id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000077-ara1.ms090	false	807404235973606880	97	142	501	699	1503	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليي وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من -تبعه من غير ان ينقص ا---وزارهم	90	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	254	300	1240	1442	1442	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم-	4	-6184724435626528876	195	370.0	151	203	96.05911254882812	41	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	انام و-قال ا--------خر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	95	127	486	649	1531	300	انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل--------------------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	141	229.0	111	190	74.21052551269531	25	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms062	false	-2938391538539953412	41	149	214	782	1584	300	الاسلام رحمه الله تعالي عما----- ذكر الاستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح فاجا-ب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه----- والصحابة والتابعين والمشاءخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتاره يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول وقيل كذا ثم الذي يذكره باس--ناد تارة	62	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0244	true	5525764254878457195	189	300	930	1510	1510	300	الاية و الله اعلم مسالة 182 فيما ذكر الاستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح الجواب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول وقيل كذا ثم الذي يذكره بالاسناد تارة-	244	-6184724435626528876	546	1053.5	439	581	93.97590637207031	98	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms062	false	-2938391538539953412	149	300	782	1584	1584	300	يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع حال احاديث كتب الرقاءق فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ- قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المذكوبة مع بيان كونها كذبا جاءزا واما روايتها مع الامساك عن-	62	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0245	true	-7162164925039522867	0	147	0	780	1562	300	يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع----------------------- فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذا قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جاءز- واما روايتها مع الامساك عن	245	-6184724435626528876	776	1519.0	630	804	96.51741027832031	143	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms063	false	1346863189558094784	0	157	0	809	1522	300	ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل---- كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذا رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه راي ابن تيمية في رسالة القشيري والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقة والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبة والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقة اما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي با-لله ربا	63	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0245	true	-7162164925039522867	147	300	780	1562	1562	300	ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكذابين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذا رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه -------------------------------والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه اما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا-	245	-6184724435626528876	771	1504.5	621	814	94.71744537353516	145	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms063	false	1346863189558094784	157	300	809	1522	1522	300	وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان احاديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال-	63	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0246	true	-1008234682705509985	0	143	0	710	1515	300	وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان --حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا ل--تعمد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال	246	-6184724435626528876	704	1387.0	562	714	98.59944152832031	140	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms064	false	-8665601252094178682	0	156	0	805	1552	300	ابو-حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشاءخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب طبقات الصوفية وك-تاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء و غير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا ف-يلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصيحيح الذي في البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما	64	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0246	true	-1008234682705509985	143	300	710	1515	1515	300	ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب طبقات الصوفية و كتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء و-غير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الص-حيح الذي في البخاري لا عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما-	246	-6184724435626528876	798	1565.0	644	808	98.76237487792969	150	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms064	false	-8665601252094178682	156	300	805	1552	1552	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان نوعا الرضا احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعهد الي المحظور كما قال و-الله ورسوله احق ان يرضوه ----------وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله------------------------------ والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول-	64	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0247	true	-5261691554000668848	0	153	0	786	1548	300	تقرب الي عبد- بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان----------- احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تع-د الي المحظور كما قال و الله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 58 والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول	247	-6184724435626528876	734	1399.5	593	799	91.86483001708984	140	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms065	false	-6299325283234098444	0	130	0	684	1559	300	المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان استطعت ان تعمل بالرضا مع اليقين فالفعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر---------------وقال و-الله لا يحب الفساد---------- وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين---------- وقال تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذاما عظيما و----------قال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم-------- وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم---------- وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون----------- وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا -----	65	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0247	true	-5261691554000668848	153	299	786	1542	1548	300	المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان استطعت ان تعمل بالرضا مع اليقين -------فان لم تستطع فان في الصبر-علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر الزم الجواب 7 وقال و الله لا يحب الفساد البقرة 25 وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة 96 وقال تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93 وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 28 وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم التوبة 68 وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون الماءدة 80 وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	247	-6184724435626528876	674	1257.5	546	764	88.21989440917969	126	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms065	false	-6299325283234098444	131	300	693	1559	1559	300	كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان ي---سخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه افهام في الرضا والارادة وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريده لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه بكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من-	65	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0248	true	2589579394002439971	2	168	8	853	1639	300	كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه------------------------ وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريد- لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من	248	-6184724435626528876	839	1648.0	675	870	96.43678283691406	161	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms066	false	-5631926860869089968	0	132	0	787	1678	300	هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميعها وعلموا انه قدر علي كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونون راضين حتي يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم الي ان لا يفرقوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقي-ة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال ولءن	66	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0248	true	2589579394002439971	168	300	853	1639	1639	300	هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميع-ا وعلموا انه قدر علي كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونوا راضين حتي يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم الي ان لا يفرقوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذه حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال ولءن-	248	-6184724435626528876	783	1549.0	652	788	99.365478515625	127	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms066	false	-5631926860869089968	132	300	787	1678	1678	300	سالتهمم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله--------------- وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون------------ الايات فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان ب-الله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك-------------- فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا------------- وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و-------------قال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين مما روي في الرضا عن الفضيل والجنيد والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا-	66	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0249	true	-849194731674670550	0	178	0	933	1535	300	سالته-م من خلق السماوات والارض ليقولن الله الزم الجواب 38 وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون المءمنون 85 الايات فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان ب الله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غاف الجواب 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 186 وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف 90 ---------------------------والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا	249	-6184724435626528876	855	1621.5	694	961	88.9698257446289	158	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms067	false	-4224026853312335947	0	122	0	602	1492	300	فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضلول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق --صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا	67	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0249	true	-849194731674670550	178	300	933	1535	1535	300	فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفض-ول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق الصدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا-	249	-6184724435626528876	600	1184.5	479	604	99.3377456665039	119	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms067	false	-4224026853312335947	122	298	602	1477	1492	300	وتقويما وذلك ان هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله له- اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه مما روي في الرضا عن موسي عليه السلام وفيما ذكر--ه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه وا-لله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين	67	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0250	true	4087681927413775961	0	168	0	841	1487	300	وتقويما وذلك ان هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضي ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر-عليه------------------------------------- وفيما ذكرناه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه و الله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين	250	-6184724435626528876	835	1633.0	668	879	94.99430847167969	163	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms068	false	-7144630720341601371	0	126	0	621	1509	300	اتبعوهم باحسان افلا-يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه--------- ومعلوم ان موسي بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله------ خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني ثم------ ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا	68	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0250	true	4087681927413775961	169	300	848	1487	1487	300	اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة 7 ومعلوم ان موسي بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله تعالي خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني طه 39 ثم ان قوله ف---ي الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا-	250	-6184724435626528876	614	1194.0	490	643	95.4898910522461	123	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms068	false	-7144630720341601371	126	300	621	1509	1509	300	الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مستندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه مما قال ابو سليمان في الرضا والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشاءخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية لابي عبد الرحمن صفوة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنه بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن-	68	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0251	true	1164046716320107783	0	168	0	860	1518	300	الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مس-ندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه---------------------------- والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية لابي عبد الرحمن وصفة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن	251	-6184724435626528876	854	1683.0	687	889	96.06299591064453	163	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms069	false	1114559389332000161	0	138	0	691	1512	300	هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا ما قاله ابو سليمان عزم علي الرضا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء وان كان هذا عزما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عزاءم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم ونق--ض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشاءخ ولقد كنتم تمنون	69	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0251	true	1164046716320107783	168	300	860	1518	1518	300	هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون قد عرفت طرقا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضي---------------------------------ا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضا- وان كان هذا عزما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عزاءم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم في بعض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون-	251	-6184724435626528876	651	1272.5	521	693	93.93939208984375	125	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms069	false	1114559389332000161	138	300	691	1512	1512	300	الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون -------------وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص------- وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب ال----------اية فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه -لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه العسر من ساعته اي حسر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق-	69	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0252	true	-3019455303740350038	0	168	0	851	1502	300	الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون-ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف 2 وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء 77 الاية فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه فلما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذ- الاسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق	252	-6184724435626528876	817	1587.0	657	853	95.77960205078125	155	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms070	false	-2890126706219363926	0	161	0	811	1508	300	المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ-فكيفما شءت فاختبرني فاخذة العسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب امتحان سمنون وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي مع ان سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر وقال رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا قول رويم والفضيل والاعرابي وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم	70	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0252	true	-3019455303740350038	144	300	733	1502	1502	300	المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذ- الاسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب------------- وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي مع ان سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر -قال رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا--------------------------- وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم-	252	-6184724435626528876	767	1490.5	613	812	94.4581298828125	150	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms070	false	-2890126706219363926	161	300	811	1508	1508	300	المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ماشءت- فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينة والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجب عني ففرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي-	70	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0253	true	5438291686222568813	0	140	0	697	1487	300	المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الرضا- لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءث فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني ففرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان ي-تكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي	253	-6184724435626528876	688	1358.0	550	699	98.42632293701172	135	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms071	false	-9156418500019023969	0	165	0	825	1495	300	واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما-هو معروف وكان علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصالحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول اللهم ما-كنت معذبني به في الاخرة فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا	71	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0253	true	5438291686222568813	140	300	697	1487	1487	300	واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها -ظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاح-بها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والص----------------------------------بر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول اللهم ما كنت معذبني به في الاخرة فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا-	253	-6184724435626528876	787	1548.0	630	827	95.16323852539062	156	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms071	false	-9156418500019023969	165	300	825	1495	1495	300	عذاب النار----------- فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا--------------------- ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك ر-ضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه لذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا-	71	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0254	true	4257583947225027165	0	141	0	701	1473	300	عذاب النار البقرة 201 فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ---لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه و الله اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا	254	-6184724435626528876	666	1290.0	533	704	94.6022720336914	131	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms072	false	-1142291675987357656	0	159	0	775	1520	300	بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذ من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذا فعل كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من--- يطلب خيرا ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشاءخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قال انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من	72	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0254	true	4257583947225027165	141	300	701	1473	1473	300	بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال----- الجنة واستعاذ من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذ افعل كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشايخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قال انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من-	254	-6184724435626528876	766	1511.0	610	778	98.45758056640625	154	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms072	false	-1142291675987357656	159	300	775	1520	1520	300	اتبع المشاءخ للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ظن بعض الناس ان الجنة التنعم بالمخلوق ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة التنعم بالمخلوق من اكل وشرب ونكاح ولباس وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين بعض المذاهب في رءية الرب ضرب انكروا ان يكون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسروها بزيادة كشف او-	72	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0255	true	-4790507067237648353	0	129	0	682	1588	300	اتبع المشايخ للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وت--------------------------------------قدم قبل ذلك مقدمة -تبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة التنعم بالمخلوق من اكل وشرب ونكاح ولباس وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين------------------------- ضرب انكروا ان يكون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسروها بزيادة كشف او	255	-6184724435626528876	678	1324.5	550	746	90.88471984863281	125	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	0	177	0	936	1588	300	علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء والمقصور هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفاء بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر الية وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد مذهب سلف الامة في رءية الرب واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق كما في الحديث الذي في النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم	73	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0255	true	-4790507067237648353	129	300	682	1588	1588	300	علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء والمقصود هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفا- بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد---------------------------- واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق كما في الحديث الذي في النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم-	255	-6184724435626528876	903	1781.0	733	936	96.47435760498047	165	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	177	300	936	1588	1588	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	0	123	0	652	1584	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا- وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون	256	-6184724435626528876	651	1292.0	529	653	99.69371795654297	122	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	0	184	0	966	1561	300	اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشاءخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشاءخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما الم-----حبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع في- طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء من انكر صفة المحبة ولذة النظر الي الله وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم	74	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	123	300	652	1584	1584	300	اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء و---------------------------------------هذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم-	256	-6184724435626528876	923	1814.0	748	972	94.95884704589844	170	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	144	193	756	983	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	43	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	132	180	691	908	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	209	397.5	162	227	92.07048797607422	45	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	184	300	966	1561	1561	300	يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه ما دل عليه الكتاب والسنة في ذلك والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي ب قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي-	74	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	0	108	0	563	1604	300	يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه-------------------------------- والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي ب-قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي	257	-6184724435626528876	561	1099.0	454	596	94.12751770019531	105	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	0	191	0	1044	1608	300	يحبهم ويحبونه و-----------قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله و-----------قال احب اليكم من الله ورسوله---------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان -لله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ ب--نظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشاءخها فهذا احد الحزبين الغالطين افهام بعض المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة والضرب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هءلاء علي ان الجن-ة ليست ا لا هذه الامور التي يتنعم ب-ها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او-خوفا من نارك ولكن لانظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في اخراج ذلك	75	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	108	300	563	1604	1604	300	يحبهم ويحبونه الماءدة 54 وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 وقال احب اليكم من الله ورسوله التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحز---------------------------------------ب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هءلاء علي ان المحبة ليست ا-لا هذه الامور التي يتنعم فيها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واضافوا من ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او خوفا من نارك ولكن لانظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في اخراج ذلك-	257	-6184724435626528876	988	1899.0	804	1082	91.31238555908203	174	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	191	300	1044	1608	1608	300	من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبة ومعبوده تفنية عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظن انه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده-	75	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0258	true	3592393985504277410	0	109	0	565	1511	300	من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب ومن سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظن انه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده	258	-6184724435626528876	560	1111.0	452	565	99.11504364013672	106	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms076	false	2785534431941139350	0	199	0	989	1517	300	واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكر ع-ن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من ير يد الاخرة------------- فصرخ وقال اين مريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين ما ارادوا الله وهذه الاية فياصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشاءخ انه سال مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقلتون ويقتلون -----------قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي	76	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0258	true	3592393985504277410	109	300	565	1511	1511	300	واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكره عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يري-د الاخرة ال عمران 152 فصرخ وقال اين مريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------------------ذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشايخ انه سءل مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون التوبة 111 قال فاذا كان- الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي-	258	-6184724435626528876	914	1786.0	730	1014	90.13806915283203	177	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms076	false	2785534431941139350	199	300	989	1517	1517	300	لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون---------- وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال------ انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا------------وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة طلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقربين-	76	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	0	98	0	504	1538	300	لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة----------------------------------------------------- وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقربين	259	-6184724435626528876	475	890.5	384	557	85.27827453613281	92	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	0	202	0	1036	1547	300	واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم انما يدندنان حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة اهل الجنة نوعان واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ق---------------ال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من	77	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	98	300	504	1538	1538	300	واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم انما يدندنون حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة---------------- واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 18 28 قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من-	259	-6184724435626528876	1017	2005.5	819	1051	96.76498413085938	195	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	202	299	1036	1539	1547	300	عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذ لك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك و-تعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا	77	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0260	true	-2001265239283891886	0	124	0	645	1574	300	عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذ-لك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك و تعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا --------------------------------------------------------------	260	-6184724435626528876	438	726.0	355	708	61.86440658569336	83	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms078	false	5853303693975289890	0	190	0	1006	1551	300	من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشاءخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا مد يدك فوا-لله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من هءلاء المتاخرين -قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن علموا ان في الجنة كل	78	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0260	true	-2001265239283891886	109	300	571	1574	1574	300	من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين اتبعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا مد يدك فو الله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين هم ----من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضي الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من هءلاء المتاخرين وقد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن علموا ان في الجنة كل-	260	-6184724435626528876	992	1959.5	804	1008	98.4126968383789	183	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms078	false	5853303693975289890	190	291	1006	1506	1551	300	محبوب ومطلوب بل وفي الجن--ة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يتصوره الانسان ولا يسحه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد----- وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين---------- ففيها ما يشتهون وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع غلط من قا-----------------------ل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار	78	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0261	true	7261232632761515725	0	108	0	540	1475	300	محبوب ومطلوب بل وفي الحقيقة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يتصوره الانسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق 35 وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 71 ففيها ما يشتهون وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار	261	-6184724435626528876	487	929.0	388	540	90.18518829345703	96	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms079	false	7255603250853983839	0	199	0	973	1463	300	تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النطر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يتحمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو	79	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0261	true	7261232632761515725	101	300	503	1475	1475	300	تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضي وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضي ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو-	261	-6184724435626528876	967	1924.0	769	973	99.38335418701172	194	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms079	false	7255603250853983839	199	300	973	1463	1463	300	اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو-	79	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0262	true	5830930253471671189	0	101	0	491	1411	300	اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضي لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو	262	-6184724435626528876	489	972.0	389	491	99.59266662597656	100	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms080	false	-2313375700236246565	0	199	0	922	1417	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلوا اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيي ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيي من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما به	80	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0262	true	5830930253471671189	101	300	491	1411	1411	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضي ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلو- اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيا من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما به-	262	-6184724435626528876	917	1821.0	719	922	99.45770263671875	194	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms080	false	-2313375700236246565	199	300	922	1417	1417	300	يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدهما ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا-	80	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0263	true	489797731309128671	0	101	0	495	1512	300	يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضي فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضي مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها -ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا	263	-6184724435626528876	490	972.0	391	496	98.79032135009766	97	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms081	false	-7720641169619198492	0	191	0	980	1523	300	مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ف--------من اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقط اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم ف-ن ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين فرض-----------نا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدينا في الاخرة الا قليل ف----------هذا رضا قد ذمة الله وقال تعال ا-ن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها ف-------هذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه	81	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0263	true	489797731309128671	101	300	495	1512	1512	300	مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 28 فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة 96 فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة 38 فهذا رضي قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يونس 7 فهذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه-	263	-6184724435626528876	966	1887.5	777	1018	94.8919448852539	179	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms081	false	-7720641169619198492	191	300	980	1523	1523	300	غضبان عليه لا عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشاءخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا-ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضا الموجوده في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هوم-باح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك لكها تنقسم الي محبوب لله ومكروه لله م-باح فاذا كان الامر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار-	81	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0264	true	2415818610238494073	0	110	0	545	1515	300	غضبان عليه لا-عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشايخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضي الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضي الموجود- في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها تنقسم الي محبوب لله ومكروه لله ومباح فاذا كان الامر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار	264	-6184724435626528876	534	1037.0	427	547	97.62339782714844	102	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms082	false	-3958870736892952691	0	204	0	1051	1537	300	يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطريفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وس-ءال هو مباح واذا كان السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله احتجاج القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به ورد اهل السنة علي ذلك والقشيري قد ذكره في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله	82	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0264	true	2415818610238494073	110	300	545	1515	1515	300	يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطر-فين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضي اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي ر------------ضاه دعاء و سءال هو مباح واذا كان السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله -------------------------------------------------------------------والقشيري قد ذكر- في اواءل باب الرضي فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضي به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضي به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم القدرية بان الرضي بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله-	264	-6184724435626528876	963	1862.5	775	1052	91.53992462158203	179	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms082	false	-3958870736892952691	204	300	1051	1537	1537	300	لكنا مامورين بالرضا بها والرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو ج-واب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و-الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا هذه المعاصي لها-	82	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0265	true	-3251425251900601299	0	97	0	489	1488	300	لكنا مامورين بالرضي بها والرضي بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو وجواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا هذه المعاصي لها	265	-6184724435626528876	483	951.0	388	489	98.77300262451172	94	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms083	false	-7703232815309481141	0	201	0	992	1472	300	وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشاءخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر---- في الرسالة ايضا فن -قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال ال---رضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره	83	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0265	true	-3251425251900601299	97	300	489	1488	1488	300	وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضي ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر ذلك في الرسالة ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال ان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره-	265	-6184724435626528876	986	1954.0	787	1000	98.5999984741211	196	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms083	false	-7703232815309481141	201	300	992	1472	1472	300	النار فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه غلطهم ودخل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها للعبد طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق الي الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك ولا رضيه لك ولا احبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض علي اعيان افعال موجودة-	83	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0266	true	188368781802172192	0	98	0	477	1502	300	النار فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه غلطهم ودخل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضي بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضي بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها العند طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق الي الله انما هي ان ترضيه -ان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك ولا رضيه لك ولا احبه بل--- سبحانه يكره ويسخط ويبغض علي اعيان افعال موجودة	266	-6184724435626528876	472	924.0	375	481	98.12889862060547	93	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms084	false	5550777466020200207	0	193	0	988	1495	300	لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايحاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع انواع دعاء العبد لربه نوع امر العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم---------- ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بال-له من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة --------------------------------------------------هذا مستحب والادعية التي كان	84	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0266	true	188368781802172192	98	300	477	1502	1502	300	لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع---------------------- نوع امر العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ ب الله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طا-وس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والاكثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان-	266	-6184724435626528876	961	1876.0	773	1049	91.6110610961914	185	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms084	false	5550777466020200207	193	300	988	1495	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه و نوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او علي كل شء قدير- وان يرفغ عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه-	84	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0267	true	4959967747498291327	0	105	0	507	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها لا يخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه و-نوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او-علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه	267	-6184724435626528876	503	984.0	399	509	98.82122039794922	100	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms085	false	1328593495018102605	0	196	0	977	1513	300	محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل ب-الله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختارا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا-يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها اراء في الرضا والمقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحق فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به	85	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0267	true	4959967747498291327	105	300	507	1471	1471	300	محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل ب الله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختارا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها-------------- والمقصود ان الرضي الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضي كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضي المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضي مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به-	267	-6184724435626528876	957	1885.0	765	979	97.7528076171875	188	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms085	false	1328593495018102605	196	300	977	1513	1513	300	من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرسلين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لاي-كون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه-	85	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0268	true	4771593580874215110	0	105	0	537	1599	300	من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرسلين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما -وقع هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه	268	-6184724435626528876	534	1055.0	431	538	99.25650787353516	103	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms086	false	-6983332950389775080	0	191	0	1038	1593	300	الجريان تحت القدر كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعاده ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطب-عيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله -طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا------------ وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله----------- فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	86	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0268	true	4771593580874215110	105	300	537	1599	1599	300	الجريان تحت القدر كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطبيعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله وطريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله البقرة 172 فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها-	268	-6184724435626528876	1036	2036.5	846	1063	97.46002197265625	187	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms086	false	-6983332950389775080	191	300	1038	1593	1593	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعال- فمن الناس من يقول ربنا-	86	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0269	true	-1293893985611800177	0	109	0	557	1527	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا	269	-6184724435626528876	555	1100.0	447	557	99.64093017578125	108	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms087	false	-3187738921571062480	0	175	0	898	1604	300	اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا وا-لله سريع الحساب--------------- وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع الع-------------------------------------------------------------قاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهلة وحمقه فلان الرضا بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من	87	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0269	true	-1293893985611800177	109	300	557	1527	1527	300	اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا و الله سريع الحساب البقرة 200 202 وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء ا-ن العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو--- اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من-	269	-6184724435626528876	889	1744.0	716	975	91.17948913574219	168	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms087	false	-3187738921571062480	175	300	898	1604	1604	300	المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة -العامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين-	87	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0270	true	8460548692842323483	0	124	0	705	1627	300	المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة--- القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين	270	-6184724435626528876	703	1390.0	580	708	99.29378509521484	122	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms088	false	-4176402744441671888	0	141	0	740	1519	300	الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار------ ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وكا- في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكما ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الادارة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجد في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا وال-له اعلم	88	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0270	true	8460548692842323483	124	267	705	1452	1627	300	الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفا الجواب ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم- ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجه في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا و الله اعلم	270	-6184724435626528876	732	1443.5	591	748	97.8609619140625	137	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	148	194	790	1019	1561	300	من انكر المحب----ة في الاسلام ------ال----جعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	74	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	49	109	252	543	1519	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	185	295.0	145	318	58.17610168457031	33	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms117	false	8363980535749861756	225	300	1161	1557	1557	300	كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا وممايوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله الايات فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقران بالماء الذي ينزل في اودية الارض وجعل القلوب كالاودية منها الكبير ومنها الصغير كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة-	117	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0350	true	1745921848531486002	88	123	456	629	1492	300	كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 الاية وقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ان----- مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة	350	-6184724435626528876	151	267.5	121	397	38.03526306152344	29	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms094	false	-5675881213554701820	224	285	1101	1403	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------علي ايمان الامة في دقيق الامور وجليلها في محياه وبعد وفاته ولهذا سال ابو سفيان يوم احد افي القوم محمد افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال-------- اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذي ذكر-ت لاحياء	94	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0493	true	8413484272848078780	253	300	1222	1460	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت--- عدو الله ان الذين عددت لاحياء-	493	-6184724435626528876	151	163.0	121	385	39.22077941894531	27	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms095	false	4942086481051761330	14	73	72	351	1577	300	الصحيحين ان -----------------------علي بن ابي طالب لما وضعت جنازة عمر قال والله ما علي وجه الارض احد احب ان القي الله بعمله من هذا المسجي والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر	95	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	237	284	1119	1342	1431	300	الصحيح-- ان جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن ابي طالب يتخلل الصفوف ثم--- قال-------------------------------------------------------------------------- لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر	503	-6184724435626528876	182	314.0	142	302	60.26490020751953	36	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms117	false	8363980535749861756	47	107	263	546	1557	300	كما شكا ا-صحاب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقالوا ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالو- نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	117	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	189	239	991	1224	1525	300	كما قال الصحابة يا رسو-------------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه -قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	548	-6184724435626528876	165	241.0	127	303	54.4554443359375	27	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms099	false	7729982555970703627	71	96	352	470	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا	99	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0676	true	-6188348753178477559	133	157	687	800	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا----- فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا	676	-6184724435626528876	113	223.0	89	118	95.76271057128906	23	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms095	false	4942086481051761330	234	270	1247	1437	1577	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فاخبر ان القاعد بالمدينة- الذي	95	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0785	true	7493739702413425907	66	102	312	504	1518	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فهءلاء كانوا قاصدين للعمل الذي	785	-6184724435626528876	167	317.5	134	192	86.97916412353516	31	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	175	243	957	1295	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------- الحلال بين والحرام بين وبينهما- امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن -ترك الشبهات فقد استبرا ل------عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب	42	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	143	227	723	1140	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرض------ه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب	824	-6184724435626528876	319	582.0	254	427	74.70726013183594	60	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	15	66	80	312	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	154	205	843	1074	1562	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	882	-6184724435626528876	223	422.5	173	237	94.09282684326172	47	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms066	false	-5631926860869089968	209	273	1222	1548	1678	300	من المصاءب ----------لا بما فعله من المعاءب فهو من------------ الذنوب-------------------------------------- يست-----------------------------غفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا------------- وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و-------------قال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	66	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0895	true	4657615393177564125	95	172	477	864	1550	300	من المصاءب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا ب الله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من المعاءب ويصبر -علي المصاءب------------- قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر ل--------------------------------ذنبك ال--روم 60 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال------ وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 125 وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	895	-6184724435626528876	238	378.5	188	441	53.96825408935547	39	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	139	208	732	1062	1529	300	من الذوب والوجد كما قال---- النبي صلي الله عليه وسلم------ في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم----------------- ذاق طعم الايمان من رضي با-لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	43	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	76	151	408	765	1569	300	من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	901	-6184724435626528876	321	600.0	252	358	89.66480255126953	65	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	18	66	96	312	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	82	132	436	668	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	901	-6184724435626528876	208	397.0	161	232	89.6551742553711	45	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms018	false	6581728310307294961	55	99	284	498	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد--------------- الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط جعله عبد ما يرضيه وجوده ويسخطه فقده حتي يكون عبد الدرهم وعبد	18	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0908	true	-3930996354040010094	59	100	309	509	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عب---------------د القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الد--------------رهم وعبد	908	-6184724435626528876	149	279.0	116	229	65.06550598144531	28	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms055	false	-5911591658896948686	9	103	50	528	1539	300	انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن--------------------------------------------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المستكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن د-------------------------عاء------------ النبي صلي الله عليه وسلم اللهم------------------------------- اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي الله -الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي	55	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0910	true	5009300749961694490	185	300	923	1484	1484	300	انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا ------------------------في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراءته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي ال---------------------------------لهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي-	910	-6184724435626528876	351	608.5	278	622	56.430870056152344	61	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	145	193	762	983	1529	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	43	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	204	249	1030	1233	1491	300	صلي الله عليه وسلم----------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	202	386.0	157	221	91.40271759033203	43	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	9	66	50	312	1608	300	وقال ا-----حب اليكم------- من الله ورسو--------له وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان -لله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	191	249	965	1233	1491	300	وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	237	414.5	183	283	83.7455825805664	46	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms108	false	4683508395204690622	52	119	228	597	1541	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخسون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربضوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فانظر الي هذا الوعيد الشديد الذي قد توعد الله به من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله فعلم انه يجب ان يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله	108	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms0915	true	7536249427103436441	111	144	578	755	1502	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم التوبة 24 الي قوله---------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي الله بامره البقرة 19 ف------------------------------------------------------توعد-------- من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسو------------------------------------------------له والجهاد في سبيله	915	-6184724435626528876	150	231.5	121	369	40.65040588378906	25	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	1	35	5	174	1565	300	وقال ا--------خر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	8	43	39	215	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	134	227.5	107	209	64.11483001708984	25	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	انام وقال ا--------خر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	215	248	1111	1280	1539	300	انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	152	273.0	121	188	80.85106658935547	29	JK000077-ara1	JK001414-ara1
JK000077-ara1.ms092	false	4449035362181855552	240	272	1230	1384	1537	300	الي يوم القيامة ومن هذا الباب----------------------- قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	92	8040616591098774451	JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	23	57	113	280	1446	300	الي تلك ال-غاية وعن تسيير هءلاء الي هذه الغاية وكذلك قوله------ قال ادخلوا في امم--- قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	2521	-6184724435626528876	129	225.0	100	177	72.88135528564453	23	JK000077-ara1	JK001414-ara1