id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000081-ara1.ms0205	false	4504607861315070303	4	61	23	331	1632	300	وتولي شرح كتابه اشدهم في الاتحاد طريقة و-اعظمهم فيه مبالغة وعنادا لاهل الفرق العفيف التلمساني ونزل الجمع الذي يشير اليه صاحب المنازل علي جمع الوجود وهو لم يرد به حيث ذكره الا جمع الشهود ولكن الالفاظ مجملة وصادفت قلبا مشحونا بالاتحاد ولسانا فصيحا متمكنا من التعبير عن المراد ومن لم يجعل الله له نورا فما له من	205	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms056	true	472703072437450588	115	173	671	980	1693	302	وتولي شرح كتابه اشدهم في الاتحاد طريقة و اعظمهم فيه مبالغة وعنادا لاهل الفرق العفيف التلمساني ونزل الجمع الذي يشير اليه صاحب المنازل علي جمع الوجود وهو لم يرد به حيث ذكره الا جمع الشهود ولكن الالفاظ بحملة وصادفت قلبا مشحونا بالاتحاد ولسانا فصيحا متمكنا من التعبير عن المراد ومن لم يجعل الله له نورا فما له من	56	-8383535870531992333	306	605.0	249	309	99.02912902832031	57	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0136	false	-6315051953319990100	14	42	73	217	1581	300	المنازل وهي ان تنظر في الذنب الي ثلاثة اشياء الي انخلاعك من العصمة حين اتيانه وفرحك عند الظفر به وقعودك علي الاصرار عن تداركه مع تيق-نك -نظر الحق	136	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms081	true	7774944150728853602	43	71	221	365	1632	301	الذنب-- وهي ان تنظر في الذنب الي ثلاثة اشياء الي انخلاعك من العصمة حين اتيانه وفرحك عند الظفر به وقعودك علي الاصرار عن تداركه مع5 يقينك بنظر الحق	81	-8383535870531992333	138	256.5	111	146	94.52054595947266	24	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0153	false	5568689550237217122	102	143	574	811	1611	300	وسراءر حقيقة التوبة ثلاثة اشياء تمييز التقية من العزة- ونسيان الجناية والتوبة من التوبة----- لان التاءب داخل في الجميع من- قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون فامر التاءب ------------بالتوبة -------------------تمييز التقية من العزة ان يكون المقصود من	153	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms085	true	-4797649412244924293	190	237	1001	1270	1646	302	وسراءر حقيقة التوبة ثلاثة اشياء تمييز الثق-ة من الغرة4 ونسيان الجناية والتوبة من التوبة ابدا لان التاءب داخل في الجميع من3 قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكم تقلحون فامر التاءب بالتوبة ش سر التوبة باطن حقيقتها وذلك بتمييز الثق-ة من الغرة الثقة التبري من ---	85	-8383535870531992333	209	357.5	171	275	76.0	29	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0156	false	-603263165539013483	0	28	0	139	1558	300	في قضاءه وبره في ستره وحلمه- في امهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته -الثاني ان يقيم علي --عبده حجة عدله فيعاقبه علي ذنبه بحجته --	156	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms086	true	5893528202186856631	246	274	1272	1414	1574	301	في قضاءه وبره في ستره وحلمه8 في امهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته والثابي ل--يقيم علي العبد- حجة عدله فيعاقبه علي ذنبه بحجته ش	86	-8383535870531992333	134	234.5	107	145	92.4137954711914	23	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0365	false	-6042772529171525652	2	92	12	468	1557	300	ابن عباس تمسكوا--------------- بدين الله وقال ابن مسعود هو الجماعة وقال عليكم بالجماعة فانها حبل الله الذي امر به وان ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في الفرقة و-قال مجاهد وعطاء بعهد الله و-قال قتادة- والسدي- وكثير -----من اهل التفسير هو القران-- قال ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي ان هذا القران هو حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به ونجاة من تبعه وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبيفي القران هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط	365	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms107	true	6399513304903407925	97	151	593	892	1809	302	ابن عباسواعتصموا بحبل الله1 اي بدين الله وقال ابن مسعود-----------------عليكم بالجماعة فانها حبل الله الذي امر به وان ما تكرهون في الججم-------اعة خير مما تحبون في الفرقة1 وقال مجاهد1----- بعهد الله1 وقال قتادة2 والسدي3 واكثر لمفسرين حبل ال------له القران8 لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم----ان هذا القران هو حبل الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المتين وه-----------------و الصراط	107	-8383535870531992333	230	339.5	184	482	47.71784210205078	28	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0367	false	1083242240540168895	37	121	188	607	1535	300	---اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي وفي اثر اخر ابن ادم ما انصفتني خيري اليك نازل وشرك الي صاعد اتحبب اليك بالنعم وانا عنك غني وتتبغض الي بالمعاصي وانت فقير ال------------ي ولا يزال الملك الكريم يعرج الي منك بعمل قبيح وفي اثر اخر يا ابن ادم ما من يوم جديد الا ياتيك من عندي رزق جديد وتاتي عنك الملاءكة بعمل قبيح تاكل رزقي وتعصيني وتدعوني فاستجيب لك وتسالني فاعطيك وانا ادعوك الي جن-----------تي فتابي ذلك وما هذا من	367	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms108	true	-2097106120520436626	215	277	1234	1550	1730	302	والانس والجن------- في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي------------ ابن ادم ما انصفت-ي خيري اليك نازل وشرك الي صاعد اتحبب اليك بالنعم------------- وتتبغض الي بالمعاصي وانت فقير الي وانا عنك غي ولا يزال الملك يصعد -------الي منك بعمل قبيح------------ يا ابن ادم----------------------------------------------------------------------- تاكل رزقي وتعصيي --تدعوني فاستجيب لك وتسال-ي فاعطيك وانا ادعوك الي جني بحسن عبادتي فتابي ذلك ليس هذا ---	108	-8383535870531992333	279	447.0	224	445	62.69662857055664	42	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0372	false	-507753510205363017	78	116	404	576	1500	300	مع الله قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 قال الربيع بن خثيم يجعل له مخرجا من كل ما ضاق علي الناس وقال ابو العالية--- مخرجا من كل شدة	372	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms112	true	-7225986327832007076	71	104	346	496	1619	301	ما لديه قال الله تعالي ومن يتق الله سجعل له مخرجا----------------------- الطلاق--3 قال الربيع بن خثيم يجعل له مخرجا من كل ما ضاق علي الناس وقال ابو العالية 31 مخرجا من كل شدة	112	-8383535870531992333	142	251.5	110	175	81.14286041259766	27	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0376	false	2718886355357558863	168	237	862	1274	1602	300	وهي علي ثلاث درجات رياضة العامة وهي تهذيب الاخلاق بالعلم وتصفية الاعمال بالاخلاص وتوفير- الحقوق في المعاملة اما تهذيب الاخلاق بالعلم فالمراد به اصلاحها وتصفيتها بموجب العلم فلا يتحرك بحركة ظاهرة او باطنة الا بمقتضي العلم فتكون حركات ظاهرة وباطنة موزونة بميزان الشرع وا---------------------ما تصفية الاعمال بالاخلاص فهو تجريدها عن ان يشوبها باعث لغير الله وهي عبارة عن توحيد المراد وتجريد الباعث اليه وا-------------------------------------------------------------------------------------------ما توفير الحقوق في المعاملة- فهو	376	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms114	true	-3185861051804845392	145	218	827	1236	1792	302	وهي علي ثلاث درجات رياضة العامة وهي -قذيب الاخلاق بالعلم وتصفية الاعمال بالاخلاص وتوفير1 الحقوق في المعاملة--1 ش قذيب الاخلاق1----------------- اصلاح الطباءع بال---------------------------------------------------------------------------------------------ميزان الشرعي في كل قول وفعل وحال واما تصفية الاعمال بالاخلاص فهو ان يعمل امتثالا وطوعا لام----ر الله لا لجلب ثواب ولا لرفع عقاب لقوله عليه السلام 1لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قالولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته2 واما توفير الحقوق في المعاملة1 فهو	114	-8383535870531992333	211	303.5	175	526	40.11406707763672	24	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0404	false	2147255921493456654	269	297	1398	1554	1574	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الخوف من العقوبة وهو الخوف الذي يصح به الايمان وهو خوف العامة وهو يتولد من تصديق الوعيد وذكر الجناية ومراقبة العاقبة----------------- الخوف	404	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms125	true	-6949847018531816915	243	275	1421	1594	1747	302	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الخوف من العقوبة وهو الخوف الذي يصح به الايمان وهو خوف العامة وهو يتولد من تصديق الوعيد وذكر الجناية ومراقبة العاقبة1 ش هذا اول مراتب الخوف	125	-8383535870531992333	156	299.0	128	173	90.17340850830078	27	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0422	false	-3032470611798528384	244	275	1237	1394	1524	300	قال الامام احمد بن حنبل الزهد علي ثلاثة اوجه الاول ترك الحرام وهو زهد العوام والثاني ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص والثالث ترك ما يشغل عن الله وهو زهد	422	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms132	true	-5997042325689343439	256	283	1379	1520	1613	302	قال الامام احمد4--------الزهد علي ثلاثة اوجه تر------ك الحرام وهو زهد العوام -الثاني ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص -الثالث ترك ما يشغل عن الله وهو زهد	132	-8383535870531992333	138	253.0	111	157	87.89808654785156	23	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0423	false	8506885726389761978	179	221	930	1124	1519	300	الزهد كلام الحسن او غيره ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا -اضاعة المال ولكن ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو لم تصبك ---فهذا من	423	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms133	true	614927302942609028	41	80	270	458	1681	302	الله وقال- الحسن1------- ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا باضاعة المال ولكن ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك وان تكون في تواب المصيبة اذا اصابتك-- ارغب منك منها لو لم تصبك واتفقوا ان	133	-8383535870531992333	167	296.5	129	198	84.34343719482422	30	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0424	false	7818771328612420431	268	295	1398	1547	1570	300	خشية وخوف قال--- وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الزهد في الشبهة بعد ترك الحرام بالحذر من المعتبة والانفة من المنقصة وكراهة مشاركة الفساق اما الزهد في -------	424	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms133	true	614927302942609028	145	174	824	983	1681	302	خشية الطرد قوله2 وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الزهد في الشبهة بعد ترك الحرام بالحذر من المعتبة والانفة من المنقصة وكراهة مشاركة الفساق ش قال رسول الله صلي	133	-8383535870531992333	128	243.5	105	159	80.50314331054688	22	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0425	false	8316461153703750980	14	86	61	422	1516	300	الله عنهما عن النبي الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات اتقي الحرام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي-- الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد---- واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد ا----------لا وهي القلب--- فالشبهات برزخ بين الحلال والحرام	425	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms133	true	614927302942609028	174	239	983	1321	1681	302	الله عليه وسلمالح------لال بين والحرام بين وبينهما متشاب------ات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات اتقي الحرام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراتع----- حول الحمي يوشك ان يق-ع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي47 الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح--------- الجسد كله واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي القلب1ر5 فالشبهات برزخ بين الحلال والحرام	133	-8383535870531992333	298	518.0	238	380	78.42105102539062	51	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0436	false	2002053320154374228	53	159	300	863	1537	300	قال -وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تجريد الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ -الي العالم خوفا او رجا--------ء او مبالاة بحال قلت التبتل يجمع امرين اتصالا وانفصالا لا يصح الا بهما فالانفصال انقطاع قلبه عن حظوظ النفس المزاحمة لمراد الرب منه وعن التفات قلبه الي ما سوي الله خوفا منه او رغبة فيه او مبالاة به او فكرا فيه بحيث يشغل قلبه عن الله والاتصال لا يصح الا بعد هذا الانفصال وهو اتصال القلب بالله واقباله عليه واقامة وجهه له حبا وخوفا ورجاء وانابة وتوكلا ثم ذكر الشيخ ما يعين علي هذا التجريد وباي شء يحصل فقال بحسم الرجاء بالرضي وقطع الخوف بالتسليم ورفض المبالاة بشهود الحقيقة	436	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms138	true	-6480887081480686066	185	216	1105	1291	1782	302	قوله2وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تجريد الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ5 الي العالم خوفا او رجاء او ميلا او مبالاة بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بحسم الرجاء بالرضي وقطع الخوف بالتسليم ورفض المبالاة بشهود الحقيقة	138	-8383535870531992333	172	327.0	144	573	30.017452239990234	25	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0441	false	1784552998866215220	19	56	102	300	1552	300	الرجاء اضعف منازل المريدين لانه معارضة من وجه واعتراض من وجه وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطاءفة وفا-------------ءدة واحدة------ نطق ب--ها التنزيل والسنة---------------------- وتلك الفاءدة هي كونه يبرد حرارة الخوف حتي لا يفضي بصاحبه الي	441	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms139	true	4975616030168975177	240	285	1408	1645	1740	302	الرجاء اضعف منازل المريد-- لانه معارضة من وجه واعتراض من وجه وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطاءفة الا ما فيه من فاءدة واحدة ولها2 نطق باسمه التتريل والسنة ودخل في سلك3 المحققين وتلك الفاءدة انه2 يفثاة-- حرارة الخوف حتي لا يفضي بصاحبه الي	139	-8383535870531992333	178	302.0	143	241	73.85892486572266	30	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0456	false	-2907717698693774925	153	225	778	1183	1559	300	الرجاء طمع و الرغبة طلب فاذا قوي- الطمع صار طلبا قال والرغبة علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رغبة اهل الخبر- تتولد من العلم فتبعث علي الاجتهاد المنوط بالشهود وتصون السالك عن- وهن الفترة وتمنع صاحبها من الرجوع الي غثاثة الرخص اراد بال-خبر ههنا-------- الايمان الصادر عن الاخبار ولهذا جعل تولدها من العلم ولكن هذا الايمان متصل بمنزلة الاحسان منه يشرف ------------------------------عليه ويصل اليه ولهذا قال المنوط بالشهود اي المقترن بالشهود وذلك الشهود	456	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms142	true	262920454391321804	219	283	1217	1587	1682	301	الرجاء طمع و-الرغبة طلب تحقيق ذلك الطمع--------- قولهوالرغبة علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رغبة اهل الخبر4 تتولد عن العلم فتبعث علي الاجتهاد المنوط بالشهود وتصون السالك عن2 وهن الفترة وتمنع صاحبها من الرجوع الي غثاثة الرخص1 ش اهل الخبر هم اهل العلم المنقول الحاصل من خبر الكتاب والسنة وما وعد الله------------------------------------------------- عليه من الثواب والجزاء الباعث علي------ ال------اجتهاد المنوط بالشهود اي المتعلق بالشهود و------شهود	142	-8383535870531992333	260	400.0	211	447	58.16554641723633	31	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0479	false	-2132368198452810883	55	88	287	473	1607	300	الثانية اجراء الخبر علي ظاهره وهو ان تبقي- اعلام --توحيد- العامة الخبرية علي ظواهرها ولا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تاويلا ولا يتجاوز ظواهرها تمثيلا ولا يدعي عليها ادراكا او- توهما	479	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms150	true	6502185368188988013	233	266	1245	1436	1678	302	الثانية اجراء الخبر علي ظاهره وهي ان تبقي8 اعلام التوحيد4 العامة الخبرية علي ظواهرها ولا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تاويلا ولا يتجاوز ظواهرها تمثيلا ولا يدعي عليها ادراكا ولا توهما	150	-8383535870531992333	183	342.5	150	191	95.81151580810547	29	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0484	false	-2354741683885052463	35	69	174	348	1535	300	الجنيد الاخلاص سر بين الله وبين العبد----- لا يعلم----ه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيميله وقيل لسهل------------ اي شء اشد علي النفس فقال الاخلاص لانه ليس لها فيه نصيب- و-----قال بعضهم الاخلاص	484	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms152	true	-1982010412079408419	67	103	418	606	1667	302	الجنيد-الاخلاص سر بي----------ن العبد وربه لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيميله1 قيل لسهل بن عبد الله اي شء اشد علي النفس -قال الاخلاص لانه ليس لها فيه نصيب2 ومعني قول -الشيخالاخلاص	152	-8383535870531992333	151	241.5	122	201	75.12437438964844	22	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0510	false	-4365746078635337137	122	155	674	846	1632	300	التوكل كلة الامر الي مالكه والتعويل علي وكالته وهو من اصعب منازل العامة عليهم واوهي السبل عند الخاصة لان الحق تعالي قد وكل الامور كلها الي نفسه واياس العالم من ملك شء منها	510	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms160	true	6943462327980679147	8	40	45	211	1640	301	التوكل كلة الامر الي مالكه والتعويل علي وكالته وهو من اصعب منازل العامة عليهم واوهي السبل عند الخاصة لان الحق------ قد وكل الامور كلها الي نفسه واياس العالم من ملك شء منها	160	-8383535870531992333	166	324.5	134	172	96.51162719726562	31	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0518	false	-1834285457945668383	140	188	766	1016	1591	300	والله اعلم فصل قال ---الدرجة الثالثة التوكل مع- معرفة التوكل النازعة الي الخلاص من علة التوكل وهي ان يعلم ان ملكة الحق تعالي للاشياء هي ملكة عزة لا يشاركه فيها مشارك فيكل شركته اليه فان من ضرورة العبودية ان يعلم العبد ان الحق سبحانه هو مالك الاشياء وحده	518	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms162	true	-6119402257003952414	202	246	1054	1292	1626	302	وقلبه معلق بالحق قولهوالدرجة الثالثة التوكل مع3 معرفة التوكل النازعة الي الخلاص من علة التوكل وهو ان يعلم ان ملكة الحق------ للاشياء م---لكة عزة لا يشاركه فيها مشارك فيكل شركته اليه فان من ضرورة العبودة8 ان يعلم العبد ان الحق------- هو مالك الاشياء وحده	162	-8383535870531992333	220	398.0	177	254	86.61417388916016	34	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0503	false	6626036811407487108	151	186	822	1058	1673	300	-------بداية والتسليم --واسطة والتفويض -------نهاي-ة فالتوكل صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخاصة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم----- الخليل والتفويض صفة نبينا محمد	503	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms163	true	8762795638497298133	137	175	768	1026	1666	302	لاهل البداية والتسليم للاوساط والتفويض لاهل النهايات8 التوكل صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخاصة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم عليه السلام والتفويض صفة نبينا محمد	163	-8383535870531992333	226	408.5	192	258	87.5969009399414	31	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0527	false	9123730795640376570	95	126	504	671	1608	300	قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تسليم ما يزاحم العقول مما سبق علي الاوهام من الغيب والاذعان لما يغالب القياس من سير الدول والقسم والاجابة لما يفزع المريد من ركوب	527	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms168	true	-5138043352828402796	31	61	162	329	1741	301	قولهوهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تسليم ما يزاحم العقول مما يشق علي الاوهام من الغيب والاذعان لما يغالب القياس من سير الدول والقسم والاجابة لما يفزع المريد من ركوب	168	-8383535870531992333	163	322.0	133	167	97.60478973388672	28	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0537	false	8018055258003543973	253	276	1298	1426	1555	300	الصبر حبس النفس علي المكروه-------------- وعقل اللسان- عن الشكوي وهو----- من اصعب المنازل علي العامة واوحشها في طريق المحبة وانكرها في طريق التوحيد	537	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms170	true	3106103260009844107	79	106	462	610	1720	303	الصبر حبس النفس علي المكروه علي جزع كامن1 وعقل اللسان2 عن الشكوي وهو ايضا من اصعب المنازل علي العامة واوحشها في طريق المحبة وانكرها في طريق التوحيد	170	-8383535870531992333	128	232.5	105	148	86.48648834228516	22	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0549	false	8534331157865415467	226	300	1215	1562	1562	300	للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر رضي الله عنه يقول الفقر احب الي من الغني والسقم احب الي من الصحة ف-قال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يتمن غير ما اختار الله له وقال الفضيل بن عياض لبشر الحافي الرضي افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته وسءل ابو عثمان- عن قول النبي -----------------------اسالك الرضي بعد القضاء-- فقال-	549	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms173	true	7315228864156109219	144	200	749	1018	1595	302	للحسين بن علي رضي الله عنهما ان ابا ذر------------- يقول الفقر احب الي من الغن- والسقم احب الي من الصحة1 فقال رحم الله ابا ذر اما انا فاقول1من اتكل علي حسن اختيار الله له لم يرد- غير ما اختار الله له21------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابو عثمان3 عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلمواسالك الرضي بعد القضاء14 فقال	173	-8383535870531992333	228	367.5	179	375	60.79999923706055	41	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0554	false	4017022388570303357	200	222	1068	1177	1581	300	الثانية الرضي عن الله وبهذا------ نطقت ايات التنزيل وهو الرضي عنه في كل ما قضي وقدر وهذا من اواءل مسالك اهل الخصوص	554	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms175	true	7721130971404089001	96	119	573	688	1627	301	الثانية الرضي عن الله وبهذا الرضي نطقت ايات التتريل وهو الرضي عنه في كل ما قضي وقدر وهذا من اواءل مسالك اهل الخصوص	175	-8383535870531992333	107	204.5	85	115	93.0434799194336	21	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0594	false	-5172551963085017586	180	232	901	1141	1475	300	الله ل---------ان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق به ويستغني به عن الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه ذلك بان اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول زاد الامام احمد ولان ياخذ ترابا فيجعله في فيه خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله	594	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms176	true	-5887236525063295263	136	174	733	908	1643	302	الله عليه وسلملان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق به ويستغي---- عن الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه---------------------------------------------------------------------- ولان ياخذ ترابا فيجعله في فيه خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله	176	-8383535870531992333	164	301.5	127	249	65.86345672607422	34	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0600	false	1759579988020701130	141	167	690	834	1520	300	الثالثة الرضي برضي الله فلا يري العبد لنفسه سخطا ولا رضي فيبعثه علي ترك التحكم وحسم الاختيار واسقاط التمييز ولو ادخل النار انما كانت هذه الدرجة	600	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms176	true	-5887236525063295263	209	233	1142	1270	1643	302	الثالثة الرضي برضي الله فلا يري------ لنفسه سخطا ولا رضي فيبعثه علي ترك التحكم وحسم الاختيار واسقاط التمييز ولو ادخل النار ش-------- هذه --درجة	176	-8383535870531992333	127	231.5	103	144	88.19444274902344	21	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0611	false	8401976047112609705	1	31	7	176	1597	300	الثانية الشكر في المكاره وهذا ممن تستوي عنده الحالات اظهارا للرضي وممن يميز بين الاحوال لكظم الغيظ وستر الشكوي ورعاية الادب وسلوك مسلك العلم وهذا الشاكر اول من يدعي الي	611	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms179	true	-8205026484937800375	244	272	1341	1497	1641	301	الثانية الشكر في المكاره وهذا ممن يستوي عنده الحالات اظهار- للرضي وممن يميز بين الاحوال -كظم ل-----------لشكوي ورعاية للادب وسلوك مسلك العلم وهذا الشاكر اول من يدعي الي	179	-8383535870531992333	153	283.0	125	169	90.53254699707031	23	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0611	false	8401976047112609705	231	283	1220	1508	1597	300	الثالثة ان لا يشهد العبد الا المنعم فاذا شهد المنعم عبودية استعظم منه النعمة واذا شهده حبا استحلي منه الشدة واذا شهده تفريدا لم يشهد منه نعمة ولا شدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الدرجة يستغرق صاحبها بشهود المنعم عن النعمة فلا يتسع شهوده للمنعم ولغيره وقسم اصحابها الي ثلاثة اقسام ا---صحاب شهود ال-----عبودية واصحاب شهود	611	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms180	true	4318203521910072799	85	146	512	831	1669	302	الثالثة ا--لا يشهد العبد الا المنعم فاذا شهد المنعم عبود-ة استعظم منه النعمة فاذا شهده حبا استحلي منه الشدة فاذا شهده تفريدا لم يشهد منه شد-ة ولا نعمة ش هذا اعلي درجات الشكر وهو ان يشهد العبد المنعم لا النعمة لان شهوده ذات المنعم استغرقه عن شهود اوصافه ولصاحب هذه الدرجة----------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة احوال الاول ان يشهد المنعم عبودة1 وهو ان يكون	180	-8383535870531992333	176	276.5	139	406	43.349754333496094	24	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0631	false	-1702482906576912611	71	112	383	581	1583	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي صدق القصد وبه يصح الدخول في هذا الشان ويتلافي به كل تفريط ويتدارك به كل فاءت ويعمر كل خراب وعلامة هذا الصادق ان لا يتحمل داعية تدعو الي نقض عهد ولا يصبر علي صحبة ضد	631	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms182	true	-6524797874904520026	263	302	1432	1624	1624	302	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي صدق القصد وبه يصح الدخول في هذا الشان ويتلافي به كل تفريط ويتدارك--- كل فاءت ويعمر كل خراب وعلامة هذا الصدق5 ا--لا يحتمل داعية تدعو الي نقض عهد ولا يصبر علي صحبة ضد-	182	-8383535870531992333	187	352.5	149	198	94.44444274902344	34	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0634	false	1556227365689477902	77	134	439	740	1601	300	الثالثة الصدق في معرفة الصدق فان الصدق لا يستقيم- في علم اهل الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضي الحق بعمل العبد او حاله او وقته وايقان- العبد وقصده ب-كون العبد راضيا مرضيا فاعماله اذن مرضية واحواله صادقة وقصوده مستقيمة وان كان العبد كسي ثوبا معارا فاحسن اعماله ذنب واصدق احواله زور واصفي قصوده قعود	634	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms184	true	85554675654161749	112	168	614	915	1657	301	الثالثة الصدق في معرفة الصدق فان الصدق لا يستقيم5 في علم6--- الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضي الحق بعمل العبد او حاله او وقته واتيان7 العبد وقصده فيكون العبد راضيا مرضيا فاعماله اذا مرضية واحواله صادقة وقصوده مستقيمة وان كان العبد كسي ثوبا معارا فاحسن اعماله ذنب واصدق احواله زور واصفي قصوده قعود	184	-8383535870531992333	293	560.0	237	304	96.38157653808594	51	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0647	false	5729491902364713633	52	155	256	825	1582	300	يستطاع الا بثلاثة اشياء بتعظيم الحقوق ومقت الشح والرغبة في مكارم الاخلاق ----------------------------------------------------------------ذكر ما يعين علي الايثار فيبعث عليه وهو ثلاثة اشياء تعظيم الحقوق فان من عظمت الحقوق عنده قام بواجبها ورعاها حق رعايتها واستعظم اضاعتها وعلم انه ان لم يبلغ درجة الايثار لم يءدها كما ينبغي فيجعل ايثاره احتياطا لاداءها الثاني مقت الشح فانه اذا مقته وابغضه التزم الايثار فانه يري انه لا خلاص له من هذا المقت البغيض الا بالايثار الثالث الرغبة في مكارم الاخلاق وبحسب رغبته فيها يكون ايثاره لان الايثار افضل درجات مكارم الاخلاق فصل قال الدرجة الثانية ايثار رضي الله ------علي رضي غيره وان عظمت فيه المحن وثقلت	647	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms185	true	-8289877334441823751	262	301	1413	1677	1679	302	هذ-------ا بثلاثة اشياء بتعظيم الحقوق ومقت الشح والرغبة في مكارم الاخلاق image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0297png البخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرغبة في مكارم الاخلاق اي حب--------------------------- الاتصاف ----------بمكارم الاخلاق قوله2 و-الدرجة الثانية ايثار رضي الله تعالي علي رضي غيره وان عظمت فيه المحن وثقلت	185	-8383535870531992333	178	98.0	146	639	27.85602569580078	26	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0660	false	-2042315627098728047	117	241	603	1240	1565	300	الخلق---- ما يرجع اليه المتكلف من نعمته اي خلق كل متكلف فهو ما اشتملت عليه نعوته فتكلفه يرده الي خلقه كما قيل ان التخلق ياتي دونه الخلق وقال الاخر يراد من القلب نسيانكم وتابي الطباع علي الناقل فمتكلف ما ليس من نعته ولا شيمته يرجع الي شيمته ونعته وسجيته فذاك الذي يرجع اليه هو الخلق قال واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم ان التصوف هو الخلق وجميع الكلام فيه يدور علي قطب واحد وهو بذل المعروف وكف الاذي قلت من الناس من يجعلها ثلاثة كف الاذي واحتمال الاذي وايجاد الراحة ومنهم من يجعلها اثنين كما قال الشيخ بذل المعروف وكف الاذي ومنهم من يردها الي واحد وهو بذل المعروف والكل صحيح قال وانما يدرك امكان ذلك في ثلاثة- اشياء في العلم والجود والصبر ف	660	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms187	true	1220072367403295625	82	124	427	643	1630	302	الخلق هوا ما يرجع اليه المتكلف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نعته----------------------------------------------------------------------- واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم ان التصوف هو الحلق وجماع الكلام فيه يدور علي قطب واحد وهو بذل المعروف وكف الاذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يدرك امكان ذلك في ثلاثة8 اشياء في العلم والجود والصبر ش	187	-8383535870531992333	208	352.5	167	642	32.39875411987305	34	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0660	false	-2042315627098728047	184	242	945	1246	1565	300	الكلام فيه يدور علي قط-----------------------------------------------------ب واحد وهو بذل المعروف وكف الاذي قلت من الناس من يجعلها ثلاثة كف الاذي واحتمال الاذي وايجاد الراحة ومنهم من يجعلها اثنين كما قال الشيخ بذل المعروف وكف الاذي ومنهم من يردها الي واحد وهو بذل المعروف والكل صحيح قال وانما يدرك امكان ذلك في ثلاثة اشياء في العلم والجود والصبر --ف العلم	660	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms188	true	-1785387140949695016	16	59	106	330	1637	301	الكلام فيه يدور علي قطب واحد يعي في التصوف او في الخلق لان حكمهما مرتبط بعضه ببعض وهو بذل المعروف وكف الاذي وهذا معن قولهم التصوف -----------------احتما------------------------------------------------------------ل ال--اذي وكف الاذي1 وقوله 1-----------------------------------------------وانما يدرك------ ذلك في ثلاثة اشياء في العلم والجود والصبر اما العلم	188	-8383535870531992333	130	183.5	104	356	36.51685333251953	19	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0661	false	-2558295435456108097	88	123	484	686	1680	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعرف مقام الخلق وانهم باقدارهم مربوطون وفي طاقتهم محبوسون وعلي الحكم موقوفون فتستفيد بهذه المعرفة -ثلاثة اشياء امن الخلق منك حتي الكلب ومحبة الخلق اياك ونجاة الخلق بك	661	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms188	true	-1785387140949695016	136	171	738	940	1637	301	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعرف مقام الخلق -انهم باقدارهم مربوطون وفي طاقاقم محبوسون وعلي الحكم موقوفون فتستفيد بهذه المعرفة2 ثلاثة اشياء امن الخلق منك حتي الكلب ومحبة الخلق اياك ونجاة الخلق بك	188	-8383535870531992333	198	386.0	164	203	97.53694915771484	32	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0666	false	-3995139495498610008	135	168	702	849	1535	300	الثانية تحسين خلقك مع الحق وتحسينه منك ان تعلم ان كل ما ياتي منك يوجب عذرا وان كل ما ياتي من الحق يوجب شكرا وان لا تري له من الوفاء بدا هذه------ الدرجة	666	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms189	true	6251319565553060302	149	183	832	981	1586	301	الثانية تحسين خلقك مع الحق وتحسينه منك ان تعلم ان كل ما يا-ي منك يوجب عذرا و---كل ما يابي من الحق يوجب شكرا وان لا تري له من الوفاء بدا2 ش كان في الدرجة	189	-8383535870531992333	138	252.5	107	153	90.19607543945312	27	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0668	false	103331402623671066	56	168	305	900	1640	300	مع الحق بلا خلق ومع الخلق بلا نفس فتامل ما اجل هاتي-------ن الكلمتين مع اختصارهما وما اجمعهما لقواعد السلوك ولكل خلق جميل وفساد الخلق انما ينشا من توسط الخلق بينك وبين الله تعالي وتوسط النفس------- بينك وبين خلقه فمتي عزلت الخلق حال كونك مع الله تعالي وعزلت النفس حال كونك مع الخلق فقد فزت بكل ما اشار اليه القوم وشمروا اليه وحاموا حوله والله المستعان فصل ومن منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة التواضع قال الله تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 اي -----------------------------------------------سكينة و--وقارا متواضعين غير اشرين ولا مرحين ولا متكبرين قال الحسن علماء حلماء وقال محمد بن الحنفية اصحاب وقار وعفة لا يسفهون وان سفه عليهم	668	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms190	true	8164635608732398103	219	293	1217	1638	1684	302	مع الله بلا خلق ومع الخلق بلا نفس1 جمع رضي الله عنه في هذين الكلمتين العلم كله لان سوء ال-----------------------------------------خلق انما ينشا-------------- بينك وبين الله من رءية الخلق وانما ينشا بينك وبين ---------------الناس من رءية--------------------- النفس image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0304png قال ا-------------لله العظيم-------------------------------------------------------------------- وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان التواضع ان يتضع العبد لصولة الحق2 ش هونا اي رويدا بالسكينة والوقار وقا-----------------------------------------ل الحسن علماء حكماء في------------------------ وقار وعفة لا يسفهون وان سفه عليهم	190	-8383535870531992333	217	250.0	171	658	32.978721618652344	31	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0679	false	-8234389588226088942	27	210	135	1058	1512	300	جعفر بن محمد ---سءل عن الفتوة فقال للساءل ما تقول انت فقال ان اعطيت شكرت وان منعت صبرت- فقال------ الكلاب عندنا كذلك فقال الساءل--- يا ابن رسول الله فما الفتوة عندكم فقال -ان اعطينا اثرنا وان منعنا شكر-نا وقال الفضيل بن عياض الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان وقال الامام احمد رضي الله عنه في رواية ابنه عبدالله عنه وقد سءل عن الفتوة فقال -ترك ما تهوي لما تخشي ولا اعلم لاحد من الاءمة الاربعة فيها سواه وسءل الجنيد عن الفتوة فقال ل--ا تنافر فقيرا ولا تعارض غنيا- وقال الحارث المحاسبي الفتوة ان تنصف ولا تنتصف وقال عمر بن عثمان المكي الفتوة حسن الخلق وقال محمد بن علي الترمذي- الفتوة ان تكون خصما لربك علي نفسك- وقيل الفتوة ان لا تري لنفسك فضلا علي غيرك وقال الدقاق هذا الخلق لا يكون كماله الا لرسول الله ف-------------------ان كل احد يقول يوم القيامة ن-----فسي نفسي وهو يقول امتي امتي- وقيل الفتوة كسر الصنم الذي بينك وبين الله تعالي وهو نفسك فان الله حكي عن خليله ابراهيم عليه السلام انه جعل الاصنام جذاذا فكسر الاصنام له فالفتي من كسر صنما واحدا في الله---- وقيل الفتوة ان لا	679	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms193	true	-4735262980710875195	5	133	22	693	1628	301	جعفر بن محمد الصادق عن الفتوة فقال للساءل1ما تقول انت1 قال ان اعطيت شكرت وان منعت صبرت1 فقال 1هكذا الكلاب عندنا----- فقالفما الفتوة يا ابن رسول الله ------------------قال 1ان اعطي-ت اثر-ت وان منع-ت شكرت21 وقال الفضيل-------3 الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان وسءل الامام -----------------------------------------------احمد عن الفتوة فقال 2ترك ما قهوي لما تخشي وسء------------------------------------------ل الجنيد عن الفتوة فقالان لا تنافر فقيرا ولا تعارض غنيا7 وقال الحارث المحاسبي -------ان تنصف ولا تنتصف1 و----------------------------------------قال محمد بن علي الترمذي1 الفتوة ان تكون خصما لربك علي نفسك1 وقا------------------------------------------ل الدقاق لم يكمل ذلك------------ الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل احد----- يوم القيامة يقول نفسي نفسي وهو يقولام--ي امتي8 وقيل الفتوة كسر الصنم الذي بينك وبين الله تعالي لان--------------------------- ابراهيم عليه السلام لما كس-------------------ر الاصنام ------------------سما--------ه الله فتي وقيل الفتوة ان لا	193	-8383535870531992333	563	873.5	448	973	57.862281799316406	81	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0683	false	1951778664661256965	27	70	134	340	1595	300	تقف في شهودك علي رسم هذه ثلاثة امور اشتملت عليها هذه الدرجة اما عدم تعلقه في السير بدليل فقد بين مراده به في اخر الباب اذ يقول و-------------------------------------------------------------------------في علم الخصوص من طلب نور الحقيقة علي قدم الاستدلال لم يحل له دعوي الفتوة ابدا	683	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms195	true	-7026910184632573767	89	140	506	747	1658	302	تقف في شهودك علي رسم ومعناه الا تري --------------------------------------في الوجود الا الله وما سواه باطل زاءل فان قوله واعلم ان من احوج عدوه الي شفاعة ولم يخجل من المعذرة اليه لم يشم راءحة الفتوة ثم في علم الخصوص من طلب نور الحقيقة علي قدم الاستدلال لم يحل له دعوي الفتوة ابدا	195	-8383535870531992333	111	159.0	85	279	39.78494644165039	21	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0098	false	4969582338735514684	3	64	19	327	1605	300	الي ثلاثة درجات فقال الدرجة الاولي قصد يبعث علي الارتياض ويخلص من التردد ويدعو الي مجانبة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غراض فذكر له ثلاث فواءد انه يبعث علي السلوك بلا توقف ولا تردد ولا علة غير العبودية من رياء او سمعة او طلب محمدة او جاه ومنزلة عند الخلق ق----------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------الدرجة الثانية قصد لا يل-قي سببا الا قطعه ولا---- حاءلا الا منعه ولا تحاملا الا	98	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms199	true	5131116846934529484	62	161	391	930	1782	302	علي ثلاث- درجات----- الدرجة الاولي قصد يبعث علي الارتياض ويخلص من التردد ويدعو الي مجانبة الاغراض21 ش هذا بداية القصد ومعني الارتياض تمرين النفس وتحملها حت تسع من الطاعة ما لم تكن تقبله قبل ذلك لان العادات قد ضيقت عليها المحل فاذا اعتادت العمل بالطاعة فقد تخلصت من التردد1 واما لبحانبة الاغراض ف-----------------------------------------------------------------------------من قراها بالغين المعجمة فمعناه ان يصاحب اغراضه كلها الني قصدها وهي اعمال البر واهلها ومن قراها بالعين المهملة فمعناه ان يصير اجنبيا عن كل عارض يعترضه في قصده وعزمه قوله والدرجة الثانية قصد لا يلتقي سببا الا قطعه ولا يدع حاءلا الا منعه ولا تحاملا الا	199	-8383535870531992333	179	276.0	144	622	28.778135299682617	25	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0701	false	-8177923784454634548	186	210	1063	1193	1688	300	وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ذهاب عن العادات بصح-ة العلم والتعلق بانفاس السالكين مع صدق القصد وخلع كل شاغل من الاخوان ومشتت من	701	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms202	true	4259966071465383671	134	158	746	875	1722	301	وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ذهاب عن العادات بصحبة العلم و--تعلق بانفاس السالكين مع صدق القصد وخلع كل شاغل من الاخوان ومشتت من	202	-8383535870531992333	128	245.5	104	131	97.70992279052734	22	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0735	false	8577449737645178504	59	114	306	589	1583	300	الثانية الانس بنور الكشف وهو انس شاخص عن الانس الاول تشوبه صولة الهيمان ويضربه موج الفناء وهو-- الذي غلب قوما علي عقولهم وسلب قوما طاقة الاصطبار وحل عنهم قيود العلم وفي هذا ورد الخبر بهذا الدعاء -اسالك شوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة يجوز ان تكون------------------------- الباء في قوله بنور الكشف	735	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms210	true	3113502914910294160	222	281	1288	1598	1714	301	الثانية الانس بنور الكشف وهو انس شاخص عن الانس الاول تشوبه صولة الهيمان ويضربه موج الفناء وهذا1 الذي غلب قوما علي عقولهم وسلب قوما طاقة الاصطبار وحل عنهم قيود العلم وفي هذا ورد الخبر ب-ذا الدعاء ااسالك شوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة21 ش كان الانس في الدرجة الاولي بشواهد القرب وهو هنا بنور الكشف	210	-8383535870531992333	262	471.5	210	311	84.24436950683594	45	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0746	false	-5346504401774858445	0	47	0	243	1660	300	الغفلة ترك باختيار الغافل و النسيان ترك بغير اختياره ولهذا ------------------قال تعالي ولا تكن م-ن الغافلين الاعراف 205 ولم يقل ولا تكن من الناسيين فان النسيان لا يدخل تحت- التكليف فلا ينهي عنه قال-- وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الذكر الظاهر من ثناء او دعاء او ---------	746	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms213	true	4893023930351726092	89	130	501	727	1725	302	الغفلة-------------------------------------- اختيارية والنسيان اضطراري ولذلك قال تعالي ولا تكن منن الغافلين الاعراف-205 ولم يقل ولا تكن من الناسين ل-ان النسيان لا يدخل تحتن التكليف ولا ينهي عنه قوله2 وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الذكر الظاهر من-------- دعاء او ثناء1 او	213	-8383535870531992333	182	306.0	148	274	66.42335510253906	26	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0760	false	5977683368884889178	103	144	543	764	1593	300	قال الله تعالي- وما كنت ترجو- ان يلقي الي-ك الكتاب الا رحمة من رب-ك القصص 86 اكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المريد والمراد اثنين وجعلوا مقام المراد فوق مقام المريد وانما اشاروا باسم المراد الي الضناءن الذين ورد فيهم الخبر	760	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms217	true	-7053120440377863102	176	216	1045	1270	1719	301	قال الله العظيم وما كنت ترجوا ان يلقي اليلك الكتاب الا رحمة من ربلك القصص862 اكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المراد والمريد اثنين وجعلوا مقام المراد فوق مقام المريد وانما اشاروا باسم المراد الي الضناءن الذين ورد فيهم الخبر	217	-8383535870531992333	212	395.0	172	225	94.22222137451172	33	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0761	false	7151783290552463509	198	250	1086	1367	1629	300	الثانية ان يضع عن العبد عوارض النقص ويعافيه من سمة اللاءمة ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان عليه السلام حين قتل الخيل فحمله علي الريح الرخاء-------- فاغناه عن الخيل وف----عل بموسي عليه السلام حين القي الالواح واخذ براس اخيه ولم يعتب عليه كما عتب علي ادم عليه السلام ونوح ودواد ويونس عليهم	761	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms218	true	-5863311498440403512	136	186	807	1074	1728	302	الثانية ان يضع عن العبد غوار1 النقص ويعافيه من سمة اللاءمة ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان عليه السلام في- قتل الخيل -حمله علي الريح الرخاء والعاصف فاغناه عن الخيل وكما فعل بموسي ------------حين القي الالواح واخذ براس اخيه فلم يعتب عليه كما عتب علي اد------------م ونوح وداود ويونس عليهم	218	-8383535870531992333	248	447.5	200	293	84.64163970947266	40	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0765	false	-436314839433124057	48	147	263	783	1627	300	الله كانك تراه اما الاية--------------- فقال ابن عباس رضي الله عنه والمفسرون هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد الا الجنة وقد روي عن النبي انه قرا هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 ثم قال هل تدورن ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث فاشارة الي كمال الحضور مع الله عز وجل ومراقبته الجامعة لخشيته ومحبته ومعرفته والانابة اليه والاخلاص له ولجميع مقامات الايمان قال----- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الاحسان في القصد بتهذيبه علما وابرامه عزما وتصفيته حالا	765	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms221	true	-4384774901400727568	8	153	49	819	1667	301	الله بال-------------اية في باب الاحسان فقال اكثر ------------------المفسرين معناه-- من قال لا اله الا الله دخل الجنة18 ولما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ هل تدرون م--ا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال1يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة15 ومعناه ان من انعم الله عليه بالتوحيد فقد عبد الله كانه يراه علي جميع حالاته وقام باشراط العبودية وهذا مقام اهل النهايات الذين احسن الله عليهم فاحسنوا باحسانه واما ----------اهل البدايات فافم يرون اهم احسنوا لله فاحسن الله---------------------------------- اليهم جزاء لاحسافم وللكمل من اهل الله تاويل اخر وهو ان من احسن الله اليه في الدنيا احسن اليه في الاخرة ولم يشك احد ان فهاية كل باب في هذا الكتاب تشير لمقام الاحسان وانما كان هذا محله للتفصيل المتقدم في اول هذا الباب والله الموفق قولهوهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الاحسان في القصد بتهذيبه علما وابرامه عزما وتصفيته حالا	221	-8383535870531992333	256	318.5	204	885	28.92655372619629	37	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0773	false	-8483240222296574538	277	300	1473	1616	1616	300	الثانية علم خفي ينبت في الاسرار الطاهرة من الابدان- الزاكية بماء الرياضة الخالصة ويظهر في الانفاس الصادقة لاهل الهمة العالية في الاحايين الخالية-	773	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms223	true	3603817877871036326	212	235	1173	1318	1677	301	الثانية علم خفي ينبت في الاسرار الطاهرة من الابدان8 الزاكية بماء الرياضة الخالصة ويظهر في الانفاس الصادقة لاهل الهمة العالية في الاحايين الخالية	223	-8383535870531992333	143	276.0	121	145	98.62068939208984	22	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0094	false	-7740012336478768274	120	153	660	828	1561	300	البصيرة ما يخلصك من الحيرة وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعلم ان الخبر القاءم بتمهيد الشريعة يصدر عن عين لا يخاف عواقبها فتري من حقه ان تءديه يقينا------- وتغضب له غيرة	94	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms227	true	4587816107749543390	262	296	1459	1632	1658	302	البصيرة ما -خلصك من الحيرة وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعلم ان الخبر القاءم بتمهيد الشريعة يصدر عن عين لا تخاف عواقبها فتري من حقه ان ترا-ه يقينا1 توده2 وتغضب له غيرة	227	-8383535870531992333	163	305.0	130	175	93.14286041259766	29	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0787	false	-5518393755522982736	60	111	315	565	1513	300	وهي علي ثلاث درجات------- الاولي فراسة طارءة نادرة تسقط علي لسان وحشي في العمر مرة لحاجة سمع مريد صادق اليها لا يتوقف علي مخرجها ولا يءبه لصاحبها وهذا شء لا يخلص- من الكهانة وما ضاهاها لانها لم تشر عن- عين ولم تصدر عن علم ولم تسبق بوجود يريد بهذا النوع فراسة	787	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms231	true	577617224879180634	46	98	271	525	1611	301	وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فراسة طارءة نادرة تسقط علي لسان وحشي في العمر مرة لحاجة سمع مريد صادق اليها لا ي-وقف علي مخرجها ولا يءبه بصاحبها وهذا شء لا يخلص2 من الكهانة وما ضاهاها لانها لم تشر عن5 عين ولم تصدر عن علم ولم تسبق بوجود ش ----هذا اقل الفراسة	231	-8383535870531992333	237	438.5	188	259	91.50579071044922	43	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0790	false	-2292618588578024275	29	145	135	751	1584	300	ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته وقال الكلبي لا تخافون لله عظمة قا----------ل البغوي و------------------ الرجاء ب---معني المخوف و الوقار العظمة اسم من التوقير وهو التعظيم وقال الحسن لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نع--------------------------------------مة وقال ابن كيسان لا ترجون في عبادة الله ان يثيبكم علي توقيركم اياه خيرا وروح العبادة هو الاجلال والمحبة فاذا تخلي احدهما عن الاخر فسدت فاذا اقترن بهذين الثناء علي المحبوب المعظم فذلك حقيقة الحمد والله سبحانه اعلم فصل قال صاحب المنازل رحمه الله التعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات------- الاولي تعظيم الامر والنهي وهو ان لا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشد-د غال ولا يحملا علي علة توهن الانقياد -ههنا ثلاثة اشياء تنافي تعظيم	790	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms232	true	-1890070598827518897	189	296	1085	1694	1727	302	ما لكم لا ترجون لل-----------ه وقارا التعظيم معرفة العظمة والتذلل لها ش قال البغوي1 في تفسير هذه الاية الرجاء هنا معني ال-خوف و-الوقار العظمة و------التوقير ه-و التعظيم وقال الحسن لا تعرفون لله حقا وقال بحاهد 6لا ترجون لله عظمة2 وبمعن كلهم الوقار بالعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقولهالتعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها هذا حكم المقابلمن عرف نفسه عرف ربه5 وايضا فان الاضداد تقتضي اللزوم بقدر ثبوت الباقي يكون تلاشي الفاني لكن بقي الفرق بين العظمة والتعظيم فالعظمة صفة المدلول والتعظيم صفة الدليل قوله1121وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي وهو ال--ا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشديد غال ولا يحملا علي علة توهن الانقياد ش هذا بداية ا----------لتعظيم	232	-8383535870531992333	279	403.0	225	878	31.776765823364258	38	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0796	false	2404122224260895262	213	300	1126	1569	1569	300	السكينة اسم لثلاثة اشياء اولها سكينة بني اسراءيل التي اعطوها في التابوت قال اهل التفسير هي ريح هفافة وذكروا صفتها قلت اختلفوا هل هي عين قاءمة بنفسها او معني علي قولين احدهما انها عين ثم اختلف اصحاب ه-------------ذا القول في صفتها فروي عن علي بن ابي طالب رضي------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه انها ريح هفافة لها راسان ووجه كوجه الانسان ويروي عن مجاهد انها صورة هرة لها جناحان وعينان لهما شعاع وجناحان- من زمرد وزبرج------د فاذا سمعوا صوتها ايقنوا بالنصر وعن-------------------------- ابن عباس هي طست من ذهب من الجنة-	796	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms237	true	-7709615683210987251	48	144	286	844	1707	302	السكينة---- لثلانة اشياء اولها سكينة بني اسراءيل التي اعطوها في التابوت قال اهل التفسير هي ريح هفافة وذكروا صفتها وفيها ثلاثة اشياء هي لانبياءهم معجزة ولملوكهم كرامة وهي اية النصرة تخلع قلوب العدي8 بصوقا 8 رعبا اذا التقي الصفان للقتال image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0377png ش هذه السكينة المذكورة في سورة1 البقرة قال علي كرم الله وجه-ه هي ريح هفافة لها راسان ووجه كوجه الانسان وقال بحاهد علي----- صورة هرة لها جناحان وعينان ولها شعاع وجناحاها من ------زبرجد وزمرد فاذا سمعوا صوق-ا ايقنوا بالنصر ووقع الرهب في قلوب العدي وقال ابن عباس هي طست من ذهب من الجنة	237	-8383535870531992333	286	408.0	225	575	49.739131927490234	44	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0797	false	-3149757807657631522	168	205	917	1111	1613	300	الثانية هي- التي تنطق علي -لسان المحدثين -ليست هي شيءا يملك انما هي شء من لطاءف صنع -الحق تلقي علي لسان المحدث الحكمة كما يلقي الملك الوحي علي قلوب الانبياء وتنطق--------- بنكت الحقاءق مع ترويح الاسرار وكشف	797	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms237	true	-7709615683210987251	208	246	1179	1386	1707	302	الثانية هي1 التي تنطق علي السن5 المحدثين وليست هي شيءا يملك انما هي شء من لطاءف صنع4 الحق يلقي علي لسان المحدث الحكمة كما يلقي الملك الوحي علي قلوب الانبياء وينطق المحدثين بنكت الحقاءق مع ترويح الاسرار وكشف	237	-8383535870531992333	189	347.0	153	207	91.3043441772461	31	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0803	false	-2580903187273392808	193	232	1004	1225	1587	300	الطمانينة سكون يقويه امن صحيح شبيه بالعيان وبينها وبين السكينة فرقان احدهما ان السكينة صوله تورث خمود--- الهيبة احيانا و الطمانينة سكون امن في- استراحة انس- والثاني ان السكينة تكون نعتا وتكون حينا بعد حين و الطمانينة---- لا تفارق	803	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms239	true	3807367188650852452	114	153	691	918	1783	303	الطمانينة سكون يقويه امن صحيح شبيه بالعيان وبينه -وبين السكينة فرقان احدهما ان السكينة صولة تورث فود نار الهيبة احيانا و-الطمانينة سكون امن فيه استراحة انس1 والثابي ان السكينة تكون نعتا وتكون حينا بعد حين و-الطمانينة نعت لا تزايل	239	-8383535870531992333	208	373.0	172	230	90.43478393554688	28	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0818	false	5400027741086166331	226	273	1156	1384	1536	300	عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرقت قلبه انوار هيبته وصفا شربه من كاس وده-- وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ولله ومع	818	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms244	true	-1150234378553620236	126	169	714	924	1678	302	عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق- قلبه نو--ر هيبته وصفا شربه من كاس مودته وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر ا-----------------لله فهو بالله ولله ومع	244	-8383535870531992333	203	388.0	160	230	88.26087188720703	39	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0835	false	-1274126034516745126	108	136	570	737	1678	300	الدرجة الثانية محبة تبعث علي ايثار- الحق علي غيره وتلهج اللسان بذكره وتعلق القلب بشهوده وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر الي الايات والارتياض بالمقامات-- هذه الدرجة	835	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms246	true	-6003284044107866867	186	215	1023	1192	1710	302	الدرجة الثانية محبة تبعث علي ايثار5 الحق علي غيره وتلهج اللسان بذكره وتعلق القلب بشهوده وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر ف-ي الايات والارتياض بالمقامات ش هذه المحبة	246	-8383535870531992333	162	304.5	134	170	95.29412078857422	25	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0847	false	5916815589921100120	161	186	812	949	1518	300	مذهب هذه الطاءفة علة الشوق عظيمة فان الشوق انما يكون الي الغاءب- ومذهب هذه الطاءفة انما قام علي المشاهدة ولهذه العلة لم ينطق القران باسمه	847	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms250	true	59790082448137240	201	225	1104	1237	1713	302	مذهب هذه الطاءفة علة الشوق عظيمة فان الشوق انما يكون -----لغاءب2 ومذهب هذه الطاءفة انما قام علي المشاهدة ولهذه العلة لم ينطق القران باسمه	250	-8383535870531992333	132	252.0	108	138	95.65217590332031	23	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0849	false	8962210611071609570	0	86	0	447	1635	300	المجرد -----------ايضا ان لم يقترن به الفرح قتل صاحبه فلولا روح ال------------فرح لتعطلت قوي الحزين وقعد حزنه به ولكن اذا قعد به الحزن قا--------------------------م به روح الفرح الثالث روح الظفر فا---------------------ن الامل ان لم يصحبه روح الظفر مات امله والله اعلم فصل قال الدرج---------------------ة الثانية شوق الي الله عز وجل زرعه الحب الذي ينبت علي حافات المنن فعلق قلبه بصفاته المقدسة فاشتاق الي معاينة لطاءف كرمه وايات بره واعلام فضله وهذا شوق تغشاه- المبار وتخالجه المسار ويقاومه- الاصطبار الشوق الي الله لا ينافي الشوق ال-------ي ال-جنة	849	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms251	true	5460568813262054924	9	103	52	570	1721	301	المجرد لا يكون معه عمل ما لم يقارن--ه الامن ولانه اذا تحرد صار قنوطا وبحصول الفرح ل-----------لحزين يكون انتعاشه لان ------------الحزن المجرد يذهب التمييز ما لم يقم به روح الفرح ----وبحصول الظفر للامل يكون بقاء رمقه لان الامل المجرد يفضي بصاحبه الي الهلاك والموت وهو لا يشعر كالفراش للسراج قوله2 والدرجة الثانية شوق الي الله عز وجل زرعه الحب الذي -نبت علي حافات المنن فعلق قلبه بصفاته المقدسة فاشتاق الي معاينة لطاءف كرمه وايات بره واعلام فضله وهذا شوق تفثاه2 المبار وتخالجه المسار ويقاويه5 الاصطبار1 ش كانت الدرجة الاولي شوقا الي مخلوق وهي الججنة	251	-8383535870531992333	280	399.0	221	548	51.09489059448242	37	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0852	false	-8729748720976764937	153	216	806	1117	1559	300	العطش كناية عن غلبة ولوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمامول -الولوع بالشء هو التعلق به بصفة المحبة مع امل الوصول اليه وقيل في حد الولوع انه كثرة ترداد القلب الي الشء المحبوب كما يقال فلان مولع بكذا وقد اولع به وقيل هو لزوم القلب للشء فكانه مثل اغري به فهو مغري قال وهو علي ثلاث درجات-------- الاولي عطش المريد الي شاهد يرويه او اشارة تشفيه او عطفة	852	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms253	true	2146249499109953470	140	243	748	1303	1637	301	العطش كناية عن غلبة ولوع بمامول ش لما كان لا يجوز ان نعبد شيءا له نقص اشار ابراهيم عليه السلام لكمال معبوده بهذه المقالة لان الكواكب تنقص وتغيب وتافل والله تعالي متره عن ذلك واراهيم الخليل عليه السلام غلبه الولوع في البداية وبلغ به العطش غاية البلوغ ولم يكن في ذلك الوقت من يعبد الله غير ابراهيم عليه السلام فكان في مقالته تلك ثلاثة اشياء تنبيه العقول وتتريه معبوده من الافول وحصول المامول والولوع------ هو ال-------------اغراء الا ان------------------------ الولوع لا يكون بمحبوب والاغراء يكون بمحبوب ومكروه قوله2-------------------------------------------------------------------------------- وهو علي ثلاث درجات8 الدرجة الاولي عطش المريد الي شاهد يرويه او اشارة تشفيه او عطفة	253	-8383535870531992333	137	191.0	109	678	20.20648956298828	21	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0858	false	774117274216185413	255	280	1342	1463	1560	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي وجد عارض يستفيق له شاهد السمع او شاهد البصر او شاهد الفكر ابقي علي صاحبه اثرا او لم يبق	858	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms255	true	6511433847587373609	262	285	1475	1590	1671	302	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي وجد----- يستفيق له شاهد السمع او شاهد البصر او شاهد الفكر ابقي علي صاحبه اثرا او-لم يبق	255	-8383535870531992333	115	218.0	92	121	95.04132080078125	21	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0861	false	6506886492144184037	85	111	456	586	1580	300	الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه من درن الحظ ويسلبه من رق الماء والطين ان سلبه انساه اسمه وان لم يسلبه اعاره رسمه	861	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms256	true	850192750020349594	181	207	989	1119	1633	301	الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه من درن الحظ ويسلبه من رق الماء والطين ان سلبه انساه اسمه وان لم يسلبه اعاره رسمه	256	-8383535870531992333	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0864	false	-6533730492946083350	225	246	1186	1298	1581	300	الثالثة دهشة المحب عند صولة الاتصال علي لطف العطية وصولة نور القرب علي نور العطف وصولة شوق العيان علي شوق الخبر	864	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms258	true	-2584646525277350099	232	253	1307	1419	1680	301	الثالثة دهشة المحب عند صولة الاتصال علي لطف العطية وصولة نور القرب علي نور العطف وصولة شوق العيان علي شوق الخبر	258	-8383535870531992333	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0868	false	-3191843699379658531	193	278	1001	1431	1554	300	بينه وبين الوجد-------- ان الوجد يقع بعد الدخول- فيه وال------برق قبله فالوجد زاد والبرق اذن يريد ان البرق نور يقذفه الله في قلب العبد ويبديه له فيدعوه به الي الدخول في الطريق والوجد هو شدة الطلب وقوته الموجبة لتاجيج اللهيب من الشهود كما تقدم والوجد زاد يعني انه يصحب السالك كما يصحبه زاده بل هو من نفاءس زاده والبرق اذن يعني اذنا في السلوك والاذن انما يفسح للسالك في المسير لا غير قال وهو ثلاث درجات------- الاولي برق يلمع من جانب العدة في عين الرجاء	868	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms261	true	4536388438549594410	256	302	1446	1698	1698	302	بينه وبين الوجد كما قال ان الوجد يقع بعد الدخول1 في الطريق والبرق قبله فالوجد زاد والبرق اذن ----لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ---------يصحب ال-شخص جميع طريق------------------------ه والبرق يلوح ويذهب فالمبادء1 كلها بروق كالتوبة واليقظة قولهوهو علي-------------- ثلاث درجات الدرجة الاولي برق يلمع من جانب العدة في عين الرجاء-	261	-8383535870531992333	158	195.0	126	452	34.955753326416016	24	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0869	false	-5878008031488107135	158	186	828	974	1574	300	القضاء فصل قال الدرجة الثانية برق يلمع من جانب الوعيد في عين الحذر فيستقصر فيه العبد الطويل من الامل ويزهد في الخلق علي القرب ويرغب في تطهير السر	869	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms262	true	4583949301915577817	167	194	929	1074	1607	301	البقاء قوله2 و-الدرجة الثانية برق يلمع من جانب الوعيد في عين الحذر فيستقصر فيه العبد الطويل من الامل ويزهد في الخلق علي القرب ويرغب في تطهيد السر	262	-8383535870531992333	136	258.0	110	146	93.15068817138672	23	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0883	false	5613781612394426491	66	103	342	526	1502	300	الدرجة الاولي ملاحظة الفضل سبقا وهي تقطع طريق السءال الا ما استحقته الربوبية من اظهار التذلل لها وتنبت- السرور الا ما يشوبه من حذر المكر وتبعث علي الشكر الا ما قام به الحق عز وجل من حق	883	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms266	true	3164098827817852423	88	125	498	683	1662	302	الدرجة الاولي ملاحظة الفضل سبقا وهي تقطع طريق السوال الا ما استحقته الربوبية من اظهار التذلل لها وتثبت1 السرور الا ما يشوبه من حار المكر وتبعث علي الشكر الا ما قام به الحق عز وجل من حق	266	-8383535870531992333	181	354.0	144	185	97.83783721923828	34	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0905	false	-4793571503481788309	164	250	870	1343	1618	300	وقد قسم بعضهم الصوفية ارب-عة اقسام اصحاب السوابق واصحاب العواقب واصحاب الوقت واصحاب الحق قال فاما اصحاب السوابق فقلوبهم ابدا فيما سبق لهم من الله لعلمهم ان الحكم الازلي لا يتغير باكتساب العبد ويقولون من ------------------------------------------------------------------------------------اقصته السوابق لم تدنه الوساءل ففكرهم في هذا ابدا ومع ذلك فهم يجدون في القيام بالاوامر واجتناب النواهي والتقرب الي الله بانواع القرب غير واثقين بها ولا ملتفتين اليها ويقول قاءلهم ------من اين ارضيك الا ان توفقني هيهات هيهات ما التوفيق من قبلي ان لم يكن---- لي في المقدور سابقة فليس	905	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms269	true	6917627421074276071	244	300	1340	1646	1656	302	وقد تقدم ان اهل الطريق اريعة اقسام اصحاب السوابق واصحاب العواقب واصحاب الوقت واصحاب الحق --------فاصحاب السوابق ---------------------------------------------------------------------------------يقولون من ابعده الازل لا يقربه العمل وانما عملهم للامتتال وقياما يالعيودية بين يدي ذي الجلال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلهم يقول1 من اين ارضيك الا ان توفقتي هيهات هيهات ما التوفيق من قبلي ان لم يكن منك لي في ال--فضل سايقة قليس	269	-8383535870531992333	183	161.5	147	568	32.21831130981445	28	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0911	false	-466345320812818662	121	181	626	946	1548	300	والمعني الثالث قالوا الوقت الحق ارادوا به استغراق رسم الوقت في وجود الحق وهذا المعني يسبق علي هذا الاسم عندي لكنه هو اسم في هذا المعني الثالث لحين تتلاشي فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا وهو فوق البرق والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي- ولا يبلغ وادي الوجود لكنه يكفي مءنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم رواءح الوجود	911	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms271	true	7904422525978612199	159	193	880	1114	1688	301	والمعني الثالث قالوا الوقت الحق ارادوا به استغراق رسم image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0432png--------------------------------------------------------------------------------------- والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي1 ولا يبلغ وادي الوجود لكنه يكفي مءنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم رواءح الوجود	271	-8383535870531992333	178	305.5	145	321	55.45171356201172	30	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0929	false	1893784224395472160	117	181	606	938	1588	300	قال-- وهو في هذا الباب علي ثلاث درجات الدرجة الاولي سرور ذوق ذهب بثلاثة احزان حزن اورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن بعثته وحشة التفرق ----لما كان السرور ضد الحزن والحزن لا يجامعه كان مذهبا له ولما كان سببه ذوق الشء السار فانه كلما مان الذوق اتم كان السرور به اكمل وهذا السرور----------------------- يذهب -ثلاثة احزان الحزن الاول --حزن ا-----ورث--ه خوف --انقطاع	929	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms275	true	-700908062676016154	62	119	358	665	1702	302	قوله2 وهو في هذا الباب علي ثلاث درجات الدرجة الاولي سرور ذوق ذهب بثلاثة احزان حزن اورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن اغشته وحشة التفرق ش سمي الشيخ السرور في الدرجة الاولي سرور------------------------------------------------------------ الذوق والذوق قد تقدم في بابه وانه1اول مبادء التجلي ثم قيده بانه يذهب بثلاثة احزا------ن الاول الحزن الذي تورث من خوف الانقطاع	275	-8383535870531992333	210	284.0	166	373	56.30026626586914	30	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0937	false	-7028367454328768814	7	98	32	425	1498	300	الله يحب العبد التقي الغني الخفي ح وقد يريد به قوله -----رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره ح وقوله في الحديث الاخر ----------وقد مر ب-ه رجل فقال ما تقولون في هذا فقالوا هذا حري ان شفع ان يشفع وان خطب ان ينكح وان قال ان يسمع لقوله- ثم مر به اخر فقال ما تقولون في هذا فقالوا هذا حري ان شفع ان لا يشفع وان خطب ان لا ينكح وان قال ان لا يسمع لقوله فقال النبي -------------هذا خير من ملء الارض من مثل	937	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms276	true	4436823223001539795	208	294	1257	1658	1696	301	الله يحب------ التقي الغني الخفي1 وقال صلي الله عليه وسلمرب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره-2 وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه وقد مر بمم رجل------ما تقولون في هذا-فقالوا هذا حري ان شفع ان يشفع وان خطب ان ينكح وان قال ان يسمع لقوله8 ثم مر كم اخر فقال-ما تقولون في هذا فقالوا هذا حري ان شفع ا--لا يشفع وان خطب ا--لا ينكح وان قال--- لم يسمع لقوله فقال صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل	276	-8383535870531992333	329	549.5	256	423	77.77777862548828	58	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0937	false	-7028367454328768814	101	132	437	599	1498	300	وهم علي ثلاث طبق----------------ات الطبقة الاولي طاءفة علت هممهم وصفت قصودهم وصح سلوكهم ولم يوقف لهم علي رسم ولم ينسبوا الي اسم ولم يشر اليهم بالاصابع اولءك ذخاءر الله حيث كانوا	937	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms277	true	-3359036274429227729	181	215	989	1166	1644	301	وهو علي ثلاث طبقات2 علي ثلاث درجات الطبقة الاولي طاءفة علت هممهم وصفت قصودهم وصح سلوكهم ولم يوقف لهم علي رسم ولم ينسبوا الي اسم ولم تشر اليهم -الاصابع اولءك ذخاءر الله حيث كانوا	277	-8383535870531992333	159	302.0	128	178	89.32584381103516	27	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0945	false	1214084063836793763	274	300	1469	1590	1590	300	الثالثة طاءفة اسرهم الحق عنهم فالاح لهم لاءحا اذهلهم عن ادراك ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وضن بحالهم عن علمهم-------- ما هم-	945	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms279	true	6249757271593678203	32	58	174	298	1569	301	الثالث------ة اسرهم الحق عنهم فالاح لهم لاءحا اذهلهم عن ادراك ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وضن بحالهم عن علمهم بمعرفة2 ما هم	279	-8383535870531992333	115	210.5	91	130	88.46154022216797	24	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0946	false	8347461864521305735	0	30	0	144	1575	300	به فاستسروا- عنهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم عن- قصد صادق يهيجه غيب وحب صادق- يخفي عليه- علمه ووجد غريب لا ينكشف له- موقده وهذا من ادق مقامات اهل	946	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms279	true	6249757271593678203	58	88	298	447	1569	301	به فاستسروا3 عنهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم مع4 قصد صادق يهيجه غيب وحب واثق5 يخفي عليهم علمه ووجد غريب لا ينكشف لهم موقده وهذا من ارق مقامات اهل	279	-8383535870531992333	139	251.0	109	149	93.28858947753906	24	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0949	false	8615804989500893221	87	190	463	1013	1592	300	علي ثلاث درجات وهي تشابه درجات الوقت وجه الشبه بينهما ان الاوقات تعد بالانفاس كدرجاتها وايضا فالوقت كما قال هو حين وجد صادق فقيد الحين بالوجد والوجد بالصدق وقال في هذا الباب هو نفس في حين استتار فقيد النفس بالحين وبالوجد وقيد به الوقت فهو معتبر بهما وايضا فالوقت والنفس لهما اسباب تعرض للقلب بسبب حجبه عن مطلوبه او مفارقة حال كان فيها فاستترت عنه فبينهما تشابه من هذه الوجوه وغيرها قال والانفاس ث------------لاثة نفس في حين استتار مملوء من الكظم متعلق بالعمل ان تنفس تنفس بالاسف وان -----نطق نطق بالحزن و----عندي هو متولد من وحشة الاستتار وهي الظلمة التي قالوا انها مقام	949	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms280	true	4175110591453061630	187	228	1062	1278	1733	302	علي ثلاث درجات وهي تشابه درجات الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانفاس ثلاثة النفس الاول نفس في حين استتار -ملوء من الكظم م-علق بالعلم ان تنفس تنفس نفس المتاسف او4 نطق نطق بالحزن5 وهو عندي ي---تولد من وحشة الاستتار وهي الظلمة التي قالوا ان-ا مقام	280	-8383535870531992333	178	310.5	144	571	31.17337989807129	27	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0960	false	-5282756577892332687	257	300	1273	1494	1494	300	الاغتراب امر يشار به الي الانفراد عن الا-----------كفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد ان كل من انفرد بوصف شريف دون ابناء جنسه فانه غريب بينهم لعدم مشاركه او لقلته قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الغربة عن الاوطان وهذا الغريب موته شهادة ويقاس له في قبره-	960	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms282	true	3910884724820088780	219	283	1279	1665	1762	302	اسم--------- يشار به الي الانفراد عن الا كفاء1 الا كفاء النظراء ويدخل فيهم نظراء الحس وهم الجنس ونظراء المعن وهم اهل المقام الاسي فغربة image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0448png الاوطان للاولين وغربة الاحوال للاخرين واما غربة الغربة فهي اخذ الحق عبده اليه عن نفسه كما ياتي ان شاء الله قولهوهي----------------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الغربة عن الاوطان وهذا الغريب موته شهادة ويقاس له في قبره	282	-8383535870531992333	121	50.0	98	484	25.0	23	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0961	false	4895714775225421537	88	296	437	1453	1472	300	قوله- ويقاس له في قبره من مدفنه الي وطنه فيشير به الي ما رواه عبدالله بن وهب حدثني حيي بن عبدالله عن ابي عبدالرحمن البجلي عن عبدالله بن عمرو قال توفي رجل بالمدينة ممن ولد بالمدينة فصلي عليه رسول الله وقال ليته مات في غير مولده فقال رجل ولم يا رسول الله فقال ان الرجل اذا مات قيس له من مولده الي منقطع اثره في الجنة ح رواه ابن لهيعة عن حيي بهذا الاسناد وقال وقف رسولالله صلي الله عليه وسلم علي قبر رجل بالمدينة فقال ياله لو مات غريبا فقيل وما للغريب يموت بغير ارضه فقال ما من غريب يموت بغير ارضه الا قيس له من تربته الي مولده في الجنة- قوله- ويجمع يوم القيامة الي عيسي بن مريم يشي-----ر الي الحديث الذي رواه الامام احمد حدثنا القاسم بن جميل حدثنا محمد بن مسلم حدثنا عثمان بن عبدالله بن ادريس عن سليمان بن هرمز عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله احب شء الي الله------ الغرباء- قيل وما الغرباء يا رسول الله قال الفرارون بدينهم يجتمعون الي عيسي بن مريم يوم القيامة ح فصل قال الدرجة الثانية غربة الحال وهذا من الغرباء الذين طوبي لهم وهو رجل صالح في زمان فاسد وبين قوم فاسدين او عالم بين قوم جاهلين او صديق بين قوم منافقين--- يريد بالحال	961	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms283	true	2390503295549811587	167	283	930	1507	1598	301	قوله2 ويقاس له --------من مدفنه الي وطنه يريد قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي علي ميت بالمد-----------------------------------------------------------ينة ممن ولد بها ف-------------------------قال ليته مات في غير مولده فقيل له- ولم يا رسول الله ق-ال ان الرجل اذا مات قيس ---من مولده الي منقطع اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في الجنة2 قوله2 ويجمع يوم القيامة الي عيسي بن مريم يريد قوله صلي الله عليه وسلم1ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احب شء الي الله تعالي الغرباء8 قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الفرارون بدينهم يجتمعون الي عيسي بن مريم يوم القيامة5 قولهو14و-الدرجة الثانية غربة الحال وهذا من الغرباء الذين طوبي لهم وهو رجل صالح في زمان فاسد -بين قوم فاسدين او عالم بين قوم جاهلين او صديق بين قوم منافقين2 ش لحكم -الحال	283	-8383535870531992333	464	745.0	364	1034	44.87427520751953	76	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0962	false	-4554304107082740105	90	149	488	794	1569	300	الذ---------ي ظاهره خلاف باطنه وقوله خلاف عمله فصل قال الدرجة الثالثة غربة الهمة وهي غربة طلب الحق- وهي غربة العارف لان العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب وموجوده ل--ا يحمله علم او يظهره وجد او يقوم به رسم- او تطيقه- اشارة او يشمله اسم غريب فغربة العارف غربة الغربة لانه غريب الدنيا و-----الاخرة انما كانت هذه الدرجة	962	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms284	true	3447663811330845519	108	167	599	914	1629	301	-كذلك يظهر في ظاهره الاسلام وقلبه متشعب عما اظهر قولهوالد-رجة الثالثة غربة الهمة وهي غربة طلب الحق8 وهي غربة العارف لان العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب وموجوده فيما يحمله علم او يظهره وجد او يقوم به رسم1 او تطبقه8 اشارة او يشمله اسم غريب فغربة العارف غربة الغربة لانه غريب الدنيا وغريب الاخرة ش-------- هذه الغربة	284	-8383535870531992333	255	457.0	204	325	78.46154022216797	43	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0969	false	-4868889425101112294	31	53	164	282	1544	300	من احكام العلم وحده الي احكام الحال المصاحب لل------------------------علم ف-------------------------------------ان العلم الخالي عن الحال ضعف في---- الطريق والحال المجرد عن العلم ضلال	969	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms287	true	5420838649790281801	180	216	1041	1224	1667	301	من احكام العلم وحده الي احكام الحال المصاحب للعلم ومن ظن سقوط احكام العلم فقد ضل عن سواء السبيل لافهم قد اتفقوا ان العلم الخالي عن الحال لا يسلك به الطريق والحال المجرد عن العلم ضلال	287	-8383535870531992333	112	196.5	91	183	61.202186584472656	19	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0972	false	5969795329784405669	156	178	840	954	1586	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تمكن المريد وهو ان يجتمع له صحة قصد يسيره ولمع شهود يحمله وسعة طريق تروحه------- المريد	972	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms288	true	571255378782791394	145	169	843	964	1682	301	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تمكن المريد وهو ان يجتمع له صحة قصد تسيره ولمع شهود يحمله وسعة طريق تروحه ش تمكن المريد	288	-8383535870531992333	113	217.0	91	121	93.388427734375	21	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0976	false	5339781712112025898	23	109	133	590	1586	300	قال الله تعالي- فاوحي الي عبد-ه ما اوحي وجه احتجاجه باشارة------------------------------------------------------------------ الاية ان الله سبحانه كشف لعبده ما لم يكشفه لغيره واطلعه علي مالم يطلع عليه غيره فحصل لقلبه الكريم من انكشاف الحقاءق التي لا تخطر ببال غيره ما خصه الله به والايحاء هو الاعلام السريع الخفي ومنه الو-----حا الوحا اي الاسراع الاسراع قوله ما اوحي ابهمه لعظمه فان الابهام قد يقع للتعظيم ونظيره قوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم ---اي امر عظيم فوق الصفة قال الشيخ المكاشفة مهاداة السر بين متباطنين يري------د ان المكاشفة --------------------------------	976	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms289	true	-2743846816035838979	150	225	893	1309	1766	303	قال الله العظيم فاوحي الي عبدهه ما اوحيم المكاشفة مهاداة السر بين متباطنين1 وهي في هذا الباب بلوغ ما وراء الحجاب وجودا ش معي الاية ان----ه سبحانه كشف لعبده ما لم يكشفه لغ-------------------------------يره فحصل لقلبه الكريم--- انكشاف الحقاءق ال-ي لا يدركها غير------------------ه والايحاء هو الاعلام السريع الخفي ومنه قولهمالوحا الوحا اي الاسراع الاسراع واهم ما اوحي------ لعظمه كق---------------------------------وله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهمطه7 اي امر----------------------------------------------------------- عظيم واعلم ان المكاشفة متعلقها المعاني كما ان المشاهدة	289	-8383535870531992333	256	391.0	205	571	44.83362579345703	37	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0977	false	-8105655829434638113	59	111	310	578	1654	300	-الشيخ وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مكاشفة تدل علي التحقيق الصحيح وهي------------------------ -----------------لا تكون- مستدامة فاذا كانت حينا دون حين ولم يعارضها تفرق غير ان الغين ربما شاب مقامه علي انه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه سبب ولا يقتطعه حظ وهي درجة القاصد فاذا استدامت فهي الدرجة الثانية	977	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms290	true	6980579954592317616	156	217	904	1212	1694	302	قوله2 -وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مكاشفة تدل علي التحقيق الصحيح وتعطي8 كل ذي حق حقه الا اها لا تدوم حينءن05 ولا تكون6 مستديمة فاذا كانت حينا دون حين -لم يعارضه- تفرق غير ان الغين ربما شاب مقامه علي انه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه سبب ولا يقتطعه حظ وهي درجة القاصد فاذا استدامت فهي الدرجة الثانية	290	-8383535870531992333	258	481.0	207	311	82.95819854736328	44	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0976	false	5339781712112025898	233	286	1254	1517	1586	300	بد--لك سر طال- عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليه ختامه فان- غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه وجاء حديث لا يمل سماعه شهي الينا نثره ونظامه اذا ذكرته النفس زال عناءها-- وزال عن القلب الكءيب قتامه- فلذلك قال	976	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms293	true	7101443823370912534	9	64	40	310	1675	301	بدا لك سر طال2 عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليه ختامه فان3 غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه وجاء حديث لا يمل سماعه شهي الينا نثره ونظامه اذا سمعته النفس طاب نعيمها 4 وزال عن القلب الكءيب قتامه3 فافهم قول	293	-8383535870531992333	249	458.0	196	270	92.22222137451172	45	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0750	false	1711438790526508013	133	163	668	796	1483	300	وقد سءل مت----------ي يستحق الفقير اسم الفقر فقال اذا لم يبق عليه بقية منه فقيل له وكيف ذاك-- فقال -----اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له	750	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms294	true	-955082863132684246	214	247	1197	1340	1687	302	وقد سءل بعض الاءمة مي يستحق الفقير اسم الفقر فقال اذا لم يبق عليه بقية منه -قيل له -كيف ذلك157 قال لانه اذا كان له فليس له واذا لم يكن له فهو له	294	-8383535870531992333	121	205.0	92	145	83.44827270507812	26	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0995	false	8864660728578203943	136	169	677	868	1596	300	يقطع ال---------ريبة --------------ولا تشوبه --حير-----------------------------------------ة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا والارواح انما طهرت- واكرمت بالبقاء لتعا-ين سنا- الحضرة وتشاهد بها- العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة------ جعل الشيخ	995	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms295	true	-3738909122013917620	181	227	1080	1342	1729	301	-----الريبة1 والريبة الشك ولذلك قالولا تشوبه الحيرة او غيرة1 يعي هل هو ام لا قوله2 والمعاينة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا والارواح انما ظهرت8 واكرمت بالبقاء لتناغي4 سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة1 ش في بعض النسخ	295	-8383535870531992333	179	299.5	147	267	67.04119873046875	22	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1004	false	4761634859867426238	32	120	158	626	1637	300	قوله- والمعاينة الثالث-------ة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا ان اراد بالحق ضد الباطل اي تعاين ما هو حق بحيث ينكشف لها كما ينكشف المرءي للبصر فصحيح وان اراد بالحق الرب تبارك وتعالي فان لم يحمل كلامه علي قوة اليقين ومزيد الايمان ونزول الروح في مقام الاحسان والا فهو باطل فان الرب تبارك وتعالي لا يعاينه في هذه الدار بصر ولا روح بل المثال العلمي حظ الروح والقلب كما تقدم قوله والارواح انما طهرت- واكرمت بالبقاء لتعا-ين سنا- الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء	1004	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms295	true	-3738909122013917620	195	222	1152	1319	1729	301	قوله2 والمعاينة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارواح انما ظهرت8 واكرمت بالبقاء لتناغي4 سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء	295	-8383535870531992333	153	265.0	127	479	31.941545486450195	20	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1007	false	7879023856802198933	32	59	201	347	1683	300	الحياة في هذا الباب يشار بها الي ثلاثة اشياء الحياة الاولي حياة العلم من موت الجهل ولها ثلاثة انفاس نفس الخوف ونفس الرجاء ونفس المحبة قوله الحياة	1007	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms296	true	9089704934992627484	218	241	1312	1435	1761	302	الحياة في هذا الباب يشار به- الي ثلاثة------ الحياة الاولي حياة العلم------------- ولها ثلاثة انفاس نفس الخوف ونفس الرجاء ونفس المحبة ---ش الحياة	296	-8383535870531992333	122	215.5	99	146	83.5616455078125	19	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1032	false	-9027181233900765581	18	50	101	287	1589	300	الثالثة حياة الوجود وهي حياة بالحق ولها ثلاثة انفاس نفس الهيبة وهو يميت الاعتدال ونفس الوجود وهو يمنع الانفصال ونفس الانفراد وهو يورث الاتصال وليس وراء ذلك ملحظ للنظارة ولا طاقة للاشارة	1032	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms297	true	-7537238364354977944	261	293	1460	1645	1690	301	الثالثة حياة الوجود وهي حياة بالحق -لها ثلاثة انفاس نفس الهيبة وهو يميت الاعتلال ونفس الوجود وهو يمنع الانفصال ونفس الانفراد وهو يورث الاتصال وليس وراء ذلك ملحظ للنظارة ولا طاقة للاشارة	297	-8383535870531992333	184	362.0	152	186	98.92472839355469	30	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1043	false	-8946435840229682002	135	161	750	882	1608	300	السكر في هذا الباب اسم يشار به الي سقوط التمالك في الطرب وهذا من مقامات المحبين خاصة فان عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه	1043	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms301	true	-1853987194672557660	251	277	1457	1589	1726	302	السكر في هذا الباب اسم يشار به الي سقوط التمالك في الطرب وهذا من مقامات المحبين خاصة فان عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه	301	-8383535870531992333	132	264.0	106	132	100.0	26	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1051	false	-2597650423827471117	180	221	936	1119	1558	300	فان السكر انما هو في الحق والصحو انما هو بالحق -كل ما كان في عين الحق لم يخل- من حيرة لا حيرة الشبهة بل --حيرة--- مشاهدة نور العزة وما كان بالحق لم يخل من صحة ولم تحف عليه--- نقيصة ولم تتعاوره	1051	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms305	true	2002717639444919693	49	92	245	438	1546	302	فان السكر انما هو في الحق والصحو انما هو بالحق وكل ما كان في عين الحق لا يخلو من حيرة لا حيرة الشبهة بل الحيرة في مشاهدة نور العزة وما كان بالحق لم يخل من صحة ولم يخف عليه من نقيصة ولا تعتاده2	305	-8383535870531992333	174	311.5	133	193	90.15544128417969	34	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1063	false	880441868861349822	145	191	728	1000	1607	300	شء فيه من التفاوت ما في الانفصال يعني ان بين درجات المقامات تناسب واختلاف يسير ومقام الانفصال قليل التناسب في درجاته كثير التفاوت كما سنذكره قال ووجوهه ثلاثة احدها انفصال هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين بانفصال نظرك اليهما وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك بهما	1063	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms308	true	8614821191151113657	133	160	737	896	1705	302	شء فيه من التفاوت ما في الانفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ووجوهه ثلاثة احدها انفصال هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين بانفصال نظرك اليهما وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك ب-ما	308	-8383535870531992333	159	290.0	132	272	58.45588302612305	25	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1069	false	-2804535790757502341	100	275	518	1433	1576	300	المعرفة احاطة بعين الشء كما هو وعلي هذا الحد فلا يتصور ان يعرف الله البتة ويستحيل عليه هذا الباب بالكلية فان الله سبحانه لا يحاط به علما ولا معرفة ولا رءية فهو اكبر من ذلك واجل واعظم قال تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما بل حقيقة هذا الحد انتفاء تعلق المعرفة باكبر المخلوقات حتي باظهرها وهو الشمس والقمر بل لا يصح ان يعرف احد نفسه وذاته البتة والفرق بين العلم والمعرفة عند اهل هذا الشان ان المعرفة عندهم هي العلم الذي يقوم العالم بموجبه ومقتضاه فلا يطلقون المعرفة علي مدلول العلم وحده بل لا يصفون بالمعرفة الا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل الي الله وبافاتها وقواطعها و------------له حال مع الله تشهد له بالمعرفة ف--------------------------العارف عندهم من عرف الله سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معامل-ته ثم اخلص له في قصوده ونياته ثم انسلخ من اخلاقه الرديءة وافاته ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته ثم صبر علي احكام الله في نعم----ه وبلياته ثم دعا الي----ه علي بصيرة بدينه واياته ثم جرد الدعوة اليه وحده بما جاء به رسوله	1069	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms310	true	-399958097778558976	168	275	882	1444	1572	301	--------احاطة بعين الشء كما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين -------المعرفة والعلم----------- ان المعرفة------ هي العلم الذي يقوم العالم بموجبه ومقتضاه ولا يطلقون المعرفة علي مدلول العلم وحده بل لا يصفون بالمعرفة الا من كان عالما بالله وبالطريق الموص----ل اليه و-افاته- وقواطعه ويكون له مع الله حال ي--------شهد له بذلك لقوله تعالي ويتلوه شاهد منه بل العارف------ من عرف الل-------ه باسماءه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معاملاته ثم اخلص--- في قصوده ونياته ثم انسلخ من اخلاقه الردي-ة وافاته ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته ثم صبر علي احكام الله في نعم الله وبلياته ثم دعا الي الله علي بصيرة بدينه واياته ثم جرد الدعوة الي-----ه بما جاء به رسوله	310	-8383535870531992333	494	841.5	400	962	51.35135269165039	78	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1071	false	7001698246370506653	37	66	206	357	1585	300	كما قيل- اذا سكن الغدير علي صفاء وجنب ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا امتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم كذاك قلوب ارباب التجلي يري في صفوها الله العظيم	1071	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms311	true	8086672320903631055	5	34	30	182	1717	301	كما قيل1 اذا سكن الغدير علي صفاء وجنب ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا امتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم كذاك قلوب ارباب التجلي يري في صفوها الله العظيم	311	-8383535870531992333	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1075	false	4216895504137139481	271	300	1394	1561	1561	300	علي ثلاث درجات والخلق فيها علي ثلاث-- فرق الدرجة الاولي معرفة الصفات والنعوت وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبص-ر النور القاءم في السر وطيب حياة العقل-	1075	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms311	true	8086672320903631055	35	64	191	362	1717	301	علي ثلاث درجات والخلق فيها علي ثلاثة2 فرق الدرجة الاولي معرفة الصفات والنعوت وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبصير النور القاءم في السر وطيب حياة العقل	311	-8383535870531992333	167	318.5	139	171	97.66082000732422	27	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1076	false	-9154673822128065736	0	46	0	255	1628	300	لزرع- الفكر وحياة القلب بحسن النظر بين- التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها وهي علي ثلاثة اركان------ اثبات الصفات باسمها من غير--------------------------------------------------------- تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها قلت الفرق بين الصفة	1076	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms311	true	8086672320903631055	64	113	362	680	1717	301	بزرع9 الفكر وحياة القلب بحسن النظر بين4 التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها وهي علي ثلاثة اركان احدها اثبات الصفة- باسمها من غير image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0494png تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كنهها وابتفاء تاويلها ش قولهمعرفة الصفات -	311	-8383535870531992333	231	399.0	189	320	72.1875	38	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1088	false	-7834860748811401866	227	250	1226	1360	1612	300	الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تثبت- بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين الجمع	1088	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms312	true	4001387740697769140	120	143	705	840	1767	302	الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تنبت1 بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين الجمع	312	-8383535870531992333	133	260.0	110	135	98.51851654052734	22	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1093	false	-8543281343769462568	136	167	768	945	1727	300	الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن- العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة	1093	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms313	true	-237805767734571468	183	214	1029	1207	1721	301	الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن1 العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة	313	-8383535870531992333	177	349.0	146	178	99.43820190429688	30	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0111	false	-6117982392000040579	74	122	347	634	1558	300	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء الطلب في الوجود وهو الفناء حقا الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء شهود العيان لاسقاطه------------------------ الدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء	111	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms315	true	2618379617383934336	113	249	618	1375	1657	301	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء محقا21 ش اما فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما يريد ان من عرف شيءا علم انه يعرفه فاذا استغرق في شهود المعروف غابت المعرفة في المعروف لكونه يعرف انه به عرفه فرجعت المعرفة للمعروف وهذا هو البقاء علما قوله1وفناء العيان في المعاين لان العيان بقية من الرسم والحق انما يعاين بالحق مع الفناء عن الرسوم كلها والعيان من الرسوم وهذا هو الفناء جحدا وقوله وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء محقا7 وفي بعض النسخ احقاا وذلك ان الطلب لا يتعلق بموجود وانما يتعلق مفقود قوله2-----------------------------------الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء الع-----يان لاسقاطه ش لما فيني الطلب في اخر الدرجة الاول-------ي بقي شهوده فانيا وهنا 1فناء	315	-8383535870531992333	220	128.5	184	804	27.363183975219727	31	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms0113	false	6370695197937377593	126	226	693	1253	1646	300	وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا لما كان ما قبل هذ---------------------------ا فنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الع-لم في المعلو-------------------------م والمعرفة في المعروف---------------------------- والعيان فوق العلم والمعرفة اذنسبته الي العلم كنسبة المرءي اليه كان الفناء في هذه المرتبة فناء عيانه في معاينه ومحو اثره واضمحلال رسمه قوله وفناء الطلب في الموجود وهو الفناء -حقا يريد انه-------------------------- لا يبقي لصاحب هذا العيان طلب لانه قد ظفر بموجوده ومطلوبه وطلب الموجود محال لانه انما يطلب المفقود عن العيان لا الموجود فاذا استقرت في عيانه وشهوده فني الطلب حقا قوله الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء شهود العيان لاسقاطه -------يريد ان الطلب	113	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms315	true	2618379617383934336	125	240	687	1327	1657	301	وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء محقا21 ش اما فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما يريد ان من عرف شيءا علم انه يعرفه فاذا استغرق في شهود المعروف غابت المعرفة في المعروف لكونه يعرف انه به عرفه فرجعت المعرفة للمعروف وهذا هو البقاء علما قوله1وفناء العيان في المعاين لان العيان بقية من الرسم والحق انما يعاين بالحق مع الفناء عن الرسوم كلها والعيان من الرسوم وهذا هو الفناء جحدا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله وفناء الطلب في ال-وجود وهو الفناء محقا7 وفي بعض النسخ احقاا وذلك ان الطلب لا يتعلق-------------------------------- ----------------------بموجود ---------وانما يتعلق -مفقود قوله2---------------------------------------------------------------الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء----- العيان لاسقاطه ش لما فيني---- الطلب	315	-8383535870531992333	239	173.5	194	872	27.40825653076172	27	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1098	false	7122686144314981812	8	186	50	1013	1602	300	الاولي فناء اهل العلم المتحققين به والثانية فناء اهل السلوك والارادة والثالثة فناء اهل المعرفة المستغرقين في شهود الحق سبحانه فاول الامر ان تفني قوة علمه وشعوره بالمخلوقين في جنب علمه ومعرفته بالله وحقوقه ثم يقوي ذلك حتي يعدهم كالاموات وكالعدم ثم يقوي ذلك حتي يغيب عنهم بحيث يكلم ولا يسمع ويمر به ولا يري وذلك ابلع من حال السكر ولكن لا تدوم له هذه الحال ولا يمكن ان يعيش عليها فصل قال وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء -حقا هذا تفصيل ما اجمله اولا ونبين ما ارادوا بالعلم والجحد والحق ففناء المعرفة في المعروف -هو غيبة العارف بمعروفه عن شعوره بمعرفته ومعانيها فيفني به سبحانه عن وصفه هنا وما قام به فان المعرفة فعله ووصفه فاذا استغرق في شهود المعروف فني عن صفة نفسه وفعلها ولما كانت المعرفة فوق العلم واخص منه كان فناء المعرفة في المعروف مستلزما لفناء العلم في المعرفة فيفني اولا في المعرفة ثم تفني المعرفة في المعروف واما ---------------------فناء العيان في المعاين ---فالعيان	1098	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms315	true	2618379617383934336	93	183	497	1004	1657	301	الاول- فناء اهل العلم------------- والثابي- فناء اهل السلوك و---------الثالث- فناء اهل المعرفة المستغرقين في شهود الحق الغاءبين عما سواه قوله1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء محقا21 ش اما ف-----------------------------------------------------ناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما يريد ان من عرف شيءا علم انه يعر--------------------------------------------------------------فه فاذا استغرق في شهود الم----------------------------عروف غابت المعرفة في ا------------------------------------لمعروف لكونه يعرف انه به عرفه فرجعت المعرفة للمع-----------------------------------روف وهذا هو البقاء علما قوله1وفناء العيان في المعاين لان العيان	315	-8383535870531992333	365	555.5	295	989	36.90596389770508	49	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1126	false	-8939365365872423244	42	212	249	1242	1748	300	علي----- العيون الكليلة اي اهل الاحساس الضعيف والعقول العليلة هي المنحرفة التي لا تدرك الحق لمرض بها قوله مع تصحيح التحقيق عقدا وسلوكا ومعاينة- يعني ان هذه الطاءفة يلبسون علي اهل العيون الكليلة احوالهم وكراماتهم بسترهم لها عنهم مع كونهم قاءمين بالتحقيق اعتقادا --------------وسلوكا ومعاينة فهم معتقدون للحق سالكون الطريق الموصلة الي المقصود اهل مراقبة وشهود قوله وهذه الطاءفة رحمة من الله علي اهل التفرقة والاسباب في ملابستهم وانما كانوا رحمة من الله عليهم من وجهين احدهما انهم ذاكرون الله بين الغافلين وفي وسطهم يرحمهم الله بهم فانهم القوم لا يشقي بهم جليسهم الثاني انهم لا يتركونهم في غفلاتهم بل يقومون فيهم بالنصيحة لهم والامر لهم----------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف والنهي- عن المنكر والدعو---ة لهم الي الله فيرحمون بهم وينالون بهم سعادة الدنيا والاخرة فهم يتصرفون مع الخلق بحكم العلم والشرع واحوالهم ومقاماتهم بينهم وبين الله خاصة قوله التلبيس الثالث تلبيس اهل التمكين علي العالم ترحما عليهم بملابسة الاسباب وتوس-عا علي العالم لا علي اهل الايمان وهذه درجة الانبياء ثم هي للاءمة الربانيين الصادرين عن وادي الجمع المشيرين عن عينه هذا ايضا من	1126	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms321	true	-5436255096324126552	149	246	916	1494	1848	302	علي ااهل العيون الكليلة---------------------- والعقول العليلة1 قوله---------------------------------------مع تصحيح التحقيق عقدا وسلوكا ومعاينة1 معني عقدا7 اي----------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقادا صحيحا ثم صححوه سلوكا ومعاينة قوله2 وهذه الطا-------------------------------------------------------------------ءفة رحمة من الله علي اهل التفرقة والاسباب بمخالطة هذه الطاءف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهم يانسوا بم لوجود المماثلة في التعلق بالاسباب والمكاسب فلا يعزوهم عنهم ولا يوحشوفم منهم يامروفم بالمعروف وينهوفم عن المنكر ويترقون من حال الي حال4 --رحم-----ة من الله بهم قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------التلبيس الثالث تلبيس اهل التمكن5 علي العالم ترحما عليهم بملابسة الاسباب -توسيعا علي العالم لا لانفسهم ف--------هذه درجة الانبياء ثم هي للاءمة الربانيين الصادرين عن وادي الجمع المشيرين عن عينه1 ش الكمل من	321	-8383535870531992333	370	477.5	300	1101	33.605812072753906	48	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1140	false	-812224163141230730	216	300	1238	1616	1616	300	رضي الله عنه انا اول من رمي بسهم في سبيل الله وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد اتي علي كذا وكذا واني لثالث الاسلام- وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق وقال عمر رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث وقال علي رضي الله عنه واشار الي صدره ان ههنا علما جما لو اصبت له حملة وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخذت من في رسول الله------------------- سبعين سورة-	1140	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms326	true	7215683614172156183	119	157	661	838	1569	301	رضي الله عنه2 وافقت ربي في ثلاث1 وقول ابي------------- ذر رضي الله عنه لقد اتي علي كذا وكذا وان- لثالث الاسلام2 وقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه اخذت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين سورة	326	-8383535870531992333	128	195.5	99	399	32.0802001953125	23	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1141	false	7313289181041065656	0	51	0	241	1616	300	وان زيدا ليلعب مع الغلمان وقال ايضا ما من كتاب الله اية الا وانا اعلم اين نزلت وما-ذا اريد بها ولو اعلم ان احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لرحلت اليه- وقا-------------------------------------------------------ل بعض الصحابة لان تختلف في الاسنة--- احب الي من ان احدث نفسي في الصلاة بغير ما انا فيه	1141	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms326	true	7215683614172156183	157	221	838	1130	1569	301	وان زيدا ليلعب مع الصبيان وما13 من اية من كتاب الله---- الا وانا اعلم اين نزلت وما ذا اريد -ها ولو اعلم ان احدا اعلم بكتاب الله م-ي تبلغه الابل لرحلت اليه5 وقول سعد بن ابي وقاص انا اول من رمي بسهم في سبيل الله6 وقول بعض الصحابة لان تختلف--- الاسنة في احب الي من ان تحدث نفسي في الصلاة بغير ما انا فيه	326	-8383535870531992333	217	377.5	170	301	72.09302520751953	39	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1143	false	-3841316052726131504	20	51	110	278	1701	300	صحة التمكين والبراءة من التلوين وا-لخلاص من -شهود الثتوية والتنافي من احساس الاعتلال والتنافي من شهود شهودها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات جمع علم ثم جمع وجود ثم جمع عين قوله الجمع	1143	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms329	true	6253808766575128588	86	146	471	787	1628	301	صحة التمكين والبراءة من التلوين لان التمكين يقتضي ال--جمع والتلوين يقتضي التفرقة قولهوالتنافي من شهود شهودها7 يعي لا يري فناعه عن شهود الثنوية1 او التنويه وهو ان تعبد الله كانك تراه فان القلب لا يفتح له باب الدخول لحضرة الجمع وفيه لمحة الي العالم باسره قوله2 وهو علي ثلاث درجات جمع علم ثم جمع وجود ثم جمع عين --فاما جمع	329	-8383535870531992333	125	184.0	100	320	39.0625	20	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1146	false	1375733280525690828	162	210	821	1054	1561	300	قوله- وهو علي ثلاث درجات جمع علم ثم جمع وجود ثم جمع عين فاما جمع العلم فهو تلاشي علوم الشواهد في العلم اللدني صرفا واما جمع الوجود فهو تلاشي نهاية----- الاتصال في عين الوجود محقا واما جمع العين فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاشي كل ما تقله الاشارة في ذات الحق حقا	1146	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms329	true	6253808766575128588	131	275	722	1493	1628	301	قوله2 وهو علي ثلاث درجات جمع علم ثم جمع وجود ثم جمع عين فاما جمع العلم فهو تلاشي علوم الشواهد في العلم اللديي صرفا واما جمع الوجود فهو تلاشي ففاية 182م الاتصال في عين الوجود محقا واما جمع العين فهو تلاشي كل ما تقله الاشارة2 في ذات الحق حقا image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0522png ش يريد بعلوم الشواهد علوم الادلة1 واليراهين الخاصلة من غريق تكشف وتلاشيها في العلم اللدني الموهوب لانه اعلاها2 ومعني صرفا اي حمة كبية وم اجمع الوجود1 فهو تلاشي فماية5 الاتصال في عين الوجود محقا تمية يتعان ذكرها الشيخ في بابها انما الوجود وذكر في باب الاتصال انه لا يدرك منه نعت ولا مقدار الا اسم معار ولمح اليه يشار فاراد هنا تلاشي الاسم المعار وانمح انشار يعني كل ما تعين او تميز من الوجود اسقطه محقا كان لم يكن واما جمع العين فانه تلاشي كل ما تقله الا---------------------شارة في ذات الحق حقا	329	-8383535870531992333	209	111.0	166	792	26.38888931274414	40	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1148	false	8843095508000353496	170	271	802	1317	1486	300	واما جمع الوجود فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاشي نهاية الاتصال في عين الوجود محقا تلاشي نهاية الاتصال هو فناء العبد في الشهود ونهاية الاتصال هو ما ذكره في الدرجة الثالثة من با---------------ب الاتصال انه لا يدرك منه نعت ولا مقدار الا اسم معار ولمح اليه مشار فحقيقة الجمع في هذه الدرجة تلاشي ذلك في ------------------------------عي-----------ن الوجود اي في حقيقته ويريد بالوجود ما اشار اليه في الدرجة الثانية من باب الوجود وهو قوله وجود الحق وجود عين منقطعا عن مساغ الاشارة فتضمحل نهاية الاتصال في هذا الوجود محقا اي ذوبانا وفناء قوله واما جمع العين فهو تل-اشي كل ما تقله الاشارة في ذات الحق حقا	1148	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms329	true	6253808766575128588	155	275	837	1493	1628	301	واما جمع الوجود فهو تلاشي ففاية 182م الاتصال في عين الوجود محقا واما جمع العين فهو تلاشي كل ما تقله الاشارة2 في ذات الحق حقا image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0522png ش يريد بعلوم الشواهد علوم الادلة1 واليراهين الخاصلة من غريق تكشف وتلاشيها في العلم اللدني الموهوب لانه اعلاها2 ومعني صرفا اي حمة كبية وم اجمع الوجود1 فهو تلاشي فماية5 الاتصال في عين الوجود م------------------------------------حقا تمية يتعان------------------------------------------------------ ذكرها الشيخ في بابها انما الوجود وذكر في باب الاتصال انه لا يدرك منه نعت ولا مقدار الا اسم معار ولمح اليه يشار ف-----------------اراد هنا تلاشي الاسم المعار وانمح انشار يعني كل ما تعين او تميز من الوجود اسقطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محقا كان لم يكن---------- واما جمع العين فانه تلاشي كل ما تقله الاشارة في ذات الحق حقا	329	-8383535870531992333	184	64.0	143	925	19.891891479492188	31	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1157	false	-4650366081152612826	107	155	521	767	1495	300	قال الله تعالي- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم التوحيد تنزيه الله عز وجل- عن الحدث وانما نطق العلماء -بما نطقوا به واشار المحققون بما اشاروا ب--ه في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال او مقام فكله مصحوب بالعلل قلت التوحيد	1157	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms330	true	615930266799103525	97	142	596	828	1728	302	قال الله العظيم شهد الله انه لا اله الا هو عمران التو----------------حيد تتريه الله تعالي11 عن الحدث وانما نطق العلماء2 بما نطقوا به واشار المحققون بما اشاروا اليه في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال او مقام فكله مصحوب -العلل --ش التوحيد	330	-8383535870531992333	202	363.0	159	251	80.47808837890625	36	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1189	false	6359785964100834731	145	182	744	965	1629	300	التوفيق قوله والتوحيد علي ثلاثة اوجه الوجه الاول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوجه الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقاءق و-الوجه الثالث توحيد قاءم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة فيقال لا ريب ان اهل التوحيد يتفاوتون	1189	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms331	true	9195613315345420057	81	115	454	658	1695	301	الاشارة قوله-والتوحيد علي ثلاثة وجوه الوجه الاول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوجه الثابي توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقاءق و الوجه الثالث توحيد قاءم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة ش هذا-------------- التوحيد اختلف ---	331	-8383535870531992333	183	330.5	152	222	82.43243408203125	27	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1201	false	-6414827758120105377	96	198	562	1173	1781	300	وهو ان لا يشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا في النجاة وسيلة فيكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحايينها واخفاءه- اياها في رسومها وتحقق معرفة العلل ويسلك سبيل اسقاط الحدث هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع ويجذب- الي توحيد ارباب الجمع -------------------------قوله يثبت ب------الحقاءق وقال في التوحيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول يصح بالشواهد فان ----------------الثبوت ابلغ من الصحة وا---------------------------------------------------لحقاءق ابلغ من الشواهد ويريد بالحقاءق المكاشفة والمشاهدة والمعاينة والاتصال والانفصال والحياة والقبض والبسط وما ذكره من قسم الحقاءق من كتابه وبالادلة والشواهد يصح التوحيد العام وبالحقاءق يثبت التوحيد الخاص قوله و-هو اسقاط الاسباب	1201	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms333	true	-7761916065662448695	2	111	51	676	1720	302	وهو ان لا يشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا ل---لنجاة وسيلة فيكون -شاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحايينها واخفاءه1 اياها في رسومها ويحقق معرفة العلل ويسلك سبيل اسقاط الحدث هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع ويجذب2 الي توحيد ارباب الجمع ش هذا التوحيد الذي للخاصة وهو يثبت بانوار الحقاءق الايمانية بعناية الهية وهو نور مرتبط بين الايمان والاحسان يثبت به3 هذا التوحيد وتثبت به المكاشفة والمشاهدة وقي رتب في اليقين فكان التوحيد الاول يصح بالشواهد وهذا يثبت بالحقاءق والثبوت اقوي من الصحة وابلغ وصاحب هذا التوحيد انما حصل له بعد التوحيد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله2 وهو اسقاط الاسباب	333	-8383535870531992333	371	523.0	304	834	44.484413146972656	56	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1217	false	-46919314823675704	23	56	124	288	1571	300	هذه القوافي الثلاثة وهي ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد قوله ما وحد الواحد	1217	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms337	true	5082487952787354149	195	226	1056	1210	1567	301	بذه القوافي الثلاث----1 ما وحد الله2 -من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد----- ش يريد الواحد	337	-8383535870531992333	143	259.5	114	164	87.19512176513672	24	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1
JK000081-ara1.ms1219	false	-3314921170738480714	186	300	955	1583	1583	300	اليه علي السن علماء هذا الطريق وان زخرفوا له نعوتا وفصلوه فصولا يعني ان قولهم التوحيد هو اسقاط الحدث واثبات القدم هو قطب مدارات الاشارات الي التوحيد عند هذه الطاءفة ومع هذا فلا يصح التوحيد الا باسقاط ما قالوه ولذلك قال فان ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة نفورا والبسط صعوبة فانه اذا لم يصح الا باسقاط الاشارة والصفة والبسط كانت العبارة عنه لا تزيده الا خفاء ولا الصفة الا نفارا اي هروبا وذهابا والبسط والايضاح لا يزيده الا صعوبة لكثرة الاشارات والعبارات قوله والي هذا التوحيد شخص اهل الرياضة وارباب الاحوال اي تطلعت قلوبهم واليه قصد اهل التعظيم واياه عني المتكلمون في عين الجمع وعليه تصطلم الاشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم-	1219	-5728088931823270175	AOCP20251104119-ara1.ms337	true	5082487952787354149	0	49	0	270	1567	301	اليه علي السن علماء هذا الطريق وان زخرفوا له نعوتا وفصلوه فصولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة نفورا والبسط صعوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي هذا التوحيد شخص اهل الرياضة وارباب الاحوال ول------------------ه قصد اهل التعظيم واياه عني المتكلمون في عين الجمع وعليه تصطلم الاشار-ت ثم لم ينطق عنه لسان ولم	337	-8383535870531992333	267	482.5	219	629	42.44832992553711	45	JK000081-ara1	AOCP20251104119-ara1