id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000077-ara1.ms090	false	807404235973606880	96	140	498	686	1503	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليي وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من -تبعه من غير ان	90	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0020	true	1386602316547845888	18	62	75	265	1524	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير اد	20	5561896829999212885	186	360.0	142	190	97.89473724365234	40	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	انام و-قال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0032	true	7496429402667180126	119	149	600	751	1539	300	انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل--------------------- اصوم رافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	32	5561896829999212885	143	245.5	113	178	80.33708190917969	25	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms062	false	-2938391538539953412	43	300	227	1584	1584	300	الله تعالي عما- ذكر الاستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح فاجا-ب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفساد-ه اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مر-سلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه----- والصحابة والتابعين والمشاءخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتاره يذكره مرسلا و-كثيرا ما يقول وقيل كذا- ثم الذي يذكره باس--ناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما---- هو ضعيف ومنها ما هو موضوع حال احاديث كتب الرقاءق فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المذكوبة مع-- بيان كونها كذبا جاءزا واما روايتها مع الامساك عن-	62	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0258	true	-1483485157546482573	43	297	218	1558	1571	300	اعلم مسثلة فيما ذكر الاستاذ القشيري ف- باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح الجواب الحمد لله رب العال-ين الكلام علي هذا القول من وج-ين احدهما من ج-ة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفسادهه اما لالقام الاول في-بغي ان يعلم ان الاستاذ ابالق--اسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانا- ذكره مر سلا عته وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا و كثير اما-يقول وقيل كذاه ثم الذي يذكره بالاسناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا وع-ذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاتار ما-هو صحيح ومنها 199 ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع ه----------------------فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يت-ازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون ا-مة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما-روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع س بيان كونها كذبا جاءز- واما روايتها مع الامساك عن	258	5561896829999212885	1289	2428.5	1042	1377	93.60929870605469	222	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms063	false	1346863189558094784	3	300	14	1522	1522	300	فانه حرام عند العلما-ء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل ----كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذا رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه راي ابن تيمية في رسالة القشيري والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقة والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبة والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقة ا-ما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان احاديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاء-مة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان---- حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال-	63	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0259	true	-3306195779350815570	0	289	0	1476	1534	300	فانه حرام عند العلما ء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو-يري انه كذب فهو احد الكاذ-ين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا مار-واه غيرهم وهذا يسهل اذ- رووه لتعريف انه روي لا-لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه -------------------------------والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواء من لم يعلم صدقه واما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فاته ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق ط-م الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا-بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان --حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الايثمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديبهم لسوء الحفظ لا لاع-ماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اثمة هذا الشان 200 حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن ع-ينة لا-شء وقال الامام احمد والنساني هو ضعيف وقال يح-ي بن معين رجل سوء وقال	259	5561896829999212885	1450	2780.5	1165	1520	95.39473724365234	263	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms064	false	-8665601252094178682	11	300	59	1552	1552	300	قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام-- هءلاء المشاءخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب طبقات الصوفية وكتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء و غير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا ف-يلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصيحيح الذي في البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان نوعا الرضا احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعهد الي المحظور كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيء-تينا الله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول-	64	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0260	true	-2464562869264180585	0	283	0	1471	1547	300	قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام 1 هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف--- الاسماء كتاب طبقات الصوفية وكتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء و-غير ذلك ومصنفاته تشت-ل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصرا بادي يقول من اراد ان ي-لغ ع-ل الرضا فليلزم ما-جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا-سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم ع-بوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصح-يح الذي في البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبد- بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان----------- احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما-نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تع-د الي المحظور كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا-هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتامع الله ورسوله وفالو احسبنا الله سيء تينا -لله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصايب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول	260	5561896829999212885	1454	2797.5	1176	1498	97.06275177001953	260	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms065	false	-6299325283234098444	17	300	77	1559	1559	300	تعمل بالرضا مع اليقين فالفعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر-وقال --والله لا يحب الفساد وقال تعالي فان ترضوا---- عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين وقال تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذاما عظيما وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم-فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان ي--سخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه افهام في الرضا والارادة وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب له-ا مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريده لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه بكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من-	65	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0261	true	9123105522736052098	0	278	0	1456	1571	300	تعمل بالرضا مع اليقين -------فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اثمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر وقال ان الله لا يحب الفساد وقال تعالي فان ترضوا 701 عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين وقال تعالي -جزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذا باعظيما وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهم -خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لايسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه------------------------ وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاينات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لهنا مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا-يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريد- لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لايح-ب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا-يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا-يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من	261	5561896829999212885	1432	2773.5	1161	1494	95.85006713867188	260	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms066	false	-5631926860869089968	24	299	119	1673	1678	300	يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم الي ان لا يفرقوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقي-ة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال ولء-------------------ن سالتهمم من خلق السموات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء ور-به ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين مما روي في الرضا عن الفضيل والجنيد والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل	66	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0262	true	-3379571223599990185	0	272	0	1526	1670	300	يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار محرق من الفلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يء-ل الامر بهم الي ان لا يفرتوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا-هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال 0 26 فتاوي اول 202 واتن سالته-م من خلق الس-وات والارض ليقوان الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعليون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات فالشر كون الذين يعبدون الاصنام كانو امقرين بان الله خالق كل شء ور به ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم في-ا امروا واتباع ما يرضاه ل-له ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصايب لا بما فعله من المعايب فهومن- الذنوب يستغفر وعلي المصايب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصايب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شي-ا وقال تعالي وان تصبروا وت-قوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من-يتق ويصبر فاز -لله لا يضيع اجر المحسنين وال------------------------------------قصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احن- الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ عل -	262	5561896829999212885	1477	2856.0	1214	1575	93.77777862548828	239	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms067	false	-4224026853312335947	1	28	7	140	1492	300	ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه	67	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0262	true	-3379571223599990185	273	300	1538	1670	1670	300	ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طاب نفسه-	262	5561896829999212885	131	256.0	105	133	98.4962387084961	25	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms067	false	-4224026853312335947	28	298	140	1477	1492	300	لفضلول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لك-ن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وض-يق الصدر لترك الرضا بالق-ضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا وتقويما وذلك ان هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله له- اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه مما روي في الرضا عن موسي عليه السلام وفيما ذكر--ه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي -في رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه---- الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين	67	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0263	true	-3388393321106034076	0	259	0	1294	1519	300	لفض-ول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما تسم الله له من الرزق وكذلك ماذ كره عن الفضيل بن هياض انه قال لبشر الحافي الرضا ن-ضل من الرهد في الدنيا لان الراضي لا يتعني فوق منزلته كلام حسن لكان اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا-قال قال الشبلي -ين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا با-فه ققال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وينيق الصدر لترك الرضا بالتمضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاثلة ومن اح-نهم تعلي-ا وتادي-ا وتقوي-ا وذلك ان هذه لكا-مة كلة- استع-لة لاكلة اليترج-اع وكثير من ال-اس يقولها-عند الصاي-ب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضي ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه------------------------------------- وفيما ذكرناه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك نفر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي يفي رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه 203 الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذاك-انت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يزضي الله به عنه والله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين	263	5561896829999212885	1247	2349.0	991	1348	92.50741577148438	223	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms068	false	-7144630720341601371	0	40	0	218	1509	300	اتبعوهم باحسان افلا-يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ومعلوم ان موسي	68	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0263	true	-3388393321106034076	260	300	1301	1519	1519	300	اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولثك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورمنواعنه ومعلوم ان موسي-	263	5561896829999212885	212	409.0	174	219	96.80364990234375	37	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms068	false	-7144630720341601371	40	300	218	1509	1509	300	بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله------ خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر -بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مستندا ومر-سلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة- وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه مما قال ابو سليمان في الرضا والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشاءخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية لابي عبد الرحمن صفوة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا- نصيبا لو القاني في النار لكنه بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن-	68	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0264	true	1844116522606862222	0	242	0	1192	1483	300	بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله تعالي خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك -حبة مني ولتصنع علي ع-ني ثم ان قوله له في الخطاب يا -بن -مران غ-الف لما ذكره الله من خطابه في اتقران حيث قال يام-وسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر-ومثل ما ذكر انه قبل كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيماذ كره مس-ندا ومر سلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا-مرسلةء وبمثل ذلك يتت دان يد هو در برد د بب ب اط ه الم-------------------------------------------------------رسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا ي-قي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه---------------------------- والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية لابي عبد الرحمن وصفة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سلبمان الا-تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقدا وتيت من الرضاء نصيبا لو القاني في النار لكت بن--ك راض---اهذ- الك-ام با-ور من ا-ي سايا-ن بالاس-اد رلمذا نبدمعه لقنيرء ر----- طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن	264	5561896829999212885	1108	2023.0	883	1302	85.09984588623047	195	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms069	false	1114559389332000161	0	58	0	292	1512	300	هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام---- حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان	69	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0264	true	1844116522606862222	242	300	1192	1483	1483	300	هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكامة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسثل ابو عنمان الحيري النيسابوري من قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرظا بعد القفضا -قال لان الرضا بعد القضا- هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو غن-ان كلام 204 حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجوان--	264	5561896829999212885	275	512.5	219	296	92.90540313720703	47	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms069	false	1114559389332000161	58	300	292	1512	1512	300	اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار ل-كنت بذلك راضيا ما قاله ابو سليمان عزم علي الرضا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء وان كان هذا عز-ما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عز-اءم الصوفية ولهذا قيل لبع-ضهم بما-ذا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم ونق--ض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشاءخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر-صوص وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاية فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه -لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه العسر من ساعته اي حسر بوله فك-ان يدور علي المكاتب ويفرق-	69	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0265	true	-1225609484221167099	0	235	0	1190	1508	300	اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلتي النار لككنت بذلك راضي---------------------------------ا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضا- وان كان هذا عن ما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عز اءم الصوفية ولهذا قيل لبعفضهم بما ذا عرفت ربك قال بفسخ العزاثم في بعض اله-م وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتبوه وانتم تنظرون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفمطون ان الله يحب الذين يفاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مر صوص وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واتيبوا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كغشية الله او-اشد خشية وق-لوا ربنا-لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الابة فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه فلما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجماد من الم النار وعذاب الله الذي لا-طاقة لاحد به ومثل هذا مايذ كرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه الاسر من ساعته اي حصر بوله فيكان يدور علي المكاتب ويفرق	265	5561896829999212885	1157	2195.5	929	1231	93.9886245727539	206	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms070	false	-2890126706219363926	0	90	0	454	1508	300	المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ-فكيفما شءت فاختبرني فاخذة العسر من ساعته اي حصر بوله فك-ان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب امتحان سمنون وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي مع ان سمنونا هذا كان	70	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0265	true	-1225609484221167099	211	300	1070	1508	1508	300	المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه الاسر من ساعته اي حصر بوله فيكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعسكم الكذاب------------- وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بيل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان ينلوي كما ت-لوي الحية يتلوي يم-نا وشمالا فل-ا اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم ف-ذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي مع ان سمنو ناهذا كان-	265	5561896829999212885	427	802.0	341	456	93.64035034179688	76	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms070	false	-2890126706219363926	90	300	454	1508	1508	300	يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر وقال رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا قول رويم والفضيل والاعرابي وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون---- حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل ج-هنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ماشءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينة والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجب عني ففرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا ار-بعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجع-له وكيلا علي بابه ف-ترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي-	70	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0266	true	3792616958539896570	0	207	0	1026	1486	300	يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطار نال --رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت ت-اديل المسجد وكسر بعضها بعضا--------------------------- وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون 205 حكاية ت-اسب هذا حيث قال قال رويم ان الرمضا لو جعل جمهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره نهذا بشبه نول سمنون فكيف ماشنت فامتحني واذا-لم يطق الصبر علي مهر البول -فيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من مءلاء وابيلي بع-ر البول قتلبه الالم حتي -ال بحبي لك الا فرجت عني فقرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا ار بعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسم-عيل بن اسح-ق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعطله وكيلا علي بابه فسترك لبس التصوف ولبس نلخز والقصب والديبقي	266	5561896829999212885	994	1887.0	792	1063	93.5089340209961	178	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms071	false	-9156418500019023969	0	124	0	620	1495	300	وا-كل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ماهو معروف وكان علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصالحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محر-وما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا- ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله	71	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0266	true	3792616958539896570	207	300	1026	1486	1486	300	وا كل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاح-بها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا -غطثا عحر وما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافراه ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي لله--	266	5561896829999212885	449	855.0	360	623	72.07062530517578	86	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms071	false	-9156418500019023969	124	300	620	1495	1495	300	عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول اللهم ما-كنت معذبني به في الاخرة فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا- والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ابا سليمان لما قال ه-----------------ذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك ر-ضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار- وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه لذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا-	71	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0267	true	-6619969387359710346	0	175	0	880	1489	300	عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول الل-م ما كنت معذبتي به في الاخرة فاجمله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا نلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وتنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطيا في ذلك غالطاء والخطا-والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخلا والفلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء ل-له بعد الرسل ابو -كر الصديق رضي الله عنه وقد نبت عن النبي صلي الله عليه رسلم ته الله لام------ر الرايا اسبت بمنا واحلات بشاه ودتبه والل اعم ان باسلبان لانال 206 مذه الكاية بو القاني في ال-ار لكنت بذنك راضيا ان يكون بعض النال حك-ه بانهه م---ن المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من الناره وتلك الكلمة التي قالها ابو سلي-ان مع انها لا-تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا	267	5561896829999212885	801	1479.0	635	897	89.29766082763672	132	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms072	false	-1142291675987357656	0	127	0	628	1520	300	بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذ من النار لا يكون راضيا- وفرق بين من يقول انا اذا -فعل كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من--- يطلب خيرا ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشاءخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قال انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاه-دين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل -هذا الكلام وقال	72	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0267	true	-6619969387359710346	175	300	880	1489	1489	300	بذلك فنعن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكامة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان -ين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلية مضبون-ا ان من سال -لله الج-ة واستان--من ال-ار-لا يكون راضياء رزرق -ين من يقرل اتن اذا افعل كذا كنت راض-ا و-ين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر-وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فاذ الشيخ ابا ليان --من اجلاء الشاب-خ وساداتهم ومن اتبعهم -لشريسة حتي انه قال انه ليسر بقل-ي النكتة من نكن القوم فلا اقب--م ال- بشا هدين الكباب وال-نة ف-ن لا-يقبل نكت يل-ه الا بشامدين -غول مثل بهذا الكلام وقال-	267	5561896829999212885	573	994.0	452	635	90.23622131347656	86	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms072	false	-1142291675987357656	127	225	628	1124	1520	300	الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاح-به احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشاءخ ---للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ظن بعض الناس ان الجنة التنعم بالمخلوق ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس- من المتفقهة والمتصوفة	72	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0268	true	-7002633941996552864	0	87	0	423	1525	300	الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شي-ا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باتر فاذا سمع فيه بار--كان نورا علي نور بل صاحجبه احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشايح ت اللستة نك-ف ابوبليان رغلي ----زكية ابي لبان-- من هذ- الك-ام تظهر بالك-ام فال---قام ا--اقي ييو -ول ال-ا ل ك--نا بن كان الرن--ان لا-تسان --لل ال--ة رلا تس--يذه سن ال-ار رعلم بد ----------------------------------------ذلك مقدمة --بين بها اصل ما-وقع في مثل هذه الكل-ات من الاشتباء والاضطراب -ذلك ان فوما كثيرا من الثاسر من ال-تفقهة والمتصوفة	268	5561896829999212885	374	557.5	293	501	74.65069580078125	46	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	11	168	54	891	1588	300	اليها ضر-ار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء والمقصور هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفاء بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر الية وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد مذهب سلف الامة في رءية الرب واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق كما في الحديث الذي	73	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0268	true	-7002633941996552864	163	300	803	1525	1525	300	ال-ها ضر ار--ن همرد وطوا-ف من امل الك-ام النسي---ن الي نعر اعل الت-- في منلة رقب---ة وان كان ما-يتبتوةه -ن جنس مانف---ه المعتزلة والضرارية والنزاع -ينهم لفطلي وزاعهم مع اهل السنة م-نوي واهذا-كان بشر وامثاله اشردانة درن تم نزدته لهمر تاماتديه رزم نهراتر كنرد 207 ال------------------------------ءمن ين-م بنفس رءيته ربه قالو الانه لا-مناسبة بين ال-حدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ نو اكان انوي د ارلة ابعبة هادكر ار وهابن غده وبس كنبه رعد ابر----------------------------- ابن عتيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا-هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما -بعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذاء ن اسرار التوحيد---------------------------- واكثر مثبتي الرءية يثبتون تن-م المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واء-تها ومشايخ الطريق كما في الحديث الذي-	268	5561896829999212885	582	923.5	471	838	69.4510726928711	78	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	168	300	891	1588	1588	300	في النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن ص-هيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل مو-ازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف--- الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0269	true	-7409373905564193241	0	130	0	696	1587	300	في النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خير الي وتوفتي اذا-كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشينك في الفيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الفضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا- وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير-ضراء مضرة ولا-فتنة مضلة اللهم ز-نا بزن-ة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صمهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز كموه فيقولون ما-هو الم يبيض وجوهنا ويتقل مو ازيذنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف ال الحجاب فينظرون	269	5561896829999212885	680	1288.0	555	704	96.59091186523438	113	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	0	173	0	914	1561	300	اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشاءخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير- ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشاءخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما الم-----حبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع في- طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء من انكر صفة المحبة ولذة النظر الي الله وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم ----------والاعتزال فان اول -من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله	74	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0269	true	-7409373905564193241	130	299	696	1582	1587	300	اليه فما اعطاهم شي-ا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاثمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثيره ثم هءلا- الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسءلة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما -حبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف من اصحاب مالك والشاف-ي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي ي-لي وابي المعالي الجو-ني وامتثل هءلاء و---------------------------------------هذا في الحقيقة شمبة من التجم ين 7ند 208 والاعتزال فان اول يمن انكر المجبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان نض-ي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله	269	5561896829999212885	855	1621.5	691	932	91.73819732666016	145	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	144	193	756	983	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -	43	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0270	true	8625439223111095847	135	183	705	923	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره	270	5561896829999212885	207	389.5	161	228	90.78947448730469	43	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	174	300	922	1561	1561	300	فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه ما دل عليه الكتاب والسنة في ذلك والذ-ي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي ب قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي-	74	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0270	true	8625439223111095847	1	117	3	609	1608	300	فاني مضح بالجعد-بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه-------------------------------- والذيي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واثمتها ومشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وانقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي ب-قوت القلوب وابو حامد-مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسءلة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي	270	5561896829999212885	600	1159.0	485	641	93.60374450683594	107	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	0	190	0	1040	1608	300	يحبهم ويحبونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان -لله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ ب--نظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشاءخها فهذا احد الحزبين الغالطين افهام بعض المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة والضرب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هءلاء علي ان الجن-ة ليست ا لا هذه الامور التي يتنعم ب-ها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك اوخوفا من نارك ولكن لا-نظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في اخراج	75	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0270	true	8625439223111095847	117	300	609	1608	1608	300	يحبهم ويحبونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في الناره والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذي ي-نكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنم- بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحز---------------------------------------ب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هءلا ع-لي ان المحبة ليست ا-لا هذه الامور التي يتنعم فيها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واضافوا من ذلك وجعاوا يطلبون هذا النعيم وتسموا-ليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما-عبدتك شوقا الي جنتك اوخوفا من نارك ولكن لا نظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصود-م بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالخ-لوق لكن غلطوا في اخراج-	270	5561896829999212885	969	1860.5	791	1047	92.55014038085938	163	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	190	300	1040	1608	1608	300	ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة- وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلو-به ومحبوبة--- ومعبوده تفنية عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظ-ن انه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به -همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده-	75	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0271	true	-7682941218536053038	0	112	0	575	1498	300	ذلك من الجنة وقذ يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يع-ل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرةه وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلو به 209 وحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظان انه يفعل لفير مراده والذي طلب وعاق به بهمته غاية مراده ومطاوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ايس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده	271	5561896829999212885	555	1071.0	446	576	96.35416412353516	100	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms076	false	2785534431941139350	0	202	0	1000	1517	300	واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكر ع-ن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم م------------------ن يريد الدنيا ومنكم من ير يد الاخرة فصرخ وقال اين مريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين ما ارادوا الله وهذه الاية فياصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم ك-الشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشاءخ انه-- سال مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وامو-الهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقلتون ويقتلون قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة	76	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0271	true	-7682941218536053038	112	300	575	1498	1498	300	واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطء-ا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكره عن الشبلي رحمه -لله اوسح قازا ي-----را منكم من يربدالهنا وسنم من يريد لاخرقا ن----------------------صرخ و-عل ا-ب ميبد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------------------ذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دينهم كمالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض الشاي-خ انه ت سال مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من ال-ءمنين انفسهم وامو الهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد-قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخقي لهم من قرة-	271	5561896829999212885	870	1646.5	691	1023	85.04399108886719	162	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms076	false	2785534431941139350	202	300	1000	1517	1517	300	اعين جزاء بما كانوا يعملون وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة ا-كبر درجات واكبر تفضيلا-وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة طلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقربين-	76	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0272	true	-269872269728341239	0	88	0	459	1499	300	اعين جزاء بما كانوا يعسلون وفي الحديث الصحيح عن النبي علي الله عليه وسلم يقول الله اعددت ل-بادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمت -ولا خطر علي قلب بشر بلة ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات منفاوتة كما-قال انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض ولا-خرة ا كبردر-جات واكبر تفضيلا وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة----------------------------------------------------- وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق ان-ياء -لله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقريين	272	5561896829999212885	446	815.0	362	520	85.76923370361328	73	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	0	215	0	1098	1547	300	واصحاب اليمين كما في السن-ن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حوله------------------------------------------------------------------------------------------ما ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم انما يدندنان حول الجنة افيكون قول- احد فوق قول- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة اهل الجنة نوعان واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الا-برار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراء-ك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشر-بها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية	77	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0272	true	-269872269728341239	88	300	459	1499	1499	300	واصحاب ال-مين كما في السنين ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول الل-م افي اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا-دندنة معاذ فقال حولها المذد مد نه دير بل ديه مل با بع انعي انشران 2 الذا م 27 فتاوي اول 210 ايبي سلي اله عله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ا-قا بدندنون حول ايلجة ا-يكون يوله اعد نوق قوله رسول ا---فسعل الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا ال-بد ما طلب كان في الجنة---------------- واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا-ان كتاب الا برار لفي عل-ين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الا راتك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك ف--ينافر الت--افسون و-زاجه من تسنيم عينا ينرب بها القر-بون قال ابن عباس قر-ج لاصحاب ال-مين مزجا ويشر بها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمع-م المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا نم سلوا -لله لي الوسيلة فاتها درجة في الجنة لا تنبغي الال--بد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال -لله لي الوسيلة-	272	5561896829999212885	914	1558.5	729	1194	76.5494155883789	155	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	215	299	1098	1539	1547	300	حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذ لك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك وتعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبر-ونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا	77	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0273	true	-5854356167238619000	0	110	0	585	1606	300	حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذ-لك العبد-هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك وتعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبر ونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوهاء قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قالوا --------------------------------------------------------------	273	5561896829999212885	377	599.5	308	649	58.0893669128418	69	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms078	false	5853303693975289890	0	211	0	1120	1551	300	من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها- قالوا لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشاءخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولا-صحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا -قال لكم الجنة قالوا مد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقه-م فيه احد من هءلاء المتاخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن علموا ان في الجنة كل محبوب ومطل--وب بل وفي ال--جنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما	78	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0273	true	-5854356167238619000	95	300	510	1606	1606	300	من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوهاء قالوا لو راوها لكانوا اشد-منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مم- يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطا- جاء لحاجة فجلس م-هم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين -م من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين -تبعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلا- المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط ل-بك ولنفسك ولا صحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لناء قال لكم الجنة فالوا-مد يدك فو--له لاتقي-لك ولا نستقيلك وقد قالو اله في اث-اء ال-يعة ان يتاوين 211 لقرم جالا ر---هودا والا نانضرمانهزلا الان من اهطلم خانب اه عة فه ورسبوله ربن------------لا لنفوسهم واموالهم في رضي الله ورسوله علي وجه لا يلحقيهم فيه احد من هءلاء المتاخرين قد كان غاية ماطل-بوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن علموا ان في الجنة كل محبوب ومتالموب بل وفي الحقيقة ما-لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما-	273	5561896829999212885	1005	1872.5	815	1128	89.09574127197266	165	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms078	false	5853303693975289890	211	300	1120	1551	1551	300	لا يتصوره الانسان ولا يسحه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففيها ما يشتهون وفيها مزي-د علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع غلط من قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا-	78	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0274	true	4633884747640698028	0	73	0	366	1465	300	لا يتصوره الانسان ولاي--حه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وقال وفيها ما تشتهي -الانفس وتلذ الاعين ففيها ما يشتهون وفيها مز بد علي ذلك وهو ما-لم ي-لغه علعهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع------------------------------------------------------------ فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا	274	5561896829999212885	360	666.5	290	433	83.14087677001953	64	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms079	false	7255603250853983839	0	228	0	1101	1463	300	تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النطر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يتحمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون را-ضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه	79	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0274	true	4633884747640698028	73	299	366	1459	1465	300	تسال الله الجنة ولا ت-تعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم ي-ق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين التقيضين ولا-ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضي وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف بسو رانز يكون رايشيا و-بس مسه من حلارة ا-رضي ما يحمل به برارة للككاره والفا مذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يت-ي معهع-لي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال ال-متع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طا-ب مع كونه	274	5561896829999212885	1067	2062.0	842	1102	96.82395935058594	204	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms079	false	7255603250853983839	229	300	1107	1463	1463	300	فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلو-به ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مط----لوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو-	79	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0275	true	-1837941474876346938	0	73	0	362	1444	300	فاذا كان الرضي لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلو به ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو 212 مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو	275	5561896829999212885	353	692.5	283	362	97.51380920410156	70	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms080	false	-2313375700236246565	0	232	0	1093	1417	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلوا اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيي ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيي من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما به يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد	80	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0275	true	-1837941474876346938	73	300	362	1444	1444	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال -لله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما-هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضي ان لا يطلب شي-ا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلو- اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو-بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويتقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيا من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه وبريده من احد او-لا يحبه ولا يطلبه ولاير-يده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما-به يق-- وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضي فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضي مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد-	275	5561896829999212885	1072	2089.5	846	1093	98.07868194580078	210	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms080	false	-2313375700236246565	232	300	1093	1417	1417	300	هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدهما ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا-	80	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0276	true	-6008818558205969707	0	68	0	324	1505	300	هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوء احدها -ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا	276	5561896829999212885	320	633.0	254	325	98.46154022216797	65	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms081	false	-7720641169619198492	0	238	0	1214	1523	300	مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقط اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم ف-ن ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين فرض-نا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدينا في الاخرة الا قلي-ل فهذا رضا قد ذمة الله وقال تعال ا-ن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فهذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير فمن -رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لا عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشاءخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لاولي لله وهو يصد	81	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0276	true	-6008818558205969707	68	300	324	1505	1505	300	مامورا به لا امرا يجاب ولا امر استج-اب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهو ارضوانه فاحبط اعمالهم فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيثة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال الاذه ما يكد بعيدر ا نرود وعرد ني--------------------- انكر عدريا وند ر علر 213---- ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا-عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله وبرضاء وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ف-ا متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليسل فهذا رضي قد ذمه الله وثال تعالي ان الذين لا يرجون لقا-نا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فبذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير ه فن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لا-عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي ياس -بها المشايخ المهتدون اغما هي الاسر بطامة الله والنهي من متصيته ف-ن اس--او استعب او مدح الرضي الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه ف-و عدول--ه لاولي لله وهو يصد-	276	5561896829999212885	1096	2051.5	878	1219	89.90975952148438	182	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms081	false	-7720641169619198492	238	300	1214	1523	1523	300	عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضا الموجوده في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هومباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك لكها تنقسم الي محبوب لله ومكروه لله مباح فاذا كان الام-ر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار-	81	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0277	true	762455624838870302	0	62	0	299	1499	300	عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطر-قه وسبيله واذا كان الرضي ال-وجود- في ب-ي ادم منه ما-يح-ه ا-له ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو باح لا من هذا ولا من هذا كار ا---مال القلوب من الحب والبنض وغير ذلك كلها تنفسم الي -عبوب ف-ه ومكروه له ومباح فاذا كان الامسر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجخة ولا يستميذه من النار	277	5561896829999212885	280	486.5	222	311	90.03215789794922	44	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms082	false	-3958870736892952691	0	280	0	1435	1537	300	يقال له سءال الله الجن-ة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطريفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل ا-مثال هذه الامور -فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسءال هو مباح واذا كان السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه ب-ل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله احتجاج القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به ورد اهل السنة علي ذلك والقشير-ي قد ذكره في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم القدر------------ية -بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكنا مامورين بالرضا بها والرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم والجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا	82	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0277	true	762455624838870302	62	300	299	1499	1499	300	يقال له سءال الله الحجبة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة وايا ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها ع-رمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطر-فين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضي اذ ليس من شرط الراضي ان لايا كل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل ابمثال هذه الامور وفاذا كان با بنسله من هذه الامور لا -ناني رضاه اي-اني رضاه دعاء وسءال هو يباح واذا-كان السوال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا ف-علوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويجبه بال يفعل ما-يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداه الله لا اولياء الله -------------------------------------------------------------------والقشيربي قد ذكر -في اواءل باب الرضء فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضي به اذ ليس كل ما-هو بقضاءه يجوز للعبد او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ر وت برد تا ميه مو ندا 214 بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكنا مامورين بالرضي بها والرضي بما نعي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب مءلا- وجماهير لاث--ة ان مذ--اللبوم لبي بصحح --لسنا مامور-ن ان برمي بكل ما-ءضي وند ربا يمي ذ-- الكتاب والسنة امر بذاك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم والجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا-	277	5561896829999212885	1120	2037.0	896	1453	77.08190155029297	186	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms083	false	-7703232815309481141	0	284	0	1394	1472	300	وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو خلقها وقضاها -وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرن-ا منه ما قد ذ-كرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشاءخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستح-با او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر---- في الرسالة ايضا فن قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال ال---رضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الا-حوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره النار فقالوا ينبغ-ي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه غلطهم ودخل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها للعبد طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا- والطريق الي الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس- ان تر-ضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك	83	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0278	true	-8227316443540382388	20	287	102	1354	1413	300	وجهان وجه الي ال-بد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه روج- ال--- لب من--يث هر ختقما رتناما ر ندريا نير شي رنالوبه النع پضان ب- الال---ه ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي الب-د اذ كونها ثرا ون-يحة وع-رما وس-با للعذاب واللم ونحو ذلك انما هو من جمة كونها مضافة الي ال-بد وهذا-مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار بانده ذكر نا منه ما-قد ذ كرنله ف ف-ير هذال---وضع ولا بحت-له هذا---لكان قان هذا متعلق بم-اءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطا-ب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكنر ال-ال-ين بوالقسوه -با ال سنليع السو-ية والا رنيرم ديد الذمرنارني مابكود بازا وينه------------- ما لا يكون جاز ا فضلا عن كونه مستحجبا او من صفات القري--ن وان اب--القاسم ذكر ذلك في الرحا-ة ايضا ان قيل هذا الذي ذكر غوه اري---ن واضح ف-ن ا-ن فلط من قال ان الرضا ان لا تسال ل-له الجنة ولا تست-يذه من النار وغلط من يستصسن مثل هذا الك-ام ك-هنا من -ان -يل فطو ا قي ذلك لا-تم راو- ان الراضي با-ر لا -طاب فير ذك- الامره بالبد اذا كان في حال من الا حوال فين رضاه ان لا يطلب غير تاك ال-ال ثم انهم راوا ان -نصي الطا--ب الجنة واتعي ال-كاره ال-ار -قالوا ينبغني ان لا يطاب شي--اولو-انه الج-ة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه ظلطهم ودخل عليهم الضلال من وجمين احدهما ظنهم ان انع ا بر و ي ديه به بعلي جادت وكا----------------------------------------------------------------ن او بكن حال يكود في الن--بد طر-قا الي ل-له فضلوا ضلالا م-يناء والطريق ال ---له انتي هي ان زر-شه -ان -نسل ما-يجبه ور-ضاه ليسي ان ترمضي ب-ل ما -جدت ريكونا قله مر ا بارك --	278	5561896829999212885	1037	1588.5	802	1410	73.54609680175781	139	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms084	false	5550777466020200207	0	295	0	1474	1495	300	لا يحصيها الا هو وولاية ال-له موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض و-تكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايحاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع انواع دعاء العبد لربه نوع امر العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة ---------------------------------------------------هذا مستحب والادعية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه و نوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او علي كل شء قدير- وان يرفغ عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او	84	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0279	true	-3903865869050467892	2	300	11	1502	1502	300	لا يحصيما الا هو وو لا بةالله موانقت --ان تحب ما--حب و بغض ما--يغض و تكره ما-يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امرا يجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او-لم يامروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسيلته اياه ثلاثة انواع ----------------------نوع امر العبد به اما امر ابجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم ومثل دعاته في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا وال-مات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طا-وس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والا كثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ماي-حبه ويرضاه و-نوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما-لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بن-ي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او-	279	5561896829999212885	1416	2725.0	1136	1528	92.67015838623047	262	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms085	false	1328593495018102605	1	300	6	1513	1513	300	الي عباده وانهم يبلغون -ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختارا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا-يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك----- فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها اراء في الرضا والمقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحق فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار- من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرسلين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لاي-كون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه--	85	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0280	true	-1722347887092764878	5	295	25	1508	1534	300	الي ع-اده وانهم ي-لقون جنره وغيه ف--طلب منه فيك الق-ل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر-لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل بختارا كالملوك فيقول اغفر-لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه غن -----ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر-لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسءلة فان الله لا-مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك 4216 فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما-هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها-------------- والمقصود ان الرضي الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضي كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضي المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضي مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم بميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطر ار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرساين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا-تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ-ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا-منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع هءلاء في هذا الفلط انهم وجدوا-كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع -لمضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخير ابل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما-تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلو به	280	5561896829999212885	1442	2751.0	1161	1518	94.99341583251953	254	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms086	false	-6983332950389775080	5	300	27	1593	1593	300	كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعاده ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطبعيات فلا-زموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله -طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقنا-كم واشكروا لله فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة---- فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعال فمن الناس من يقول ربنا-	86	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0281	true	-1918027665477038026	0	291	0	1559	1603	300	كان وهذا-هو الذي ادخل كثير امنهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا-من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما-لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد-هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطبعيات فلا زموا من الجوع والسهر-والخلوة والصمت وغير ذلك -ما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستج-ات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله وطريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقنا كم واشكروا لله فام- بالاكل والشرب ف-ن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة 217 فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم اسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودنع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا-وعبادة فليس من ال-شروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل اقعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياء واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فنهم ----من يقول ربنا	281	5561896829999212885	1537	2976.5	1253	1574	97.64929962158203	269	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms087	false	-3187738921571062480	10	293	46	1569	1604	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود -ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظور-ا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع الع---------------------------------------------------------------قاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظور-ا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهلة وحمقه فلان الرضا بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين وا-ما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعر-ضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الا-بليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا------------------ الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة -العامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع	87	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0282	true	1197595414089044985	0	300	0	1589	1589	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وتنا عذاب ال-ار اولنك لهم نصيب -ما كسبوا والله سريع الحساب وح--ءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ه وما --ين الامر-في ذلك ان يرد-قول هءلا ا--ن العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظور ا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شي-ا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب ت فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظور او يقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو--- اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جرله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين سواما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوفعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من الح-ظور ما صاروا به اما ناقصين ع-رومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعر ضون عن الامر-واولثك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر-والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة--- القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الا بليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير م 28فتاوي اول 218 هذا الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع-	282	5561896829999212885	1481	2837.5	1207	1611	91.93048095703125	255	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms088	false	-4176402744441671888	0	141	0	740	1519	300	الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وكا- في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكما ثم او-فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الادارة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجد في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سه-ل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا والله اعلم	88	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0283	true	-4398009963518463869	7	149	36	773	1520	300	الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذتب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوه بذنبي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي ا-مالكم احصيها لكم- ثم او فيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا ي-ومن الا تفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون ج-لوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع ويينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجد في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي فال سهال بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن مح-د علمنا مقيد بالكتاب والسنة ف-ن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا والله اعلم	283	5561896829999212885	726	1402.0	585	743	97.71197509765625	128	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms094	false	-5675881213554701820	224	294	1101	1447	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------علي ايمان الامة في دقيق الامور وجليلها في محياه وبعد وفاته ولهذا سال ابو سفيان يوم احد افي القوم محمد افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال-------- اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذي ذكر-ت لاحياء وقد بقي لك ما يسوءك رواه البخاري ومسلم حديث	94	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0503	true	-637770938215220261	91	143	412	682	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاتجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت--- عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد بقي لك ما يسوءك وذكر لمل-----------حديث	503	5561896829999212885	177	204.5	140	428	41.355140686035156	31	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms095	false	4942086481051761330	14	73	72	351	1577	300	الصحيحين ان --------------------علي بن ابي طالب لما وضعت جنازة عمر قال والله ما علي وجه الارض احد احب ان القي الله بعمله من هذا المسجي والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر	95	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0513	true	-8228891411989343063	69	116	345	567	1476	300	الصحيحان جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن ابي طالب يتخلل الصفوف ثم--- قال لا -------------------------------------------------------------------------رجو ان يجملك الله مع صاح-يك فانق كثير اما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وهمر وذهبت انا وابو بكر وعمر	513	5561896829999212885	175	295.0	137	299	58.52842712402344	31	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms095	false	4942086481051761330	235	270	1250	1437	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فاخبر ان القاعد بالمدينة- الذي	95	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0810	true	-2849270888112762695	10	44	31	219	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الاكا-نوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فهءلاء كانوا قاصدين للعمل الذي	810	5561896829999212885	161	304.5	130	189	85.18518829345703	28	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	15	66	80	312	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد----- حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0905	true	-1989343202061644876	25	76	124	357	1481	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بمهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ثما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	905	5561896829999212885	223	426.0	173	238	93.69747924804688	46	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms066	false	-5631926860869089968	209	273	1222	1548	1678	300	من المصاءب ----------لا بما فعله من المعاءب فهو من----------- الذنوب يست-------------------------------------------------------------------غفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	66	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0917	true	-1210224993706637572	97	165	475	825	1575	300	من المصايب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان بستغفر ويتوب فيتوب من المعايب ويصبر -علي المصايب------------- قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر ل-------------------------------------------ذنبك وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شي-ا وقال------ وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	917	5561896829999212885	229	384.5	181	414	55.31401062011719	38	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	137	208	723	1062	1529	300	ما عند----هم من الذوب والوجد كما قال---- النبي صلي الله عليه وسلم------ في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم----------------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	43	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0923	true	-1821933043566396331	1	77	6	371	1552	300	----ناني لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الابمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	923	5561896829999212885	324	602.0	254	370	87.56756591796875	63	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms055	false	-5911591658896948686	53	123	290	625	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو-اني علي الناس- انت رب المستضعفين وانت ربي الله الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له-- الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	55	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0932	true	9111752477794067580	6	84	26	392	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما فل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهو اني علي الناسي انت رب المستضعفين وانت ربي الفم الي من تكلني الي بعيد يتجهعني ام الي عدو ماكنه امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به 2 الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل في سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	932	5561896829999212885	325	609.5	256	369	88.07588195800781	63	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	145	183	762	939	1529	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد	43	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0935	true	-5213694453132559940	265	300	1393	1551	1551	300	صلي الله عليه وسلم----------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد-	935	5561896829999212885	157	291.0	123	177	88.7005615234375	32	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	9	56	50	268	1608	300	وقال ا-----حب اليكم------- من الله ورسو--------له وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان -لله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد	75	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0935	true	-5213694453132559940	252	300	1328	1551	1551	300	وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد-	935	5561896829999212885	192	319.5	149	239	80.33472442626953	35	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	144	202	756	1026	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ---وقال--- صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من	43	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0944	true	729757345634755292	236	293	1249	1511	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم -ان هذه ال-ثلاث من	944	5561896829999212885	234	407.5	179	276	84.78260803222656	45	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	16	66	84	312	1608	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان لله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0944	true	729757345634755292	234	283	1237	1464	1543	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان لله ورسوله احب اليه تما سواهما ومن كان يحب المرء لايج-به الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان ياقي في النار	944	5561896829999212885	223	440.0	174	228	97.80701446533203	46	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms096	false	6090178428344499796	8	41	38	189	1439	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب--------- له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم فانه --ا---------------------------------ذا كان يعمل-- في الصحة والا-قامة	96	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms0991	true	8440760966190316639	223	265	1159	1357	1538	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كان يعملان في الصحة والا قامة	991	5561896829999212885	143	262.0	112	198	72.22222137451172	30	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms1059	true	274116916612281661	43	74	213	369	1544	300	انام وقال الاخر اما انا فلا ا-زوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1059	5561896829999212885	154	285.5	123	176	87.5	28	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000077-ara1.ms117	false	8363980535749861756	58	107	318	546	1557	300	ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالو- نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه------------------------------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	117	8040616591098774451	Kraken220413194022-ara1.ms3107	true	7455901299730748273	129	183	624	887	1487	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما-لان يحترق حتي يصير حممة او-يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال اف-قد وجدتموه -قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي السنن من وجه اخر انهم قالوا ان احسدنا ليجد في نفسه مايتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3107	5561896829999212885	185	298.5	145	267	69.28839111328125	33	JK000077-ara1	Kraken220413194022-ara1