id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0010	true	-6133984428924378457	188	300	1043	1592	1592	300	6------------------------------------------------------------------------------ 153 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فوحد لفظ الصراط و سبيله وجمع السبل المخالفة له وقال ابن مسعود خط لنا رسول الله------------------- خطا وقا-------ل هذا سبيل الله-------- ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقال هذه سبل -علي كل سبيل شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وهذا لان الطريق الموصل- الي الله واحد- وهو ما بعث به رسله وانزل به كتبه لا يصل اليه احد الا من هذه الطريق ولو اتي الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة والابواب عليهم مغلقة الا-	10	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms097	false	-2160966802391786476	100	209	521	1065	1518	300	تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود خط---- رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط خطوطا عن يمينه و---شماله وقال هذه سبل وعلي كل سبيل شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وهذا لان الطريق الموصلة الي الله واحدة وهو ما بعث به رسله وانزل به كتبه لا يصل اليه احد الا من هذه الطريق ولو اتي الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة والابواب عليهم مغلقة الا	97	4351930375757044607	421	766.0	333	665	63.30826950073242	79	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0011	true	-8825087656320607211	0	93	0	460	1454	300	من هذا الطريق الواحد فانه متصل بالله موصل الي الله قال الله تعالي 15 14 هذا صراط علي مستقيم--------- قال الحسن معناه صراط الي مستقيم وهذا يحتمل امرين ان يكون اراد به انه من باب اقامة الادوات بعضها مقام بعض فقامت اداة علي مقام الي والثاني انه اراد التفسير علي المعني وهو الاشبه بطريق السلف اي صراط موصل الي وقال مجاهد الحق يرجع الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء وهذا مثل قول الحسن وابين منه وهو من اصح ما قيل في الاية وقيل علي فيه للوجوب اي علي بيانه وتعريفه والدلالة	11	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms097	false	-2160966802391786476	209	300	1065	1518	1518	300	من هذا الطريق الواحد فانه متصل بالله موصل الي الله قال----- تعالي ------هذا صراط علي مستقيم الحجر 41 قال الحسن معناه صراط الي مستقيم وهذا يحتمل امرين ان يكون اراد به انه من باب اقامة الادوات بعضها مقام بعض فقامت اداة علي مقام الي والثاني انه اراد التفسير علي المعني وهو الاشبه بطريق السلف اي صراط موصل الي وقال مجاهد الحق يرجع الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء و----مثل قول الحسن وابين منه وهو من اصح ما قيل في الاية وقيل علي فيه للوجوب اي علي بيانه وتعريفه والدلالة-	97	4351930375757044607	444	853.0	356	469	94.66950988769531	88	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0011	true	-8825087656320607211	93	153	460	788	1454	300	عليه والقولان نظير القولين في اية النحل وهي 16 9 وعلي الله قصد السبيل-------- والصحيح فيها كالصحيح في اية الحجر ان السبيل القاصد وهو المستقيم المعتدل يرجع الي الله ويوصل اليه قال طفيل الغنوي مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تشقلب اي مم-رنا عليهم واليهم وصولنا وقال الاخر فهن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها	11	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms098	false	-8699290936963642097	0	60	0	329	1644	300	عليه والقولان نظير القولين في اية النحل وهي----- وعلي الله قصد السبيل النحل 9 والصحيح فيها كالصحيح في اية الحجر ان السبيل القاصد وهو المستقيم المعتدل يرجع الي الله ويوصل اليه قال طفيل الغنوي مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا ب--رجال ت-قلب اي مرورنا عليهم واليهم وصولنا وقال الاخر فهن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها	98	4351930375757044607	319	606.0	261	337	94.65875244140625	54	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0023	true	-8516273749915867202	87	147	501	848	1647	300	الاسم من اسماءه تبارك وتعالي كما يدل علي الذات والصفة التي اشتق منها بالمطابقة فانه يدل عليه دلالتين اخريين بالتضمن واللزوم فيدل علي الصفة بمفردها بالتضمن وكذلك علي الذات المجردة عن الصفة ويدل علي الصفة الاخري باللزوم فان اسم السميع يدل علي ذات الرب وسمعه بالمطابقة وعلي الذات وحدها وعلي السمع وحده بالتضمن ويدل علي اسم الحي وصفة الحياة بالالتزام	23	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms519	false	-8961170875019240528	136	194	752	1089	1685	300	الاسم من اسماءه تبارك وتعالي كما يدل علي الذات والصفة التي اشتق منه- بالمطابقة فانه يدل----- دلالتان اخرتان بالتضمن واللزوم فيدل علي الصفة بمفردها بالتضمن وكذلك علي الذات المجردة عن الصفة ويدل علي الصفة الاخري باللزوم فان اسم السميع يدل علي ذات الرب وسمعه بالمطابقة وعلي الذات وحدها و----السمع وحده بالتضمن ويدل علي اسم الحي وصفة الحياة بالالتزام	519	4351930375757044607	334	646.5	276	347	96.25360107421875	55	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0063	true	-2154657711218011649	58	112	309	570	1543	300	قال الفضيل بن -------------------------------------عياض العمل ---الحسن هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ما كا-ن لله والصواب ما كا-ن علي السنة وهذا هو ال-مذكور في قوله تعالي	63	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	130	190	695	990	1541	300	قول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال------ اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ----قال الناظم رحمه الله تعالي	187	4351930375757044607	223	387.0	172	305	73.11475372314453	39	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0119	true	2145914198920189539	31	300	168	1647	1647	300	التوفيق فصل واصل هذا الفناء الاستغراق في توحيد الربوبية وهو رءية تفرد الله بخلق الاشياء وملكها واختراعها وانه ليس في الوجود قط الا ما شاءه وكونه فيشهد ما اشتركت فيه المخلوقات من خلق الله اياها ومشيءته لها وقدرته عليها وشمول قيوميته وربوبيته لها ولا يشهد ما افترقت فيه من محبة الله لهذا وبغضه لهذا وامره-- بما امر به ونهيه عما نهي عنه وموالاته لقوم ومعاداته لاخرين فلا-- يشهد التفرقة في الجمع وهي تفرقة الخلق والامر في جمع الربوبية -تفرقة موجب الالهية في جمع الربوبية -تفرقة الارادة الدينية في جمع الارادة الكونية -تفرقة ما يحبه ويرضاه في جمع ما قدره وقضاه ولا يشهد الكثرة في الوجود وهي كثرة معاني الاسماء الحسني والصفات العلي واقتضاءها لاثارها في وحدة الذات الموصوفة بها فلا يشهد كثرة دلالات اسماء الرب تعالي وصفاته علي وحدة ذاته فهو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وكل اسم له صفة وللصفة حكم فهو سبحانه واحد الذات كثير الاسماء والصفات فهذه كثرة في وحدة والفرق بين ماموره ومنهيه ومحبوبه ومبغوضه ووليه وعدوه تفرقة في جمع فمن لم يتسع شهوده لهذه الامور الاربعة فليس من خاصة اولياء الله العارفين بل ان انصرف شهوده عنها مع اعترافه بها فهو مءمن ناقص وان جحدها او شيءا منها فكفر صريح او بتاويل مثل ان يجحد تفرقة الامر والنهي او جمع القضاء والقدر او كثرة معاني الاسماء والصفات ووحدة الذات فليتدبر اللبيب السالك هذا الموض-ع حق التدبر وليعرف قدره فانه مجامع طرق العالمين واصل تفرقتهم قد ضبطت لك معاقده واحكمت لك قواعده وبالله التوفيق وانما يعرف قدر هذا من اجتاز القفار واقتحم البحار وعرض له ما يعرض لسالك القفر وراكب البحر ومن لم يسافر-	119	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms101	false	-7903178840389456118	5	276	27	1512	1625	300	الصوفية فصل واصل هذا الفناء الاستغراق في توحيد الربوبية وهو رءية تفرد الله بخلق الاشياء وملكها واختراعها وانه ليس في الوجود قط الا ما شاءه وكونه فيشهد ما اشتركت فيه المخلوقات من خلق الله اياها ومشيءته لها وقدرته عليها وشمول قيوميته وربوبيته لها ولا يشهد ما افترقت فيه من محبة الله لهذا وبغضه لهذا وامره 2 بما امر به ونهيه عما نهي عنه وموالاته لقوم ومعاداته لاخرين فلا 2 يشهد التفرقة في الجمع وهي تفرقة الخلق والامر في جمع الربوبية وتفرقه موجب الالهية في جمع الربوبية وتفرقة الارادة الدينية في جمع الارادة الكونية وتفرقه ما يحبه ويرضاه في جمع ما قدره وقضاه ولا يشهد الكثرة في الوجود وهي كثرة معاني الاسماء الحسني والصفات العلي واقتضاءها لاثارها في وحدة الذات الموصوفة بها فلا يشهد كثرة دلالات اسماء الرب تعالي وصفاته علي وحدة ذاته فهو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وكل اسم له صفة وللصفة حكم فهو سبحانه واحد الذات كثير الاسماء والصفات فهذه كثرة في وحدة والفرق بين ماموره ومنهيه ومحبوبه ومبغوضه ووليه وعدوه تفرقه في جمع فمن لم يتسع شهوده لهذه الامور الاربعة فليس من خاصة اولياء الله العارفين بل لو ضاق شه--وده عنها مع اعترافه بها فهو مءمن ناقص وان جحدها او شيءا منها فكفر صريح او بتاويل مثل ان يجحد تفرقة الامر والنهي او جمع القضاء والقدر او كثرة معاني الاسماء والصفات ووحدة الذات فليتدبر اللبيب السالك هذا الموضوع حق التدبر وليعرف قدره فانه مجامع طرق العالمين واصل تفرق-هم قد ضبطت لك معاقده واحكمت لك قواعده وبالله التوفيق وانما يعرف قدر هذا من اجتاز القفار واقتحم البحار وعرض له ما يعرض لسالك القفر وراكب البحر ومن لم يسافر	101	4351930375757044607	1463	2875.5	1196	1488	98.31989288330078	256	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0120	true	2104035476581390266	2	25	9	117	1511	300	عن وطن طبعه ومرباه وما الف عليه اصحابه واهل زمانه فهو بمعزل عن هذا فان عرف قدره وكفي الناس شره فهذا يرجي له	120	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms101	false	-7903178840389456118	277	300	1518	1625	1625	300	عن وطن طبعه ومرباه وما الف عليه اصحابه واهل زمانه فهو بمعزل عن هذا فان عرف قدره وكفي الناس شره فهذا يرجي له-	101	4351930375757044607	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0120	true	2104035476581390266	25	66	117	305	1511	300	السلامة وان عدا طوره وانكر ما لم يعرفه وكذب بما لم يحط به علما ثم تجاوز الي تكفير من خالفه ولم يقلد شيوخه ويرضي بما رضي هو به لنفسه فذلك--- الظالم الجاهل الذي ما ضر الا نفسه ولا اضاع الا حظه	120	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms102	false	5838861148170129930	0	42	0	191	1591	300	السلامة وان عدا طوره وانكر ما لم يعرفه وكذب بما لم يحط به علما ثم تجاوز الي تكفير من خالفه ولم يقلد شيوخه ويرضي بما رضي هو به لنفسه فذلك هو الظالم الجاهل الذي ما ضر الا نفسه ولا اضاع الا حظه	102	4351930375757044607	188	370.0	147	191	98.4293212890625	40	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0176	true	-4537412932869508395	12	123	54	676	1654	300	فهو مسخوط له مبغوض فالمبغوض المسخوط هو ما لم يشاه والمحبوب المرضي هو ما شاءه هذا اصل عقيدة القدرية الجبرية المنكرين للحكم والتعليل والاسباب وتحسين العقل وتقبيحه وان الافعال كلها سواء لا يختص بعضها بما صار حسنا لاجله وبعضها بما صار قبيحا لاجله ويجوز في العقل ان يامر بما نهي عنه وينهي عما امر به ولا يكون ذلك مناقضا للحكمة اذ الحكمة ترجع عندهم الي مطابقة العلم الازلي لمعلومه والارادة الازلية لمرادها والقدرة لمقدورها فاذا الافعال بالنسبة الي المشيءة والارادة مستوية لا توصف بحسن ولا قبح فاذا تعلق بها الامر والنهي صارت حينءذ حسنة وقبيحة وليس حسنها وقبحها امرا زاءدا علي كونها مامورا بها ومنهيا عنها فعلي هذا اذا صعد العبد	176	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms090	false	3468220021047827850	0	106	0	600	1597	300	فهو مسخوط له مبغوض فالمبغوض المسخوط هو ما لم يشاه والمحبوب المرضي هو ما شاءه هذا اصل------ القدرية الجبرية المنكرين للحكم والتعليل والاسباب وتحسين العقل وتقبيحه وان الافعال كلها سواء لا يختص بعضها بما صار حسنا لاجله وبعضها بما صار قبيحا لاجله ويجوز في العقل ان يامر بما نهي عنه وينهي عما امر به ولا يكون ذلك مناقضا للحكمة اذ الحكمة ترجع عندهم الي مطابقة العلم الازلي لمعلومه والارادة الازلية لمرادها والقدرة لمقدورها فاذا الافعال بالنسبة الي المشيءة والارادة مستوية لا توصف بحسن ولا قبح فاذا تعلق بها الامر والنهي صارت حينءذ حسنة وقبيحة وليس حسنها وقبحه-----ا زاءدا علي كونها مامورا بها ومنهيا عنها قوله و-----------العبد	90	4351930375757044607	596	1163.5	490	622	95.81993865966797	104	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0265	true	5475602391354871419	184	300	927	1555	1555	300	واما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منهو-هو ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية الهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا لالهتهم في النار ال-له ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 مع اقرارهم بان الله وحده خالق كل شء وربه ومليكه وان الهتهم لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت--------- وانما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال اكثر مشركي العالم بل كلهم يحبون معبوداتهم ويعظمونها ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبة الله ويستبشرون بذكرهم اعظم من استبشارهم اذا ذكر الله وحده ويغضبون لمنتقص معبوديهم والهتهم من-	265	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms531	false	1184872834001227260	118	233	632	1251	1596	300	واما الشرك فهو نوعان اكبر واصغر فالاكبر لا يغفره الله الا بالتوبة منه وهو ان يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله وهو الشرك الذي تضمن تسوية الهة المشركين برب العالمين ولهذا قالوا لالهتهم في النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء----- مع اقرارهم بان الله وحده خالق كل شء وربه وملكيه وان الهتهم لا تخلق ولا ترزق و---------لا تميت ولا تحيي وانما كانت هذه التسوية في المحبة والتعظيم والعبادة كما هو حال----- مشركي العالم بل كلهم يحبون معبودي-هم ويعظمونها ويوالونها من دون الله وكثير منهم بل اكثرهم يحبون الهتهم اعظم من محبة الله ويستبشرون بذكرهم اعظم من استبشارهم اذا ذكر الله وحده ويغضبون لتن-قص معبوديهم والهتهم من	531	4351930375757044607	600	1151.0	489	640	93.75	104	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0266	true	7471466392414939798	0	73	0	371	1506	300	المشايخ اعظم مما يغضبون اذا انتقص احد رب العالمين واذا انتهكت حرمة من حرمات الهتهم ومعبوداتهم غضبوا غضب الليث اذا حرد واذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها بل اذا قام المنتهك لها باطعامهم شيءا --رضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة وتري احدهم قد اتخذ ذكر الهه ومعبوده من دون الله علي لسانه ديدنا له ان قام وان قعد وان عثر وان مرض وان استوحش فذكر	266	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms531	false	1184872834001227260	233	300	1251	1596	1596	300	المشايخ اعظم مما يغضبون اذ- انتقص احد رب العالمين واذا انتهكت حرمة من حرمات الهتهم ومعبودي-هم غضبوا غضب الليث-------- واذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها بل اذا قام المنتهك لها باطعامهم شيءا اعرضوا عنه ولم تتنكر له قلوبهم وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرة وتري احدهم قد اتخذ ذكر الهه ومعبوده من دون الله علي لسان---------ه ان قام وان قعد وان عثر --------وان استوحي فذكر-	531	4351930375757044607	341	639.0	275	373	91.42091369628906	62	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0266	true	7471466392414939798	73	300	371	1506	1506	300	الهه ومعبوده من دون الله هو الغالب علي قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته الي الله وشفيعه عنده ووسيلته اليه وهكذا كان عباد الاصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف الهتهم فاولءك كانت الهتهم من الحجر وغيرهم اتخذوها من البشر قال الله تعالي حاكيا عن اسلاف هءلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون الزمر 3 ثم شهد عليهم بالكفر والكذب واخب-------ر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر 3 فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقربه الي الله وما اعز من يخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره والذي في قلوب هءلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن الله ان يشفع فيه ورضي قوله وعمله وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه----- سبحانه ياذن لمن -شاء في الشفاعة لهم حيث لم يتخذهم شفعاء من دونه فيكون اسعد الناس بشفاعة من ياذن الله له صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله ربه ومولاه و الشفاعة التي اثبتها الله ورسوله هي الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن وحده وا--------لتي نفاها-	266	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms532	false	-5039495919519738732	0	219	0	1107	1545	300	الهه ومعبوده من دون الله هو الغالب علي قلبه ولسانه وهو لا ينكر ذلك ويزعم انه باب حاجته الي الله وشفيعه عنده ووسيلته اليه وهكذا كان عباد الاصنام سواء وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم وتوارثه المشركون بحسب اختلاف الهتهم فاولءك كانت م-------ن الحجر وغيرهم اتخذ-ها من البشر قال----- تعالي حاكيا عن اسلاف هءلاء المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون الزمر-- ثم شهد عليهم ب-------الكذب والكفر واخبر انه لا يهديهم فقال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر-- فهذه حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم انه يقرب- الي الله وما اعز من تخلص من هذا بل ما اعز من لا يعادي من انكره والذي في قلوب هءلاء المشركين وسلفهم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر الله عليهم ذلك في كتابه وابطله واخبر ان الشفاعة كلها له وانه لا يشفع عنده احد الا لمن اذن الله ان يشفع فيه ورضي قوله وعمله وهم اهل التوحيد الذين لم يتخذوا من دون الله شفعاء فانه ياذن سبحانه----- لمن يشاء في الشفاعة لهم حيث لم يتخذوا شفعاء من دونه فيكون اسعد الناس بشفاعة من ياذن----- له صاحب التوحيد الذي لم يتخذ شفيعا من دون الله ------------والشفاعة التي اثبتها الله ورسوله--- الشفاعة الصادرة عن اذنه لمن وحده والشفاعة التي نفاها	532	4351930375757044607	1078	2057.0	863	1157	93.1719970703125	205	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0267	true	6380835477917025205	0	88	0	498	1604	300	الله هي الشفاعة الشركية التي في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من شفعاءهم ويفوز بها الموحدون وتامل قول النبي--------------------لابي هريرة وقد ساله من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من مكبه كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذهم اولياءهم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبيما باتخاذهم اولياءهم شفعاء وعبادتهم ومولاتهم من دون الله فقلب النبي ما في زعمهم الكاذب	267	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms532	false	-5039495919519738732	219	300	1107	1545	1545	300	الله--- الشفاعة الشركية----- في قلوب المشركين المتخذين من دون الله شفعاء فيعاملون بنقيض قصدهم من شفاعتهم ويفوز بها الموحدون فتامل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي هريرة وقد ساله من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الل--------------ه كيف جعل اعظم الاسباب التي تنال بها شفاعته تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين ان الشفاعة تنال باتخاذ---------هم شفعاء وعبادتهم وموالاتهم من دون الله فقلب النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ما في زعمهم الكاذب-	532	4351930375757044607	395	716.0	324	518	76.25482940673828	66	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0267	true	6380835477917025205	88	300	498	1604	1604	300	واخبر ان سبب الشفاعة هو تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع شفاعتهم من ولاهم والهم ولم يعلموا ان الله ولا يشفع عنده----------- احد الا باذنه ولا ياذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقره 255 وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتض -الانبياء 28 وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسال الاولين والاخرين كما قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين ا فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها لا شفاعة الا باذنه ولا ياذن الا لمن رضي قوله وعمله ولا يرضي من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله فا---لله تعالي لا يغفر شرك العادلين به غيره كما قال تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 واصح القولين انهم يعدلون به غيره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الاية الاخري -الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 وكما في اية البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقره 165 وتري-	267	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms533	false	-5650824456563288877	0	182	0	957	1612	300	واخبر ان سبب الشفاعة--- تجريد التوحيد فحينءذ ياذن الله للشافع ان يشفع ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذ- وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع من وا-------لا------هم ولم يعلموا ان الله -لا يشفع عنده احد في الشفاعة الا باذنه ولا ياذن في الشفاعة الا لمن رضي قوله وعمله كما قال تعالي في الفصل الاول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة---- وفي الفصل الثاني ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء--- وبقي فصل ثالث وهو انه لا يرضي من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول وعن هاتين الكلمتين يسال الا-لون والاخرون كما قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين-- فهذه ثلاثة اصول تقطع شجرة الشرك من قلب من وعاها وعقلها لا شفاعة الا باذنه ولا ياذن الا لمن رضي قوله وعمله ولا يرضي من القول -------الا توحيده واتباع رسوله فان الله تعالي لا يغفر شرك العادلين به غ-------------------------------------------------------------------------------------يره في العبادة والموالاة والمحبة كما في الاية الاخري تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء----- وكما في اية البقرة------------------------------------- يحبونهم كحب الله البقرة---- وتري	533	4351930375757044607	927	1738.0	752	1123	82.5467529296875	164	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0268	true	3473590686913364428	203	300	1094	1560	1560	300	كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت العنكبوت 41 فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 2223 فالمشرك انما يتخذ- معبوده لما يعتقد انه يحصل له به من النفع والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الاربع اما مالك ل-ما يريده عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فان لم يكن معينا-	268	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	0	89	0	432	1582	300	كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت------------ فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا----- فالمشرك انما يتخذه معبوده لما---------- يحصل ل---ه من النفع والنفع لا يكون الا ممن---- خصلة من هذه الاربع اما مالكا لما يريد- عابده منه فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريكا له كان معينا--- وظهيرا فان لم يكن معينا	530	4351930375757044607	426	787.0	339	470	90.63829803466797	83	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0268	true	3473590686913364428	0	117	0	653	1560	300	المشرك يكذب حاله وعمله قوله فانه يقول لا نحبهم كحب الله ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم اذا انتهكت اعظم مما يغضب- لله ويستبشر بذكرهم ويتبشبش به سيما اذا ذكر عنهم ما-ليس فيهم من اغاثة اللهفات وكشف-- الكربات وقضاء الحاجات وانهم الباب بين الله وبين عباده فانك تري المشرك يفرح ويسر ويحن قلبه وتهيج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم والموالاة واذا ذكرت له الله وحده وجردت توحيده لحقته وحشة وضيق وحرج ورماك ب-نقص الالهية التي له وربما عاداك راينا وال----له منهم هذا عيانا ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا الغواءل والله مخزيهم في الدنيا والاخرة ولم تكن حجتهم الا ان قالوا كما قال اخوانهم عاب الهتنا فقال هءلاء تنقصتم مشايخنا وابواب حواءجنا الي الله وهكذا قال النصاري للنبي	268	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms533	false	-5650824456563288877	182	295	957	1590	1612	300	المشرك يكذب حاله وعمله قوله فانه يقول لا نحبهم كحب الله ولا نسويهم بالله ثم يغضب لهم ولحرماتهم اذا انتهكت اعظم مما يغضبه لله ويستبشر بذكرهم----------- سيما اذا ذكر عنهم ما ليس فيهم من اغاثة اللهفات وتفريج الكربات وقضاء الحاجات وانهم --باب بين الله و----عباده ف----تري المشرك يفرح ويسر ويحن قلبه ويهبج منه لواعج التعظيم والخضوع لهم والموالاة واذا ذكرت ال---له وحده وجردت توحيده لحقته وحشة وضيق وحرج ورماك بتنقص الاله-ة التي له وربما عاداك راينا هذا والله منهم---- عيانا ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا الغواءل والله مخزيهم في الدنيا والاخرة ولم يكن حجتهم الا ان قالوا كما قال اخوانهم عاب الهتنا فقال هءلاء تنقصتم مشايخنا وابواب حواءجنا الي الله وهكذا قال النصاري للنبي	533	4351930375757044607	613	1157.0	502	662	92.59819030761719	101	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0268	true	3473590686913364428	118	176	657	966	1560	300	قال لهم بان المسيح عبد الله قالوا تنقصت المسيح وعبته وهكذا قال اشباه المشركين لمن منع اتخاذ القبور اوثانا تعبد ومساجد تقصد وامر بزيارتها علي الوجه الذي اذن الله فيه ورسوله قالوا تنقصت اصحابها فانظر الي هذا التشابه بين قلوبهم حتي كانهم قد تواصوا به ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف	268	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms534	false	-7690937058847610836	0	54	0	288	1543	300	قال لهم -ان المسيح عبد تنق-----------صت المسيح وعبته وهكذا---- اشباه المشوكين لمن منع اتخاذ القبور اوثانا تعبد ومساج-----د وامر بزيارتها علي الوجه الذي اذن الله فيه ورسوله قالوا تنقصت اصحابها فانظر الي هذا التشابه بين قلوبهم حتي كانهم قد تواصوا به ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا انتهي	534	4351930375757044607	281	535.5	227	309	90.93851470947266	49	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0269	true	-654372569837060553	0	114	0	616	1560	300	ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي سبحانه المراتب الاربع نفيا مترتبا متنقلا من الاعلي الي ما دونه فنفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يظن-ها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة وتجريدا للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواداه لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنونه في نوع وفي قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله لاولءك ولكن الامر كما قال عمر بن الخطاب رضي	269	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	89	197	432	1017	1582	300	ولا ظهيرا كان شفيعا عنده فنفي سبحانه المراتب الاربع نفيا م-رتبا منتقلا من الاعلي الي الادني ف-نفي الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك -اثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة باذنه فكفي بهذه الاية نورا وبرهانا------ وتجريد- للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومواد-ه لمن عقلها والقران مملوء من امثالها ونظاءرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظ--نه في نوع و---قوم قد خلوا من قبل ولم يعقبوا وارثا وهذا هو الذي يحول بين القلب وبين فهم القران ولعمر الله ان كان اولءك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم او دونهم وتناول القران لهم كتناوله لاولءك ثم------------ قال ومن انواعه اي ----	530	4351930375757044607	563	1051.0	457	617	91.24797058105469	95	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0270	true	2417757207602617730	241	300	1253	1542	1542	300	ومن انواعه--------- طلب الحواءج من الموتي والاستغانة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضرا ولا نفع--------ا فضلا عمن استغاث به وساله قضاء حاجته او ساله ان يشفع له الي الله فيها وهذا من جهله بالشافع والمشفوع له عنده كما تقدم فانه لا يقدر ان يشفع له عند الله الا-	270	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	194	244	1003	1249	1582	300	ومن انواعه اي الشرك طلب الحواءج من الموتي والاستغاثة ب--------------هم وهذا اصل شرك العالم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه-------- نفعا ولا ضرا فضلا لمن استغاث به وس-------------------اله ان يشفع له الي الله و-----هذا من جهله بالشافع والمشفوع--- عنده ك---------انه لا يقدر ان يشفع--- عند الله الا	530	4351930375757044607	225	385.0	180	307	73.28990173339844	37	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0271	true	9094141121910975896	0	111	0	651	1663	300	باذنه والله لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب لاذنه كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجة- بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك والميت محتاج الي من يدعو له ويترحم عليه ويستغفر له كما اوصانا النبي اذا زرنا قبور المسلمين ان نترحم عليهم ونسال لهم العافية والمغفرة ا فعكس المشركون هذا وزاروهم زيارة العبادة واستقضاء الحواءج والاستغاثة بهم وجعلوا قبورهم اوثانا تعبد وسموا قصدها حجا واتخذوا عندها الوقفة وحلق الراس فجمعوا بين الشرك بالمعبود الحق وتغيير دينه ومعاداة اهل التوحيد ونسبة اهله الي التنقص ل--لاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين له الذين لم يشركوا به شيءا بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا	271	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms530	false	4708603368966758408	244	300	1249	1582	1582	300	باذنه والله لم يجعل استغاثته وسءاله سببا لاذنه وانما السبب------ كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الاذن وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع حصولها وهذه حالة كل مشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمعوا بين الشرك بالمعبود----- وتغ-ير دينه ومعادات اهل التوحيد ونسبة اهله الي التنقيص بالاموات وهم قد تنقصوا الخالق بالشرك واولياءه الموحدين--------------------------- بذمهم وعيبهم ومعاداتهم وتنقصوا-	530	4351930375757044607	325	585.5	271	654	49.694190979003906	51	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0271	true	9094141121910975896	111	228	651	1279	1663	300	من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل والتوحيد في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم ولله خليله ابراهيم عليه السلام حيث يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس وما نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعادي المشركين في الله وتقرب بمقتهم الي الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لله وذله لله وتوكله علي الله واستعانته بالله والتجاءه الي الله واستغاثته بالله واخلص قصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته اذا سال سال الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله	271	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms531	false	1184872834001227260	0	94	0	506	1596	300	من اشركوا به غاية التنقص اذ ظنوا انهم راضون منهم بهذا وانهم امروهم به وانهم يوالونهم عليه وهءلاء هم اعداء الرسل--------- في كل زمان ومكان وما اكثر المستجيبين لهم وما---------------------------------------------------------------------------------------------------نجا من شرك هذا الشرك الاكبر الا من جرد توحيده لله وعادي المشركين في الله وتقرب سمعتهم الي الله واتخذ الله وحده وليه والهه ومعبوده فجرد حبه لله وخوفه لله ورجاءه لل---------ه وتوكله علي الله واستعانته بالله والتجاءه الي الله واستغاثته بالله و-----قصده لله متبعا لامره متطلبا لمرضاته اذا سال سال الله واذا استعان استعان بالله واذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله	531	4351930375757044607	502	973.0	408	628	79.9363021850586	92	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0284	true	8085768832465715177	15	91	71	528	1674	300	وفسق الاعتقاد كفسق اهل البدع الذين يءمنون بالله ورسوله واليوم الاخر ويحرمون ما حرم الله ويوجبون ما اوجب الله ولكن ينفون كثيرا مما اثبت الله ورسوله جهلا وتاويلا وتقليدا للشيوخ ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله كذلك وهءلاء كالخوارج المارقة وكثير من الروافض والقدرية والمعتزلة وكثير من الجهمية الذين ليسوا غلاة في التجهم واما غالية الجهمية فكغلاة الرافضة ليس للطاءفتين في الاسلام نصيب ولذلك اخرجهم جماعة من السلف من الثنتين والسبعين فرقة وقالوا هم مباينون للملة	284	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms627	false	-1736837064881636550	134	207	683	1118	1615	300	وفسق الاعتقاد كفسق اهل البدع الذين يءمنون بال-------له واليوم الاخر ويحرمون ما حرم الله ويوجبون ما اوجب الله ولكن ينفون كثير- مما اثبت الله ورسوله جهل--------ا وتقليدا للشيوخ ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله كذلك وهءلاء كالخوارج المارقة وكثير من الروافض والقدرية والمعتزلة وكثير من الجهمية الذين ليسوا غلاة--- التجهم واما غلا-ة الجهمية فكغلاة الرافضة ليس للطاءفتين في الاسلام نصيب ولذلك اخرجهم جماعة من السلف من الثنتين و--سبعين فرقة وقالوا هم مباينون للملة	627	4351930375757044607	433	834.5	360	457	94.74835968017578	68	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0318	true	2547376243635645957	19	115	128	680	1663	300	مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرت----------هم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة -يقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يروا افعالهم كلها ط-عات خيرها وشرها لموافقتها للمشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة كما حكي الله تعالي عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيءة الله تعالي لافعالهم دليلا علي امره بها ورضاه	318	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms091	false	-3467492445952250545	203	298	1040	1593	1600	300	مشهد اصحاب الجبر وهم الذين يشهدون انهم مجبورون علي افعالهم وانها واقعة بغير قدرتهم واختيارهم بل لا يشهدون انها افعالهم البتة ويقولون ان احدهم غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وان الفاعل في-----ه والمحرك له سواه وانه الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الاشجار وهءلاء اذا انكرت عليهم افعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه وقد يغلون في ذلك حتي يورا افعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيءة والقدر ويقولون كما ان موافقة الامر طاعة فموافقة المشيءة طاعة كما حكي الله تعالي عن المشركين اخوانهم انهم جعلوا مشيءة الله------ لافعالهم دليلا علي امره بها ورضاه	91	4351930375757044607	538	1042.5	444	564	95.39006805419922	88	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0318	true	2547376243635645957	115	264	680	1467	1663	300	وهءلاء شر من القدرية النفاة واشد منهم عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابليس---------- ويتوجع له ويقيم عذره بجهده وينسب ربه تعالي الي ظلمه بلسان الحال والمقال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك السجود- لغير الله الا محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا ذنوب-------------- وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحباءه واخوانه واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عج-با ورايت من ظلمهم الاقدار واتهامهم الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه---- فهءلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية	318	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms092	false	-9167988144932229765	0	151	0	791	1533	300	وهءلاء شر من القدرية النفاة واشد----- عداوة لله ومناقضة لكتبه ورسله ودينه حتي ان من هءلاء من يعتذر عن ابيلس لعنه الله ويتوجع له ويقيم عنده بجهده وينسب ربه ------الي ظلمة بلسان الحال وال-قال ويقول ما ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيءته فيه وارادته منه ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه وهل كان في ترك --سجوده لغيرك-------- محسنا ولكن اذا كان المحب قليل حظ فما حسناته الا -نوب قال رحمه الله وهءلاء اعداء الله حقا واولياء ابليس واحبابه واخوانه واذا ناح منهم ناءح علي ابليس رايت من البكاء والحنين امرا عجيبا ورايت من تظل-م الاقدار واتها--م الجبار ما يبدو علي فلتات السنتهم وصفحات وجوههم وتسمع من احدهم من التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب العاجز عن خصمه قال فهءلاء هم الذين قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية في تاءيته ويدعي خصوم الله يوم معادهم الي النار طرا فرقة القدرية	92	4351930375757044607	751	1407.5	606	817	91.92166137695312	134	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0384	true	3843480830414735335	261	296	1379	1573	1592	300	تلي الكتاب فاطرقوا لا خيفة لكنه اطراق ساه لاهي واتي الغناء فكالذباب تراقصوا والله ما رقصوا من اجل الله دف ومزمار ونغمة شاهد فمتي شهدت عبادة بملاهي ثقل الكتاب عليهم لما راوا تقييده باوامر ونواهي	384	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms700	false	-8243165061994791691	43	77	218	410	1576	300	تلي الكتاب فاطرقوا لا خيفة لكنه اطراق ساه لاهي واتي الغناء فكالحمير تناهقوا والله ما رقصوا ل--اجل الله دف ومزمار ونغمة شادن فمتي شهدت عبادة بملاهي ثقل الكتاب عليهم لما راوا تقييده باوامر ونواهي	700	4351930375757044607	182	348.5	148	194	93.8144302368164	31	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0385	true	-3407235727754373594	17	95	76	507	1578	300	سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوي زجرا وتخويفا بفعل مناهي وراوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ويحها المتناهي واتي السماع موافقا اغراضها فلاجل ذاك غدا عظيم الجاه اين المساعد للهوي من قاطع اسبابه عند الجهول الساهي ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العقول مماثل ومضاهي فانظر الي النشوان عند شرابه وانظر الي النشوان عند تلاهي وانظر الي تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفءاد اللاهي فاحكم باي الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله وكيف يكون السماع	385	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms700	false	-8243165061994791691	77	155	410	840	1576	300	سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوي زجرا وتخويفا بفعل مناهي وراوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ويحها المتناهي واتي السماع موافقا اغراضها فلاجل ذا- غدا عظيم الجاه اين المساعد للهوي من قاطع اسبابه عند الجهول الساهي ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العقول مماثل ومضاهي فانظر الي النشوان عند شرابه وانظر الي النشوان عند ملاهي وانظر الي تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفءاد اللاهي واحكم باي الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله وقد اكثر العلماء	700	4351930375757044607	415	816.0	339	431	96.28770446777344	72	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0482	true	-938877267883537733	112	169	599	875	1525	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض هو اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ثم قرا قو---------له تعالي	482	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms187	false	8368522770163762258	137	190	728	990	1541	300	ليبلوكم ايكم احسن ع-----ملا الملك 2 قال------------------ اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة قال الناظم رحمه الله تعالي	187	4351930375757044607	244	458.0	194	285	85.6140365600586	48	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0561	true	979897649116400802	277	300	1406	1533	1533	300	انما نشا-------- من جعلهم المشيءة نفس المحبة ثم زادوه بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين المقضي فنشا من ذلك الزامهم بكونه تعالي راضيا-	561	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms499	false	-8356511892333368625	205	229	1057	1193	1567	300	انما نشا الاشكال من جعلهم المشيءة نفس المحبة ثم زادوه بجعلهم الفعل نفس المفعول والقضاء عين المقضي فنشا من ذلك الزامهم بكونه تعالي راضيا	499	4351930375757044607	127	240.5	105	136	93.38235473632812	21	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0562	true	-8430016084835546724	0	81	0	429	1662	300	محبا لذلك والتزام رضاهم به والذي يكشف هذه الغمة ويبصر من هذه العماية وينجي من هذه الورطة انما هو التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيءة والمحبة فانهما ليسا واحدا ولا هما متلازمين بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه فالاول كمشيءته لوجود ابليس وجنوده ومشيءته العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبته ايمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كله وكان جميعه فانه ما شاء الله كان	562	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms499	false	-8356511892333368625	229	300	1193	1567	1567	300	محبا لذلك والتز-م رضاهم به والذي يكشف هذه الغم---------------------ة وينجي من هذه الورطة-------- التفريق بين ما فرق الله بينه وهو المشيءة والمحبة ف------ليسا واحدا ولا هما متلازمان بل قد يشاء ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه فالاول كمشيءته -وجود ابليس وجنوده ومشيءته العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه والثاني كمحبة- ايمان الكفار وطاعات الفجار وعدل الظالمين وتوبة الفاسقين ولو شاء ذلك لوجد كل-----------ه فانه ما شاء كان------	499	4351930375757044607	369	687.0	299	429	86.01398468017578	64	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0562	true	-8430016084835546724	81	262	429	1427	1662	300	وما لم يشا لم يكن فاذا تقرر هذا الاصل وان الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله سبح-انه لم يامر عباده بالرضي بكل ما خلقه وشاءه---- زالت الشبهات وانحلت الاشكالات ولله الحمد ولم يبق بين شرع الرب وقدره تناقض بحيث يظن ابطال احدهما للاخر بل القدر ينصر الشرع والشرع يصدق القدر وكل منهما يحقق الاخر اذا عرف هذا فالرضي بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 فاقسم----------- انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله وحتي يرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه وحتي يسلموا لحكمه تسليما وهذا حقيقة الرضي بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالط- القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي احكام الرب تعالي بصدر واسع منشرح مسلم فقد رضي كل الرضي بهذا القضاء الديني المحبوب لله ولرسوله	562	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms500	false	-8243331705883093664	0	150	0	833	1585	300	وما لم يشا لم يكن فاذا تقرر هذا الاصل ا-ن الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي وان الله جل شانه لم يامر عباده بالرضي بكل ما خلقه وشاءه وقد زالت الشبهات وانحلت الاشكالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرف هذا فالرضي بالقضاء الديني الشرعي واجب وهو اساس الاسلام وقاعدة الايمان فيجب علي العبد ان يكون راضيا به بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض قال تع-----الي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء--- فاقسم الله تعالي انهم لا يءمنون حتي يحكموا رسوله و----يرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه ويسل----موا لحكمه------- وهذا حقيقة الرضي بحكمه فالتحكيم في مقام الاسلام وانتفاء الحرج في مقام الايمان والتسليم في مقام الاحسان ومتي خالطت القلب بشاشة الايمان واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين وحيي بروح الوحي وتمهدت طبيعته وانقلبت النفس الامارة مطمءنة راضية وادعة وتلقي الاسلام--------- بصدر----- منشرح----- فقد رضي كل الرضي بهذا القضاء------- المحبوب لله و-رسوله	500	4351930375757044607	801	1498.0	655	1015	78.916259765625	137	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0639	true	7635498259109236975	129	151	665	767	1495	300	ما بال عينك لا يقر قرارها والا-م ظلك لا يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	639	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms109	false	2233240932443081614	243	265	1221	1323	1499	300	ما بال عينك لا يقر قرارها والي م ظلك لا-يني متنقلا فلسوف تعلم ان سيرك لم يكن الا اليك اذا بلغت المنزلا	109	4351930375757044607	100	189.0	79	103	97.0873794555664	21	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0741	true	-8559029718943987018	138	186	718	961	1560	300	روي- مسلم في صحيحه من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يسير في طريق مكة فمر علي جبال يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات -------والمفردون اما	741	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms579	false	3283497610081133619	206	255	1124	1369	1624	300	رواه مسلم في صحيح-----------------------ه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر علي جب-ل يقال له حمدان فقال سيروا هذا حمدان سبق المفرودن قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات روي لفظ المفردون من -	579	4351930375757044607	209	369.0	167	270	77.40740966796875	34	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0826	true	-6666566372114192521	228	279	1231	1492	1616	300	خالد بن عبد-الله القسري بمقدم هءلاء وشيخهم جعد بن درهم وقال في يوم عيد الله الاكبر عقيب خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	826	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms043	false	8706182402695274796	42	88	206	431	1508	300	خالد بن عبد الله القسري خطب الناس في------------------------------ عيد اضحي فقال------------- ايها الناس ضحوا تقبل ا-له ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	43	4351930375757044607	198	338.0	157	270	73.33333587646484	34	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0827	true	-8509111781358041282	67	97	392	562	1660	300	ال-رابعة الغرام وهو ا-لحب اللازم للقلب الذي لا يفارقه بل يلازمه كملازمة الغريم لغريمه ومنه سمي عذاب النار غراما للزومه لاهله وعدم مفارقته لهم قال----- تعالي ان عذابها كان غراما	827	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms029	false	-1125498327197246092	213	245	1077	1251	1549	300	الغرا--م الغرام -هو ا لحب اللازم للقلب الذي لا يفارقه بل يلازمه كملازمة الغريم لغريمه ومنه سمي عذاب النار غراما للزومه لاهله وعدم مفارقته لهم قال الله تعالي ان عذابها كان غراما	29	4351930375757044607	166	303.5	136	177	93.78530883789062	26	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0855	true	3177322721502449389	85	300	439	1572	1572	300	ولا يعرج دونها علي انتظار يعني لا يعرج المشاهد لم يشاهده علي انتظار امر اخر وراءها كما يعرج المحب المحجوب علي انتظار زوال حجابه والمراد انه حصل له مشهد تام لا يبقي له بعده ما ينتظره وهذا عندي وهم بين فانه لا غاية لجمال المحبوب وكمال صفاته بحيث يصل المشاهد لها الي حالة لا ينتظر معها شيءا اخر هذا وسنبين ان شاء الله تعالي انه لا يصح لاحد في الدنيا مقام المشاهدة ابدا وان هذا من اوهام القوم وترهاتهم وانما غاية ما يصل اليه العبد الشواهد ولا سبيل لاحد قط في الدنيا الي مشاهدة الحق سبحانه وانما وصوله الي شواهد الحق ومن زعم غير هذا فلغلبة الوهم عليه وحسن ظنه بترهات القوم وخيالاتهم ولله در الشبلي حيث سءل عن المشاهدة فقال من اين لنا مشاهدة الحق لنا شاهد الحق هذا وهو صاحب الشطحات المعروفة وهذا من احسن كلامه وابينه 3 واراد بشاهد الحق ما يغلب علي القلوب الصادقة العارفة الصافية من ذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وتوقيره بحيث يكون ذلك حاضرا فيها مشهودا لها غير غاءب عنها ومن اشار الي غير ذلك فمغرور مخدوع وغايته ان يكون في خفارة صدقة وضعف تمييزه وعلمه ولا ريب ان القلوب تشاهد انوارا بحسب استعدادها تقوي تارة وتضعف اخري ولكن تلك انوار الاعمال والايمان والمعارف وصفاء البواطن والاسرار لا انها انوار الذات المقدسة فان الجبل لم يثبت لليسير من ذلك-	855	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms511	false	3668599416228522290	22	157	115	840	1600	300	ولا يعرج دونها علي انتظار بعد كلام سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سبيل لاحد قط في الدنيا الي مشاهدة الحق وا-------نما وصوله الي شواهد الحق ومن زعم غير هذا فلغلبة الوهم عليه وحسن ظنه بترهات القوم وخيالاتهم ولله در الشبلي حيث سءل عن المشاهدة فقال من اين لنا مشاهدة الحق لنا شاهد الحق هذا وهو صاحب الشطحات المعروفة وهذا من احسن كلامه وابينه-- واراد بشاهد الحق ما يغلب علي القلوب الصادقة العارفة الصافية من ذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه ووقا-ره بحيث يكون ذلك حاضرا فيها مشهودا لها غير غاءب عنها ومن اشار الي غير ذلك فمغرور مخدوع وغايته ان يكون في حقارة صدقه وضعف تمييزه وعلمه ولا ريب ان القلوب تشاهد انوارا بحسب استعدادها تقوي تارة وتضعف اخري ولكن تلك انوار الاعمال والايمان والمعارف وصفاء البواطن والاسرار لا انها نو--ر الذات المقدسة فان الجبل لم يثبت لل-سير من ذلك	511	4351930375757044607	705	1348.5	573	1134	62.1693115234375	126	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms0856	true	7029102761746051382	0	92	0	478	1588	300	النور حتي تدكدك وخر الكليم صعقا مع عدم تجليه له فما الظن بغيره فاياك ثم اياك وترهات القوم وخيالاتهم واوهامهم فانها عند العارفين اعظم من حجاب النفس واحكامها فان المحجوب بنفسه معترف بانه في ذلك الحجاب وصاحب هذه الخيالات والاوهام يري ان الحقيقة قد تجلت له انوارها ولم يحصل ذلك لموسي بن عمران كليم الرحمن فحجاب هءلاء اغلظ بلا شك من حجاب اولءك ولا يقر لنا بهذا الا عارف قد اشرق في باطنه نور السنة المحمدية فراي ما الناس فيه وما اعز ذلك في الدنيا وما اغر به بين الخلق وبالله المستعان	856	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms511	false	3668599416228522290	157	247	840	1311	1600	300	النور حتي تدكدك وخر الكليم صعقا مع عدم تجليه له فما الظن بغيره فاياك ثم اياك وترهات القوم وخيالاتهم واوهامهم فانها عند العارفين اعظم من حجاب النفس واحكامها فان المحجوب بنفسه معترف بانه في ذلك الحجاب وصاحب هذه الخيالات والاوهام يري ان الحقيقة قد تجلت له انوارها ولم يحصل ذلك لموسي بن عمران كليم الرحمن فحجاب هءلاء اغلظ بلا شك من حجاب اولءك ولا يقر لنا بهذا الا عارف قد اشرق في باطنه نور ------المحمدية فراي ما للناس فيه وما اعز ذلك في الدنيا وما اغر-به بين الخلق وبالله المستعان	511	4351930375757044607	470	928.0	380	478	98.32636260986328	90	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms1000	true	-5181589989259521647	131	165	741	902	1610	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تعالي قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا--------------- قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم	1000	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms295	false	-8531547686985442727	263	296	1291	1450	1465	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب------ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم	295	4351930375757044607	135	236.0	105	176	76.70454406738281	26	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms1055	true	-4320890240835307945	206	257	1121	1369	1580	300	الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي------------ هكذا فسره النبي------------------- في الحديث الصحيح------- قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله------------------- عن هذه الاية فقال---- جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين-------------- ولفظ القران لا يدل علي ذاك غير ذلك	1055	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms290	false	-7769280040677819095	130	196	625	944	1439	300	الموصوف بما ذكر من اول السورة الي قوله ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي النجم 14 13 هكذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة قالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال ذاك جبريل لم اره في صورته التي خلق عليها الا مرتين رواه مسلم قال ولفظ القران لا يدل علي---- غير ذلك	290	4351930375757044607	244	421.0	194	323	75.54179382324219	44	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms1132	true	-6375242396556692270	268	300	1435	1621	1621	300	ان الوجود والماهية ان اخذا ذهنيين فالوجود الذهني عين الماهية الذهنية وكذلك ان اخذا خارجيين اتحدا ايضا فليس في الخارج وجود زاءد علي الماهية الخارجية بحيث يكون كالثوب المشتمل علي البدن هذا-	1132	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms213	false	4040607576107548044	152	184	823	1008	1667	300	ان الوجود والماهية ان اخذا ذهن-ين فالوجود الذهني عين الماهية الذهنية وكذلك ان اخذا خارجيين اتحدا ايضا فليس في الخارج وجود زاءد علي الماهية الخارج-ة بحيث يكون كالثوب المشتمل علي البدن هذا	213	4351930375757044607	184	353.0	153	187	98.39572143554688	29	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms1133	true	2166221710802632047	0	26	0	141	1539	300	خيال محض وكذلك حصول الماهية في الذهن هو عين وجودها فليس في الذهن ماهية ووجود متغايرين بل ان اخذ- احدهما ذهنيا والاخر خارجيا فاحدهما غير الاخر	1133	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms213	false	4040607576107548044	184	210	1008	1150	1667	300	خيال محض وكذلك حصول الماهية في الذهن هو عين وجودها فليس في الذهن ماهية ووجود متغايرين بل ان اخذا احدهما ذهنيا والاخر خارجيا فاحدهما غير الاخر	213	4351930375757044607	141	277.0	115	142	99.2957763671875	25	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms1162	true	-7262800163163852371	155	214	859	1178	1637	300	واما التوحيد الذي دعت اليه --رسل الله ونزلت به --كتبه فوراء ذلك كله وهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في المطلب والقصد فالاول هو------ حقيقة ذات الرب تعالي واسماءه وصفاته وافعاله وعلوه فوق سمواته علي عرشه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضاءه وقدره وحكمه- وقد افصح القران عن هذا النوع جد الافصاح كما في	1162	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms524	false	-5414167239499693621	249	300	1484	1765	1765	300	واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل----- ونزلت به الكتب ف---------------هو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في ال-طلب والقصد فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالي-------- وصفاته وافعاله واسماءه ------------------وتكلمه بكتبه وتكليمه -من شاء من عباده واثبات عموم قضاءه وقدره وحكمته وقد افصح القران عن هذا النوع حد الافصاح كما في-	524	4351930375757044607	259	444.5	212	330	78.48484802246094	41	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms1162	true	-7262800163163852371	214	286	1178	1572	1637	300	اول سورة الحديد وسورة طه واخر سورة الحشر واول سورة تنزيل السجدة واول سورة ال عمران وسوة الاخلاص بكمالها وغير ذلك النوع الثاني مثل ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقوله قل ------يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم-------------------------------------------- الاية واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس-- ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التوحيد	1162	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms525	false	-6375165790671832646	0	75	0	408	1554	300	اول----- الحديد وسورة طه واخر----- الحشر واول----- تنزيل السجدة و----سورة-------------- الاخلاص بكمالها وغير ذلك النوع الثاني---- ما تضمن-ه سورة قل يا ايها الكافرون وقوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران الاية واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة المءمن ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التوحيد	525	4351930375757044607	349	635.5	286	446	78.2511215209961	59	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms1163	true	3540414289216837332	0	103	0	529	1649	300	داعية اليه فان القران اما خبر عن الله واسماءه وصفاته وافع--------اله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته في نهيه وامره فهي------ حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن -كرامة الله لاهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء---- توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم	1163	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms525	false	-6375165790671832646	77	177	417	938	1554	300	داعية اليه فان القران اما خبر عن الله واسماءه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع--- ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته-------- وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرام- اهل ال----توحيد-------- وما فعل بهم في الدنيا و---يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء اهل توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم	525	4351930375757044607	491	914.5	396	548	89.59854125976562	89	JK000081-ara1	JK000098-ara1
JK000081-ara1.ms1203	true	-956529582774584802	158	248	881	1305	1543	300	في الصحيح-- عنه ا-------------------نه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسو-ل الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي الصحيح عنه ايضا انه قيل له يا رسول الله ارايت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون امر قضي عليهم ومضي ام فيما يستقبلون مما اتاهم فيه الحجة فقال بل شء قضي عليهم ومضي فيهم قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي كتابنا -قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي	1203	-5728088931823270175	JK000098-ara1.ms092	false	-9167988144932229765	167	260	877	1316	1533	300	في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا يا رسو ل الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفي الصحيح---- ايضا انه قيل--- يا رسول الله ارايت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون -شء قضي عليهم ومضي ام فيما يستقبلون مما اتاهم فيه الحجة فقال بل شء قضي عليهم ومضي فيهم قالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي كتابنا فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له قال	92	4351930375757044607	410	770.0	322	447	91.72259521484375	82	JK000081-ara1	JK000098-ara1