id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000077-ara1.ms032	false	5393937534683573970	110	300	616	1513	1513	300	فصل في تزكية النفس وكيف تزكو بترك المحرمات مع فعل المامورات قال----- تعالي قد افلح من زكاها و قد افلح من تزكي معني التزكية قال قتادة وا-----------------------------------------------------------------------بن عيين-------ة وغيرهما قد افلح من زكي نفسه بطاعة الله وصالح الاعمال وقال الفراء والزجاج قد -------------------------------------------افلحت نفس زكاها الله وقد خابت نفس دساها الله------------------------ وكذلك ذكره الوالبي عن ابن عباس وهو منقطع-------- وليس هو- مراد من الاية بل المراد بها--- الاول قطعا لفظا ومعني اما اللفظ فقوله من زكاها اسم موصول ولا بد فيه من عاءد علي من فاذا قيل قد افلح الشخص الذي زكاها كان ضمير الشخص- في زكاها يعود علي من -هذا وجه الكلام الذي لا ريب في صحته كما يقال قد افلح من اتقي الل----ه وقد افلح من اطاع رب--------------------ه واما اذا كان المعني قد افلح من زكاه الله لم يبق في الجملة ضمير يعود علي من فان الضمير علي هذا------- يعود علي الله-------------- وليس هو من وضمير المفعول يعود علي النفس المتقدمة فلا يعود علي من لا ضمير الفاعل ولا----- المفعول فتخلو الصلة من عاءد وهذا لا يجوز نعم لو قيل قد افلح من زكي ا--لله نفسه او من زكاها الله له ونحو ذلك صح الكلام وخفاء ----هذا علي-	32	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms01	true	4813918237112582304	23	253	130	1225	1432	300	فصل في تزكية النفس وكيف تزكو بترك المحرمات مع فعل المامورات قال الله تعالي قد افلح------------------- من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 وقال الله تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 9 قال سفيان بن عيينة وقتادة وغيرهما قد افلح من زكي نفسه بطاعة الله وصالح الاعمال وقال ابو الفرج معني زكاها طهرها من الذنوب واصلحها بالطاعة وقيل قد افلحت نفس زكاها الله وقد خابت نفس دساها الله وهذا قول الفراء والزجاج وكذلك ذكره الوال-ي عن ابن عباس وهو منقطع لا يثبت وليس هذا مراد--- الاية بل المراد بها هو الاول قطعا لفظا ومعني اما اللفظ فقوله من زكاها اسم موصول فلا بد فيه من عاءد علي من فاذا قيل قد افلح الشخص الذي زكاها كان ضمير الفاعل في زكاها يعود علي من وهذا وجه الكلام الذي لا ريب في صحته كما يقال قد افلح من اتقي الله ربه وقد افلح من اطاع ربه وقد افلح من خاف منه واما اذا كان المعني قد افلح من زكاه الله لم يبق في الجملة ضمير يعود علي من فان الضمير علي هذا المعني يعود علي الله علي هذا القول وليس هو من وضمير المفعول يعود علي النفس المتقدمة فلا يعود علي من لا ضمير الفاعل ولا ضمير المفعول فتخلو الصلة عن عاءد وهذا لا يجوز نعم لو قيل قد افلح من زكاها الله نفسه او من زكاها الله له ونحو ذلك صح الكلام وخفاء مثل هذا علي	1	-1066241919054028028	830	1469.5	652	1118	74.23971557617188	164	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms033	false	4105765263428028178	0	46	0	201	1442	300	من قال به-- من النحاة عجب وهو لم يقل قد افلحت نفس زكاها فانه هنا كانت تكون زكاها صفة لنفس لا صلة بل قال قد افلح من زكاها فالجملة صلة لمن لا صفة لها ولا قال ايضا قد افلحت النفس التي زكاها فانه لو قيل ذلك	33	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms01	true	4813918237112582304	253	299	1225	1428	1432	300	من قال بهذا من النحاة عجب وهو لم يقل قد افلحت نفس زكاها فانه هنا كانت تكون زكاها صفة لنفس لا صلة بل قال قد افلح من زكاها فالجملة صفة لمن لا صفة لها ولا قال ايضا قد افلحت النفس التي زكاها فانه لو قيل ذلك	1	-1066241919054028028	200	393.5	154	203	98.52217102050781	44	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms033	false	4105765263428028178	47	254	205	1207	1442	300	في زكاها ضمير يعود علي اسم الله صح--------------------------- فاذا تكلفوا وقالوا---------- التقدير قد افلح من زكاها هي النفس التي زكاها وقالوا في زكي ضمير -المفعول يعود علي من وهي------ تصلح للمذكر والمءنث والواحد والعدد فالضمير عاءد علي معناها المءنث وتانيثها غير حقيقي ولهذا قيل قد افلح ولم يقل قد افلحت قيل لهم هذا مع انه خروج من اللغة الفصيحة فانما يصح اذا دل الكلام علي ذلك ف---------------------------------------------------------------ي مثل ومن علي ان المراد لنا وكذا قوله-------------- ومنهم من يستمعون اليك----- ونحو ذلك واما هنا فل-س في لفظ من وما بعدها ما يدل علي ان المراد به-- النفس المءنثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان يراد بالكلام ما ليس فيه دليل علي ارادته فان مثل هذا مما- يصان كلام الله عز وجل عنه فلو---------------------------- قدر احتمال عود ضمير زكاها الي نفس والي من مع ان لفظ من لا دليل يوجب عوده عليه لكان -------الي المءنث--------------- اولي من اعادته الي ما يحتمل التذكير والتانيث وهو في التذكير اظهر لعدم دلالته علي التانيث فان الكلام اذا احتمل معنيين وجب حمله علي اظهرهما ------------------------------------------------------------ومن تكلف غير ذلك فقد خرج عن كلام العرب المعروف والقران منزه عن ذلك والعدول عما يدل عليه ظاهر الكلام الي ما لا يدل عليه بلا دليل لا يجوز البتة فكيف اذا كان نصا من جهة المعني فقد اخبر الله انه يلهم	33	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms02	true	3130542195182950497	0	300	0	1468	1468	300	في زكاها ضمير يعود علي اسم الله صح وانما قال قد افلح من زكاها فاذا تكلف اهل هذا القول وقال التقدير قد افلح من زكاها اي النفس التي زكاها وقالوا في زكي ضمير والمفعول يعود علي من وقالوا من تصلح للمذكر والمءنث والواحد والعدد فالضمير عاءد علي معناها المءنث وتانيثها غير حقيقي فلهذا قيل قد افلح ولم يقل قد افلحت قيل لهم هذا مع انه خروج عن اللغة الفصيحة فانما يصح اذا دل الكلام علي ذلك في مثل قوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا الاحزاب فان قوله منكن دل علي ان المراد النساء فقيل تعمل وكذلك قوله ومنهم من يستمعون اليك يونس ونحو ذلك واما هنا فليس في لفظ من وما بعدها ما يدل علي ان المراد بهذا النفس المءنثة فانه لم يقل قد افلحت ولا قال قد افلح من النفوس من زكاها وقد تقدمها قوله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس ثم قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فتقدم ما يصح عود ضمير المءنث اليه ولم يتقدم دليل علي عوده الي غير ذلك فلا يجوز ان يراد بالكلام ما ليس فيه دليل علي ارادته فان مثل هذ تلبيس يصان كلام الله عز وجل عنه فلو CHECK حمل الكلام علي الاظهر قدر احتمال عود ضمير زكاها الي نفس والي من مع ان لفظ من لا دليل يوجب عوده اليه لكان اعادته الي المءنث المعلوم تانيثه اولي من اعادته الي ما يحتمل التذكير والتانيث وهو في التذكير اظهر لعدم دلالته علي التانيث فان الكلام اذا احتمل معنيين وجب حمله علي اظهرهما الذي يدل علي الكلام ولا يجوز حمله علي الاخر بلا دليل ارادته ومن تكلف غير ذلك فقد خرج عن كلام العرب المعروف والقران منزه عن ذلك والعدول عما يدل عليه ظاهر الكلام الي ما لا يدل عليه بلا دليل لا يجوز البتة فكيف اذا كان نصا من جهة المعني فقد اخبر الله انه يلهم-	2	-1066241919054028028	961	1779.0	760	1469	65.41865539550781	189	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms033	false	4105765263428028178	254	300	1207	1442	1442	300	التقوي والفجور ولبسط هذا موضع اخر التزكية في الكتاب السنة والمقصود هنا امر الناس بتزكية انفسهم والتحذير من تدسيتها ك---قول----------------ه قد افلح من تزكي فلو قدر ان المعني قد افلح من زكي الله نفسه لم يكن فيه ---امر لهم ولا ينهي ولا ترغيب ولا ترهيب والقران-	33	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms03	true	-651133687374263789	0	46	0	230	1537	300	التقوي والفجور ولبسط هذا موضع اخر------------------------ والمقصود هنا امر الناس بتزكية انفسهم والتحذير من تدسيسها كما قال في السورة الاخري قد افلح من تزكي فلو قدر ان المعني--- افلح من زكي الله نفسه لم يكن في هذا امر لهم ولا -نهي ولا ترغيب ولا ترهيب والقران	3	-1066241919054028028	202	350.0	163	258	78.29457092285156	36	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms034	false	3762241290690122467	0	170	0	870	1606	300	اذا امر او نهي لا يذكر مجرد القدر فلا يقول من جعله الله مءمنا بل يقول قد افلح المء----------------------------منون قد افلح من تزك------------------ي اذ ذكر مجرد القدر في هذا ي---------------------------ناقض المقصود ولا يليق هذا باضعف الناس عقلا فكيف بكلام الله ------الا تري انه في مقام الامر والنهي والترغيب والترهيب يذك------------------------------------------------------------------------ر القدر عند بيان نعمه عليهم اما بما ليس من افعالهم واما بانعامه بالايمان والعمل الصالح ويذكره في سياق قدرته ومشيءته واما في معرض الامر فلا يذكره الا عند النعم كقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي الاية---------------------------------------- فهذا----- مناسب وقوله قد افلح من تزكي--------- وهذه الاية من جنس الثانية لا------- الاولي والمقصود ذكر التزكية قال تع-----الي قل للمءمنين ي---------------------------------------غضوا الاية------ وقال------------------------- فارجعوا هو ازكي لكم------ وقال ال--------------------ذين لا يءتون الزكاة----- وقال------ وما عليك الا يز---------------------------------------كي-------------------------------------------------------------- واصل الزكاة الزيادة في الخير ومنه يقال زكا الزرع وزكا المال اذا نما ولن ينمو الخير الا بترك الشر والزرع لا----- يزكو حتي يزال عنه الدغل فكذلك النفس والاعمال لا تزكو- حتي يزال عنها ما يناقضها ولا يكون الرجل متزكيا -------الا مع ترك الشر	34	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms03	true	-651133687374263789	46	300	230	1537	1537	300	اذا امر او نهي لا يذكر مجرد القدر فلا يقول من جعله الله مءمنا بل يقول قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون و قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي اذ ذكر مجرد القدر في الامر والنهي والترغيب والترهيب يناقض المقصود ولا يليق هذا باضعف الناس عقلا فكيف بكلام الله تعالي الا تري انه في مقام الامر والنهي والترغيب والترهيب يذكر ما يناسب ذلك من الوعد والوعيد والمدح والذم والتحضيض والترهيب وانما يذكر القدر عند بيان نعمه عليهم اما بما ليس من افعالهم واما بانعامه بالايمان والعمل الصالح ويذكره في سياق قدرته ومشيءته واما في معرض الامر فلا يذكره الا عند النعم كقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء النور فهذا هناك مناسب وقوله قد افلح من تزكي معني اخر وهذه الاية من جنس الثانية لا من جنس الاولي والمقصود ذكر التزكية قال الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم الاية النور وقال تعالي وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم النور وقال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت وقال تعالي وما عليك الا يزكي وقال موسي لفرعون فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات وقال تعالي وذلك جزاء من تزكي طه واصل الزكاة الزيادة في الخير ومنه يقال زكا الزرع وزكا المال اذا نما ولن ينمو الخير الا بترك الشر كالزرع الذي لا يزكو حتي يزال عنه الدغل فكذلك النفس والاعمال لا تزكوا حتي يزال عنها ما يناقضها ولا يكون الرجل متزكيا قد زكي الا مع ترك الشر-	3	-1066241919054028028	846	1513.0	678	1308	64.67890167236328	156	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms034	false	3762241290690122467	163	300	836	1606	1606	300	يكون الرجل متزكيا الا مع ترك الشر فانه يدنس النفس ويدسيها قا---------------------------ل الزجاج دس-----اها جعلها ذليلة حقيرة خسيسة وقال الفراء دساها لان البخيل يخفي نفسه ومنزله وماله قال ابن قتيبة اي اخفاها بالفجور والمعصية فالفاجر---------------- دس نفسه اي قمعها وخباها وصانع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربي لتشهر----- انفسها واللءام تنزل الاطارف والوديان فالبر والتقوي يبسط النفس ويشرح الصدر بحيث يجد الانسان في نفس----ه اتساعا وبساطا عما كان عليه قبل ذلك فانه لما اتسع بالبر والتقوي والاحسان بسطه الله وشرح صدره والفجور والبخل يقمع النفس ويضع-ها ويهينها بحيث يجد البخيل في نفسه انه ضيق وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح فقال مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي تراقيهما فجعل المتصدق كلما هم-- بصدقة اتسعت وانبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل-	34	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms04	true	-10716457100012561	5	149	20	834	1619	300	يكون زا-------كيا البته فان- الشر----- يدنس النفس ويدسيها CHECK اثر الحسنة علي النفس قال الزجاج معني دساها جعلها ذليلة حقيرة خسيسة وقال الفراء دسسها لان البخيل يخفي نفسه ومنزله وماله قال ابن قتيبة اي اخفاها بالفجور والمعصية فالفاجر بارتكاب الفواحش دس نفسه اي قمعها وخباها وصانع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربا تشتهر بذلك انفسها واللءام تنزل الاطراف والوديان فالبر والتقوي يبسط النفس ويشرح الصدر بحيث يجد الانسان في نفسه انه اتسع وعظم---- عما كان عليه قبل ذلك فانه لما اتسع بالبر والتقوي والاحسان بسطه الله وشرح صدره والفجور والبخل يقمع النفس ويصغرها ويهينها بحيث يجد البخيل في نفسه انه ضيق وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح فقال مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي تراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة اتسعت وانبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل	4	-1066241919054028028	723	1349.0	592	831	87.00360870361328	119	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms035	false	-4572388333663014410	0	135	0	708	1590	300	البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها وانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه في جيبه فلو رايتها يوسعها فلا تتسع اخرجاه-------------- واخفاء المنزل واظهاره تبعا لذلك قال تع-----الي يتواري من القوم من سوء ما بشر به الاية--------------------------------- فهكذا النفس البخيلة الفاجرة قد دسها صاحبها في --بدنه بعضها في بعض ولهذا وقت الموت تنزع من بدنه كما ينزع السفود من الصوف المبتل والنفس البرة التقية النقية------- التي قد زكاها صاحبها فارتفعت واتسعت ومجدت ونبلت فوقت الموت تخرج من البدن تسيل كالقطرة من في السقاء وكالشعرة من العجين قال ابن عباس ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه وهونا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق---- قال تعالي والبلد الطيب	35	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms04	true	-10716457100012561	149	296	834	1600	1619	300	البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها وانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه في جيبه فلو رايتها يوسعها فلا تتسع اخرجاه وهذا لفظ مسلم واخفاء المنزل واظهاره تبعا لذلك قال الله تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب النحل فهكذا النفس البخيلة الفاجرة قد دسها صاحبها في البدن وبعضها في بعض ولهذا وقت الموت تنزع من بدنه كما ينزع السفود من الصوف المبتل والنفس البر-------ة النقية التقية التي قد زكاها صاحبها فارتفعت واتسعت ومجدت ونبلت فوقت الموت تخرج من البدن تسيل كالقطرة من في السقاء وكالشعرة من العجين قال ابن عباس ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن وضيقا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق وقد قال تعالي والبلد الطيب	4	-1066241919054028028	690	1335.0	557	773	89.26261138916016	127	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms035	false	-4572388333663014410	135	300	708	1590	1590	300	الاية و--هذا مثل البخيل والمنفق -قال------ فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاية وقال ا-------------------------------------------------------------------------لله ولي الذين ا-----------------------------------منوا الاية وقال له----------- في سياق---- الرمي بالفاحشة وذم من احب اظهارها في المءمنين والمتكلم بما لا يعلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا الاية ف----------------------بين ان الزكاة انما تحصل بترك الفاحشة ولهذا قال قل للمءمنين يغضوا من ابصار----------------------------هم الاية وذلك ان ترك السيءات هو من اعمال النفس فانها تعلم ان السيءات مذمومة ومكروه فعلها ويجاهد نفسه اذا دعته اليها ان كان مصدقا لكتاب ربه مءمنا بما جاء عن نبيه صلي الله عليه وسلم ولهذا التصديق والايمان والكراهة وجهاد النفس اعمال تعملها النفس المزكاة فتزكو------ بذلك ايضا بخلاف ما اذا عملت السيءات فانها تتدنس وتدنس وتنقمع كالزرع اذا نبت منه الدغل والثواب انما يكون علي عمل موجود وكذلك العقاب------------------------ فاما العدم المحض فلا ثواب فيه ولا عقاب لكن فيه عدم الثواب والعقاب والله سبحانه------ امر------ بالخير ونهي-- عن الشر و---اتفق الناس علي ان المطلوب بالامر فعل موجود واختلفوا في النهي هل المطلوب-	35	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms05	true	8694629920449039620	6	207	27	1106	1554	300	الاعراف وهذا مثل البخيل والمنفق وقال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام وقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة الاية ونحوها وقوله تعالي في سياق ذكر الرمي بالفاحشة وذم المظهر لها ----------------والمتكلم بما لا يعلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء النور بين ان الزكاة انما تحصل بترك الفاحشة ولهذا قال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النور وذلك ان ترك السيءات هو من اعمال النفس فانه يءمن ا-ن السيءات مذمومة ويكر-ه فعلها ويجاهد نفسه اذا دعته اليها ان كان مصدقا لكتاب ربه مءمنا بما جاء عن نبيه صلي الله عليه وسلم و-هذا التصديق والايمان والكراهة وجهاد النفس اعمال تعملها النفس المزكاة فتزكو النفس بذلك ايضا بخلاف ما اذا عملت السيءات فانها تتدنس وتندس وتنقمع كالزرع اذا نبت معه الدغل والثواب انما يكون علي عمل موجود و-----العقاب انما يكون علي عمل موجود فاما العدم المحض فلا ثواب فيه ولا عقاب لكن فيه عدم الثواب والعقاب والله تبارك وتعالي امر الناس بالخير ونهاهم عن الشر وقد اتفق الناس علي ان المطلوب بالامر فعل موجود واختلفوا في--------- المطلوب	5	-1066241919054028028	789	1390.0	639	1112	70.95323944091797	134	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms036	false	-507088052654116004	0	54	0	258	1492	300	امر وجودي ام---- عدمي فقيل وج------------ودي وهو الترك وهذا قول الاكثر-- وقيل المطلوب عدم الشر وهو ان لا يفعله------------------------------------------------------------ والتحقيق------ ان المءمن اذا نهي عن ال-نكر فلا بد ان لا يقربه------ ويعزم علي تركه-------------------------------------------- ويكره فعله وهذا امر وجودي بلا ريب فلا يتصور ان المءمن الذي ي--علم انه وج---------------------------ودي لكن قد لا يكون مريدا	36	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms05	true	8694629920449039620	212	299	1129	1551	1554	300	امر وجودي ام امر عدمي فقيل المطلوب امر وجودي وهو الترك وهذا قول الاكثرين وقيل المطلوب عدم الشر وهو ان لا يفعله ومن قال هذا قال لو لم يخطر النهي عنه بباله بحال لكان ممتثلا والتحقيق الامر ان المءمن اذا نهي عن المنكر فلا بد ان يقر بهذا النهي ويعزم علي ترك المنهي عنه CHECK حال النفس المطمءنة واللوامة ويكره فعله وهذا امر وجودي بلا ريب فلا يتصور ان المءمن الذي قد علم انه نهي عن فعل لا يصدر منه امر وجودي لكن قد لا يكون مريدا	5	-1066241919054028028	244	411.0	191	422	57.81990432739258	48	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms036	false	-507088052654116004	54	293	258	1454	1492	300	له----- كما يكره-------- اكل الميتة طبعا ومع------------------- ذلك فلا ------------------بد له من اعتقاد التحريم والعزم علي تركه لطاعة الشارع وهذا قدر زاءد علي كراهة الطبع وه-و امر وجودي يثاب عليه ولكن ليس كثواب من كف نفسه وجاهدها عن طلب------ المحرم --------------------ومن كانت كراهته للمحرمات كراهة ايمان وقد غمر ايمانه حكم طبعه فهذا اعلي الاقسام الثلاثة وهذا صاحب النفس المطمءنة وهو ارفع من صاحب------ اللوامة التي تفعل الذنب وتلوم صاحبها عليه وتتلوم وتتردد هل تفعله ام لا----- واما من لم يخطر بباله ان الله حرمه ولا هو مريد له بل لم يفعله فهذا لا يعاقب -----ولا يثاب اذ -لم يحصل منه امر وجودي يثاب عليه او يعاقب فمن قال المطلوب ان لا يفعل ان اراد ان هذا المطلوب يكفي في عدم العقاب فقد صدق--------------------------------- وان اراد انه يثاب علي هذا العدم فليس كذلك و----------------------------------------------------------الكافر اذا لم يءمن بالله ورسوله فلا بد-------- لنفسه من اعمال يشتغل بها عن الايمان وترك الاعمال كفر يعاقب عليها ولهذا لما ذكر الله عقوبة الكفار في النار ذكر امروا وجودية وتلك تددس تف-----------------------------------س النفس ولهذا كان التوحيد والايمان اعظم ما تزكو- به النفس وكان الشرك اعظم ما يدسيها وتتزكي بالاعمال الصالحة والصدقة ه-ذا كله مما ذكره السلف---------- قالوا في قد افلح من تزكي--- تطهر من الشرك ومن المعصية بالتوبة وعن ابي سعيد وعطاء وقتادة صدقة الفطر و------لم يريدوا ان الاية لم تتناول الا هي-------- بل مقصودهم ان من اعطي صدقة الفطر وصلي صلاة العيد فقد تناولته وما بعدها ولهذا --------------------------------------كان يزيد بن---- حبيب كلما خرج الي	36	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms06	true	1349992985327181653	5	300	20	1504	1504	300	له طبعا كما يكره الانسان اكل الميتة والعذرة مع نهي الشارع له عن ذلك لكن مع نهي الشارع فلا بد له من اعتقاد التحريم والعزم علي تركه لطاعة الشارع وهذا قدر زاءد علي كراهة الطبع وهذا امر وجودي يثاب عليه ولكن ليس -ثواب من كف نفسه وجاهدها لطلبها الفعل المحرم كثواب من يكرهه طبعه ومن كانت كراهته للمحرمات كراهة ايمان وقد غمر ايمانه حكم طبعه فهذا اعلي الاقسام الثلاثة وهذا صاحب النفس المطمءنة وهو ارفع من صاحب النفس اللوامة التي تفعل الذنب وتلوم صاحبها عليه وتتلوم وتتردد هل يفعل- او لا يفعل واما من لم يخطر بقلبه ان الله حرمه ولا هو مريد له بل لم يفعله فهذا لا يعاقب عليه ولا يثاب اذا لم يحصل منه امر وجودي يثاب عليه او يعاقب فمن قال المطلوب ا--لا يفعل ان اراد ان هذا المطلوب يكفي في عدم العقاب فقد صدق فان اذا لم يصدر منه ذنب لم يعاقب وان اراد انه يثاب علي هذا العدم فليس كذلك فان الثواب لا يكون الا علي امر وجودي وكذلك العقاب ايضا فان الكافر اذا لم يءمن بالله ورسوله فلا بد ان يكون لنفسه--- اعمال تشتغل بها عن الايمان وتلك الاعمال كفر يعاقب عليها ولهذا لما ذكر الله عقوبة الكفار في النار ذكر امورا وجودية عوقبوا عليها وتلك الامور المباينة للايمان هي تدس النفس ولهذا كان التوحيد والايمان اعظم ما تتزكي به النفس وكان الشرك اعظم ما يدسسها وتتزكي بالاعمال الصالحة والصدقة وهذا كله مما ذكره السلف في التزكي قالوا--- قد افلح من تزكي من تطهر من الشرك ومن المعصية بالتوبة وعن ابي سعيد وعطاء وقتادة صدقة الفطر وهءلاء لم يريدوا ان الاية لم تتناول الا صدقة الفطر بل مقصودهم ان من اعطي صدقة الفطر وصلي صلاة العيد فقد تناوله قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 ولهذا كان يزيد بن ابي حبيب كلما خرج الي-	6	-1066241919054028028	1120	1995.0	893	1495	74.91638946533203	207	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms037	false	2597933973085359285	0	173	0	899	1576	300	ولو لم يجد الا بصلا قا-ل الحسن قد افلح من تزكي من كان عمله زاكيا وقال ابو الاحوص زكاة- الامور- كلها وقال الزجاج تزكي بطاعة الله عز وجل ومعني الزاكي النامي الكثير وكذلك قالوا في قوله------ وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة قا-----ل ابن عباس لا يشهدون ان لا اله الا الله وق-----------------------------------------------------------ال مجاهد لا يزكون اعمالهم اي ليست --------زاكية وقيل لا يطهرونها بالاخلاص كانه اراد والله اعلم اهل الرياء فانه شرك وعن الحسن لا يءمنون بالزكاة ولا يقرون بها وعن الضحاك لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وعن ابن الساءب لا يعطون زكاة من اموالهم قال كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون والتحقيق ان الاية تتناول كل ما يتزكي به الانسان من التوحيد والاعمال الصالحة كقوله------------------ هل لك الي ان تزكي -------------وقوله قد افلح من تزكي والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند نزولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يءتي فعل متعد قيل هذا كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم سءلوا الفتنة لاتوها و---تقدم قبلها ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الرسول دعا-------------------------هم وهو طلب منه---------------------------------------------------------------------- فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم بالرسل والرسل انما يدعونهم لما تزكو -به انفسهم ومما يليق ان الز-----كاة تستلزم	37	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms07	true	5463459899868220188	8	300	42	1566	1566	300	ولو لم يجد الا بصلا وقال الحسن قد افلح من تزكي من كان عمله زاكيا وقال ابو الاحوص زكوات الاموال كلها وقال الزجاج تزكو بتقوي الله عز وجل ومعني الزاكي النامي الكثير -كذلك قالوا في قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت قال ابن عباس لا يشهدون ان لا اله الا الله وهو قول عكرمة قيل المعني لا يطهرون انفسهم من الشرك التوحيد وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم اي ليست اعمالهم زاكية وقيل لا يطهرونها بالاخلاص كانه اراد والله اعلم اهل الرياء فانه شرك وعن الحسن لا يءمنون بالزكاة ولا يقرون بها وعن الضحاك لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وعن ابن الساءب لا يعطون زكاة--- اموالهم قال كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون والتحقيق ان الاية تتناول كل ما يتزكي به الانسان من التوحيد والاعمال الصالحة كما قال موسي لفرعون فقل هل لك الي ان تزكي النازعات وكما قال- قد افلح من تزكي والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند نزول هذه الاية وهي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت فان قيل يءتي فعل متعد قيل هذا كقوله ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها الاحزاب وقوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون وقد قرء ما اتوا وذلك لانهم طلب منهم ذلك في الدنيا فلم يعطوه كما في قوله ثم سءلوا الفتنة لاتوها وقد تقدم هذا قوله كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فصلت الاية وما بعدها فقد اخبر ان الرسول دعاهم ودعاه اياهم الي ما دعاهم وهو طلب منه كذلك قال وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة اي لا يءتونه ما طلب منهم فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم بالرسل وهو ا---نما يدعو-هم لما تزكوا به انفسهم ومما يبين ان AUTO الزكاة تستلزم-	7	-1066241919054028028	851	1545.0	683	1534	55.47587966918945	150	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms037	false	2597933973085359285	173	300	899	1576	1576	300	الطهارة لان معناها معني الطهارة قوله------ خذ من اموالهم صدقة تطه--------------------------رهم من الشر وتزكيهم بالخير--------------------------------------------------------------------------------------- قال------ صلي الله عليه وسلم اللهم طهرني بالماء والبرد والثلج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يدعو به في الاستفتاح------- وفي الاعتدال من الركوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسل فهذه الامور توجب تبريد المغسول بها والبرد يعطي قوة وصلابة وما يسر يوصف بالبرد و-----قرة العين ولهذا كان دمع السرور باردا ودمع الحزن حارا لان ما يسوء النفس يوجب حزنها وغمها وما----------------- يسرها يوجب فرحها وسرورها وذلك مما يبرد الباطن-------------------- فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسل الذنوب علي وجه يبرد القلوب اعظم برد يكون بما فيه من الفرح والسرور الذي ازال عنه ما يسوء النفس من الذنو------------------------ب وقوله بالثلج والبرد والماء البارد تمثيل بما فيه من هذا الجنس والا فنفس الذنوب لا تغسل بذلك كما يقال اذقنا برد عفوك وحلاوة-	37	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms08	true	5160875379070599549	0	206	0	1121	1596	300	الطهارة لان معناها معني الطهارة قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة تطهرهم من الشر وتزكيهم بالخير فتذهب عنهم السيءات فيصيرون طاهرين منها وتزكو انفسهم حينءذ بالعمل الصالح مع زوال الذنوب قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم طهرني بالماء------- والثلج والبرد اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب وهذا كان يدعو به في الاستفتاح الصلاة وفي الاعتدال من الركوع وكذلك في الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت فقال اللهم اغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس والغسل بهذه الامور توجب تبريد المغسول---- والبرد يعطي قوة وصلابة وما يسر يوصف بالبرد ويقال قرة العين ولهذا كان دمع السرور باردا ودمع الحزن حارا لان ما يسوء النفس يوجب حزنها وغمها وذلك بسخن الباطن وما يسرها يوجب فرحها وسرورها وذلك مما يبرد الباطن ولهذا يقال برد قلبي فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسل الذنوب علي وجه يبرد القلوب اعظم برد يكون بما فيه من الفرح والسرور الذي ازال عنه ما يسوء النفس من الذنوب CHECK انواع امراض القلب وقوله بالثلج والبرد والماء البارد تمثيل بما هو- من هذا الجنس والا فنفس الذنوب لا تغسل بالثلج ويق-ال اذقنا برد عفوك وحلاوة	8	-1066241919054028028	651	1166.5	529	1134	57.407405853271484	115	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms038	false	-8040815883690830858	0	65	0	330	1510	300	مغفرتك ولما قضي ابو قتادة دين المدين قال------ صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته ويقال برد اليقين وحرارة الشك ويقال هذا الامر يثلج له الصدر اذا كان حقا يعرفه القلب ويفرح به حتي يصير في مثل برد الثلج----------------------- ومرض النفس اما -شبهة واما---- شهوة او غضب والثلاثة توجب السخونة ويقال لمن نال مطلوبه برد ق-------------------------------------------لبه فان الطالب فيه حرار-----ة الطلب-------------------------------------- وقوله------ خذ من اموالهم	38	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms08	true	5160875379070599549	206	297	1121	1577	1596	300	مغفرتك ولما قضي ابو قتادة دين المدين قال النبي صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته ويقال برد اليقين وحرارة الشك ويقال هذا الامر يثلج له الصدر اذا كان حقا يعرفه القلب ويفرح به حتي يصير في مثل برد الثلج يقال هذا يثلج له الصدر ومرض النفس اما بشبهة واما هوي شهوة او غضب والثلاثة توجب السخونة ويقال لمن نال مطلوبه برد قلبه ولمن لم يحصل مطلوبه ما في هذا ما يبرد قلبه فان الطالب فيه حرارة حركة الطلب واذا وجد المطلوب سكن واطمان وبرد قلبه وقوله تعالي خذ من اموالهم	8	-1066241919054028028	330	603.5	265	456	72.36842346191406	62	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms038	false	-8040815883690830858	65	223	330	1135	1510	300	دليل علي ان عمل الحسنات يطهر النفس ويزكيها من الذنوب السالفة فانه قاله--- بعد قوله واخرون اعترفوا الاية---------------------------------------------------- فالتوبة والعمل الصالح يحصل بهما التطهير والتزكية ولهذا قال في سياق قوله قل للمءمنين يغضوا الايات----------------------------------------------------------------- وتوبوا الي الله الاية-------------------------- فامرهم جيمعا بالتوبة في سياق ما ذكره------------------------------ لانه لا يسلم احد------- من هذا الجنس كما في الصحيح ان ا---------------------------------------------------------------------------------------لله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك في الصحيح ان قوله ا------ن الحسنات يذهب- السيءات---- نزلت بسبب رجل نال من امراة كل شء الا الجماع ثم ندم فنزلت-------------------------------- ويحتاج المسلم في ذلك الي ان يخاف الله وينهي النفس عن الهوي------------------------------------------------------------------------------------ ونفس الهوي والشهوة لا يعاقب عليه بل ع---------لي اتباعه والعمل به فاذا كانت النفس تهو-------ي وهو ينهاها كان نهيه------ عبادة لله------ وعملا صالحا و-------------ثبت عنه------------------------ انه قال المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله فيءمر بجهاد-----------------------------------------------ها كما يءمر بجهاد من يامر بالمعاصي-------------- ويدعو اليها وهو الي جهاد نفسه احوج ------------فان هذا فرض عين وذا-----ك فرض ------كفاية والصبر في هذا	38	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms09	true	3432812108213141465	2	298	11	1552	1561	300	دليل علي ان عمل الحسنات يطهر النفس ويزكيها من الذنوب السالفة فانه قال هذا بعد قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة الاية وما بعدها فالتوبة والعمل الصالح يحصل بهما التطهير والتزكية ولهذا قال في سياق قوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايه المءمنون لعلكم تفلحون فامرهم جميعا بالتوبة في سياق ما ذكره من الامر بغض البصر وحفظ الفرج لانه لا يسلم احد من ذنب من هذا الجنس كما في الصحيح عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فهو يدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذن تزني وزناها السمع واللسان يزني وزناه النطق واليدان تزني وزناهما اللمس والرجلان تزني وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه وكذلك في الصحيح ان قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات هود نزلت بسبب رجل نال من امراة كل شء الا الجماع ثم ندم وجاء تاءبا فانزل الله تعالي هذه الاية ويحتاج المسلم في ذلك الي ان يخاف الله وينهي النفس عن الهوي كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات ونفس الهوي والشهوة لا يعاقب عليه وانما يعاقب علي اتباع- ذلك وفعله فاذا كانت النفس تهوي وتشتهي وهو ينهاها كان نهيه اياها عبادة لله تعالي وعملا صالحا يثاب عليه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله فاذا كانت النفس تهوي المحرم وتدعوا اليه امر بنهيها ومجاهدتها كما يءمر بجهاد من يامر ب--معاصي الله من الناس ويدعو اليها وهو الي جهاد نفسه احوج منه الي ذلك فان هذا فرض عين عليه وذلك فرض علي الكفاية والصبر في هذا	9	-1066241919054028028	744	1196.0	589	1544	48.186527252197266	137	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms038	false	-8040815883690830858	224	300	1138	1510	1510	300	افضل الاعمال فان هذا الجهاد حقيقة ذلك الجهاد فمن صبر عليه صبر علي ذلك الجهاد كما قال والمهاجر من هجر السيءات ثم هذا------------------------------- لا يكون محمودا فيه الا اذا غلب بخلاف الاول------ فانه من --------------------يقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظي-----------------------------------ما ولهذا قال صلي الله عليه وسلم----------------- ليس الشديد بالصرعة الخ--------------------------------- وذلك لان الله امر الانسان ان ينهي النفس- عن الهوي وان يخاف مقام ربه فحصل له من الايمان ما يعينه علي الجهاد فاذا غلب كان-	38	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms10	true	1334549365058235571	0	102	0	509	1599	300	افضل الاعمال فان هذا الجهاد حقيقة ذلك الجهاد ف-الصبر عليه صبر علي ذلك الجهاد كما قال والمهاجر من هجر السيءات ومن هجر ما نهي الله عنه ثم جاهد النفس لا يكون محمودا فيه الا اذا غلب بخلاف جهاد الكفار فانه من يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف يءتيه اجرا عظيما واما هذا فاذا غلب كان ملوما مذموما ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وذلك لان الله امر الانسان ان ينهي --نفسه عن الهوي وخو----ف مقام ربه فجعل له من الايمان ما يعينه علي الجهاد فاذا غلب كان	10	-1066241919054028028	347	595.0	275	516	67.24806213378906	63	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms039	false	5585570434554163533	0	115	0	624	1656	300	لضعف ايمانه في كون مفرطا بترك المامور بخلاف العدو الكفار فانه--- قد يكون بدنه اقوي-------------------------------------------------------------------------------------- فالذنوب انما تقع اذا كانت-- النفس غير ممتثلة لما امرت به ومع امتثال المامور لا تفعل المحظور فانهما ضدان قال تع-----الي كذلك لنصرف عنه السوء الاية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------------------- فعباد الله المخلصون لا يغويهم الشيطان والغي خلاف الرشد وهو اتباع الهوي فان ---------------------------------------------------------------------------ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء خشية----------------------- ومحبة -والعبادة له وحده وهذا يمنع م---ن السيءات فاذا ---------كان تاءبا فان كان ناقصا فوقعت السيءات من صاحبه كان ماحيا لها بعد الوقوع فهو كالترياق الذي يدفع اثر السم ويرفعه بعد حصوله و--------------------------كالغذاء من الطعام والشراب --------------------------------------------------وكالاستمتاع بالحلال الذي يمنع النفس علي طلب الحرام فاذا حصل --له طلب	39	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms10	true	1334549365058235571	102	297	509	1584	1599	300	لضعف ايمانه فيك-ون مفرطا بترك المامور بخلاف العدو الكافر فان ذلك قد يكون بدنه اقوي من بدن المءمن فيغلبه فيستشهد المءمن فيثيبه الله علي مجاهدته وان قيل اذ لا ذنب له هناك فالذنوب انما تقع اذا لم تكن النفس---- ممتثلة لما امرت به ومع امتثال المامور لا تفعل المحظور فانهما ضدان قال الله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف وقال الشيطان ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر CHECK القلب لا يمرض بالشبهات والشهوات الا لنقصان الايمان وقال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الاية ونحوها فعباد الله المخلصون لا يغويهم الشيطان والغي خلاف الرشد وهو اتباع الهوي فمن مالت نفسه الي محرم فليات بعبادة الله كما امر الله تعالي مخلصا له الدين فان ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء واخلاص الدين له يتضمن خشيته ومحبته والعبادة له وحده وهذا يكون مانعا للسيءات من الوقوع اذا كان تام-ا فان كان ناقصا فوقعت السيءات من صاحبه كان ماحيا لها بعد الوقوع فهو كالترياق الذي يدفع اثر السم ويرفعه بعد حصوله فهو دافع للسيءات ورافع لها كالغذاء من الطعام والشراب الذي يمنع حصول العطش ويرفع الجوع والعطش بعد حصوله وكالاستمتاع بالحلال الذي يمنع النفس عن -طلب الحرام فاذا حصل فيها طلب	10	-1066241919054028028	576	976.5	467	1082	53.23474884033203	95	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms039	false	5585570434554163533	116	246	631	1348	1656	300	وكالعلم الذي يمنع من----------------------- الشك ويرفعه ---بعد وقوعه وكالطلب الذي يحفظ الصحة ويد-ع المرض وك-------------------------------------ذلك ما في القلب من الايمان يحفظ ب---------------------------------------------------------اشباهه مما يقوم به-------------- واذا حصل منه----- مرض من الشبهات والشهوات ازيل بهذ----ه ولا يحصل المرض الا لنقص اسباب الصحة كذلك القلب لا يمرض الا لن------------------قص ايمان-------------ه وكذلك الايمان والكفران---------------- متضادان فكل ضدين فاحدهما يمنع الاخر تارة ويرفعه اخري كالسواد والبياض ح------------------------صل موضعه ويرفعه اذا كان حاصلا كذلك الحسنات ----والسيءات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحباط --------------------------------------------------------والمعتزلة ان------------------ الكبيرة تحبط----- الحسنات حتي الايمان وان من مات عليها--------- لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي وابنه بالموازنة--------------------- لكن قالوا من -رجحت سيءاته خلد في النار و----الموازنة بلا تخليد------------- قول------------------------------- الاحباط ما اجمع ع--------ليه وهو حبوط الحسنات كلها بالكفر كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------من يرتدد منكم عن دينه الاية وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------من يكفر بالايمان فقد حبط عمله الاية وقال---------------------------------- ولو اشركوا الحبط عنهم	39	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms11	true	7684679932310496252	0	283	0	1560	1658	300	وكالعلم الذي يمنع النفس ان تشك وترتاب ويرفع الشك والارتياب بعد وقوعه وكالط-ب الذي يحفظ الصحة ويدفع المرض والصحة يحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد وكذلك ما في القلب CHECK مذهب اهل السنة علي خلاف مذهب الخوارج من الايمان وعبادة الله عز وجل واشباهه بما يقوي الايمان والعبادة واذا حصل في القلب مرض من الشبهات والشهوات ازيل ذلك بضده ولا يحصل المرض الا لنقص اسباب الصحة كذلك القلب لا يمرض بالشهوات والشبهات الا لنقص ايمانه وعبادته لربه وكذلك الايمان والكفر والبر والفجور هما متضادان فكل ضدين فاحدهما يمنع الاخر تارة ويرفعه اخري كالسواد والبياض فالسواد يمنع البياض ان يحصل موضعه ويدفعه اذا كان حاصلا كذلك الحسنات تمنع السيءات ان تحصل وتدفعها بعد الحصول وكذلك بالعكس فالكفر يمنع الايمان وقد يرفعه بعد حصوله والسيءات قد تمنع الحسنات وقد ترفعها بعد الحصول والاحباط الذي ينكره سلف الامة واهل السنة ليس هو ما تقوله الخوارج والمعتزلة من ان السيءة الواحدة الكبيرة تحبط جميع الحسنات حتي الايمان وان من مات مصرا علي كبيرة لم يكن معه من الايمان شء اصلا بل هو مخلد في النار ولا يخرج منها لا بشفاعة ولا غيرها وقال كثير منهم الجباءي وابنه بالموازنة بين الحسنات والسيءات لكن قالوا من ترجحت سيءاته خلد في النار واما الموازنة بلا تخليد في النار فهو قول عامة السلف واكثر اهل السنة ومن الاحباط ما اتفق المسلون عليه وهو حبوط الحسنات كلها بالكفر فهذا مما اتفق عليه الناس ان الردة التي يموت صاحبها عليها تحبط الاعمال كلها لان الكافر ليس له حسنة يدخل بها الجنة قال تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة وقال تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة وقال تعالي ولو اشركوا -لحبط عنهم	11	-1066241919054028028	632	940.0	509	1562	40.4609489440918	98	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms039	false	5585570434554163533	258	300	1416	1656	1656	300	مخالف لاقوال السلف فان----------------------------ه سبحانه ذكر---------- حد الزاني وغيره---------- ولم يجعلهم كفارا------- حابطي الاعمال ولا امر بقتلهم كما امر بقتل المرتدين------------------------------------ والمنافقون لم يكونوا يظهرون كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ والنبي صلي الله عليه وسلم ا---مر بالصلاة علي الغال وعلي قاتل نفسه ولو كانوا كفارا وم--نافقين-	39	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms12	true	-3053602206880945491	0	79	0	433	1538	300	مخالف لاقوال الصحابة والتابعين واءمة الدين فان الله سبحانه ذكر في القران حد الزاني والسارق والقاذف ولم يجعلهم كفارا مرتدين حابطي الاعمال ولا امر بقتلهم كما امر بقتل المرتدين ومعلوم ان كل من اظهر الردة يجب قتله والمنافقون لم يكونوا يظهرون كفرهم فلو كان القذف والسرقة والزنا كفرا لوجب قتل صاحبه اذا لم يتب والقران لم يامر الا بالجلد او القطع والنبي صلي الله عليه وسلم قد امر بالصلاة علي الغال وعلي قاتل نفسه ولو كانوا كفارا او منافقين	12	-1066241919054028028	226	379.0	186	433	52.19399642944336	37	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms040	false	1414292857116087032	0	87	0	435	1539	300	لم تجز الصلاة عليه- فعلم انهم لم يحبط ايمانهم ك-----------------------------------------له و----قال عمن -----شرب الخمر -------------------------------------لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وذلك الحب ------من اعظم شعب الايمان فعلم ان ادمانه--------- لا يذهب الشعب كل-----------------ها وثبت---------------------------- من وجوه كثيرة ----يخرج من النار من ف----ي قلبه مثقال ذرة من ايمان ولو------------------- حبط لم يكن في قلوبهم شء منه و-----------قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الاية------------------------------------------------------------------------ فجعل م--ن المصطفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت السيءات لا تحبط جميع الحسنات فهل ت-بط بقدرهاوهل يح------------بط بعض الحسنات بذنب دون الكفر---- فيه قولان للمنتسبين الي السنة منهم من	40	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms12	true	-3053602206880945491	79	282	433	1454	1538	300	لم تجز الصلاة عليهم فعلم انهم لم تحبط ايمانهم كله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمن كان مدمن الخمر وكلما اتي به اليه حده فلعنه رجل فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وحب الله ورسوله من اعظم شعب الايمان فعلم ان ادمان شرب الخمر لا يذهب جميع الايمان وان اذهب بعضها وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولو كان ايمانهم كله قد حبط لم يكن في قلوبهم شء منه ولم يخرجوا وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر فجعلهم من المصطفين مع ظلمهم لانفسهم فلو كان الذنب يحبط جميع الايمان لم يكن منهم ظالم لنفسه بل كان من غيرهم من الكفار والمعتزلة يدعون انهم العدلية فاي عدل في ان تكون سيءة واحدة تحبط حسنات كثيرة اعظم منها قدرا ووصفا وقد ثبت في الصحاح حديث ابي ذر وان زنا وان سرق فلو كان الزنا والسرقة كفرا محبطا لجميع الايمان لكان التقدير وان كفر فاذا كانت السيءات لا تحبط جميع الحسنات فهل تحبط بقدرها من الحسنات وهل تحبط بعض الحسنات بذنب دون الكفر هذا فيه قولان للمنتسبين الي السنة منهم من	12	-1066241919054028028	404	641.0	321	1021	39.56904983520508	71	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1
JK000077-ara1.ms040	false	1414292857116087032	91	288	456	1484	1539	300	كما دلت عليه------------------------------- النصوص مثل قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية -دل علي---- ان هذه السيءة تبطل الصدقة و---ضرب مثله بالمراءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة ابلغي زيدا ان--------- جهاده بطل الحديث و----------------------------اما قوله----------------------------------------- ان تحبط اعمالكم---------------- وحديث صلاة العصر ففي ذلك نزاع وقال تعالي ----------------------------------------------ولا تبطلوا اعمالكم----- قال الحسن بالمعاصي والكباءر وعن عطاء بالشرك والنفاق وعن ابن الساءب بالرياء والسمعة وعن مقاتل بالمن وذلك ان قوما منوا باسلامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ذكر عن الحسن يدل علي ان المعاصي والكباءر تحبط ----الاعمال فان قيل لم يرد ا-----لا ابطالها بالكفر قيل ذلك-- منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الداءم فالنهي عنه لا يعبر عنه بهذا بل ------------------------علي وجه التغليظ ك------قوله------ ومن يرت-د منكم عن دينه------ ونحوها والله سبحانه في هذه------ وفي اية المن سماها ابطالا ولم يسمه احباطا ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار الاية فان قي-----------------ل المراد----- اذا دخلتم فيها فاتموها وبه-ا احتج من قال يلزم التطوع ب-----الشروع فيه قيل لو قدر ان الاية تدل علي انه منهي عن ابطال بعبض العمل فاب---------طاله كله اولي بدخوله فيها فكيف وذلك قبل فراغه ---لا يسمي صلاة ولا صوما-------------------------- ثم يقال الابطال يوجد ------قبل الفراغ او بعده وما ذكره و-----------------امر بالاتمام والابطال هو ابطال	40	8040616591098774451	Sham19Y0133364-ara1.ms13	true	-2519628726857103964	1	300	6	1561	1561	300	كما دلت عليه CHECK السيءات تحبط بعض الحسنات النصوص مثل قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية فدل ذلك علي ان هذه السيءة تبطل الصدقة وقد ضرب مثله بالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله ولا باليوم الاخر وجعل مثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا وقالت عاءشة اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب واما قوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الي قوله ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وحديث صلاة العصر ففيه--- نزاع وقال تعالي ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد قال الحسن بالمعاصي والكباءر وعن عطاء بالشرك والنفاق وعن ابن الساءب بالرياء والسمعة وعن مقاتل بالمن وذلك ان قوما من الاعراب قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اتينا طاءعين فلنا عليك حق فنزلت هذه الاية ونزل قوله يمنون عليك ان اسلموا فما ذكر عن الحسن يدل علي ان المعاصي والكباءر تحبط بعض الاعمال فان قيل لم يرد بذلك الا ابطالها بالكفر قيل الكفر منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الداءم فالنهي عنه لا يعبر عنه بمجرد لا تبطلوا اعمالكم بل يذكر علي وجه التغليظ كما في قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه الاية ونحوها والله سبحانه في هذه الاية وفي اية المن سماها ابطالا -لم يسمه احباطا ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم محمد فان قيل المراد بذلك اذا دخلتم فيها فاتموها وبهذا احتج من قال----- التطوع يلزم بالشروع ق----يل لو قدر ان الاية تدل علي انه منهي عن ابطال بع-ض العمل فالنهي عن ابطاله كله اولي بدخوله فيها فكيف وذلك قبل فراغه قد لا يسمي صلاة ولا صوما وانما يسمي بذلك بعد كماله ثم يقال الابطال بالضد يءثر قبل الفراغ و--بعد---------ه واما ما ذكروه فهو امر بالاتمام والابطال هو ابطال-	13	-1066241919054028028	941	1582.5	760	1581	59.519290924072266	163	JK000077-ara1	Sham19Y0133364-ara1