id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	230	300	1225	1588	1588	300	لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0019	true	2585243643299057023	61	124	326	643	1616	300	لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النساءي وغيره-------------------------- وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون	19	-761532150449634950	297	549.5	237	364	81.5934066772461	56	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	169	221	884	1130	1547	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0056	true	5305196960004527883	214	266	1097	1341	1497	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة وقد	56	-761532150449634950	240	470.5	188	246	97.56097412109375	49	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	157	221	830	1130	1547	300	وقد ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0091	true	-5775175285098162405	183	242	979	1258	1515	300	فقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقد	91	-761532150449634950	273	518.0	214	302	90.39735412597656	53	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	158	220	834	1126	1547	300	ثبت في الصحيح------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0134	true	671395276261887752	132	200	671	986	1499	300	ثبت في --صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	134	-761532150449634950	288	556.5	226	317	90.85173797607422	60	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	189	220	974	1126	1547	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0140	true	3897879631360916356	0	31	0	152	1606	300	سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	140	-761532150449634950	150	298.0	119	152	98.68421173095703	30	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	159	223	838	1138	1547	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا--- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان --	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0148	true	6230161969793284741	3	62	16	293	1479	300	في الصحيح---------------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وفي الصحيح ان	148	-761532150449634950	260	490.0	204	305	85.24590301513672	53	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	163	224	857	1146	1547	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر-ة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه --شفاعتي يوم ال-قيامة فقد اخبر ان الوسيلة	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0194	true	-7575556498861142051	39	96	204	477	1465	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاع--ة وسءال الامة--------- له الوسيلة	194	-761532150449634950	257	458.5	202	293	87.71331024169922	49	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	162	225	851	1151	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------- قال----------------------- اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0229	true	-2620768643891570427	18	100	84	475	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلب من اويس القرني ان يستغفر للطالب وان كان الطالب افضل من اويس بكثير وقد قال النبي في الحديث الصحيح اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة ------مع ان طلبه من امته	229	-761532150449634950	281	520.5	219	397	70.78085327148438	58	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms093	false	4683733733779254811	153	231	779	1187	1523	300	قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الاية فافتتح الكلام باللام الموطءة للقسم التي يءتي بها اذا اشتمل الكلام علي قسم وشرط وادخل اللام علي ما الشرطية ليبين العموم ويكون المعني مهما اتيكم من كتاب وحكمة فعليكم اذا جاءكم ذلك النبي المصدق الايمان به ونصره كما قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي------------- ليءمنن به	93	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0406	true	-3444801837292062098	107	140	560	718	1547	300	قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة -----------------------------------------------الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد في امر--- محمد واخذ العهد علي قومه ليءمنن به	406	-761532150449634950	130	187.5	102	421	30.878860473632812	24	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	144	193	756	983	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	136	186	736	966	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	477	-761532150449634950	225	437.5	176	231	97.40259552001953	48	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	148	194	790	1019	1561	300	من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	209	261	1096	1354	1527	300	من اظهر ذلك--- في الاسلام الجعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	200	352.0	158	283	70.67137908935547	37	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	2	66	14	312	1608	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب--------------------- اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان -لله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	106	186	563	966	1527	300	كقوله- تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقوله يحبهم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين يحب المقسطين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	477	-761532150449634950	269	485.5	209	404	66.58415985107422	55	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	152	214	798	1097	1529	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من --------كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله------ عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فالناس فيما يجده اهل الايمان	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0534	true	-5897778934151176032	74	167	425	887	1587	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فجعل صلي الله تعالي عليه وسلم وجود حلاوة الايمان معلقا بمحبة الله ورسوله الفاضلة وبالمحبة فيه في الله وبكراهة ضد الايمان وفي صحيح مسلم عن العباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ف--------جعل ذوق طعم الايمان	534	-761532150449634950	274	505.5	214	471	58.17409896850586	54	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	2	66	14	312	1608	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليكم من الله ورسوله وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان-------- من كان -لله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0534	true	-5897778934151176032	18	117	97	617	1587	300	كحب الله---- والذين امنوا اشد حبا لله وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره ولهذا كانت المحبة الايمانية هي الموجبة للذوق الايماني والوجد الديني كما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله----------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	534	-761532150449634950	255	458.5	198	535	47.663551330566406	52	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	265	300	1403	1588	1588	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms0790	true	-8582032645999270949	255	289	1303	1485	1541	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون	790	-761532150449634950	181	350.5	148	186	97.31182861328125	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms094	false	-5675881213554701820	246	290	1213	1423	1476	300	افي القوم -----محمد افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال-------- اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذي ذكر-ت لاحياء وقد بقي لك ما يسوءك	94	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1048	true	-4018699866869790940	56	96	275	472	1521	300	افي القوم بن الخطاب افي القوم -بن ا---لخطاب افي القوم -بن الخطاب فقال النبي------------------- لا تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت--- عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد بقي لك ما يسوءك	1048	-761532150449634950	170	275.5	133	224	75.89286041259766	30	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms095	false	4942086481051761330	16	73	84	351	1577	300	علي بن ابي طالب لما وضعت جنازة عمر قال والله ما علي وجه الارض احد احب------- ان القي الله------ بعمله من هذا المسجي والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر	95	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1082	true	1549414257473309355	38	93	180	435	1445	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه ف-----قال والله ما علي وجه الارض احد احب الي من ان القي الله تعالي بعمله من هذا الميت وا-لله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي------------------- يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر	1082	-761532150449634950	226	405.5	176	280	80.71428680419922	45	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms110	false	5979490587686966478	222	300	1111	1492	1492	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله-	110	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1450	true	-5393149427173177068	112	191	603	996	1595	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله	1450	-761532150449634950	349	641.0	278	412	84.708740234375	69	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	265	300	1403	1588	1588	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1498	true	-1562464077900897198	223	258	1129	1315	1534	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون	1498	-761532150449634950	185	365.0	151	186	99.46236419677734	35	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	99	154	505	808	1547	300	---------واب------------رار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال ابن عباس ------------------------تمزج لاصحاب اليمين مزجا	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1499	true	-6647096677062588138	99	156	569	887	1627	300	هم فوق اصحاب اليمين الابرار الذين كتابهم -----------------------------في عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال -بن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا	1499	-761532150449634950	261	488.5	213	348	75.0	43	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	265	300	1403	1588	1588	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1769	true	22021644377786709	3	37	21	203	1525	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون	1769	-761532150449634950	181	350.5	148	186	97.31182861328125	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	151	195	791	992	1529	300	الصحيح----------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و--قال صلي	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	108	151	587	785	1577	300	الصحيح عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار وامثال ذلك	1786	-761532150449634950	176	319.5	137	220	80.0	36	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	15	66	80	312	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	107	149	583	774	1577	300	وفي الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار	1786	-761532150449634950	187	335.5	145	234	79.9145278930664	37	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms110	false	5979490587686966478	221	300	1103	1492	1492	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله-	110	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1790	true	1780507634597891256	172	246	837	1206	1475	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله	1790	-761532150449634950	351	661.5	280	398	88.19095611572266	67	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms092	false	4449035362181855552	247	300	1265	1537	1537	300	تعالي قال ادخلوا في امم قد قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون فاخبر سبحانه ان الاتباع دعوا علي اءمة الضلال بتضعيف- العذاب كما-	92	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1909	true	3510060878206864654	53	106	284	555	1576	300	تعالي قال ادخلوا في امم--- قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما	1909	-761532150449634950	222	408.0	175	274	81.02189636230469	41	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms022	false	-835877324482194780	240	267	1269	1410	1588	300	تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا الغذاب وتقطعت بهم الاسباب قال الفضيل بن عياض عن -----ليث عن مجاهد هي المودات التي كانت------ لغير الله	22	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1912	true	3134572311602362971	150	178	743	895	1517	300	تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب قال الفضيل بن عياض حدثنا الليث عن مجاهد هي المودات التي كانت بينهم لغير الله	1912	-761532150449634950	137	255.5	111	152	90.13157653808594	24	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms098	false	-6089801758630796353	79	124	421	635	1527	300	الله عليه وسلم--- ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ--- ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة	98	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms1932	true	5866913002726863954	152	198	809	1029	1522	300	الله العظيم وقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ به ما بلغت يكتب الله ---بها سخطه الي يوم القيامة	1932	-761532150449634950	197	363.5	154	223	88.34080505371094	39	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms090	false	807404235973606880	97	142	501	699	1503	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليي وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من -تبعه من غير ان ينقص ا---وزارهم	90	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2099	true	-1178033970805826370	35	77	216	402	1477	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	2099	-761532150449634950	177	321.5	136	205	86.34146118164062	36	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms096	false	6090178428344499796	152	177	728	838	1439	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقوله------------------------------------ من فطر صاءما فله مثل اجره	96	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2100	true	7614622200525445308	211	245	1012	1158	1443	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال من دل علي خير فله مثل اجر فاعله وقال من فطر صاءما فله مثل اجره	2100	-761532150449634950	108	204.0	83	146	73.97260284423828	24	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	169	223	884	1138	1547	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان ---	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2107	true	8226383851561079658	248	290	1292	1498	1548	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول--------------------------------------------------- ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة وقوله وارجو ان	2107	-761532150449634950	191	373.0	151	257	74.3190689086914	37	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms013	false	-1687926265562122108	239	271	1210	1389	1567	300	قال----- تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم الايات الي قوله اشحة -----------------------------------------------------------------------------------------علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم فشحهم علي ---	13	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2156	true	-6991715409316411948	197	247	997	1273	1568	300	قال الله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي	2156	-761532150449634950	150	281.0	124	276	54.34782791137695	26	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms069	false	1114559389332000161	152	197	763	987	1512	300	امنوا--- لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه	69	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2174	true	-2380427517032066546	43	80	230	412	1515	300	---وقوله لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وكانوا قد سالوه------------------------------------------ لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه	2174	-761532150449634950	164	300.0	129	227	72.24669647216797	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms061	false	6936663839605640785	20	61	109	324	1603	300	واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	61	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2188	true	7112712504943583264	75	116	402	617	1595	300	واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2188	-761532150449634950	215	430.0	174	215	100.0	41	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms013	false	-1687926265562122108	241	271	1220	1389	1567	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم الايات الي قوله اشحة -----------------------------------------------------------------------------------------علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم فشحهم علي ---	13	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2190	true	-8275893505025918333	138	185	735	996	1648	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي	2190	-761532150449634950	140	268.0	116	261	53.63984680175781	24	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	230	300	1225	1588	1588	300	لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي ---------صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2236	true	-5701208894872231160	230	282	1195	1466	1560	300	لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة--------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون	2236	-761532150449634950	261	476.5	211	373	69.97319030761719	48	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	145	195	762	992	1529	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي --	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	142	191	794	1016	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي	2254	-761532150449634950	208	395.0	161	232	89.6551742553711	45	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	15	66	80	312	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2254	true	4609078565152672346	139	189	777	1005	1558	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	225	439.0	175	233	96.56652069091797	48	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms099	false	7729982555970703627	37	95	180	465	1466	300	القلب الذي هو ملك الجسد------- كما قال ابو هريرة ال----------------قلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده وتحقيق ذلك ما في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب	99	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2307	true	-7304771444056474732	224	276	1181	1435	1552	300	القلب هو الاصل لما علي الجوارح كما قال ابو هريرة رضي الله عنه ان القلب ملك والاعضاء جنوده فان- طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده وف-------------ي الصحيحين عنه انه قال---------------------------------------- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب	2307	-761532150449634950	202	348.5	159	308	65.58441925048828	37	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	149	192	781	977	1529	300	في الحديث الصحيح------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	254	300	1330	1537	1537	300	في------- الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	185	333.0	144	216	85.64814758300781	36	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	2	65	14	306	1608	300	--وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب اليكم من الله ورسوله وف-----------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان -لله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2424	true	-7483877127750713327	239	300	1254	1537	1537	300	كحب الله---- والذين امنوا اشد حبا لله وكل ما يحبونه سواه فانما يحبونه لاجله كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	233	410.0	182	307	75.89576721191406	45	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	258	299	1371	1581	1588	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	263	300	1347	1537	1537	300	عن النبي انه ---------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب-	2425	-761532150449634950	187	347.5	151	210	89.04762268066406	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	148	194	790	1019	1561	300	من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	106	158	556	811	1537	300	من انكر ذل--------------ك الجعد بن درهم شيخ-- الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	207	373.5	163	272	76.10294342041016	40	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	153	194	816	1019	1561	300	الجعد -بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	170	216	952	1181	1632	300	الجعد ابن درهم وهو اولهم----------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2479	-761532150449634950	182	336.5	144	241	75.51866912841797	34	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	101	300	535	1588	1588	300	سمع رجلا ي----------قول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر الية وذكر ابو المعالي ان---------- الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد مذهب سلف الامة في رءية الرب واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق كما في الحديث الذي في-- النساءي وغيره-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ال------------------لهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك -الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي -------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2558	true	52345031769129919	97	286	519	1490	1562	300	سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها افت------تلذذ بالنظر اليه وهذا اللفظ ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الذي رواه النساءي وغيره عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا-تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وقد روي هذا اللفظ من وجه اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم اظنه من رواية زيد بن ثابت ومعناه في الصحيح من حديث------ صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون	2558	-761532150449634950	776	1409.0	622	1200	64.66666412353516	137	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	153	195	816	1022	1561	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان----------------------------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال----- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم--------------------------------------ا ثم نزل فذبحه ما --	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	105	162	569	855	1591	300	الجعد بن درهم ولهذا انكر ان يكون اتخذ الله ابراهيم خليلا او كلم موسي تكليما فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة واما	2559	-761532150449634950	179	282.0	141	292	61.301368713378906	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms117	false	8363980535749861756	225	300	1161	1557	1557	300	كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا وممايوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله الايات فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقران بالماء الذي ينزل في اودية الارض وجعل القلوب كالاودية منها الكبير ومنها الصغير كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة-	117	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2868	true	-5942139084850072479	129	162	652	816	1497	300	كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ان----- مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة	2868	-761532150449634950	153	272.0	122	397	38.53904342651367	30	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms110	false	5979490587686966478	211	300	1053	1492	1492	300	الا الله فهذه حال السابقين من اولياء الله كما روي-- البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله-	110	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2872	true	-7874422756258011878	79	172	440	903	1572	300	صلي الله عليه واله وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله	2872	-761532150449634950	393	728.0	311	464	84.69827270507812	75	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms069	false	1114559389332000161	127	201	636	1008	1512	300	قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشاءخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العم--ل احب الي الله لعملناه فانزل الله --------تعالي هذه	69	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2892	true	2558870334862765743	203	264	1095	1413	1592	300	قال تعالي----------------------------- ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نزلت هذه الاية لما-------- قالوا------------------------- لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله سبحانه وتعالي اية	2892	-761532150449634950	286	501.5	228	382	74.86911010742188	49	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	172	252	911	1343	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسال---------ك الرضا بعد القضاء و------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2892	true	2558870334862765743	77	160	430	879	1592	300	النبي يقول في الصلاة ال----لهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	2892	-761532150449634950	405	773.0	329	454	89.20704650878906	72	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	15	66	80	312	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان ل--له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2899	true	563497832161524996	202	250	1064	1283	1530	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2899	-761532150449634950	207	391.5	161	238	86.97479248046875	43	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	253	300	1347	1588	1588	300	صحيح مسلم وغيره-------------------- عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و---يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2908	true	7573459313139895286	246	299	1287	1553	1557	300	صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون	2908	-761532150449634950	233	433.5	187	266	87.59398651123047	45	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	166	194	876	1019	1561	300	القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2912	true	-7466973446830053647	10	38	56	198	1537	300	الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	2912	-761532150449634950	138	267.0	110	143	96.50349426269531	25	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms035	false	-4572388333663014410	95	133	505	695	1590	300	ان للحسنة لنورا في القلب-------------- وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه وهونا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق -قال تعالي	35	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2931	true	5971985027216462356	146	184	752	943	1531	300	ان للحسنة لنورا في القلب وقوة في البدن وضياء في الوجه-------------- وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق وقال تعالي	2931	-761532150449634950	170	306.0	135	205	82.92682647705078	30	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms066	false	-5631926860869089968	209	273	1222	1548	1678	300	من المصاءب ---------لا بما فعله من المعاءب فهو من----------- الذنوب-------------------------------------- يستغفر و-----علي المصاءب -يصبر فهو ----كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	66	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2968	true	7798484568084261884	170	237	850	1195	1532	300	من المصاءب يجب لاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر وفيتوب من المعاءب ويصبر علي المصاءب قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر ل-------------------------------------------ذنبك وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال------ وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	2968	-761532150449634950	241	402.5	190	394	61.167510986328125	41	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	139	208	732	1062	1529	300	من الذوب والوجد كما قال---- النبي صلي الله عليه وسلم------ في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2974	true	3439307579588316770	66	136	355	693	1578	300	من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال -في الحديث الصحيح- ذاق طعم الايمان من رضي با-له ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	2974	-761532150449634950	306	552.5	239	342	89.47368621826172	58	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	18	66	96	312	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2974	true	3439307579588316770	72	122	383	617	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2974	-761532150449634950	207	387.0	160	234	88.46154022216797	43	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms018	false	6581728310307294961	55	99	284	498	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد--------------- الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط جعله عبد ما يرضيه وجوده ويسخطه فقده حتي يكون عبد الدرهم وعبد	18	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2980	true	8767001539348894353	181	218	940	1120	1517	300	عن النبي صلي ا-له عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عب---------------د القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع------------------------------ سخط فسماه النبي--- عبد الدرهم وعبد	2980	-761532150449634950	155	283.0	123	229	67.68559265136719	29	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms055	false	-5911591658896948686	40	123	211	625	1539	300	اللهم لك الحمد واليك المستكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن -------------------------دعاء------------ النبي صلي الله عليه وسلم اللهم------------ اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي الله -الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	55	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2983	true	7391798724096595069	23	117	107	568	1487	300	اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عاقبتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	2983	-761532150449634950	384	723.0	306	464	82.75862121582031	71	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms108	false	4683508395204690622	52	119	228	597	1541	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخسون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربضوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فانظر الي هذا الوعيد الشديد الذي قد توعد الله به من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله فعلم انه يجب ان يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله	108	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2987	true	-4092903016825759541	194	223	973	1130	1484	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وانباءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي الله بامره ف----------------------------------------------------------------توعد-------- من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسو------------------------------------------------له والجهاد في سبيله	2987	-761532150449634950	146	233.5	118	369	39.5663948059082	24	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	144	193	756	983	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	236	284	1278	1495	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	209	397.5	162	227	92.07048797607422	45	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	16	66	84	312	1608	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms2995	true	4769103286575895594	234	284	1266	1495	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	227	451.0	177	229	99.12664031982422	49	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	15	66	80	312	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3072	true	-3304519457210168678	5	52	31	243	1455	300	وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3072	-761532150449634950	204	377.5	158	237	86.0759506225586	43	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms095	false	4942086481051761330	234	270	1247	1437	1577	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فاخبر ان القاعد بالمدينة- الذي	95	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3134	true	-6745019252719168739	173	205	866	1039	1521	300	عن النبي------------------- انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فهءلاء كانوا قاصدين للعمل الذي	3134	-761532150449634950	148	267.5	119	192	77.08333587646484	26	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms055	false	-5911591658896948686	245	300	1238	1539	1539	300	تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيظ وقال تع-----------------------------------------------الي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مس------------------------------------------------------------------------------ومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي-	55	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3173	true	-982100228900676761	0	74	0	427	1577	300	تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا فبين سبحانه انه مع التقوي والصبر لا يضر المءمنين كيد اعداءهم المنافقين وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين فبين انه مع الصبر والتقوي يمدهم بالملاءكة وينصرهم علي اعداءهم الذين يقاتلونهم وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي	3173	-761532150449634950	269	523.5	219	427	62.997657775878906	47	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms117	false	8363980535749861756	58	107	318	546	1557	300	ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالو- نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	117	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3204	true	-7720361867060870852	163	206	810	1008	1529	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-ال او قد وجدتموه -قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي رواية قال------------------------------ الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3204	-761532150449634950	182	327.0	140	230	79.13043212890625	36	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms001	false	8958928985743965757	23	300	138	1579	1579	300	الزهد و-العبادة و-الورع في ترك المحرمات والشهوات و-الاقصتاد في العبادة وان لزوم السنة هو يحفظ من شر النفس والشيطان بدون الطرق المبتدعة فان اصحابها لا بد ان يقعوا في الاصار والاغلال وان كانوا متاولين فلا بد لهم من اتباع الهوي ولهذا سمي اصحاب البدع اصحاب الاهواء فان طريق السنة علم وعدل وهدي وفي البدعة جهل وظلم وفيها اتباع الظن وما تهوي الانفس معني الضلال والغي والرشد والرسول ما ضل وما غوي و-الضلال مقرون بالغي فكل غاو ضال والرشد ضد الغي والهدي ضد الضلال وهو مجانبة طريق الفجار واهل البدع كما كان السلف ينهون عنهما قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا والغي في الاصل مصدر غوي يغوي غيا كما يقال لوي يلوي ليا وهو ضد الرشد كما قال تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان سبي-----ل الغي يتخذوه سبيلا والرشد العمل الذي ينفع صاحبه والغي العمل الذي يضر صاحبه فعمل الخير رشد وعمل الشر غي ولهذا قالت الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فقابلوا بين الشر وبين الرشد وقال في اخر السورة قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ومنه الرشيد الذي يسلم اليه ماله وهو الذي يصرف ماله فيما ينفع لا فيما يضر وقال الشيطان ولاعوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وهو ان يامرهم بالشر الذي يضرهم فيطيعونه كما قال تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وقال وبرزت الجحيم للغاوين الي ان قال فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون وقال قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغ-------ويناهم---- غوينا وقال ما ضل ضاحبكم وما غوي ثم ان الغي اذا كان اسما لعمل الشر الذي يضر صاحبه فان عاقبة العمل ايضا تسمي-	1	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3207	true	-6336631237849714343	0	281	0	1437	1539	300	الزهد و العبادة و الورع في ترك المحرمات والشهوات و الاقتصاد في العبادة وان لزوم السنة هو يحفظ من شر النفس والشيطان بدون الطرق المبتدعة فان اصحابها لا بد ان يقعوا في الاصار والاغلال وان كانوا متاولين فلا بد لهم من اتباع الهوي ولهذا سمي اصحاب البدع اصحاب الاهواء فان طريق السنة علم وعدل وهدي وفي البدعة جهل وظلم وفيها اتباع الظن وما تهوي الانفس و ------------------------الرسول ما ضل وما غوي و الضلال مقرون بالغي فكل غاو ضال والرشد ضد الغي والهدي ضد الضلال وهو مجانبة طريق الفجار واهل البدع كما كان السلف ينهون عنهما قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا والغي في الاصل مصدر غوي يغوي غيا كما يقال لوي يلوي ليا وهو ضد الرشد كما قال تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا والرشد العمل الذي ينفع صاحبه والغي العمل الذي يضر صاحبه فعمل الخير رشد وعمل الشر غي ولهذا قالت الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فقابلوا بين الشر وبين الرشد وقال في اخر السورة قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ومنه الرشيد الذي يسلم اليه ماله وهو الذي يصرف ماله فيما ينفع لا فيما يضر وقال الشيطان لاغ-وينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وهو ان يامرهم بالشر الذي يضرهم فيطيعونه كما قال تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وقال وبرزت الجحيم للغاوين الي ان قال فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون وقال قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا وقال ما ضل صاحبكم وما غوي ثم ان الغي اذا كان اسما لعمل الشر الذي يضر صاحبه فان عاقبة العمل ايضا تسمي	3207	-761532150449634950	1405	2755.5	1133	1462	96.10123443603516	271	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms002	false	8656049278506742280	19	300	103	1628	1628	300	السيءات سيءات فالحسنات والسيءات في كتاب الله يراد بها اعمال الخير واعمال الشر كما يراد بها النعم والمصاءب والجزاء من جنس العمل فمن عمل خيرا وحسنات لقي خيرا وحسنات ومن عمل شرا وسءيات لقي شرا وسيءات كذلك من عمل غيا لقي غيا وترك الصلاة واتباع الشهوات غي يلقي صاحبه غيا فلهذا قال الزمخشري كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كما قيل فمن يلق خيرا يحمد الناس امره-ومن يغو-لا يعدم علي الغي لاءما وقال الزجاج جزاءه غي لقوله يلق اثاما اي مجازاة اثام وفي الحديث الماثور ان غيا واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وهذا تعبير عن ملاقاة الشر وقال سبحانه اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فان الصلاة فيها ارادة وجه الله كما قال تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اي يصلون صلاة الفجر والعصر والداعي يقصد ربه ويريده فتكون القلوب في هذه الاشياء مريدة لربها محبة له -اتباع الشهوات واتباع الشهوات هو اتباع ما تشتهيه النفس فان الشهوات جمع شهوة والشهوة هي في الاصل مصدر ويسمي المشتهي شهوة تسمية للمفعول باسم المصدر قال تعالي ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا-عظيما فجعل التوبة في مقابلة اتباع الشهوات فانه يريد ان يتوب علينا اي فالله يحب لنا ذلك ويرضاه ويامر به ويريد الذين يتبعون الشهوات وهم الغاوون ان تميلوا ميلا عظيما يعدل بكم عن الصراط المستقيم الي اتباع الشهوات عدولا عظيما فان اصل الميل العدول فلا بد منه للذين يتبعون الشهوات كما قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن رواه احمد وابن ماجه من حديث ثوبان فاخبر انا لا نطيق الاستقامة او ثوابها اذا استقمنا وقال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة فقوله كل الميل اي يريد-	2	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3208	true	3370541938644566372	0	278	0	1495	1611	300	السيءات سيءات فالحسنات والسيءات في كتاب الله يراد بها اعمال الخير واعمال الشر كما يراد بها النعم والمصاءب والجزاء من جنس العمل فمن عمل خيرا وحسنات لقي خيرا وحسنات ومن عمل شرا وسيءات لقي شرا وسيءات كذلك من عمل غيا لقي غيا وترك الصلاة واتباع الشهوات غي يلقي صاحبه غيا فلهذا قال الزمخشري كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كما قيل فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقال الزجاج جزاءه غي لقوله يلق اثاما اي مجازات اثام وفي الحديث الماثور ان غيا واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وهذا تعبير عن ملاقات الشر وقال سبحانه اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فان الصلاة فيها ارادة وجه الله كما قال تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اي يصلون صلاة الفجر والعصر والداعي يقصد ربه ويريده فتكون القلوب في هذه الاشياء مريدة لربها محبة له واتباع الشه---------------وات هو اتباع ما تشتهيه النفس فان الشهوات جمع شهوة والشهوة هي في الاصل مصدر ويسمي المشتهي شهوة تسمية للمفعول باسم المصدر قال تعالي ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فجعل التوبة في مقابلة اتباع الشهوات فانه يريد ان يتوب علينا اي فالله يحب لنا ذلك ويرضاه ويامر به ويريد الذين يتبعون الشهوات وهم الغاوون ان تميلوا ميلا عظيما يعدل بكم عن الصراط المستقيم الي اتباع الشهوات عدولا عظيما فان اصل الميل العدول فلا بد منه للذين يتبعون الشهوات كما قال -------------------استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن رواه احمد و-بن ماجه من حديث ثوبان فاخبر انا لا نطيق الاستقامة او ثوابها اذا استقمنا وقال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة فقوله كل الميل اي يريد	3208	-761532150449634950	1486	2919.5	1212	1530	97.12418365478516	271	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms003	false	5448160371378606857	0	22	0	117	1531	300	نهاية الميل يريد الزيغ عن الطريق والعدول عن سواء الصراط الي نهاية الشر بل اذا بليت بذلك فتوسط وعد الي الطريق بالتوبة	3	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3208	true	3370541938644566372	278	300	1495	1611	1611	300	نهاية الميل يريد الزيغ عن الطريق والعدول عن سواء الصراط الي نهاية الشر بل اذا بليت بذلك فتوسط وعد الي الطريق بالتوبة-	3208	-761532150449634950	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms003	false	5448160371378606857	22	300	117	1531	1531	300	كما في الحديث عن النبي صلي اله عليه وسلم مثل المءمن كمثل الفرس في اخيته يجول ثم يرجع الي اخيته كذلك المءمن يجول ثم يرجع الي ربه قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين الي قوله ونعم اجر العاملين فلم يقل لا يظلمون ولا يذنبون بل قال اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم اي بذنب اخر غير الفاحشة فعطف العام علي الخاص كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي وقال تعالي عموما عن اهل القري المهلكة وما ظلمناهم ولكم ظلموا انفسهم فظلموا انفسهم بارتكابهم ما نهوا عنه وبعصيانهم لانبياءهم وبتركهم التوبة الي ربهم وقوله تعالي ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولهذا قال والله يريد ان يتوب عليكم ثم قال يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا قال مجاهد وغيره يتبعون الشهوات الزنا وقال ابن زيد هم اهل الباطل وقال السدي هم اليهود والنصاري والجميع حق فانهم قد يتبعون الشهوات مع الكفر وقد يكون مع الاعتراف بانها معصية ثم ذكر انه خلق الانسان ضعيفا وسياق الكلام يدل علي انه ضيف- عن ترك الشهوات فلا بد له من شهوة مباحة يستغني بها عن المحرمة ولهذا قال طاووس ومقاتل ضعيف في قلة الصبر عن النساء وقال الزجاج وابن كيسان ضعيف العزم عن قهر الهوي وقيل ضعيف في اصل الخلقة ولانه خلق من ماء مهين يروي ذلك عن الحسن لكن لا بد ان يوجد مع ذلك انه ضعيف عن الصبر -يناسب ما ذكر في الاية فانه قال يريد الله ان يخفف عنكم وهو تسهيل التكليف بان يبيح لكم ما تحتاجون اليه ولا تصبروا عنه كما اباح نكاح الفتيات وقد قال قبل ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم فهو سبحانه مع اباحته نكاح الاماء عند-	3	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3209	true	-5938606006254852174	0	274	0	1399	1530	300	كما في الحديث عن النبي مي------------------ل المءمن كميل الفرس في اخيته يحول ثم يرجع الي اخيته كذلك المءمن يحول ثم يرجع الي ربه قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الي قوله ونعم اجر العاملين فلم يقل لا يظلمون ولا يذنبون بل قال اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم اي بذنب اخر غير الفاحشة فعطف العام علي الخاص كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي وقال تعالي عموما عن اهل القري المهلكة وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فظلموا انفسهم بارتكابهم ما نهوا عنه وبعصيانهم لانبياءهم وبتركهم التوبة الي ربهم وقوله تعالي ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولهذا قال والله يريد ان يتوب عليكم ثم قال يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا قال مجاهد وغيره يتبعون الشهوات الزني وقال ابن زيد هم اهل الباطل وقال السدي هم اليهود والنصاري والجميع حق فانهم قد يتبعون الشهوات مع الكفر وقد يكون مع الاعتراف بانها معصية ثم ذكر انه خلق الانسان ضعيفا وسياق الكلام يدل علي انه ضعيف عن ترك الشهوات فلا بد له من شهوة مباحة يستغني بها عن المحرمة ولهذا قال طاووس ومقاتل ضعيف في قلة الصبر عن النساء وقال الزجاج وابن كيسان ضعيف العزم عن قهر الهوي وقيل ضعيف في اصل الخلقة -لانه خلق من ماء مهين يروي ذلك عن الحسن لكن لا بد ان يوجد مع ذلك انه ضعيف عن الصبر ليناسب ما ذكر في الاية فانه قال يريد الله ان يخفف عنكم وهو تسهيل التكليف بان يبيح لكم ما تحتاجون اليه ولا تصبروا عنه كما اباح نكاح الفتيات وقد قال قبل ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم فهو سبحانه مع اباحته نكاح الاماء عند	3209	-761532150449634950	1386	2735.0	1113	1418	97.74330139160156	264	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms004	false	3527342197534272190	0	26	0	132	1516	300	عدم الطول وخشية العنت قال وان تصبروا خير لكم فدل ذلك علي انه يمكن الصبر مع خشية العنت وانه ليس النكاح كاباحة الميتة عند المخمصة فان	4	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3209	true	-5938606006254852174	274	300	1399	1530	1530	300	عدم الطول وخشية العنت قال وان تصبروا خير لكم فدل ذلك علي انه يمكن الصبر مع خشية العنت وانه ليس النكاح كاباحة الميتة عند المخمصة فان-	3209	-761532150449634950	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms004	false	3527342197534272190	26	300	132	1516	1516	300	ذلك لا يمكن الصبر عنه حكم الاستمناء وكذلك من اباح الاستمناء عند الضرورة فالصبر عن الاستمناء افضل فقد روي عن ابن عباس ان نكاح الاماء خير منه وهو خير من الزنا فاذا كان الصبر عن نكاح الاماء افضل فعن الاستمناء بطريق الاولي افضل لا سيما وكثير من العلماء او اكثرهم يجزمون بتحريمه مطلقا وهو احد الاقوال في مذهب احمد واختاره ابن عقيل في المفردات والمشهور عنه يعني عن احمد انه محرم الا اذا خشي العنت والثالث انه مكروه الا اذا خشي العنت فاذا كان الله قد قال في نكاح الاماء وان تصبروا خير لكم ففيه اولي وذلك يدل علي ان الصبر عن كلاهما ممكن فاذا كان قد اباح ما يمكن الصبر عنه فذلك لتسهيل التكليف كما قال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا و-الاستمناء لا يباح عند اكثر العلماء سلفا وخلفا سواء خشي العنت او لم يخش ذلك وكلام ابن عباس وما روي عن احمد فيه انما هو لمن خشي العنت وهو الزنا واللواط خشية شديدة خاف علي نفسه من الوقوع في ذلك فابيح له ذلك لتكسير شدة عنته وشهوته واما من فعل ذلك تلذذا او تذكرا او عادة بان يتذكر في حال استمناءه صورة كانه يجامعها فهذا كله محرم لا يقول به احمد ولا غيره وقد اوجب فيه بعضهم الحد والصبر عن هذا من الواجبات لابد من المستحبات وجوب الصبر عن المحرمات واما الصبر عن المحرمات فواجب وان كانت النفس تشتهيها وتهواها قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والاستعفاف هو ترك المنهي عنه كما في الحديث الصحيح عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي لاحد-	4	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3210	true	-4566459152791959890	0	265	0	1327	1503	300	ذلك لا يمكن الصبر عنه-------------- وكذلك من اباح الاستمناء عند الضرورة فالصبر عن الاستمناء افضل فقد روي عن ابن عباس ان نكاح الاماء خير منه وهو خير من الزني فاذا كان الصبر عن نكاح الاماء افضل فعن الاستمناء بطريق الاولي افضل لا سيما وكثير من العلماء او اكثرهم يجزمون بتحريمه مطلقا وهو احد الاقوال في مذهب احمد واختاره ابن عقيل في المفردات والمشهور عنه يعني عن احمد انه محرم الا اذا خشي العنت والثالث انه مكروه الا اذا خشي العنت فاذا كان الله قد قال في نكاح الاماء وان تصبروا خير لكم ففيه اولي وذلك يدل علي ان الصبر عن كلاهما ممكن فاذا كان قد اباح ما يمكن الصبر عنه فذلك لتسهيل التكليف كما قال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا و الاستمناء لا يباح عند اكثر العلماء سلفا وخلفا سواء خشي العنت او لم يخش ذلك وكلام ابن عباس وما روي عن احمد فيه انما هو لمن خشي العنت وهو الزني واللواط خشية شديدة خاف علي نفسه من الوقوع في ذلك فابيح له ذلك لتكسير شدة عنته وشهوته واما من فعل ذلك تلذذا او تذكرا او عادة بان يتذكر في حال استمناءه صورة كانه يجامعها فهذا كله محرم لا يقول به احمد ولا غيره وقد اوجب فيه بعضهم الحد والصبر عن هذا من الواجبات لا-- من المستحبا-----------------------ت واما الصبر عن المحرمات فواجب وان كانت النفس تشتهيها وتهواها قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والاستعفاف هو ترك المنهي عنه كما في الحديث الصحيح عن ابي سعيد الخدري عن النبي -------------------انه قال من يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي -احد	3210	-761532150449634950	1323	2597.0	1060	1386	95.45454406738281	258	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms005	false	-6439771075507716165	0	33	0	175	1552	300	عطاء خيرا واوسع من الصبر فالمستغني لا يستشرف بقلبه وا-لمستعف هو الذي لا يسال الناس بلسانه و-المتصبر هو الذي لا يتكلف الصبر فاخبر انه من يتصبر يصبره الله وهذا كانه في سياق الصبر	5	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3210	true	-4566459152791959890	265	300	1327	1503	1503	300	عطاء خيرا واوسع من الصبر فالمستغني لا يستشرف بقلبه و المستعف هو الذي لا يسال الناس بلسانه و المتصبر هو الذي لا يتكلف الصبر فاخبر انه من يتصبر يصبره الله وهذا كانه في سياق الصبر-	3210	-761532150449634950	173	333.0	141	177	97.7401123046875	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms005	false	-6439771075507716165	33	300	175	1552	1552	300	علي الفاقة بان يصبر علي مرارة الحاجة لا يجزع مما ابتلي به من الفقر وهو الصبر في الباساء والضراء قال تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس الصبر علي البلاء والضراء والمرض وهو الصبر علي ما ابتلي به من حاجة ومرض وخوف والصبر علي ما ابتلي به باختياره كالجهاد فان الصبر عليه افضل من الصبر علي المرض الذي يبتلي به بغير اختياره ولذلك اذا ابتلي بالعنت في الجهاد فالصبر علي ذلك افضل من الصبر عليه في بلده لان هذا الصبر من تمام الجهاد وكذلك لو ابتلي في الجهاد بفاقة او مرض حصل بسببه كان الصبر عليه افضل كما قد بسط هذا في مواضع الصبر علي الطاعات وكذلك ما يءذي الانسان به في فعله للطاعات كالصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم من المصاءب فصبره عليها افضل من صبره علي ما ابتلي به بدون ذلك وكذلك اذا دعته نفسه الي محرمات من رءاسة واخذ مال وفعل فاحشة كان صبره عنه افضل من صبره علي ما هو دون ذلك فان اعمال البر كلما عظمت كان الصبر عليها اعظم مما دونهما فان في العلم و-الامارة و-الجهاد و-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و-الصلاة و-الحج والصوم والزكاة من الفتن النفسية وغيرها ما ليس في غيرها ويعرض في ذلك ميل النفس الي الرءاسة والمال والصور فاذا كانت النفس غير قادرة علي ذلك لم تطمع فيه كما تطمع مع القدرة فانها مع القدرة تطلب تلك الامور المحرمة بخلاف حالها بدون القدرة فان الصبر مع القدرة جهاد بل هو من افضل الجهاد واكمل من ثلاثة اوجه احدهما ان الصبر عن المحرمات افضل من الصبر علي المصاءب الثاني ان ترك المحرمات مع القدرة عليها وطلب النفس لها افضل من تركها بدون ذلك الثالث ان طلب-	5	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3211	true	7289119574307941274	0	267	0	1347	1499	300	علي الفاقة بان يصبر علي مرارة الحاجة لا يجزع مما ابتلي به من الفقر وهو الصبر في الباساء والضراء قال تعالي والصابرين في الباساء والضراء وحين ا----------------لباس و الضراء -المرض وهو الصبر علي ما ابتلي به من حاجة ومرض وخوف والصبر علي ما ابتلي به باختياره كالجهاد فان الصبر عليه افضل من الصبر علي المرض الذي يبتلي به بغير اختياره ولذلك اذا ابتلي بالعنت في الجهاد فالصبر علي ذلك افضل من الصبر عليه في بلدة لان هذا الصبر من تمام الجهاد وكذلك لو ابتلي في الجهاد بفاقة او مرض حصل بسببه كان الصبر عليه افضل كما قد بسط هذا في مواضع وكذ------------------لك ما يءذي الانسان به في فعله للطاعات كالصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم من المصاءب فصبره عليها افضل من صبره علي ما ابتلي به بدون ذلك وكذلك اذا دعته نفسه الي محرمات من رءاسة واخذ مال وفعل فاحشة كان صبره عنه افضل من صبره علي ما هو دون ذلك فان اعمال البر كلما عظمت كان الصبر عليها اعظم مما دونهما فان في العلم و الامارة و الجهاد و الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و الصلاة و الحج والصوم والزكاة من الفتن النفسية وغيرها ما ليس في غيرها ويعرض في ذلك ميل النفس الي الرءاسة والمال والصور فاذا كانت النفس غير قادرة علي ذلك لم تطمع فيه كما تطمع مع القدرة فانها مع القدرة تطلب تلك الامور المحرمة بخلاف حالها بدون القدرة فان الصبر مع القدرة جهاد بل هو من افضل الجهاد واكمل من ثلاثة اوجه احده-ا ان الصبر عن المحرمات افضل من الصبر علي المصاءب الثاني ان ترك المحرمات مع القدرة عليها وطلب النفس لها افضل من تركها بدون ذلك الثالث ان طلب	3211	-761532150449634950	1332	2612.0	1073	1383	96.31236267089844	261	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms006	false	8511875433468922994	0	33	0	153	1510	300	النفس لها اذا كان بسبب امر ديني كمن خرج لصلاة او طلب علم او جهاد فابتلي بما يميل اليه من ذلك فان صبره عن ذلك يتضمن فعل المامور وترك المحظور بخلاف ما اذا	6	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3211	true	7289119574307941274	267	300	1347	1499	1499	300	النفس لها اذا كان بسبب امر ديني كمن خرج لصلاة او طلب علم او جهاد فابتلي بما يميل اليه من ذلك فان صبره عن ذلك يتضمن فعل المامور وترك المحظور بخلاف ما اذا-	3211	-761532150449634950	152	299.0	120	153	99.34640502929688	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms006	false	8511875433468922994	33	300	153	1510	1510	300	مالت نفسه الي ذلك بدون عمل صالح ولهذا كان يونس بن عبيد يوصي بثلاث يقول لا تدخل علي سلطان وان قلت امره بطاعة الله ولا تدخل علي امراة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصنع اذنك الي صاحب بدعة وان قلت ارد عليه فامره بالاحتراز من اسباب الفتنة فان الانسان اذا تعرض لذلك فقد يفتتن ولا يسلم فاذا قدر انه ابتلي بذلك بغير اختياره او دخل فيه باختياره وابتلي فعليه ان يتقي الله ويصبر ويخلص ويجاهد وصبره علي ذلك وسلامته مع قيامه بالواجب من افضل الاعمال كمن تولي ولاية وعدل فيها او رد علي اصحاب البدع بالسنة المحضة ولم يتفنوه او علم النساء الدين علي الوجه المشروع من غير فتنة الابتلاء لكن الله اذا ابتلي العبد وقدر عليه اعانه واذا تعرض العبد بنفسه الي البلاء وكله الله الي نفسه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها وكذلك قال في الطاعون اذا---- ببلد وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه فمن فعل ما امره الله به فعرضت له فتنة من غير اختياره فان الله يعينه عليها بخلاف من تعرض لها التوبة لكن باب التوبة مفتوح فان الرجل قد يسال الامارة فيوكل اليها ثم يندم فيتوب من سءاله فيتوب الله عليه ويعينه اما علي اقامة الواجب واما علي الخلاص منها وكذلك ساءر الفتن كما قال قل يا عباري الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذه الامور تحتاج الي بسط لا يتسع له هذا الموضع الهداية والمقصود ان الله سبحانه يريد ان يبين لنا ويهدينا-	6	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3212	true	3951756769291943717	0	266	0	1338	1523	300	مالت نفسه الي ذلك بدون عمل صالح ولهذا كان يونس بن عبيد يوصي بثلاث يقول لا تدخل علي سلطان وان قلت امره بطاعة الله ولا تدخل علي امراة وان قلت اعلمها كتاب الله ولا تصغ- اذنك الي صاحب بدعة وان قلت ارد عليه فامره بالاحتراز من اسباب الفتنة فان الانسان اذا تعرض لذلك فقد يفتتن ولا يسلم فاذا قدر انه ابتلي بذلك بغير اختياره او دخل فيه باختياره وابتلي فعليه ان يتقي الله ويصبر ويخلص ويجاهد وصبره علي ذلك وسلامته مع قيامه بالواجب من افضل الاعمال كمن تولي ولاية وعدل فيها او رد علي اصحاب البدع بالسنة المحضة ولم يفتنوه او علم النساء الدين علي الوجه المشروع من غير فتنة ---------لكن الله اذا ابتلي العبد وقدر عليه اعانه واذا تعرض العبد بنفسه الي البلاء وكله الله الي نفسه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها وكذلك قال في الطاعون اذا وقع ببلد وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه واذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه فمن فعل ما امره الله به فعرضت له فتنة من غير اختياره فان الله يعينه عليها بخلاف من تعرض لها -------لكن باب التوبة مفتوح فان الرجل قد يسال الامارة فيوكل اليها ثم يندم فيتوب من سءاله فيتوب الله عليه ويعينه اما علي اقامة الواجب واما علي الخلاص منها وكذلك ساءر الفتن كما قال قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذه الامور تحتاج الي بسط لا يتسع له هذا الموضع و -------المقصود ان الله سبحانه يريد ان يبين لنا ويهدينا	3212	-761532150449634950	1327	2606.5	1064	1362	97.43025207519531	258	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms007	false	8906654523128230287	0	34	0	185	1559	300	سنن الذين من قبلنا الذين قال فيهم اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وهم الذين امرنا ان نساله الهداية لسبيلهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم صر-ط الذين انعمت عليهم فهو يحب لنا ويامرنا ان	7	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3212	true	3951756769291943717	266	300	1338	1523	1523	300	سنن الذين من قبلنا الذين قال فيهم اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وهم الذين امرنا ان نساله الهداية لسبيلهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فهو يحب لنا ويامرنا ان-	3212	-761532150449634950	184	358.0	151	186	98.92472839355469	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms007	false	8906654523128230287	34	300	185	1559	1559	300	نتبع صراط هءلاء وهو سبيل من اناب اليه فذكر هنا ثلاثة امور البيان والهداية والتوبة المراد بالسنن وقيل المراد بالسنن هنا سنن اهل الحق والباطل اي يريد ان يبين لنا سنن هءلاء وهءلاء فيهدي عباده المءمنين الي الحق ويضل اخرين فان الهدي والضلال انما يكون بعد البيان كما قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فتكون سنن متعلقا بيبين يعني سنن اهل الباطل لا بيهدي واهل الحق متعلق بقوله ويهديكم وقال الزجاج السنن الطرق فالمعني بدلكم علي طاعته كما دل الانبياء وتابعيهم وهذا اولي لانه قد يقدم فعلين فلا يجعل الاول هو العامل وحده بل العامل اما الثاني وحده واما الاثنان كقوله اتوني افرغ عليه قطرا او اذا اريد هذا التقدير يبين لكم سنن الذين من قبلكم ويهديكم سننا فدل علي انه يهدينا سننهم والمراد بذلك سنن اهل الحق بخلاف قوله قد خلت من قبلكم سنن فانه قال بعدها فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فانه اراد تعريف عقوبة الظالمين بالعيان وهنا فانزل علينا من القران ما يهدينا به سنن الذين من قبلنا وهم الذين انعم الله عليهم وذكر ثلاثة امور التبيين و-الهدي و-التوبة لان الانسان او-لا يحتاج الي معرفة الخير والشر وما امر به وما نهي عنه ثم يحتاج بعد ذلك الي ان يهدي فيقصد الحق ويعمل به دون الباطل وهو سنن الانبياء والصالحين ثم لا بد له بعد ذلك من الذنوب فيريد ان يتطهر منها بالتوبة فهو محتاج الي العلم والعمل به والي التوبة مع ذلك فلا بد له من التقصير او الغفلة في سلوك-	7	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3213	true	-3589742183816367428	0	267	0	1364	1533	300	نتبع صراط هءلاء وهو سبيل من اناب اليه فذكر هنا ثلاثة امور البيان والهداية والتوبة-------------- وقيل المراد بالسنن هنا سنن اهل الحق والباطل اي يريد ان يبين لنا سنن هءلاء وهءلاء فيهدي عباده المءمنين الي الحق ويضل اخرين فان الهدي والضلال انما يكون بعد البيان كما قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون فتكون سنن متعلقا بيبين يعني سنن اهل الباطل لا بيهدي واهل الحق متعلق بقوله ويهديكم وقال الزجاج السنن الطرق فالمعني يدلكم علي طاعته كما دل الانبياء وتابعيهم وهذا اولي لانه قد يقدم فعلين فلا يجعل الاول هو العامل وحده بل العامل اما الثاني وحده واما الاثنان كقوله اتوني افرغ عليه قطرا او اذا اريد هذا التقدير يبين لكم سنن الذين من قبلكم ويهديكم سننا فدل علي انه يهدينا سننهم والمراد بذلك سنن اهل الحق بخلاف قوله قد خلت من قبلكم سنن فانه قال بعدها فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين فانه اراد تعريف عقوبة الظالمين بالعيان وهنا فانزل علينا من القران ما يهدينا به سنن الذين من قبلنا وهم الذين انعم الله عليهم وذكر ثلاثة امور التبيين و الهدي و التوبة لان الانسان او لا يحتاج الي معرفة الخير والشر وما امر به وما نهي عنه ثم يحتاج بعد ذلك الي ان يهدي فيقصد الحق ويعمل به دون الباطل وهو سنن الانبياء والصالحين ثم لا بد له بعد ذلك من الذنوب فيريد ان يتطهر منها بالتوبة فهو محتاج الي العلم والعمل به والي التوبة مع ذلك فلا بد له من التقصير او الغفلة في سلوك	3213	-761532150449634950	1359	2685.5	1096	1378	98.6211929321289	265	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms008	false	2049091562745080913	0	33	0	170	1607	300	تلك السنن التي هداه الله اليها فيتوب منها بما وقع من تفريط في كل سنة من تلك السنن وهذه السنن تدخل فيها الواجبات والمستحبات فلا بد للسالك فيها من تقصير وغفلة فيستغفر الله	8	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3213	true	-3589742183816367428	267	300	1364	1533	1533	300	تلك السنن التي هداه الله اليها فيتوب منها بما وقع من تفريط في كل سنة من تلك السنن وهذه السنن تدخل فيها الواجبات والمستحبات فلا بد للسالك فيها من تقصير وغفلة فيستغفر الله-	3213	-761532150449634950	169	333.0	137	170	99.4117660522461	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms008	false	2049091562745080913	33	300	170	1607	1607	300	ويتوب اليه فان العبد لو اجتهد مهما اجتهد لا يستطيع ان يقوم لله بالحق الذي اوجبه عليه فما يسعه الا الاستغفار والتوبة عقيب كل طاعة تفسير الهداية وقد يقال الهداية هنا البيان والتعريف اي يعرفكم سنن الذين من قبلكم من اهل السعادة والشقاوة لتتبعوا هذه وتجتنبوا هذه كما قال تعالي وهديناه النجدين قال علي وابن مسعود سبيل الخير والشر وعن ابن عباس سبيل الهدي والضلال وقال مجاهد سبيل السعادة والشقاوة اي فطرناه علي ذلك وعرفناه اياه والجميع واحد والنجدان الطريقان الواضحان والنجد المرتفع من الارض فالمعني الم نعرفه طريق الخير والشر ونبينه له كتبيين الطريقين العاليين لكن الهدي والتبيين والتعريف في هذه الاية يشترك فيه بنو- ادم ويعرفونه بعقولهم واما طريق من تقدم من الانبياء فلا بد من اخبار الله تعالي عنها كما قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا لكن يجاب عن هذا بانه لو اريد هذا المعني لقال يريد الله ليبين لكم سنن الذين من قبلكم ولم يحتج ان يذكر الهدي اذا كان المعني واحدا فلما ذكر انه يريد التبيين والهدي علم ان هذا غير هذا فا-لتبيين التعريف والتعليم وال-هدي هو الامر والنهي وهو الدعاء الي الخير كما قال تعالي ولكل قوم هاد اي داع يدعوهم الي الخير كما قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم اي تدعوهم اليه دعاء تعليم الارادة الشرعيه والارادة الكونية وهداه هنا يتعدي -نفسه لان التقدير و-لزمكم سنن الذين من قبلكم فلا تعدلوا عنها وليس المراد هنا بالهدي الالهام كما في قوله اهدنا الصراد المستقيم لكونه لو اراد ذلك لوقع ولم يكن فينا ضال بل هذه ارادة شرعيه امرية بمعني المحبة والرضا ولهذا قال الزجاج يريد ان يدلكم علي ما يكون-	8	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3214	true	3273276615574994455	0	263	0	1396	1588	300	ويتوب اليه فان العبد لو اجتهد مهما اجتهد لا يستطيع ان يقوم لله بالحق الذي اوجبه عليه فما يسعه الا الاستغفار والتوبة عقيب كل طاع--------------ة وقد يقال الهداية هنا البيان والتعريف اي يعرفكم سنن الذين من قبلكم من اهل السعادة والشقاوة لتتبعوا هذه وتجتنبوا هذه كما قال تعالي وهديناه النجدين قال علي وابن مسعود سبيل الخير والشر وعن ابن عباس سبيل الهدي والضلال وقال مجاهد سبيل السعادة والشقاوة اي فطرناه علي ذلك وعرفناه اياه والجميع واحد والنجدان الطريقان الواضحان والنجد المرتفع من الارض فالمعني الم نعرفه طريق الخير والشر ونبينه له كتبيين الطريقين العاليين لكن الهدي والتبيين والتعريف في هذه الاية يشترك فيه بنوا ادم ويعرفونه بعقولهم واما طريق من تقدم من الانبياء فلا بد من اخبار الله تعالي عنها كما قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا لكن يجاب عن هذا بانه لو اريد هذا المعني لقال يريد الله ليبين لكم سنن الذين من قبلكم ولم يحتج ان يذكر الهدي اذا كان المعني واحدا فلما ذكر انه يريد التبيين والهدي علم ان هذا غير هذا فا لتبيين التعريف والتعليم و الهدي هو الامر والنهي وهو الدعاء الي الخير كما قال تعالي ولكل قوم هاد اي داع يدعوهم الي الخير كما قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم اي تدعوهم اليه دعاء تعليم--------------------------------- وهداه هنا يتعدي بنفسه لان التقدير ويلزمكم سنن الذين من قبلكم فلا تعدلوا عنها وليس المراد هنا بالهدي الالهام كما في قوله اهدنا الصراط المستقيم لكونه لو اراد ذلك لوقع ولم يكن فينا ضال بل هذه ارادة شرعية امرية بمعني المحبة والرضا ولهذا قال الزجاج يريد ان يدلكم علي ما يكون	3214	-761532150449634950	1386	2723.0	1126	1443	96.04989624023438	255	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms009	false	-3905586570877455450	0	36	0	184	1531	300	سببا لتوبتكم فعلق الارادة بفعل نفسه فان الزجاج ظن الارادة في القران ليست الا كذلك وليس كما ظن بل الارادة المتعلقة بفعله يكون مرادها كذلك فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن واما الارادة	9	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3214	true	3273276615574994455	263	299	1396	1580	1588	300	سببا لتوبتكم فعلق الارادة بفعل نفسه فان الزجاج ظن الارادة في القران ليست الا كذلك وليس كما ظن بل الارادة المتعلقة بفعله يكون مرادها كذلك فانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن واما الارادة	3214	-761532150449634950	184	368.0	148	184	100.0	36	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms009	false	-3905586570877455450	36	300	184	1531	1531	300	وشرعه فهو كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الاية وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ونحو ذلك فهذه ارادته لما امر به بمعني انه يحبه ويرضاه ويثيب فاعله لا بمعني انه اراد ان يخلقه فيكون كما قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الاية وكما قال نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون فهذه ارادة لما يخلقه ويكونه كما يقول المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وهذه الارادة متعلقة بكل حادث والارادة الشرعيه الامرية لا تتعلق الا بالطاعات كما يقول الناس لمن يفعل القبيح يفعل شيءا ما يريده الله مع قولهم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فان هذه الارادة نوعان كما قد بسط في موضع اخر وقد يراد بالهدي الالهام ويكون الخطاب للمءمنين المطيعين الذين هداهم الله الي طاعته فان الله تعالي اراد ان يتوب عليهم ويهديهم فاهتدوا ولولا ارادته لهم ذلك لم يهتدوا كما قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق لكن الخطاب في الاية لجميع المسلمين كالخطاب باية الوضوء والخطاب لاهل البيت بقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ولهذا يهدد من لم يطعه وك-ا في الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فهذه ارادة شرعية امرية بمعني المحبة والرضا لا ارادة الخلق المستلزمة للمراد لانه لو كان كذلك لم تكن الاية خطابا الا لمن اخذ باليسر ولمن فعل ما امر به----------------------------------------------------------- وليس كذلك بل الحكم الشرعي لازم لجميع المسلمين فمن-	9	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3215	true	-4553494397640483576	2	279	8	1416	1528	300	وشرعه فهو كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الاية وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ونحو ذلك فهذه ارادته لما امر به بمعني انه يحبه ويرضاه ويثيب فاعله لا بمعني انه اراد ان يخلقه فيكون كما قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الاية وكما قال نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون فهذه ارادة لما يخلقه ويكونه كما يقول المسلمون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وهذه الارادة متعلقة بكل حادث والارادة الشرعية الامرية لا تتعلق الا بالطاعات كما يقول الناس لمن يفعل القبيح يفعل شيءا ما يريده الله مع قولهم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فان هذه الارادة نوعان كما قد بسط في موضع اخر وقد يراد بالهدي الالهام ويكون الخطاب للمءمنين المطيعين الذين هداهم الله الي طاعته فان الله تعالي اراد ان يتوب عليهم ويهديهم فاهتدوا ولولا ارادته لهم ذلك لم يهتدوا كما قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق لكن الخطاب في الاية لجميع المسلمين كالخطاب باية الوضوء والخطاب لاهل البيت بقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ولهذا يهدد من لم يطعه وكما في الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فهذه ارادة شرعية امرية بمعني المحبة والرضا لا ارادة الخلق المستلزمة للمراد لانه لو كان كذلك لم تكن الاية خطابا الا لمن اخذ باليسر ولمن فعل ما امر به وكان من تخلف عن ذلك لا يدخل تحت الامر والنهي الذي في الاية وليس كذلك بل الحكم الشرعي لازم لجميع المسلمين فمن	3215	-761532150449634950	1346	2672.0	1083	1408	95.59658813476562	262	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms010	false	-8415764062867266624	0	21	0	112	1580	300	اطاع اثيب ومن عصي عوقب والذين اطاعوه انما اطاعوه بهداه لهم هدي الام-ام والاعانة بان جعلهم مهتدين كما انه هو الذي	10	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3215	true	-4553494397640483576	279	300	1416	1528	1528	300	اطاع اثيب ومن عصي عوقب والذين اطاعوه انما اطاعوه بهداه لهم هدي الالهام والاعانة بان جعلهم مهتدين كما انه هو الذي-	3215	-761532150449634950	110	209.0	90	113	97.34513092041016	19	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms010	false	-8415764062867266624	21	300	112	1580	1580	300	جعل المصلي مصليا والمسلم مسلما ولو كانت الارادة هنا من الانسان مستلزمة لوقوع المراد لم يقل ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فانه حينءذ لا تاثير لارادة هءلاء بل وج-دها وعدمها سواء كما في قول نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فانه-- شاء الله كان وان لم يشاء الناس وما لم يشا لم يكن وان شاءه الناس اتباع الشهوات والاهواء والمقصود بالاية تحذيرهم من متابعة الذين يتبعون الشهوات والمعني اني اريد لكم الخير الذي ينفعكم وهءلاء يريدون لكم الشر الذي يضركم كالشيطان الذي يريد ان يغويكم واتباعه هم اهل الشهوات فلا تتخذوه وذريته اولياء من دوني بل اسلكوا طرق الهدي والرشاد واياكم وطرق الغي والفساد كما قال تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي الايات وقوله يتبعون الشهوات في الموضعين فاتباع الشهوة من جنس اتباع الهوي كما قال تعالي انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهم وقال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وقال تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم وقال تعالي ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون وهذا في القران كثير واله--وي مصدر هوي يهوي هوي ونفس المهوي يسمي هوي ما يهوي فاتباعه كاتباع السبيل كما قال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وكما في لفظ الشهوة فاتباع الهوي يراد به نفس مسمي المصدر اي اتباع ارادته ومحبته التي هي هواه واتباع الارادة هو فعل ما تهواه النفس كقوله تعالي واتبع سبيل من اناب الي وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال ولا تتبعوا من دونه اولياء فلفظ الاتباع يكون-	10	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3216	true	7904790900110981712	0	278	0	1452	1576	300	جعل المصلي مصليا والمسلم مسلما ولو كانت الارادة هنا من الانسان مستلزمة لوقوع المراد لم يقل ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فانه حينءذ لا تاثير لارادة هءلاء بل وجودها وعدمها سواء كما في قول نوح ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم فان ما شاء الله كان وان لم يشاء الناس وما لم يشا لم يكن وان شاءه الناس -----------------------والمقصود بالاية تحذيرهم من متابعة الذين يتبعون الشهوات والمعني اني اريد لكم الخير الذي ينفعكم وهءلاء يريدون لكم الشر الذي يضركم كالشيطان الذي يريد ان يغويكم واتباعه هم اهل الشهوات فلا تتخذوه وذريته اولياء من دوني بل اسلكوا طرق الهدي والرشاد واياكم وطرق الغي والفساد كما قال تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي الايات وقوله يتبعون الشهوات في الموضعين فاتباع الشهوة من جنس اتباع الهوي كما قال تعالي انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقال ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وقال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وقال تعالي افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم وقال تعالي ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون وهذا في القران كثيرا و الهوي مصدر هوي يهوي هوي ونفس المهوي يسمي هوي ما يهوي فاتباعه كاتباع السبيل كما قال تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وكما في لفظ الشهوة فاتباع الهوي يراد به نفس مسمي المصدر اي اتباع ارادته ومحبته التي هي هواه واتباع الارادة هو فعل ما تهواه النفس كقوله تعالي واتبع سبيل من اناب الي وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال ولا تتبعوا من دونه اولياء فلفظ الاتباع يكون	3216	-761532150449634950	1438	2837.5	1164	1475	97.49152374267578	270	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms011	false	-8114294296179519984	22	300	124	1583	1583	300	تعالي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ولكن ما يامر به من الافعال المذمومة فاحدها مستلزم للاخر فاتباع الامر هو فعل المامور واتباع امر النفس هو فعل ما تهواه فعلي هذه يعلم ان اتباع الشهوات واتباع الاهواء هو اتباع شهوة النفس وهواها وذلك يفعل ما تشتهيه وتهواه بل قد يقال هذا هو الذي يتعين في لفظ اتباع الشهوات والاهواء لان الذي يشتهي ويهوي انما يصير موجودا بعد ان يشتهي ويهوي وانما يذم الانسان اذا فعل ما يشتهي ويهوي عند وجود- فهو حينءذ قد فعل ولا ينهي عنه بعد وجوده ولا يقال لصاحبه لا تتبع هواك وايضا فالفعل المراد المشتهي الذي يهواه الانسان هو تابع لشهوته وهواه فليست الشهوة والهوي تابعة له فاتباع الشهوات هو اتباع شهوة النفس واذا جعلت الشهوة بمعني المشتهي كان مع مخالفة الاصل يحتاج الي ان يجعل في الخارج ما يشتهي والانسان يتبعه كالمراة المطلوبة او الطعام المطلوب وان سميت المراة شهوة والطعام ايضا كما في قوله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه طعامه وشرابه وشهوته من اجلي اي بترك شهوته وهو انما يترك ما يشتهيه كما يترك الطعام لا انه يدع طعامه بترك الشهوتة الموجودة في نفسه فان تلك مخلوقة فيه مجبول عليها وانما يثاب اذا ترك ما تطلبه تلك الشهوة و حقيقة الامر انهما متلازمان فمن اتبع نفس شهوته القاءمة بنفسه اتبع ما يشتهيه وكذلك من اتبع الهوي القاءم بنفسه اتبع ما يهواه فان ذلك من اثار الارادة واتباع الارادة هو امتثال امرها وفعل ما تطلبه كالمامور الذي يتبع امر اميره ولا-بد ان يتصور مراده الذي يهواه ويشتهيه في نفسه ويتخيله قبل فعله فيبقي ذلك المثال كالامام مع الماموم يتبعه حيث كان وفعله في الظاهر-	11	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3217	true	1452051497927395483	0	274	0	1436	1592	300	تعالي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ولكن ما يامر به من الافعال المذمومة فاحدها مستلزم للاخر فاتباع الامر هو فعل المامور واتباع امر النفس هو فعل ما تهواه فعلي هذا يعلم ان اتباع الشهوات واتباع الاهواء هو اتباع شهوة النفس وهواها وذلك بفعل ما تشتهيه وتهواه بل قد يقال هذا هو الذي يتعين في لفظ اتباع الشهوات والاهواء لان الذي يشتهي ويهوي انما يصير موجودا بعد ان يشتهي ويهوي وانما يذم الانسان اذا فعل ما يشتهي ويهوي عند وجوده فهو حينءذ قد فعل ولا ينهي عنه بعد وجوده ولا يقال لصاحبه لا تتبع هواك وايضا فالفعل المراد المشتهي الذي يهواه الانسان هو تابع لشهوته وهواه فليست الشهوة والهوي تابعة له فاتباع الشهوات هو اتباع شهوة النفس واذا جعلت الشهوة بمعني المشتهي كان مع مخالفة الاصل يحتاج الي ان يجعل في الخارج ما يشتهي والانسان يتبعه كالمراة المطلوبة او الطعام المطلوب وان سميت المراة شهوة والطعام ايضا كما في قوله------------------- كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طع------امه وشرابه وشهوته من اجلي اي يترك شهوته وهو انما يترك ما يشتهيه كما يترك الطعام لا انه يدع طعامه بترك الشهوة- الموجودة في نفسه فان تلك مخلوقة فيه مجبول عليها وانما يثاب اذا ترك ما تطلبه تلك الشهوة و حقيقة الامر انهما متلازمان فمن اتبع نفس شهوته القاءمة بنفسه اتبع ما يشتهيه وكذلك من اتبع الهوي القاءم بنفسه اتبع ما يهواه فان ذلك من اثار الارادة واتباع الارادة هو امتثال امرها وفعل ما تطلبه كالمامور الذي يتبع امر اميره ولا بد ان يتصور مراده الذي يهواه ويشتهيه في نفسه ويتخيله قبل فعله فيبقي ذلك المثال كالامام مع الماموم يتبعه حيث كان وفعله في الظاهر	3217	-761532150449634950	1429	2820.5	1157	1462	97.7428207397461	267	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms012	false	2188179581791214298	0	26	0	157	1666	300	تبع لاتباع الباطن فتبقي صورة المراد المطلوب المشتهي التي في النفس هي المحركة للانسان الامرة له ولهذا يقال العلة الغاءية علة فاعلية فان الانسان للعلة الغاءية	12	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3217	true	1452051497927395483	274	300	1436	1592	1592	300	تبع لاتباع الباطن فتبقي صورة المراد المطلوب المشتهي التي في النفس هي المحركة للانسان الامرة له ولهذا يقال العلة الغاءية علة فاعلية فان الانسان للعلة الغاءية-	3217	-761532150449634950	156	307.0	131	157	99.3630599975586	25	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms012	false	2188179581791214298	26	300	157	1666	1666	300	بهذا التصور والارادة صار فاعلا للنفعل وهذه الصورة المرادة المتصورة في النفس هي التي جعلت الفاعل فاعلا فيكون الانسان متبعا لها والشيطان يمده في الغي فهو يقوي تلك الصورة ويقوي اثرها ويزين للناس اتباعها وتلك الصورة تتناول صورة العين المطلوبة كالمحبوب من الصور والطعام والشراب وتتناول نفس الفعل الذي هو المباشرة لذلك المطلوب المحبوب والشيطان والنفس تحب ذلك وكلما تصور ذلك المحبوب في نفسه اراد وجوده في الخارج فان اول الفكر اخر العمل واول البغية اخر الدرك ولهذا يبقي الانسان عند شهوته وهواه اسيرا لذلك مقهورا تحت سلطان الهوي اعظم من قهر كل قاهر فان هذا القاهر الهواءي القاهر للعبد هو صفة قاءمة بنفسه لا يمكنه مفارقته البتة والصورة الذهنية تطلبها النفس فان المحبوب تطلب النفس ان تدركه وتمثله لها في نفسها ف-و متبع للارادة وان كانت الذهنية والتزين من الزين والمراد التصور في نفسه والمشتهي الموجود في الخارج له محركان التصور والمشتهي هذا يحركه تحريك طلب وامر وهذا يامره ان يتبع طلبه وامره فاتباع الشهوات والاهواء يتناول هذا كله بخلاف كل قاهر ينفصل عن الانسان فانه يمكنه مفارقته مع بقاء نفسه علي حالها وهذا انما يفارقه بتغير صفة نفسه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغنا وكلمة الحق في الغضب والرضا وقوله في الحديث هوي متبع فيه دليل علي ان المتبع هو ما قام في النفس كقوله في الشح المطاع وجعل الشح مطاعا لانه هو الامر وجعل الهوي متبعا لان المتبع قد يكون اماما يقتدي به ولا يكون امرا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم ا-لشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا-	12	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3218	true	144735659757535481	0	266	0	1473	1664	300	بهذا التصور والارادة صار فاعلا لل-فعل وهذه الصورة المرادة المتصورة في النفس هي التي جعلت الفاعل فاعلا فيكون الانسان متبعا لها والشيطان يمده في الغي فهو يقوي تلك الصورة ويقوي اثرها ويزين للناس اتباعها وتلك الصورة تتناول صورة العين المطلوبة كالمحبوب من الصور والطعام والشراب ويتناول نفس الفعل الذي هو المباشرة لذلك المطلوب المحبوب والشيطان والنفس تحب ذلك وكلما تصور ذلك المحبوب في نفسه اراد وجوده في الخارج فان اول الفكر اخر العمل واول البغية اخر الدرك ولهذا يبقي الانسان عند شهوته وهواه اسيرا لذلك مقهورا تحت سلطان الهوي اعظم من قهر كل قاهر فان هذا القاهر الهواءي القاهر للعبد هو صفة قاءمة بنفسه لا يمكنه مفارقته البتة والصورة الذهنية تطلبها النفس فان المحبوب تطلب النفس ان تدركه وتمثله لها في نفسها فهو متبع للارادة وان كانت الذهنية والتزين من الزين والمراد التصور في نفسه والمشتهي الموجود في الخارج له محركان التصور والمشتهي هذا يحركه تحريك طلب وامر وهذا يامره ان يتبع طلبه وامره فاتباع الشهوات والاهواء يتناول هذا كله بخلاف كل قاهر ينفصل عن الانسان فانه يمكنه مفارقته مع بقاء نفسه علي حالها وهذا انما يفارقه بتغير صفة نفسه ولهذا قال النبي------------------- ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد في الفقر والغنا وكلمة الحق في الغضب والرضا وقوله في الحديث هوي متبع فيه دليل علي ان المتبع هو ما قام في النفس كقوله في الشح المطاع وجعل الشح مطاعا لانه هو الامر وجعل الهوي متبعا لان المتبع قد يكون اماما يقتدي به ولا يكون امرا وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا	3218	-761532150449634950	1468	2889.0	1203	1512	97.08995056152344	260	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms013	false	-1687926265562122108	0	33	0	191	1567	300	وامرهم بالقطيعة فقطعوا فبين ان الشح يامر بالبخل والظلم والقطيعة فالبخل منع منفعة الناس بنفسه وماله وال-ظلم هو الاعتداء عليهم فالاول هو التفريط فيما يجب فيكون قد فرط فيما يجب واعتدي عليهم بفعل	13	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3218	true	144735659757535481	266	300	1473	1664	1664	300	وامرهم بالقطيعة فقطعوا فبين ان الشح يامر بالبخل والظلم والقطيعة فالبخل منع منفعة الناس بنفسه وماله و الظلم هو الاعتداء عليهم فالاول هو التفريط فيما يجب فيكون قد فرط فيما يجب واعتدي عليهم بفعل-	3218	-761532150449634950	188	370.0	156	192	97.91666412353516	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms013	false	-1687926265562122108	33	300	191	1567	1567	300	ما يحرم وخص قطيعة الرحم بالذكر اعظاما لها لانها تدخل في الامرين المتقدمين قبلها تفسير البخل والشح والحسد وقال المفسرون في قوله تعالي ومن يوق شح نفسه هو ان لا ياخذ شيءا مما نهاه الله عنه ولا يمنه شيءا امره الله باداءه فالشح يامر بخلاف امر الله ورسوله فان الله ينهي عن الظلم ويامر بالاحسان والشح يامر باظل-م وينهي عن الاحسان وقد كان عبد الرحمن بن عوف يكثر في طوافه بالبيت وبالوقوف بعرفه ان يقول اللهم قني شح نفسي فسءل عن ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي وقيت الظلم والبخل والقطيعة وفي رواية عنه قال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذلك قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شء فقال ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله في القران انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما وانما يكن بالبخل وبءس الشء البخل وقد ذكر تعالي الشح في سياق ذكر الحسد والايثار في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون فمن وقي شح نفسه لم يكن حسودا باغيا علي المحسود وال-حسد اصله بغض المحسود وال-شح يكون في الرجل مع الحرص وقوة الرغبة في المال وبغض للغير وظلم له كما قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم الايات الي قوله اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم فشحهم علي المءمنين وعلي الخير يتضمن كراهيته وبغضه وبغض الخير يامر بالشر وبغض الانسان يامر بظلمه وقطيعته كالحسد فان الحاسد يامر حاسده بظلم المحسود ولقطيعته كابني ادم واخوة يوسف فالحسد والشح-	13	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3219	true	8663916654465198916	0	265	0	1354	1534	300	ما يحرم وخص قطيعة الرحم بالذكر اعظاما لها لانها تدخل في الامرين المتقدمين قبلها------------------------- وقال المفسرون في قوله تعالي ومن يوق شح نفسه هو ان لا ياخذ شيءا مما نهاه الله عنه ولا يمنع شيءا امره الله باداءه فالشح يامر بخلاف امر الله ورسوله فان الله ينهي عن الظلم ويامر بالاحسان والشح يامر بالظلم وينهي عن الاحسان وقد كان عبد الرحمن بن عوف يكثر في طوافه بالبيت وبالوقوف بعرفة ان يقول اللهم قني شح نفسي فسءل عن ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي وقيت الظلم والبخل والقطيعة وفي رواية عنه قال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شء فقال ليس ذاك بالشح الذي ذكره الله في القران انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما وانما يكن بالبخل وبءس الشء البخل وقد ذكر تعالي الشح في سياق ذكر الحسد والايثار في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون فمن وقي شح نفسه لم يكن حسودا باغيا علي المحسود و الحسد اصله بغض المحسود و الشح يكون في الرجل مع الحرص وقوة الرغبة في المال وبغض للغير وظلم له كما قال تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحه عليكم الايات الي قوله اشحه علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم فشحهم علي المءمنين وعلي الخير يتضمن كراهيته وبغضه وبغض الخير يامر بالشر وبغض الانسان يامر بظلمه وقطيعته كالحسد فان الحاسد يامر حاسده بظلم المحسود و-قطيعته كابني ادم واخوة يوسف فالحسد والشح	3219	-761532150449634950	1338	2645.0	1076	1380	96.9565200805664	254	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms014	false	5795884514759800856	0	35	0	181	1498	300	يتضمنان بغضا وكراهية فيامران بمنع الواجب وبظلم ذلك الشخص فان الفعل صدر فيه عن بغض بخلاف الهوا فان الفعل صدر فيه عن حب احب شيءا فاتبعه ففعله وذلك مقصوده امر عدمي والعدم لا ينفع ولكن	14	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3219	true	8663916654465198916	265	300	1354	1534	1534	300	يتضمنان بغضا وكراهية فيامران بمنع الواجب وبظلم ذلك الشخص فان الفعل صدر فيه عن بغض بخلاف الهوي فان الفعل صدر فيه عن حب احب شيءا فاتبعه ففعله وذلك مقصوده امر عدمي والعدم لا ينفع ولكن-	3219	-761532150449634950	179	352.0	145	181	98.89502716064453	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms014	false	5795884514759800856	35	300	181	1498	1498	300	ذلك القصد امر بامر وجودي فاطيع امره وابن مسعود جعل البخل خارجا عن الشح والنبي صلي الله عليه وسلم جعل الشح يامر بالبخل ومن الناس من يقول الشح وال-بخل سواء كما قال ابن جرير الشح في كلام العرب هو البخل ومنع الفضل من المال وليس كما قال بل ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم وابن مسعود احق ان يتبع فان البخيل قد يبخل بالمال محبة لما يحصل له به من اللذة والتنعم وقد لا يكون متلذذا به ولا متنعما بل نفسه تضيق عن انفاقه وتكره ذلك حتي يكون يكره ان ينفع نفسه منه مع كثره ماله وهذا قد يكون مع التذاذة بجمع المال ومحبته لرءيته وقد لا يكون هناك لذة اصلا بل يكره ان يفعل احسانا الي احد حتي لو اراد غيره ان يعطي كره ذلك منه بغضا للخير لا للمعطي ولا للمعطي بل بغضا منه للخير وقد يكون بغضا وحسدا للمعطي او للمعطي وهذا هو الشح وهذا هو الذي يامر بالبخل قطعا ولكن كل بخل يكون عن شح فكل شحيح بخيل وليس كل بخيل شحيحا قال الخطابي الشح ابلغ في المنع من البخل والبخل انما هو من افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام فهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة وحكي الخطابي عن بعضعهم انه قال البخل ان يضن الانسان بماله و-الشح ان يضن بماله ومعروفه وقيل الشح ان يشح بمعروف غيره علي غيره و-البخل ان يبخل بمعروفه علي غيره والذين يتبعون الشهوات ويتبعون اهواءهم يحبون ذلك ويريدونه فاتبعوا محبتهم وارادتهم من غير علم فلم ينظروا هل ذلك نافع لهم في العاقبة او ضار درجات اتباع الهوي ولهذا قال فاعلم انما يتبعون اهواءهم ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي-	14	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3220	true	1710089448685610126	0	261	0	1282	1469	300	ذاك القصد امر بامر وجودي فاطيع امره وابن مسعود جعل البخل خارجا عن الشح والنبي جعل ا-------------------لشح يامر بالبخل ومن الناس من يقول الشح و البخل سواء كما قال ابن جرير الشح في كلام العرب هو البخل ومنع الفضل من المال وليس كما قال بل ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم و-بن مسعود احق ان يتبع فان البخيل قد يبخل بالمال محبة لما يحصل له به من اللذة والتنعم وقد لا يكون متلذذا به ولا متنعما بل نفسه تضيق عن انفاقه وتكره ذلك حتي يكون يكره ان ينفع نفسه منه مع كثرة ماله وهذا قد يكون مع التذاذه بجمع المال ومحبته لرءيته وقد لا يكون هناك لذة اصلا بل يكره ان يفعل احسانا الي احد حتي لو اراد غيره ان يعطي كره ذلك منه بغضا للخير لا للمعطي ولا للمعطي بل بغضا منه للخير وقد يكون بغضا وحسدا للمعطي او للمعطي وهذا هو الشح وهذا هو الذي يامر بالبخل قطعا ولكن كل بخل يكون عن شح فكل شحيح بخيل وليس كل بخيل شحيحا قال الخطابي الشح ابلغ في المنع من البخل والبخل انما هو من افراد الامور وخواص الاشياء والشح عام فهو كالوصف اللازم للانسان من قبل الطبع والجبلة وحكي الخطابي عن بعض-هم انه قال البخل ان يظن الانسان بماله و الشح ان يظن بماله ومعروفه وقيل الشح ان يشح بمعروف غيره علي غيره و البخل ان يبخل بمعروفه علي غيره والذين يتبعون الشهوات ويتبعون اهواءهم يحبون ذلك ويريدونه فاتبعوا محبتهم وارادتهم من غير علم فلم ينظروا هل ذلك نافع لهم في العاقبة او ضار------------------ ولهذا قال فاعلم انما يتبعون اهواءهم ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي	3220	-761532150449634950	1268	2485.0	1011	1321	95.98788452148438	250	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms015	false	-6131280427420676681	0	38	0	186	1578	300	من الله و-اتباع الهوي درجات فمنهم المشركون والذين يعبدون من دون الله ما يتسحسنون بلا علم ولا برهان كما قال افرايت من اتخذ ال-ه هواه اي يتخذ الهه الذي يعبده وهو ما يهواه من الهة ولم يقل ان	15	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3220	true	1710089448685610126	261	300	1282	1469	1469	300	من الله و اتباع الهوي درجات فمنهم المشركون والذين يعبدون من دون الله ما يستحسنون بلا علم ولا برهان كما قال افرايت من اتخذ الهه هواه اي يتخذ الهه الذي يعبده وهو ما يهواه من الهة ولم يقل ان-	3220	-761532150449634950	183	349.0	146	188	97.34042358398438	36	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms015	false	-6131280427420676681	38	300	186	1578	1578	300	هواه نفس الهه فليس كل من يهوي شيءا يعبده فان الهوي اقسام بل المراد انه جعل المعبود الذي يعبده هو ما يهواه فكانت عبادته تابعة لهوي نفسه في العبادة فانه لم يعبد ما يحب ان يعبد ولا عبد العبادة التي امر بها وهذه حال اهل البدع فانهم عبدوا غير الله وابتدعوا عبادات زعموا انهم يعبدون الله بها فهم انما اتبعوا اهواءهم فان احدهم يتبع محبة نفسه وذوقها ووجدها وهواها من غير علم ولا هدي ولا كتاب منير فلو اتبع العلم والكتاب المنير لم يعبد الا الله بما شاء لا بالحوادث والبدع والمقصود ان الالهة كثيرة والعبادات لها متنوعة وبالجملة فكل ما يريده الانسان ويحبه لا بد ان يتصوره في نفسه فتلك الصورة العلمية محركة له الي محبوبة ولوازم الحب فمن عبده عبد غير الله وتمثلت له الشياطين في صورة من يعبده وهذا كثير ما زال ولم يزل ولهذا كان كل من عبد شيءا غير الله فانما يعبد الشيطان ولهذا يقارن الشيطان الشمس عند طلوعها وغروبها واستواءها ليكون سجود من يعبدها له وقد كانت الشياطين تتمثل في صورة من يعبد كما كانت تكلمهم من الاصنام التي يعبدونها وكذلك في وقتنا خلق كثير من المنتسبين الي الاسلام والنصاري والمشركين ممن اشرك ببعض من يعظمه من الاحياء والاموات من المشايخ و-يرهم فيدعوه ويستغيث به في حياته وبعد مماته فيراه قد اتاه وكلمه وقضي حاجته وانما هو شيطان تمثل علي صورته ليغوي هذا المشرك والمبتلون بالعشق لا يزال الشيطان يمثل لاحدهم صورة المعشوق او يتصور بصورته فلا يزال يري صورته مع مغيبه عنه بع- موته فانما جلاه الشيطان علي قبله ولهذا اذا ذكر العبد الله الذكر الذي يخنس منه الوسواس الخناس خنس هذا المثال الشيطاني وصورة-	15	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3221	true	2167889365373623863	0	262	0	1395	1601	300	هواه نفس الهه فليس كل من يهوي شيءا يعبده فان الهوي اقسام بل المراد انه جعل المعبود الذي يعبده هو ما يهواه فكانت عبادته تابعة لهوي نفسه في العبادة فانه لم يعبد ما يحب ان يعبد ولا عبد العبادة التي امر بها وهذه حال اهل البدع فانهم عبدوا غير الله وابتدعوا عبادات زعموا انهم يعبدون الله بها فهم انما اتبعوا اهواءهم فان احدهم يتبع محبة نفسه وذوقها ووجدها وهواها من غير علم ولا هدي ولا كتاب منير فلو اتبع العلم والكتاب المنير لم يعبد الا الله بما شاء لا بالحوادث والبدع والمقصود ان الالهة كثيرة والعبادات لها متنوعة وبالجملة فكل ما يريده الانسان ويحبه لا بد ان يتصوره في نفسه فتلك الصورة العلمية محركة له الي محبوبه ولوازم الحب فمن عبده عبد غير الله وتمثلت له الشياطين في صورة من يعبده وهذا كثير ما زال ولم يزل ولهذا كان كل من عبد شيءا غير الله فانما يعبد الشيطان ولهذا يقارن الشيطان الشمس عند طلوعها وغروبها واستواءها ليكون سجود من يعبدها له وقد كانت الشياطين تتمثل في صورة من يعبد كما كانت تكلمهم من الاصنام التي يعبدونها وكذلك في وقتنا خلق كثير من المنتسبين الي الاسلام والنصاري والمشركين ممن اشرك ببعض من يعظمه من الاحياء والاموات من المشايخ وغيرهم فيدعوه ويستغيث به في حياته وبعد مماته فيراه قد اتاه وكلمه وقضي حاجته وانما هو شيطان تمثل علي صورته ليغوي هذا المشرك والمبتلون بالعشق لا يزال الشيطان يمثل لاحدهم صورة المعشوق او يتصور بصورته فلا يزال يري صورته مع مغيبه عنه بعد موته فانما جلاه الشيطان علي قلبه ولهذا اذا ذكر العبد الله الذكر الذي يخنس منه الوسواس الخناس خنس هذا المثال الشيطاني وصورة	3221	-761532150449634950	1389	2760.0	1128	1395	99.56989288330078	258	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms016	false	-1186506457405869127	0	37	0	206	1559	300	المحبوب تستولي علي المحب احيانا حتي لا يري غيرها ولا يسمع غير كلامها فتبقي نفسه مشتغله بها والذين يسلكون في محبة الله مسلكا ناقصا يحصل لاحدهم نوع من ذلك يسمي الاصطلام و-الفناء يغيب بمحبوبه عن محبته وبمعروفه	16	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3221	true	2167889365373623863	262	300	1395	1601	1601	300	المحبوب تستولي علي المحب احيانا حتي لا يري غيرها ولا يسمع غير كلامها فتبقي نفسه مشتغله بها والذين يسلكون في محبة الله مسلكا ناقصا يحصل لاحدهم نوع من ذلك يسمي الاصطلام و الفناء يغيب بمحبوبه عن محبته وبمعروفه-	3221	-761532150449634950	205	400.0	169	207	99.0338134765625	37	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms016	false	-1186506457405869127	37	300	206	1559	1559	300	عن معرفته وبمذكوره عن ذكره حتي لا يشعر بشء من اسماء الله وصفاته وكلامه وامره ونهيه و-منهم من قد ينتقل من هذا الي الاتحاد فيقول انا هو وهو انا وانا الله ويظن كثير من المساكين ان هذا هو غاية السالكين وان هذا هو التوحيد الذي هو نهاية كل سالك وهم غالطون في هذا بل هذا من جنس قول النصاري ولكن ضلوا لانهم لم يسلكوا الطريق الشرعيه في الباطن في خبر الله وامره وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع والمقصود ان المتبعين لشهواتهم من الصور والطعام والشراب واللباس يستولي علي قلب احدهم ما يشتهيه حتي يقهره ويملكه ويبقي اسيرا ما يهواه يصرفه كيف تصرف ذلك المطلوب ولهذا قال بعض السلف ما انا علي الشاب الناسك باخوف مني عليه من سبع ضار يثب عليه من صبي حدث يجلس اليه وذلك ان النفس الصافية التي فيها رقة الرياضة ولم تنجذب الي محبة الله وعبادته انجذابا تاما ولا قام بها من خشية الله التامة ما يصرفها عن هواها متي صارت تحت صورة من الصور استولت تلك الصورة عليها كما يستولي السبع علي ما يفترسه فالسبع ياخذ فريسته بالقهر ولا تقدر الفريسة علي الامتناع منه كذلك ما يمثله الانسان في قلبه من الصور المحبوبة تبتلع قبله وتقهره فلا يقدر قلبه علي الامتناع منه فيبقي قلبه مستغرقا في تلك الصورة اعظم من استغراق الفريسة في جوف الاسد لان المحبوب المراد هو غاية النفس له عليها سلطان قاهر-- القلب بين الحب والخوف والقلب يغرق فيما يستولي عليه اما من محبوب واما من مخوف كما يوجد من محبة المال والجاه والصور والخاءف من غيره يبقي قلبه وعقله مستغرقان فيه كما يغرق الغريق في الماء فلا بد ان يستولي-	16	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3222	true	5978608864108795282	0	261	0	1333	1571	300	عن معرفته وبمذكوره عن ذكره حتي لا يشعر بشء من اسماء الله وصفاته وكلامه وامره ونهيه و منهم من قد ينتقل من هذا الي الاتحاد فيقول انا هو وهو انا وانا الله ويظن كثير من السالكين ان هذا هو غاية السالكين وان هذا هو التوحيد الذي هو نهاية كل سالك وهم غالطون في هذا بل هذا من جنس قول النصاري ولكن ضلوا لانهم لم يسلكوا الطريق الشرعية في الباطن في خبر الله وامره وقد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع والمقصود ان المتبعين لشهواتهم من الصور والطعام والشراب واللباس يستولي علي قلب احدهم ما يشتهيه حتي يقهره ويملكه ويبقي اسيرا ما يهواه يصرفه كيف تصرف ذلك المطلوب ولهذا قال بعض السلف ما انا علي الشاب الناسك باخوف مني عليه من سبع ضار يثب عليه من صبي حدث يجلس اليه وذلك ان النفس الصافية التي فيها رقة الرياضة ولم تنجذب الي محبة الله وعبادته انجذابا تاما ولا قام بها من خشية الله التامة ما يصرفها عن هواها متي صارت تحت صورة من الصور استولت تلك الصورة عليها كما يستولي السبع علي ما يفترسه فالسبع ياخذ فريسته بالقهر ولا تقدر الفريسة علي الامتناع منه كذلك ما يمثله الانسان في قلبه من الصور المحبوبة تبتلع قلبه وتقهره فلا يقدر قلبه علي الامتناع منه فيبقي قلبه مستغرقا في تلك الصورة اعظم من استغراق الفريسة في جوف الاسد لان المحبوب المراد هو غاية النفس له عليها سلطان قاهر و ال-----------------------قلب يغرق فيما يستولي عليه اما من محبوب واما من مخوف كما يوجد من محبة المال والجاه والصور والخاءف من غيره يبقي قلبه وعقله مستغرقا- فيه كما يغرق الغريق في الماء فلا بد ان يستولي	3222	-761532150449634950	1323	2616.5	1065	1357	97.49447631835938	255	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms017	false	6890416896023244838	0	39	0	239	1581	300	عليها ما يحيط بها من الاجسام والقلوب يستولي عليها ما يتمثل لها من المخاوف والمحبوبات والمكروهات فالمحبوب يطلبه والمكروه يدفعه والرجاء يتعلق بالمحبوب والخوف يتعلق بالمكروه ولا ياتي بالحسنات الا الله ولا يذهب السيءات الا الله وان يمسسك الله	17	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3222	true	5978608864108795282	261	300	1333	1571	1571	300	عليها ما يحيط بها من الاجسام والقلوب يستولي عليها ما يتمثل لها من المخاوف والمحبوبات والمكروهات فالمحبوب يطلبه والمكروه يدفعه والرجاء يتعلق بالمحبوب والخوف يتعلق بالمكروه ولا ياتي بالحسنات الا الله ولا يذهب السيءات الا الله وان يمسسك الله-	3222	-761532150449634950	238	471.0	200	239	99.58158874511719	38	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms017	false	6890416896023244838	39	300	239	1581	1581	300	بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون واذا دعا العبد ربه باعطاء المطلوب ودفع المرهوب جعل له من الايمان بالله ومحبته ومعرفته وتوحيده ورجاءه وحياة قلبه واستنارته بنور الايمان ما قد يكون انفع له من ذلك المطلوب ان كان عرضا من الدنيا واما اذا طلب منه ان يعينه علي ذكره وشكره وحسن عبادته وما يتبع ذلك فهنا المطلوب قد يكون انفع من الطلب وهو الدعاء والمطلوب الذكر والشكر وقيام العبادة علي احسن الوجوه وغير ذلك وهذا لبسطه موضع اخر استيلاء الشهوات والاهواء علي القلوب والمقصور ان القلب قد يغمره فيستولي عليه ما يريده العبد ويحبه وما يخافه ويحذره كاءنا من كان ولهذا قال تعالي بل قلبوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون فهي فيما يغمرها عما انذرت به فيغمرها ذلك عن ذكر الله والدار الاخرة وما فيها من النعيم والعذاب الاليم قال الله تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين اي فيما يغمر قلوبهم من حب المال والبنين المانع لهم من المسارعة في الخيرات والاعمال الصالحة وقال تعالي قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون الايات اي ساهون عن امر الاخرة فهم في غمرة عنها اي فيما يغمر قلبوهم من حب الدنيا ومتاعها ساهون عن امر الاخرة وما خلقوا له وهذا يشبه قوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فالغمرة تكون من اتباع الهوي والسهو من جنس الغفلة ولهذا قال من قال السهو الغفلة عن الشء وذهاب القلب عنه وهذا جماع الشر الغفلة وا-لشهوة-	17	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3223	true	-2297563348483738753	0	258	0	1308	1526	300	بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون واذا دعا العبد ربه باعطاء المطلوب ودفع المرهوب جعل له من الايمان بالله ومحبته ومعرفته وتوحيده ورجاءه وحياة قلبه واستنارته بنور الايمان ما قد يكون انفع له من ذلك المطلوب ان كان عرضا من الدنيا واما اذا طلب منه ان يعينه علي ذكره وشكره وحسن عبادته وما يتبع ذلك فهنا المطلوب قد يكون انفع من الطلب وهو الدعاء والمطلوب الذكر والشكر وقيام العبادة علي احسن الوجوه وغير ذلك وهذا لبسطه موضع اخر و -----------------------------------المقصود ان القلب قد يغمره فيستولي عليه ما يريده العبد ويحبه وما يخافه ويحذره كاءنا من كان ولهذا قال تعالي بل قلو-بهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون فهي فيما يغمرها عما انذرت به فيغمرها ذلك عن ذكر الله والدار الاخرة وما فيها من النعيم والعذاب الاليم قال الله تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين اي فيما يغمر قلوبهم من حب المال والبنين المانع لهم من المسارعة في الخيرات والاعمال الصالحة وقال تعالي قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون الايات اي ساهون عن امر الاخرة فهم في غمرة عنها اي فيما يغمر قلوبهم من حب الدنيا ومتاعها ساهون عن امر الاخرة وما خلقوا له وهذا يشبه قوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فالغمرة تكون من اتباع الهوي والسهو من جنس الغفلة ولهذا قال من قال السهو الغفلة عن الشء وذهاب القلب عنه وهذا جماع الشر الغفلة و الشهوة	3223	-761532150449634950	1299	2570.5	1044	1344	96.65178680419922	253	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms018	false	6581728310307294961	0	41	0	218	1483	300	فالغفلة عن الله والدار الاخرة تسد باب الخير الذي هو الذكر واليقظة و-الشهوة تفتح باب الشر والسهو والخوف فيبقي القلب مغمورا فيما يهواه ويخشاه غافلا عن الله راءدا غير الله ساهيا عن ذكره قد اشتغل بغير الله قد انفرط امره قد	18	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3223	true	-2297563348483738753	258	300	1308	1526	1526	300	فالغفلة عن الله والدار الاخرة تسد باب الخير الذي هو الذكر واليقظة و الشهوة تفتح باب الشر والسهو والخوف فيبقي القلب مغمورا فيما يهواه ويخشاه غافلا عن الله راءدا غير الله ساهيا عن ذكره قد اشتغل بغير الله قد انفرط امره قد-	3223	-761532150449634950	217	424.0	177	219	99.08676147460938	41	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms018	false	6581728310307294961	41	300	218	1483	1483	300	ران حب الدنيا علي قلبه كما روي في صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط جعله عبد ما يرضيه وجوده ويسخطه فقده حتي يكون عبد الدرهم وعبد ما وصف في هذا الحديث و-القطيفة هي التي يجلس عليها فهو خادمها كما قال بعض السلف البس من الثياب ما يخدمك ولا تلبس منها ما تكن انت تخدمه وهي كالبساط الذي تجلس عليه و-الخميصة هي التي يرتدي بها وهذا من اقل المال وانما نبه به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما هو اعلي منه فهو عبد لذلك فيه ارباب متفرقون وشركاء متشاكسون ولهذا قال ان اعطي رضي وان منع سخظ فما كان يرضي الانسان حصوله ويسخطه فقده فهو عبده اذ العبد يرضي باتصاله بهما ويسخط لفقدهما و-المعبود الحق الذي لا اله الا هو اذا عبده المءمن واخيه حصل للمءمن بذلك في قلبه ايمان وتوحيد ومحبة وذكر وعبادة فيرضي بذلك واذا منع من ذلك غضب وكذلك من احب شيءا فلا بد من ان يتصوره في قلبه ويريد اتصاله به بحسب الامكان قال الجنيد لا يكون العبد عبدا حتي يكون مما سوي الله تعالي حرا وهذا مطابق لهذا الحديث فانه لا يكون عبدا لله خالصا مخلصا دينه لله كله حتي لا يكون عبدا لما سواه ولا فيه شعبة ولا ادني جزء من عبودية ما سوي الله فاذا كان يرضيه ويسخطه غير الله فهو عبد لذلك الغير ففيه من الشرك بقدر محبته وعبادته لذلك الغير زيادة قال الفضيل بن عياض والله ما صدق-	18	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3224	true	1591914849393047934	0	257	0	1247	1464	300	ران حب الدنيا علي قلبه كما روي في صحيح البخاري وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط جعله عبد ما يرضيه وجوده ويسخطه فقده حتي يكون عبد الدرهم وعبد ما وصف في هذا الحديث و القطيفة هي التي يجلس عليها فهو خادمها كما قال بعض السلف البس من الثياب ما يخدمك ولا تلبس منها ما تكن انت تخدمه وهي كالبساط الذي تجلس عليه و الخميصة هي التي يرتدي بها وهذا من اقل المال وانما نبه به النبي ع-------------------لي ما هو اعلي منه فهو عبد لذلك فيه ارباب متفرقون وشركاء متشاكسون ولهذا قال ان اعطي رضي وان منع سخط فما كان يرضي الانسان حصوله ويسخطه فقده فهو عبده اذ العبد يرضي باتصاله بهما ويسخط لفقدهما و المعبود الحق الذي لا اله الا هو اذا عبده المءمن واحبه حصل للمءمن بذلك في قلبه ايمان وتوحيد ومحبة وذكر وعبادة فيرضي بذلك واذا منع من ذلك غضب وكذلك من احب شيءا فلا بد--- ان يتصوره في قلبه ويريد اتصاله به بحسب الامكان قال الجنيد لا يكون العبد عبدا حتي يكون مما سوي الله تعالي حرا وهذا مطابق لهذا الحديث فانه لا يكون عبدا لله خالصا مخلصا دينه لله كله حتي لا يكون عبدا لما سواه ولا فيه شعبة ولا ادني جزء من عبودية ما سوي الله فاذا كان يرضيه ويسخطه غير الله فهو عبد لذلك الغير ففيه من الشرك بقدر محبته وعبادته لذلك الغير زيادة قال الفضيل بن عياض والله ما صدق	3224	-761532150449634950	1239	2437.0	986	1269	97.63593292236328	253	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms019	false	885560256656584281	0	41	0	212	1596	300	الله في عبوديته من لاحد من المخلوقين عليه ربانية وقال زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب-ادين اذا انقسمت الامور روي الامام احمد والترمذي والطبراني من حديث اسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلي الله عليه بءس ----	19	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3224	true	1591914849393047934	257	300	1247	1464	1464	300	الله في عبوديته من لاحد من المخلوقين عليه ربانية وقال زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا انقسمت الامور روي الامام احمد والترمذي والطبراني من حديث اسماء بنت عميس قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس	3224	-761532150449634950	208	405.0	168	217	95.85253143310547	41	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms019	false	885560256656584281	41	300	212	1596	1596	300	العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد بغي واعتدي ونسي المبدا والمنتهي بءس العبد عبد ال ----دنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد رغب يذله ويزيله عن الحق بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله قال الترمذي غريب وفي الحديث الصحيح المتقدم ما يقويه والله اعلم وكذلك احاديث واثار كثيرة رويت في معني ذلك كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وطالب الرءاسة ولو بالباطل ترضيه الكلمة التي فيها تعظيمه وان كانت باطلا وتغضبه الكلمة التي فيها ذمة وان كانت حقا والمءمن ترضيه كلمة الحق له وعليه وتغضيه كلمة الباطل له وعليه لان الله تعالي يحب الحق والصدق والعدل ويبغض الكذب والظلم فاذا قيل الحق والصدق والعدل الذي يحبه الله احبه وان كان فيه مخالفة هواه لان هواه قد صار تبعا لما جاء به الرسول واذا قيل الظلم والكذب فالله يبغضه والمءمن يبغضه ولو وافق هواه وكذلك طالب المال ولو بالباطل كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وهءلاء هم الذين قال فيهم تعس عبد الدينار الحديث فكيف اذا استولي علي القلب ما هو اعظم استعبادا من الدرهم والدينار من الشهوات والاهواء والمحبوبات التي تجذب القلب عن كمال محبته لله وعبادته لما فيها من المزاحمة والشرك بالمخلوقات كيف تدفع القلب وتزيغه عن كمال محبته لربه وعبادته وخشيته لان كل محبوب يجذب قلب محبه اليه ويزيغه عن محبة غير محبوبة-	19	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3225	true	4147251987064024522	0	259	0	1389	1603	300	العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد سهي ولهي ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد بغي واعتدي ونسي المبدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بءس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بءس العبد عبد رغب يذله ويزيله عن الحق بءس العبد عبد طمع يقوده بءس العبد عبد هوي يضله قال الترمذي غريب وفي الحديث الصحيح المتقدم ما يقويه والله اعلم وكذلك احاديث واثار كثيرة رويت في معني ذلك كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وطالب الرءاسة ولو بالباطل ترضيه الكلمة التي فيها تعظيمه وان كانت باطلا وتغضبه الكلمة التي فيها ذمه وان كانت حقا والمءمن ترضيه كلمة الحق له وعليه وتغضبه كلمة الباطل له وعليه لان الله تعالي يحب الحق والصدق والعدل ويبغض الكذب والظلم فاذا قيل الحق والصدق والعدل الذي يحبه الله احبه وان كان فيه مخالفة هواه لان هواه قد صار تبعا لما جاء به الرسول واذا قيل الظلم والكذب فالله يبغضه والمءمن يبغضه ولو وافق هواه وكذلك طالب المال ولو بالباطل كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وهءلاء هم الذين قال فيهم تعس عبد الدينار الحديث فكيف اذا استولي علي القلب ما هو اعظم استعبادا من الدرهم والدينار من الشهوات والاهواء والمحبوبات التي تجذب القلب عن كمال محبته لله وعبادته لما فيها من المزاحمة والشرك بالمخلوقات كيف تدفع القلب وتزيغه عن كمال محبته لربه وعبادته وخشيته لان كل محبوب يجذب قلب محبه اليه ويزيغه عن محبة غير محبوبه	3225	-761532150449634950	1376	2734.0	1119	1389	99.06407165527344	252	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms020	false	-4841561406454844827	0	41	0	215	1569	300	وكذلك المكروه يدفعه ويزيله ويشغله عن عبادة الله تعالي ولهذا روي الامام احمد في مسنده وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه الفقر تخافون لا اخاف عليكم الفقر انما اخاف عليكم الدنيا حتي ان قلب احدكم اذا زاغ لا	20	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3225	true	4147251987064024522	259	300	1389	1603	1603	300	وكذلك المكروه يدفعه ويزيله ويشغله عن عبادة الله تعالي ولهذا روي الامام احمد في مسنده وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه الفقر تخافون لا اخاف عليكم الفقر انما اخاف عليكم الدنيا حتي ان قلب احدكم اذا زاغ لا-	3225	-761532150449634950	214	423.0	174	215	99.53488159179688	40	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms020	false	-4841561406454844827	41	300	215	1569	1569	300	يزيغه الا هي وكذلك الذين يحبون العبد كاصدقاءه والذين يبغضونه كاعداءه فالذين يحبونه يجذبونه اليهم فاذا لم تكن المحبة منهم له لله كان ذلك مما يقعطه عن الله والذين يبغضونه يءذونه ويعادونه فيشغلونه باذاهم عن الله ولو احسن اليه اصدقاءه الذين يحبونه لغير الله اوجب احسانهم اليه محبته لهم وانجذاب قلبه اليهم ولو كان علي غير الاستقامة واوجب مكافاته لهم فيقطعونه عن الله وعبادته خلاص القلب من الفتنة فلا تزول الفتنة عن القلب الا اذا كان دين العبد كله لله عز وجل فيكون حبه لله ولما يحبه الله وبغضبه لله ولما يبغضه الله وكذلك موالاته ومعاداته والا فمحبة المخلوق تجذبه وحب الخلق له سبب يجذبهم به اليه ثم قد يكون هذا اقوي وقد يكون هذا اقوي فاذا كان هو غالبا لهواه لم يجذبه مغلوب مع هواه ولا محبوباته اليها لكونه غالبا لهواه ناهيا لنفسه عن الهوي لما في قلبه من خشية الله ومحبته التي تمنعه عن انجذابه الي المحبوبات واما حب الناس له فانه يوجب ان يجذبوه هم بقوتهم اليهم فان لم يكن فيه قوة يدفعهم بها عن نفسه من محبة الله وخشيته والا جذبوه واخذوه اليهم كحب امراة العزيز ليوسف فان قوة يوسف ومحبته لله واخلاصه وخشيته كانت اقوي من جمال امراة العزيز وحسنها وحبه لها هذا اذا احب احدهم صورته مع ان هنا الداعي قوي منه ومنهم فهنا المعصوم من عصمه الله والا فالغالب علي الناس في المحبة من الطرفين انه يقع بعض الشر بينهم ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان حال المواليه لغير الله وقد يحبونه لعلمه او دينه او احسانه او غير ذلك فالفتنة في-	20	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3226	true	-9000742563473939553	0	247	0	1291	1559	300	يزيغه الا هي وكذلك الذين يحبون العبد كاصدقاءه والذين يبغضونه كاعداءه فالذين يحبونه يجذبونه اليهم فاذا لم تكن المحبة منهم له لله كان ذلك مما يقطعه عن الله والذين يبغضونه يءذونه ويعادونه فيشغلونه باذاهم عن الله ولو احسن اليه اصدقاءه الذين يحبونه لغير الله اوجب احسانهم اليه محبته لهم وانجذاب قلبه اليهم ولو كان علي غير الاستقامة واوجب مكافاته لهم فيقطعونه عن الله وعبادته--------------------- فلا تزول الفتنة عن القلب الا اذا كان دين العبد كله لله عز وجل فيكون حبه لله ولما يحبه الله وبغض-ه لله ولما يبغضه الله وكذلك موالاته ومعاداته والا فمحبة المخلوق تجذبه وحب الخلق له سبب يجذبهم به اليه ثم قد يكون هذا اقوي وقد يكون هذا اقوي فاذا كان هو غالبا لهواه لم يجذبه مغلوب مع هواه ولا محبوباته اليها لكونه غالبا لهواه ناهيا لنفسه عن الهوي لما في قلبه من خشية الله ومحبته التي تمنعه عن انجذابه الي المحبوبات واما حب الناس له فانه يوجب ان يجذبوه هم بقوتهم اليهم فان لم يكن فيه قوة يدفعهم بها عن نفسه من محبة الله وخشيته والا جذبوه واخذوه اليهم كحب امراة العزيز ليوسف فان قوة يوسف ومحبته لله واخلاصه وخشيته كانت اقوي من جمال امراة العزيز وحسنها وحبه لها هذا اذا احب احدهم صورته مع ان هنا الداعي قوي منه ومنهم فهنا المعصوم من عصمه الله والا فالغالب علي الناس في المحبة من الطرفين انه يقع بعض الشر بينهم ولهذا قال رسول الله------------------- لا يخلون رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان و-----------------------قد يحبونه لعلمه او دينه او احسانه او غير ذلك فالفتنة في	3226	-761532150449634950	1287	2528.0	1041	1355	94.98155212402344	242	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms021	false	-1172881940859179569	0	53	0	269	1624	300	هذا اعظم الا اذا كانت فيه قوة ايمانية وخشية وتوحيد تام فان فتنة العلم والجاه والصور فتنة لكل مفتون وهم مع ذلك يطلبون منه مقاصدهم ان لم يفعلها والا نقص الحب او حصل نوع بغض وربما زاد او ادي الي الانسلاخ من حبه فصار مبغوضا بعد ان كان محبوبا فاصدقاء الانسان يحبون استخدامه	21	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3226	true	-9000742563473939553	247	300	1291	1559	1559	300	هذا اعظم الا اذا كانت فيه قوة ايمانية وخشية وتوحيد تام فان فتنة العلم والجاه والصور فتنة لكل مفتون وهم مع ذلك يطلبون منه مقاصدهم ان لم يفعلها والا نقص الحب او حصل نوع بغض وربما زاد او ادي الي الانسلاخ من حبه فصار مبغوضا بعد ان كان محبوبا فاصدقاء الانسان يحبون استخدامه-	3226	-761532150449634950	268	531.0	216	269	99.62825012207031	52	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms021	false	-1172881940859179569	53	300	269	1624	1624	300	واستعماله في اغراضهم حتي يكون كالعبد لهم واعداءه يسعون في اذاه واضراره واولءك يطلبون منه انتفاعهم وان كان مضرا له مفسدا لدينه لا يفكون- في ذلك وقليل منهم الشكور فا-طاءفتان في الحقيقة لا يقصدون نفعه ولا دفع ضرره وانما يقصدون اغراضهم به فان لم يكون الانسان عابدا الله متوكلا عليه مواليا له ومواليا فيه ومعاديا والا اكلته الطاءفتان وادي ذلك الي هلاكه في الدينا والاخرة وهذا هو المعروف من احوال بني ادم وما يقع بينهم من المحاربات والمخاصمات والاختلاف والفتن قوم يوالون زيدا ويعادون عمروا واخرون بالعكس لاجل اغراضهم فاذا حصلوا علي اغراضهم ممن يوالونه وما هم طالبوه- من زيد انقلبوا الي عمرو وكذلك اصحاب عمرو كما هو الواقع بين اصناف الناس وكذلك الراس من الجانبين يميل الي هءلاء الذين يوالونه وهم اذا لم تكن الموالاة لله اضر عليك من اولءك فان اولءك انما يقصدون افساد دنياه اما بقتله او باخذ ماله واما بازالة منصبه وهذا كله ضرر دنيوي لا يعتد به اذا سلم العبد وهو عكس حال اهل الدنيا ومحبيها الذين لا يعتدون بفساد دينهم مع سلامة دنياهم فهم لا يبالون بذلك واما دين العبد الذي بينه وبين الله فهم لا يقدرون عليه ضرر الموالاة لاجل المصلحة واما اولياءه الذين-------- للاغراض فانما يقصدون منه فساد دينه بمعاونته علي اغراضهم وغير ذلك فان لم ا-------------عداء فدخل بذلك عليه الاذي من جهتين من جهة مفارقتهم ومن جهة عداوتهم وعداوتهم اشد عليه من عداوة اعداءه لانهم قد شاهدوا منه وعرفوا ما لم يعرفه اعداءه فاستجلبوا بذلك عداوة غيرهم فتتضاعف العداوة وان لم يجب مفارقتهم احتاج الي مداهنتهم ومساعدتهم علي-	21	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3227	true	4536431881040418618	0	246	0	1352	1627	300	واستعماله في اغراضهم حتي يكون كالعبد لهم واعداءه يسعون في اذاه واضراره واولءك يطلبون منه انتفاعهم وان كان مضرا له مفسدا لدينه لا يفكرون في ذلك وقليل منهم الشكور فالطاءفتان في الحقيقة لا يقصدون نفعه ولا دفع ضرره وانما يقصدون اغراضهم به فان لم يك-ن الانسان عابدا الله متوكلا عليه مواليا له ومواليا فيه ومعاديا والا اكلته الطاءفتان وادي ذلك الي هلاكه في الدنيا والاخرة وهذا هو المعروف من احوال بني ادم وما يقع بينهم من المحاربات والمخاصمات والاختلاف والفتن قوم يوالون زيدا ويعادون عمر-ا واخرون بالعكس لاجل اغراضهم فاذا حصلوا علي اغراضهم ممن يوالونه وما هم طالبونه من زيد انقلبوا الي عمرو وكذلك اصحاب عمرو كما هو الواقع بين اصناف الناس وكذلك الراس من الجانبين يميل الي هءلاء الذين يوالونه وهم اذا لم تكن الموالاة لله اضر عليه من اولءك فان اولءك انما يقصدون افساد دنياه اما بقتله او باخذ ماله واما بازالة منصبه وهذا كله ضرر دنيوي لا يعتد به اذا سلم العبد وهو عكس حال اهل الدنيا ومحبيها الذين لا يعتدون بفساد دينهم مع سلامة دنياهم فهم لا يبالون بذلك واما دين العبد الذي بينه وبين الله فهم لا يقدرون عليه و--------------------------اما اولياءه الذين يوالونه للاغراض فانما يقصدون منه فساد دينه بمعاونته علي اغراضهم وغير ذلك فان لم يفعل انقلبوا اعداء فدخل بذلك عليه الاذي من جهتين من جهة مفارقتهم ومن جهة عداوتهم وعداوتهم اشد عليه من عداوة اعداءه لانهم قد شاهدوا منه وعرفوا ما لم يعرفه اعداءه فاستجلبوا بذلك عداوة غيرهم فتتضاعف العداوة وان لم يحب مفارقتهم احتاج الي مداهنتهم ومساعدتهم علي	3227	-761532150449634950	1318	2577.5	1076	1380	95.50724792480469	233	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms022	false	-835877324482194780	0	54	0	276	1588	300	ما يريدونه وان كان فيه فساد دينه فان ساعدهم علي نيل مرتبة دنيوية ناله مما يعملون فيها نصيبا وافرا وحظا تاما من ظلمهم وجورهم وطلبوا منه ايضا ان يعاونهم علي اغراضهم ولو فاتت اغراضه الدنيوية فكيف بالدينية ان وجدت فيه او عنده فان الانسان ظالم جاهل لا يطلب الا هواه فان لم يكن هذا	22	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3227	true	4536431881040418618	246	300	1352	1627	1627	300	ما يريدونه وان كان فيه فساد دينه فان ساعدهم علي نيل مرتبة دنيوية ناله مما يعملون فيها نصيبا وافرا وحظا تاما من ظلمهم وجورهم وطلبوا منه ايضا ان يعاونهم علي اغراضهم ولو فاتت اغراضه الدنيوية فكيف بالدينية ان وجدت فيه او عنده فان الانسان ظالم جاهل لا يطلب الا هواه فان لم يكن هذا-	3227	-761532150449634950	275	545.0	222	276	99.63768005371094	53	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms022	false	-835877324482194780	54	300	276	1588	1588	300	في الباطن يحسن اليهم ويصبر علي اذاهم ويقضي حواءجهم لله وتكون استعانته عليهم بالله تامة وتوكله علي الله تام والا افسدوا دينه ودنياه كما هو الواقع المشاهد من الناس ممن يطلب الرءاسة الدنيوية فانه يطلب منه من الظلم والمعاصي ما ينال به تلك الرءاسة ويحسن له هذا الراي ويعاديه ان لم يقم معه كما قد جري ذلك مع غير واحد وذلك يجري فيمن يحب شخصا لصورته فانه يخدمه ويعظمه ويعطيه ما يقدر عليه ويطلب منه من المحرم ما يفسد دينه وفيمن يحب صاحب بدعة لكونه له داعية الي تلك البدعة يحوجه الي ان ينصر الباطل الذي يعلم انه باطل والا عاداه ولهذا صار علماء الكفار واهل البدع مع علمهم بانهم علي الباطل ينصرون ذلك الباطل لاجل الاتباع والمحبين ويعادون اهل الحق ويهجنون طريقهم فمن احب غير الله ووالي غيره كره محب الله ووليه ومن احب احدا لغير الله كان ضرر اصدقاءه عليه اعظم من ضرر اعداءه فان اعداءه غايتهم ان يحولوا بينه وبين هذا المحبوب الدنيوي والحيلوله بينه وبينه رحمة في حقه واصدقاءه يساعدونه علي نفي تلك الرحمة وذهابها عنه فاي صداقة هذه ويحبون بقاء ذلك المحبوب ليستعملوه في اغراضهم وفيما يحبونه وكلاهما ضرر عليه قال تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا الغذاب وتقطعت بهم الاسباب قال الفضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد هي المودات التي كانت لغير الله والوصلات التي كانت بينهم في الدنيا وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كره فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار فالاعمال التي اراهم الله-	22	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3228	true	88453527340933135	0	246	0	1312	1585	300	في الباطن يحسن اليهم ويصبر علي اذاهم ويقضي حواءجهم لله وتكون استعانته عليهم بالله تامة وتوكله علي الله تام والا افسدوا دينه ودنياه كما هو الواقع المشاهد من الناس ممن يطلب الرءاسة الدنيوية فانه يطلب منه من الظلم والمعاصي ما ينال به تلك الرءاسة ويحسن له هذا الراي ويعاديه ان لم يقم معه كما قد جري ذلك مع غير واحد وذلك يجري فيمن يحب شخصا لصورته فانه يخدمه ويعظمه ويعطيه ما يقدر عليه ويطلب منه من المحرم ما يفسد دينه وفيمن يحب صاحب بدعة لكونه له داعية الي تلك البدعة يحوجه الي ان ينصر الباطل الذي يعلم انه باطل والا عاداه ولهذا صار علماء الكفار واهل البدع مع علمهم بانهم علي الباطل ينصرون ذلك الباطل لاجل الاتباع والمحبين ويعادون اهل الحق ويهجنون طريقهم فمن احب غير الله ووالي غيره كره محب الله ووليه ومن احب احدا لغير الله كان ضرر اصدقاءه عليه اعظم من ضرر اعداءه فان اعداءه غايتهم ان يحولوا بينه وبين هذا المحبوب الدنيوي والحيلولة بينه وبينه رحمة في حقه واصدقاءه يساعدونه علي نفي تلك الرحمة وذهابها عنه فاي صداقة هذه ويحبون بقاء ذلك المحبوب ليستعملوه في اغراضهم وفيما يحبونه وكلاهما ضرر عليه قال تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب قال الفضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد هي المودات التي كانت لغير الله والوصلات التي كانت بينهم في الدنيا وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرء-ا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار فالاعمال التي اراهم الله	3228	-761532150449634950	1308	2603.0	1063	1313	99.61919403076172	242	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms023	false	4749933557411559887	0	55	0	281	1564	300	حسرات عليهم هي الاعمال التي يفعلها بعضهم مع بعض في الدنيا كانت لغير الله ومنها الموالاة والصحبة والمحبة لغير الله فالخير كله في ان يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا ولا حول ولا قوة الا بالله سبب المحبة ومما يحقق هذه الامور ان المحب يجذب والمحبوب يجذب فمن احب شيءا جذبه اليه بحسب قوته	23	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3228	true	88453527340933135	246	300	1312	1585	1585	300	حسرات عليهم هي الاعمال التي يفعلها بعضهم مع بعض في الدنيا كانت لغير الله ومنها الموالاة والصحبة والمحبة لغير الله فالخير كله في ان يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا ولا حول ولا قوة الا بالله فصل------- ومما يحقق هذه الامور ان المحب يجذب والمحبوب يجذب فمن احب شيءا جذبه اليه بحسب قوته-	3228	-761532150449634950	270	524.0	217	281	96.08541107177734	52	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms023	false	4749933557411559887	55	300	281	1564	1564	300	ومن احب صورة جذبته تلك الصورة الي المحبوب الموجود في الخارج بحسب قوته فان المحب علته فاعلية والمحبوب علته غاءية وكل منهما له تاثير في وجود المعلول والمحب انما يجذب المحبوب بما في قلب المحب من صورته التي يتمثلها فتلك الصورة تجذبه بمعني انجذابه اليها ل--انها هي في نفسها قصد وفعل فان في المحبوب من المعني المناسب ما يقتضي انجذاب المحب اليه كما ينجذب الانسان الي الطعام لياكله والي امراة ليباشرها والي صديقه ليعاشره وكما تنجذب قلوب المحبين لله ورسوله الي الله ورسوله والصالحين من عباده لما اتصف به سبحانه من الصفات التي يستحق لاجلها ان يحب ويعبد بل لا يجوز ان يحب شء من الموجودات لذاته الا هو سبحانه وبحمده فكل محبوب في العالم انما يجوز ان يحب لغيره لا لذاته والرب تعالي هو الذي يجب ان يحب لنفسه وهذا من معاني الهيته و-لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف ا----------------------------------------لله فغن ذلك من خصاءص اليهيته فلا يستحق ذلك الا الله وحده وكل محبوب سواه ان لم يحب لاجله او لما يحب لاجله فمحبته فاسدة والله تعالي خلف في النفوس حب الغذاء وحب النساء لما في ذلك من حفظ الابدان وبقاء الانسان ف---------------------------------------------- ولولا حب النساء لما تزوجوا فانقطع النسل والمقصود بوجود ذلك بقاء كل منهم ليعبدوا الله وحده ويكون هو المحبوب المعبود لذاته الذي لا يستحق ذلك غيره وانما تحب الانبياء والصالحوب تبعا لمحبته فان من تمام حبه حب ما يحبه وهو يحب الانبياء والصالحين ويحب الاعمال الصالحة فحبها لله هو من تمام حبه واما الحب معه فهو حب المشركين الذين يحبون-	23	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3229	true	-2150346062366562139	0	263	0	1372	1559	300	ومن احب صورة جذبته تلك الصورة الي المحبوب الموجود في الخارج بحسب قوته فان المحب علته فاعلية والمحبوب علته غاءية وكل منهما له تاثير في وجود المعلول والمحب انما يجذب المحبوب بما في قلب المحب من صورته التي يتمثلها فتلك الصورة تجذبه بمعني انجذابه اليها لا انها هي في نفسها قصد وفعل فان في المحبوب من المعني المناسب ما يقتضي انجذاب المحب اليه كما ينجذب الانسان الي الطعام لياكله والي امراة ليباشرها والي صديقه ليعاشره وكما تنجذب قلوب المحبين لله ورسوله الي الله ورسوله والصالحين من عباده لما اتصف به سبحانه من الصفات التي يستحق لاجلها ان يحب ويعبد بل لا يجوز ان يحب شء من الموجودات لذاته الا هو سبحانه وبحمده فكل محبوب في العالم انما يجوز ان يحب لغيره لا لذاته والرب تعالي هو الذي يجب ان يحب لنفسه وهذا من معاني الهيته و لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فان محبة الشء لذاته شرك فلا يحب لذاته الا الله فان ذلك من خصاءص اله-يته فلا يستحق ذلك الا الله وحده وكل محبوب سواه ان لم يحب لاجله او لما يحب لاجله فمحبته فاسدة والله تعالي خلق في النفوس حب الغذاء وحب النساء لما في ذلك من حفظ الابدان وبقاء الانسان فانه لولا حب الغذاء لما اكل الناس ففسدت ابدانهم ولولا حب النساء لما تزوجوا فانقطع النسل والمقصود بوجود ذلك بقاء كل منهم ليعبدوا الله وحده ويكون هو المحبوب المعبود لذاته الذي لا يستحق ذلك غيره وانما تحب الانبياء والصالحون تبعا لمحبته فان من تمام حبه حب ما يحبه وهو يحب الانبياء والصالحين ويحب الاعمال الصالحة فحبها لله هو من تمام حبه واما الحب معه فهو حب المشركين الذين يحبون	3229	-761532150449634950	1276	2513.5	1033	1373	92.9351806640625	239	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms024	false	-3998397960770555075	1	37	9	190	1585	300	كحب الله فالمخلوق اذا احب لله كان حبه جاذبا الي حب الله واذا تحاب الرجلان في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه كان لكل منهما جاذبا للاخر الي حب الله كما قال تعالي حقت محبتي للمتحابين	24	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3229	true	-2150346062366562139	264	300	1380	1559	1559	300	كحب الله فالمخلوق اذا احب لله كان حبه جاذبا الي حب الله واذا تحاب الرجلان في الله اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه كان -كل منهما جاذبا للاخر الي حب الله كما قال تعالي حقت محبتي للمتحابين-	3229	-761532150449634950	179	348.0	144	181	98.89502716064453	34	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms024	false	-3998397960770555075	37	300	190	1585	1585	300	في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتباذلين في وان لله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يقربهم من الله وهم قوم تحابوا بروح الله علي غير اموال يتباذلونها ولا ارحام يتواصلون بها ان لوجوههم لنورا وانهم لعلي كراس من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس فانك اذا احببت الشخص لله كان الله هو المحبوب لذاته فكلما تصورته في قلبك تصورت محبوب الحق فاحببته فازداد حبك لله كما اذا ذكرت النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله والمرسلين واصحابهم الصالحين وتصورتهم في قبلك فان ذلك يجذب قلبك الي محبة الله المنعم عليهم وبهم اذا -------------------------------------------------------------احب شخصا لله فان الله هو محبوبه فهو يحب ان يجذبه الي الله تعالي وكل من المحب لله والمحبوب لله يجذب الي الله وهكذا اذا كان الحب لغير الله كما اذا احب كل من الشخصين الاخر بصورة كالمراة مع الرجل فان المحب يطلب المحبوب والمحبوب يطلب المحب بانجذاب المحبوب فاذا كانا متحابين صار كل منهما جاذبا مجذوبا من الوجهين فيجب الاتصال ولو كان الحب من احد الجانبين لكان المحب يجذب المحبوب والمحبوب يجذبه لكن المحبوب لا يقصد جذبه والمحب يقصد جذبه وينجذب وهذا سبب التاثير في المحبوب اما تمثل يحصل في قلبه فينجذب واما ان ينجذب بلا محبة كما ياكل الرجل الطعام ويلبس الثوب ويسكن الدار ونحو ذلك من المحبوبات التي لا ارادة لها واما الحيوان فيحب ببعضه بعضا بكونه سببا للاحسان اليه وقد جبلت النفوس علي حب من احسن اليها لكن هذا في الحقيقة انما هو محبة الاحسان لا نفس المحسن ولو قطع ذلك ل-ضمحل ذلك الحب وربما اعقب بغضا فانه ليس لله عز وجل فان من احب انسانا لكونه يعطيه-	24	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3230	true	413789823880027810	0	271	0	1438	1576	300	في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتباذلين في وان لله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء بقربهم من الله وهم قوم تحابوا بروح الله علي غير اموال يتباذلونها ولا ارحام يتواصلون بها ان لوجوههم لنورا وانهم لعلي كراس من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس فانك اذا احببت الشخص لله كان الله هو المحبوب لذاته فكلما تصورته في قلبك تصورت محبوب الحق فاحببته فازداد حبك لله كما اذا ذكرت النبي------------------- والانبياء قبله والمرسلين واصحابهم الصالحين وتصورتهم في قلبك فان ذلك يجذب قلبك الي محبة الله المنعم عليهم وبهم اذا كنت تحبهم لله فالمحبوب لله يجذب الي محبة الله والمحب لله اذا احب شخصا لله فان الله هو محبوبه فهو يحب ان يجذبه الي الله تعالي وكل من المحب لله والمحبوب لله يجذب الي الله وهكذا اذا كان الحب لغير الله كما اذا احب كل من الشخصين الاخر بصورة كالمراة مع الرجل فان المحب يطلب المحبوب والمحبوب يطلب المحب بانجذاب المحبوب فاذا كانا متحابين صار كل منهما جاذبا مجذوبا من الوجهين فيجب الاتصال ولو كان الحب من احد الجانبين لكان المحب يجذب المحبوب والمحبوب يجذبه لكن المحبوب لا يقصد جذبه والمحب يقصد جذبه وينجذب وهذا سبب التاثير في المحبوب اما تمثل يحصل في قلبه فينجذب واما ان ينجذب بلا محبة كما ياكل الرجل الطعام ويلبس الثوب ويسكن الدار ونحو ذلك من المحبوبات التي لا ارادة لها واما الحيوان فيحب -بعضه بعضا بكونه سببا للاحسان اليه وقد جبلت النفوس علي حب من احسن اليها لكن هذا في الحقيقة انما هو محبة الاحسان لا نفس المحسن ولو قطع ذلك لاضمحل ذلك الحب وربما اعقب بغضا فانه ليس لله عز وجل فان من احب انسانا لكونه يعطيه	3230	-761532150449634950	1372	2711.0	1114	1458	94.10150909423828	254	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms025	false	-1308349326012921622	0	29	0	139	1514	300	فما احب الا العطاء ومن قال انه يحب من يعطيه لله فهذا كذب ومحال وزور من القول وكذلك من احب انسانا لكونه ينصره انما احب النصر لا الناصر وهذا	25	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3230	true	413789823880027810	271	300	1438	1576	1576	300	فما احب الا العطاء ومن قال انه يحب من يعطيه لله فهذا كذب ومحال وزور من القول وكذلك من احب انسانا لكونه ينصره انما احب النصر لا الناصر وهذا-	3230	-761532150449634950	138	271.0	110	139	99.28057861328125	28	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms025	false	-1308349326012921622	29	300	139	1514	1514	300	كله من اتباع ما تهوي الانفس فانه لم يحب في الحقيقة الا ما يصل اليه من جلب منفعة او دفع مضرة فهو انما احب تلك المنفعة ودفع المضرة وانما احب ذلك لكونه وسيلة الي محبوبه وليس هذا حبا لله ولا لذات المحبوب وعلي هذا تجري عامة محبة الخلق بعضهم مع بعض وهذا لا يثابون عليه في الاخرة ولا ينفعهم بل ربما ادي ذلك الي النفاق والمداهنة فكانوا في الاخرة من الاخلاء الذين بعضهم لبعض عدو الا المتقين وانما ينفعهم في الاخرة الحب في الله ولله وحده واما من يرجو النفع والنصر من شخص ثم يزعم انه يحبه لله فهذا من دساءس النفوس ونفاق الاقوال وانما ينفع العبد الحب لله لما يحبه الله من خلقه كالانبياء والصالحين لكون حبهم يقرب الي الله ومحبته وهءلاء هم الذين يستحقون محبة الله لهم ونبينا كان يعطي المءلفة قلبوهم ويدع اخرين هم احب اليه من الذي يعطي يكلهم الي ما في قلوبهم من الايمان وانما كان يعطي المءلفة قلوبهم لما في قلوبهم من الهلع والجزع ليكون ما يعطيهم سببا لجلب قلوبهم الي ان يحبوا الاسلام فيحبوا الله فكان مقصوده بذلك دعوة القلوب الي حب الله عز وجل وصرفها عن ضد ذلك ولهذا كان يعطي اقواما خشية ان يكبهم الله علي وجوههم في النار فمنعهم بذلك العطاء عما يكرهه منهم فكان يعطي لله ويمنع لله وقد قال من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي صحيح البخاري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني والله انما انا قاسم لا اعطي احدا ولا امنع احدا ولكن اضع حيث امرت سيطرة المحبوب علي المحب وصورة المحبوب المتمثلة في النفس يتحرك لها المحب ويريد لها ويحب ويبغض ويبتهج وينشرح عند ذكرها من اي جنس-	25	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3231	true	1121173397623295524	0	263	0	1333	1525	300	كله من اتباع ما تهوي الانفس فانه لم يحب في الحقيقة الا ما يصل اليه من جلب منفعة او دفع مضرة فهو انما احب تلك المنفعة ودفع المضرة وانما احب ذلك لكونه وسيلة الي محبوبه وليس هذا حبا لله ولا لذات المحبوب وعلي هذا تجري عامة محبة الخلق بعضهم مع بعض وهذا لا يثابون عليه في الاخرة ولا ينفعهم بل ربما ادي ذلك الي النفاق والمداهنة فكانوا في الاخرة من الاخلاء الذين بعضهم لبعض عدو الا المتقين وانما ينفعهم في الاخرة الحب في الله ولله وحده واما من يرجو النفع والنصر من شخص ثم يزعم انه يحبه لله فهذا من دساءس النفوس ونفاق الاقوال وانما ينفع العبد الحب لله لما يحبه الله من خلقه كالانبياء والصالحين لكون حبهم يقرب الي الله ومحبته وهءلاء هم الذين يستحقون محبه الله لهم ونبينا كان يعطي المءلفة قلوبهم ويدع اخرين هم احب اليه من الذي يعطي يكلهم الي ما في قلوبهم من الايمان وانما كان يعطي المءلفة قلوبهم لما في قلوبهم من الهلع والجزع ليكون ما يعطيهم سببا لجلب قلوبهم الي ان يحبوا الاسلام فيحبوا الله فكان مقصوده بذلك دعوة القلوب الي حب الله عز وجل وصرفها عن ضد ذلك ولهذا كان يعطي اقواما خشية ان يكبهم الله علي وجوههم في النار فمنعهم بذلك العطاء عما يكرهه منهم فكان يعطي لله ويمنع لله وقد قال من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وفي صحيح البخاري عنه -------------------انه قال اني والله انما انا قاسم لا اعطي احدا ولا امنع احدا ولكن اضع حيث امرت------------------------ وصورة المحبوب المتمثلة في النفس يتحرك لها المحب ويريد لها ويحب ويبغض ويبتهج وينشرح عند ذكرها من اي جنس	3231	-761532150449634950	1329	2629.0	1067	1376	96.58430480957031	259	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms026	false	2955129295530777834	0	41	0	217	1564	300	كانت فتبقي هي كالامر الناهي له ولهذا يجد في نفسه كانها تخاطبه بامر ونهي وغير ذلك كما يري كثير من الناس من يحبه ويعظمه في منامه وهو يامره وينهاه ويخبره بامور تدليس ابليس علي المحبين والمشركون تتمثل لهم الشياطين في صور	26	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3231	true	1121173397623295524	263	300	1333	1525	1525	300	كانت فتبقي هي كالامر الناهي له ولهذا يجد في نفسه كانها تخاطبه بامر ونهي وغير ذلك كما يري كثير من الناس من يحبه ويعظمه في منامه وهو يامره وينهاه ويخبره بامور------------------------ والمشركون تتمثل لهم الشياطين في صور-	3231	-761532150449634950	192	367.0	156	217	88.47926330566406	35	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms026	false	2955129295530777834	41	300	217	1564	1564	300	من يعبدونه تامرهم وتنهاهم والقاءلون بالشاهد والمنتسبون الي السلوك يقول احدهم انه يخاطب في باطنه علي لسان الشاهد فمنهم من يصلي بالليل وذلك بازاءه ليشاهده في الضوء ومنهم من يشاهده في حال السماع في غيره ويظنون انهم يخاطبون ويجدون المريد في قلوبهم بذلك وذلك لانهم يتمثلونه في انفسهم وربما كان الشيطان يتمثل في صورته فيجدون في نفوسهم خطابا من تلك الصورة فيقولون خوطبنا من جهته وهذا وان كان موجودا في المخاطب فمن المخاطب له فالفرقان هنا فا-ما ذلك المخاطب من وسواس الشيطان والنفس وقد يخاطبون باشياء حسنة رشوة منه لهم ولا يخاطبون بما يعرفون انه باطل لءلا ينفرون منه بل الشيطان يخاطب احدهم بما يري انه حق والراهب اذا راض نفسه فمرة يري في نفسه صورة التثليث وربما خوطب منها لانه كان قد يتمثلها قبل ذلك فلما انصقلت نفسه بالرياضة ظهرت له والمءمن الذي يحب الله ورسوله يري الرسول في منامه بحسب ايمانه وكذلك يري الله تعالي في منامه بحسب ايمانه كما قد بسط في غير هذا الموضوع ولهذا كثير من اهل الزهد والعبادة يكون من اعوان الكفار ويزعم انه مامور بذلك ويخاطب به ويظن ان الله هو الذي امره بذلك والله منزه عن ذلك وانما الامر له بذلك النفس والشيطان وما في نفسه من الشرك اذ لو كان مخلصا لله الدين لما عرض له شء من ذلك فان هذا لا يكون الا لمن فيه شرك في عبادته او عنده بدعة ولا يقع هذا لمخلص متمسك بالسنة البتة واذا كانت الرءيا علي ثلاثة اقسام رءيا من الله ورءيا من حديث النفس ورءيا من الشيطان فكذلك ما يلقي في نفس الانسان في حال يقظته ثلاثة اقسام ولهذا كانت الاحوال ثلاثة-	26	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3232	true	5595388560134660427	0	259	0	1348	1559	300	من يعبدونه تامرهم وتنهاهم والقاءلون بالشاهد والمنتسبون الي السلوك يقول احدهم انه يخاطب في باطنه علي لسان الشاهد فمنهم من يصلي بالليل وذاك بازاءه ليشاهده في الضوء ومنهم من يشاهده في حال السماع في غيره ويظنون انهم يخاطبون ويجدون المريد في قلوبهم بذلك وذلك لانهم يتمثلونه في انفسهم وربما كان الشيطان يتمثل في صورته فيجدون في نفوسهم خطابا من تلك الصورة فيقولون خوطبنا من جهته وهذا وان كان موجودا في المخاطب فمن المخاطب له فالفرقان هنا فانما ذلك المخاطب من وسواس الشيطان والنفس وقد يخاطبون باشياء حسنة رشوة منه لهم ولا يخاطبون بما يعرفون انه باطل لءلا ينفرون منه بل الشيطان يخاطب احدهم بما يري انه حق والراهب اذا راض نفسه فمرة يري في نفسه صورة التثليث وربما خوطب منها لانه كان قد يتمثلها قبل ذلك فلما انصقلت نفسه بالرياضة ظهرت له والمءمن الذي يحب الله ورسوله يري الرسول في منامه بحسب ايمانه وكذلك يري الله تعالي في منامه بحسب ايمانه كما قد بسط في غير هذا الموض-ع ولهذا كثير من اهل الزهد والعبادة يكون من اعوان الكفار ويزعم انه مامور بذلك ويخاطب به ويظن ان الله هو الذي امره بذلك والله منزه عن ذلك وانما الامر له بذلك النفس والشيطان وما في نفسه من الشرك اذ لو كان مخلصا لله الدين لما عرض له شء من ذلك فان هذا لا يكون الا لمن فيه شرك في عبادته او عنده بدعة ولا يقع هذا لمخلص متمسك بالسنة البتة واذا كانت الرءيا علي ثلاثة اقسام رءيا من الله ورءيا من حديث النفس ورءيا من الشيطان فكذلك ما يلقي في نفس الانسان في حال يقظته ثلاثة اقسام ولهذا كانت الاحوال ثلاثة	3232	-761532150449634950	1345	2674.0	1087	1349	99.70348358154297	256	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms027	false	-6872847390552098441	0	41	0	212	1599	300	رحماني ونفساني وشيطاني وما يحصل من نوع المكاشفة والتصرف ثلاثة اصناف ملكي ونفسي وشيطاني فان الملك له قوة والنفس لها قوة والشيطان له قوة وقلب المءمن له قوة فما كان من الملك ومن قلب المءمن فهو حق وما كان من الشيطان	27	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3232	true	5595388560134660427	259	300	1348	1559	1559	300	رحماني ونفساني وشيطاني وما يحصل من نوع المكاشفة والتصرف ثلاثة اصناف ملكي ونفسي وشيطاني فان الملك له قوة والنفس لها قوة والشيطان له قوة وقلب المءمن له قوة فما كان من الملك ومن قلب المءمن فهو حق وما كان من الشيطان-	3232	-761532150449634950	211	417.0	171	212	99.52830505371094	40	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms027	false	-6872847390552098441	41	300	212	1599	1599	300	ووسوسة النفس فهو باطل وقد اشتبه هذا بهذا علي طواءف كثيرة فلم يفرقوا بين اولياء الله واعداء الله بل صاروا يظنون في من هو من جنس المشركين والكفار اهل الكتاب من وجوه كثيرة انه من اولياء الله المتقين والكلام في هذا مبسوط في موضع اخر ولهذا في هءلاء من يري جواز قتال الانبياء ومنهم من يري انه افضل من الانبياء الي انواع اخر وذلك لانه حصل لهم من الانواع الشيطانية والنفسانية ما ظنوا انها من كرامات الاولياء فظنوا انهم منهم فكان الامر بالعكس واصل هذا انهم تعبدوا بما تحبه النفس واما العبادة بما يحبه الله ويرضاه فلا يحبونه ولا يريدونه وحده ويرون انهم اذا عبدوا الله بما امر به ورسله حط لهم عن منصب الولاية فيحدثون محبة قوية وتالها وعبادة وشوقا وزهدا ولكن فيه شرك وبدعة ومحبة التوحيد انما تكون لله وحده علي متابعة رسوله كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فلهذا يكون اهل الاتباع فيهم جهاد ونية في محبتهم يحبون لله ويبغضون له وهم علي ملة ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده واولءك محبتهم فيها شرك وليسوا متابعين للرسول ولا مجاهدين في سبيل الله فليست هي المحبه الاخلاصية فانها مقرونة بالتوحيد ولهذا سمي ابو طالب المكي كتابه قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد الي مقام التوحيد والله سبحانه اعلم الزهد والورع قال شيخ الاسلام رحمه الله--------- قد كتبت في كراسة الحوادث فضلا في جماع الزهد والروع وان الزهد هو عما لا ينفع اما لان-فاء نفعه او لكونه مرجوحا-	27	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3233	true	-3476512152382774156	0	259	0	1385	1599	300	ووسوسة النفس فهو باطل وقد اشتبه هذا بهذا علي طواءف كثيرة فلم يفرقوا بين اولياء الله واعداء الله بل صاروا يظنون في من هو من جنس المشركين والكفار اهل الكتاب من وجوه كثيرة انه من اولياء الله المتقين والكلام في هذا مبسوط في موضع اخر ولهذا في هءلاء من يري جواز قتال الانبياء ومنهم من يري انه افضل من الانبياء الي انواع اخر وذلك لانه حصل لهم من الانواع الشيطانية والنفسانية ما ظنوا انها من كرامات الاولياء فظنوا انهم منهم فكان الامر بالعكس واصل هذا انهم تعبدوا بما تحبه النفس واما العبادة بما يحبه الله ويرضاه فلا يحبونه ولا يريدونه وحده ويرون انهم اذا عبدوا الله بما امر به ورسله حط لهم عن منصب الولاية فيحدثون محبة قوية وتالها وعبادة وشوقا وزهدا ولكن فيه شرك وبدعة ومحبة التوحيد انما تكون لله وحده علي متابعة رسوله كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فلهذا يكون اهل الاتباع فيهم جهاد ونية في محبتهم يحبون لله ويبغضون له وهم علي ملة ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدي بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده واولءك محبتهم فيها شرك وليسوا متابعين للرسول ولا مجاهدين في سبيل الله فليست هي المحبة الاخلاصية فانها مقرونة بالتوحيد ولهذا سمي ابو طالب المكي كتابه قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد الي مقام التوحيد والله سبحانه اعلم -------------قال شيخ الاسلام رحمه الله ايضا فصل قد كتبت في كراسة الحوادث فصلا في جماع الزهد والورع وان الزهد هو عما لا ينفع اما لانتفاء نفعه او لكونه مرجوحا	3233	-761532150449634950	1369	2703.0	1113	1398	97.92560577392578	251	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms028	false	-1229041442377242164	0	41	0	215	1583	300	لانه مفوت لما هو انفع منه او محصل لما يربو ضرره علي نفعه واما المنافع الخالصة او الراجحة فالزهد فيها حمق واما الورع فانه الامساك عما قد يضر فتدخل فيه المحرمات والشبهات لانها قد تضر فانه من اتقي الشبهات استبرا لعرضه	28	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3233	true	-3476512152382774156	259	300	1385	1599	1599	300	لانه مفوت لما هو انفع منه او محصل لما يربو ضرره علي نفعه واما المنافع الخالصة او الراجحة فالزهد فيها حمق واما الورع فانه الامساك عما قد يضر فتدخل فيه المحرمات والشبهات لانها قد تضر فانه من اتقي الشبهات استبرا لعرضه-	3233	-761532150449634950	214	423.0	174	215	99.53488159179688	40	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms028	false	-1229041442377242164	41	300	215	1583	1583	300	ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يواقعه واما الورع عما لا مضرة فيه او فيه مضرة مرجوحة لما تقترن به من جلب منفعة راجحة او دفع مضرة اخري راجحة فج-ل وظلم وذلك يتضمن ثلاثة اقسام لا يتورع عنها المنافع المكافاة والراجحة والخالصة كالمباح المحص او المستحب او الواجب فان الورع عنها ضلالة وانا اذكر هنا تفصيل ذلك فاقول الزهد خلاف الرغبة يقال فلان زاهد في كذا وفلان راغب فيه والرغبة هي من جنس الار------------------------------------------------------------------------ادة والكراهة بحيث لا يكون لا مريدا له كارها ولا كارها له وكل من لم يرغب في الشء ويريده فهو زاهد فيه وكما ان سبيل الله يحمد فيه الزهد فيما زهد الله فيه من فضول الدنيا فتحمد فيه الرغبة والارادة لما حمد الله ارادته والرغبة فيه ولهذا كان اساس الطريق الارادة كما قال تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا ونظاءره متعددة الزهد بين الذم والمدح كما رغب في الزهد وذم ضده في قوله من كان يريد الحياة الدينا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وقال تعالي الهكم التكاثر السورة وقال تعالي وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما وقال ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد وقال تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم الاية وهذا باب واسع واما- المقصود هنا تميز الزهد الشرعي من غيره وهو الزهد المحمود وتميز الرغبة الشرعيه من غيرها وهي الرغبة المحمودة فانه كثيرا ما يشتبه الزهد-	28	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3234	true	3406641681149448938	0	268	0	1415	1605	300	ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمي يوشك ان يواقعه واما الورع عما لا مضرة فيه او فيه مضرة مرجوحة لما تقترن به من جلب منفعة راجحة او دفع مضرة اخري راجحة فجهل وظلم وذلك يتضمن ثلاثة اقسام لا يتورع عنها المنافع المكافاة والراجحة والخالصة كالمباح المحض او المستحب او الواجب فان الورع عنها ضلالة وانا اذكر هنا تفصيل ذلك فاقول الزهد خلاف الرغبة يقال فلان زاهد في كذا وفلان راغب فيه والرغبة هي من جنس الارادة فالزهد في الشء انتفاء الارادة له اما مع وجود كراهته واما مع عدم الارادة والكراهة بحيث لا يكون لا مريدا له ------ولا كارها له وكل من لم يرغب في الشء ويريده فهو زاهد فيه وكما ان سبيل الله يحمد فيه الزهد فيما زهد الله فيه من فضول الدنيا فتحمد فيه الرغبة والارادة لما حمد الله ارادته والرغبة فيه ولهذا كان اساس الطريق الارادة كما قال تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا ونظاءرة متعددة ----------------------كما رغب في الزهد وذم ضده في قوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وقال تعالي الهكم التكاثر السورة وقال تعالي وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما وقال ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد وقال تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم الاية وهذا باب واسع وانما المقصود هنا تميز الزهد الشرعي من غيره وهو الزهد المحمود وتميز الرغبة الشرعية من غيرها وهي الرغبة المحمودة فانه كثيرا ما يشتبه الزهد	3234	-761532150449634950	1333	2630.5	1080	1443	92.37699127197266	245	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms029	false	-5404093466448419920	0	32	0	191	1529	300	بالكسل والعجز والبطالة عن الاوامر الشرعية وكثيرا ما تشتبه الرغبة الشرعيه بالحرص والطمع والعمل الذي ضل سعي صاحبه واما الورع فهو اجتناب الفعل واتقاءه والكف والامساك عنه والحذر منه وهو يعود الي	29	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3234	true	3406641681149448938	268	300	1415	1605	1605	300	بالكسل والعجز والبطالة عن الاوامر الشرعية وكثيرا ما تشتبه الرغبة الشرعية بالحرص والطمع والعمل الذي ضل سعي صاحبه واما الورع فهو اجتناب الفعل واتقاءه والكف والامساك عنه والحذر منه وهو يعود الي-	3234	-761532150449634950	189	372.0	158	191	98.952880859375	30	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms029	false	-5404093466448419920	32	300	191	1529	1529	300	كراهة الامر والنفرة منه والبغض له وهو امر وجودي ايضا وان كان قد اختلف في المطلوب بالنهي هل هو عدم المنهي عنه او فعل ضده واكثر اهل الاثبات علي الثاني فلا ريب انه لا يسمي ورعا ومتورعا ومتقيا الا اذا وجد منه الامتناع والامساك الذي هو فعل ضد المنهي عنه و-التحقيق انه مع عدم المنهي عنه يحصل له عدم مضرة الفعل المنهي عنه وهو ذمة وعقابه ونحو ذلك ومع وجود الامتناع والاتفاء والاجتناب يكون قد وجد منه عمل صالح وطاعة وتقوي فيحصل له منفعة هذا العمل من حمده وثوابه وغير ذلك فعدم المضرة لعدم السيءات ووجود المنفعة لوجود الحسنات الفرق بين الزهد والورع فتلخص ان الزهد من باب عدم الرغبة والارادة في المزهود فيه وال-ورع من باب وجود النفرة والكراهة للمتورع عنه وانتفاء الارادة انما يصلح فيهما ليس فيه منفعة خالصة او راجحة واما وجود الكراهية فانما يصلح فيهما فيه مضرة خالصة او راجحة واما وجود الكراهة فانما يصلح فيما فيه مضرة خالصة او راجحة فاما اذا فرض ما لا منفعة فيه ولا مضرة او منفعته ومضرته سواء من كل وجه فهذا لا يصلح ان يراد ولا يصلح ان يكره فيصلح فيه الزهد ولا يصلح فيه الورع فظهر بذلك ان كل ما يصلح فيه الورع يصلح فيه الزهد من غير عكس وهذا بين فان ما صلح ان يكره وينفر عنه صلح ان لا يراد ولا يرغب فيه فان عدم الارادة اولي من وجود الكراهة ووجود الكراهة مستلزم عدم الارادة من غير عكس وليس كل ما صلح ان لا يراد يصلح ان يكره بل قد يعرض من الامور ما لا تصلح ارادته ولا كراهته ونلا حبه ولا بغضه ولا الامر به ولا النهي عنه وبهذا يتبين ان الواجبات والمستحبات-	29	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3235	true	330130490360213243	0	255	0	1256	1490	300	كراهة الامر والنفرة منه والبغض له وهو امر وجودي ايضا وان كان قد اختلف في المطلوب بالنهي هل هو عدم المنهي عنه او فعل ضده واكثر اهل الاثبات علي الثاني فلا ريب انه لا يسمي ورعا ومتورعا ومتقيا الا اذا وجد منه الامتناع والامساك الذي هو فعل ضد المنهي عنه و التحقيق انه مع عدم المنهي عنه يحصل له عدم مضرة الفعل المنهي عنه وهو ذمه وعقابه ونحو ذلك ومع وجود الامتناع والاتقاء والاجتناب يكون قد وجد منه عمل صالح وطاعة وتقوي فيحصل له منفعة هذا العمل من حمده وثوابه وغير ذلك فعدم المضرة لعدم السيءات ووجود المنفعة لوجود الحسنات----------------------- فتلخص ان الزهد من باب عدم الرغبة والارادة في المزهود فيه و الورع من باب وجود النفرة والكراهة للمتورع عنه وانتفاء الارادة انما يصلح في-ما ليس فيه منفعة خالصة او راجحة واما وجود الكر------------------------------------------------------------اهة فانما يصلح فيما فيه مضرة خالصة او راجحة فاما اذا فرض ما لا منفعة فيه ولا مضرة او منفعته ومضرته سواء من كل وجه فهذا لا يصلح ان يراد ولا يصلح ان يكره فيصلح فيه الزهد ولا يصلح فيه الورع فظهر بذلك ان كل ما يصلح فيه الورع يصلح فيه الزهد من غير عكس وهذا بين فان ما صلح ان يكره وينفر عنه صلح ان لا يراد ولا يرغب فيه فان عدم الارادة اولي من وجود الكراهة ووجود الكراهة مستلزم عدم الارادة من غير عكس وليس كل ما صلح ان لا يراد يصلح ان يكره بل قد يعرض من الامور ما لا تصلح ارادته ولا كراهته و-لا حبه ولا بغضه ولا الامر به ولا النهي عنه وبهذا يتبين ان الواجبات والمستحبات	3235	-761532150449634950	1249	2460.0	997	1341	93.13945007324219	248	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms030	false	-8403992670773261297	0	45	0	234	1641	300	لا يصلح فيها زهد ولا ورع واما المحرمات -المكروهات فيصلح فيها الزهد والورع واما المباحات فيصلح فيها الزهد دون الورع وهذا القدر ظاهر تعرفه بادني تامل وانما الشان فيما اذا تعارض في الفعل هل هو مامور به او منهي عنه او مباح وفيما اذا اقترن	30	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3235	true	330130490360213243	255	300	1256	1490	1490	300	لا يصلح فيها زهد ولا ورع واما المحرمات والمكروهات فيصلح فيها الزهد والورع واما المباحات فيصلح فيها الزهد دون الورع وهذا القدر ظاهر تعرفه بادني تامل وانما الشان فيما اذا تعارض في الفعل هل هو مامور به او منهي عنه او مباح وفيما اذا اقترن-	3235	-761532150449634950	233	456.0	189	235	99.14893341064453	43	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms030	false	-8403992670773261297	45	300	234	1641	1641	300	بما جنسه مباح ما يجعله مامورا به او منهيا عنه او اقترن بالمامور به ما يجعله منهيا عنه وبالعكس فعند اجتماع المصالح والمفاسد والمنافع والمضار وتعارضها يحتاج الي الفرقان هل الثواب علي قدر المشقة وقال قول بعض الناس الثواب علي قدر المشقة ليس بمستقيم علي الاطلاق كما قد يستدل به طواءق علي انواع من الرهبانيات والعبادات المبتعدة التي لم يشرعها الله ورسوله من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما احل الله من الطيبات ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال هلك المتنطعون وقال لو مد لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم مثل الجوع او العطش المفرط الذي يضر العقل والجسم ويمنع اداء واجبات او مستحبات انفع منه وكذلك الاحتفاء والتعري والمشي الذي يضر الانسان بلا فاءدة مثل حديث ابي اسراءيل الذي نذر ان يصوم وان وان يقوم قاءما ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وهذا باب واسع واما الاجر علي قدر الطاعة فقد تكون الطاعة لله ورسوله في عمل ميسر كما يسر الله علي اهل الاسلام الكلمتين وهما افضل الاعمال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين ولو قيل الاجر علي قدر منفعة العمل وفاءدة ه لكان صحيحا اتصاف الاول باعتبار تعلقة بالامر و-الثاني باعتبار صفته في نفسه والعمل تكون منفعته وفاءدته تارة من جهة الامر فقط وتارة من جهة صفته في نفسه وتارة من كلا الامرين فبالاعتبار الاول ينقسم الي طاعة ومعصية وبالثاني ينقسم الي حسنة-	30	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3236	true	5675611176374299704	0	246	0	1364	1656	300	بما جنسه مباح ما يجعله مامورا به او منهيا عنه او اقترن بالمامور به ما يجعله منهيا عنه وبالعكس فعند اجتماع المصالح والمفاسد والمنافع والمضار وتعارضها يحتاج الي الفرقان وقال فص---------------------ل قول بعض الناس الثواب علي قدر المشقة ليس بمستقيم علي الاطلاق كما قد يستدل به طواءف علي انواع من الرهبانيات والعبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ورسوله من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما احل الله من الطيبات ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال هلك المتنطعون وقال لو مد لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم مثل الجوع او العطش المفرط الذي يضر العقل والجسم ويمنع اداء واجبات او مستحبات انفع منه وكذلك الاحتفاء والتعري والمشي الذي يضر الانسان بلا فاءدة مثل حديث ابي اسراءيل الذي نذر ان يصوم ----وان يقوم قاءما ولا يجلس ولا يستظل ولا يتكلم فقال النبي------------------- مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وهذا باب واسع واما الاجر علي قدر الطاعة فقد تكون الطاعة لله ورسوله في عمل ميسر كما يسر الله علي اهل الاسلام الكلمتين وهما افضل الاعمال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اخرجاه في الصحيحين ولو قيل الاجر علي قدر منفعة العمل وفاءدت-ه لكان صحيحا اتصاف الاول باعتبار تعلقه بالامر و الثاني باعتبار صفته في نفسه والعمل تكون منفعته وفاءدته تارة من جهة الامر فقط وتارة من جهة صفته في نفسه وتارة من كلا الامرين فبالاعتبار الاول ينقسم الي طاعة ومعصية وبالثاني ينقسم الي حسنة	3236	-761532150449634950	1350	2650.5	1107	1409	95.81262969970703	238	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms031	false	-983843766738311437	0	54	0	292	1600	300	وسيءة والطاعة والمعصية اسم له من جهة الامر والحسنة والس-ءة اسم له من جهة نفسه وان كان كثير من الناس لا يثبت الا الاول كما تقوله الاشعرية وطاءفة من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ومن الناس من لا يثبت الا الثاني كما تقوله المعتزلة وطاءفة من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم والصواب اثبات الاعتبارين كما تدل	31	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3236	true	5675611176374299704	246	300	1364	1656	1656	300	وسيءة والطاعة والمعصية اسم له من جهة الامر والحسنة والسيءة اسم له من جهة نفسه وان كان كثير من الناس لا يثبت الا الاول كما تقوله الاشعرية وطاءفة من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ومن الناس من لا يثبت الا الثاني كما تقوله المعتزلة وطاءفة من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم والصواب اثبات الاعتبارين كما تدل-	3236	-761532150449634950	291	572.0	238	293	99.3174057006836	52	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms031	false	-983843766738311437	54	300	292	1600	1600	300	عليه نصوص الاثمة وكلام السلف وجمهور العلماء من اصحابنا وغيرهم فاما كونه مشقا فليس هو سببا لفضل العمل ورجحانه ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقا -فضله لمعني غير مشقته والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه واجره فيزاداد الثواب بالمشقة كما ان من كان بعده عن البيت في الحج والعمرة اكثر يكون اجره اعظم من القريب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة في العمرة اجرك علي قدر نصبك لان الاجر علي قدر العمل في بعد المسافة وبالبعد يكثر النصب فيكثر الاجر وكذلك الجهاد وقوله صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة والذي يقراه ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران فكثيرا ما يكثر الثواب علي قدر المشقة والتعب لا لان التعب والمشقة مقصود من العمل ولكن لان العمل مستلزم للمشقة والتعب هذا في شرعنا الذي رفعت عنا فيه الاصار والاغلال ولم يجعل علينا فيه حرج ولا اريد بنا فيه العسر واما في شرع من قبلنا -قد تكون المشقة مطلوبة منهم وكثير من العباد يري جنس المشقة والالم والتعب مطلوبا مقربا الي الله لما فيه من نفرة النفس عن اللذات والركون الي الدنيا وانقطاع القلب عن علاقة الجسد وهذا من جنس زهد الصابءة والهند وغيرهم ولهذا تجد هءلاء مع من شابههم من الرهبان يعالجون الاعمال الشاقة الشديده المتعبة من انواع العبادات والزهادات مع انه لا فاءدة فيها ولا ثمرة لها ولا منفعة الا ان يكون شيءا يسيرا لا يقاوم العذاب الاليم الذي يجدونه ونظير هذا الاصل الفاسد مدح بعض الجهال بان يقول فلان ما نكح ولا ذبح وهذا مدح الرهبان الذين لا ينكحون-	31	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3237	true	-709931667779024535	0	242	0	1291	1606	300	عليه نصوص الاءمة وكلام السلف وجمهور العلماء من اصحابنا وغيرهم فاما كونه مشقا فليس هو سببا لفضل العمل ورجحانه ولكن قد يكون العمل الفاضل مشقا ففضله لمعني غير مشقته والصبر عليه مع المشقة يزيد ثوابه واجره فيز-داد الثواب بالمشقة كما ان من كان بعده عن البيت في الحج والعمرة اكثر يكون اجره اعظم من القريب كما قال النبي------------------- لعاءشة في العمرة اجرك علي قدر نصبك لان الاجر علي قدر العمل في بعد المسافة وبالبعد يكثر النصب فيكثر الاجر وكذلك الجهاد وقوله صلي الله عليه وسلم الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة والذي يقراة ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران فكثيرا ما يكثر الثواب علي قدر المشقة والتعب لا لان التعب والمشقة مقصود من العمل ولكن لان العمل مستلزم للمشقة والتعب هذا في شرعنا الذي رفعت عنا فيه الاصار والاغلال ولم يجعل علينا فيه حرج ولا اريد بنا فيه العسر واما في شرع من قبلنا فقد تكون المشقة مطلوبة منهم وكثير من العباد يري جنس المشقة والالم والتعب مطلوبا مقربا الي الله لما فيه من نفرة النفس عن اللذات والركون الي الدنيا وانقطاع القلب عن علاقة الجسد وهذا من جنس زهد الصابءة والهند وغيرهم ولهذا تجد هءلاء مع من شابههم من الرهبان يعالجون الاعمال الشاقة الشديدة المتعبة من انواع العبادات والزهادات مع انه لا فاءدة فيها ولا ثمرة لها ولا منفعة الا ان يكون شيءا يسيرا لا يقاوم العذاب الاليم الذي يجدونه ونظير هذا الاصل الفاسد مدح بعض الجهال بان يقول فلان ما نكح ولا ذبح وهذا مدح الرهبان الذين لا ينكحون	3237	-761532150449634950	1285	2535.0	1044	1311	98.01678466796875	235	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms032	false	5393937534683573970	0	59	0	324	1513	300	ولا يذب-ون واما الحنفاء فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذه الاشياء--- من الدين الفاسد وهو مذموم كما ان الطمانينة الي الحياة الدنيا مذموم اقسام الناس والناس اقسام اصحاب دنيا محضة وهم المعرضون عن الاخرة واصحاب دين فاسد وهم الكفار والمبتعدة الذين يتدينون بما لم	32	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3237	true	-709931667779024535	242	300	1291	1606	1606	300	ولا يذبحون واما الحنفاء فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وهذه الاشياء هي من الدين الفاسد وهو مذموم كما ان الطمانينة الي الحياة الدنيا مذموم------------ والناس اقسام اصحاب دنيا محضة وهم المعرضون عن الاخرة واصحاب دين فاسد وهم الكفار والمبتدعة الذين يتدينون بما لم-	3237	-761532150449634950	309	589.5	253	328	94.20731353759766	53	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms032	false	5393937534683573970	59	300	324	1513	1513	300	يشرعه الله من انواع العبادات والزهادات و-القسم الثالث وهم اهل الدين الصحيح اهل الاسلام المستمسكون بالكتاب والسنة والجماعة والحمد لله الذي هدانا الي لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق الفصل الثاني تزكية النفس وكيف تزكو وقال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي فصل في تزكية النفس وكيف تزكو بترك المحرمات مع فعل المامورات قال تعالي قد افلح من زكاها و قد افلح من تزكي معني التزكية قال قتادة وابن عيينة وغيرهما قد افلح من زكي نفسه بطاعة الله وصالح الاعمال وقال الفراء والزجاج قد افلحت نفس زكاها الله وقد خابت نفس دساها الله وكذلك ذكره الوالبي عن ابن عباس وهو منقطع و-ليس هو مراد من الاية بل المراد بها الاول قطعا لفظا ومعني اما اللفظ فقوله من زكاها اسم موصول ولا بد فيه من عاءد علي من فاذا قيل قد افلح الشخص الذي زكاها كان ضمير الشخص في زكاها يعود علي من هذا وجه الكلام الذي لا ريب في صحته كما يقال قد افلح من اتقي الله وقد افلح من اطاع ربه واما اذا كان المعني قد افلح من زكاه الله لم يبق في الجملة ضمير يعود علي من فان الضمير علي هذا يعود علي الله وليس هو من وضمير المفعول يعود علي النفس المتقدمة فلا يعود علي من لا ضمير الفاعل ولا المفعول فتخلو الصلة من عاءد وهذا لا يجوز نعم لو قيل قد افلح من زكي الله نفسه او من زكاها الله له ونحو ذلك صح الكلام وخفاء هذا علي-	32	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3238	true	-5230692319332914546	0	240	0	1163	1431	300	يشرعه الله من انواع العبادات والزهادات و القسم الثالث وهم اهل الدين الصحيح اهل الاسلام المستمسكون بالكتاب والسنة والجماعة والحمد لله الذي هدانا---- لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق --1 قاعدة في تزكية النفوس 1 8 و-----قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله 8---- فصل في تزكية النفس وكيف تزكو بترك المحرمات مع فعل المامورات قال تعالي قد افلح من زكاها و-قد افلح من تزكي ق-------------ال قتادة وابن عيينة وغيرهما قد افلح من زكي نفسه بطاعة الله وصالح الاعمال وقال الفراء والزجاج قد افلحت نفس زكاها الله وقد خابت نفس دساها الله وكذلك ذكره الوالبي عن ابن عباس وهو منقطع و ليس هو مراد من الاية بل المراد بها الاول قطعا لفظا ومعني اما اللفظ فقوله من زكاها اسم موصول ولا بد فيه من عاءد علي من فاذا قيل قد افلح الشخص الذي زكاها كان ضمير الشخص في زكاها يعود علي من هذا وجه الكلام الذي لا ريب في صحته كما يقال قد افلح من اتقي الله وقد افلح من اطاع ربه واما اذا كان المعني قد افلح من زكاه الله لم يبق في الجملة ضمير يعود علي من فان الضمير علي هذا يعود علي الله وليس هو من وضمير المفعول يعود علي النفس المتقدمة فلا يعود علي من لا ضمير الفاعل ولا المفعول فتخلو الصلة من عاءد وهذا لا يجوز نعم لو قيل قد افلح من زكي الله نفسه او من زكاها الله له ونحو ذلك صح الكلام وخفاء هذا علي	3238	-761532150449634950	1142	2223.0	909	1192	95.80536651611328	229	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms033	false	4105765263428028178	0	59	0	267	1442	300	من قال به من النحاة عجب وهو لم يقل قد افلحت نفس زكاها فانه هنا كانت تكون زكاها صفة لنفس لا صلة بل قال قد افلح من زكاها فالجملة صلة ل-من لا صفة لها ولا قال ايضا قد افلحت النفس التي زكاها فانه لو قيل ذلك وج-ل في زكاها ضمير يعود علي اسم الله صح فاذا تكلفوا وقالوا التقدير	33	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3238	true	-5230692319332914546	240	300	1163	1431	1431	300	من قال به من النحاة عجب وهو لم يقل قد افلحت نفس زكاها فانه هنا كانت تكون زكاها صفة لنفس لا صلة بل قال قد افلح من زكاها فالجملة صلة ل من لا صفة لها ولا قال ايضا قد افلحت النفس التي زكاها فانه لو قيل ذلك وجعل في زكاها ضمير يعود علي اسم الله صح فاذا تكلفوا وقالوا التقدير-	3238	-761532150449634950	266	517.0	208	269	98.88475799560547	58	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms033	false	4105765263428028178	59	300	267	1442	1442	300	قد افلح من زكاها هي النفس التي زكاها وقالوا في زكي ضمير المفعول يعود علي من وهي تصلح للمذكر والمءنث والواحد والعدد فالضمير عاءد علي معناها المءنث وتانيثها غير حقيقي ولهذا قيل قد افلح ولم يقل قد افلحت قيل لهم هذا مع انه خروج من اللغة الفصيحة فانما يصح اذا دل الكلام علي ذلك في مثل ومن علي ان المراد لنا وكذا قوله ومنهم من يستمعون اليك ونحو ذلك واما هنا فل-س في لفظ من وما بعدها ما يدل علي ان المراد به النفس المءنثه فلا يجوز ان يراد بالكلام ما ليس فيه دليل علي ارادته فان مثل هذا مما يصان كلام الله عز وجل عنه فلو قدر احتمال عود ضمير زكاها الي نفس والي من مع ان لفظ من لا دليل يوجب عوده عليه لكان -------الي المءنث اولي من اعادته الي ما يحتمل التذكير والتانيث وهو في التذكير اظهر لعدم دلالته علي التانيث فان الكلام اذا احتمل معنيين وجب حمله علي اظهرهما ومن تكلف غير ذلك فقد خرج عن كلام العرب المعروف والقران منزه عن ذلك والعدول عما يدل عليه ظاهر الكلام الي ما لا يدل عليه بلا دليل لا يجوز البتة فكيف اذا كان نصا من جهة المعني فقد اخبر الله انه يلهم التقوي والفجور ولبسط هذا موضع اخر التزكية في الكتاب السنة والمقصود هنا امر الناس بتزكية انفسهم والتحذير من تدسيتها كقوله قد افلح من تزكي فلو قدر ان المعني قد افلح من زكي الله نفسه لم يكن فيه امر لهم ولا ينهي ولا ترغيب ولا ترهيب والقران-	33	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3239	true	-4734917415512876149	0	238	0	1159	1468	300	قد افلح من زكاها هي النفس التي زكاها وقالوا في زكي ضمير المفعول يعود علي من وهي تصلح للمذكر والمءنث والواحد والعدد فالضمير عاءد علي معناها المءنث وتانيثها غير حقيقي ولهذا قيل قد افلح ولم يقل قد افلحت قيل لهم هذا مع انه خروج من اللغة الفصيحة فانما يصح اذا دل الكلام علي ذلك في مثل ومن علي ان المراد لنا وكذا قوله ومنهم من يستمعون اليك ونحو ذلك واما هنا فليس في لفظ من وما بعدها ما يدل علي ان المراد به النفس المءنثة فلا يجوز ان يراد بالكلام ما ليس فيه دليل علي ارادته فان مثل هذا مما يصان كلام الله عز وجل عنه فلو قدر احتمال عود ضمير زكاها الي نفس والي من مع ان لفظ من لا دليل يوجب عوده عليه لكان اعادته الي المءنث اولي من اعادته الي ما يحتمل التذكير والتانيث وهو في التذكير اظهر لعدم دلالته علي التانيث فان الكلام اذا احتمل معنيين وجب حمله علي اظهرهما ومن تكلف غير ذلك فقد خرج عن كلام العرب المعروف والقران منزه عن ذلك والعدول عما يدل عليه ظاهر الكلام الي ما لا يدل عليه بلا دليل لا يجوز البتة فكيف اذا كان نصا من جهة المعني فقد اخبر الله انه يلهم التقوي والفجور ولبسط هذا موضع اخر ------------------------والمقصود هنا امر الناس بتزكية انفسهم والتحذير من تدسيتها كقوله قد افلح من تزكي فلو قدر ان المعني قد افلح من زكي الله نفسه لم يكن فيه امر لهم ولا -نهي ولا ترغيب ولا ترهيب والقران	3239	-761532150449634950	1149	2262.5	913	1184	97.0439224243164	233	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms034	false	3762241290690122467	0	50	0	244	1606	300	اذا امر او نهي لا يذكر مجرد القدر فلا يقول من جعله الله مءمنا بل يقول قد افلح المءمنون قد افلح من تزكي اذ ذكر مجرد القدر في هذا يناقض المقصود ولا يليق هذا باضعف الناس عقلا فكيف بكلام الله الا تري انه في مقام الامر والنهي والترغيب والترهيب يذكر	34	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3239	true	-4734917415512876149	238	288	1159	1403	1468	300	اذا امر او نهي لا يذكر مجرد القدر فلا يقول من جعله الله مءمنا بل يقول قد افلح المءمنون قد افلح من تزكي اذ ذكر مجرد القدر في هذا يناقض المقصود ولا يليق هذا باضعف الناس عقلا فكيف بكلام الله الا تري انه في مقام الامر والنهي والترغيب والترهيب يذكر	3239	-761532150449634950	244	488.0	194	244	100.0	50	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms034	false	3762241290690122467	53	300	259	1606	1606	300	نعمه عليهم اما بما ليس من افعالهم واما بانعامه بالايمان والعمل الصالح ويذكره في سياق قدرته ومشيءته واما في معرض الامر فلا يذكره الا عند النعم كقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي الاية فهذا مناسب وقوله قد افلح من تزكي وهذه الاية من جنس الثانية لا الاولي والمقصود ذكر التزكية قال تعالي قل للمءمنين يغضوا الاية وقال فارجعوا هو ازكي لكم وقال الذين لا يءتون الزكاة وقال وما عليك الا يزكي و-اصل الزكاة الزيادة في الخير ومنه يقال زكا الزرع وزكا المال اذا نما ولن ينمو الخير الا بترك الشر والزرع لا يزكو حتي يزال عنه الدغل فكذلك النفس والاعمال لا تزكو- حتي يزال عنها ما يناقضها ولا يكون الرجل متزكيا الا مع ترك الشر فانه يدنس النفس ويدسيها قال الزجاج دساها جعلها ذليلة حقيرة خسيسة وقال الفراء دساها لان البخيل يخفي نفسه ومنزله وماله قال ابن قتيبة اي اخفاها بالفجور والمعصية فالفاجر دس نفسه اي قمعها وخباها وصانع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربي لتشهر انفسها واللءام تنزل الاطارف والوديان فالبر والتقوي يبسط النفس ويشرح الصدر بحيث يجد الانسان في نفسه اتساعا وبساطا عما كان عليه قبل ذلك فانه لما اتسع بالبر والتقوي والاحسان بسطه الله وشرح صدره والفجور والبخل يقمع النفس ويضعها ويهينها بحيث يجد البخيل في نفسه انه ضيق وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح فقال مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي تراقيهما فجعل المتصدق كلما هم بصدقة اتسعت وانبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل-	34	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3240	true	-211839891411360340	0	244	0	1330	1620	300	نعمه عليهم اما بما ليس من افعالهم واما بانعامه بالايمان والعمل الصالح ويذكره في سياق قدرته ومشيءته واما في معرض الامر فلا يذكره الا عند النعم كقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي الاية فهذا مناسب وقوله قد افلح من تزكي وهذه الاية من جنس الثانية لا الاولي والمقصود ذكر التزكية قال تعالي قل للمءمنين يغضوا الاية وقال فارجعوا هو ازكي لكم وقال الذين لا يءتون الزكاة وقال وما عليك الا يزكي و اصل الزكاة الزيادة في الخير ومنه يقال زكا الزرع وزكا المال اذا نما ولن ينمو الخير الا بترك الشر والزرع لا يزكو حتي يزال عنه الدغل فكذلك النفس والاعمال لا تزكوا حتي يزال عنها ما يناقضها ولا يكون الرجل متزكيا الا مع ترك الشر فانه يدنس النفس ويدسيها قال الزجاج دساها جعلها ذليلة حقيرة خسيسة وقال الفراء دساها لان البخيل يخفي نفسه ومنزله وماله قال ابن قتيبة اي اخفاها بالفجور والمعصية فالفاجر دس نفسه اي قمعها وخباها وصانع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربي لتشهر انفسها واللءام تنزل الاطراف والوديان فالبر والتقوي يبسط النفس ويشرح الصدر بحيث يجد الانسان في نفسه اتساعا وبس-طا عما كان عليه قبل ذلك فانه لما اتسع بالبر والتقوي والاحسان بسطه الله وشرح صدره والفجور والبخل يقمع النفس ويضعها ويهينها بحيث يجد البخيل في نفسه انه ضيق وقد بين النبي ذ-------------------لك في الحديث الصحيح فقال مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي تراقيهما فجعل المتصدق كلما هم بصدقة اتسعت وانبسطت عنه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل	3240	-761532150449634950	1324	2616.0	1082	1350	98.0740737915039	240	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms035	false	-4572388333663014410	0	60	0	310	1590	300	البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها وانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعه في جيبه فلو رايتها يوسعها فلا تتسع اخرجاه واخفاء المنزل واظهاره تبعا لذلك قال تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به الاية فهكذا النفس البخيلة الفاجرة قد دسها صاحبها في بدنه بعضها في بعض ولهذا وقت الموت تنزع من	35	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3240	true	-211839891411360340	244	300	1330	1620	1620	300	البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها وانا رايت رسول الله------------------- يقول باصبعه في جيبه فلو رايتها يوسعها فلا تتسع اخرجاه واخفاء المنزل واظهاره تبعا لذلك قال تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به الاية فهكذا النفس البخيلة الفاجرة قد دسها صاحبها في بدنه بعضها في بعض ولهذا وقت الموت تنزع من-	3240	-761532150449634950	290	563.0	235	310	93.54838562011719	54	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms035	false	-4572388333663014410	60	300	310	1590	1590	300	بدنه كما ينزع السفود من الصوف المبتل والنفس البرة التقية النقية التي قد زكاها صاحبها فارتفعت واتسعت ومجدت ونبلت فوقت الموت تخرج من البدن تسيل كالقطرة من في السقاء وكالشعرة من العجين قال ابن عباس ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه وهونا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق قال تعالي والبلد الطيب الاية وهذا مثل البخيل والمنفق قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاية وقال الله ولي الذين امنوا الاية وقال له في سياق الرمي بالفاحشة وذم من احب اظهارها في المءمنين والمتكلم بما لا يعلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا الاية فبين ان الزكاة انما تحصل بترك الفاحشة ولهذا قال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية وذلك ان ترك السيءات هو من اعمال النفس فانها تعلم ان السيءات مذمومة ومكروه فعلها ويجاهد نفسه اذا دعته اليها ان كان مصدقا لكتاب ربه مءمنا بما جاء عن نبيه صلي الله عليه وسلم ولهذا التصديق والايمان والكراهة وجهاد النفس اعمال تعملها النفس المزكاة فتزكو بذلك ايضا بخلاف ما اذا عملت السيءات فانها تتدنس وتدنس وتنقمع كالزرع اذا نبت منه الدغل والثواب انما يكون علي عمل موجود وكذلك العقاب فاما العدم المحض فلا ثواب فيه ولا عقاب لكن فيه عدم الثواب والعقاب والله سبحانه امر بالخير ونهي عن الشر واتفق الناس علي ان المطلوب بالامر فعل موجود واختلفوا في النهي هل المطلوب-	35	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3241	true	129889131519825876	0	236	0	1262	1563	300	بدنه كما ينزع السفود من الصوف المبتل والنفس البرة التقية النقية التي قد زكاها صاحبها فارتفعت واتسعت ومجدت ونبلت فوقت الموت تخرج من البدن تسيل كالقطرة من في السقاء وكالشعرة من العجين قال ابن عباس ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه ووهنا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق قال تعالي والبلد الطيب الاية وهذا مثل البخيل والمنفق قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاية وقال الله ولي الذين امنوا الاية وقال له في سياق الرمي بالفاحشة وذم من احب اظهارها في المءمنين والمتكلم بما لا يعلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا الاية فبين ان الزكاة انما تحصل بترك الفاحشة ولهذا قال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية وذلك ان ترك السيءات هو من اعمال النفس فانها تعلم ان السيءات مذمومة ومكروه فعلها ويجاهد نفسه اذا دعته اليها ان كان مصدقا لكتاب ربه مءمنا بما جاء عن نبيه ول-------------------هذا التصديق والايمان والكراهة وجهاد النفس اعمال تعملها النفس المزكاة فتزكو بذلك ايضا بخلاف ما اذا عملت السيءات فانها تتدنس وتندس وتنقمع كالزرع اذا نبت معه الدغل والثواب انما يكون علي عمل موجود وكذلك العقاب فاما العدم المحض فلا ثواب فيه ولا عقاب لكن فيه عدم الثواب والعقاب والله سبحانه امر بالخير ونهي عن الشر واتفق الناس علي ان المطلوب بالامر فعل موجود واختلفوا في النهي هل المطلوب	3241	-761532150449634950	1255	2490.0	1020	1281	97.9703369140625	232	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms036	false	-507088052654116004	0	64	0	301	1492	300	امر وجودي ام عدمي فقيل وجودي وهو الترك وهذا قول الاكثر وقيل المطلوب عدم الشر وهو ان لا يفعله و-التحقيق ان المءمن اذا نهي عن ال-نكر فلا بد ان لا يقربه ويعزم علي تركه ويكره فعله وهذا امر وجودي بلا ريب فلا يتصور ان المءمن الذي يعلم انه وجودي لكن قد لا يكون مريدا له كما يكره اكل الميتة طبعا ومع ذلك فلا بد	36	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3241	true	129889131519825876	236	300	1262	1563	1563	300	امر وجودي ام عدمي فقيل وجودي وهو الترك وهذا قول الاكثر وقيل المطلوب عدم الشر وهو ان لا يفعله و التحقيق ان المءمن اذا نهي عن المنكر فلا-بد ان لا يقربه ويعزم علي تركه ويكره فعله وهذا امر وجودي بلا ريب فلا يتصور ان المءمن الذي يعلم انه وجودي لكن قد لا يكون مريدا له كما يكره اكل الميتة طبعا ومع ذلك فلا بد-	3241	-761532150449634950	299	578.0	237	303	98.67987060546875	61	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms036	false	-507088052654116004	64	300	301	1492	1492	300	له من اعتقاد التحريم والعزم علي تركه لطاعة الشارع وهذا قدر زاءد علي كراهة الطبع وهو امر وجودي يثاب عليه ولكن ليس كثواب من كف نفسه وجاهدها عن طلب المحرم ومن كانت كراهته للمحرمات كراهة ايمان وقد غمر ايمانه حكم طبعه فهذا اعلي الاقسام الثلاثة وهذا صاحب النفس المطمءنة وهو ارفع من صاحب اللوامة التي تفعل الذنب وتلوم صاحبها عليه وتتلوم وتتردد هل تفعله ام لا واما من لم يخطر بباله ان الله حرمه ولا هو مريد له بل لم يفعله فهذا لا يعاقب ولا يثاب اذ لم يحصل منه امر وجودي يثاب عليه او يعاقب فمن قال المطلوب ان لا يفعل -ان اراد ان هذا المطلوب يكفي في عدم العقاب فقد صدق وان اراد انه يثاب علي هذا العدم فليس كذلك والكافر اذا لم يءمن بالله ورسوله فلا بد لنفسه من اعمال يشتغل بها عن الايمان وترك الاعمال كفر يعاقب عليها ولهذا لما ذكر الله عقوبة الكفار في النار ذكر امروا وجودية وتلك تددس تفس النفس ولهذا كان التوحيد والايمان اعظم ما تزكو به النفس وكان الشرك اعظم ما يدسيها وتتزكي بالاعمال الصالحة والصدقة هذا كله مما ذكره السلف قالوا في قد افلح من تزكي تطهر من الشرك ومن المعصية بالتوبة وعن ابي سعيد وعطاء وقتادة صدقة الفطر ولم يريدوا ان الاية لم تتناول الا هي بل مقصودهم ان من اعطي صدقة الفطر وصلي صلاة العيد فقد تناولته وما بعدها ولهذا كان يزيد بن حبيب كلما خرج الي الصلاة خرج بصدقة ويتصدق بها قبل الصلاة-	36	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3242	true	4965238743410594524	0	235	0	1188	1517	300	له من اعتقاد التحريم والعزم علي تركه لطاعة الشارع وهذا قدر زاءد علي كراهة الطبع وهو امر وجودي يثاب عليه ولكن ليس كثواب من كف نفسه وجاهدها عن طلب المحرم ومن كانت كراهته للمحرمات كراهة ايمان وقد غمر ايمانه حكم طبعه فهذا اعلي الاقسام الثلاثة وهذا صاحب النفس المطمءنة وهو ارفع من صاحب اللوامة التي تفعل الذنب وتلوم صاحبها عليه وتتلوم وتتردد هل تفعله ام لا واما من لم يخطر بباله ان الله حرمه ولا هو مريد له بل لم يفعله فهذا لا يعاقب ولا يثاب اذ لم يحصل منه امر وجودي يثاب عليه او يعاقب فمن قال المطلوب ان لا يفعل لان اراد ان هذا المطلوب يكفي في عدم العقاب فقد صدق وان اراد انه يثاب علي هذا العدم فليس كذلك والكافر اذا لم يءمن بالله ورسوله فلا بد لنفسه من اعمال يشتغل بها عن الايمان وترك الاعمال كفر يعاقب عليها ولهذا لما ذكر الله عقوبة الكفار في النار ذكر امورا وجودية وتلك تد-----س النفس ولهذا كان التوحيد والايمان اعظم ما تزكو به النفس وكان الشرك اعظم ما يدسيها وتتزكي بالاعمال الصالحة والصدقة هذا كله مما ذكره السلف قالوا في قد افلح من تزكي تطهر من الشرك ومن المعصية بالتوبة وعن ابي سعيد وعطاء وقتادة صدقة الفطر ولم يريدوا ان الاية لم تتناول الا هي بل مقصودهم ان من اعطي صدقة الفطر وصلي صلاة العيد فقد تناولته وما بعدها ولهذا كان يزيد بن حبيب كلما خرج الي الصلاة خرج بصدقة ويتصدق بها قبل الصلاة	3242	-761532150449634950	1184	2349.0	950	1193	99.24559783935547	232	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms037	false	2597933973085359285	0	65	0	330	1576	300	ولو لم يجد الا بصلا قال الحسن قد افلح من تزكي من كان عمله زاكيا وقال ابو الاحوص زكاة الامور كلها وقال الزجاج تزكي بطاعة الله عز وجل ومعني الزاكي النامي الكثير وكذلك قالوا في قوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة قال ابن عباس لا يشهدون ان لا اله الا الله وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم اي ليست زاكية وقيل لا يطهرونها بالاخلاص كانه	37	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3242	true	4965238743410594524	235	300	1188	1517	1517	300	ولو لم يجد الا بصلا قال الحسن قد افلح من تزكي من كان عمله زاكيا وقال ابو الاحوص زكاة الامور كلها وقال الزجاج تزكي بطاعة الله عز وجل ومعني الزاكي النامي الكثير وكذلك قالوا في قوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة قال ابن عباس لا يشهدون ان لا اله الا الله وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم اي ليست زاكية وقيل لا يطهرونها بالاخلاص كانه-	3242	-761532150449634950	329	653.0	265	330	99.69696807861328	64	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms037	false	2597933973085359285	65	300	330	1576	1576	300	اراد والله اعلم اهل الرياء فانه شرك وعن الحسن لا يءمنون بالزكاة ولا يقرون بها وعن الضحاك لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وعن ابن الساءب لا يعطون زكاة من اموالهم قال كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون و-التحقيق ان الاية تتناول كل ما يتزكي به الانسان من التوحيد والاعمال الصالحة كقوله هل لك الي ان تزكي وقوله قد افلح من تزكي والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند نزولها فان قيل يءتي فعل متعد قيل هذا كقوله ثم سءلوا الفتنة لاتوها وتقدم قبلها ان الرسول دعاهم وهو طلب منه فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم بالرسل والرسل انما يدعونهم لما تزكو به انفسهم ومما يليق ان الزكاة تستلزم الطهارة لان معناها معني الطهارة قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم من الشر وتزكيهم بالخير قال صلي الله عليه وسلم اللهم طهرني بالماء والبرد والثلج كان يدعو به في الاستفتاح وفي الاعتدال من الركوع والغسل فهذه الامور توجب تبريد المغسول بها و-البرد يعطي قوة وصلابة وما يسر يوصف بالبرد وقرة العين ولهذا كان دمع السرور باردا ودمع الحزن حارا لان ما يسوء النفس يوجب حزنها وغمها وما يسرها يوجب فرحها وسرورها وذلك مما يبرد الباطن فسال النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسل الذنوب علي وجه يبرد القلوب اعظم برد يكون بما فيه من الفرح والسرور الذي ازال عنه ما يسوء النفس من الذنوب وقوله بالثلج والبرد والماء البارد تمثيل بما فيه من هذا الجنس والا فنفس الذنوب لا تغسل بذلك كما يقال اذقنا برد عفوك وحلاوة-	37	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3243	true	-7072150571570354151	0	228	0	1207	1571	300	اراد والله اعلم اهل الريا- فانه شرك وعن الحسن لا يءمنون بالزكاة ولا يقرون بها وعن الضحاك لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وعن ابن الساءب لا يعطون زكاة--- اموالهم قال كانوا يحجون ويعتمرون ولا يزكون و التحقيق ان الاية تتناول كل ما يتزكي به الانسان من التوحيد والاعمال الصالحة كقوله هل لك الي ان تزكي وقوله قد افلح من تزكي والصدقة المفروضة لم تكن فرضت عند نزولها فان قيل يءتي فعل متعد قيل هذا كقوله ثم سءلوا الفتنة لاتوها وتقدم قبلها ان الرسول دعاهم وهو طلب منه فكان هذا اللفظ متضمنا قيام الحجة عليهم بالرسل والرسل انما يدعونهم لما تزكو به انفسهم ومما يليق ان الزكاة تستلزم الطهارة لان معناها معني الطهارة قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم من الشر وتزكيهم بالخير قال -------------------اللهم طهرني بالماء والبرد والثلج كان يدعو به في الاستفتاح وفي الاعتدال من الركوع والغسل فهذه الامور توجب تبريد المغسول بها و البرد يعطي قوة وصلابة وما يسر يوصف بالبرد وقرة العين ولهذا كان دمع السرور باردا ودمع الحزن حارا لان ما يسوء النفس يوجب حزنها وغمها وما يسرها يوجب فرحها وسرورها وذلك مما يبرد الباطن فسال النبي------------------- ان يغسل الذنوب علي وجه يبرد القلوب اعظم برد يكون بما فيه من الفرح والسرور الذي ازال عنه ما يسوء النفس من الذنوب وقوله بالثلج والبرد والماء البارد تمثيل بما فيه من هذا الجنس والا فنفس الذنوب لا تغسل بذلك كما يقال اذقنا برد عفوك وحلاوة	3243	-761532150449634950	1204	2356.0	979	1249	96.3971176147461	224	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms038	false	-8040815883690830858	0	72	0	365	1510	300	مغفرتك ولما قضي ابو قتادة دين المدين قال صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته ويقال برد اليقين وحرارة الشك ويقال هذا الامر يثلج له الصدر اذا كان حقا يعرفه القلب ويفرح به حتي يصير في مثل برد الثلج ومرض النفس اما شبهة واما شهوة او غضب والثلاثة توجب السخونة ويقال لمن نال مطلوبه برد قلبه فان الطالب فيه حرارة الطلب وقوله خذ من اموالهم دليل علي ان عمل الحسنات يطهر النفس	38	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3243	true	-7072150571570354151	228	300	1207	1571	1571	300	مغفرتك ولما قضي ابو قتادة دين المدين قال صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته ويقال برد اليقين وحرارة الشك ويقال هذا الامر يثلج له الصدر اذا كان حقا يعرفه القلب ويفرح به حتي يصير في مثل برد الثلج ومرض النفس اما شبهة واما شهوة او غضب والثلاثة توجب السخونة ويقال لمن نال مطلوبه برد قلبه فان الطالب فيه حرارة الطلب وقوله خذ من اموالهم دليل علي ان عمل الحسنات يطهر النفس-	3243	-761532150449634950	364	723.0	293	365	99.72602844238281	71	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms038	false	-8040815883690830858	72	300	365	1510	1510	300	ويزكيها من الذنوب السالفة فانه قاله بعد قوله واخرون اعترفوا الاية فالتوبة والعمل الصالح يحصل بهما التطهير والتزكية ولهذا قال في سياق قوله قل للمءمنين يغضوا الايات وتوبوا الي الله الاية فامرهم جيمعا بالتوبة في سياق ما ذكره لانه لا يسلم احد من هذا الجنس كما في الصحيح ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا الحديث وكذلك في الصحيح ان قوله ان الحسنات يذهب- السيءات نزلت بسبب رجل نال من امراة كل شء الا الجماع ثم ندم فنزلت ويحتاج المسلم في ذلك الي ان يخاف الله وينهي النفس عن الهوي ونفس الهوي والشهوة لا يعاقب عليه بل علي اتباعه والعمل به فاذا كانت النفس تهوي وهو ينهاها كان نهيه عبادة لله وعملا صالحا وثبت عنه انه قال المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله فيءمر بجهادها كما يءمر بجهاد من يامر بالمعاصي ويدعو اليها وهو الي جهاد نفسه احوج فان هذا فرض عين وذاك فرض كفاية والصبر في هذا من افضل الاعمال فان هذا الجهاد حقيقة ذلك الجهاد فمن صبر عليه صبر علي ذلك الجهاد كما قال والمهاجر من هجر السيءات ثم هذا لا يكون محمودا فيه الا اذا غلب بخلاف الاول فانه من يقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة الخ وذلك لان الله امر الانسان ان ينهي النفس عن الهوي وان يخاف مقام ربه فحصل له من الايمان ما يعينه علي الجهاد فاذا غلب كان-	38	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3244	true	6389491959856247156	0	228	0	1146	1528	300	ويزكيها من الذنوب السالفة فانه قاله بعد قوله واخرون اعترفوا الاية فالتوبه والعمل الصالح يحصل بهما التطهير والتزكية ولهذا قال في سياق قوله قل للمءمنين يغضوا الايات وتوبوا الي الله الاية فامرهم جميعا بالتوبة في سياق ما ذكره لانه لا يسلم احد من هذا الجنس كما في الصحيح ان الله كتب علي -بن ادم حظه من الزني الحديث وكذلك في الصحيح ان قوله ان الحسنات يذهبن السيءات نزلت بسبب رجل نال من امراة كل شء الا الجماع ثم ندم فنزلت ويحتاج المسلم في ذلك الي ان يخاف الله وينهي النفس عن الهوي ونفس الهوي والشهوة لا يعاقب عليه بل علي اتباعه والعمل به فاذا كانت النفس تهوي وهو ينهاها كان نهيه عبادة لله وعملا صالحا وثبت عنه انه قال المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله فيءمر بجهادها كما يءمر بجهاد من يامر بالمعاصي ويدعو اليها وهو الي جهاد نفسه احوج فان هذا فرض عين وذاك فرض كفاية والصبر في هذا من افضل الاعمال فان هذا الجهاد حقيقة ذلك الجهاد فمن صبر عليه صبر علي ذلك الجهاد كما قال والمهاجر من هجر السيءات ثم هذا لا يكون محمودا فيه الا اذا غلب بخلاف الاول فانه من يقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة الخ وذلك لان الله امر الانسان ان ينهي النفس عن الهوي وان يخاف مقام ربه فحصل له من الايمان ما يعينه علي الجهاد فاذا غلب كان	3244	-761532150449634950	1140	2261.0	913	1147	99.38970947265625	223	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms039	false	5585570434554163533	0	61	0	327	1656	300	لضعف ايمانه في كون مفرطا بترك المامور بخلاف العدو الكفار فانه قد يكون بدنه اقوي فالذنوب انما تقع اذا كانت النفس غير ممتثلة لما امرت به ومع امتثال المامور لا تفعل المحظور فانهما ضدان قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء الاية وقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فعباد الله المخلصون لا يغويهم الشيطان و-الغي خلاف الرشد وهو اتباع الهوي فان	39	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3244	true	6389491959856247156	228	289	1146	1473	1528	300	لضعف ايمانه في-كون مفرطا بترك المامور بخلاف العدو الكافر فانه قد يكون بدنه اقوي فالذنوب انما تقع اذا كانت النفس غير ممتثلة لما امرت به ومع امتثال المامور لا تفعل المحظور فانهما ضدان قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء الاية وقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فعباد الله المخلصون لا يغويهم الشيطان و الغي خلاف الرشد وهو اتباع الهوي فمن	3244	-761532150449634950	323	633.0	263	328	98.4756088256836	58	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms039	false	5585570434554163533	59	300	317	1656	1656	300	الهوي فان ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء خشية ومحبة والعبادة له وحده وهذا يمنع من السيءات فاذا كان تاءبا فان كان ناقصا فوقعت السيءات من صاحبه كان ماحيا لها بعد الوقوع فهو كالترياق الذي يدفع اثر السم ويرفعه بعد حصوله وكالغذاء من الطعام والشراب وكالاستمتاع بالحلال الذي يمنع النفس علي طلب الحرام فاذا حصل له طلب ازالته وكالعلم الذي يمنع من الشك ويرفعه بعد وقوعه وكالطلب الذي يحفظ الصحة ويد-ع المرض وكذلك ما في القلب من الايمان يحفظ باشباهه مما يقوم به واذا حصل منه مرض من الشبهات والشهوات ازيل بهذه ولا يحصل المرض الا لنقص اسباب الصحة كذلك القلب لا يمرض الا لنقص ايمانه وكذلك الايمان والكفران متضادان فكل ضدين فاحدهما يمنع الاخر تارة ويرفعه اخري كالسواد والبياض حصل موضعه ويرفعه اذا كان حاصلا كذلك الحسنات والسيءات والاحباط والمعتزلة ان الكبيرة تحبط الحسنات حتي الايمان وان من مات عليها لم يكن الجباءي وابنه بالموازنة لكن قالوا من رجحت سيءاته خلد في النار والموازنة بلا تخليد قول الاحباط ما اجمع عليه وهو حبوط الحسنات كلها بالكفر كما قال ومن يرتدد منكم عن دينه الاية وقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الاية وقال ولو اشركوا الحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال لءن اشركت ليحبطن عملك الاية وما ادعته المعتزلة مخالف لاقوال السلف فانه سبحانه ذكر حد الزاني وغيره ولم يجعلهم كفارا حابطي الاعمال ولا امر بقتلهم كما امر بقتل المرتدين والمنافقون لم يكونوا يظهرون كفرهم والنبي صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة علي الغال وعلي قاتل نفسه ولو كانوا كفارا ومنافقين-	39	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3245	true	-4380370786058935433	1	238	3	1322	1618	300	الدين فان ذلك يصرف عنه السوء والفحشاء خشية ومحبة والعبادة له وحده وهذا يمنع من السيءات فاذا كان تاءبا فان كان ناقصا فوقعت السيءات من صاحبه كان ماحيا لها بعد الوقوع فهو كالترياق الذي يدفع اثر السم ويرفعه بعد حصوله وكالغذاء من الطعام والشراب وكالاستمتاع بالحلال الذي يمنع النفس عن طل-ب الحرام فاذا حصل له طلب ازالته وكالعلم الذي يمنع من الشك ويرفعه بعد وقوعه وكالط-ب الذي يحفظ الصحة ويدفع المرض وكذلك ما في القلب من الايمان يحفظ باشباهة مما يقوم به واذا حصل منه مرض من الشبهات والشهوات ازيل بهذه ولا يحصل المرض الا لنقص اسباب الصحة كذلك القلب لا يمرض الا لنقص ايمانه وكذلك الايمان والكفران متضادان فكل ضدين فاحدهما يمنع الاخر تارة ويرفعه اخري كالسواد والبياض حصل موضعه ويرفعه اذا كان حاصلا كذلك الحسنات والسيءات والاحباط والمعتزلة ان الكبيرة تحبط الحسنات حتي الايمان وان من مات عليها لم يكن الجباءي وابنه بالموازنة لكن قالوا من رجحت سيءاته خلد في النار والموازنه بلا تخليد قول الاحباط ما اجمع عليه وهو حبوط الحسنات كلها بالكفر كما قال ومن يرتدد منكم عن دينه الاية وقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الاية وقال ولو اشركوا -لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال لءن اشركت ليحبطن عملك الاية وما ادعته المعتزلة مخالف لاقوال السلف فانه سبحانه ذكر حد الزاني وغيره ولم يجعلهم كفارا حابطي الاعمال ولا امر بقتلهم كما امر بقتل المرتدين والمنافقون لم يكونوا يظهرون كفرهم والنبي ا-------------------مر بالصلاة علي الغال وعلي قاتل نفسه ولو كانوا كفارا ومنافقين	3245	-761532150449634950	1307	2579.0	1072	1341	97.4645767211914	228	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms040	false	1414292857116087032	0	62	0	296	1539	300	لم تجز الصلاة عليه- فعلم انهم لم يحبط ايمانهم كله وقال عمن شرب الخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وذلك الحب من اعظم شعب الايمان فعلم ان ادمانه لا يذهب الشعب كلها وثبت من وجوه كثيرة يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولو حبط لم يكن في قلوبهم شء منه وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الاية فجعل	40	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3245	true	-4380370786058935433	238	300	1322	1618	1618	300	لم تجز الصلاة عليهم فعلم انهم لم يحبط ايمانهم كله وقال عمن شرب الخمر لا تلعنة فانه يحب الله ورسوله وذلك الحب من اعظم شعب الايمان فعلم ان ادمانه لا يذهب الشعب كلها وثبت من وجوه كثيرة يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان ولو حبط لم يكن في قلوبهم شء منه وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الاية فجعل-	3245	-761532150449634950	294	577.0	233	297	98.98989868164062	59	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms040	false	1414292857116087032	62	300	296	1539	1539	300	من المصطفين فاذا كانت السيءات لا تحبط جميع الحسنات فهل ت-بط بقدرها-وهل يحبط بعض الحسنات بذنب دون الكفر فيه قولان للمنتسبين الي السنة منهم من ينكره ومنهم من يثبته كما دلت عليه النصوص مثل قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية دل علي ان هذه السيءة تبطل الصدقة وضرب مثله بالمراءي وقالت عاءشة ابلغي زيدا ان جهاده بطل الحديث واما قوله ان تحبط اعمالكم وحديث صلاة العصر ففي ذلك نزاع وقال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم قال الحسن بالمعاصي والكباءر وعن عطاء بالشرك والنفاق وعن ابن الساءب بالرياء والسمعة وعن مقاتل بالمن وذلك ان قوما منوا باسلامهم فما ذكر عن الحسن يدل علي ان المعاصي والكباءر تحبط الاعمال فان قيل لم يرد الا ابطالها بالكفر قيل ذلك منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الداءم فالنهي عنه لا يعبر عنه بهذا بل ------علي وجه التغليظ كقوله ومن يرتد منكم عن دينه ونحوها والله سبحانه في هذه وفي اية المن سماها ابطالا ولم يسمه احباطا ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار الاية فان قيل المراد اذا دخلتم فيها فاتموها وبها احتج من قال يلزم التطوع بالشروع فيه قيل لو قدر ان الاية تدل علي انه منهي عن ابطال بعبض العمل فابطاله كله اولي بدخوله فيها فكيف وذلك قبل فراغه لا يسمي صلاة ولا صوما ثم يقال الابطال يوجد قبل الفراغ او بعده وما ذكره وامر بالاتمام والابطال هو ابطال الثواب ولا نسلم ان من لم يتم العبادة يبطل جميع ثوابه بل-	40	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3246	true	-7469287494996267093	0	240	0	1250	1551	300	من المصطفين فاذا كانت السيءات لا تحبط جميع الحسنات فهل تحبط بقدرها وهل يحبط بعض الحسنات بذنب دون الكفر فيه قولان للمنتسبين الي السنة منهم من ينكره ومنهم من يثبته كما دلت عليه النصوص مثل قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي الاية دل علي ان هذه السيءة تبطل الصدقة وضرب مثله بالمراءي وقالت عاءشة ابلغي زيدا ان جهاده بطل الحديث واما قوله ان تحبط اعمالكم وحديث صلاة العصر ففي ذلك نزاع وقال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم قال الحسن بالمعاصي والكباءر وعن عطاء بالشرك والنفاق وعن ابن الساءب بالرياء والسمعة وعن مقاتل بالمن وذلك ان قوما منوا باسلامهم فما ذكر عن الحسن يدل علي ان المعاصي والكباءر تحبط الاعمال فان قيل لم يرد الا ابطالها بالكفر قيل ذلك منهي عنه في نفسه وموجب للخلود الداءم فالنهي عنه لا يعبر عنه بهذا بل يذكره علي وجه التغليظ كقوله -من يرتد منكم عن دينه ونحوها والله سبحانه في هذه وفي اية المن سماها ابطالا ولم يسمه احباطا ولهذا ذكر بعدها الكفر بقوله ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار الاية فان قيل المراد اذا دخلتم فيها فاتموها وبها احتج من قال يلزم التطوع بالشروع فيه قيل لو قدر ان الاية تدل علي انه منهي عن ابطال بع-ض العمل فابطاله كله اولي بدخوله فيها فكيف وذلك قبل فراغه لا يسمي صلاة ولا صوما ثم يقال الابطال يوجد قبل الفراغ او بعده وما ذكروه امر بالاتمام والابطال هو ابطال الثواب ولا نسلم ان من لم يتم العبادة يبطل جميع ثوابه بل	3246	-761532150449634950	1238	2440.5	1002	1252	98.88179016113281	235	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms041	false	1100606667389287884	0	67	0	344	1482	300	يقال انه يثاب علي ما فعل من ذلك وفي الصحيح حديث المفلس الذي ياتي بحسنات امثال الجبال الفصل الثالث حكم السياحة مع قطيعة الرحم سءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عن رجل تفقه وعلم ما امر الله به وما نهي عنه ثم تزهد وترك الدنيا والمال والاهل والاولاد خاءفا من كسب الحرام والشبهات وبعث الاخرة وطلب رضا الله ورسوله وساح في ارض الله والبلدان فهل يجوز له	41	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3246	true	-7469287494996267093	240	300	1250	1551	1551	300	يقال انه يثاب علي ما فعل من ذلك وفي الصحيح حديث المفلس الذي ياتي بحسنات امثال الجبال---------------------------------------- سءل شيخ الاسلام -قدس الله روحه- عن رجل تفقه وعلم ما امر الله به وما نهي عنه ثم تزهد وترك الدنيا والمال والاهل والاولاد خاءفا من كسب الحرام والشبهات وبعث الاخرة وطلب رضا الله ورسوله وساح في ارض الله والبلدان فهل يجوز له-	3246	-761532150449634950	294	554.0	235	344	85.46511840820312	56	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms041	false	1100606667389287884	67	300	344	1482	1482	300	ان يقطع الرحم ويسيح كما ذكر ام لا فاجاب الحمد لله وحده الزهد المشروع الزهد المشروع هو ترك كل شء لا ينفع في الدار الاخرة وثقة القلب بما عند الله كما في الحديث الذي في الترمذي ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت ارغب منك فيها لو انها بقيت لك لان الله تعالي يقول لكيلا لا تاسوا علي ما ف-تكم ولا تفرحوا بما اتاكم فهذا صفة القلب واما في الظاهر فترك الفضول التي لا يستعان بها علي طاعة الله من مطعم وملبس ومال وغير ذلك كما قال الامام احمد انما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس وصبر ايام قلاءل زهد الرسول صلي الله عليه وسلم وجماع ذلك خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول خير------- كلام الله وخير ال----هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكان عادته في المطعم انه لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ويلبس من اللباس ما تيسر من قطن وصوف وغير ذلك وكان القطن احب اليه وكان اذا بلغه ان بعض اصحابه يريد ان يعتدي فيزيد في الزهد او العبادة علي المشروع ويقول اينا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم يغضب لذلك ويقول والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدود الله تعالي وبلغه ان بعض اصحابه قال اما انا فاصوم فلا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم فلا-	41	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3247	true	-7279097989777481948	0	222	0	1085	1489	300	ان يقطع الرحم ويسيح كما ذكر ام لا فاجاب الحمد لله وحده الزهد المش--------------روع هو ترك كل شء لا ينفع في الدار الاخرة وثقة القلب بما عند الله كما في الحديث الذي في الترمذي ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعه المال ولكن الزهد ان تكون بما في يد الله اوثق بما في يدك وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت ارغب منك فيها لو انها بقيت لك لان الله تعالي يقول لكي---لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فهذا صفة القلب واما في الظاهر فترك الفضول التي لا يستعان بها علي طاعة الله من مطعم وملبس ومال وغير ذلك كما قال الامام احمد انما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس وصبر ايام قلاءل------------------------------ وجماع ذلك خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكان عادته في المطعم انه لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ويلبس من اللباس ما تيسر من قطن وصوف وغير ذلك وكان القطن احب اليه وكان اذا بلغه ان بعض اصحابه يريد ان يعتدي فيزيد في الزهد او العبادة علي المشروع ويقول اينا مثل رسول الله------------------- يغضب لذلك ويقول والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدود الله تعالي وبلغه ان بعض اصحابه قال اما انا فاصوم فلا افطر وقال الاخر اما انا فاقوم فلا	3247	-761532150449634950	1071	2085.0	852	1151	93.04952239990234	214	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	81	0	420	1565	300	انام وقال اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فاما الاعراض عن الاهل والاولاد فليس مما يحبه الله ورسوله ولا هو من دين الانبياء بل قد قال تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية والانفاق علي العيال والكسب لهم يكون واجبا تارة ومستحبا اخري فكيف يكون ترك الواجب او المستحب من الدين	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3247	true	-7279097989777481948	222	299	1085	1484	1489	300	انام وقال اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فاما الاعراض عن الاهل والاولاد فليس مما يحبه الله ورسوله ولا هو من دين الانبياء بل قد قال تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية والانفاق علي العيال والكسب لهم يكون واجبا تارة ومستحبا اخري فكيف يكون ترك الواجب او المستحب من الدين	3247	-761532150449634950	399	780.5	322	420	95.0	75	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	85	300	449	1565	1565	300	السياحة في البلاد لغير مقصود مشروع كما يعانيه بعض النساك امر منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين واما السياحة المذكورة في القران من قوله التاءبون العابدون الحامدون الساءحون ومن قوله مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابد-ت ساءحات ثيبات وابكارا فليس المراد بها هذه السياحة المبتدعة فان الله قد وصف النساء اللاتي يتزوجهن رسوله بذلك والمراة المزوجة لا يشرع لها ان تسافر في البراري ساءحة بل المراد بالسياحة شيءان احدهما الصيام كما روي عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه لكن اذا ترك الانسان الحرام او الشبهة بترك واجب او مستحب وكان الاثم او النقص الذي عليه في الترك اعظم من الاثم الذي عليه في الفعل لم يشرع ذلك كما ذكر ابو طالب المكي وابو حامد الغزالي عن الامام احمد بن حنبل انه سءل عمن ترك ما لا شبهة فيه وعليه دين فساله ولده اترك-	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3248	true	4395571222329889750	0	215	0	1118	1549	300	السياحة في البلاد لغير مقصود مشروع كما يعانيه بعض النساك امر منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين واما السياحة المذكورة في القران من قوله التاءبون العابدون الحامدون الساءحون ومن قوله مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا فليس المراد بها هذه السياحة المبتدعة فان الله قد وصف النساء اللاتي يتزوجهن رسوله بذلك والمراة المزوجة لا يشرع لها ان تسافر في البراري ساءحة بل المراد بالسياحة شيءان احدهما الصيام كما روي عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه لكن اذا ترك الانسان الحرام او الشبهة بترك واجب او مستحب وكان الاثم او النقص الذي عليه في الترك اعظم من الاثم الذي عليه في الفعل لم يشرع ذلك كما ذكر ابو طالب المكي وابو حامد الغزالي عن الامام احمد بن حنبل انه سءل عمن ترك ما لا شبهة فيه وعليه دين فساله ولده اترك	3248	-761532150449634950	1114	2216.0	900	1118	99.64221954345703	213	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	0	91	0	481	1529	300	هذا المال الذي فيه شبهة فلا اقضيه فقال له اتدع الفصل الرابع معني حق اليقين وعين اليقين وعلم اليقين سءل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله عن قوله تعالي حق اليقين و-عين اليقين و علم اليقين فما معني كل مقام منها واي مقال اعلي فاجاب الحمد لله رب العالمين للناس في هذه الاسماء مقالات معروفة منها ان يقال علم اليقين ما علمه بالسماع والخبر والقياس والنظر و-عين اليقين ما شاهده وعاينه بالبصر و-حق اليقين ما باشره ووجده وذاقه وعرفه بالاعتبار فالاولي مثل من اخبر ان هناك عسلا وصدق	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3248	true	4395571222329889750	215	300	1118	1549	1549	300	هذا المال الذي فيه شبهة فلا اقضيه فقال له اتدع---------------------------------------------------- سءل شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رحمه الله عن قوله تعالي حق اليقين و عين اليقين و علم اليقين فما معني كل مقام منها واي مقام اعلي فاجاب الحمد لله رب العالمين للناس في هذه الاسماء مقالات معروفة منها ان يقال علم اليقين ما علمه بالسماع والخبر والقياس والنظر و عين اليقين ما شاهده وعاينه بالبصر و حق اليقين ما باشره ووجده وذاقه وعرفه بالاعتبار فالاولي مثل من اخبر ان هناك عسلا وصدق-	3248	-761532150449634950	427	821.0	346	484	88.22313690185547	82	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	91	300	481	1529	1529	300	المخبر او راي اثار العسل فاستدل علي وجوده وال-ثاني مثل من راي العسل وشاهده وعاينه وهذا اعلي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين وال-ثالث مثل من ذاق العسل ووجد طعمه وحلاوته ومعلوم ان هذا اعلي مما قبله ولهذا يشير اهل المعرفة الي ما عندهم من الذوب والوجد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فالناس فيما يجده اهل الايمان ويذوقونه من حلاوة الايمان وطعمه علي ثلاث درجات درجات اهل الايمان الاولي من علم ذلك مثل من يخبره به شيخ له يصدقه او يبلغه ما اخبر به العارفون عن انفسهم او يجد من اثار احوالهم ما يدل علي ذلك وال-ثانية من يشاهد ذلك وعاينه مثل ان يعاين من احوال اهل المعرفة والصدق واليقين ما يعرف به مواجيدهم واذواقهم وان كان هذا في الحقيقة لم يشاهد ما ذاقوه ووجدوه ولكن شاهد ما دل عليه لكن هو ابلغ من المخبر والمستدل باثارهم وال-ثالثة ان يحصل له من الذوق-	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	0	198	0	977	1478	300	المخبر او راي اثار العسل فاستدل علي وجوده و الثاني مثل من راي العسل وشاهده وعاينه وهذا اعلي كما قال النبي------------------- ليس المخبر كالمعاين و الثالث مثل من ذاق العسل ووجد طعمه وحلاوته ومعلوم ان هذا اعلي مما قبله ولهذا يشير اهل المعرفة الي ما عندهم من الذوق والوجد كما قال النبي في------------------- الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال -------------------ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا فالناس فيما يجده اهل الايمان ويذوقونه من حلاوة الايمان وطعمه علي ثلاث در------جات------------ الاولي من علم ذلك مثل من يخبره به شيخ له يصدقه او يبلغه ما اخبر به العارفون عن انفسهم او يجد من اثار احوالهم ما يدل علي ذلك و الثانية من ش-اهد ذلك وعاينه مثل ان يعاين من احوال اهل المعرفة والصدق واليقين ما يعرف به مواجيدهم واذواقهم وان كان هذا في الحقيقة لم يشاهد ما ذاقوه ووجدوه ولكن شاهد ما دل عليه لكن هو ابلغ من المخبر والمستدل باثارهم و الثالثة ان يحصل له من الذوق	3249	-761532150449634950	960	1865.0	767	1053	91.1680908203125	188	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms044	false	1471667714345877606	0	106	0	532	1532	300	والوجه في نفسه ما كان سمعه كما قال بعض الشيوخ لقد كنت في حال اقول فيها ان كان اهل الجنة في الجنة في مثل هذا الحال انهم لفي عيش طيب وقال اخر انه ليمر علي القلب اوقات يرقص منها طربا وقال الاخر لاهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم درجات الناس في الايمان بالاخرة والناس فيما اخبروا به من امر الاخرة علي ثلاث درجات احداها العلم بذلك لما اخبرتهم الرسل وما قام من الادلة علي وجود ذلك الثانية اذا عاينوا ما وعدوا به من الثواب والعقاب والجنة والنار و-الثالثة اذا باشروا ذلك فدخل اهل الجنة الجنة وذاقوا ما كانوا يوعدون ودخل اهل النار	44	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	198	300	977	1478	1478	300	والوجد في نفسه ما كان سمعه كما قال بعض الشيوخ لقد كنت في حال اقول فيها ان كان اهل الجنة في الجنة في مثل هذا الحال انهم لفي عيش طيب وقال اخر انه ليمر علي القلب اوقات يرقص منها طربا وقال الاخر لاهل الليل في ليلهم الذ من اهل اللهو في لهوهم والنا-------------------------------س فيما اخبروا به من امر الاخرة علي ثلاث درجات احداها العلم بذلك لما اخبرتهم الرسل وما قام من الادلة علي وجود ذلك الثانية اذا عاينوا ما وعدوا به من الثواب والعقاب والجنة والنار و الثالثة اذا باشروا ذلك فدخل اهل الجنة الجنة وذاقوا ما كانوا يوعدون ودخل اهل النار-	3249	-761532150449634950	494	975.0	394	533	92.68292999267578	99	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	25	66	129	312	1608	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3249	true	-3608701718957050006	55	96	281	466	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3249	-761532150449634950	181	353.0	140	185	97.83783721923828	39	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms044	false	1471667714345877606	106	300	532	1532	1532	300	النار وذاقوا ما كانوا يوعدون فالناس فيما يوجد في القلوب وفيما يوجد خارج القلوب علي هذه الدرجات الثلاث درجات الناس فيما يخبروا بن من امور الدنيا وكذلك في امور الدنيا فان من اخبر بالعشق او النكاح ولم يره ولم يذقه كان له علم به فان شاهده ولم يذقه كان له معاينة له فان ذاقه بنفسه كان له ذوق وخبرة به ومن لم يذق الشء لم يعرف حقيقته فان العبارة انما تفيد التمثيل والتقريب واما معرفة الحقيقة فلا تحصل بمجرد العبارة الا لمن يكون قد ذاق ذلك الشء المعبر عنه وعرفه وخبره ولهذا يسمون اهل المعرفة لانهم عرفوا بالخبرة والذوق ما يعلمه غيرهم بالخبر والنظر وفي الحديث الصحيح ان هرقل ملك الروم سال ابا سفيان بن حرب فيما ساله عنه من امور النبي صلي الله عليه وسلم قال فهل يرجع احد منهم--- دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه قال لا قال وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلب لا يسخطه احد القلب بين زيادة الايمان وزيادة المحبة فالايمان اذا باشر القلب وخالطته بشاشته لا يسخطه القلب بل يحبه ويرضاه فان له من الحلاوة في القلب واللذة والسرور والبهجة ما لا يمكن التعبير عنه لمن لم يذقه والناس متفاوتون في ذوقه والفرح والسرور الذي في القلب-	44	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3250	true	-2357060545255925551	0	177	0	905	1581	300	النار وذاقوا ما كانوا يوعدون فالناس فيما يوجد في القلوب وفيما يوجد خارج القلوب علي هذه الدرجات الثلاث وك------------------------------------------ذلك في امور الدنيا فان من اخبر بالعشق او النكاح ولم يره ولم يذقه كان له علم به فان شاهده ولم يذقه كان له معاينة له فان ذاقه بنفسه كان له ذوق وخبرة به ومن لم يذق الشء لم يعرف حقيقته فان العبارة انما تفيد التمثيل والتقريب واما معرفة الحقيقة فلا تحصل بمجرد العبارة الا لمن يكون قد ذاق ذلك الشء المعبر عنه وعرفه وخبره ولهذا يسمون اهل المعرفة لانهم عرفوا بالخبرة والذوق ما يعلمه غيرهم بالخبر والنظر وفي الحديث الصحيح ان هرقل ملك الروم سال ابا سفيان بن حرب فيما ساله عنه من امور النبي -------------------قال فهل يرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه قال لا قال وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلب لا يسخطه احد-------------------------------------- فالايمان اذا باشر القلب وخالطته بشاشته لا يسخطه القلب بل يحبه ويرضاه فان له من الحلاوة في القلب واللذة والسرور والبهجة ما لا يمكن التعبير عنه لمن لم يذقه والناس متفاوتون في ذوقه والفرح والسرور الذي في القلب	3250	-761532150449634950	899	1752.0	724	1004	89.54183197021484	173	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms045	false	-3235406637670406608	0	122	0	675	1578	300	له من البشاشة ما هو بحسبه واذا خالطت القلب لم يسخطه قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون فاخبر سبحانه انهم يستبشرون بما انزل من القران والاستبشار هو الفرح والسرو- وذلك لما يجدونه في قلوبهم من الحلاوة واللذه والبهجة بما انزل الله و-اللذة ابدا تتبع المحبة فمن احب شيءا ونال ما احبه وجد اللذة به فالذوق هو ادراك المحبوب اللذة الظاهرة كالاكل مثلا حال الانسان فيها انه يشتهي الطعام ويحبه ثم يذوقه ويتناوله فيجد حينءذ لذته وحلاوته وكذلك النكاح وامثال ذلك وليس للخلق	45	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3250	true	-2357060545255925551	177	300	905	1581	1581	300	له من البشاشة ما هو بحسبه واذا خالطت القلب لم يسخطه قال تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقال تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه وقال تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون فاخبر سبحانه انهم يستبشرون بما انزل من القران والاستبشار هو الفرح والسرور وذلك لما يجدونه في قلوبهم من الحلاوة واللذة والبهجة بما انزل الله و اللذة ابدا تتبع المحبة فمن احب شيءا ونال ما احبه وجد اللذة به فالذوق هو ادراك المحبوب اللذه الظاهرة كالاكل مثلا حال الانسان فيها انه يشتهي الطعام ويحبه ثم يذوقه ويتناوله فيجد حينءذ لذته وحلاوته وكذلك النكاح وامثال ذلك وليس للخلق-	3250	-761532150449634950	672	1327.0	551	677	99.26144409179688	119	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms045	false	-3235406637670406608	122	300	675	1578	1578	300	محبة اعظم ولا اكمل ولا اتم من محبة المءمنين لربهم وليس في الوجود ما يستحق ان يحب لذاته من كل وجه الا الله تعالي وكل ما يحب سواه فمحبته تبع لحبه فان الرسول عليه الصلاة والسلام انما يحب لاجل الله ويطاع لاجل الله ويتبع لاجل الله كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وفي الحديث احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني لحب الله واحبوا اهل بيتي لحبي وقال تعالي قل ان كان اباءكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي حديث الترمذي وغيره من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فالذين امنوا اشد حبا لله من كل محب لمحبوبه وقد بسطنا الكلام علي هذا في مواضع متعددة والمقصود هنا ان اهل الايمان يجدون بسبب محبتهم لله ولرسوله-	45	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3251	true	4591140969109001284	0	174	0	885	1525	300	محبة اعظم ولا اكمل ولا اتم من محبة المءمنين لربهم وليس في الوجود ما يستحق ان يحب لذاته من كل وجه الا الله تعالي وكل ما يحب سواه فمحبته تبع لحبه فان الرسول عليه الصلاة والسلام انما يحب لاجل الله ويطاع لاجل الله ويتبع لاجل الله كما قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وفي الحديث احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني لحب الله واحبوا اهل بيتي لحبي وقال تعالي قل ان كان اباءكم الي قوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال النبي -------------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي حديث الترمذي وغيره من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فالذين امنوا اشد حبا لله من كل محب لمحبوبه وقد بسطنا الكلام علي هذا في مواضع متعددة والمقصود هنا ان اهل الايمان يجدون بسبب محبتهم لله ولرسوله	3251	-761532150449634950	884	1751.0	711	904	97.78761291503906	173	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms046	false	5760264530430886324	0	133	0	680	1512	300	من حلاوة الايمان ما يناسب هذه المحبة ولهذا علق النبي صلي الله عليه وسلم ما يجدونه بالمحبة فقال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار ومن ذلك ما يجدونه من ثمرة التوحيد والاخلاص والتوكل والدعاء لله وحده فان الناس في هذا الباب علي ثلاث درجات درجات الناس فيا يجدونه من ثمرة التوحيد منهم من علم ذلك سماعا واستدلالا ومنهم من شاهد وعاين ما يحصل لهم ومنهم من وجد حقيقة الاخلاص والتوكل علي الله والالتجاء اليه والاستعانة به وقطع التعلق بما سواه وجرب من نفسه انه اذا تعلق بالمخلوقين ورجاهم وطمع فيهم ان يجلبوا له منفعة او يدفعوا عنه مضرة فانه يخذل من جهتهم ولا يحصل مقصوده	46	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3251	true	4591140969109001284	174	300	885	1525	1525	300	من حلاوة الايمان ما يناسب هذه المحبة ولهذا علق النبي صلي الله عليه وسلم ما يجدونه بالمحبة فقال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكرة ان يقذف في النار ومن ذلك ما يجدونه من ثمرة التوحيد والاخلاص والتوكل والدعاء لله وحده فان الناس في هذا الباب علي ثلاث درجات--------------------------------------- منهم من علم ذلك سماعا واستدلالا ومنهم من شاهد وعاين ما يحصل لهم ومنهم من وجد حقيقة الاخلاص والتوكل علي الله والالتجاء اليه والاستعانه به وقطع التعلق بما سواه وجرب من نفسه انه اذا تعلق بالمخلوقين ورجاهم وطمع فيهم ان يجلبوا له منفعة او يدفعوا عنه مضره فانه يخذل من جهتهم ولا يحصل مقصوده-	3251	-761532150449634950	637	1245.5	512	680	93.67646789550781	121	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms046	false	5760264530430886324	133	300	680	1512	1512	300	بل قد يبذل لهم من الخدمة والاموال وغير ذلك ما يرجو ان ينفعوه وقت حاجته اليهم فلا ينفعونه اما لعجزهم واما لانصارف قلوبهم عنه واذا توجه الي الله بصدق الافتقار اليه واستغاث به مخلصا له الدين اجاب دعاءه وازال ضرره وفتح له ابواب الرحمة فمثل هذا قد ذاق من حقيقة التوكل والدعاء لله ما لم يدق غيره وكذلك من ذاق طعم اخلاص لل------ه وارادة وجهه دون ما سواه يجد من الاحوال والنتاءج والفواءد ما لا يجده من لم يكن كذلك بل من اتبع هواه في مثل طلب الرءاسة والعلو وتعلقه بالصور الجميلة او جمعه للمال يجد في اثناء ذلك من الهموم والغموم والاحزان والالام وضيف الصدر ما لا يعبر عنه وربما لا يطاوعه قلبه علي ترك الهوي ولا يحصل له ما يسره بل هو في خوف وحزن داءما ان كان طالبا لما يهواه فهو قبل ادراكه حزين متالم حيث لم يحصل فاذا ادركه كان خاءفا من زواله وفراقه واولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاذا ذاق هذا او غيره حلاوة الاخلاص لله والعبادة--- وحلاوة ذكره-	46	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3252	true	8471715403504025322	0	169	0	842	1500	300	بل قد يبذل لهم من الخدمة والاموال وغير ذلك ما يرجو ان ينفعوه وقت حاجته اليهم فلا ينفعونه اما لعجزهم واما لانصراف قلوبهم عنه واذا توجه الي الله بصدق الافتقار اليه واستغاث به مخلصا له الدين اجاب دعاءه وازال ضرره وفتح له ابواب الرحمه فمثل هذا قد ذاق من حقيقة التوكل والدعاء لله ما لم يذق غيره وكذلك من ذاق طعم اخلاص الدين لله وارادة وجهة دون ما سواه يجد من الاحوال والنتاءج والفواءد ما لا يجده من لم يكن كذلك بل من اتبع هواه في مثل طلب الرءاسة والعلو وتعلقه بالصور الجميلة او جمعه للمال يجد في اثناء ذلك من الهموم والغموم والاحزان والالام وضيق الصدر ما لا يعبر عنه وربما لا يطاوعه قلبه علي ترك الهوي ولا يحصل له ما يسره بل هو في خوف وحزن داءما ان كان طالبا لما يهواه فهو قبل ادراكه حزين متالم حيث لم يحصل فاذا ادركه كان خاءفا من زواله وفراقه واولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاذا ذاق هذا او غيره حلاوة الاخلاص لله والعبادة له وحلاوة ذكره	3252	-761532150449634950	825	1627.5	659	842	97.98099517822266	161	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms047	false	285273941552893487	0	129	0	665	1577	300	ومناجاته وفهم كتابه واسلم وجهه لله وهو محسن بحيث يكون عمله صالحا ويكون لوجه الله خالصا فانه يجد من السرور واللذة والفرح ما هو اعظم مما يجده الداعي المتوكل الذي نال بدعاءه وتوكله ما ينفعه من الدنيا او اندفع عنه ما يضره فان حلاوة ذلك هي بحسب ما حصل له من المنفعة او اندفع عنه من المضرة ولا انفع للقلب من التوحيد واخلاص الدين لله ولا اضر عليه من الاشراك فاذا وجد حقيقة الاخلاص التي هي حقيقة اياك نعبد-مع حقيقة التوكل التي هي حقيقة اياك نستعين كان هذا فوق ما يجده كل احد لم يجد مثل هذا والله اعلم الفصل الخامس الوصية الصغري---- سءال ابي القاسم المغربي يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف اعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية بان يوصيني	47	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3252	true	8471715403504025322	169	300	842	1500	1500	300	ومناجاته وفهم كتابه واسلم وجهه لله وهو محسن بحيث يكون عمله صالحا ويكون لوجه الله خالصا فانه يجد من السرور واللذة والفرح ما هو اعظم مما يجده الداعي المتوكل الذي نال بدعاءه وتوكله ما ينفعه من الدنيا او اندفع عنه ما يضره فان حلاوة ذلك هي بحسب ما حصل له من المنفعة او اندفع عنه من المضرة ولا انفع للقلب من التوحيد واخلاص الدين لله ولا اضر عليه من الاشراك فاذا وجد حقيقة الاخلاص التي هي حقيقة اياك نعبد مع حقيقة التوكل التي هي حقيقة اياك نستعين كان هذا فوق ما يجده كل احد لم يجد مثل هذا والله اعلم 1----------- الوصية الصغري 1 8 سءال ابي القاسم المغربي يتفضل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف اعلم من لقيت ببلاد المشرق والمغرب تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية بان يوصيني-	3252	-761532150449634950	652	1276.5	525	670	97.31343078613281	127	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms047	false	285273941552893487	129	300	665	1577	1577	300	بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي ويرشدني الي كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث وكذلك في غيره من العلوم الشرعية وينبهني علي افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات ويبين لي ارجح المكاسب كل ذلك علي قصد الايماء والاختصار والله تعالي يحفظه والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته فاجاب الحمد لله رب العالمين وصية الله في كتابنه اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها قال تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وصية النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ ووصي النبي صلي الله عليه وسلم معاذا لما بعثه الي اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة عليه فانه قال له يا معاذ والله اني لاحبك وكان يردفه وراءه وروي فيه انه اعلم الامة بالحلال والحرام وانه يحشر امام العلماء برتوة اي بخطوة ومن فضله انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا ومفقها ومفتيا وحاكما الي اهل اليمن-	47	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3253	true	-5368433054944319832	0	148	0	800	1579	300	بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي ويرشدني الي كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث وكذلك في غيره من العلوم الشرعية وينبهني علي افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات ويبين لي ارجح المكاسب كل ذلك علي قصد الايماء والاختصار والله تعالي يحفظه والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته فاجاب الحمد لله رب العالمين-------------------- اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها قال تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله------------------------------------ ووصي النبي -------------------معاذا لما بعثه الي اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وكان معاذ رضي الله عنه من النبي------------------- بمنزلة علية فانه قال له يا معاذ والله اني لاحبك وكان يردفه وراءه وروي فيه انه اعلم الامة بالحلال والحرام وانه يحشر امام العلماء برتوة اي بخطوة ومن فضله انه بعثه النبي------------------- مبلغا عنه داعيا ومفقها ومفتيا وحاكما الي اهل اليمن	3253	-761532150449634950	798	1520.5	651	913	87.40415954589844	142	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms048	false	3637894063167651430	0	165	0	841	1611	300	وكان يشبهه بابراهيم الخليل عليه السلام وابراهيم امام الناس وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين تشبيها له بابراهيم شرح وصية الرسول ثم انه صلي الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية فعلم انها جامعة وهي كذلك لمن عقلها مع انها تفسير الوصية القرانية اما بيان جمعها فلان العبد عليه حقان حق لله عز وجل وحق لعباده ثم الحق الذي عليه لا بد ان يخل ببعضه احيانا اما بترك مامور به او فعل منهي عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وهذه كلمة جامعة وفي قوله حيثما كنت تحقيق لحاجته الي التقوي في السر والعلانية ثم قال واتبع السيءة الحسنة تمحها فان الطبيب متي تناول المريض شيءا هو الذي مضرا امره بما يصلحه والذنب للعبد كانه امر حتم فالكيس هو الذي لا يزال ياتي من الحسنات بما يمحو السيءات وانما قدم في لفظ الحديث السيءة وان كانت مفعولة لان المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة فصار كقوله في بول الاعر-بي صبوا	48	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3253	true	-5368433054944319832	148	300	800	1579	1579	300	وكان يشبهه بابراهيم الخليل عليه السلام وابراهيم امام الناس وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين تشبيها له بابراهيم ----------------ثم انه------------------- وصاه هذه الوصية فعلم انها جامعة وهي كذلك لمن عقلها مع انها تفسير الوصية القرانية اما بيان جمعها فلان العبد عليه حقان حق لله عز وجل وحق لعباده ثم الحق الذي عليه لا بد ان يخل ببعضه احيانا اما بترك مامور به او فعل منهي عنه فقال النبي------------------- اتق الله حيثما كنت وهذه كلمة جامعة وفي قوله حيثما كنت تحقيق لحاجته الي التقوي في السر والعلانية ثم قال واتبع السيءة الحسنة تمحها فان الطبيب متي تناول المريض شيءا-------- مضرا امره بما يصلحه والذنب للعبد كانه امر حتم فالكيس هو الذي لا يزال ياتي من الحسنات بما يمحو السيءات وانما قدم في لفظ الحديث السيءة وان كانت مفعولة لان المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة فصار كقوله في بول الاعرابي صبوا-	3253	-761532150449634950	778	1501.0	627	842	92.3990478515625	146	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms048	false	3637894063167651430	165	300	841	1611	1611	300	عليه ذنوبا من ماء الاشياء التي تزول بموجبها الذنوب وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيءات فانه ابلغ في المحو والذنوب يزول موجبها باشياء احدها التوبة و-الثاني الاستغفار من غير توبة فان الله تعالي قد يغفر له اجابة لدعاءة وان لم يتب فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال الثالث الاعمال الصالحة المكفرة اما الكفارات المقدرة كما يكفر المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج او تارك بعض واجباته او قاتل الصيد بالكفارات المقدرة وهي اربعة اجناس هدي وعتق وصدقة وصيام واما الكفارات المطلقة كما قال حذيفة لعمر فتنة الرجل في اهله وماله وولده يكقرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد دل علي ذلك القران والاحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وساءر الاعمال التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له او غفر له ما تقدم من-	48	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3254	true	-1490541762327826627	0	131	0	739	1610	300	عليه ذنوبا من ماء--------------------------------- وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيءات فانه ابلغ في المحو والذنوب يزول موجبها باشياء احدها التوبة و الثاني الاستغفار من غير توبة فان الله تعالي قد يغفر له اجابة لدعاءه وان لم يتب فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال الثالث الاعمال الصالحة المكفرة اما الكفارات المقدرة كما يكفر المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب لبعض محظورات الحج او تارك بعض واجباته او قاتل الصيد بالكفارات المقدرة وهي اربعة اجناس هدي وعتق وصدقة وصيام واما الكفارات المطلقة كما قال حذيفة لعمر فتنة الرجل في اهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد دل علي ذلك القران والاحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وساءر الاعمال التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له او غفر له ما تقدم من	3254	-761532150449634950	735	1446.0	606	772	95.2072525024414	128	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms049	false	-8346974820256676849	0	181	0	936	1539	300	ذنبه وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا ما صنف من السنن خصوصا ما صنف في فضاءل الاعمال العناية بمزيلات الذنوب واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه فان الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه فان الانسان الذي ينشا بين اهل علم ودين قد يتطلخ من امور الجاهلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن هذا خبر تصديقه في قوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا ولهذا شواهد في الصحاح والحسان وهذا امر قد يسري في المنتسبين الي الدين من الخاصة كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الي العلم وكثيرا من احوال النصاري قد ابتلي به بعض المنتسبين الي الدين كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا	49	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3254	true	-1490541762327826627	131	300	739	1610	1610	300	ذنبه وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا ما ----------------------صنف في فضاءل الاعمال----------------------- واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه فان الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه فان الانسان الذي ينشا بين اهل علم ودين قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا وفي الصحيحين عن النبي -------------------من حديث ابي سعيد رضي الله عنه لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن هذا خبر تصديقه في قوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا ولهذا شواهد في الصحاح والحسان وهذا امر قد يسري في المنتسبين الي الدين من الخاصة كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الي العلم وكثيرا من احوال النصاري قد ابتلي به بعض المنتسبين الي الدين كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا-	3254	-761532150449634950	869	1698.0	701	936	92.84188079833984	164	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms049	false	-8346974820256676849	185	300	955	1539	1539	300	ثم نزله علي احوال الناس واذا كان الامر كذلك فمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس لا بد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصاري فيري ان قد ابتلي ببعض ذلك فانفع ما للخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات وهو اتباع السيءات الحسنات والحسنات ما ندب الله اليه علي لسان خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات المصاءب المكفرة للذنوب ومما يزيل موجب الذنوب المصاءب المكفرة وهي كل ما يءلم من هم او حزن او اذي في مال او عرض او جسد او غير ذلك لكن ليس هذا من فعل العبد فلما قضي بهاتين-	49	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3255	true	-2072109308116977425	0	112	0	562	1532	300	ثم نزله علي احوال الناس واذا كان الامر كذلك فمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس لا بد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصاري فيري ان قد ابتلي ببعض ذلك فانفع ما للخاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات وهو اتباع السيءات الحسنات والحسنات ما ندب الله اليه علي لسان خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات----------------------- ومما يزيل موجب الذنوب المصاءب المكفرة وهي كل ما يءلم من هم او حزن او اذي في مال او عرض او جسد او غير ذلك لكن ليس هذا من فعل العبد فلما قضي بهاتين	3255	-761532150449634950	561	1105.0	450	585	95.8974380493164	111	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms050	false	-1277419248386514305	0	204	0	1054	1573	300	الكلمتين حق الله من عمل الصالح واصلاح الفاسد قال وخالق الناس بخلق حسن -هو حق الناس جماع الخلق الحسن مع الناس وجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرض وبعض هذا واجب وبعضه مستحق معني الخلق العظيم واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلي الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا هكذا قال مجاهد وغيره وهو تاويل القران كما قالت عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران وحقيقته المبادرة الي امتثال ما يحبه الله تعالي بطيب نفس وانشراح صدر اسم التقوي وما يجمعه واما بيان ان هذا كله في وصية الله فهو ان اسم تقوي الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وما نهي عنه تحريما وتنزيها وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد لكن لما كان تارة يعني بالتقوي خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوي الله وحسن الخلق قيل وما اكثر ما يدخل الناس النار قال الاجوفان الفم والفرج	50	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3255	true	-2072109308116977425	112	300	562	1532	1532	300	الكلمتين حق الله من عمل الصالح واصلاح الفاسد قال وخالق الناس بخلق حسن وهو حق ال--------------------------ناس وجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرض وبعض هذا واجب وبعضه مستحب و------------------اما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا ف-------------------هو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا هكذا قال مجاهد وغيره وهو تاويل القران كما قالت عاءشة رضي الله عنها كان خلقه القران وحقيقته المبادرة الي امتثال ما يحبه الله تعالي بطيب نفس وانشراح صدر و---------------------اما بيان ان هذا كله في وصية الله فهو ان اسم تقوي الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وما نهي عنه تحريما وتنزيها وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد لكن لما كان تارة يعني بالتقوي خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوي الله وحسن الخلق قيل وما اكثر ما يدخل الناس النار قال الاجوفان الفم والفرج-	3255	-761532150449634950	965	1878.5	778	1055	91.46919250488281	181	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms050	false	-1277419248386514305	204	300	1054	1573	1573	300	وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل المءمنين اسيمانا احسنهم خلقا فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق ومعلوم ان الايمان كله تقوي الله شمول التقوي وتفصيل اصول التقوي وفروعها لا يحتمله هذا الموضع فانها الدين كله لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين وفي قوله فاعبده وتوكل عليه وفي قوله عليه توكلت واليه انيب وفي قوله فابتغو- عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم--- عملا لاجلهم-	50	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3256	true	6838302802224471481	0	91	0	492	1622	300	وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله------------------- اكمل المءمنين ا-يمانا احسنهم خلقا فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق ومعلوم ان الايمان كله تقوي الله------------ وتفصيل اصول التقوي وفروعها لا يحتمله هذا الموضع فانها الدين كله لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين وفي قوله فاعبده وتوكل عليه وفي قوله عليه توكلت واليه انيب وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له بحيث يقطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم	3256	-761532150449634950	487	930.5	398	524	92.93893432617188	86	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms051	false	-6699368358982678198	0	221	0	1193	1583	300	ويجعل همته ربه تعالي وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك والعمل لله بكل محبوب ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك افضل الاعمال بعد الفراءض واما ما سالت عنه من افضل الاعمال بعد الفراءض فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله داءما هو افضل ما شغل العبد به نفس -في الجملة وعلي ذلك دل حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفيما رواه ابو داود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب -الورق ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله والدلاءل القرانية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا علي ذلك كثيرة واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار الماثورة عن معلم الخير وامام المتقين صلي الله عليه وسلم كالاذكار المءقتة في اول النهار واخره وعند اخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات والاذكار المقيدة مثل ما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك وعند المطر والرعد الي غير ذلك وقد صنفت	51	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3256	true	6838302802224471481	91	300	492	1622	1622	300	ويجعل همته ربه تعالي وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك والعمل -له بكل محبوب ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك -------------------------واما ما سالت عنه من افضل الاعمال بعد الفراءض فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله داءما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة وعلي ذلك دل حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفيما رواه ابو داود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله والدلاءل القرانية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا علي ذلك كثيرة واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار الماثورة عن معلم الخير وامام المتقين -------------------كالاذكار المءقتة في اول النهار واخره وعند اخذ المضجع وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات والاذكار المقيدة مثل ما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك وعند المطر والرعد الي غير ذلك وقد صنفت-	3256	-761532150449634950	1127	2197.0	920	1195	94.30962371826172	202	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms051	false	-6699368358982678198	221	300	1193	1583	1583	300	له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة افضل الذكر ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضله لا اله الا الله وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الي الله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفراءض او جلس مجلسا يتفقه او-	51	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3257	true	-2450599434428371791	0	77	0	380	1552	300	له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة----------- ثم ملازمة الذكر مطلقا وافضله لا اله الا الله وقد تعرض احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الي الله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر الله ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفراءض او جلس مجلسا يتفقه او	3257	-761532150449634950	379	744.0	303	391	96.93094635009766	76	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms052	false	1961938078097838407	0	237	0	1244	1562	300	يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها فهذا ايضا من افضل ذكر الله وعلي ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم في افضل الاعمال كبير اختلاف وما اشتبه امره علي العبد فعليه بالاستخارة المشروعة فما ندم من استخار الله تعالي وليكثر من ذلك ومن الدعاء فانه مفتاح كل خير ولا يعجل فيقول قد دعوت -لم يستجب لي وليتحر الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان ووقت نزول المطر ونحو ذلك ارجح المكاسب واما ارجح المكاسب فالتوكل علي الله والثقة بكفايته وحسن الظن به وذلك انه ينبغي للمهتم بامر الرزق ان يلجا فيه الي الله ويدعوه كما قال سبحانه فيما ياثر عنه نبيه كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم وفيما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعلمه اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر وقد قال الله تعالي في كتابه واسالوا الله من فضله وقال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وهذا وان كان في الجمعه فمعناه قاءم في جميع الصلوات ولهذا والله اعلم امر النبي صلي الله عليه وسلم الذي يدخل المسجد ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج ان يقول اللهم اني اسالك من فضلك وقد قال الخليل صلي الله عليه وسلم فابتغوا عند الله الزرق واعبدوه واشكروا له وهذا امر والامر يقتضي الايجاب فالاستعانة بالله واللجوء اليه	52	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3257	true	-2450599434428371791	77	300	380	1552	1552	300	يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها فهذا ايضا من افضل ذكر الله وعلي ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم في افضل الاعمال كبير اختلاف وما اشتبه امره علي العبد فعليه بالاستخارة المشروعة فما ندم من استخار الله تعالي وليكثر من ذلك ومن الدعاء فانه مفتاح كل خير ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي وليتحر الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان ووقت نزول المطر ونحو ذلك------------- واما ارجح المكاسب فالتوكل علي الله والثقة بكفايته وحسن الظن به وذلك انه ينبغي للمهتم بامر الرزق ان يلجا فيه الي الله ويدعوه كما قال سبحانه فيما ياثر عنه نبيه كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم وفيما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعل-ه اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر وقد قال الله تعالي في كتابه واسالوا الله من فضله وقال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وهذا وان كان في الجمعة فمعناه قاءم في جميع الصلوات ولهذا والله اعلم امر النبي ا-------------------لذي يدخل المسجد ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج ان يقول اللهم اني اسالك من فضلك وقد قال الخليل------------------- فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له وهذا امر والامر يقتضي الايجاب فالاستعانة بالله واللجا- اليه-	3257	-761532150449634950	1166	2261.0	944	1245	93.65461730957031	213	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms052	false	1961938078097838407	237	300	1244	1562	1562	300	في امر الرزق وغيره اصل عظيم ثم ينبغي له ان ياخذ المال بسخاوة نفس ليبارك له فيه ولا ياخذه باشراف وهلع بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في القلب مكانة والسعي فيه اذا سعي كاصلاح الخلاء وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي وغيره من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وفرق عليه ضيعته-	52	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3258	true	-9189740819719267664	0	63	0	319	1451	300	في امر الرزق وغيره اصل عظيم ثم ينبغي له ان ياخذ المال بسخاوة نفس ليبارك له فيه ولا ياخذه باشراف وهلع بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في القلب مكانة والسعي فيه اذا سعي كاصلاح الخلاء وفي الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي وغيره من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وفرق عليه ضيعته	3258	-761532150449634950	318	631.0	256	319	99.6865234375	63	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms053	false	868977805355704927	0	254	0	1223	1446	300	ولم ياته من الدنيا الا ما-كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة وقال بعض السلف انت محتاج الي الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فان بدات بنصيبك من الاخرة مر علي نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظاما قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله وهو الرزاق ذو القوة المتين فاما تعيين مكسب علي مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراثة او غير ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس ولا اعلم في ذلك شيءا عاما لكن اذا عن للانسان جهة فليستخر الله تعالي فيها الاستخارة المتلقاة عن معلم الخير صلي الله عليه وسلم فان فيها من البركة ما لا يحاط به ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان يكون منه كراهة شرعية الكتب التي يعتمد عليها في العلوم واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو ايضا يختلف باختلاف نشء الانسان في البلاد فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريقة ومذهبه فيه ما لا يتيسر له في بلد اخر لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمي علما وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا واما ان لا يكون علما وان سمي به ولءن كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث محمد صلي الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في	53	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3258	true	-9189740819719267664	63	300	319	1451	1451	300	ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة وقال بعض السلف انت محتاج الي الدنيا وانت الي نصيبك من الاخرة احوج فان بدات بنصيبك من الاخرة مر علي نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظاما قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله ه-و الرزاق ذو القوة المتين فاما تعيين مكسب علي مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراثة او غير ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس ولا اعلم في ذلك شيءا عاما لكن اذا عن للانسان جهة فليستخر الله تعالي فيها الاستخارة المتلقاة عن معلم الخير -------------------فان فيها من البركة ما لا يحاط به ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان يكون منه كراهة شرعية و---------------------------------اما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو ايضا يختلف باختلاف نشء الانسان في البلاد فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريقه ومذهبه فيه ما لا يتيسر له في بلد اخر لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي------------------- فانه هو الذي يستحق ان يسمي علما وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا واما ان لا يكون علما وان سمي به ولءن كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث محمد------------------- ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في-	3258	-761532150449634950	1128	2194.0	893	1224	92.1568603515625	230	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms053	false	868977805355704927	254	300	1223	1446	1446	300	امره ونهيه وساءر كلامه فاذا اطمان قلبه ان هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالي ولا مع الناس اذا امكنه ذلك وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل ماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا اشتبه عليه-	53	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3259	true	-5121280094800887057	0	42	0	205	1552	300	امره ونهيه وساءر كلامه فاذا اطمان قلبه ان هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالي ولا مع الناس اذا امكنه ذلك وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل ماثور عن النبي------------------- واذا اشتبه عليه	3259	-761532150449634950	204	391.0	163	224	91.07142639160156	41	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms054	false	7166533354242538000	0	265	0	1402	1595	300	مما قد اختلف فيه الناس فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بي -عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك نهدي من تشاء الي صراط مستقيم فان الله تعالي قد قال فيما رواه عنه رسوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسره الله سبحانه وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد بن اسماعيل البخاري لكن هو وحده لا يقوم باصول العلم ولا يقول بتمام المقصود للمتبحر في ابواب العلم اذ لا بد من معرفة احاديث اخر وكلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء وقد اوعبت الامة في كل فن من فنون العلم ايعابا فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي لبيد الانصاري او ليست التوراة والانجيل عند اليهود والنصاري فماذا تغني عنهم فنسال الله العظيم ان يرزقنا الهدي والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته علي اشرف المرسلين الفصل السادس الصبر الجميل --------------والصفح الجميل والهجر الجميل واقسام التقوي والصبر وسءل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين ابن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل و الصفح الجميل و-الهجر الجميل	54	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3259	true	-5121280094800887057	42	300	205	1552	1552	300	مما قد اختلف فيه الناس فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله------------------- كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فان الله تعالي قد قال فيما رواه عنه رسوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسره الله سبحانه وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد بن اسماعيل البخاري لكن هو وحده لا يقوم باصول العلم ولا يقوم بتمام المقصود للمتبحر في ابواب العلم اذ لا بد من معرفة احاديث اخر وكلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء وقد اوعبت الامة في كل فن من فنون العلم ايعابا فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا كما قال النبي------------------- لابي لبيد الانصاري او ليست التوراة والانجيل عند اليهود والنصاري فماذا تغني عنهم فنسال الله العظيم ان يرزقنا الهدي والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته علي اشرف المرسلين --1 قاعدة في الصبر الجميل والهجر الجميل والصفح الجميل 1 8------------------------------- وسءل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين ابن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل و الصفح الجميل و الهجر الجميل-	3259	-761532150449634950	1314	2541.0	1064	1419	92.60042572021484	244	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms054	false	7166533354242538000	265	300	1402	1595	1595	300	وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفر الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي و-الصفح الجميل صفح بلا عتاب و-الصبر-	54	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	0	37	0	196	1530	300	وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي و الصفح الجميل صفح بلا عتاب و الصبر	3260	-761532150449634950	192	368.0	158	196	97.95918273925781	36	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms055	false	-5911591658896948686	0	267	0	1353	1539	300	الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المستكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي الله -الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الي الله ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان طاووسا كره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استغنت فاستعن بالله ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور فالاول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيظ وقال	55	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3260	true	-1601366790676245185	37	300	196	1530	1530	300	الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النب----ي اللهم--------------- اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الي الله ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان طاووسا كره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور فالاول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال-	3260	-761532150449634950	1328	2635.0	1067	1354	98.07976531982422	256	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms055	false	-5911591658896948686	267	300	1353	1539	1539	300	تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي-	55	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3261	true	-7473643185051446573	0	33	0	187	1677	300	تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي	3261	-761532150449634950	186	367.0	154	187	99.46524047851562	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms056	false	2140611679649051349	0	279	0	1574	1685	300	كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقد قال يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا-يضيع اجر المحسنين وصية الشيخ عبد القادر ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشاءح المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضوع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك فيه المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين افهام خاطءة في القضاء والقدر فان هءلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه وبين المءمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة والنار وهو توحيد الالوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري اقرار المشركين بالحقيقة الكونية فان المشركين يقرون بالحقيقة الكونية اذ هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال	56	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3261	true	-7473643185051446573	33	300	187	1677	1677	300	كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقد قال يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين---------------------- ولهذا كان الشيخ عبد القادر ونحوه من المشاءخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموض-ع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك فيه المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين -----------------------------فان هءلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه وبين المءمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة والنار وهو توحيد الالوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري --فان المشر------------------------------كين يقرون بالحقيقة الكونية اذ هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال-	3261	-761532150449634950	1486	2924.0	1221	1575	94.34920501708984	260	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms057	false	-4181725632170230920	0	278	0	1512	1641	300	قل افلا تذكرون قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره فمن اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذي- جاءوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله من الكفار والفجار فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الف-رق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس وول-ءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد	57	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	21	299	113	1630	1635	300	قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره فمن اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله من الكفار والفجار فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد	3262	-761532150449634950	1510	2999.0	1232	1517	99.53856658935547	273	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms058	false	1975713374313058342	0	282	0	1487	1585	300	ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصيحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينة و-القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينة فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي	58	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3263	true	1273771498692406872	17	300	101	1587	1587	300	ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحي-ح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي-	3263	-761532150449634950	1481	2949.0	1200	1488	99.52957153320312	279	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms059	false	7744915387473032585	0	285	0	1522	1603	300	احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة و-الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و-الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصبيهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا واذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان فهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	59	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3264	true	-2593036226825288933	13	300	70	1592	1592	300	احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة و الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا -اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3264	-761532150449634950	1517	3011.0	1233	1524	99.54067993164062	283	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms060	false	7489146694519518544	0	295	0	1540	1565	300	ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم قالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل مبدعة صلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك الصبر والتقوي في الكتاب والسنة وقد ذكر الله------ الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ين-صر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم	60	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3265	true	7363634127917893883	15	300	82	1568	1568	300	ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر ---------الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي -------------------انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل -بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك------------------------------- وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم-	3265	-761532150449634950	1477	2896.5	1194	1547	95.47511291503906	276	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms061	false	6936663839605640785	0	295	0	1581	1603	300	وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشيعن وقال تعالي -استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه	61	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3266	true	601243748130819549	5	300	26	1607	1607	300	وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه-	3266	-761532150449634950	1578	3144.0	1284	1582	99.74715423583984	292	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms062	false	-2938391538539953412	0	297	0	1571	1584	300	عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي الفصل السابع تفسير كلام القشيري في الرضا معني الرضا وسءل شيخ الاسلام رحمه الله تعالي عما ذكر الاستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح فاجاب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه والصحابة والتابعين والمشاءخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتاره يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول وقيل كذا ثم الذي يذكره باسناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع حال احاديث كتب الرقاءق فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المذكوبة مع بيان كونها كذبا جاءزا واما روايتها	62	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3267	true	5836278188080578157	5	300	23	1559	1559	300	عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي 1 سءال عما ذكر عن ابي سليمان في تعريف الرضا 1 8---- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله------ عما ذكر الاستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح فاجاب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه والصحابة والتابعين والمشاءخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول وقيل كذا ثم الذي يذكره باسناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع----------------------- فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جاءز- واما روايتها-	3267	-761532150449634950	1490	2918.0	1205	1571	94.84404754638672	277	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms063	false	1346863189558094784	0	300	0	1522	1522	300	ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذا رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه راي ابن تيمية في رسالة القشيري والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقة والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبة والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقة اما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان احاديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال-	63	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3268	true	6703819545519858804	3	286	14	1449	1515	300	ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذ- رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه و ------------------------------المقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي------------------- وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه اما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر عن النبي انه -------------------قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان احاديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال	3268	-761532150449634950	1426	2782.0	1145	1523	93.63098907470703	273	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms064	false	-8665601252094178682	13	300	66	1552	1552	300	اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشاءخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب طبقات الصوفية وك-تاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء و غير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فيلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصيحيح الذي في البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان نوعا الرضا احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعهد الي المحظور كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول-	64	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3269	true	9137473659987147918	0	285	0	1474	1543	300	اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشاءخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب طبقات الصوفية و كتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء و-غير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فيلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصح-يح الذي في البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان----------- احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تع-د الي المحظور كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول	3269	-761532150449634950	1470	2909.0	1187	1488	98.79032135009766	280	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms065	false	-6299325283234098444	19	300	89	1559	1559	300	مع اليقين فالفعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر-وقال --والله لا يحب الفساد وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين وقال تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذاما عظيما وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم-فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان ي---سخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه افهام في الرضا والارادة وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريده لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه بكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من-	65	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3270	true	-4077002942841313930	0	281	0	1453	1548	300	مع اليقين فا-فعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر وقال ان الله لا يحب الفساد وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين وقال تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه------------------------ وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريده لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من	3270	-761532150449634950	1441	2834.5	1165	1478	97.49662017822266	274	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms066	false	-5631926860869089968	19	300	96	1678	1678	300	راضين حتي يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم الي ان لا يفرقوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقي-ة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال ولءن سالتهمم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام و-المءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين مما روي في الرضا عن الفضيل والجنيد والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا-	66	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3271	true	-2654699950287393594	0	275	0	1550	1671	300	راضين حتي يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم الي ان لا يفرقوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال ولءن سالته-م من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام و المءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين -----------------------------------والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا	3271	-761532150449634950	1546	3061.0	1273	1586	97.4779281616211	271	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms067	false	-4224026853312335947	0	25	0	122	1492	300	فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا	67	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3271	true	-2654699950287393594	275	300	1550	1671	1671	300	فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا-	3271	-761532150449634950	121	237.0	97	122	99.18032836914062	24	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms067	false	-4224026853312335947	25	300	122	1492	1492	300	والقناعة طلب نفسه لفضلول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل -بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا وتقويما وذلك ان هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله له- اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه مما روي في الرضا عن موسي عليه السلام وفيما ذكره اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين-	67	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3272	true	6311086209484007653	0	267	0	1335	1514	300	والقناعة طلب نفسه لفض-ول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل ابن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا وتقويما وذلك ان هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه------------------------------------- وفيما ذكره اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين	3272	-761532150449634950	1332	2624.0	1066	1373	97.01383972167969	263	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms068	false	-7144630720341601371	0	32	0	179	1509	300	اتبعوهم باحسان افلا-يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	68	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3272	true	6311086209484007653	267	300	1335	1514	1514	300	اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا-	3272	-761532150449634950	178	346.0	147	180	98.88888549804688	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms068	false	-7144630720341601371	32	300	179	1509	1509	300	رضي الله عنهم ورضوا عنه ومعلوم ان موسي بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مستندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه مما قال ابو سليمان في الرضا والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشاءخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم و-طبقات الصوفية لابي عبد الرحمن-- صفوة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنه بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن-	68	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3273	true	4888270183802105145	0	264	0	1305	1495	300	رضي الله عنهم ورضوا عنه ومعلوم ان موسي بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مس-ندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه---------------------------- والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشاءخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم و طبقات الصوفية لابي عبد الرحمن و صفوة الصفوف لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن	3273	-761532150449634950	1299	2562.5	1038	1334	97.37631225585938	259	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms069	false	1114559389332000161	0	40	0	210	1512	300	هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله	69	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3273	true	4888270183802105145	264	300	1305	1495	1495	300	هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي------------------- اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله-	3273	-761532150449634950	190	363.0	155	210	90.47618865966797	34	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms069	false	1114559389332000161	40	300	210	1512	1512	300	الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا ما قاله ابو سليمان عزم علي الرضا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء وان كان هذا عزما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عزاءم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم ونقض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشاءخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاية فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه العسر من ساعته اي حسر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق-	69	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3274	true	5553435149096524558	0	249	0	1251	1506	300	الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضي---------------------------------ا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء وان كان هذا عزما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عزاءم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم ونقض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشاءخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي------------------- لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاية فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه العسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق	3274	-761532150449634950	1249	2471.0	1001	1303	95.85572052001953	246	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms070	false	-2890126706219363926	0	76	0	387	1508	300	المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ-فكيفما شءت فاختبرني فاخذة العسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب امتحان سمنون وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا	70	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3274	true	5553435149096524558	225	300	1132	1506	1506	300	المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه العسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب------------- وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا-	3274	-761532150449634950	372	722.0	299	388	95.87628936767578	72	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms070	false	-2890126706219363926	76	300	387	1508	1508	300	الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي مع ان سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم -بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر وقال رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا قول رويم والفضيل والاعرابي وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما-شءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينة والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجب عني ففرج عنه و-رويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي-	70	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3275	true	6561342066055488149	0	222	0	1098	1472	300	الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي مع ان سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم ابن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر وقال رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا--------------------------- وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقرء رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني ففرج عنه و رويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي	3275	-761532150449634950	1091	2147.5	872	1125	96.97777557373047	217	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms071	false	-9156418500019023969	0	77	0	375	1495	300	واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما-هو معروف وكان علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصالحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر	71	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3275	true	6561342066055488149	222	300	1098	1472	1472	300	واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاح-بها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر-	3275	-761532150449634950	372	731.0	296	376	98.93617248535156	76	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms071	false	-9156418500019023969	77	300	375	1495	1495	300	عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول اللهم ما-كنت معذبني به في الاخرة فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا-------------------- ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك ر-ضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه لذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا-	71	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3276	true	1447035909012300471	0	220	0	1105	1486	300	عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي------------------- وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول اللهم ما كنت معذبني به في الاخرة فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي انه -------------------قال له لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه والله اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا	3276	-761532150449634950	1078	2103.5	864	1143	94.3132095336914	211	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms072	false	-1142291675987357656	0	79	0	379	1520	300	بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذ من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذا فعل كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من--- يطلب خيرا ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا	72	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3276	true	1447035909012300471	220	300	1105	1486	1486	300	بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذ من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذا فعل كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا-	3276	-761532150449634950	378	745.0	300	382	98.952880859375	78	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms072	false	-1142291675987357656	79	300	379	1520	1520	300	سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشاءخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قال انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشاءخ للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ظن بعض الناس ان الجنة التنعم بالمخلوق ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة التنعم بالمخلوق من اكل وشرب ونكاح ولباس وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين بعض المذاهب في رءية الرب ضرب انكروا ان يكون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسروها بزيادة كشف او-	72	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3277	true	7279791715951656744	0	208	0	1078	1570	300	سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشاءخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قال انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول هذا مثل الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشاءخ للسنة فكيف ابو-سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار-------------------------------------- ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة التنعم بالمخلوق من اكل وشرب ونكاح ولباس وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين------------------------- ضرب انكروا ان يكون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسروها بزيادة كشف او	3277	-761532150449634950	1071	2104.5	864	1142	93.7828369140625	203	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	0	91	0	492	1588	300	علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء و-المقصور هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفاء	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3277	true	7279791715951656744	208	300	1078	1570	1570	300	علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء و المقصود هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفاء-	3277	-761532150449634950	490	969.0	400	493	99.3914794921875	90	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	91	300	492	1588	1588	300	بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر الية وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد مذهب سلف الامة في رءية الرب واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق كما في الحديث الذي في النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	0	199	0	1050	1593	300	بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد---------------------------- واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق كما في الحديث الذي في النساءي وغيره عن النبي ال-------------------لهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون	3278	-761532150449634950	1047	2064.0	849	1097	95.4421157836914	196	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	0	100	0	539	1561	300	اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشاءخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشاءخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما الم-----حبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3278	true	-6095183453170057084	199	300	1050	1593	1593	300	اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشاءخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشاءخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل-	3278	-761532150449634950	538	1064.0	439	544	98.89705657958984	98	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	144	193	756	983	1529	300	----النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار --	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	195	248	1008	1249	1567	300	احب اليكم -من الله ورسوله وفي--------- الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و	3279	-761532150449634950	200	351.5	154	252	79.36508178710938	41	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	100	300	539	1561	1561	300	في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع في- طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء من انكر صفة المحبة ولذة النظر الي الله وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه ما دل عليه الكتاب والسنة في ذلك والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي ب قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي-	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	0	185	0	953	1567	300	في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء--------------------------------------- وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه-------------------------------- والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي ب قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي	3279	-761532150449634950	951	1871.0	767	1024	92.87109375	182	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	0	122	0	668	1608	300	يحبهم ويحبونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان -لله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و-المقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ ب--نظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشاءخها فهذا احد الحزبين الغالطين افهام بعض المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة والضرب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	185	300	953	1567	1567	300	يحبهم ويحبونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب اليكم من الله ورسوله وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و المقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشاءخها فهذا احد الحزبين الغالطين و --------------------------------------الضرب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا-	3279	-761532150449634950	608	1168.5	496	672	90.47618865966797	109	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	122	300	668	1608	1608	300	هءلاء علي ان الجن-ة ليست ا لا هذه الامور التي يتنعم بها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او-خوفا من نارك ولكن لانظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في اخراج ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبة ومعبوده تفنية عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظن انه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده-	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3280	true	3748270180569898708	0	178	0	942	1551	300	هءلاء علي ان المحبة ليست ا-لا هذه الامور التي يتنعم بها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او خوفا من نارك ولكن لانظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في اخراج ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظن انه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده	3280	-761532150449634950	935	1846.0	759	943	99.15164184570312	174	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms076	false	2785534431941139350	0	138	0	693	1517	300	واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك--- لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكر عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من ير يد الاخرة فصرخ وقال اين مريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين ما ارادوا الله وهذه الاية فياصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشاءخ انه سال مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم	76	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3280	true	3748270180569898708	178	300	942	1551	1551	300	واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك في لكن اخطء-ا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكر عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يري-د الاخرة فصرخ وقال اين مريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي ال------------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشاءخ انه سال مره عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم-	3280	-761532150449634950	602	1168.0	482	696	86.49425506591797	116	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms076	false	2785534431941139350	138	300	693	1517	1517	300	الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقلتون ويقتلون قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا-وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة طلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقربين-	76	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3281	true	3718683922139451847	0	150	0	754	1545	300	الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وفي الحديث الصحيح عن النبي------------------- يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة----------------------------------------------------- وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقربين	3281	-761532150449634950	750	1445.0	602	826	90.79903411865234	147	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	0	169	0	884	1547	300	واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم انما يدندنان حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة اهل الجنة نوعان واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3281	true	3718683922139451847	150	300	754	1545	1545	300	واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي------------------- سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن فقد اخبر انه هو ومع-------------------اذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي------------------- انما يدندنون حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله ومع-------------------اذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة---------------- واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	3281	-761532150449634950	784	1510.0	635	884	88.68778228759766	143	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	169	299	884	1539	1547	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذ لك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك وتعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3282	true	-3276688100966461806	0	156	0	795	1576	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذ-لك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك وتعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومم يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا --------------------------------------------------------------	3282	-761532150449634950	590	1035.5	474	858	68.76457214355469	115	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms078	false	5853303693975289890	0	167	0	894	1551	300	من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشاءخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا مد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من	78	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3282	true	-3276688100966461806	141	300	721	1576	1576	300	من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي------------------- لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشاءخ كلهم قالوا للنبي اشت-------------------رط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا مد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من-	3282	-761532150449634950	852	1677.0	694	894	95.30201721191406	156	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms078	false	5853303693975289890	167	291	894	1506	1551	300	هءلاء المتاخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن علموا ان في الجنة كل محبوب ومطلوب بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يتصوره الانسان ولا يسحه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففيها ما يشتهون وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع غلط من قا-----------------------ل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار	78	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3283	true	7572919435904616226	0	123	0	616	1481	300	هءلاء المتاخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن علموا ان في الجنة كل محبوب ومطلوب بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يتصوره الانسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ففيها ما يشتهون وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال ما------------------- لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار	3283	-761532150449634950	580	1129.0	462	635	91.33858489990234	115	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms079	false	7255603250853983839	0	184	0	903	1463	300	تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النطر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يتحمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط	79	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3283	true	7572919435904616226	116	300	579	1481	1481	300	تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يتحمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط-	3283	-761532150449634950	901	1796.0	718	903	99.77851867675781	182	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms079	false	7255603250853983839	184	300	903	1463	1463	300	سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو-	79	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3284	true	-3488770381073947551	0	116	0	561	1416	300	سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو	3284	-761532150449634950	560	1115.0	445	561	99.82174682617188	116	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms080	false	-2313375700236246565	0	184	0	859	1417	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلوا اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيي ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيي من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من	80	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3284	true	-3488770381073947551	116	300	561	1416	1416	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلو- اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يح-ي ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يح-ي من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من-	3284	-761532150449634950	855	1690.0	672	859	99.53433990478516	180	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms080	false	-2313375700236246565	184	300	859	1417	1417	300	خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما به يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدهما ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا-	80	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3285	true	4406855912913562740	0	116	0	558	1508	300	خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما به يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها -ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا	3285	-761532150449634950	555	1104.0	441	559	99.28443908691406	114	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms081	false	-7720641169619198492	0	192	0	986	1523	300	مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقط اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم ف-ن ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين فرض-نا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدينا في الاخرة الا قليل فهذا رضا قد ذمة الله وقال تعال ا-ن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فهذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان	81	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3285	true	4406855912913562740	116	300	558	1508	1508	300	مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي ا-------------------ن الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال------------------- سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل فهذا رضا قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فهذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان-	3285	-761532150449634950	940	1838.0	758	989	95.04550170898438	174	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms081	false	-7720641169619198492	192	300	986	1523	1523	300	عليه لا عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشاءخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا-ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضا الموجوده في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هوم-باح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك لكها تنقسم الي محبوب لله ومكروه لله مباح فاذا كان الامر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار-	81	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3286	true	159736735056451120	0	109	0	538	1520	300	عليه لا-عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشاءخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضا الموجود- في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها تنقسم الي محبوب لله ومكروه لله مباح فاذا كان الامر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار	3286	-761532150449634950	532	1039.0	426	540	98.51851654052734	105	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms082	false	-3958870736892952691	0	204	0	1051	1537	300	يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطريفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسءال هو مباح واذا كان السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله احتجاج القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به ورد اهل السنة علي ذلك والقشيري قد ذكره في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله	82	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3286	true	159736735056451120	109	300	538	1520	1520	300	يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطر-فين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسءال هو مباح واذا كان السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله -------------------------------------------------------------------والقشيري قد ذكره في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله-	3286	-761532150449634950	982	1924.0	792	1051	93.43482208251953	188	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms082	false	-3958870736892952691	204	300	1051	1537	1537	300	لكنا مامورين بالرضا بها والرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و-الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا هذه المعاصي لها-	82	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3287	true	-6895822529352034126	0	97	0	488	1490	300	لكنا مامورين بالرضا بها والرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا بالمقضي الذي هو مفعولة وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا هذه المعاصي لها	3287	-761532150449634950	485	959.0	390	488	99.38524627685547	96	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms083	false	-7703232815309481141	0	202	0	998	1472	300	وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشاءخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر---- في الرسالة ايضا فن -قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره النار	83	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3287	true	-6895822529352034126	97	300	488	1490	1490	300	وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر ذلك في الرسالة ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره النار-	3287	-761532150449634950	994	1975.0	794	1003	99.10269165039062	199	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms083	false	-7703232815309481141	202	300	998	1472	1472	300	فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه غلطهم ودخل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها للعبد طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق الي الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك ولا رضيه لك ولا احبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض علي اعيان افعال موجودة-	83	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3288	true	8614515891426097362	0	98	0	475	1502	300	فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه غلطهم ودخل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها للعبد طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق الي الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك ولا رضيه لك ولا احبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض علي اعيان افعال موجودة	3288	-761532150449634950	474	943.0	377	475	99.78947448730469	98	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms084	false	5550777466020200207	0	208	0	1057	1495	300	لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايحاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع انواع دعاء العبد لربه نوع امر العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة --------------------------------------------------هذا مستحب والادعية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة	84	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3288	true	8614515891426097362	98	300	475	1502	1502	300	لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع---------------------- نوع امر العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي------------------- يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي------------------- ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والاكثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان النبي -------------------يدعو بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة-	3288	-761532150449634950	976	1879.5	785	1107	88.16621398925781	186	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms084	false	5550777466020200207	208	300	1057	1495	1495	300	وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه و نوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او علي كل شء قدير- وان يرفغ عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه-	84	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3289	true	6600891810003794350	0	91	0	439	1497	300	وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه و-نوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه	3289	-761532150449634950	436	856.0	346	440	99.09091186523438	88	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms085	false	1328593495018102605	0	210	0	1071	1513	300	محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختارا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا-يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها اراء في الرضا والمقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحق فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرسلين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان	85	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3289	true	6600891810003794350	91	300	439	1497	1497	300	محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختارا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها و -------------المقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع المرسلين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وان-	3289	-761532150449634950	1054	2085.0	848	1072	98.32089233398438	205	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms085	false	1328593495018102605	210	300	1071	1513	1513	300	ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لاي-كون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه-	85	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3290	true	8680750047161953780	0	91	0	444	1569	300	ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه	3290	-761532150449634950	441	874.0	352	444	99.32432556152344	90	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms086	false	-6983332950389775080	0	217	0	1164	1593	300	الجريان تحت القدر كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعاده ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطبعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك	86	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3290	true	8680750047161953780	91	300	444	1569	1569	300	الجريان تحت القدر كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطبعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي------------------- لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك-	3290	-761532150449634950	1124	2214.0	916	1164	96.5635757446289	205	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms086	false	-6983332950389775080	217	300	1164	1593	1593	300	وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعال- فمن الناس من يقول ربنا-	86	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3291	true	1465839812268316986	0	82	0	427	1539	300	وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فمنهم ----من يقول ربنا	3291	-761532150449634950	422	827.5	342	431	97.91183471679688	79	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms087	false	-3187738921571062480	0	205	0	1052	1604	300	اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع الع-------------------------------------------------------------قاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهلة وحمقه فلان الرضا بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم	87	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3291	true	1465839812268316986	82	300	427	1539	1539	300	اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم-	3291	-761532150449634950	1049	2088.0	845	1113	94.2497787475586	201	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms087	false	-3187738921571062480	205	300	1052	1604	1604	300	من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة -العامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين-	87	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3292	true	852004406157772682	0	95	0	554	1597	300	من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين	3292	-761532150449634950	552	1094.0	458	554	99.63899230957031	94	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms088	false	-4176402744441671888	0	203	0	1041	1519	300	الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وكا- في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكما ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الادارة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجد في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا والله ------------------اعلم الفصل الثامن الهم والعزم سءال ما تقوم السادة العلماء في من عزم علي فعل محرم كالزنا والسرقة وشرب الخمر عزما جازما فعجز عن فعله اما بموت او غيره هل ياثم بمجرد العزم ام لا وان قلتم ياثم فما جواب من يحتج علي عدم الاثم بقوله اذا هم عبدي بسيءة ولم يعملها لم تكتب عليه وبقوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به	88	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3292	true	852004406157772682	95	300	554	1597	1597	300	الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم- ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجد في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا والله اعلم 1 مسالة العزم علي الفعل المحرم 1--------------- ما تقول السادة العلماء في من عزم علي فعل محرم كالزنا والسرقة وشرب الخمر عزما جازما فعجز عن فعله اما بموت او غيره هل ياثم بمجرد العزم ام لا وان قلتم ياثم فما جواب من يحتج علي عدم الاثم بقوله اذا هم عبدي بسيءة ولم يعملها لم تكتب عليه وبقوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به-	3292	-761532150449634950	1012	1988.0	812	1060	95.47169494628906	192	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms088	false	-4176402744441671888	203	300	1041	1519	1519	300	انفسها ما لم تعمل او تتكلم واحتج به من وجهين احدهما انه اخبر بالعفو عن حديث النفس والعزم داخل في العموم والعزم والهم واحد قاله ابن سيده الثاني انه جعل التجاوز ممتدا الي ان يوجد كلام او عمل وما قبل ذلك داخل في حد التجاوز ويزعم ان لا دلالة في قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار لان الموجب لدخول المقتول في النار مواجهته اخيه لانه عمل لا مجرد قصد وان لا دلالة في قوله صلي الله عليه وسلم في الذي قال لو ان لي ما-لا لفعلت وفعلت انهما في-	88	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3293	true	7391216862482950614	0	94	0	460	1568	300	انفسها ما لم تعمل او تتكلم واحتج به من وجهين احدهما انه اخبر بالعفو عن حديث النفس والعزم داخل في العموم والعزم والهم واحد قاله ابن سيده الثاني انه جعل التجاوز ممتدا الي ان يوجد كلام او عمل وما قبل ذلك داخل في حد التجاوز ويزعم ان لا دلالة في قول النبي اذ-------------------- التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار لان الموجب لدخول المقتول في النار مواجهته اخيه لانه عمل لا مجرد قصد وان لا دلالة في قوله صلي الله عليه وسلم في الذي قال لو ان لي ما لا لفعلت وفعلت انهما في	3293	-761532150449634950	456	889.0	364	480	95.0	93	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms089	false	-8335880767955107343	0	218	0	1194	1631	300	الاثم سواء وفي الاجر سواء لانه تكلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال ما لم تعمل به او تتكلم وهذا قد تكلم وقد وقع في هذه المسالة كلام كثير واحتيج الي بيانها مطولا مكشوفا مستوفي الاجابة فاجاب شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله هذه المساله ونحوها تحتاج قبل الكلام في حكمها الي حسن التصور لها فان اضر-اب الناس في هذه المساءل وقع عامته من امرين سببا الاضطراب احدهما عدم تحقيق احوال القلوب وصفاتها التي هي مورد الكلام و-الثاني عدم اعطاء الادلة الشرعية حقها ولهذا كثر اضطرات كثير من الناس في هذا الباب حتي يجد الناظر في كلامهم انهم يدعون اجماعات متناقضة في الظاهر تفاوت الافعال والصفات فينبغي ان يعلم ان كل واحد من صفات الحي التي هي العلم والقدرة والارادة ونحوها له من المراتب ما بين اوله واخره ما لا يضبطه العباد كالشك ثم الظن ثم العلم ثم اليقين ومراتبه وكذلك الهم والارادة والعزم وغير ذلك ولهذا كان الصواب عند جماهير اهل السنة وهو ظاهر مذهب احمد وهو اصح الروايتين عنه وقول اكثير اصحابه ان العلم والعقل ونحوهما يقبل الزيادة والنقصان بل وكذلك الصفات التي تقوم بغير الحي كالالوان والطعوم والارواح الارادة الجازمة وحكمها فنقول اولا الارادة الجازمة هي التي يجب وقوع الفعل معها اذا كانت القدرة حاصلة فانه متي وجدت الارادة الجازمة مع القدرة التامة وجب وجود الفعل لكمال وجود المقتضي السالم	89	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3293	true	7391216862482950614	94	300	460	1568	1568	300	الاثم سواء وفي الاجر سواء لانه تكلم والنبي------------------- قال ما لم تعمل به او تتكلم وهذا قد تكلم وقد وقع في هذه المسالة كلام كثير واحتيج الي بيانها مطولا مكشوفا مستوفا-------- فاجاب شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله هذه المسالة ونحوها تحتاج قبل الكلام في حكمها الي حسن التصور لها فان اضطراب الناس في هذه المساءل وقع عامته من امرين-------------- احدهما عدم تحقيق احوال القلوب وصفاتها التي هي مورد الكلام و الثاني عدم اعطاء الادلة الشرعية حقها ولهذا كثر اضطراب كثير من الناس في هذا الباب حتي يجد الناظر في كلامهم انهم يدعون اجماعات متناقضة في الظاهر---------------------- فينبغي ان يعلم ان كل واحد من صفات الحي التي هي العلم والقدرة والارادة ونحوها له من المراتب ما بين اوله واخره ما لا يضبطه العباد كالشك ثم الظن ثم العلم ثم اليقين ومراتبه وكذلك الهم والارادة والعزم وغير ذلك ولهذا كان الصواب عند جماهير اهل السنة وهو ظاهر مذهب احمد وهو اصح الروايتين عنه وقول اكث-ر اصحابه ان العلم والعقل ونحوهما يقبل الزيادة والنقصان بل وكذلك الصفات التي تقوم بغير الحي كالالوان والطعوم والارواح----------------------- فنقول اولا الارادة الجازمة هي التي يجب وقوع الفعل معها اذا كانت القدرة حاصلة فانه متي وجدت الارادة الجازمة مع القدرة التامة وجب وجود الفعل لكمال وجود المقتضي السالم-	3293	-761532150449634950	1102	2129.5	898	1196	92.14046478271484	196	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms089	false	-8335880767955107343	218	300	1194	1631	1631	300	عن المعارض المقاوم ومتي وجدت الارادة والقدرة التامة ولم يقع الفعل لم تكن الارادة جازمة وهو ارادات الخلق لما يقدرون عليه من الافعال ولم يفعلوه وان كانت هذه الارادات متفاوتة في القوة والضعف تفاوتا كثيرا لكن حيث لم يقع الفعل المراد مع وجود القدرة التامة فليست الارادة جازمة جزما تاما وهذه المسالة انما كثر فيها النزاع لانهم قدروا ارادة جازمة للفعل لا يقترن بها شء من الفعل وهذا لا يكون وانما يكون ذلك في العزم علي ان يفعل فقد يعزم علي الفعل-	89	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3294	true	-3629897738856739028	0	82	0	438	1527	300	عن المعارض المقاوم ومتي وجدت الارادة والقدرة التامة ولم يقع الفعل لم تكن الارادة جازمة وهو ارادات الخلق لما يقدرون عليه من الافعال ولم يفعلوه وان كانت هذه الارادات متفاوتة في القوة والضعف تفاوتا كثيرا لكن حيث لم يقع الفعل المراد مع وجود القدرة التامة فليست الارادة جازمة جزما تاما وهذه المسالة انما كثر فيها النزاع لانهم قدروا ارادة جازمة للفعل لا يقترن بها شء من الفعل وهذا لا يكون وانما يكون ذلك في العزم علي ان يفعل فقد يعزم علي الفعل	3294	-761532150449634950	437	869.0	356	438	99.77169036865234	82	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms090	false	807404235973606880	0	226	0	1134	1503	300	في المستقبل من لا يفعل منه شيءا في الحال والعزم علي ان يفعل في المستقبل لا يكفي في وجود الفعل بل لا بد عند وجود- من حدوث تمام الارادة المستلزمة للفعل وهذه هي الارادة الجازمة والارادة الجازمة اذا فعل معها الانسان ما يقدر عليه كان في الشرع بمنزلة الفاعل التام له ثواب الفاعل التام وعقاب الفاعل التام الذي فعل جميع الفعل المراد حتي يثاب ويعاقب علي ما هو خارج عن محل قدرته مثل المشتركين والمتعاونين علي افعال البر ومنها ما يتولد عن فعل الانسان كالداعي الي هدي او ضل----الة والسان سنة حسنة وسنة سيءة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليي وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه من غير ان ينقص اوزارهم شء وثبت عنه في الصح-حين انه قال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شء ارادة الداعي الي الهدي والضلال فالداعي الي الهدي والي الضلالة هو طالب مريد كامل الطلب والارادة لما دعا اليه لكن قدرته بالدعاء والامر وقدرة الفاعل بالاتباع والقبول ولهذا قرن الله تعالي في كتابه بين الافعال المباشرة والمتولدة فقال ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا	90	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3294	true	-3629897738856739028	82	300	438	1527	1527	300	في المستقبل من لا يفعل منه شيءا في الحال والعزم علي ان يفعل في المستقبل لا يكفي في وجود الفعل بل لا بد عند وجوده من حدوث تمام الارادة المستلزمة للفعل وهذه هي الارادة الجازمة والارادة الجازمة اذا فعل معها الانسان ما يقدر عليه كان في الشرع بمنزلة الفاعل التام له ثواب الفاعل التام وعقاب الفاعل التام الذي فعل جميع الفعل المراد حتي يثاب ويعاقب علي ما هو خارج عن محل قدرته مثل المشتركين والمتعاونين علي افعال البر ومنها ما يتولد عن فعل الانسان كالداعي الي هدي او الي ضلالة والسان سنة حسنة وسنة سيءة كما ثبت في الصحيحين عن ا-------------------لنبي انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه من غير ان ينقص اوزارهم شء وثبت عنه في الصحيحين انه قال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شء------------------------------- فالداعي الي الهدي والي الضلالة هو طالب مريد كامل الطلب والارادة لما دعا اليه لكن قدرته بالدعاء والامر وقدرة الفاعل بالاتباع والقبول ولهذا قرن الله تعالي في كتابه بين الافعال المباشرة والمتولدة فقال ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا-	3294	-761532150449634950	1078	2112.5	862	1140	94.5614013671875	211	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms090	false	807404235973606880	226	300	1134	1503	1503	300	ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر في الاية الاولي ما يحدث عن افعالهم بغير قدرتهم المنفردة وهو ما يصيبهم من العطش والجوع والتعب وما يحصل للكفار بهم من الغيط وما ينالونه من العدو وقال كتب لهم به عمل صالح فاخبر ان هذه الامور التي تحدث-	90	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3295	true	159926979801300124	0	74	0	370	1505	300	ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر في الاية الاولي ما يحدث عن افعالهم بغير قدرتهم المنفردة وهو ما يصيبهم من العطش والجوع والتعب وما يحصل للكفار بهم من الغيظ وما ينالونه من العدو وقال كتب لهم به عمل صالح فاخبر ان هذه الامور التي تحدث	3295	-761532150449634950	368	730.0	295	370	99.45945739746094	73	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms091	false	7877787652233714430	0	229	0	1156	1549	300	وتتولد من فعلهم وفعل اخر منفصل عنهم يكتب لهم بها عمل صالح وذكر في الاية الثانية نفس اعمالهم المباشرة التي باشروها بانفسهم وهي الانفاق وقطع المسافة فلهذا قال فيها الا كتب لهم فان هذه نفسها عمل صالح وارادتهم في الموضعين جازمة علي مطلوبهم الذي هو ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فما حدث مع هذه الارادة الجازمة من الامور التي تعين فيها قدرتهم بعض الاعانة هي لهم عمل صالح وكذلك الداعي الي الهدي والضلالة لما كانت ارادتهم جازمة كاملة في هدي الاتباع وضلالهم واتي من الاعانة علي ذلك بما يقدر عليه كان بمنزلة العامل الكامل فله من الجزاء مثل جزاء كل من اتبعه للهادي مثل اجور المهتدين وللمضل مثل اوزار الضالين وكذلك السان سنة حسنة وسنة سيءة فان السنة هي ما-رسم للتحري فان السان كامل الارادة لكل ما يفعل من ذلك وفعله بحسب قدرته ومن هذا قوله في الحديث المتفق عليه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقتل نفس ظلما الا كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل فالكفل النصيب مثل نصيب القاتل كما فسره الحديث الاخر وهو كما استباح جنس قتل المعصوم لم يكن مانع يمنعه من قتل نفس معصومة فصار شريكا في قتل كل نفس ومنه قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن	91	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3295	true	159926979801300124	74	300	370	1505	1505	300	وتتولد من فعلهم وفعل اخر منفصل عنهم يكتب لهم بها عمل صالح وذكر في الاية الثانية نفس اعمالهم المباشرة التي باشروها بانفسهم وهي الانفاق وقطع المسافة فلهذا قال فيها الا كتب لهم فان هذه نفسها عمل صالح وارادتهم في الموضعين جازمة علي مطلوبهم الذي هو ان يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا فما حدث مع هذه الارادة الجازمة من الامور التي تعين فيها قدرتهم بعض الاعانة هي لهم عمل صالح وكذلك الداعي الي الهدي والضلالة لما كانت ارادته- جازمة كاملة في هدي الاتباع وضلالهم واتي من الاعانة علي ذلك بما يقدر عليه كان بمنزلة العامل الكامل فله من الجزاء مثل جزاء كل من اتبعه للهادي مثل اجور المهتدين وللمضل مثل اوزار الضالين وكذلك السان سنة حسنة وسنة سيءة فان السنة هي ما رسم للتحري فان السان كامل الارادة لكل ما يفعل من ذلك وفعله بحسب قدرته ومن هذا قوله في الحديث المتفق عليه عن ابن مسعود عن النبي -------------------انه قال لا تقتل نفس ظلما الا كان علي -بن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل فالكفل النصيب مثل نصيب القاتل كما فسره الحديث الاخر وهو كما استباح جنس قتل المعصوم لم يكن مانع يمنعه من قتل نفس معصومة فصار شريكا في قتل كل نفس ومنه قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن-	3295	-761532150449634950	1134	2236.0	910	1157	98.01210021972656	222	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms091	false	7877787652233714430	229	300	1156	1549	1549	300	احياها فكانما احيا الناس جميعا ويشبه هذا انه من كذب رسولا معينا---- كتكذيب جنس الرسل كما قيل فيه كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد المرسلين ونحو ذلك ومن هذا الباب قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون فاخبر ان ا-مة الضلال لا يحملون من خطايا الاتباع شيءا-	91	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3296	true	6292736456696272040	0	72	0	399	1572	300	احياها فكانما احيي الناس جميعا ويشبه هذا انه من كذب رسولا معينا كان كتكذيب جنس الرسل كما قيل فيه كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد المرسلين ونحو ذلك ومن هذا الباب قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون فاخبر ان اءمة الضلال لا يحملون من خطايا الاتباع شيءا	3296	-761532150449634950	392	766.5	322	399	98.24561309814453	69	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms092	false	4449035362181855552	0	232	0	1191	1537	300	واخبر انهم يحملون اثقالهم وهي اوزار الاتباع من غير ان ينقص من اوزار الاتباع شء لان ارادتهم كانت جازمة بذلك وفعلوا مقدورهم فصار لهم جزاء كل عامل لان الجزاء علي العمل يستحق مع الارادة الجازمة وفعل المقدور منه وهو كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي هرقل فان توليت فان عليك اثم الاريسيين فاخبر ان هرقل لما كان امامهم المتبوع في دينهم ان عليه اثم الاربسيين وهم الاتباع وان كان قد قيل ان اصل هذه الكلمة من الفلاحين والاكرة كلفظ الطاء بالتركي فان هذه الكلمة تقلب الي ما هو اعم من ذلك ومعلوم انه اذا تولي عن اتباع الرسول كان عليه مثل اثامهم من غير ان ينقص من اثامهم شء كما دل عليه ساءر نصوص الكتاب والسنة ومن هذا قوله تعالي -الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم فقوله ومن اوزار الذين يضلونهم هي الاوزار الحاصلة لضلال الاتباع وهي حاصلة من جهة الامر ومن جهة المامور ال-متثل فالقدرتان مشتركتان في حصول ذلك الضلال فلهذا كان علي هذا بعضه وعلي هذا بعضه الا ان كل بعض من هذين البعضين هو مثل وزر عامل كامل كما دلت عليه ساءر النصوص مثل قوله من دعا الي	92	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3296	true	6292736456696272040	72	300	399	1572	1572	300	واخبر انهم يحملون اثقالهم وهي اوزار الاتباع من غير ان ينقص من اوزار الاتباع شء لان ارادتهم كانت جازمة بذلك وفعلوا مقدورهم فصار لهم جزاء كل عامل لان الجزاء علي العمل يستحق مع الارادة الجازمة وفعل المقدور منه وهو كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي سفيان ان النبي------------------- كتب الي هرقل فان توليت فان عليك اثم الاريسيين فاخبر ان هرقل لما كان امامهم المتبوع في دينهم ان عليه اثم الاريسيين وهم الاتباع وان كان قد قيل ان اصل هذه الكلمة من الفلاحين والاكرة كلفظ الطاء بالتركي فان هذه الكلمة تقلب الي ما هو اعم من ذلك ومعلوم انه اذا تولي عن اتباع الرسول كان عليه مثل اثامهم من غير ان ينقص من اثامهم شء كما دل عليه ساءر نصوص الكتاب والسنة ومن هذا قوله تعالي والهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم فقوله ومن اوزار الذين يضلونهم هي الاوزار الحاصلة لضلال الاتباع وهي حاصلة من جهة الامر ومن جهة المامور الممتثل فالقدرتان مشتركتان في حصول ذلك الضلال فلهذا كان علي هذا بعضه وعلي هذا بعضه الا ان كل بعض من هذين البعضين هو مثل وزر عامل كامل كما دلت عليه ساءر النصوص مثل قوله من دعا الي-	3296	-761532150449634950	1170	2312.0	943	1193	98.07209014892578	223	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms092	false	4449035362181855552	232	300	1191	1537	1537	300	الضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ومن هذا الباب قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كل-ما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون فاخبر سبحانه ان الاتباع دعوا علي اءمة الضلال بتضعيف العذاب كما-	92	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3297	true	-5527041356415812961	0	68	0	345	1540	300	الضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ومن هذا الباب قوله تعالي قال ادخلوا في امم--- قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كل ما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون فاخبر سبحانه ان الاتباع دعوا علي اءمة الضلال بتضعيف العذاب كما	3297	-761532150449634950	343	673.0	277	348	98.56321716308594	67	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms093	false	4683733733779254811	0	236	0	1215	1523	300	اخبر عنهم بذلك في قوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا واخبر سبحانه ان لكل من المتبعين والاتباع تضعيفا من العذاب ولكن لا يعلم الاتباع التضعيف ولهذا وقع عظيم المدح والثناء لاءمة الهدي وعظيم الذم واللعنة لاءمة الضلال حتي روي في اثر لا يحضرني اسناده انه ما من عذاب في النار الا يبدا فيه بابليس ثم يصعد بعد ذلك الي غيره وما من نعيم في الجنة الا يبدا فيه بالنبي صلي الله عليه وسلم ثم ينتقل الي غيره فانه هو الامام المطلق في الهدي لاول بني ادم واخرهم كما قال انا سيد ولد ادم ولا فخر ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة ولا فخر وهو شفيع الاولين والاخرين في الحساب بينهم وهو اول من يستفتح باب الجنة وذلك ان جميع الخلاءق اخذ الله عليهم ميثاق الايمان به كما اخذ علي كل نبي ان يءمن بمن قبله من الانبياء ويصدق بمن بعده قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الاية فافتتح الكلام باللام الموطءة للقسم التي يءتي بها اذا اشتمل الكلام علي قسم وشرط وادخل اللام علي ما الشرطية ليبين العموم ويكون المعني مهما اتيكم من كتاب وحكمة فعليكم اذا جاءكم ذلك النبي المصدق الايمان به ونصره كما قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه والله تعالي قد نوه	93	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3297	true	-5527041356415812961	68	300	345	1540	1540	300	اخبر عنهم بذلك في قوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا واخبر سبحانه ان لكل من المتبعين والاتباع تضعيفا من العذاب ولكن لا يعلم الاتباع التضعيف ولهذا وقع عظيم المدح والثناء لاءمة الهدي وعظيم الذم واللعنة لاءمة الضلال حتي روي في اثر لا يحضرني اسناده انه ما من عذاب في النار الا يبدا فيه بابليس ثم يصعد بعد ذلك الي غيره وما من نعيم في الجنة الا يبدا فيه بالنبي -------------------ثم ينتقل الي غيره فانه هو الامام المطلق في الهدي لاول بني ادم واخرهم كما قال انا سيد ولد ادم ولا فخر ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة ولا فخر وهو شفيع الاولين والاخرين في الحساب بينهم وهو اول من يستفتح باب الجنة وذلك ان جميع الخلاءق اخذ الله عليهم ميثاق الايمان به كما اخذ علي كل نبي ان يءمن بمن قبله من الانبياء ويصدق بمن بعده قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الاية فافتتح الكلام باللام الموطءة للقسم التي يءتي بها اذا اشتمل الكلام علي قسم وشرط وادخل اللام علي ما الشرطية ليبين العموم ويكون المعني مهما اتيكم من كتاب وحكمة فعليكم اذا جاءكم ذلك النبي المصدق الايمان به ونصره كما قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه والله تعالي قد نوه-	3297	-761532150449634950	1195	2371.0	964	1215	98.35391235351562	230	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms093	false	4683733733779254811	236	300	1215	1523	1523	300	بذكره واعلنه في الملا الاعلي ما بين خلق جسد ادم ونفخ الروح فيه كما في حديث ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متي كنت نبيا وفي رواية متي كتبت نبيا فقال وادم بين الروح والجسد رواه احمد وكذلك في حديث العرباض بن سارية الذي رواه احمد وهو حديث حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني عند الله الخاتم النبيين وان-	93	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3298	true	-236518291429358776	0	64	0	308	1476	300	بذكره واعلنه في الملا الاعلي ما بين خلق جسد ادم ونفخ الروح فيه كما في حديث ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متي كنت نبيا وفي رواية متي كتبت نبيا فقال وادم بين الروح والجسد رواه احمد وكذلك في حديث العرباض بن سارية الذي رواه احمد وهو حديث حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني عند الله -لخاتم النبيين وان	3298	-761532150449634950	307	604.0	244	309	99.35275268554688	63	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms094	false	-5675881213554701820	0	249	0	1228	1476	300	ادم لمنجدل في طينته الحديث فكتب الله وقدر في ذلك الوقت وفي تلك الحال امر امام الذرية كما كتب وقدر حال المولود من ذرية ادم بين خلق جسده ونفخ الروح فيه كما ثبت ذ لك في الصحيحين من حديث ابن مسعود فمن امن به من الاولين والاخرين اثيب علي ذلك وان كان ثواب من امن به واطاعه في الشراءع المفصلة اعظم من ثواب من لم يات الا بالايمان المجمل علي انه امام مطلق لجميع الذرية وان له نصيبا من ايمان كل مءمن من الاولين والاخرين كما ان كل ضلال وغواية في الجن والانس لابليس منه نصيب فهذا يحقق الاثر المروي ويءيد ما في نسخة شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اما من مراسيل الزهري واما من مراسيل من فوقه من التابعين قال بعثت داعيا وليس الي من الهداية شء وبعث ابليس مزينا ومغويا وليس اليه من الضلالة شء ومما يدخل في هذا الباب من بعض الوجوه قوله في الحديث الذي في السنن وزنت بالامة فرجحت ثم وزن ابو بكر بالامة فرجح ثم وزن عمر بالامة فرجح ثم رفع الميزان فاما كون النبي صلي الله عليه وسلم راجحا بالامة فظاهر لان له مثل اجر جميع الامة مضافا الي اجره واما ابو بكر وعمر فلان لهما معاونة مع الارادة الجازمة في ايمان الامة كلها وابو بكر كان في ذلك سابقا لعمر واقوي ارادة منه فانهما هما اللذان كانا يعاونان النبي صلي الله عليه وسلم علي ايمان الامة في دقيق الامور وجليلها في محياه وبعد وفاته ولهذا سال ابو سفيان يوم احد افي القوم محمد	94	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3298	true	-236518291429358776	64	300	308	1476	1476	300	ادم لمنجدل في طينته الحديث فكتب الله وقدر في ذلك الوقت وفي تلك الحال امر امام الذرية كما كتب وقدر حال المولود من ذرية ادم بين خلق جسده ونفخ الروح فيه كما ثبت ذ-لك في الصحيحين من حديث -بن مسعود فمن امن به من الاولين والاخرين اثيب علي ذلك وان كان ثواب من امن به واطاعه في الشراءع المفصلة اعظم من ثواب من لم يات الا بالايمان المجمل علي انه امام مطلق لجميع الذرية وان له نصيبا من ايمان كل مءمن من الاولين والاخرين كما ان كل ضلال وغواية في الجن والانس لابليس منه نصيب فهذا يحقق الاثر المروي ويءيد ما في نسخة شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن النبي------------------- مرسلا اما من مراسيل الزهري واما من مراسيل من فوقه من التابعين قال بعثت داعيا وليس الي من الهداية شء وبعث ابليس مزينا ومغويا وليس اليه من الضلالة شء ومما يدخل في هذا الباب من بعض الوجوه قوله في الحديث الذي في السنن وزنت بالامة فرجحت ثم وزن ابو بكر بالامة فرجح ثم وزن عمر بالامة فرجح ثم رفع الميزان فاما كون النبي------------------- راجحا بالامة فظاهر لان له مثل اجر جميع الامة مضافا الي اجره واما ابو بكر وعمر فلان لهما معاونة مع الارادة الجازمة في ايمان الامة كلها وابو بكر كان في ذلك سابقا لعمر واقوي ارادة منه فانهما هما اللذان كانا يعاونان النبي ع-------------------لي ايمان الامة في دقيق الامور وجليلها في محياه وبعد وفاته ولهذا سال ابو سفيان يوم احد افي القوم محمد-	3298	-761532150449634950	1167	2279.0	932	1228	95.0325698852539	230	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms094	false	-5675881213554701820	249	300	1228	1476	1476	300	افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذي ذكرت لاحياء وقد بقي لك ما يسوءك رواه البخاري ومسلم حديث البراء بن عازب فابو سفيان راس-	94	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3299	true	8692669418737811481	0	47	0	229	1570	300	افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم -بن الخطاب فقال النبي------------------- لا تجيبوه فقال اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذي ذكرت لاحياء وقد بقي لك ما يسوءك رواه البخاري ومسلم حديث البراء بن عازب فابو سفيان راس	3299	-761532150449634950	228	434.0	182	249	91.5662612915039	45	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms095	false	4942086481051761330	0	266	0	1413	1577	300	الكفر حينءذ لم يسال الا عن هءلاء الثلاثة لانهم قادة المءمنين كما ثبت في الصحيحين ان علي بن ابي طالب لما وضعت جنازة عمر قال والله ما علي وجه الارض احد احب ان القي الله بعمله من هذا المسجي والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر وامثال هذه النصوص كثيرة تبين سبب استحقاقهما ان كان لهما مثل اعمال جميع الامة لوجود الارادة الجازمة مع التمكن من القدرة علي ذلك كله بخلاف من اعان علي بعض ذلك دون بعض ووجدت منه ارادة في بعض ذلك دون بعض و-ايضا فالمريد ارادة جازمة مع فعل المقدور هو بمنزلة العامل الكامل وان لم يكن اماما وداعيا كما قال سبحانه لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما الارادة الجازمة مع العجز عن الفعل فالله تعالي نفي المساواة بين المجاهد والقاعد الذي ليس بعاجز ولم ينف المساواة بين المجاهد وبين القاعد العاجز بل يقال دليل الخطاب يقتضي مساواته اياه ولفظ الاية صريح استثني اولو الضرر من نفي المساواة فالاستثناء هنا هو من النفي وذلك يقتضي ان اولي الضرر قد يساوون القاعدين وان لم يساووهم في الجميع ويوافقه ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فاخبر	95	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3299	true	8692669418737811481	47	300	229	1570	1570	300	الكفر حينءذ لم يسال الا عن هءلاء الثلاثة لانهم قادة المءمنين كما ثبت في الصحيحين ان علي بن ابي طالب لما وضعت جنازة عمر قال والله ما علي وجه الارض احد احب ان القي الله بعمله من هذا المسجي والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي------------------- يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر وامثال هذه النصوص كثيرة تبين سبب استحقاقهما ان كان لهما مثل اعمال جميع الامة لوجود الارادة الجازمة مع التمكن من القدرة علي ذلك كله بخلاف من اعان علي بعض ذلك دون بعض ووجدت منه ارادة في بعض ذلك دون بعض و ايضا فالمريد ارادة جازمة مع فعل المقدور هو بمنزلة العامل الكامل وان لم يكن اماما وداعيا كما قال سبحانه لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما---------------------------------- فالله تعالي نفي المساواة بين المجاهد والقاعد الذي ليس بعاجز ولم ينف المساواة بين المجاهد وبين القاعد العاجز بل يقال دليل الخطاب يقتضي مساواته اياه ولفظ الاية صريح استثني اولو الضرر من نفي المساواة فالاستثناء هنا هو من النفي وذلك يقتضي ان اولي الضرر قد يساوون القاعدين وان لم يساووهم في الجميع ويوافقه ما ثبت عن النبي------------------- انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فاخبر-	3299	-761532150449634950	1340	2630.0	1089	1414	94.76661682128906	249	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms095	false	4942086481051761330	266	300	1413	1577	1577	300	ان القاعد بالمدينة الذي لم يحبسه الا العذر هو مثل من معهم في هذه الغزوة ومعلوم ان الذي معه في الغزوة يثاب كل واحد منهم ثواب غاز علي قدر نيته فكذلك القاعدون الذين لم-	95	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3300	true	712195321383771499	0	34	0	165	1439	300	ان القاعد بالمدينة الذي لم يحبسه الا العذر هو مثل من معهم في هذه الغزوة ومعلوم ان الذي معه في الغزوة يثاب كل واحد منهم ثواب غاز علي قدر نيته فكذلك القاعدون الذين لم	3300	-761532150449634950	164	323.0	131	165	99.39393615722656	34	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms096	false	6090178428344499796	0	270	0	1294	1439	300	يحبسهم الا العذر ومن هذا الباب ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم فانه اذا كان يعمل في الصحة والاقامة عملا ثم لم يتركه الا لمرض او سفر ثبت انه انما ترك لوجود العجز والمشقة لا لضعف النية وفتورها فكان له من الارادة الجازمة التي لم يتخلف عنها الفعل الا لضعف القدرة ما للعامل والمسافر وان كان قادرا مع مشقة كذلك بعض المرض الا ان القدرة الشرعية هي التي يحصل بها الفعل من غير مضرة راجحة كما في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ونحو ذلك ليس المعتبر في الشرع القدرة التي يمكن وجود الفعل بها علي اي وجه كان بل لا بد ان تكون المكنة خالية عن مضرة راجحة بل او مكافية ومن هذا الباب ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقوله من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء فان الغزو يحتاج الي جهاد بالنفس وجهاد بالمال فاذا بذل هذا بدنه وهذا ماله مع وجود الارادة الجازمة في كل منهما كان كل منهما مجاهدا بارادته الجازمة ومبلغ قدرته وكذلك لا بد للغازي من خليفة في الاهل فاذا خلفه في اهله بخير فهو ايضا غاز وكذلك الصيام لا بد فيه من امساك ولا بد فيه من العشاء الذي به يتم الصوم والا فالصاءم الذي لا يستطيع العشاء لا يتمكن من الصوم وكذلك قوله في الحديث الصحيح اذا انفقت المراة من مال زوجها غير مفسدة كان لها	96	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3300	true	712195321383771499	34	300	165	1439	1439	300	يحبسهم الا العذر ومن هذا الباب ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه -------------------قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم فانه اذا كان يعمل في الصحة والاقامة عملا ثم لم يتركه الا لمرض او سفر ثبت انه انما ترك لوجود العجز والمشقة لا لضعف النية وفتورها فكان له من الارادة الجازمة التي لم يتخلف عنها الفعل الا لضعف القدرة ما للعامل والمسافر وان كان قادرا مع مشقة كذلك بعض المرض الا ان القدرة الشرعية هي التي يحصل بها الفعل من غير مضرة راجحة كما في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله ومن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ونحو ذلك ليس المعتبر في الشرع القدرة التي يمكن وجود الفعل بها علي اي وجه كان بل لا بد ان تكون المكنة خالية عن مضرة راجحة بل او مكافية ومن هذا الباب ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقوله من فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء فان الغزو يحتاج الي جهاد بالنفس وجهاد بالمال فاذا بذل هذا بدنه وهذا ماله مع وجود الارادة الجازمة في كل منهما كان كل منهما مجاهدا بارادته الجازمة ومبلغ قدرته وكذلك لا بد للغازي من خليفة في الاهل فاذا خلفه في اهله بخير فهو ايضا غاز وكذلك الصيام لا بد فيه من امساك ولا بد فيه من العشاء الذي به يتم الصوم والا فالصاءم الذي لا يستطيع العشاء لا يتمكن من الصوم وكذلك قوله في الحديث الصحيح اذا انفقت المراة من مال زوجها غير مفسدة كان لها-	3300	-761532150449634950	1270	2528.0	1005	1294	98.1452865600586	262	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms096	false	6090178428344499796	270	300	1294	1439	1439	300	اجرها بما انفقت ولزوجها مثل ذلك لا ينقص بعبضهم من اجور بعض شيءا وكذلك قوله في حديث ابي موسي الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به-	96	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3301	true	-5422209606577053055	0	30	0	145	1515	300	اجرها بما انفقت ولزوجها مثل ذلك لا ينقص بع-ضهم من اجور بعض شيءا وكذلك قوله في حديث ابي موسي الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به	3301	-761532150449634950	144	278.0	115	146	98.63013458251953	29	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms097	false	-2232312227546838260	0	284	0	1439	1514	300	نفسه احد المتصدقين اخرجاه وذلك ان اعطاء الخازن الامين الذي يعطي ما امر به موفرا طيبة به نفسه لا يكون الا مع الارادة الجازمة الموافقة لارادة الامر وقد فعل مقدوره وهو الامتثال فكان احد المصتدقين ومن هذا الباب حديث ابي كبشة الانماري الذي رواه احمد وابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الدنيا لاربعة رجل اتاه الله علما ومالا فهو يعمل فيه بطاعة الله فقال رجل لو ان لي مثل فلان لعملت بعمله فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء وقد رواه الترمذي مطولا وقال حديث حسن صحيح فهذا التساوي مع الاجر والوزر هو في حكاية حال من قال ذلك وكان صادقا فيه وعلم الله منه ارادة جازمة لا يتخلف عنها الفعل الا لفوات القدرة فلهذا استويا في الثواب والعقاب وليس هذه الحال تحصل لكل من قال لو ان لي ما لفلان لفعلت مثل ما يفعل الا اذا كانت ارادته جازمة يجب وجود الفعل معها اذا كانت القدرة حاصلة والا فكثير من الناس يقول ذلك عن عزم لو اقترنت به القدرة لا نفسخت عزيمته كعامة الخلق يعاهدون وينقضون وليس كل من عزم علي شء عزما جازما قبل القدرة عليه و-عدم الصوارف عن الفعل تبقي تلك الارادة عند القدرة المقارنة للصوارف كما قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وكما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون--------- ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون وحديث ابي كبشة في النيات مثل حديث البطاقة في الكلمات وهو الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من امة النبي صلي الله عليه وسلم ينشر الله له يوم	97	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3301	true	-5422209606577053055	30	300	145	1515	1515	300	نفسه احد المتصدقين اخرجاه وذلك ان اعطاء الخازن الامين الذي يعطي ما امر به موفرا طيبة به نفسه لا يكون الا مع الارادة الجازمة الموافقة لارادة الامر وقد فعل مقدوره وهو الامتثال فكان احد المتصدقين ومن هذا الباب حديث ابي كبشة الانماري الذي رواه احمد و-بن ماجه عن النبي ق-------------------ال انما الدنيا لاربعة رجل اتاه الله علما ومالا فهو يعمل فيه بطاعة الله فقال رجل لو ان لي مثل فلان لعملت بعمله فقال النبي------------------- فهما في الاجر سواء وقد رواه الترمذي مطولا وقال حديث حسن صحيح فهذا التساوي مع الاجر والوزر هو في حكاية حال من قال ذلك وكان صادقا فيه وعلم الله منه ارادة جازمة لا يتخلف عنها الفعل الا لفوات القدرة فلهذا استويا في الثواب والعقاب وليس هذه الحال تحصل لكل من قال لو ان لي ما لفلان لفعلت مثل ما يفعل الا اذا كانت ارادته جازمة يجب وجود الفعل معها اذا كانت القدرة حاصلة والا فكثير من الناس يقول ذلك عن عزم لو اقترنت به القدرة لا-نفسخت عزيمته كعامة الخلق يعاهدون وينقضون وليس كل من عزم علي شء عزما جازما قبل القدرة عليه و عدم الصوارف عن الفعل تبقي تلك الارادة عند القدرة المقارنة للصوارف كما قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وكما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون وكما قال ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون وحديث ابي كبشة في النيات مثل حديث البطاقة في الكلمات وهو الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمرو عن النبي------------------- ان رجلا من امة النبي------------------- ينشر الله له يوم-	3301	-761532150449634950	1357	2629.0	1091	1449	93.65079498291016	260	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms098	false	-6089801758630796353	0	287	0	1456	1527	300	هل ظلمتك فيقول لا يا رب فيقال له لا ظلم عليك اليوم فيءتي ببطاقة فيها التوحيد فتوضع في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فهذا لما اقترن بهذه الكلمة من الصدق والاخلاص والصفاء وحسن النية اذ الكلمات والعبادات وان اشتركت في الصورة الظاهرة فانها تتفاوت بحسب احوال القلوب تفاوتا عظيما ومثل هذا الحديث----- في حديث المراة البغي التي سقت كلبا فغف- الله لها فهذا لما حصل في قلبها من حسن النية والرحمة اذ ذاك ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة العبد بين الهم والعمل وامثله لذلك وبهذا تبين ان الاحاديث التي بها التفريق بين الهام والعامل وامثالها انما هي فيما دون الارادة الجازمة التي لا بد ان يقترن بها الفعل كما في الصحيحين عن ابي رجاء العطاردي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات ومن هم بسيءة ولم يعملها كتبها--- الله له حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله له عنده سيءة واحدة وفي الصحيحين نحوه من حديث ابي هريرة فهذا التقسيم هو في رجل يمكنه الفعل -لهذا قال فعملها فلم يعملها ومن امكنه الفعل فلم يفعل لم تكن ارادته جازمة فان الارادة الجازمة مع القدرة مستلزمة للفعل كما تقدم ان ذلك كاف في وجود الفعل وموجب له اذ لو توقف علي شء اخر لم تكن الارادة الجازمة مع القدرة تامة كافية في وجود الفعل	98	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3302	true	-2027438415341834312	16	300	76	1511	1511	300	هل ظلمتك فيقول لا يا رب فيقال له لا ظلم عليك اليوم فيءتي ببطاقة فيها التوحيد فتوضع في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فهذا لما اقترن بهذه الكلمة من الصدق والاخلاص والصفاء وحسن النية اذ الكلمات والعبادات وان اشتركت في الصورة الظاهرة فانها تتفاوت بحسب احوال القلوب تفاوتا عظيما ومثل هذا الحديث الذي في حديث المراة البغي التي سقت كلبا فغفر الله لها فهذا لما حصل في قلبها من حسن النية والرحمة اذ ذاك ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة فصل------------------------------ وبهذا تبين ان الاحاديث التي بها التفريق بين الهام والعامل وامثالها انما هي فيما دون الارادة الجازمة التي لا بد ان يقترن بها الفعل كما في الصحيحين عن ابي رجاء العطاردي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات ومن هم بسيءة ولم يعملها كتبها له الله له حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله له عنده سيءة واحدة وفي الصحيحين نحوه من حديث ابي هريرة فهذا التقسيم هو في رجل يمكنه الفعل ولهذا قال فعملها فلم يعملها ومن امكنه الفعل فلم يفعل لم تكن ارادته جازمة فان الارادة الجازمة مع القدرة مستلزمة للفعل كما تقدم ان ذلك كاف في وجود الفعل وموجب له اذ لو توقف علي شء اخر لم تكن الارادة الجازمة مع القدرة تامة كافية في وجود الفعل-	3302	-761532150449634950	1422	2793.5	1141	1466	96.9986343383789	278	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms099	false	7729982555970703627	0	289	0	1422	1466	300	ونحو ذلك قد يكون جازما لا يتخلف عنه الفعل الا للعجز وقد لا يكون هذا علي هذا الوجه من الجزم فهذا القسم الثاني يفرق فيه بين المريد والفاعل بل يفرق بين ارادة وارادة اذ الارادة هي عمل القلب الذي هو ملك الجسد كما قال ابو هريرة القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده وتحقيق ذلك ما في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا هم بحسنة فلم يعملها كان قد اتي بحسنة وهي الهم بالحسنة فتكتب له حسنة كاملة فان ذلك طاعة وخير وكذلك هو في عرف الناس كما قيل لاشكرن لك معروفا هممت به ان اهتمامك بالمعروف معروف ولا الومك ان لم يمضه قدر-فالشء بالقدر المحتوم مصروف فان عملها كتبها الله له عشر حسنات لما مضي من رحمته ان من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الي سبعماءة ضعف كما قال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمن جاء بناقة لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة مخطومة مزمومة الي اضعاف كثيرة وقد روي عن ابي هريرة مرفوعا انه يعطي به الف الف حسنة واما الهام بالسيءة الذي لم يعملها وهو قادر عليها فان الله لا يكتبها عليه كما اخبر به في الحديث الصحيح وسواء سمي همه ارادة او عزما او لم يسم متي كان قادرا علي الفعل وهم به وعزم عليه ولم يفعله مع القدرة فليست ارادته جازمة وهذا موافق لقوله في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم به	99	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3303	true	-6822382078261487493	15	300	73	1474	1474	300	ونحو ذلك قد يكون جازما لا يتخلف عنه الفعل الا للعجز وقد لا يكون هذا علي هذا الوجه من الجزم فهذا القسم الثاني يفرق فيه بين المريد والفاعل بل يفرق بين ارادة وارادة اذ الارادة هي عمل القلب الذي هو ملك الجسد كما قال ابو هريرة القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده وتحقيق ذلك ما في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا هم بحسنة فلم يعملها كان قد اتي بحسنة وهي الهم بالحسنة فتكتب له حسنة كاملة فان ذلك طاعة وخير وكذلك هو في عرف الناس كما قيل لاشكرن--ك معروفا هممت به ان اهتمامك بالمعروف معروف ولا الومك ان لم يمضه قدر فالشء بالقدر المحتوم مصروف فان عملها كتبها الله له عشر حسنات لما مضي من رحمته ان من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الي سبعماءة ضعف كما قال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لمن جاء بناقة لك بها يوم القيامة سبعماءة ناقة مخطومة مزمومة الي اضعاف كثيرة وقد روي عن ابي هريرة مرفوعا انه يعطي به الف الف حسنة واما الهام بالسيءة الذي لم يعملها وهو قادر عليها فان الله لا يكتبها عليه كما اخبر به في الحديث الصحيح وسواء سمي همه ارادة او عزما او لم يسم متي كان قادرا علي الفعل وهم به وعزم عليه ولم يفعله مع القدرة فليست ارادته جازمة وهذا موافق لقوله في الحديث الصحيح حديث ابي هريرة عن النبي ان ا-------------------لله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم به-	3303	-761532150449634950	1396	2770.5	1114	1423	98.10260009765625	281	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms100	false	-7501292932221878205	0	294	0	1468	1499	300	يقدر عليها من الكلام والعمل ولم يتكلم بها ولم يعملها لم تكن ارادته لها جازمة فتلك مما لم يكتبها الله عليه كما شهد به قوله من هم بسيءة فلم يعملها ومن حكي الاجماع كابن عبد البر وغيره في هذه المسالة علي هذا الحديث فهو صحيح بهذا الاعتبار وهذا الهام بالسيءة فاما ان يرتكها لخشية الله وخوفه او يتركها لغير ذلك فان تركها لخشية الله كتبها الله له عنده حسنة كاملة كما قد صرح به في الحديث وكما قد جاء في الحديث الاخر اكتبوها له حسنة فانما تركها من اجلي او قال من جراءي واما ان تركها لغير ذلك لم تكتب عليه سيءة كما جاء في الحديث الاخر فان لم يعملها لم تكتب عليه وبهذا تتفق معاني الاحاديث وان عملها لم تكتب عليه الا سيءة واحدة فان الله تعالي لا يضعف السيءات بغير عمل صاحبها ولا يجزي الانسان في الاخرة الا بما عملت نفسه ولا تمتلء جهنم الا من اتباع ابليس من ا لجنة والناس كما قال تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وانس ان الجنة يبقي فيها فضل فينشء الله لها اقواما في الاخرة واما النار فانه ينزوي بعضها الي بعض حتي يضع عليها قدمه فتمتلء بمن دخلها من اتباع ابليس ولهذا كان الصحيح المنصوص عن اءمة العدل كاحمد وغيره الوقف في اولاد المشركين وانه لا يجزم لمعين منهم بجنة ولا نار بل يقال فيهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديثين الصحيحين حديث ابي هريرة وابن عباس الله اعلم بما كانوا عاملين فحديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابن عباس في البخاري وفي حديث سمرة بن جندب الذي رواه البخاري ان منهم من يدخل الجنة وثبت ان منهم من يدخل النار كما في صحيح مسلم في قصة الغلام الذي قتله الخضر وهذا يحقق ما روي من وجوه انهم يمتحنون يوم القيامة	100	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3304	true	-4555831246722314599	11	300	45	1492	1492	300	يقدر عليها من الكلام والعمل ولم يتكلم بها ولم يعملها لم تكن ارادته لها جازمة فتلك مما لم يكتبها الله عليه كما شهد به قوله من هم بسيءة فلم يعملها ومن حكي الاجماع كابن عبد البر وغيره في هذه المسالة علي هذا الحديث فهو صحيح بهذا الاعتبار وهذا الهام بالسيءة فاما ان يتركها لخشية الله وخوفه او يتركها لغير ذلك فان تركها لخشية الله كتبها الله له عنده حسنة كاملة كما قد صرح به في الحديث وكما قد جاء في الحديث الاخر اكتبوها له حسنة فانما تركها من اجلي او قال من جراءي واما ان تركها لغير ذلك لم تكتب عليه سيءة كما جاء في الحديث الاخر فان لم يعملها لم تكتب عليه وبهذا تتفق معاني الاحاديث وان عملها لم تكتب عليه الا سيءة واحدة فان الله تعالي لا يضعف السيءات بغير عمل صاحبها ولا يجزي الانسان في الاخرة الا بما عملت نفسه ولا تمتلء جهنم الا من اتباع ابليس من الج-نة والناس كما قال تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وانس ان الجنة يبقي فيها فضل فينشء الله لها اقواما في الاخرة واما النار فانه ينزوي بعضها الي بعض حتي يضع عليها قدمه فتمتلء بمن دخلها من اتباع ابليس ولهذا كان الصحيح المنصوص عن اءمة العدل كاحمد وغيره الوقف في اولاد المشركين وانه لا يجزم لمعين منهم بجنة ولا نار بل يقال فيهم كما قال النبي -في ال------------------حديثين الصحيحين حديث ابي هريرة وابن عباس الله اعلم بما كانوا عاملين فحديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابن عباس في البخاري وفي حديث سمرة بن جندب الذي رواه البخاري ان منهم من يدخل الجنة وثبت ان منهم من يدخل النار كما في صحيح مسلم في قصة الغلام الذي قتله الخضر وهذا يحقق ما روي من وجوه انهم يمتحنون يوم القيامة-	3304	-761532150449634950	1442	2866.0	1154	1468	98.2288818359375	284	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms101	false	-4058098302512601992	0	293	0	1497	1540	300	حينءذ علي الطاعة والمعصية وهذا هو الذي حكاه الاشعري عن اهل السنة والحديث واختاره واما اءمة الضلال الذين عليهم اوزار من اضلوه ونحوهم فقد بينا انهم انما عوقبوا لوجود الارادة الجازمة مع التمكن من الفعل بقوله في حديث ابي كبشة فهما في الوزر سواء وقوله من دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه فاذا وجدت الارادة الجازمة والتمكن من الفعل صاروا بمنزلة الفاعل التام والهام بالسيءة التي لم يعملها مع قدرته عليها لم توجد منه ارادة جازمة وفاعل السيءة التي تمضي لا يجزي بها الا سيءة واحدة كما شهد به النص وبهذا يظهر قول الاءمة حيث قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار فهم الخطرات يكون من القادر فانه لو كان همه اصرارا جازما وهو قادر لوقع الفعل ومن هذا الباب هم يوسف حيث قال تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه الاية واما هم المراة التي راودته فقد قيل انه كان هم اصرار لانها فعلت مقدورها وكذلك ما ذكره عن المنافقين في قوله تعالي وهموا بما لم ينالوا-فهذا الهم المذكور عنهم هم مذموم كما ذمهم الله عليه ومثله يذم وان لم يكن جازما كما سنبينه في اخر الجواب من الفرق بين ما ينافي الايمان وبين ما لا ينافيه وكذلك الحريص علي السيءات الجازم بارادة فعلها اذا لم يمنعه الا مجرد العجز فهذا يعاقب علي ذلك عقوبة الفاعل لحديث ابي كبشة ولما في الحديث الصحيح اذا التفي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وفي لفظ انه اراد قتل صاحبه فهذه الارادة هي الحرص وهي الارادة الجازمة وقد وجد معها المقدور وهو القتال لكن عجز عن القتل وليس هذا من الهم الذي لا يكتب ولا يقال انه استحق ذلك بمجرد قوله لو ان لي ما لفلان لعملت مثل ما عمل فان	101	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3305	true	-5659846193026692476	6	300	32	1529	1529	300	حينءذ علي الطاعة والمعصية وهذا هو الذي حكاه الاشعري عن اهل السنة والحديث واختاره واما اءمة الضلال الذين عليهم اوزار من اضلوه ونحوهم فقد بينا انهم انما عوقبوا لوجود الارادة الجازمة مع التمكن من الفعل بقوله في حديث ابي كبشة فهما في الوزر سواء وقوله من دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه فاذا وجدت الارادة الجازمة والتمكن من الفعل صاروا بمنزلة الفاعل التام والهام بالسيءة التي لم يعملها مع قدرته عليها لم توجد منه ارادة جازمة وفاعل السيءة التي تمضي لا يجزي بها الا سيءة واحدة كما شهد به النص وبهذا يظهر قول الاءمة حيث قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار فهم الخطرات يكون من القادر فانه لو كان همه اصرارا جازما وهو قادر لوقع الفعل ومن هذا الباب هم يوسف حيث قال تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه الاية واما هم المراة التي راودته فقد قيل انه كان هم اصرار لانها فعلت مقدورها وكذلك ما ذكره عن المنافقين في قوله تعالي وهموا بما لم ينالوا فهذا الهم المذكور عنهم هم مذموم كما ذمهم الله عليه ومثله يذم وان لم يكن جازما كما سنبينه في اخر الجواب من الفرق بين ما ينافي الايمان وبين ما لا ينافيه وكذلك الحريص علي السيءات الجازم بارادة فعلها اذا لم يمنعه الا مجرد العجز فهذا يعاقب علي ذلك عقوبة الفاعل لحديث ابي كبشة ولما في الحديث الصحيح اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وفي لفظ انه اراد قتل صاحبه فهذه الارادة هي الحرص وهي الارادة الجازمة وقد وجد معها المقدور وهو القتال لكن عجز عن القتل وليس هذا من الهم الذي لا يكتب ولا يقال انه استحق ذلك بمجرد قوله لو ان لي ما لفلان لعملت مثل ما عمل فان-	3305	-761532150449634950	1495	2979.0	1203	1498	99.79973602294922	292	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms102	false	-3555834374929150141	0	296	0	1545	1568	300	التكلم بل لا بد من امر اخر وهو لم يذكر انه يعاقب علي كلامه وانما ذكر انهما في الوزر سواء وعلي هذا فقوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعمل لا ينافي العقوبة علي الارادة الجازمة التي لا بد ان يقترن بها الفعل فان الارادة الجازمة هي التي يقترن بها المقدور من الفعل والا فمتي لم يقترن بها المقدور من الفعل لم تكن جازمة فالمريد الزنا والسرقة وشرب الخمر العازم علي ذلك متي كانت ارادته جازمة عازمة فلا بد ان يقترن بها من الفعل ما يقدر عليه ولو انه يقربه الي جهة المعصية مثل تقرب السارق الي مكان المال المسروق ومثل نظر الزاني واستماعه الي المزني به وتكلمه معه ومثل طلب الخمر والتماسها ونحو ذلك فلا بد مع الارادة الجازمة من شء من مقدمات الفعل المقدور بل مقدمات الفعل توجد بدون الارادة الجازمة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه العينان تزنيان وزناهما النظر واللسان يزني وزناه النطق واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وكذلك حديث ابي بكرة المتفق عليه اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وفي رواية في الصحيحين انه كان حريصا علي قتل صاحبه فانه اراد ذلك ارادة جازمة فعل معها مقدوره منعه منها من قتل صاحبه العجز وليست مجرد هم ولا مجرد عزم علي فعل مستقبل فاستحق حينءذ النار كما قدمنا من ان الارادة الجازمة التي اتي معها بالممكن يجري صاحبها مجري الفاعل التام و-الارادة التامة قد ذكرنا انه لا بد ان ياتي معها بالمقدور او بعضه وحيث ترك الفعل المقدور فليست جازمة بل قد تكون جازمة فيما فعل دون ما ترك مع القدرة مثل الذي ياتي بمقدمات الزنا من اللمس والنظر والقبلة ويمتنع عن	102	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3306	true	-9059247155872993692	7	300	44	1570	1570	300	التكلم بل لا بد من امر اخر وهو لم يذكر انه يعاقب علي كلامه وانما ذكر انهما في الوزر سواء وعلي هذا فقوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعمل لا ينافي العقوبة علي الارادة الجازمة التي لا بد ان يقترن بها الفعل فان الارادة الجازمة هي التي يقترن بها المقدور من الفعل والا فمتي لم يقترن بها المقدور من الفعل لم تكن جازمة فالمريد الزني والسرقة وشرب الخمر العازم علي ذلك متي كانت ارادته جازمة عازمة فلا بد ان يقترن بها من الفعل ما يقدر عليه ولو انه يقربه الي جهة المعصية مثل تقرب السارق الي مكان المال المسروق ومثل نظر الزاني واستماعه الي المزني به وتكلمه معه ومثل طلب الخمر والتماسها ونحو ذلك فلا بد مع الارادة الجازمة من شء من مقدمات الفعل المقدور بل مقدمات الفعل توجد بدون الارادة الجازمة عليه كما قال النبي ف-------------------ي الحديث المتفق عليه العينان تزنيان وزناهما النظر واللسان يزني وزناه النطق واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وكذلك حديث ابي بكرة المتفق عليه اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وفي رواية في الصحيحين انه كان حريصا علي قتل صاحبه فانه اراد ذلك ارادة جازمة فعل معها مقدوره منعه منها من قتل صاحبه العجز وليست مجرد هم ولا مجرد عزم علي فعل مستقبل فاستحق حينءذ النار كما قدمنا من ان الارادة الجازمة التي اتي معها بالممكن يجري صاحبها مجري الفاعل التام و الارادة التامة قد ذكرنا انه لا بد ان ياتي معها بالمقدور او بعضه وحيث ترك الفعل المقدور فليست جازمة بل قد تكون جازمة فيما فعل دون ما ترك مع القدرة مثل الذي ياتي بمقدمات الزني من اللمس والنظر والقبلة ويمتنع عن-	3306	-761532150449634950	1522	3022.0	1231	1546	98.4476089477539	289	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms103	false	-5902390614393559595	0	300	0	1513	1513	300	في حديث ابي هريرة الصحيح العين تزني والاذن تزني واللسان يزني الي ان قال والقلب يتمني ويشتهي اي يتمني الوطء ويشتهيه ولم يقل يريد ومجرد الشهوة والتمني ليس ارادة جازمة ولا يستلزم وجود الفعل فلا يعاقب علي ذلك وانما يعاقب اذا اراد ارادة جازمة مع القدرة والارادة الجازمة التي يصدقها الفرج ومن هذا الحديث الذي في الصحيحين عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزل الله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات الاية فقال الرجل الي هذه فقال لمن عمل بها من امتي فمثل هذا الرجل وامثاله لا بد في الغالب ان يهم بما هو اكبر من ذلك كما قال والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه لكن ارادته القلبية للقبله كانت ارادة جازمة فاقترن بها فعل القبلة بالقدرة واما ارادته للجماع فقد تكون غير جازمة وقد تكون جازمة لكن لم يكن قادرا والاشبه في الذي نزلت فيه الاية انه كان متمكنا لكنه لم يفعل فتفريق احمد وغيره بين هم الخطرات وهم الاصرار هو الذي عليه الجواب فمن لم يمنعه من الفعل الا العجز فلا بد ان يفعل ما يقدر عليه من مقدماته وان فعله وهو عازم علي العود متي قدر فهو مصر ولهذا قال ابن المبارك المصر الذي يشرب الخمر اليوم ثم لا يشربها الي شهر وفي رواية الي ثلاثين سنة ومن نيته انه ااذا قدر علي شربها شربها وقد يكون مصرا اذا عزم علي الفعل في وقت دون وقت كمن يعزم علي ترك المعاصي في شهر رمضان دون غيره فليس هذا بتاءب مطلقا ولكنه تارك للفعل في شهر رمضان ويثاب اذا كان ذلك الترك لله وتعظيم شعاءر الله واج-ناب محارمه في ذلك الوقت ولكنه ليس من التاءبين الذين يغفر لهم بالتوبة مغفرة مطلقة ولا هو مصر مطلقا واما الذي وصفه ابن المبارك فهو مصر اذا كان من نيته العود	103	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3307	true	-1121957033056675057	4	300	25	1519	1519	300	في حديث ابي هريرة الصحيح العين تزني والاذن تزني واللسان يزني الي ان قال والقلب يتمني ويشتهي اي يتمني الوطء ويشتهيه ولم يقل يريد ومجرد الشهوة والتمني ليس ارادة جازمة ولا يستلزم وجود الفعل فلا يعاقب علي ذلك وانما يعاقب اذا اراد ارادة جازمة مع القدرة والارادة الجازمة التي يصدقها الفرج ومن هذا الحديث الذي في الصحيحين عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي رسول الله------------------- فذكر ذلك له فانزل الله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات الاية فقال الرجل الي هذه فقال لمن عمل بها من امتي فمثل هذا الرجل وامثاله لا بد في الغالب ان يهم بما هو اكبر من ذلك كما قال والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه لكن ارادته القلبية للقبلة كانت ارادة جازمة فاقترن بها فعل القبلة بالقدرة واما ارادته للجماع فقد تكون غير جازمة وقد تكون جازمة لكن لم يكن قادرا والاشبه في الذي نزلت فيه الاية انه كان متمكنا لكنه لم يفعل فتفريق احمد وغيره بين هم الخطرات وهم الاصرار هو الذي عليه الجواب فمن لم يمنعه من الفعل الا العجز فلا بد ان يفعل ما يقدر عليه من مقدماته وان فعله وهو عازم علي العود متي قدر فهو مصر ولهذا قال ابن المبارك المصر الذي يشرب الخمر اليوم ثم لا يشربها الي شهر وفي رواية الي ثلاثين سنة ومن نيته انه -اذا قدر علي شربها شربها وقد يكون مصرا اذا عزم علي الفعل في وقت دون وقت كمن يعزم علي ترك المعاصي في شهر رمضان دون غيره فليس هذا بتاءب مطلقا ولكنه تارك للفعل في شهر رمضان ويثاب اذا كان ذلك الترك لله وتعظيم شعاءر الله واجتناب محارمه في ذلك الوقت ولكنه ليس من التاءبين الذين يغفر لهم بالتوبة مغفرة مطلقة ولا هو مصر مطلقا واما الذي وصفه ابن المبارك فهو مصر اذا كان من نيته العود	3307	-761532150449634950	1492	2959.0	1197	1514	98.5468978881836	292	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms104	false	-9175981455511102668	0	300	0	1522	1522	300	الي شربها قلت والذي قد ترك المعاصي في شهر رمضان من نيته العود اليها في غير شهر رمضان مصر ايضا لكن نيته ان يشربها اذا قدر عليها غير النية مع وجود القدرة فاذا قدر قد تبقي نيته وقد لا تبقي ولكن متي كان مريدا ارادة جازمة لا يمنعه الا العجز فهو معاقب علي ذلك كما تقدم وتقدم ان مثل هذا لا بد ان يقترن بارادته ما يتمكن من الفعل معه وبهذا يظهر ما يذكر عن الحارث المحاسبي انه حكي الاجماع علي ان الناوي للفعل ليس بمنزلة الفاعل له فهذا الاجماع صحيح مع القدرة فان الناوي للفعل القادر عليه ليس بمنزلة الفاعل واما الناوي الجازم الاتي بما يمكن فانه بمنزلة الفاعل التام كما تقدم ومما يوضح هذا ان الله سبحانه في القران رتب الثواب والعقاب علي مجرد الارادة كقوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا وقال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وقال من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب فرتب الثواب والعقاب علي كونه يريد العاجلة ويريد الحياة الدنيا ويريد حرث الدنيا وقال في اية هود نوف اليهم اعمالهم فيها الي ان قال وباطل ما كانوا يعملون فدل علي انه كان لهم اعمال بطلت وعوقبوا علي اعمال اخري عملوها وان الارادة هنا مستلزمة للعمل ولما ذكر ارادة الاخرة قال ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وذلك لان ارادة الاخرة وان استلزمت عملها فالثواب انما هو علي العمل المامور به لا كل سعي ولا بد مع ذلك من الايمان ومنه قوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاية وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فهذا نظير تلك الاية التي	104	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3308	true	-7540865719574530442	0	300	0	1522	1522	300	الي شربها قلت والذي قد ترك المعاصي في شهر رمضان من نيته العود اليها في غير شهر رمضان مصر ايضا لكن نيته ان يشربها اذا قدر عليها غير النية مع وجود القدرة فاذا قدر قد تبقي نيته وقد لا تبقي ولكن متي كان مريدا ارادة جازمة لا يمنعه الا العجز فهو معاقب علي ذلك كما تقدم وتقدم ان مثل هذا لا بد ان يقترن بارادته ما يتمكن من الفعل معه وبهذا يظهر ما يذكر عن الحارث المحاسبي انه حكي الاجماع علي ان الناوي للفعل ليس بمنزلة الفاعل له فهذا الاجماع صحيح مع القدرة فان الناوي للفعل القادر عليه ليس بمنزلة الفاعل واما الناوي الجازم الاتي بما يمكن فانه بمنزلة الفاعل التام كما تقدم ومما يوضح هذا ان الله سبحانه في القران رتب الثواب والعقاب علي مجرد الارادة كقوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا وقال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وقال من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب فرتب الثواب والعقاب علي كونه يريد العاجلة ويريد الحياة الدنيا ويريد حرث الدنيا وقال في اية هود نوف اليهم اعمالهم فيها الي ان قال وباطل ما كانوا يعملون فدل علي انه كان لهم اعمال بطلت وعوقبوا علي اعمال اخري عملوها وان الارادة هنا مستلزمة للعمل ولما ذكر ارادة الاخرة قال ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وذلك لان ارادة الاخرة وان استلزمت عملها فالثواب انما هو علي العمل المامور به لا كل سعي ولا بد مع ذلك من الايمان ومنه قوله يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاية وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فهذا نظير تلك الاية التي	3308	-761532150449634950	1522	3044.0	1223	1522	100.0	300	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms105	false	-7034232598863619135	0	300	0	1519	1519	300	في سورة هود وهذا يطابق قوله اذا التقي المسلمان بسيفيهما الا انه قال فانه اراد قتل صاحبه او انه كان حريصا علي قتل صاحبه فذكر الحرص والارادة علي القتل وهذا لا بد ان يقترن به فعل وليس هذا مما دخل في حديث العفو ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ومما يبني علي هذا مسالة معروفة بين اهل السنة واكثر العلماء وبين بعض القدريه وهي توبة العاجز عن الفعل كتوبة المجبوب عن الزنا وتوبة الاقطع العاجز عن السرقة ونحوه من العجز فانها توبة صحيحة عند جماهير العلماء من اهل السنة وغيرهم وخالف في ذلك بعض القدرية بناء علي ان العاجز عن الفعل لا يصح ان يثاب علي تركه الفعل بل يعاقب علي تركه وليس كذلك بل ارادة العاجز عليها الثواب والعقاب كما بينا وبينا ان الارادة الجازمة مع القدرة تجري مجري الفاعل التام فهذا العاجز اذا اتي بما يقدر عليه من مباعدة اسباب المعصية بقوله وعمله وهجرانها وتركها بقلبه كالتاءب القادر عليها سواء فتوبة هذا العاجز عن كمال الفعل كاصرار العاجز عن كمال الفعل ومما يبني علي هذا المسالة المشهورة في الطلاق وهو انه لو طلق في نفسه وجزم بذلك ولم يتكلم به فانه لا يقع به الطلاق عند جمهور العلماء وعند مالك في احدي الروايتين يقع وقد استدل احمد وغيره من الاءمة علي ترك الوقوع بقوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها فقال المنازع هذا المتجاوز عنه انما هو حديث النفس والجازم بذلك في النفس ليس من حديث النفس فقال المنازع لهم قد قال ما لم تكلم به او تعمل به فاخبر ان التجاوز عن حديث النفس امتد الي هذه الغاية التي هي الكلام به والعمل به كما ذكر ذلك في صدر السءال من استدلال بعض الناس وهو استدلال حسن فانه لو كان حديث النفس اذا صار عزما ولم يتكلم به او يعمل يواخذ به لكان خلاف النص لكن يقال هذا في المامور صاحب المقدرة التي	105	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3309	true	347051399466081524	0	300	0	1517	1517	300	في سورة هود وهذا يطابق قوله اذا التقي المسلمان بسيفيهما الا انه قال فانه اراد قتل صاحبه او انه كان حريصا علي قتل صاحبه فذكر الحرص والارادة علي القتل وهذا لا بد ان يقترن به فعل وليس هذا مما دخل في حديث العفو ان الله عفا-- لامتي عما حدثت به انفسها ومما يبني علي هذا مسالة معروفة بين اهل السنة واكثر العلماء وبين بعض القدرية وهي توبة العاجز عن الفعل كتوبة المجبوب عن الزني وتوبة الاقطع العاجز عن السرقة ونحوه من العجز فانها توبة صحيحة عند جماهير العلماء من اهل السنة وغيرهم وخالف في ذلك بعض القدرية بناء علي ان العاجز عن الفعل لا يصح ان يثاب علي تركه الفعل بل يعاقب علي تركه وليس كذلك بل ارادة العاجز عليها الثواب والعقاب كما بينا وبينا ان الارادة الجازمة مع القدرة تجري مجري الفاعل التام فهذا العاجز اذا اتي بما يقدر عليه من مباعدة اسباب المعصية بقوله وعمله وهجرانها وتركها بقلبه كالتاءب القادر عليها سواء فتوبة هذا العاجز عن كمال الفعل كاصرار العاجز عن كمال الفعل ومما يبني علي هذا المسالة المشهورة في الطلاق وهو انه لو طلق في نفسه وجزم بذلك ولم يتكلم به فانه لا يقع به الطلاق عند جمهور العلماء وعند مالك في احدي الروايتين يقع وقد استدل احمد وغيره من الاءمة علي ترك الوقوع بقوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها فقال المنازع هذا المتجاوز عنه انما هو حديث النفس والجازم بذلك في النفس ليس من حديث النفس فقال المنازع لهم قد قال ما لم تكلم به او تعمل به فاخبر ان التجاوز عن حديث النفس امتد الي هذه الغاية التي هي الكلام به والعمل به كما ذكر ذلك في صدر السءال من استدلال بعض الناس وهو استدلال حسن فانه لو كان حديث النفس اذا صار عزما ولم يتكلم به او يعمل يءاخذ به لكان خلاف النص لكن يقال هذا في المامور صاحب المقدرة التي	3309	-761532150449634950	1512	3013.5	1213	1519	99.53916931152344	296	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms106	false	7508824812328321447	0	300	0	1553	1553	300	يمكن فيها الكلام والعمل اذا لم يتكلم ولم يعمل واما الارادة الجازمة الماتي فيها بالمقدور فتجري مجري التي اتي معها بكمال العمل بدليل الاخرس لما كان عاجزا عن الكلام وقد يكون عاجزا عن العمل باليدين ونحوهما لكنه اذا اتي بمبلغ طاقته من الاشارة جري ذلك مجري الكلام من غيره والاحكام والثواب والعقاب وغير ذلك واما الوجه الاخر الذي احتج به وهو ان العزم والهم داخل في حديث النفس المعفو عنه مطلقا فليس كذلك بل اذا قيل ان الارادة الجازمة مستلزمة لوجود فعل ما يتعلق به الذم والعقاب وغير ذلك يصح ذلك فان المراد ان كان مقدورا مع الارادة الجازمة وجب وجوده وان كان ممتنعا فلا بد مع الارادة الجازمة من فعل بعض مقدماته وحيث لم يوجد فعل اصلا فهو هم وحديث النفس ليس ارادة جازمة ولهذا لم يجء في النصوص العفو عن مسمي الارادة والحب والبغض والحسد والكبر والعجب وغير ذلك من اعمال القلوب اذ كانت هذه الاعمال حيث وقع عليهم ذم وعقاب فلانها تمت حتي صارت قولا وفعلا وحينءذ قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي الحديث حق والمءاخذة بالارادات المستلزمة لاعمال الجوارح حق ولكن طاءفة من الناس قالوا ان الارادة الجازمة قد تخلو عن فعل او قول ثم تنازعوا في العقاب عليها فكان القاضي ابو بكر ومن تبعه كابي حامد وابي الفرج ابن الجوزي يرون العقوبة علي ذلك وليس معهم دليل علي انه يءاخذ اذا لم يكن هناك قول او عمل والقاضي بناها علي اصله في الايمان الذي اتبع فيه جهما والصالحي وهو المشهور عن ابي الحسن الاشعري وهو ان الايمان مجرد تصديق القلب ولو كذب بلسانه وسب الله ورسوله بلسانه وان سب الله ورسوله انما هو كفر في الظاهر وان كلما كان كفرا في نفس الامر فانه يمتنع ان يكون معه شء من تصديق القلب وهذا اصل فاسد في الشرع والعقل حتي ان الاءمة كوكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وابي عبيدة وغيرهم كفروا من-	106	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3310	true	7077491497420472978	0	296	0	1535	1554	300	يمكن فيها الكلام والعمل اذا لم يتكلم ولم يعمل واما الارادة الجازمة الماتي فيها بالمقدور فتجري مجري التي اتي معها بكمال العمل بدليل الاخرس لما كان عاجزا عن الكلام وقد يكون عاجزا عن العمل باليدين ونحوهما لكنه اذا اتي بمبلغ طاقته من الاشارة جري ذلك مجري الكلام من غيره والاحكام والثواب والعقاب وغير ذلك واما الوجه الاخر الذي احتج به وهو ان العزم والهم داخل في حديث النفس المعفو عنه مطلقا فليس كذلك بل اذا قيل ان الارادة الجازمة مستلزمة لوجود فعل ما يتعلق به الذم والعقاب وغير ذلك يصح ذلك فان المراد ان كان مقدورا مع الارادة الجازمة وجب وجوده وان كان ممتنعا فلا بد مع الارادة الجازمة من فعل بعض مقدماته وحيث لم يوجد فعل اصلا فهو هم وحديث النفس ليس ارادة جازمة ولهذا لم يجء في النصوص العفو عن مسمي الارادة والحب والبغض والحسد والكبر والعجب وغير ذلك من اعمال القلوب اذ كانت هذه الاعمال حيث وقع عليهم ذم وعقاب فلانها تمت حتي صارت قولا وفعلا وحينءذ قوله ا-------------------ن الله تجاوز لامتي الحديث حق والمءاخذة بالارادات المستلزمة لاعمال الجوارح حق ولكن طاءفة من الناس قالوا ان الارادة الجازمة قد تخلو عن فعل او قول ثم تنازعوا في العقاب عليها فكان القاضي ابو بكر ومن تبعه كابي حامد وابي الفرج ابن الجوزي يرون العقوبة علي ذلك وليس معهم دليل علي انه يءاخذ اذا لم يكن هناك قول او عمل والقاضي بناها علي اصله في الايمان الذي اتبع فيه جهما والصالحي وهو المشهور عن ابي الحسن الاشعري وهو ان الايمان مجرد تصديق القلب ولو كذب بلسانه وسب الله ورسوله بلسانه وان سب الله ورسوله انما هو كفر في الظاهر وان كلما كان كفرا في نفس الامر فانه يمتنع ان يكون معه شء من تصديق القلب وهذا اصل فاسد في الشرع والعقل حتي ان الاءمة كوكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وابي عبيدة وغيرهم كفروا من	3310	-761532150449634950	1533	3054.0	1238	1554	98.64865112304688	295	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms107	false	8242116002925517795	4	300	20	1532	1532	300	القول بخلاف المرجءة من الفقهاء الذين يقولون هو تصديق القلب واللسان فان هءلاء لم يكفرهم احد من الاءمة وانما بدعوهم وقد بسط الكلام في الايمان وما يتعلق بذلك في غير هذا الموضع وبين ان من الناس من يعتقد وجود الاشياء بدون لوازمها فيقدر ما-لا وجود له اوجه خطا جهم في الايمان واصل جهم في الايمان تضمن غلطا من وجوه امنها ظ----نه مجرد تصديق القلب ومعرفته بدون اعمال القلب كحب الله وخشيته ونحو ذلك ب ومنها ظنه ثبوت ايمان قاءم في القلب بدون شء من الاقوال والاعمال جومنها ظنه ان من حكم الشرع بكفره وخلوده في النار فانه يمتنع ان يكون في قلبه شء من التصديق وجزموا بان ابليس وفرعون واليهود ونحوهم لم يكن في قلوبهم شء من ذلك وهذا كلامهم في الارادة والكراهة والحب والبغض ونحو ذلك فان هذه الامور اذا كانت هما وحديث نفس فانه معفو عنها واذا صارت ارادة جازمة وحبا وبغضا لزم وجود الفعل ووقوعه وحينءذ فليس لاحد ان يقدر وجودها مجردة ثم يقول ليس فيها اثم وبهذا يظهر الجواب عن حجة الساءل محبة الله ورسوله واقترانها بالارادة فان الامة مجمعة علي ان الله يثيب علي محبته ومحبة رسوله والحب فيه والبغض فيه ويعاقب علي بغضه وبغض رسوله وبغض اولياءه وعلي محبة الانداد من دونه وما يدخل في هذه المحبة من الارادات والعزوم فان المحبة سواء كانت نوعا من الارادة او نوعا اخر مستلزما للارادة فلا بد معها من ارادة وعزم فلا يقال هذا من حديث النفس المعفو عنه بل كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصيحيح-ن عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد-	107	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3311	true	2151424058489456313	0	283	0	1435	1504	300	القول بخلاف المرجءة من الفقهاء الذين يقولون هو تصديق القلب واللسان فان هءلاء لم يكفرهم احد من الاءمة وانما بدعوهم وقد بسط الكلام في الايمان وما يتعلق بذلك في غير هذا الموضع وبين ان من الناس من يعتقد وجود الاشياء بدون لوازمها فيقدر ما لا وجود له------------------------ واصل جهم في الايمان تضمن غلطا من وجوه -منها ظنه انه مجرد تصديق القلب ومعرفته بدون اعمال القلب كحب الله وخشيته ونحو ذلك-- ومنها ظنه ثبوت ايمان قاءم في القلب بدون شء من الاقوال والاعمال -ومنها ظنه ان من حكم الشرع بكفره وخلوده في النار فانه يمتنع ان يكون في قلبه شء من التصديق وجزموا بان ابليس وفرعون واليهود ونحوهم لم يكن في قلوبهم شء من ذلك وهذا كلامهم في الارادة والكراهة والحب والبغض ونحو ذلك فان هذه الامور اذا كانت هما وحديث نفس فانه معفو عنها واذا صارت ارادة جازمة وحبا وبغضا لزم وجود الفعل ووقوعه وحينءذ فليس لاحد ان يقدر وجودها مجردة ثم يقول ليس فيها اثم وبهذا يظهر الجواب عن حجة الساءل فان ------------------------------------الامة مجمعة علي ان الله يثيب علي محبته ومحبة رسوله والحب فيه والبغض فيه ويعاقب علي بغضه وبغض رسوله وبغض اولياءه وعلي محبة الانداد من دونه وما يدخل في هذه المحبة من الارادات والعزوم فان المحبة سواء كانت نوعا من الارادة او نوعا اخر مستلزما للارادة فلا بد معها من ارادة وعزم فلا يقال هذا من حديث النفس المعفو عنه بل كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الص-حيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع رسول الله------------------- وهو اخذ بيد	3311	-761532150449634950	1424	2781.0	1145	1519	93.74588775634766	273	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms108	false	4683508395204690622	17	300	70	1541	1541	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانك الان احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر بل قد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخسون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربضوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فانظر الي هذا الوعيد الشديد الذي قد توعد الله به من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله فعلم انه يجب ان يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله احب الي المءمن من الاهل والمال والمساكن والمتاجر والاصحاب والاخوان والا لم يكن مءمنا حقا ومثل هذا ما في الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجد احد-حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا الله وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع في الكفر وحتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وهذا لفظ البخاري فاخبر انه لا يجد احد حلاوة الايمان الا بهذه المحبات الثلاث احدهما ان يكون الله ورسوله احب اليه من سواهما وهذا من اصول الايمان المفروضة التي لا يكون العبد مءمنا بدونها الثاني ان يحب العبد لا يحبه الا لله وهذا من لوازم الاول و-الثالث ان يكون القاءه في النار احب اليه من الرجوع الي الكفر وكذلك التاءب من الذنوب من اقوي علامات صدقة في التوبة هذه الخصال محبة الله ورسوله ومحبة المءمنين فيه وان كانت متعلقة بالاعيان ليست من افعالنا كالارادة المتعلقة بافعالنا فهي مستلزمة لذلك فان من كان الله ورسوله احب اليه من نفسه واهله وماله لا بد ان يريد من العمل ما تقتضيه هذه المحبة مثل ارادته نصر الله ورسوله ودينه والتقريب الي الله ورسوله-	108	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3312	true	5516493200670078105	0	273	0	1415	1545	300	فقال النبي------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال عمر فانك الان احب الي من نفسي فقال النبي ا-------------------لان يا عمر بل قد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فانظر الي هذا الوعيد الشديد الذي قد توعد الله به من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله فعلم انه يجب ان يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله احب الي المءمن من الاهل والمال والمساكن والمتاجر والاصحاب والاخوان والا لم يكن مءمنا حقا ومثل هذا ما في الصحيحين عن انس قال قال رسو-------------------ل الله لا يجد احد حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا ل-له وحتي ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع في الكفر وحتي يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وهذا لفظ البخاري فاخبر انه لا يجد احد حلاوة الايمان الا بهذه المحبات الثلاث احده-ا ان يكون الله ورسوله احب اليه من سواهما وهذا من اصول الايمان المفروضة التي لا يكون العبد مءمنا بدونها الثاني ان يحب العبد لا يحبه الا لله وهذا من لوازم الاول و الثالث ان يكون القاءه في النار احب اليه من الرجوع الي الكفر وكذلك التاءب من الذنوب من اقوي علامات صدقة في التوبة هذه الخصال محبة الله ورسوله ومحبة المءمنين فيه وان كانت متعلقة بالاعيان ليست من افعالنا كالارادة المتعلقة بافعالنا فهي مستلزمة لذلك فان من كان الله ورسوله احب اليه من نفسه واهله وماله لا بد ان يريد من العمل ما تقتضيه هذه المحبة مثل ارادته نصر الله ورسوله ودينه والتقريب الي الله ورسوله	3312	-761532150449634950	1404	2753.0	1134	1474	95.25101470947266	265	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms109	false	4988622230011285842	0	27	0	131	1591	300	ومثل بغضه لمن يعادي الله ورسوله ومن هذا الباب ما استفاض عنه صلي الله عليه وسلم في الصحاح من حديث ابن مسعود وابي موسي وانس ان النبي	109	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3312	true	5516493200670078105	273	300	1415	1545	1545	300	ومثل بغضه لمن يعادي الله ورسوله ومن هذا الباب ما استفاض عنه صلي الله عليه وسلم في الصحاح من حديث ابن مسعود وابي موسي وانس ان النبي-	3312	-761532150449634950	130	255.0	104	131	99.23664093017578	26	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms109	false	4988622230011285842	27	300	131	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم قال المرء مع من احب وفي رواية الرجل يحب القوم ولما يلحق لهم اي ولما يعمل باعمالهم فقال المرء مع من احب قال انس فما فرح المسلمون بشء بعد الاسلام فرحهم بهذا الحديث فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وارجو ان يجعلني الله معهم وان لم اعمل عملهم وهذا الحديث حق فان كون المحب مع المحبوب امر فطري لا يكون غير ذلك وكونه معه هو-علي محبته اياه فان كانت المحبة متوسطة او قريبا من ذلك كان معه بحسسب ذلك وان كانت المحبة كاملة كان معه كذلك والمحبة الكاملة تجب معها الموافقة للمحبوب في محابه اذا كان المحب قادرا عليها فحيث تخلفت الموافقة مع القدرة يكون قد نقص من المحبة بقدر ذلك وان كانت موجودة وحب الشء وارادته يستلزم بغض ضده وكراهته مع العلم بالتضاد ولهذا قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله والموادة من اعمال القلوب فان الايمان بالله يستلزم مودته ومودة رسوله وذلك يناقض موادة من حاد الله ورسوله وما ناقض الايمان بالله يستلزم العزم والعقاب لاجل عدم الايمان فان ما ناقض الايمان كالشك والاعراض وردة القلب وبغض الله ورسوله يستلزم الذم والعقاب لكونه تضمن ترك المامور مما امر الله به رسوله فاستحق تاركه الذم والعقاب واعظم الواجبات ايمان القلب فما ناقضه استلزم الذم والعقاب لتركه هذا الواجب بخلاف ما استحق الذم لكونه منهيا عنه كالفواحش والظلم فان هذا هو الذي يتكلم في الهم به وقصده اذا كان هذا لا يناقض اصل الايمان وان كان يناقض كماله بل نفس فعل الطاعات يتضمن ترك المعاصي ونفس ترك المعاصي يتضمن فعل الطاعات ولهذا كانت الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فالصلاة تضمنت شيءين احدهما نهيها عن الذنوب و-الثاني تضمنها ذكر-	109	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3313	true	-1671226987277509254	0	271	0	1442	1585	300	صلي الله عليه وسلم قال المرء مع من احب وفي رواية الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم اي ولما يعمل باعمالهم فقال المرء مع من احب قال انس فما فرح المسلمون بشء بعد الاسلام فرحهم بهذا الحديث فانا احب النبي------------------- وابا بكر وعمر وارجو ان يجعلني الله معهم وان لم اعمل عملهم وهذا الحديث حق فان كون المحب مع المحبوب امر فطري لا يكون غير ذلك وكونه معه هو علي محبته اياه فان كانت المحبة متوسطة او قريبا من ذلك كان معه بح-سب ذلك وان كانت المحبة كاملة كان معه كذلك والمحبة الكاملة تجب معها الموافقة للمحبوب في محابه اذا كان المحب قادرا عليها فحيث تخلفت الموافقة مع القدرة يكون قد نقص من المحبة بقدر ذلك وان كانت موجودة وحب الشء وارادته يستلزم بغض ضده وكراهته مع العلم بالتضاد ولهذا قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله والموادة من اعمال القلوب فان الايمان بالله يستلزم مودته ومودة رسوله وذلك يناقض موادة من حاد الله ورسوله وما ناقض الايمان فا-نه يستلزم العزم والعقاب لاجل عدم الايمان فان ما ناقض الايمان كالشك والاعراض وردة القلب وبغض الله ورسوله يستلزم الذم والعقاب لكونه تضمن ترك المامور مما امر الله به رسوله فاستحق تاركه الذم والعقاب واعظم الواجبات ايمان القلب فما ناقضه استلزم الذم والعقاب لتركه هذا الواجب بخلاف ما استحق الذم لكونه منهيا عنه كالفواحش والظلم فان هذا هو الذي يتكلم في الهم به وقصده اذا كان هذا لا يناقض اصل الايمان وان كان يناقض كماله بل نفس فعل الطاعات يتضمن ترك المعاصي ونفس ترك المعاصي يتضمن فعل الطاعات ولهذا كانت الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فالصلاة تضمنت شيءين احدهما نهيها عن الذنوب و الثاني تضمنها ذكر	3313	-761532150449634950	1436	2832.0	1168	1463	98.15447998046875	267	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms110	false	5979490587686966478	0	27	0	143	1492	300	الله وهو اكبر الامرين فما فيها من ذكر الله اكبر من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر والبسط هذا موضع اخر و-المقصود هنا ان المحبة التامة لله ورسوله	110	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3313	true	-1671226987277509254	271	300	1442	1585	1585	300	الله وهو اكبر الامرين فما فيها من ذكر الله اكبر من كونها ناهية عن الفحشاء والمنكر و لبسط هذا موضع اخر و المقصود هنا ان المحبة التامة لله ورسوله-	3313	-761532150449634950	141	271.0	115	144	97.91666412353516	28	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms110	false	5979490587686966478	27	300	143	1492	1492	300	تستلزم وجود محبوباته ولهذا جاء في الحديث الذي في الترمذي من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فانه اذا كان حبه لله وبغضه لله وهما عمل قلبه وعطاءه لله ومنعه لله وهما عمل بدنه دل علي كمال محبته لله و-دل ذلك علي كمال الايمان وذلك ان كمال الايمان ان يكون الدين كله لله وذلك عبادة الله وحده لا شريك له والعبادة تتضمن كما- الحب وكمال الذل والحب مبدا جميع الحركات الارادية ولا بد لكل حي من حب وبغض فاذا كانت محبته لمن يحبه الله وبغضه لمن يبغضه الله دل ذلك علي صحة الايمان في قلبه لكن قد يقوي ذلك وقد يضعف بما يعارضه من شهوات النفس واهواءها الذي يظهر في بذل المال الذي هو مادة النفس فاذا كان حبه لله وعطاءه لله ومنعه لله دل علي كمال الايمان باطنا وظاهرا واصل الشرك في ال-شركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا انما هو اتخاذ انداد يحبونهم كحب الله كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ومن كان حبه لله وبغضبه لله لا يحب الا الله ولا يبغض الا الله ولا-يعطي الا الله ولا يمنع الا الله فهذه حال السابقين من اولياء الله كما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله-	110	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	0	275	0	1349	1477	300	تستلزم وجود محبوباته ولهذا جاء في الحديث الذي في الترمذي من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فانه اذا كان حبه لله وبغضه لله وهما عمل قلبه وعطاءه لله ومنعه لله وهما عمل بدنه دل علي كمال محبته لله و دل ذلك علي كمال الايمان وذلك ان كمال الايمان ان يكون الدين كله لله وذلك عبادة الله وحده لا شريك له والعبادة تتضمن كمال الحب وكمال الذل والحب مبدا جميع الحركات الارادية ولا بد لكل حي من حب وبغض فاذا كانت محبته لمن يحبه الله وبغضه لمن يبغضه الله دل ذلك علي صحة الايمان في قلبه لكن قد يقوي ذلك وقد يضعف بما يعارضه من شهوات النفس واهواءها الذي يظهر في بذل المال الذي هو مادة النفس فاذا كان حبه لله وعطاءه لله ومنعه لله دل علي كمال الايمان باطنا وظاهرا واصل الشرك في المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا انما هو اتخاذ انداد يحبونهم كحب الله كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ومن كان حبه لله وبغضه -لله لا يحب الا -لله ولا يبغض الا -لله ولا يعطي الا -لله ولا يمنع الا ل-له فهذه حال السابقين من اولياء الله كما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله	3314	-761532150449634950	1341	2638.0	1070	1354	99.03987884521484	267	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms111	false	2107723126602149479	0	25	0	130	1571	300	ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكثره مساءته ولا بد له منه فهءلاء الذين احبوا الله محبة كاملة تقربوا بما يحبه من النوافل	111	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3314	true	-6827012261299870224	275	300	1349	1477	1477	300	ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واك-ره مساءته ولا بد له منه فهءلاء الذين احبوا الله محبة كاملة تقربوا بما يحبه من النوافل-	3314	-761532150449634950	128	246.0	104	130	98.46154022216797	23	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms111	false	2107723126602149479	25	300	130	1571	1571	300	بعد تقربهم بما يحبه من الفراءض احبهم الله محبة كاملة حتي بلغوا ما بلغوه وصار احدهم يدرك بالله ويتحرك بالله بحيث ان الله يحيب مسالته ويع-ذه مما استعاذ منه وقد ذم في كتابه من احب اندادا من دونه قال تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم وذم من اتخذ الهه هواه وهو ان يتاله ما يهواه ويحبه وهذا قد يكون فعل القلب فقط وقد مدح تعالي وذم في كتابه في غير موضع علي المحبة والارادة والبغض والسخط والفرح والغم ونحو ذلك من افعال القولب كقوله والذين امنوا اشد حبا لله وقوله كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقوله يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وقوله وقوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا وقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم وقوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم وقوله وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم وقوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقوله ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم وقوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا-الاية وقوله والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه وقوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض-	111	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3315	true	6905796439981072227	0	275	0	1438	1563	300	بعد تقربهم بما يحبه من الفراءض احبهم الله محبة كاملة حتي بلغوا ما بلغوه وصار احدهم يدرك بالله ويتحرك بالله بحيث ان الله يجيب مسالته ويعيذه مما استعاذ منه وقد ذم في كتابه من احب اندادا من دونه قال تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم وذم من اتخذ الهه هواه وهو ان يتاله ما يهواه ويحبه وهذا قد يكون فعل القلب فقط وقد مدح تعالي وذم في كتابه في غير موضع علي المحبة والارادة والبغض والسخط والفرح والغم ونحو ذلك من افعال القلوب كقوله والذين امنوا اشد حبا لله وقوله كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقوله يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا وقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا ب------ها وقوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا وقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم وقوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم وقوله وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم وقوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وقوله ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم وقوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا الاية وقوله والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه وقوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وقال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض	3315	-761532150449634950	1430	2840.0	1157	1444	99.03047180175781	271	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms112	false	6740728199974135624	0	26	0	130	1554	300	بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقال ان الله لا يحب كل مختال فخور وقال وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وقال ولءن اذقنا الانسان	112	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3315	true	6905796439981072227	275	300	1438	1563	1563	300	بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقال ان الله لا يحب كل مختال فخور وقال و----اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وقال ولءن اذقنا الانسان-	3315	-761532150449634950	125	238.5	101	130	96.15384674072266	23	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms112	false	6740728199974135624	26	300	130	1554	1554	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات وقال وتحبون المال حبا جما وقال ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد وقال ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون اعمال القلب وقال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارادكم فاصبحتم من الخاسرين وقال بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وقال ومن شر حاسد اذا حسد وقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وقال لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وقال ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم وقال اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال فيطمع الذي في قلبه مرض وقال واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين ومثل هذا كثير في كتاب الله وسنة رسوله واتفاق المءمنين يحمد ويذم علي ما شاء الله من مساعي القلوب واعمالها مثل قوله في الحديث الصحيح المتفق عليه لا تباغضوا ولا تحاسدوا وقوله لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه-	112	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3316	true	-6993800063310728890	0	272	0	1412	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات وقال وتحبون المال حبا جما وقال ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد وقال ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وق------------ال وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وقال بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقال ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وقال ومن شر حاسد اذا حسد وقال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا وقال لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وقال ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم وقال اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وقال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال فيطمع الذي في قلبه مرض وقال -اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين ومثل هذا كثير في كتاب الله وسنة رسوله واتفاق المءمنين يحمد ويذم علي ما شاء الله من مساعي القلوب واعمالها مثل قوله في الحديث الصحيح المتفق عليه لا تباغضوا ولا تحاسدوا وقوله لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه	3316	-761532150449634950	1407	2795.5	1136	1425	98.7368392944336	269	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms113	false	2832784034809854785	0	27	0	125	1588	300	عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر و-لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من	113	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3316	true	-6993800063310728890	272	300	1412	1537	1537	300	عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر و لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من-	3316	-761532150449634950	124	238.0	98	126	98.4126968383789	27	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms113	false	2832784034809854785	27	300	125	1588	1588	300	الايمان وقوله لا تسموا العنب الكرم وانما الكرم قلب المءمن وامثال هذا كثير بل قول القلب وعمله هو الاصل مثل تصديقه وتكذيبه وحبه وبغضه من ذلك ما يحصل به مدح وذم وثواب وعقاب بدون فعل الجوارح الظاهرة ومنه ما لا يقترن به ذلك الا مع الفعل بالجوارح الظاهرة اذا كانت مقدورة واما ما ترك فيه فعل الجوارح الظاهرة للعجز عنه فهذا حكم صاحبه حكم الفاعل فاقوال القلب وافعاله ثلاثة اقسام اقسام اعمال القلب احدهما ما هو حسنة وسيءة بنفسه و-ثانيها ما ليس سيءة بنفسه حتي يفعل وهو السيءة المقدورة كما تقدم و-ثالثها ما هو مع العجز كالحسنة والسيءة المفعولة وليس هو مع القدرة كالحسنة والسيءة المفعولة كما تقدم فالقسم الاول هو ما يتعلق باصول الايمان من التصديق والتكذيب والحب والبغض وتوابع ذلك فاذن هذه الامور يحصل فيها الثواب والعقاب وعلو الدرجات واسفل الدركات بما يكون في القلوب من هذه الامور وان لم يظهر علي الجوارح بل المنافقون يظهرون بجوارحهم الاقوال والاعمال الصالحة وانما عقابهم وكونهم في ا لدرك الاسفل من النار علي ما في قلوبهم من الامراض وان كان ذلك قد يقترن به احيانا بغض القول والفعل لكن ليست العقوبة مقصورة علي ذلك البغض اليسير وانما ذلك البغض دلالة كما قال تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فاخبر انهم لا بد ان يعرفوا في لحن القول واما القسم الثاني و-الثالث فمظنة الافعال التي لا تنافي اصول الايمان مثل المعاصي الطبعية مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر كما ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وان شرب الخمر وكما شهد النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للرجل-	113	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3317	true	4474856092437415206	0	268	0	1427	1574	300	الايمان وقوله لا تسموا العنب الكرم وانما الكرم قلب المءمن وامثال هذا كثير بل قول القلب وعمله هو الاصل مثل تصديقه وتكذيبه وحبه وبغضه من ذلك ما يحصل به مدح وذم وثواب وعقاب بدون فعل الجوارح الظاهرة ومنه ما لا يقترن به ذلك الا مع الفعل بالجوارح الظاهرة اذا كانت مقدورة واما ما ترك فيه فعل الجوارح الظاهرة للعجز عنه فهذا حكم صاحبه حكم الفاعل فاقوال القلب وافعاله ثلاثة اقسام------------------ احده-ا ما هو حسنة وسيءة بنفسه و ثانيها ما ليس سيءة بنفسه حتي يفعل وهو السيءة المقدورة كما تقدم و ثالثها ما هو مع العجز كالحسنة والسيءة المفعولة وليس هو مع القدرة كالحسنة والسيءة المفعولة كما تقدم فالقسم الاول هو ما يتعلق باصول الايمان من التصديق والتكذيب والحب والبغض وتوابع ذلك فا-ن هذه الامور يحصل فيها الثواب والعقاب وعلو الدرجات واسفل الدركات بما يكون في القلوب من هذه الامور وان لم يظهر علي الجوارح بل المنافقون يظهرون بجوارحهم الاقوال والاعمال الصالحة وانما عقابهم وكونهم في ا-لدرك الاسفل من النار علي ما في قلوبهم من الامراض وان كان ذلك قد يقترن به احيانا بغض القول والفعل لكن ليست العقوبة مقصورة علي ذلك البغض اليسير وانما ذلك البغض دلالة كما قال تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول فاخبر انهم لا بد ان يعرفوا في لحن القول واما القسم الثاني و الثالث فمظنة الافعال التي لا تنافي اصول الايمان مثل المعاصي الطبعية مثل الزني والسرقة وشرب الخمر كما ثبت في الصحاح عن النبي------------------- انه قال من مات يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وان شرب الخمر وكما شهد النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للرجل	3317	-761532150449634950	1422	2780.5	1158	1467	96.9325180053711	262	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms114	false	1262297275989341030	0	32	0	148	1498	300	الذي كان يكثر شرب الخمر وكان يجلده كلما جء به فلعنه رجل فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وفي رواية قال بعضهم اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به في شرب	114	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3317	true	4474856092437415206	268	300	1427	1574	1574	300	الذي كان يكثر شرب الخمر وكان يجلده كلما جء به فلعنه رجل فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وفي رواية قال بعضهم اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به في شرب-	3317	-761532150449634950	147	289.0	116	148	99.32432556152344	31	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms114	false	1262297275989341030	32	300	148	1498	1498	300	الخمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكونوا اعوانا للشيطان علي اخيكم وهذا في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة حديث النفس والوسوسة ولهذا قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعمل به والعفو عن حديث النفس انما وقع لامة محمد المءمنين بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فعلم ان هذا العفو هو فيما يكون من الامور التي لا تقدح في الايمان فاما ما نافي الايمان فذلك لا يتناوله لفظ الحديث لانه اذا نافي الايمان لم يكن صاحبه من امة محمد في الحقيقة ويكون بمنزلة المنافقين فلا يجب ان يعفي عما في نفسه من كلامه او عمله وهذا فرق بين يدل عليه الحديث وبه تالفت الادلة الشرعيه وهذا كما عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان كما دل عليه الكتاب والسنة فمن صح ايمانه عفي له عن الخطا والنسيان وحديث النفس كما يخرجون من النار بخلاف من ليس معه الايمان فان هذا لم تدل النصوص علي ترك مءاخذته بما في نفسه وخظءه ونسيانه ولهذا جاء نية المءمن خير من عمله هذا الاثر رواه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الامثال من مراسيل ثابت البناني وقد ذكره ابن القيم في النية من طرق عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ضعفها فالله اعلم فان النية يثاب عليها المءمن بمجردها وتجري مجري العمل اذا لم يمنع من العمل بها الا العجز ويمكنه ذلك في عامة افعال الخير واما عمل البدن فهو مقيد بالقدرة وذلك لا يكون الا قليلا ولهذا قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في بدنه وقوة المنافق في بدنه وضعفه في قلبه وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله-	114	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3318	true	2841316730167962973	0	261	0	1311	1496	300	الخمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكونوا اعوانا للشيطان علي اخيكم وهذا في صحيح البخاري من حديث ابي هرير--------------------ة ولهذا قال ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعمل به والعفو عن حديث النفس انما وقع لامة محمد المءمنين بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فعلم ان هذا العفو هو فيما يكون من الامور التي لا تقدح في الايمان فاما ما نافي الايمان فذلك لا يتناوله لفظ الحديث لانه اذا نافي الايمان لم يكن صاحبه من امة محمد في الحقيقة ويكون بمنزلة المنافقين فلا يجب ان يعفي عما في نفسه من كلامه او عمله وهذا فرق بين يدل عليه الحديث وبه تاتلف الادلة الشرعية وهذا كما عفا الله لهذه الامة عن الخطا والنسيان كما دل عليه الكتاب والسنة فمن صح ايمانه عفي له عن الخطا والنسيان وحديث النفس كما يخرجون من النار بخلاف من ليس معه الايمان فان هذا لم تدل النصوص علي ترك مءاخذته بما في نفسه وخطءه ونسيانه ولهذا جاء نية المءمن خير من عمله هذا الاثر رواه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الامثال من مراسيل ثابت البناني وقد ذكره -بن القيم في النية من طرق عن النبي------------------- ثم ضعفها فالله اعلم فان النية يثاب عليها المءمن بمجردها وتجري مجري العمل اذا لم يمنع من العمل بها الا العجز ويمكنه ذلك في عامة افعال الخير واما عمل البدن فهو مقيد بالقدرة وذلك لا يكون الا قليلا ولهذا قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في بدنه وقوة المنافق في بدنه وضعفه في قلبه وقد دل علي هذا الاصل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله	3318	-761532150449634950	1305	2572.0	1045	1351	96.5951156616211	255	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms115	false	4347896303636902962	0	38	0	185	1472	300	فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء-الاية وهذه الاية وان كان قد قال طاءف من السلف انها منسوخة كما روي البخاري في صحيحه عن مروان الاصغر عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن عمر انها	115	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3318	true	2841316730167962973	261	300	1311	1496	1496	300	فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية وهذه الاية وان كان قد قال طاءف من السلف انها منسوخة كما روي البخاري في صحيحه عن مروان الاصغر عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن عمر انها-	3318	-761532150449634950	184	358.0	147	186	98.92472839355469	38	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms115	false	4347896303636902962	38	300	185	1472	1472	300	نسخت فالنسخ في لسان السلف اعم مما هو في لسان المتاخرين يريدون به رفع الدلالة مطلقا وان كان تخصيصا للعام او تقييدا للمطلق وغير ذلك كما هو معروف في عرفهم وقد انكر اخرون نسخها لعدم دليل ذلك وزعم قوم ان ذلك خبر والخبر لا ينسخ ورد اخرون بان هذا خبر عن حكم شرعي كالخبر الذي بمعني الامر والنهي والقاءلون بنسخها يجعلون الناسخ لها الاية التي بعدها وهي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها كما روي مسلم في صحيحه من حديث انس في هذه الاية فيكون المرفوع عنهم ما فسرت به الاحاديث وهو ما هموا به وحدثوا به انفسهم من الامور المقدورة ما لم يتكلموا به او يعملوا به ورفع عنهم الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه كما روي ابن ماجه وغيره باسناد حسن ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما اتستكرهوا عليه و-حقيقة الامر ان قوله سبحانه ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه لم يدل علي المء-خذة بذلك بل دل علي المحاسبة به ولا يلزم من كونه يحاسب ان يعاقب ولهذا قال فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لا يستلزم انه قد يغفر ويعذب بلا سبب ولا ترتيب ولا انه يغفر كل شء او يعذب علي كل شء مع العلم بانه لا يعذب المءمنين وانه لا يغفر ان يشرك به الا مع التوبه ونحو ذلك والاصل ان يفرق بين ما كان مجامعا لاصل الايمان وما كان منافيا له ويفرق ايضا بين ما كان مقدورا عليه فلم يفعل وبين ما لم يترك الا للعجز عنه فهذان الفرقان هما فصل في هذه المواضيع المشتبهة وقد ظهر بهذا التفصيل ان اصل النزاع في المسالة انما وقع لكونهم راوا عزما جازما لا يقترن به-	115	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3319	true	5503379893167045878	0	263	0	1289	1482	300	نسخت فالنسخ في لسان السلف اعم مما هو في لسان المتاخرين يريدون به رفع الدلالة مطلقا وان كان تخصيصا للعام او تقييدا للمطلق وغير ذلك كما هو معروف في عرفهم وقد انكر اخرون نسخها لعدم دليل ذلك وزعم قوم ان ذلك خبر والخبر لا ينسخ ورد اخرون بان هذا خبر عن حكم شرعي كالخبر الذي بمعني الامر والنهي والقاءلون بنسخها يجعلون الناسخ لها الاية التي بعدها وهي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها كما روي مسلم في صحيحه من حديث انس في هذه الاية فيكون المرفوع عنهم ما فسرت به الاحاديث وهو ما هموا به وحدثوا به انفسهم من الامور المقدورة ما لم يتكلموا به او يعملوا به ورفع عنهم الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه كما روي ابن ماجه وغيره باسناد حسن ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما ا-ستكرهوا عليه و حقيقة الامر ان قوله سبحانه ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه لم يدل علي المءاخذة بذلك بل دل علي المحاسبة به ولا يلزم من كونه يحاسب ان يعاقب ولهذا قال فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لا يستلزم انه قد يغفر ويعذب بلا سبب ولا ترتيب ولا انه يغفر كل شء او يعذب علي كل شء مع العلم بانه لا يعذب المءمنين وانه لا يغفر ان يشرك به الا مع التوبة ونحو ذلك والاصل ان يفرق بين ما كان مجامعا لاصل الايمان وما كان منافيا له ويفرق ايضا بين ما كان مقدورا عليه فلم يفعل وبين ما لم يترك الا للعجز عنه فهذان الفرقان هما فصل في هذه المواضيع المشتبهة وقد ظهر بهذا التفصيل ان اصل النزاع في المسالة انما وقع لكونهم راوا عزما جازما لا يقترن به	3319	-761532150449634950	1285	2549.0	1024	1290	99.6124038696289	260	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms116	false	-4599757473809483858	0	26	0	136	1550	300	فعل قط وهذا لا يكون الا اذا كان الفعل مقارنا للعزم وان كان العجز مقارنا ----------------------------------------------------------للارادة الجازمة لما هو عاجز عنه ممتنعة ايضا فمع الارادة الجازمة	116	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3319	true	5503379893167045878	263	300	1289	1482	1482	300	فعل قط وهذا لا يكون الا اذا كان الفعل مقارنا للعزم وان كان العجز مقارنا للارادة امتنع وجود المراد لكن لا تكون تلك ارادة جازمة فان الارادة الجازمة لما هو عاجز عنه ممتنعة ايضا فمع الارادة الجازمة-	3319	-761532150449634950	134	262.0	109	194	69.0721664428711	24	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms116	false	-4599757473809483858	26	300	136	1550	1550	300	يوجد ما يقدر عليه من مقدمات الفعل ولوازمه وان لم يوجد الفعل نفسه والانسان يجد من نفسه ان مع قدرته علي الفعل يقوي طلبه والطمع فيه وارادته ومع العجز عنه يضعف ذلك الطمع وهو لا يعجز عما يقوله ويفعله علي السواء ولا عما يظهر علي صفحات وجهه وفلتات لسانه مثل بسط الوجه وتعبسه واقباله علي الشء والاعراض عنه وهذه وما يشبهها من اعمال الجوارح التي يترتب عليها الذم والعقاب كما يترتب عليها الحمد والثواب وبعض الناس يقدر عزما جازما لا يقترن به فعل قط وهذا لا يكون الا لعجز يحدث بعد ذلك من موت او غيره فسموا التصميم علي الفعل في المستقبل عزما جازما ولا نزاع في اطلاق الالفاظ فان من الناس من يفرق بين العزم والقصد فيقول ما قارن الفعل فهو قصد وما كان قبله فهو عزم ومنهم من يجعل الجميع سواء وقد تنازعوا هل تسمي ارادة الله لما يفعله في المست----------------------------------------------------------------قبل فلا بد حين فعله من تجدد ارادة غير العزم المتقدم وهي الارادة المستلزمة لوجود الفعل مع القدرة وتنازعوا ايضا هل يجب وجود الفعل مع القدرة والداعي وقد ذكروا ايضا في ذلك قولان والاظهر ان القدرة مع الداعي التام تستلزم وجود المقدور والارادة مع القدرة تستلزم وجود المراد والمتنازعون في هذه اراد احدهم اثبات العقاب مطلقا علي كل عزم علي فعل مستقبل وان لم يقترن به فعل واراد الاخر رفع العقاب مطلقا عن كل ما في النفس من الارادات الجازمة ونحوها مع ظن الاثنين ان ذلك الواحد لم يظهر بقول ولا عمل وكل من هذين انحراف عن الوسط فاذا عرف ان الارادة الجازمة لا يتخلف عنها الفعل مع القدرة الا لعجز يجري صاحبها مجري الفاعل التام في الثواب والعقاب واما اذا تخلف عنها ما يقدر عليها فذلك المتخلف لا يكون مرادا ارادة-	116	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3320	true	-2812136237295435394	0	287	0	1478	1542	300	يوجد ما يقدر عليه من مقدمات الفعل ولوازمه وان لم يوجد الفعل نفسه والانسان يجد من نفسه ان مع قدرته علي الفعل يقوي طلبه والطمع فيه وارادته ومع العجز عنه يضعف ذلك الطمع وهو لا يعجز عما يقوله ويفعله علي السواء ولا عما يظهر علي صفحات وجهه وفلتات لسانه مثل بسط الوجه وتعبسه واقباله علي الشء والاعراض عنه وهذه -ما يشبهها من اعمال الجوارح التي يترتب عليها الذم والعقاب كما يترتب عليها الحمد والثواب وبعض الناس يقدر عزما جازما لا يقترن به فعل قط وهذا لا يكون الا لعجز يحدث بعد ذلك من موت او غيره فسموا التصميم علي الفعل في المستقبل عزما جازما ولا نزاع في اطلاق الالفاظ فان من الناس من يفرق بين العزم والقصد فيقول ما قارن الفعل فهو قصد وما كان قبله فهو عزم ومنهم من يجعل الجميع سواء وقد تنازعوا هل تسمي ارادة الله لما يفعله في المستقبل عزما وهو نزاع لفظي لكن ما عزم الانسان عليه ان يفعله في المستقبل فلا بد حين فعله من تجدد ارادة غير العزم المتقدم وهي الارادة المستلزمة لوجود الفعل مع القدرة وتنازعوا ايضا هل يجب وجود الفعل مع القدرة والداعي وقد ذكروا ايضا في ذلك قولان والاظهر ان القدرة مع الداعي التام تستلزم وجود المقدور والارادة مع القدرة تستلزم وجود المراد والمتنازعون في هذه اراد احدهم اثبات العقاب مطلقا علي كل عزم علي فعل مستقبل وان لم يقترن به فعل واراد الاخر رفع العقاب مطلقا عن كل ما في النفس من الارادات الجازمة ونحوها مع ظن الاثنين ان ذلك الواحد لم يظهر بقول ولا عمل وكل من هذين انحراف عن الوسط فاذا عرف ان الارادة الجازمة لا يتخلف عنها الفعل مع القدرة الا لعجز يجري صاحبها مجري الفاعل التام في الثواب والعقاب واما اذا تخلف عنها ما يقدر عليها فذلك المتخلف لا يكون مرادا ارادة	3320	-761532150449634950	1413	2813.0	1140	1479	95.53752899169922	272	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms117	false	8363980535749861756	13	300	65	1557	1557	300	هنا مساءل كثيرة فيما يجتمع في القلب من الارادات المتعارضة كالاعتقادات المتعارضة وارادة الشء وضدة مثل شهوة النفس للمعصية وبغض القلب لها ومثل حديث النفس الذي يتضمن الكفر اذا قارنه بعض ذلك والتعوذ منه كما شكا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقالوا ان احدنا يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالو- نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة وحين كتبت هذا الجواب لم يكن عندي من الكتب ما يستعان به علي الجواب فان له موارد واسعة فهنا لما اقترن بالوسواس هذا البغض وهذه الكراهة كان هو صريح الايمان وهو خالصة ومحضه لان المنافق -الكافر لا يجد هذا البغض وهذه الكراهة مع الوسوسة بذلك بل ان كان في الكفر البسيط وهو الاعراض عما جاء به الرسول وترك الايمان به وان لم يعتقد تكذيبه فهذا قد لا يوسوس له الشيطان بذلك اذ الوسوسة بالمعارض المنافي للايمان انما يحتاج اليها عند وجود مقتضيه فاذا لم يكن معه ما يتقضي الايمان لم يحتج الي معارض يدفعه وان كان في الكفر المركب وهو التكذيب فالكفر فوق الوسوسة وليس معه ايمان يكره به ذلك ولهذا لما كانت هذه الوسوسسة عارضة لعامة المءمنين كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما-يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله الايات فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقران بالماء الذي ينزل في اودية الارض وجعل القلوب كالاودية منها الكبير ومنها الصغير كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة-	117	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3321	true	312800849474425433	0	280	0	1457	1572	300	هنا مساءل كثيرة فيما يجتمع في القلب من الارادات المتعارضة كالاعتقادات المتعارضة وارادة الشء وضده مثل شهوة النفس للمعصية وبغض القلب لها ومثل حديث النفس الذي يتضمن الكفر اذا قارنه بعض ذلك والتعوذ منه كما شكا اصحاب رسول الله ال-------------------يه فقالوا ان احدنا يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة وحين كتبت هذا الجواب لم يكن عندي من الكتب ما يستعان به علي الجواب فان له موارد واسعة فهنا لما اقترن بالوسواس هذا البغض وهذه الكراهة كان هو صريح الايمان وهو خالصه ومحضه لان المنافق والكافر لا يجد هذا البغض وهذه الكراهة مع الوسوسة بذلك بل ان كان في الكفر البسيط وهو الاعراض عما جاء به الرسول وترك الايمان به وان لم يعتقد تكذيبه فهذا قد لا يوسوس له الشيطان بذلك اذ الوسوسة بالمعارض المنافي للايمان انما يحتاج اليها عند وجود مقتضيه فاذا لم يكن معه ما يقتضي الايمان لم يحتج الي معارض يدفعه وان كان في الكفر المركب وهو التكذيب فالكفر فوق الوسوسة وليس معه ايمان يكره به ذلك ولهذا لما كانت هذه الوسو-سة عارضة لعامة المءمنين كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله الايات فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقران بالماء الذي ينزل في اودية الارض وجعل القلوب كالاودية منها الكبير ومنها الصغير كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي------------------- انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة	3321	-761532150449634950	1448	2845.0	1170	1496	96.79144287109375	272	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms118	false	2835450233772795784	20	300	116	1592	1592	300	لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به فهذا احد المثلين وا-لمثل الاخر ما يوقد عليه لطلب الحلية والمتاع من معادن الذهب والفضة والحديد ونحوه واخبر ان السيل يحتمل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار زبد مثله ثم قال كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد-الرابي علي الماء وعلي الموقد عليه فهو نظير ما يقع في قلوب المءمنين من الشك والشبهات في العقاءد والارادات الفاسدة كما شكاه الصحابة الي النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي فيذهب جفاء يجفوه القلب فيرميه ويقذفه كما يقذف الماء الزبد ويجفوه واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو مثل ما ثبت في القلوب من اليقين والايمان كما قال تعالي ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة الاية الي قوله يثبت الله الذين امنوا-بالقول الثابت في الحياة الدينا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فكل ما وقع في قلب المءمن من خواطر الكفر والنفاق فكرهه والقاه ازداد ايمانا ويقينا كما ان كل من حدثته نفسه بذنب فكرهه ونفاه عن نفسه وتركه لله ازداد صلاحا وبرا وتقوي واما المنافق فاذا وقعت له الاهواء والاراء المتعلقة بالنفاق لم يكرهها ولم ينفها فانه قد وجدت منه سيءة الكفر من غير حسنة ايمانية تدفعها او تنفيها والقلوب يعرض لها الايمان والنفاق فتارة يغلب هذا وتارة يغلب هذا وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها كما في بعض الفاظه في الصحيح هو مقيد بالتجاوز للمءمنين دون من كان مسلما في الظاهر وهو منافق في الباطن وهم كثيرون في المتظاهرين بالاسلام قديما وحديثا وهم في هذه الازمان المتاخرة في بعض الاماكن اكثر منهم في-	118	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3322	true	-4041497809112919905	0	275	0	1442	1568	300	لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به فهذا احد المثلين و المثل الاخر ما يوقد عليه لطلب الحلية والمتاع من معادن الذهب والفضة والحديد ونحوه واخبر ان السيل يحتمل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار زبد مثله ثم قال كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد الرابي علي الماء وعلي الموقد عليه فهو نظير ما يقع في قلوب المءمنين من الشك والشبهات في العقاءد والارادات الفاسدة كما شكاه الصحابة الي النبي قال تع-------------------الي فيذهب جفاء يجفوه القلب فيرميه ويقذفه كما يقذف الماء الزبد ويجفوه واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو مثل ما ثبت في القلوب من اليقين والايمان كما قال تعالي ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة الاية الي قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء فكل ما وقع في قلب المءمن من خواطر الكفر والنفاق فكرهه والقاه ازداد ايمانا ويقينا كما ان كل من حدثته نفسه بذنب فكرهه ونفاه عن نفسه وتركه لله ازداد صلاحا وبرا وتقوي واما المنافق فاذا وقعت له الاهواء والاراء المتعلقة بالنفاق لم يكرهها ولم ينفها فانه قد وجدت منه سيءه الكفر من غير حسنة ايمانية تدفعها او تنفيها والقلوب يعرض لها الايمان والنفاق فتارة يغلب هذا وتارة يغلب هذا وقوله ان ا-------------------لله تجاوز لامتي عما وسوست او حدثت به انفسها كما في بعض الفاظه في الصحيح هو مقيد بالتجاوز للمءمنين دون من كان مسلما في الظاهر وهو منافق في الباطن وهم كثيرون في المتظاهرين بالاسلام قديما وحديثا وهم في هذه الازمان المتاخرة في بعض الاماكن اكثر منهم في	3322	-761532150449634950	1425	2823.0	1155	1480	96.28378295898438	268	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms119	false	4426969242143264037	0	24	0	126	900	176	حال ظهور الايمان في اول الامر فمن اظهر الايمان-وكان صادقا مجتنبا ما يضاده او يضعفه يتجاوز له عما يمكنه التكلم به والعمل به دون	119	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3322	true	-4041497809112919905	275	300	1442	1568	1568	300	حال ظهور الايمان في اول الامر فمن اظهر الايمان وكان صادقا مجتنبا ما يضاده او يضعفه يتجاوز له عما يمكنه التكلم به والعمل به دون-	3322	-761532150449634950	125	240.0	102	127	98.4251937866211	24	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms119	false	4426969242143264037	24	176	126	900	900	176	ما ليس كذلك كما دل عليه لفظ الحديث فالقسمان اللذان بينا ان العبد يثاب فيهما ويعاقب علي اعمال القلوب خارجة من هذا الحديث وكذلك قوله من هم بحسنة و من هم بسيءة انما هو في المءمن الذي يهم بسيءة او حسنة يمكنه فعلها فربما فعلها وربما تركها لانه اخبر ان الحسنة تضاعف بسبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وهذا انما هو لمن يفعل الحسنات لله كما قال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله و -ابتغاء مرضاة الله و-ابتغاء وجه ربه وهذا للمءمنين فان الكافر وان كان الله يطعمه بحسناته في الدنيا وقد يخفف عنه بها في الاخرة كما خفف عن ابي طالب لاحسانه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يوعد لكافر علي حسناته بهذا التضعيف وقد جاء ذلك مقيدا في حديث اخر انه في المسلم الذي هو حسن الاسلام والله سبحانه اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم-	119	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3323	true	6417188784613490230	0	145	0	739	1514	300	ما ليس كذلك كما دل عليه لفظ الحديث فالقسمان اللذان بينا ان العبد يثاب فيهما ويعاقب علي اعمال القلوب خارجة من هذا الحديث وكذلك قوله من هم بحسنة و من هم بسيءة انما هو في المءمن الذي يهم بسيءة او حسنة يمكنه فعلها فربما فعلها وربما تركها لانه اخبر ان الحسنة تضاعف بسبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وهذا انما هو لمن يفعل الحسنات لله كما قال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله و وابتغاء مرضاة الله و ابتغاء وجه ربه وهذا للمءمنين فان الكافر وان كان الله يطعمه بحسناته في الدنيا وقد يخفف عنه بها في الاخرة كما خفف عن ابي طالب لاحسانه الي النبي------------------- وبشفاعة النبي------------------- فلم يوعد لكافر علي حسناته بهذا التضعيف وقد جاء ذلك مقيدا في حديث اخر انه في المسلم الذي هو حسن الاسلام والله سبحانه اعلم والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي نبينا محمد واله وصحبه وسلم	3323	-761532150449634950	736	1429.0	593	777	94.72329711914062	142	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	118	154	608	808	1547	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال ابن عباس ------------------------تمزج لاصحاب اليمين مزجا	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3333	true	-4427845070796787515	235	275	1222	1445	1599	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال -بن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا	3333	-761532150449634950	199	381.0	163	224	88.83928680419922	34	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms057	false	-4181725632170230920	157	273	861	1480	1641	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الف-رق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر -كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس و-ولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه	57	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3336	true	5537931057720951063	184	300	916	1537	1537	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه-	3336	-761532150449634950	615	1207.0	500	622	98.87459564208984	111	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms057	false	-4181725632170230920	273	300	1480	1641	1641	300	فهذا التقسيم في القول والاعتقاد اقسام الناس في العبادة وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي-	57	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	0	23	0	139	1598	300	فهذا التقسيم في القول والاعتقاد----------------------- وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي	3337	-761532150449634950	138	260.0	116	162	85.18518829345703	22	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms058	false	1975713374313058342	0	279	0	1473	1585	300	ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصيحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينة والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينة فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم	58	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3337	true	8867378837547218227	23	300	139	1598	1598	300	ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر------- والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحي-ح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل----- المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم-	3337	-761532150449634950	1454	2889.0	1178	1473	98.71011352539062	270	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms059	false	7744915387473032585	0	285	0	1522	1603	300	احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصبيهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الن---اس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا واذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان فهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	59	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3338	true	-3024468912947192350	16	300	84	1600	1600	300	احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اه---ل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا -اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وح-بوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3338	-761532150449634950	1500	2969.0	1218	1525	98.36065673828125	272	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms060	false	7489146694519518544	0	292	0	1527	1565	300	ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم قالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل مبدعة ص--------------لالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك الصبر والتقوي في الكتاب والسنة وقد ذكر-- الله------ الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين -المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا	60	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3339	true	242919730503258573	15	300	82	1567	1567	300	ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر ---------الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي -------------------انه كان يقول في خطب-ه خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبه---ه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر- علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك------------------------------- وقد ذكر 2 الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا-	3339	-761532150449634950	1457	2833.0	1178	1550	94.0	269	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms061	false	6936663839605640785	0	291	0	1561	1603	300	وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشيعن وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال	61	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3340	true	8548087989500039230	8	300	39	1603	1603	300	وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال-	3340	-761532150449634950	1557	3099.5	1267	1565	99.48881530761719	288	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms062	false	-2938391538539953412	0	42	0	222	1584	300	عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي الفصل السابع تفسير كلام القشيري في الرضا معني الرضا وسءل شيخ الاسلام	62	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3341	true	-2477234245676771731	5	44	24	213	1540	300	عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي----- الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي 1 رسالة في اهل الصفة 1 8 ----------------------------سءل شيخ الاسلام	3341	-761532150449634950	163	301.0	131	222	73.42342376708984	29	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms110	false	5979490587686966478	221	300	1103	1492	1492	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا ------------------------فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله-	110	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3406	true	-6991336622243325793	191	272	1059	1460	1593	300	البخاري وغيره ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي----------------------- قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله	3406	-761532150449634950	354	665.0	283	428	82.71028137207031	69	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	102	157	523	830	1547	300	قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال ابن عباس ت------------------------------------مزج لاصحاب اليمين مزجا ويشر--بها المقربون صرفا	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3417	true	-2667852604951153463	112	174	607	945	1579	300	قال------ كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون وعن -بن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا	3417	-761532150449634950	296	558.0	242	345	85.79710388183594	50	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms093	false	4683733733779254811	148	233	752	1202	1523	300	من الانبياء ويصدق بمن بعده -------قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الاية فافتتح الكلام باللام الموطءة للقسم التي يءتي بها اذا اشتمل الكلام علي قسم وشرط وادخل اللام علي ما الشرطية ليبين العموم ويكون المعني مهما اتيكم من كتاب وحكمة فعليكم اذا جاءكم ذلك النبي المصدق الايمان به ونصره كما قال ابن عباس--------------- ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه والله	93	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3439	true	-7519914375374807111	28	99	158	527	1547	300	من الانبياء لوجب عليهم اتباعه كما قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرن--------------------ه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا مع-------------------------------------------------------------كم من الشاهدين فمن تولي بعد------ ذلك فاولءك هم الفاسقون قال ----------------بن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره	3439	-761532150449634950	230	346.5	182	472	48.72881317138672	41	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms110	false	5979490587686966478	230	300	1146	1492	1492	300	الله عليه وسلم انه قال يق-ول الله من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله-	110	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3509	true	1554375251978103835	71	142	378	730	1519	300	الله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله	3509	-761532150449634950	313	585.5	249	353	88.6685562133789	60	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	144	195	756	992	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي --	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3623	true	7402820980318238352	144	195	778	1010	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي	3623	-761532150449634950	214	400.5	166	242	88.42974853515625	46	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	15	66	80	312	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3623	true	7402820980318238352	141	193	762	999	1585	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3623	-761532150449634950	231	452.5	180	237	97.46835327148438	50	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms110	false	5979490587686966478	219	300	1095	1492	1492	300	كما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله-	110	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3633	true	4879862734245838807	7	84	44	428	1533	300	كما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله	3633	-761532150449634950	364	686.0	290	408	89.21568298339844	71	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms072	false	-1142291675987357656	102	151	498	739	1520	300	انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهد------ين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور	72	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	229	267	1159	1349	1504	300	انه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين اثنين الكتاب والسنة----------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع ب----اثر كان نورا علي نور	3653	-761532150449634950	182	343.5	145	247	73.68421173095703	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms072	false	-1142291675987357656	102	151	498	739	1520	300	انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهد------ين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر- فاذا سمع فيه باثر- كان نورا علي نور	72	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3658	true	3863390085258094490	244	282	1226	1413	1505	300	انه لتلم بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة----------------------------------------------------- وقال------ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي ي-جد فيه -اثرا فاذا وجد فيه -اثرا كان نورا علي نور	3658	-761532150449634950	171	282.0	134	249	68.67469787597656	29	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms088	false	-4176402744441671888	104	134	557	707	1519	300	قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجنيد بن محمد علمن----ا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران و---يكتب الحديث لا	88	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3658	true	3863390085258094490	225	299	1132	1501	1505	300	قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال ابو سليمان الداراني انه لتلم بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يجد فيه اثرا فاذا وجد فيه اثرا كان نورا علي نور وقال الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ولم يكتب الحديث لا	3658	-761532150449634950	150	284.5	120	369	40.65040588378906	28	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	36	0	179	1565	300	انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------ صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فاما	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3667	true	-5519948954785758608	203	246	978	1191	1466	300	انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فاذا	3667	-761532150449634950	172	315.0	137	219	78.53881072998047	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms110	false	5979490587686966478	218	293	1090	1459	1492	300	الله- كما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب--- وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني	110	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3695	true	-6196310188780496010	227	300	1292	1655	1655	300	اليها كما روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني-	3695	-761532150449634950	350	654.0	278	374	93.5828857421875	66	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	160	197	851	1030	1561	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري و------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه ما دل عليه --	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	10	57	66	302	1639	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه	3728	-761532150449634950	168	313.5	134	236	71.18643951416016	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms098	false	-6089801758630796353	83	124	439	635	1527	300	العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الي يوم القيامة	98	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3776	true	-1935725023918288776	0	38	0	185	1552	300	العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما-بلغت يكتب --له ---بها رضوانه الي يوم القيامة وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب --له ---بها سخطه الي يوم القيامة	3776	-761532150449634950	185	351.0	147	196	94.38775634765625	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	153	191	816	1006	1561	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان------ فضحي به خالد بن عبد الله القسري---------------- وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	109	153	547	761	1509	300	الجعد بن درهم اول من احدث ذلك في الاسلام فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما	3784	-761532150449634950	172	299.5	136	215	80.0	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	153	194	816	1019	1561	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	159	208	869	1108	1593	300	الجعد بن درهم الذي -----------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما خطب-- الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	173	297.5	137	259	66.79536437988281	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms093	false	4683733733779254811	250	274	1282	1397	1523	300	في --حديث----------- ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متي كنت نبيا وفي رواية متي كتبت نبيا فقال وادم بين الروح والجسد رواه احمد	93	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3946	true	1407819985402393979	146	172	742	869	1530	300	في الحديث المعروف عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متي كنت نبيا وفي رواية متي كتبت نبيا -قال وادم بين الروح والجسد رواه احمد	3946	-761532150449634950	114	207.5	90	128	89.0625	22	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	152	193	798	983	1529	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3989	true	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	183	360.0	142	185	98.9189224243164	40	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	25	66	129	312	1608	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms3989	true	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	182	361.0	141	184	98.91304016113281	40	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	148	194	790	1019	1561	300	من انكر المحب----ة في الاسلام------------ الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	190	250	937	1230	1480	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	188	307.5	148	320	58.75	34	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	160	194	851	1019	1561	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	1	42	5	208	1642	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	166	316.0	132	205	80.9756088256836	31	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms099	false	7729982555970703627	42	91	204	445	1466	300	كما قال ابو هريرة القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده وتحقيق ذلك ما في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر	99	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4229	true	-201599332598192918	263	300	1420	1601	1601	300	كما قال ابو هريرة القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده وقد قال--------------------------------------------- النبي الا و--------------ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر-	4229	-761532150449634950	172	295.5	137	241	71.36929321289062	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms099	false	7729982555970703627	37	96	180	470	1466	300	القلب الذي هو ملك الجسد كما قال ابو هريرة القلب ملك-------- والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده وتحقيق ذلك ما في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا	99	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4379	true	4666265515659489504	59	115	296	573	1559	300	القلب هو الاصل ---------كما قال ابو هريرة القلب ملك الاعضاء والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث------ خبثت جنوده وهذا ك-----ما في------------ حديث النعمان بن بشير المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب -----	4379	-761532150449634950	238	414.0	189	314	75.79618072509766	44	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	155	204	809	1036	1529	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال-------------------------------- صلي الله عليه وسلم -ذاق طعم الايمان من رضي بالله	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4468	true	7140933270699118152	0	56	0	259	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم اوثق عري الايمان الحب في الله	4468	-761532150449634950	209	377.0	162	260	80.38461303710938	43	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	28	66	140	312	1608	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4468	true	7140933270699118152	0	38	0	173	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	4468	-761532150449634950	171	339.0	133	173	98.84393310546875	37	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	153	194	816	1019	1561	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	186	232	1006	1234	1593	300	الجعد بن درهم وهو اولهم----------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4504	-761532150449634950	182	341.5	144	240	75.83333587646484	35	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------ صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4557	true	-4620507226250649216	173	207	927	1097	1589	300	انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	4557	-761532150449634950	162	305.0	129	182	89.010986328125	31	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms112	false	6740728199974135624	22	52	106	270	1554	300	وقال ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	112	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4635	true	-3742466016544524230	217	247	1129	1293	1552	300	فقال ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	4635	-761532150449634950	163	325.0	133	164	99.39024353027344	29	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms117	false	8363980535749861756	58	107	318	546	1557	300	ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالو- نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه------------------ الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	117	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4677	true	-3360962330313906856	241	293	1206	1442	1478	300	ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يح-رق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-ال او قد وجدتموه -قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي--------- حديث اخر ان احدنا ليجد ما يتعاظم ان يتكلم به قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	4677	-761532150449634950	191	317.0	146	248	77.01612854003906	37	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	148	195	790	1022	1561	300	من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به------------ خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه --ما	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms4937	true	3561612783695489831	47	89	264	471	1621	300	---انكر ذلك-------------- الجعد بن درهم فقتله المسلمون لما ---ضحي به امير العراق خالد بن عبد الله------- وقال----------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه ولما	4937	-761532150449634950	178	279.5	139	246	72.35772705078125	30	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms110	false	5979490587686966478	224	300	1120	1492	1492	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله-	110	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	0	75	0	369	1525	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله	5232	-761532150449634950	354	672.0	282	378	93.65079498291016	70	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	انام وقال اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------ صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms5263	true	-20873985009883528	210	253	1113	1322	1572	300	انام وقال اخر اما انا فلا ا-قرب النساء وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	168	306.0	133	212	79.24528503417969	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	153	205	816	1072	1561	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه ما دل عليه الكتاب والسنة في ذلك والذي دل عليه الكتاب	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	58	111	294	558	1593	300	الجعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكلام السلف والاءم-----ة في ذم هذا الكلام -----------	5342	-761532150449634950	191	322.5	151	302	63.245033264160156	35	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms118	false	2835450233772795784	1	54	5	267	1592	300	الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فسقي الناس وشرب------وا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني----- به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	118	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms5483	true	5535959635461629940	111	165	586	853	1541	300	الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فشرب الناس وسقوا وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ------ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	5483	-761532150449634950	250	475.0	198	273	91.57508850097656	49	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms109	false	4988622230011285842	49	83	237	404	1591	300	المرء مع من احب ---------------------قال انس فما فرح المسلمون بشء بعد الاسلام فرحهم بهذا الحديث فانا احب النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وارجو ان يجعلني الله معهم وان لم اعمل عملهم ------	109	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms5659	true	-3637073611173951155	41	77	211	390	1548	300	المرء مع من احب فهو من اصح الاحاديث وقال انس فما فرح المسلمون بشء بعد الاسلام فرحهم بهذا الحديث فانا احب رسول الله--------------- وابا بكر وعمر وارجو ان يحشرني الله معهم وان لم اعمل مثل اعمالهم	5659	-761532150449634950	136	239.5	107	194	70.10309600830078	26	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms043	false	-3732256748146103419	152	193	798	983	1529	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	43	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	228	269	1227	1411	1598	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	183	360.0	142	185	98.9189224243164	40	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	15	66	80	312	1608	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان ل-له ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	75	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms5666	true	-6876242345823484019	222	269	1197	1411	1598	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	212	409.0	165	233	90.98712158203125	45	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms013	false	-1687926265562122108	96	211	521	1070	1567	300	عبد الرحمن بن عوف يكثر-------- في طوافه بالبيت وبالوقوف بعرفه ان يقول اللهم قني شح نفسي فسءل ع---------------------ن ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي وقيت الظلم والبخل والقطيعة وفي رواية عنه قال اني اخاف-------- ان اكون قد هلكت قال وما ذلك قال اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شء فقال ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله في القران انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما وانما يكن بالبخل وبءس الشء البخل وقد ذكر تعالي الشح في سياق ذكر الحسد والايثار في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون فمن	13	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms5670	true	-3304623809652280129	58	175	302	872	1487	300	عبد الرحمن بن عوف انه كان يقول في طوافه رب--------------------------------- قني شح نفسي فقيل له ما اكثر ما تستعيذ من ذلك فقال اذا وقيت شح نفسي وقيت الظلم والبخل والقطيعة او كما قال ولهذا بين الكتاب والسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان-- الشح والحسد من جنس واحد---------------------------------------------------------------------------------- في قوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون فاخبر عنهم بانهم يبذلون ما عندهم من الخير مع الحاجة وانهم لا يكرهون ما انعم به علي اخوانهم وضد الاول البخل وضد الثاني الحسد ولهذا كان البخل والحسد من نوع واحد فان الحاسد يكره عطاء غيره والباخل لا يحب عطاء نفسه ثم قال ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون فان	5670	-761532150449634950	236	372.0	183	831	28.399518966674805	45	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	153	191	816	1006	1561	300	الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما	74	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	165	202	913	1091	1612	300	الجعد بن درهم قبل ذلك --------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما	6037	-761532150449634950	168	306.5	134	193	87.046630859375	32	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	انام و-قال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms6231	true	2195258942831335379	76	106	378	529	1516	300	انام ويقول الاخر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل--------------------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6231	-761532150449634950	144	248.5	114	178	80.89888000488281	25	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms090	false	807404235973606880	97	149	501	730	1503	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليي وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من -تبعه من غير ان ينقص ا---وزارهم شء وثبت عنه في الصح-حين---- انه قال	90	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms6667	true	-235058568083159134	222	270	1092	1304	1448	300	الصحيحين عن النبي انه -------------------قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء و--------في الصحيحين عنه انه قال	6667	-761532150449634950	198	356.0	152	239	82.8451919555664	39	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	--------------------ان-------------ام وقال --اخر اما انا ف---------------------------------لا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms6699	true	-8181519540134547267	221	266	1053	1275	1441	300	افطر وقال الاخر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6699	-761532150449634950	127	205.5	102	255	49.80392074584961	20	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms6706	true	7512345230870759955	109	140	559	716	1579	300	انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6706	-761532150449634950	155	292.5	124	176	88.06818389892578	29	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms117	false	8363980535749861756	47	107	263	546	1557	300	كما شكا ا-صحاب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقالوا ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالو- نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	117	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms6872	true	-6017003532966477649	198	248	1028	1261	1523	300	كما قال الصحابة يا رسو-------------------------------ل الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه -قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	6872	-761532150449634950	165	241.0	127	303	54.4554443359375	27	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	159	220	838	1126	1547	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms7282	true	1793242561092607074	172	230	909	1181	1528	300	في الصحيح عنه------------------------ انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	7282	-761532150449634950	258	478.5	202	298	86.57717895507812	52	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم--------------- فقال صلي الله عليه وسلم---------- لكني ------------اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms7446	true	-7857431819443624134	150	190	786	987	1488	300	انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7446	-761532150449634950	147	243.0	117	213	69.01408386230469	26	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	182	243	990	1295	1565	300	الحلال بين والحرام بين وبينهما- امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن -ترك الشبهات فقد استبرا ل------عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	230	291	1163	1466	1513	300	الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرض------ه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب	7468	-761532150449634950	289	542.0	230	313	92.33226776123047	55	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	45	0	231	1565	300	انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فاما الاعراض عن الاهل والاولاد فليس مما ي--------------------------------------------------حبه الله ورسوله	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms7683	true	-4571841027570930037	195	245	1029	1283	1564	300	انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني والراغب----- عن الشء الذي ل-----------ا يحبه ولا يريده بل يحب ويريد ما ينافي المشروع الذي احبه الله ورسوله	7683	-761532150449634950	183	316.5	145	283	64.66431427001953	33	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	169	220	884	1126	1547	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي-------- الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms7689	true	6177108393261457773	82	135	407	654	1457	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت ل--ه شفاعتي يوم القيامة	7689	-761532150449634950	235	447.0	184	250	94.0	47	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	158	220	834	1126	1547	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms7838	true	2282628537034155086	106	163	551	819	1509	300	ثبت في الصحيح---------------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة	7838	-761532150449634950	262	503.5	206	296	88.51351165771484	54	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms108	false	4683508395204690622	2	87	7	441	1541	300	الخطاب فقال عمر لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانك الان----------- احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر بل قد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخسون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربضوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين	108	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms7906	true	-2342493813031274768	0	80	0	411	1488	300	الخطاب فقال له عمر-- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي فقال النبي ا-------------------لان يا عمر و--قد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين	7906	-761532150449634950	382	699.5	307	453	84.32671356201172	69	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	169	222	884	1135	1547	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة--------------------- فقد اخبر	77	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms7915	true	5358099298635845590	56	113	281	554	1515	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون---- ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فالجزاء من جنس العمل فقد اخبر	7915	-761532150449634950	245	464.0	193	277	88.4476547241211	49	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms044	false	1471667714345877606	6	40	27	180	1532	300	كما قال بعض الشيوخ لقد كنت في حال اقول فيها ان كان اهل الجنة في الجنة في مثل هذا الحال انهم لفي عيش طيب وقال اخر انه ليمر علي القلب اوقات يرقص منها طربا	44	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms7968	true	-2203857721055165896	247	277	1284	1420	1544	300	كما قال بعض الشيوخ لقد كنت في حال اقول فيها ان كان اهل الجنة في هذه------------- الحال انهم لفي عيش طيب وقال اخر لت----مر علي القلب اوقات يرقص فيها طربا	7968	-761532150449634950	129	244.5	99	153	84.31372833251953	27	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms112	false	6740728199974135624	23	52	111	270	1554	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	112	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms7980	true	1215957479691236071	32	61	184	343	1590	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	7980	-761532150449634950	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms112	false	6740728199974135624	23	52	111	270	1554	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	112	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms8045	true	56176483822885774	208	237	1053	1212	1516	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	8045	-761532150449634950	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms090	false	807404235973606880	206	268	1032	1341	1503	300	والمتولدة فقال------ ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر في الاية الاولي ما يحدث عن افع-الهم	90	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms8156	true	-4044367636694710551	37	98	192	492	1529	300	واسع عليم وقال تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فذكر---------------- ما يتولد من اعمالهم	8156	-761532150449634950	277	522.5	220	316	87.6582260131836	53	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms061	false	6936663839605640785	0	61	0	324	1603	300	وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	61	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms8326	true	4844410625251835245	92	153	522	846	1656	300	وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	8326	-761532150449634950	324	648.0	263	324	100.0	61	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	172	243	946	1295	1565	300	بن جعدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبينهما- امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضعة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي القلب	42	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms8520	true	-2811721414784501740	127	199	632	983	1481	300	بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن ترك الشبهات---- استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد ا----------لا وهي القلب	8520	-761532150449634950	327	622.5	259	365	89.58904266357422	63	JK000077-ara1	JK000381-ara1
JK000077-ara1.ms086	false	-6983332950389775080	167	217	914	1164	1593	300	وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد -ان ياكل الاكلة فيحمده عليها و--يشرب الشربة فيحمده عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك	86	8040616591098774451	JK000381-ara1.ms9201	true	4976897836851412988	33	111	171	570	1519	300	وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله ليرضي عن العبد بان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها وكذلك الاسراف في الاكل مذموم وهو مجاوزة الحد ومن اكل بنية الاستعانة علي عبادة كان ماجورا علي ذلك وكذلك ما ينفقه علي اهل بيته كما قال النبي في الحديث الصحيح نفقة المسلم علي اهله يحتسبها صدقة وقال------------------------- لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك	9201	-761532150449634950	205	339.0	164	443	46.275394439697266	38	JK000077-ara1	JK000381-ara1