار القليل من جنايتك واستقلال الكثير من طاعتك وهو قريب من الذي قبله لكنه مخصوص بما من المحب التاسع معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وهو لسهل بن عبدالله وهو ايضا حكم المحبة وموجبها العاشر دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب وهو للجنيد وفيه غموض ومراده ان استيلاء ذكر المحبوب وصفاته واسماءه علي قلب المحب حتي لا يكون الغالب عليه الا ذلك ولا يكون شعوره واحساسه في الغالب الا بها فيصير شعوره واحساسه بدلا من شعوره واحساسه بصفات نفسه وقد يحتمل معني اشرف من هذا وهو تبدل صفات المحب الذميمة التي لا توافق صفات المحبوب بالصفات الجميلة المحبوبة التي توافق صفاته وا---------------------------------------------------------------لله اعلم الحادي عشر ----ان تهب ك-لك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء	815	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms294	false	-6837576422496201314	136	244	700	1300	1603	300	علي جميع المصحوب وقيل موا------------------------------------------فقة الحبيب في المشهد والمغيب وقيل ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو المحب لصفاته واثبات المحبوب بذ-ته وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مواطاة القلب لمرادات الرب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- خوف ترك الحرمة مع اقامة الخدمة وقال ابو يزيد البسطامي المحبة------------------------------------------------------------------------ استقلال الكثير من نفسك واستكثار --قليل من حبيبك وقال سهل الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وسءل الجنيد عن المحبة فقال---------------------------- دخول صفات المحبوب علي البدل من صفات المحب اشار بهذا الي----------------- استيلاء ذكر المحبو-----------------------------ب حتي لا يكون الغالب علي قلب المح--------------------------------ب الا ذكر صفت المحبوب والتغافل بالكلية عن ص-----------فات نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاحساس بها وقال ابو علي الروذباري المحبة الموافقة قال ابو عبد الله القرشي حقيقة المحبة ان تهب كتلك لمن احببت فلا يبقي لك منك شء	294	-3915092489966453740	391	485.0	312	1636	23.899755477905273	53	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0817	true	39317970686810543	43	81	242	442	1666	300	ميلك ل----لشء بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك وما-لك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه قال---------------------------------------------------------- الجنيد----- سمعت الحارث المحاسبي يقول ذلك الثاني------------------------------------------------------------------------- والعشرون الم-------------------حبة نار في القلب تحرق ما سوي مراد المحبوب	817	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms296	false	8754729170015386936	170	242	835	1184	1490	300	ميلك الي الشء بكليتك ثم ايثارك له علي نفسك وروحك وما لك ثم موافقتك له سرا وجهرا ثم علم- بتقصيرك في حبه وسمعته يقول سمعت احمد بن علي يقول سمعت عباس بن عصام يقول سمعت الجنيد يقول سمعت ال----------سري يقول لا تصلع المحبة بين اثنين حتي يقول الواحد للاخر يا انا وقال الشبلي المحب اذا سكت هلك والعارف ان لم يسكت هلك وقيل المحبة نار في القلب تحرق ما سوي مراد المحبوب	296	-3915092489966453740	168	243.5	133	360	46.66666793823242	27	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0818	true	5400027741086166331	194	286	987	1450	1536	300	ابو بكر الكتاني جرت مسالة في المحبة بمكة اعزها الله تعالي ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا--- هات ما عندك يا عراقي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرقت قلبه انوار هيبته وصفا شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ول-له ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جزاك الله يا تاج العارفين	818	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms299	false	-512280451040486990	3	92	13	460	1527	300	ابو بكر الكتاني جرت مسالة في المحبة بمكة----------------- ايام الموسم فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغر-م سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراتي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق- قلبه انوار هويته وصفا شربه من-كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله والله ومع الله فبكر الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين	299	-3915092489966453740	435	830.0	347	467	93.14775085449219	80	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0824	true	5775729978473242637	153	236	742	1162	1464	300	وما تقرب الي عبدي بشء احب الي من اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وفي الصحيحين عنه ايضا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي----------------------- اذا احب الله------- العبد دع----------ا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي------ في---- السماء فيقول ان الله--------- يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض	824	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms292	false	-1982621653853412538	87	192	426	926	1511	300	وما تقرب الي عبدي بشء احب الي من اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه ومن- احببته كنت له سمعا---------- وبصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدا ومءيدا اخبرنا علي بن احمد بن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا عبيد ابن شريك قال اخبرنا يحيي قال حدثنا مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عز وجل العبد قال لجبريل يا جبري-----ل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء ا------ن الله تعالي قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم ي-ضع له القبول في الارض	292	-3915092489966453740	264	286.0	208	642	41.12149429321289	42	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0830	true	960542905049044805	216	245	1090	1236	1542	300	فمالي اري الاعضاء منك كواسيا فلا --حب حتي يلصق القلب بالحشا وتخرس حتي لا تجيب المناديا وتنحل حتي لا يبقي لك الهوي سوي مقلة تبكي بها وتناجيا فصل قال	830	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms297	false	9008067748130001637	0	28	0	145	1480	300	فمالي اري الاعضاء منك كواسيا فما الحب حتي يلصق القلب بالحشا وتذبل حتي لا تجيب المناديا وتنحل حتي لا يبقي لك الهوي سوي مقلة تبكي بها وتناجيا ---وقال	297	-3915092489966453740	138	259.5	110	148	93.24324035644531	25	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0838	true	-8754776485871838180	157	300	791	1471	1471	300	الغيرة قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وفي الصحيح عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الاحوص عن عبد-الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ما احد اغير من الله ------ومن غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما احد احب اليه المدح من الله ومن اجل ذلك اثني علي نفسه وما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين ح وفي الصحيح ايضا من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه------ ان رسول الله ق-------------------ال ان الله يغار وان المءمن يغار وغيرة الله------ ان ياتي العبد------- ما حرم عليه ح وفي الصحيح ايضا ان النبي قال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني ح ومما يدخل في الغيرة قوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قا-ل السري لاصحابه اتدرون-	838	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms233	false	-5460885013001831987	22	224	118	1111	1509	300	الغيرة قال الله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن عبدوس المزكي قال اخبرنا ابو احمد حمزة ابن العباس البزاز ببغداد قال حدثنا محمد بن غالب بن حرب قال حدثنا عبد الله ابن مسلم قال حدثنا محمد بن الفرات عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احد اغير من الله تعالي ومن غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا علي بن احمد الاهوازي قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا علي بن الحسن بن بنان قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال اخبرنا حرب بن شداد قال حدثنا يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يغار وان المءمن يغار وغيرة الله تعالي ان ي-تي العبد المءمن ما حرم الله علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه والغيرة كراهية مشاركة الغير واذا وصف الله سبحانه بالغيرة فمعناه انه لا يرضي بمشاركة الغير معه فيما هو حق له تعالي من طاعة عبده له حكي عن السري السقطي انه قرء بين يديه واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا-يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فقال السري لاصحابه اتدرون	233	-3915092489966453740	388	455.0	308	1248	31.08974266052246	65	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0840	true	8380359357634596222	210	248	1040	1227	1510	300	الحمام و-نور -لحيته حتي اذهب شعرها كله فكل من اتاه معزيا قال ايش هذا يا ابا بكر ------قال -وافقت -اهلي في قطع شعورهم فقال له بعض اصحابه اخبرني----------- لم فعلت هذا فقال علمت انهم يعزونني علي الغفلة ويقولون	840	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms236	false	2066191200716835656	266	300	1347	1515	1515	300	الحمام وتنور بلحيت-------------------ه فكل من اتاه معزيا قال ما -هذا يا ابا بكر فكان يقول موافقة لاهلي ف--------------قال له بعضهم----- اخبرني يا ابا بكر لم فعلت هذا فقال علمت انهم يعزونني علي الغفلة ويقولون-	236	-3915092489966453740	140	203.5	112	208	67.30769348144531	22	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0841	true	-5935977065368773978	51	168	255	821	1531	300	النوري انه سمع رجلا يءذن فقال طعنه وسم الموت وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك فقالوا له ---هذا ترك للدين وصدقوا والله يقول للمءذن في تشهده طعنه وسم الموت ويلبي---- نباح الكل-ب فق------------ال اما ذاك فكان يذكر الله عن- راس الغفلة واما الكلب فقد قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فيالله ماذا تري رسول الله يواجه هذا القاءل لو راه يقول ذلك او عمر بن الخطاب او من عد ذلك في المناقب والمحاسن وسمع الشبلي رجلا يقول جل الله فقال احب ان تجله عن هذا واذن مرة فلما بلغ------ الشهادتين قال لولا انك امرتني ما ذكرت معك غيرك وقال----------------------------------------------------- ب------------------عض الجهال من القوم------------------ لا اله الا الله من اص-ل القلب ومحمد رسول الله من القرط	841	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms237	false	-1859382379673388738	10	114	58	561	1513	300	النوري رج--------لا يءذن فقال طعنة وسم الموت وسمع كلبا ينبح فقال لبيك وسعديك فقيل-- له ان هذا ترك للدين فنه يق---------ول للمءمن في تشهده طعنة وسم الموت ويلبي عند نباح الكلاب فسءل عن ذلك فقال اما ذلك فكان -ذكره لله علي راس الغفلة واما الكلب ف---قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده واذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبلي----------------------------------------------- مرة فلما انتهي الي الشهادتين قال لولا انك امرتني ما ذكرت معك غيرك وسمع رجل رحلا يقول جل الله فقال له احب ان تله عن هذا سمعت بعض الفقراء يقول سمعت ابا الحسن الخزفاني رحمه الله يقول لا اله الا الله من داخل القلب -محمد رسول الله من القرط	237	-3915092489966453740	348	564.5	272	683	50.951683044433594	55	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0845	true	-5294770932122204410	236	277	1202	1419	1528	300	علامته حب-------- الموت مع الراحة والعافية كحال يوسف------------ لما القي في الجب لم يقل توفني ولما ادخل السجن لم يقل توفني ولما -----------------------------------تم له الامر والامن والنعمة قال توفني مسلما -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن خفيف الشوق ارتياح القلوب بالوجد ومحبة اللقاء بالقرب وقيل	845	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms302	false	-6459670857937215321	110	178	579	931	1567	300	علامات الشوق تمني الموت علي بساط العوافي ك------يوسف عليه السلام لما القي في الجب لم يقل توف-ي ولما ادخل السجن لم يقل توفني ولما دخل عليه ابواه وحر له الاخوة سحدا وتم له الملك------- والنعم -قال توفني مسلما وفي معناه انشدوا من سره العيد الجيد فقد عدمت به السرورا كان السرور يتم لي لو كان احبابي حضورا وقال ابن خفيف الشوق ارتياح القلوب بالوجد ومحبة اللقاء بالقرب وقال	302	-3915092489966453740	176	259.0	141	367	47.95640182495117	27	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0846	true	-2172122283135621736	228	285	1178	1482	1555	300	سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يفرق بين الشوق والاشتياق ويقول الشوق يسكن باللقا--------ء والاشتياق لا يزول باللقاء قال وفي معناه انشدوا ما يرجع الطرف عنه عند رءيته حتي يعود اليه الطرف مشتاقا وقال------------------------------------- النصراباذي----- للخلق كلهم مقام الشوق وليس لهم مقام الاشتياق ومن دخل في حال الاشتياق هام فيه حتي لا يري له فيه اثر ولا قرار	846	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms301	false	4520248997381620938	90	154	495	841	1565	300	سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يفرق بين الشوق والاشتياق ويقول الشوق يسكن باللقاء والرءية والاشتياق لا يزول باللقاء---- وفي معناه انشدوا ما يرجع الطرف عنه عند رءيته حتي يعود اليه الطرف مشتاق سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت النصراباذي يقول للخلق كلهم مقام الشوق وليس لهم مقام الاشتياق ومن دخل في حال الاشتياق هام فيه حتي لا يري ل----ه اثر ولا قرار	301	-3915092489966453740	289	541.5	235	354	81.63842010498047	50	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0846	true	-2172122283135621736	87	123	452	627	1555	300	ولهذا قيل وابرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الخيام من الخيام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنيد سمع-----ت السري يقول الشوق اجل مقام لل-عارف اذا تحقق فيه واذا تحقق في الشوق لها عن كل شء يشغله عمن يشتاق اليه	846	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms303	false	915835314223710332	62	131	318	656	1522	300	ولهذا قيل وابرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الخيام من الخيام وقيل ان المشتاقين يتحسون حلاوة الموت عند وروده لما قد كشف لهم من روح اوصول احلي من الشهد سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن علي يقول سمعت جعفرا يقول سمعت الجنيد يقول سمعت السري يقول الشوق اجل مقام المعارف اذا تحقق فيه واذا تحقق في الشوق لها عن كل شء يشغله عمن يشتاق اليه	303	-3915092489966453740	168	304.0	132	338	49.70414352416992	33	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0847	true	5916815589921100120	95	149	473	751	1518	300	يا-من شكا شوقه من طول فرقته اصبر لعلك تلقي من تحب غدا وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خرج داود عليه السلام يوما الي---- الصحراء منفردا فاوحي الله تعالي اليه مالي اراك منفرد--------ا فقال--- الهي استاثر --شوقي الي لقاءك علي قلبي فحال بيني وبين صحبة الخلق فقال----------------- ارجع اليهم فانك ان اتيتني بعبد ابق اثبتك في اللوح المحفوظ جهبذا	847	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms301	false	4520248997381620938	205	291	1080	1520	1565	300	يا من شكا شوقه من طول فرقته اصبر لعلك تلقي من تحب غدا وقال ابو عثمان علامة الشوق حب الموت مع الراحة وقال يحيي بن معاذ علامة الشوق فطام الجوارح عن الشهوات سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول خرج داود عليه السلام يوما الي بعض الصحاري منفردا فاوحي الله تعالي اليه مالي اراك يا داو وحدانيا فقال يا الهي استاثر الشوق -الي لقاءك علي قلبي فحال بيني وبين صحبة الخلق فاوحي الله تعالي اليه ارجع اليهم فانك ان اتيتني بعبد ابق اثبتك في اللوح المحفوظ جهبذا	301	-3915092489966453740	264	463.5	211	441	59.86394500732422	46	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0897	true	550467988585418542	226	254	1215	1366	1598	300	ابو يزيد البسطامي لو نظرتم الي رجل اعطي من الكرامات حتي يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود و-----الشريعة وقال	897	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms026	false	-6916238270402374037	135	163	651	798	1477	300	ابو يزيد--------- لو نظرتم الي رجل اعطي من الكرامات حتي يرتقي في الهواء فلا تغتروا به حتي تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود واداء الشريعة وحكي	26	-3915092489966453740	137	253.0	110	156	87.82051086425781	24	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms0898	true	-4865777148399330401	71	125	370	637	1468	300	سمعت ابا --------علي الدقاق ي--------------------------قول رءي في يد الجنيد سبحة فقيل له انت مع شرفك تاخذ بيدك سبحة فقال طريق--- وصلت به الي ربي تبارك وتعالي لا افارقه ابدا وقال اسماعيل بن نجيد---------- كان الجنيد يجء كل يوم الي السوق فيفتح باب حانوته فيدخله ويسبل الستر ويصلي اربعماءة ركعة ثم يرجع الي بيته ودخل	898	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms037	false	6867582908526949487	7	61	34	299	1507	300	سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق رحمه الله يحكي ذلك وسمعته يقول رءي في يده سبح------ة فقيل له انت مع شرفك تاخذ بيدك سبحة فقال طريق به وصلت ---الي رب-------------ي لا افارقه سمعت الاستاذ ابا علي رحمه الله يقول كان الجني يدخل كل يوم-------------------- حانوت-------ه ويسبل الستر ويصلي اربعماءة ركعة ثم يعود الي بيته وقال	37	-3915092489966453740	180	269.0	140	314	57.3248405456543	29	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1070	true	77761839533962359	17	85	101	462	1525	300	من امارات المعرفة بالله حصول الهيبة من----ه فمن ازدادت معرفته ازدادت هي-------بته وقال ايضا المعرفة توجب ----------------------------------السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته وقال لي بعض اصحابنا ما علامة المعرفة التي يشيرون اليها فقلت له انس القلب بالله قال لي علامتها ان يحس بقرب قلبه من الله فيجده قريبا منه وقال--------------------- الشبلي----- ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوي ولا لعبد دعوي ولا لخاءف قرار ولا لاحد من الله فرار	1070	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms287	false	9148224087636931073	65	129	336	674	1501	300	من امارات المعرفة بالله حصول الهيبة من الله فمن ازدادت معرفته ازدادت هيبته وسمعته يقول المع-----رفة توجب السكينة في القلب كما ا العلم يوجب السكون فمن ازدادت معرفته ازدادت سكينته ------------------------------سمع--ت الشيخ ابا عب الرح---------------------------------------------------------من السلمي يقول سمعت احمد بن محمد بن زيد يقول سمعت الشبلي يقول ليس لعارف علاقة ولا لمحب شكوي ولا لعبد دعوي ولا لخاءف قرار ولا لاحد من الله فرار	287	-3915092489966453740	223	380.5	180	432	51.62036895751953	34	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1070	true	77761839533962359	115	238	622	1221	1525	300	احمد بن عاصم-------------- من كان بالله اعرف كان له اخوف ويدل -----علي هذا قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقول النبي انا اعرفكم بالله واشدكم له خشية ح وقال اخر من عرف الله تعالي ضاقت عليه الدنيا بسعتها وقال غيره من عرف الله تعالي اتسع عليه كل ضيق ولا تنافي بين هذين الامرين فانه يضيق عليه كل مكان لا يساعد فيه علي شانه ومطلوبه ويتسع عليه ما ضاق علي غيره لانه ليس فيه ولا هو مساكن له بقلبه فقلبه غير محبوس فيه والاول في بداية المعرفة والثاني في نهايتها التي يصل اليها العبد وقال اخر من عرف الله تعالي صفا له العيش فطابت له الحياة وهابه كل شء وذهب عنه خوف المخلوقين وانس بالله وقال- غيره من عرف الله قرت عينه	1070	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms288	false	9214831541573203479	130	180	672	919	1582	300	احمد بن عاصم الانطاكي يقول من كان بالله اعرف كان له اخوف وقال بعضهم من عرف الله تعالي تبر-------------------------------------------------م بالبقاء و-----------------------------------------ضاقت عليه الدنيا بسعتها وقيل----- من عرف الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفا له العيش وطابت له الحياة وهابه كل شء وذهب عنه خوف المخلوقين وانس بالله تعالي وقيل من عرف الله ذهب ع-نه	288	-3915092489966453740	197	279.0	151	619	31.825525283813477	34	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1071	true	7001698246370506653	126	185	689	1000	1585	300	المعرفة يقولون انهم يصلون ب---ترك الحركات من باب البر والتقوي---------------- فقال الجنيد ---هذا قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم- والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا -ان العارفين بالله------ اخذوا الاعمال عن الله------ والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بيني وبينها ومن علامات العارف	1071	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms036	false	828354122361208044	44	108	245	571	1541	300	المعرفة بالله------ يصلون الي ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله عز وجل فقال الجنيد ان هذا قول قو--م تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيمة والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا فان العارفين بالله تعالي اخذوا الاعمال عن الله تعالي والي----ه رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بي دو---نها وقال الجنيد ------	36	-3915092489966453740	267	446.0	214	347	76.94524383544922	43	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1071	true	7001698246370506653	122	300	666	1585	1585	300	للجنيد ان اقواما يدعون المعرفة ------يقولون انهم يصلون بترك الحركات من باب البر والتقوي فقال الجنيد ---هذا قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا -ان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله------ والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة -----------------الا ان يحال بيني وبينها ومن علامات------------------------------------------------------------------ العارف انه لا يطالب ولا يخاصم ولا يعاتب ولا ----يري له علي احد فضلا ولا يري له علي احد حقا ومن علاماته انه لا ياسف علي فاءت ولا يفرح بات لانه ينظر الي الاشياء----- بعين الفناء والزوال لانها في الحقيقة كالظلال والخيال وقال الج------------------------------------------------------------------------نيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءها البر والفاجر وكالسحاب يظل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولم يقض- وطره من شيءين بكاء- علي نفسه وثناء علي ربه وهذا من احسن الكلام فانه يدل علي معرفته بنفسه وعيوبه وافاته وعلي معرفته بربه وكماله وجلاله فهو شديد الازراء علي نفسه لهج بالثناء- علي ربه------- وقال ابو يزيد انما نالوا المعرفة بتضييع-	1071	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms289	false	5059317526611812127	47	212	234	1084	1530	300	للجنيد من ا---------هل المعرفة اقوام يقولون ان ---------ترك الحركات من باب البر والتقوي فقال الجنيد ان هذا قول قو--م تكلموا باسقاط الاعمال وهو عندي عظيم والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي يقول هذا فان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله تعالي والي الله رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة وقيل لابي يزيد بماذا وجدت هذه المعرفة فقال ببطن جاءع وبدن عار وقال ابو يعقوب النهرجوري قلت لابي يعقوب السوسي هل يتاسف ال---------------------------------عارف علي شء غير الله عز وجل فقال وهل يري غيره فيت---------------------------اسف عليه قلت فباي عين--------- ينظر الي الاشياء فقال بعين الفناء والزو---------------------------------ال وقال ابو يزيد العارف طيار والزاهد سيار وقيل العارف تبكي عينه ويضحك قلبه وقال الجنيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءه- البر والفاجر وكالسحاب بطل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولا يقضي وطره من شيءين بكاءه علي نفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثناءه علي ربه عز وجل وقال ابو يزيد انما نالوا المعرفة بتضييع	289	-3915092489966453740	579	964.5	461	1110	52.16216278076172	90	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1072	true	-8117958075276850578	18	87	100	439	1535	300	وقال ا---خر لا يكون العارف عارفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو اعطي---- ملك سليمان ل------------م يشغله عن الله طرفة عين وهذا يحتاج الي شرح فان ما هو دون ذلك يشغل القلب لكن يكون اشتغاله بغير الله فذلك اشتغال به سبحانه لانه اذا اشتغل بغيره لاجله لم يشتغل عنه قال ابن عطاء----- المعرفة علي ثلاثة اركان الهيبة والحياء والانس و-------------------------------------------------------------------------قيل لذي النون------- بم عرفت الله ربك قال عرفت ربي بربي ولولا ربي لما	1072	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms289	false	5059317526611812127	161	300	827	1530	1530	300	وقال الجنيد لا يكون العارف عارفا حتي يكون كالارض يطءه البر والفاجر وكالسحاب بطل كل شء وكالمطر يسقي ما يحب وما لا يحب وقال يحيي بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولا يقضي وطره من شيءين بكاءه علي نفسه وثناءه علي ربه عز وجل وقال ابو يزيد انما نالوا المعرفة بتضييع ما لهم والوقوف مع ماله سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت ابا الحسين الفارسي يقول سمعت يوسف بن علي يقول لا يكون العارف عارفا حقا حتي لو اعطي مثل ملك سليمان عليه السلام لم يشغله عن الله طرفة عين وسمعته يقول سمعت ابا الحسين الفارسي يقول سمعت -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عطاء يقول المعرفة علي ثلاثة اركان الهيبة والحياء والانس وسمعته يقول سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت يوسف ابن الحسين يقول قيل لذي النون المصري بم عرفت----- ربك قال عرفت ربي بربي ولولا ربي لما-	289	-3915092489966453740	190	283.0	152	804	23.6318416595459	32	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1072	true	-8117958075276850578	219	300	1109	1535	1535	300	العارف من انس بالل----ه فاوحشه من الخلق وافتقر الي الله فاغناه عنهم--- وذل لله----- فاعزه فيهم وتواضع لله فرفعه بينهم واستغني بالله فاحوجهم اليه---------------------- وقيل العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول يعني ان العالم علمه اوسع من حاله وصفته والعارف حاله وصفته فوق كلامه وخبره وقال ابو سليمان الداراني ان الله تعالي يفتح للعارف ----علي فراشه ما-لم يفتح له ---وهو قاءم يصلي وقال --غيره العارف ت--نطق المعرفة علي قلبه وحاله وهو ساكت وقال ذو النون لكل شء عقوبة وعقوبة-	1072	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms290	false	8184935149403998168	29	104	148	532	1531	300	العارف--- انس بذكر الله فاوحشه من خلقه- وافتقر الي الله فاغناه عن خلقه وذل له تعالي فاعزه في خلقه وقال ابو الطيب السامري المعرفة طلوع الحق علي الاسرار بمواصلة الانوار وقيل العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول وقال --------------------------------------------------------------------------ابو سليمان الداراني ان الله تعالي يفتح للعارف وهو علي فراشه ما لا يفتح لغيره وهو قاءم يصلي وقال الجنيد العارف من نطق الحق عن سره -----------وهو ساكت وقال ذو النون لكل شء عقوبة وعقوبة	290	-3915092489966453740	255	375.5	201	473	53.91120529174805	41	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1073	true	2148417902254732955	0	103	0	571	1570	300	العارف انقطاعه عن ذكر الله وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين وهذا كلام ظاهره منكر جدا يحتاج الي شرح فالعارف لا يراءي المخلوق طلبا للمنزلة في قلبه وانما يكون رءياه نصيحة وارشادا وتعليما ليقتدي به فهو يدعو الي الله بعمله كما يدعو اليه بقوله فهو ينتفع بعلمه وينفع به غيره واخلاص المريد مقصور علي نفسه فالعارف جمع بين الاخلاص والدعوة الي الله فاخلاصه في قلبه وهو يظهر عمله وحاله ليقتدي به والعارف ينفع بسكوته والعالم انما ينفع ب-------------------------------------كلامه ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءق وقال ذو النون الزهاد ملوك الاخرة وهم فقراء العارفين وسءل الجنيد عن العارف فقال لون الماء لون اناءه	1073	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms290	false	8184935149403998168	104	164	532	871	1531	300	العارف انقطاعه عن ذكر الله تعالي سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سمعت الوجيهي يقول سمعت ابا علي الروذباري يقول سمعت رويما يقول رياء العارفين افضل من اخلاص المريدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر الوراق سكوت العارف انفع وكلامه اشهي واطيب وقال------------------ذو النون الزهاد ملوك الاخرة وهم فقراء العارفين وسءل الجنيد عن العارف فقال لون الماء لون اناثه	290	-3915092489966453740	167	86.0	137	719	23.226703643798828	27	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1073	true	2148417902254732955	266	298	1403	1563	1570	300	وقال ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقضه عليه ظاهر م-ن الحكم ولا تحمله كثرة نعم الله------------ علي هتك استار محارم الله	1073	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms291	false	9195618245474970314	42	77	218	390	1486	300	وقال ذو النون علامة العارف ثلاثة لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولا يعتقد باطنا من العلم ينقض ع-ليه ظاهرا من الحكم ولا تحمله كثرة نعم الله عز وجل عليه علي هتك استار محارم الله	291	-3915092489966453740	155	305.0	125	173	89.59537506103516	28	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1075	true	4216895504137139481	6	165	34	836	1561	300	ليس بعارف من وصف المعرفة عند ابناء الاخرة فكيف عند ابناء الدنيا يريد انه ليس من المعرفة وصف المعرفة لغير اهلها سواء كانوا عبادا او من ابناء الدنيا وقال ابو سعيد المع-------رفة تاتي من عين الوجود وبذل المجهود وهذا كلام حسن يشير الي ان المعرفة ثمرة بذل المجهود في الاعمال وتحقق الوجد في الاحوال فهي ثمرة عمل الجوارح وحال القلب لا ينال بمجرد العلم والبحث فمن ليس له عمل ولا حال فلا معرفة له وسءل ذو النون -----------عن العارف فقال كان ه--هنا فذهب فسءل الجنيد عما اراد بكلامه هذا فقال لا يحصره حال عن حال ولا يحجبه منزل عن التنقل في المنازل فهو مع كل اه---ل منزل بمثل الذي هم فيه يجد مثل الذي يجدون وينطق----- بمعالمها لينتفعوا وقال محمد ب-----------------------------------------ن الفض-----ل المعرفة حياة القلب مع الله وس-----------------------------------------------------------------ءل ابو سعيد------- هل يص-ل العارف الي حال يجفو عليه البكاء فقال نعم انما البكاء في اوقات سيرهم الي الله------ فاذا نزلوا ب---حقاءق القرب وذاقوا طعم الوصول من بره زال عنهم ذلك	1075	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms291	false	9195618245474970314	78	226	395	1138	1486	300	ليس بعارف من وصف المعرفة عند ابناء الاخرة فكيف عند ابناء الد-----------------------------------------------------------------------------------نيا وقال ابو سعيد الخراز المعرفة تاتي من عين ال-جود وبذل المجهود سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت بن عبد الله يقول سمعت جعفرا يقول سء-------------------------------ل الجنيد عن قول ذي------------------------------------------------------------------------- النون المصري في صفة العارف----- كان ها هنا فذهب فقال الجنيد العارف ل------------------ا يحصره حال عن حال ولا يحجبه منزل -ن التنقل في المنازل فهو مع--- اهل كل مكان يمثل الذي هو فيه يجد مثل الذي يجدون وينطق فيها بمعالمها لينتفعوا بها وسمعته يقول سمعت عبد الله الرازي يقول سمعت محم بن الفضل يقول المعرفة حياة القلب مع الله تعالي وسمعته يقول سمعت احمد بن علي بن جعفر يقول سمعت الكتاني يقول سءل ابو سعيد الخراز هل يصير العارف الي حال يجفو عليه البكاء فقال نعم انما البكاء في اوقات سيرهم الي الله تعالي فاذا نزلوا الي حقاءق القرب وذاقوا طعم الوصول من بره زال عنهم ذلك	291	-3915092489966453740	479	753.0	379	958	50.0	76	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1101	true	1130850548777287689	255	300	1433	1662	1662	300	ابو بكر الكتاني جرت مسال----------ة بمكة ايام الموسم في المحبة فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغرهم سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراقي فاطرق ساعة ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه ومتصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه-	1101	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms299	false	-512280451040486990	3	48	13	241	1527	300	ابو بكر الكتاني جرت مسالة في المحبة بمكة ايام الموسم---------- فتكلم الشيوخ فيها وكان الجنيد اصغر-م سنا فقالوا له هات ما عندك يا عراتي فاطرق راسه ودمعت عيناه ثم قال عبد ذاهب عن نفسه -متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه	299	-3915092489966453740	213	389.0	171	240	88.75	37	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1102	true	-2515901796274892483	0	48	0	232	1555	300	انوار هيبته وصفا شربه من كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان عمل- فبامر الله وان سكن فمع الله فهو --لله وبالله ومع الله فبكي الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين فصل قال الشيخ	1102	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms299	false	-512280451040486990	48	94	241	470	1527	300	انوار هويته وصفا شربه من-كاس وده وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فمن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله وال-له ومع الله فبكر الشيوخ وقالوا ما علي هذا مزيد جبرك الله يا تاج العارفين وقيل اوحي ----	299	-3915092489966453740	208	387.5	164	235	88.51063537597656	39	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1131	true	-7468031031686410884	210	300	1084	1557	1557	300	قول ابي الحس-ن النوري انا منذ عشرين سنة بين الوجد والفقد--- اذا وجدت ربي فقدت قلبي واذا وجدت قلبي فقدت ربي و----معني هذا ان الوجود الصحيح يغيب الواجد عنه ويجرده منه فيفني بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده فاذا وجد الحقيقة غاب عن قلبه وعن صفاته واذا غابت عنه الحقيقة بقي مع صفاته وفي هذا المعني قيل ---وجودي ان اغيب عن الوجود بما يبدو علي من الشهود وما في الوجد موجود ولكن فخرت بوجد موجود الوجود وقد مثل التواجد وال--------------------وجد والوجود بمشاهدة البحر وركوبه والغرق فيه فقيل التو---------------اجد يوجب استيعاب-	1131	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms067	false	-674961430833900552	179	244	953	1311	1607	300	قول ابي الحسين النوري انا منذ عشرين سنة بين الوجد والفقد اي اذا وجدت ربي فقدت قلبي واذا وجدت قلبي فقدت ربي وهذا معني قول الجنيد علم التوحيد مباين لوج-----------------------------------وده و--وجوده مباين لعلم-----------------------------------------------------------------------ه وفي هذا المعني انشدوا وجودي ان اغيب عن الوجود بما يبدو علي من الشهود ----ف--------------------------------------------------التواجد بداية والوجود نهاية والوجد واسطة بين البداية والنهاية سمعت الاستاذ ابا علي الدقاق يقول التواجد يوجب استغراق	67	-3915092489966453740	216	309.5	172	520	41.53845977783203	33	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1132	true	-6375242396556692270	115	198	631	1068	1621	300	والوجد عند حضور الحق مقصود فالتواجد استدعاء الوجد بنوع اختيار وتكلف وليس لصاحبه كمال الوجد اذ لو كان له ذلك لكان و-جدا وباب التفاعل ينبني علي ذلك فان مبناه علي اظهار الصفة وليست كذلك كما قال--- اذا تخازرت وما بي- من خزر وقد اختلف الناس في-------------------- التواجد -هل يسلم لصاحبه علي قولين فقالت طاءفة لا يسلم لصاحبه لما فيه-- من التكلف واظهار ما ليس عنده وقوم قالوا يس----لم للصادق---------- الذي- يرصد-- لوجدان---- المعاني الصحيحة كما قال النبي--------------- ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والتحقيق	1132	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms066	false	4641779860860485627	143	219	723	1142	1558	300	والوجد والوج------------ود فالتواجد استدعاء الوجد بضرب اختيار ------وليس لصاحبه كمال الوجد اذ لو كان------- لكان واجدا وباب التفاعل اكثره ------------------علي اظهار الصفة وليست كذلك قال الشاعر اذا تخازرت وما بين من خزر ثم كسرت العين من غير ما عور فقوم قالوا التواجد غير مسلم لصا-------------------------------------حبه لما يتضمن من التكلف ويبعد عن التحقيق-- وقوم قالوا انه مسلم للفقراء المجردين الذين ترصدوا لوجدان هذه المعاني واصلهم خبر الرسول صلي الله عليه وسلم ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والحكاية	66	-3915092489966453740	270	336.5	213	501	53.892215728759766	37	JK000081-ara1	JK009321-ara1
JK000081-ara1.ms1132	true	-6375242396556692270	2	30	13	185	1621	300	يوجب استغراق العبد والوجود يوجب استهلاك العبد وهذه عبارات واستعارات للمراتب الثلاثة وهي البداية والتوسط والنهاية والسلوك والوصول عندهم قصود ثم ورود ثم شهود ثم وجود ثم خمود	1132	-5728088931823270175	JK009321-ara1.ms067	false	-674961430833900552	242	272	1298	1445	1607	300	يوجب استغراق العبد والوجود يوجب استهلاك العبد فهو كمن شهد البحر ثم ركب البحر ثم غرق ف-ي البحر وترتيب هذا الامر------------------------ قصود ثم ورود ثم شهود ثم جمود ثم خمود	67	-3915092489966453740	92	126.0	72	172	53.488372802734375	15	JK000081-ara1	JK009321-ara1