id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000077-ara1.ms042	false	3622173581800502684	0	35	0	174	1565	300	انام وقال --اخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	42	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms157	true	-6262959783311902438	7	40	33	198	1510	300	انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي ص----------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	157	-8565144300226361511	157	294.0	125	176	89.20454406738281	30	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms035	false	-4572388333663014410	92	131	492	685	1590	300	قال ابن عباس------------- ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن و--سعة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب وسوادا في الوجه وهونا في البدن وضيقا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق	35	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms163	true	-1889543866933377072	109	151	558	765	1560	300	قال ابن عباس رضي الله عنه ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لظلمة في القلب و-غبرة في الوجه وضعفا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق	163	-8565144300226361511	180	326.5	141	208	86.53845977783203	35	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms062	false	-2938391538539953412	46	142	242	747	1584	300	ذكر- الاستاذ القش-----------يري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان------------------- انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ ---من النار ف-----------------هل هذا الكلام صحيح فاجاب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول- من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ----------- والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم-------- لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه----- والصحابة والتابعين والمشاءخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتاره يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول	62	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms253	true	8812945337532904718	194	298	997	1551	1561	300	ذكره الاستاذ ابو القاسم القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان الداراني رحمه الله انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذ به من النار فان الناس تنازعوا في هذا الكلام فمنهم من انكره ومنهم من قبله والك---لام علي هذا الكلام من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ ابي سليمان والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم القشيري لم يذكر---ه عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه--------------------- في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول	253	-8565144300226361511	434	749.0	347	581	74.69879150390625	74	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms062	false	-2938391538539953412	142	300	747	1584	1584	300	وقيل---- كذا ثم الذي يذكره با---------------------سناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع حال احاديث كتب الرقاءق فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون--- ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة ف----------------------------------------------------ي التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المذكوبة مع بيان كونها كذبا جاءزا واما روايتها مع الامساك عن-	62	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms254	true	7970790189041978754	0	168	0	890	1566	300	وقيل عنه كذا ثم الذي يذكره الاستاذ ابو القاسم بالاسناد تارة يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوفا لقاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع----------------------- فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا --امر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون في ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في الحديث والاثار فيها هذا وهذا وكذلك الكتب المصنفة في التفسير فيها هذه وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان ا-نها كذب- جاءز- واما روايتها مع الامساك عن	254	-8565144300226361511	801	1525.0	649	918	87.2549057006836	144	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms063	false	1346863189558094784	0	133	0	692	1522	300	ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني -حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل---- كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذا رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه راي ابن تيمية في رسالة القشيري والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء وال-صوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والض----عيف و----الموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقة والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبة والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقة اما لسوء حفظه------------ واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة	63	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms254	true	7970790189041978754	168	299	890	1563	1566	300	ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث- وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذ- رووه ليعر-ف انه روي لا لاجل العمل به و---الاعتماد عليه -------------------------------والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقه-- والتصوف و------الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح وفيه الضعيف وفيه الموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة	254	-8565144300226361511	596	1073.5	479	718	83.00835418701172	103	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms063	false	1346863189558094784	134	300	697	1522	1522	300	الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر---- عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان احاديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد الكذب فان كثيرا من --------الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد---- اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال-	63	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms255	true	5272190284563118701	0	182	0	905	1517	300	الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا في اثناء الباب وهو حديث العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكن ر-واه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان --حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من الزهاد والفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد فضل اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال	255	-8565144300226361511	798	1540.5	638	927	86.08414459228516	156	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms064	false	-8665601252094178682	0	118	0	605	1552	300	ابو-حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشاءخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب-------- طبقات الصوفية وكتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء و غير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا ف-يلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من	64	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms255	true	5272190284563118701	182	300	905	1517	1517	300	ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنه مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب الطبقات طبقات الصوفية وكتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء و-غير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر-اباذي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من-	255	-8565144300226361511	599	1161.5	484	615	97.39837646484375	111	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms064	false	-8665601252094178682	118	300	605	1552	1552	300	امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي -----عنه كما ان- من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصيحيح الذي في-- البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان نوعا الرضا احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعهد الي المحظور كما قال------ والله ورسوله احق ان يرضوه -------------------------------وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون وهذا ال---------------رضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الح-----------------سن الرضا غريزة ولكن الصبر معول-	64	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms256	true	-7035193148949998488	0	178	0	930	1556	300	امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذ- قام بواجبها ومستحبها--------- يرضي الله عنه كما انه من لزم محبوبات الله احبه الله كما ف----ي الحديث الصح-يح الذي رواه البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان----------- احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تع-د الي المحظور كما قال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين سورة التوبة 62 وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون سورة التوبة 59 فهذا الرضا واجب وكذلك ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون سورة التوبة 58------------------------------------------------------------------ والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن البصري رحمه الله الرضا عزيز- ولكن الصبر-معول	256	-8565144300226361511	820	1512.5	659	1025	80.0	146	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms065	false	-6299325283234098444	0	104	0	549	1559	300	المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---ان استطعت ان تعمل---- بالرضا مع اليقين فالفعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال------ ولا يرضي لعباده الكفروق--------------ال والله لا يحب ال----------------فساد وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين وقال تعا--------------لي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذاما عظيما و---------------قال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي------- وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار	65	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms256	true	-7035193148949998488	178	300	930	1556	1556	300	المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فا-فعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر سورة الزمر 7 وقال والله لا يحب الفساد سورة البقرة 205 وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين سورة التوبة 96 وقل تعالي فجزاءه حهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما سورة النساء 93 وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 28 وقال وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار-	256	-8565144300226361511	522	973.0	419	628	83.12101745605469	94	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms065	false	-6299325283234098444	104	300	549	1559	1559	300	نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم وقال تعالي--------- لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقال تعالي---------- فلما اسفونا انتقمنا منهم----------------فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان ي---سخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه افهام في الرضا والارادة وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر ---اي لا يريده -----لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان ---اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه بكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من-	65	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms257	true	2049171108407727926	0	203	0	1036	1594	300	نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم سورة التوبة 68 وقال لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون سورة الماءدة 80 وقال فلما اسفونا انتقمنا منهم سورة الزخرف 55 فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يسوغ للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه------------------------ وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر بمعني لا يريده اي لا يريده للمءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان بمعني لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من	257	-8565144300226361511	956	1818.5	765	1060	90.18868255615234	181	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms066	false	-5631926860869089968	0	96	0	554	1678	300	هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميعها وعلموا انه قدر علي كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونون راضين حتي يرضوا بكل ما يقدر-----ه ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم------ الي ان لا يفرقوا بين ---------المامور والمحظور واولياء الله واعداء----ه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا	66	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms257	true	2049171108407727926	203	300	1036	1594	1594	300	هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميعها وعلموا انه قدر---- كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونون راضين حتي يرضوا بكل ما يقدره الله ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الديني والكوني والامر الديني والكوني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول------ بهم الامر الي ان لا يفرقوا بين المحظور والمامو---------ر واولياء الله واعداء الله والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا-	257	-8565144300226361511	526	995.0	434	578	91.00346374511719	84	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms066	false	-5631926860869089968	96	300	554	1678	1678	300	وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقي-ة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال------ ولءن سالتهمم من خلق السموات والارض ليقولن الله وقال تعالي-------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات-------------------- فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب -ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما -------يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك------------- فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم ------------------شيءا وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و------------------قال يوسف ------------انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين مما روي في الرضا عن الفضيل والجنيد والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا-	66	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms258	true	-2863403533972323486	0	218	0	1192	1587	300	وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال تعالي ولءن سالته-م من خلق السموات والارض ليقولن الله سورة لقمان 25 وقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات سورة المءمنون 84 85 فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان غايته ان يكون كعباد الاصنام والمءمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقضيه وي-------قدره من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعايب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر---- كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذبنك سورة غافر 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءق كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا سورة ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور سورة ال عمران 186 وقال يوسف عليه السلام انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين سورة يوسف 90 والقص------------------------د هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر-اباذي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا	258	-8565144300226361511	1044	1955.5	852	1229	84.94711303710938	180	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms067	false	-4224026853312335947	0	82	0	397	1492	300	فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضلول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره	67	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms258	true	-2863403533972323486	218	300	1192	1587	1587	300	فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا البعد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفض-ول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره-	258	-8565144300226361511	393	774.0	312	397	98.99244689941406	79	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms067	false	-4224026853312335947	82	300	397	1492	1492	300	معلقا قال قا-----ل الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا وتقويما وذلك ان هذه الكلمة--- كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله له- اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه مما روي في الرضا عن موسي عليه السلام وفيما ذكره اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضا-ك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران--- ومعلوم ان هذه الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا -------------------انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي ------------من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين-	67	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms259	true	418366139157591357	0	218	0	1102	1518	300	معلقا قال وقيل قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا وتقويما وذلك ان هذه الكلمة هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه------------------------------------- وفيما ذكره اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاءك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي عليه السلام ومعلوم ان هذه الاسر-ءيليات ليس لها اسناد ولا تقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقوله لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا صلي الله عليه وسلم انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي عليه السلام من اعظم اولي العزم واكابر المرسلين فيكف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه والله تعالي رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين	259	-8565144300226361511	1038	1984.5	830	1140	91.0526351928711	198	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms068	false	-7144630720341601371	0	77	0	398	1509	300	اتبعوهم باحسان افلا-يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه---------------- ومعلوم ان موسي بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني ثم----------- ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران مخالف	68	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms259	true	418366139157591357	218	300	1102	1518	1518	300	اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهارخ الدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه سورة البينة 867 ومعلوم ان موسي--------- عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني سورة طه 39 ثم ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران يخالف-	259	-8565144300226361511	383	729.0	310	426	89.9061050415039	72	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms068	false	-7144630720341601371	78	300	402	1509	1509	300	ذكره الله من خطابه ف---ي القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي -----ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مستندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه مما قال ابو سليمان في الرضا والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشاءخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية ل-----ابي عبد الرحمن-- صفوة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلم-----------------------------------ة عن الشيخ ابي سليمان الا تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد -بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنه بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن-	68	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms260	true	-914766266547386125	1	223	3	1113	1496	300	ذكره الله من خطابه له في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكره عن-------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب لابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مس-ندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح------ فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا تبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه---------------------------- والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم وطبقات الصوفية للشيخ ابي عبد الرحمن و صفوة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان وقد ذكروا فيها عن الشيخ ابي سليمان الاثر-- الذي رواه عنه مسندا حيث ----قال لاحمد دبن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن	260	-8565144300226361511	1045	2000.0	836	1159	90.16393280029297	196	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms069	false	1114559389332000161	0	82	0	405	1512	300	هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثما---------------ن الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا ما قاله ابو سليمان عزم علي الرضا فتبين بذلك ان ما	69	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms260	true	-914766266547386125	223	300	1113	1496	1496	300	هذه الكلمة الثابتة عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان يعني ابا عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون--- عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضي---------------------------------ا فتبين بذلك ان ما-	260	-8565144300226361511	366	704.0	293	420	87.14286041259766	69	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms069	false	1114559389332000161	82	300	405	1512	1512	300	قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء وان -كان هذا عزم----------ا فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم------ خصوصا عزاءم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك -قال بفسخ العزاءم ونقض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشاءخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ------------------وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص------------- وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاية--------------- فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيف-ما شءت فاختبرني فاخذه العسر من ساعته اي حسر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق-	69	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms261	true	2408187352031882566	0	227	0	1147	1506	300	قاله ابو سليمان ليس هو رضي وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء واذا كان هذا عزما علي الرضا فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ --عزاءم الناس خصوصا------ الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بم--- عرفت الله قال بفسخ العزاءم ونقض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون سورة ال عمران 143 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما-لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص سورة الصف 42 وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله------ هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب الاية سورة النساء 77 فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به -مثل هذ---ا يذكر--- عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فاختبرني فاخذه الاسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق	261	-8565144300226361511	1071	2013.0	861	1173	91.3043441772461	198	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms070	false	-2890126706219363926	0	96	0	482	1508	300	المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ-فكيف-ما شءت فاختبرني فاخذة العسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب امتحان سمنون وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه ----قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يت----------لوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي---- مع ان سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة	70	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms261	true	2408187352031882566	202	300	1027	1506	1506	300	المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فاختبرني فاخذه الاسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب------------- وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية علي الرمل يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال يا رب تبت اليك قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي هذا مع ان سمنون ك-----ان يضرب به المثل---- في المحبة-	261	-8565144300226361511	449	839.0	359	502	89.44223022460938	85	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms070	false	-2890126706219363926	96	300	482	1508	1508	300	مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير---------------- فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر وقال -رايته----- يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا قول رويم والفضيل والاعرابي وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما-شءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينة والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجب عني ف--فرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان- بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي-	70	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms262	true	1000898219798721004	1	206	4	1021	1481	300	مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فقرب منه ثم قرب فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر -قال ورايته تكلم يوما في------ المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا--------------------------- وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم الرضا ان- لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون جهن-م عن يمنيه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني فانفرج عنه ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكانت بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي	262	-8565144300226361511	975	1865.5	778	1053	92.59259033203125	189	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms071	false	-9156418500019023969	0	92	0	455	1495	300	واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما-هو معروف وكان ع------لي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصالحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم	71	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms262	true	1000898219798721004	206	300	1021	1481	1481	300	واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان فقيها علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاح-بها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوي والصبر وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم-	262	-8565144300226361511	451	883.5	360	462	97.61904907226562	90	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms071	false	-9156418500019023969	92	300	455	1495	1495	300	اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء -قال كنت اقول اللهم ما-كنت معذبني به في الاخرة فاج--عله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه و--لا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار- ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا-------------------- ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك ر-ضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه لذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا-	71	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms263	true	-5386601008491942031	0	216	0	1072	1468	300	اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت دعوت الله بشء فقال كنت اقول اللهم ما كنت معذب-ي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه او لا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب الاخرة ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال له لما عبر --رءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه والله اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمة بالرضا	263	-8565144300226361511	1020	1950.0	814	1079	94.53197479248047	197	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms072	false	-1142291675987357656	0	79	0	379	1520	300	بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان---- هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة و----تلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذ- من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذا فعل--- كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من--- يطلب خيرا و---لا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا	72	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms263	true	-5386601008491942031	216	300	1072	1468	1468	300	بذلك ونحن نعلم ان ذلك العزم لا يستمر بل ينفسخ وان مثل هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركه دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وبين تلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذه من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذا فعل بي كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ومن لا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا-	263	-8565144300226361511	373	700.0	295	397	93.95465850830078	74	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms072	false	-1142291675987357656	79	300	379	1520	1520	300	سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشاءخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قا-----ل انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشاءخ للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ظن بعض الناس ان الجنة التنعم بالمخلوق ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة--------- التنعم بالمخلوق من اكل وشرب------- ونكاح ولباس وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين بعض المذاهب في رءية الرب ضرب انكروا ان ي---------------------------------------------------------------------------------كون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسروها بزيادة كشف او-	72	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms264	true	2925408660577561676	0	228	0	1175	1558	300	سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشايخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه كان يقول انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من اتبع المشايخ للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام يظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار-------------------------------------- ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة ليست الا التنعم بالمخلوق من اكل وشرب و لباس ونكاح------ وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا حزبين حزبا ------------------------انكروا ان يكون للعباد نعيم غير تنعمهم بهذه الامور المخلوقة واشباهها ثم من هءلاء من انكر ان يكون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسر-ها بزيادة كشف او	264	-8565144300226361511	1061	2036.5	855	1244	85.28939056396484	197	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	0	71	0	377	1588	300	علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر-------- وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء والمقصور هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا	73	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms264	true	2925408660577561676	228	300	1175	1558	1558	300	علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما نفت-ه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر المريسي وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء والمقصود هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا-	264	-8565144300226361511	371	725.5	301	385	96.36363983154297	68	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms073	false	-6775809429294162346	71	300	377	1588	1588	300	لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفاء بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رج-لا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر الية وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد مذهب سلف الامة في رءية الرب واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق كما ف----ي الحديث الذي في-- النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء و------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون-	73	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	0	225	0	1196	1590	300	لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو الوفاء بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع قاءلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما التنعم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد---------------------------- واكثر مثبتي الرءية يقرون بتنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق كما جاء في الحديث الذي رواه النساءي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون	265	-8565144300226361511	1162	2251.5	941	1226	94.77976989746094	210	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	0	75	0	395	1561	300	اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشاءخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشاءخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي -تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من	74	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms265	true	-7877446531212363135	225	300	1196	1590	1590	300	اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون -انهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدينا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي وتنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من-	265	-8565144300226361511	389	759.0	315	396	98.2323226928711	69	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms074	false	2193633888916343108	75	300	395	1561	1561	300	والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما الم-----حبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولاي-تهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع في طواءف -من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء من انكر صفة المحبة ولذة النظر الي الله وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه ما دل عليه الكتاب والسنة في ذلك والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشاء-----خ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب ------المسمي ب قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط- الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال----- تعالي-	74	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	1	214	10	1128	1559	300	والفقهاء الي ان الله لا تحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم ولاثابتهم ودخل في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء--------------------------------------- وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه-------------------------------- والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها وجميع مشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المكي المسمي ب-قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسطت الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال الله تعالي	266	-8565144300226361511	1080	2087.0	874	1191	90.68009948730469	198	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	0	78	0	385	1608	300	يحبهم ويح----------------بونه وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقال احب---------------------- اليكم من الله ورسوله--------------- وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من -كان -لله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة	75	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms266	true	576305094894434856	214	300	1128	1559	1559	300	يحبهم ويحبونه سورة الماءدة 54 وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله سورة البقرة 165 وقال تعالي احب اليكم من الله ورسوله سورة التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و----ان يحب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار والمقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة-	266	-8565144300226361511	360	662.0	285	440	81.81818389892578	65	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms075	false	5748492811582945671	78	300	385	1608	1608	300	المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ ب--نظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشاءخها فهذا احد الحزبين الغالطين افهام بعض المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة والضرب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا هءلاء علي ان الجن-ة ليست ا لا هذه الامور التي يتنعم بها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم----- ويخافون فو-ته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او--خوفا من نارك ولكن لانظر اليك و--اجلالا لك وامثال هذه الكلمات مق-صودهم بذلك------- هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق -لكن غلطوا في اخراج ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبة ومعبوده تفنية عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه واراد-تها فيظن انه يفعل لغير مراده والذي طلب- وعلق به همته--- غاية مراد--------ه ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه---- في مراده-	75	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms267	true	-3031663013458105631	0	221	0	1208	1597	300	المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحز---------------------------------------ب الثاني طواءف من المتصرفة والمتفقرة والمتنسكة وافقوا هءلاء علي ان المحبة ليست ا-لا هذه الامور التي يتنعم بها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وصاروا يطلبون هذا النعيم وتسمو -----همتهم اليه ويخافون فواته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك ولكن لانظر اليك او اجلالا لك وامثال هذه الكلمات ومقصودهم بذلك طلب ما هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق ولكن غلطوا في اخراج ذلك من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا-حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تقنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه واراداتها فيظن انه يفعل بغير مراد- والذي طلبه وعلق به همته هو غاية مراده ومحبوبه ومطلو--------به وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين مراده فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه غلط في مراده	267	-8565144300226361511	1141	2151.0	929	1263	90.34046173095703	191	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms076	false	2785534431941139350	0	74	0	364	1517	300	واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة -نظير---- ما ذكر ع-ن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من ير يد الاخرة------------------ فصرخ وقال اين م---ريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة	76	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms267	true	-3031663013458105631	221	300	1208	1597	1597	300	واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة ونظير ذلك ما ذكره عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يري-د الاخرة سورة ال عمران 152 فصرخ وقال اين من يريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة-	267	-8565144300226361511	359	678.0	288	391	91.81585693359375	67	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms076	false	2785534431941139350	74	300	364	1517	1517	300	ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين ما ارادوا الله وهذه الاية فياصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشاءخ انه سال مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقلتون ويقتلون قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء- من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك -هو في الجنة كما ان كل ما -وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علم ان جميع ذلك-------- داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال------ انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا-----------------وكل مطلوب للعبد بعباد------ة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة طلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياء----ه السابقين المقربين-	76	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	0	270	0	1335	1479	300	ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------------------ذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشايخ انه سءل مرة عن قوله ------ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة سورة التوبة 111 قا---------------------ل فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان نعلم ان كل ما اعده الله -لاولياءه من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك فهو في الجنة كما ان كل ما توعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين سورة السجدة 17------- وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اط-عت-م عليه وكذلك في قوله في حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة الف عام وان اعلاهم منزلة من ينظر الي وجه الله بكرة وعشيا وقوله في حديث صهيب اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا الحديث ثم قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه وشبه ذلك واذا علم ان جميع ذلك وامثاله داخل في الجنة فالناس ---------علي درجات متفاوته كما قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا سورة الاسراء 21 وكل مطلوب للعبد بعبادة وقربة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة----------------------------------------------------- وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياء الله السابقين المقربين	268	-8565144300226361511	955	1716.0	761	1499	63.70914077758789	179	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	0	30	0	145	1547	300	واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني	77	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms268	true	905330175497168311	270	300	1335	1479	1479	300	واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني-	268	-8565144300226361511	144	283.0	115	145	99.31034851074219	29	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms077	false	500597158299775916	30	298	145	1533	1547	300	لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------------- حولهما ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم انما يدندنان حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة اهل الجنة نوعان واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ق--------------------ال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسلية حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذ لك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك وتعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها	77	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms269	true	1122630381201319590	0	272	0	1408	1555	300	لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلي الله عليه وسلم حوله-ا ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم انما يدندنون حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة---------------- واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون سورة المطففين 18 27 قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذ-لك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تع-------الي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها	269	-8565144300226361511	1358	2660.0	1095	1433	94.76622772216797	256	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms078	false	5853303693975289890	15	291	74	1506	1551	300	لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني--- اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار و------النبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشاءخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا م--د يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه ---من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من هءلاء المتاخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه ولكن-- علموا ان في الجنة كل محبوب ومطلوب بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يتصوره الانسان ولا يسح--ه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد---------- وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين--------------- ففيها م---ا يشتهون- وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع غلط من قا-----------------------ل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار	78	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms270	true	-3990251138616663267	0	289	0	1497	1539	300	لو راوها لكانوا اشد منها استعاذه قال فيقول اشهدكم اني قد اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشتر- لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا امدد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالو- له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه هم من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من هءلاء المتاخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب اعلي من ذلك لطلبوه -لكنهم علموا ان في الجنة كل محبوب ومطلوب بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يحسه --الانسان ولا يتصوره ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده والجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد سورة ق 35 وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين سورة الزخرف 71 ففيها كل ما يشتهونه وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار	270	-8565144300226361511	1407	2704.0	1134	1502	93.67510223388672	260	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms079	false	7255603250853983839	18	300	80	1463	1463	300	مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النطر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به ---من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح ال-عقول وذلك ان الرضا ا-لذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته -----------------------------------------------------------------------------له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يتحمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودف---ع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو	79	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms271	true	-3637987657042710092	0	300	0	1468	1468	300	مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به لا من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح المعقول وذلك ان الراضي الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له فاذا قدر انه حجب فرضي بزوال كل نعيم فرضي بزوال رضاه عن الله وبزوال محبته لله واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط سمنون كما تقدم وان اراد بذلك ان لا يسال التمتع بالمخلوق بل يسال ما هو اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تنعمه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ولا دفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو	271	-8565144300226361511	1371	2718.0	1091	1468	93.39237213134766	274	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms080	false	-2313375700236246565	0	291	0	1378	1417	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مض-رة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا ف---لا يخلوا اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال و--هو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيي ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيي من-------- المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا ع-ن ان يكون محمودا وان قال لا احبه و---اطلبه و---اريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي ممتنع عليه ان لا يحب ما به يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام وام---------------ا في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدهما ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه	80	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms272	true	2080832594656026979	0	300	0	1408	1408	300	من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ل-م يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من جلب منفعة ودفع مضبرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط ولو كان مضرا به فلا يخلو- اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال بل هو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره فذلك -الذي به يحيا من طلب جلب المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا علي ان يكون محمودا وان قال لا احبه ولا اطلبه ولا اريده لا من الله ولا من خلقه قيل هذا ممتنع في الحي فان الحي يمتنع عليه ان لا يحب ما به يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام في العقل واما الرضا في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها -ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله -الا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه-	272	-8565144300226361511	1356	2628.5	1067	1414	95.89816284179688	274	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms081	false	-7720641169619198492	0	281	0	1425	1523	300	مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ف-------------من اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقط اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم ف-ن ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين فرض----------------نا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدينا في الاخرة الا قليل ف---------------هذا رضا قد ذمة الله وقال تعال ا-ن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها ف------------هذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير -فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لا عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشاءخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا-ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيل-------ه واذا كان الرضا الموجوده في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو-مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك لكها تنقسم الي	81	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms273	true	5606815879252617747	9	300	40	1511	1511	300	مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم سورة محمد 28 فمن اتبع ما يسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن شهدها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع---- وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين سورة التوبة 96 فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل سورة التوبة 38 فهذا رضي قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها سورة يونس 7 فهذا اي----ضا مذموم وشواهد ه---ذا كثيرة فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لا عن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشايخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر وا--ستحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك ل-------سبيله وطريقه واذا كان الرضا الموجود- في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها ينقسم الي-	273	-8565144300226361511	1373	2628.5	1101	1493	91.96249389648438	253	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms082	false	-3958870736892952691	0	285	0	1462	1537	300	يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تك-------------------ون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطريفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسءال هو مباح واذا كان --------السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي ---من اولياء الله لا يفعل ما يرضا-----ه ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله احتجاج القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به ورد اهل السنة علي ذلك والقشيري قد ذكره ---في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعد------ه ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم---- القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكنا مامورين بالرضا بها والرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم والجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا------ بالمقضي الذي هو مفعوله وفي	82	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms274	true	-718544309798245356	19	300	100	1537	1537	300	يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون محرمة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطر-فين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وسءال هو مباح واذا كان الدعاء والسءال كذل--------ك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي هو من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه الله ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله -------------------------------------------------------------------والقشيري قد ذكر هذا في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده وغيره ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم بعض القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكنا مامورين بالرضا بها -الرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو جواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا بالرضا -به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم والجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله ولا نرضي بالمقضي الذي هو مفعوله وفي-	274	-8565144300226361511	1370	2637.5	1103	1516	90.36939239501953	258	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms083	false	-7703232815309481141	0	285	0	1399	1472	300	وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو- خلقها وقضاها وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشاءخ الصوفية و---------العلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر في الرسالة---- ايضا فن -قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره النار فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه غلطهم ودخ-------ل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها للعبد طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق الي الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك	83	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms275	true	-514213719176490800	16	300	79	1474	1474	300	وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث انه خلقها وقضاها وقدرها فنرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا نرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرمة وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما--- ذكرنا- في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهو من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية وغيرهم من العلماء------- قد بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما-لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر في الرسالة ذلك ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره النار فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره --شيءا-- ولو انه النار فهذا وجه غلطهم ودخل الضلال عليهم------- من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها العبد طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا -الطريق الي الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ل-ا ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك-	275	-8565144300226361511	1359	2618.5	1081	1421	95.63687896728516	261	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms084	false	5550777466020200207	0	266	0	1343	1495	300	لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما -------يكرهه ويسخطه كنت عدوه -لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينب-ه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايحاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع انواع دعاء العبد لربه نوع امر--- العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم--------------- ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امر-هم النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة هذا مست------------------------------------حب والادعية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ----------------------------بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب -يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه و نوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتد----------اء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح---------- من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا	84	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms276	true	8887189602038033445	16	300	77	1506	1506	300	لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يسخطه ويكره-------ه كنت عدوه ولا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه تنبيه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد -العامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لم يفرقوا بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع ----------------------نوع امر به العبد--- اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم سورة الفاتحة 6 ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ بالله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امر به النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد والاكثرون قالوا هو مستحب والادعيه التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بها او يعلم اصحابه ان يدعوا بها لا تخرج عن ان تكون واجبة او مستحبه وكل واحد من الواجب والمستحب فالله يحبه ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه و-نوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء في الدعاء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح له مما هو من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا-	276	-8565144300226361511	1284	2425.5	1026	1464	87.70491790771484	240	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms084	false	5550777466020200207	266	300	1343	1495	1495	300	لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يج------------------------------------------------------------------------عله بكل شء عليما او علي كل شء قدير وان يرفغ عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه-	84	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms277	true	-1383390197085929973	0	49	0	217	1468	300	لعبد من عباده او يسال الله------ ان يجعله افضل من اولياء الله حتي يكون افضل من ابي بكر وعمر او يسال الله ان يجعله بكل شء عليم- او علي كل شء قدير -او يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه	277	-8565144300226361511	142	256.5	110	225	63.11111068725586	28	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms085	false	1328593495018102605	0	247	0	1244	1513	300	محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له م----ن الخلق ضير وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في ----ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختار----------------ا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا-يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها اراء في الرضا والمقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحق فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المش------روع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا و--استحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لجميع----- المرسلين والنبيين و-----الصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع	85	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms277	true	-1383390197085929973	49	300	217	1468	1468	300	محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له ضير من الخلق ف----هذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وان وقع في نحو ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقول-- اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء--------------- مختارا وقد يعقله مكرها كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها-------------- والمقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من الرضا المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا او استحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من اعظم الادعية المشروعة لكل احد من المرسلين والنبيين وجميع الصديقين والشهداء والصالحين وان ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه مما اوقع-	277	-8565144300226361511	1197	2303.0	958	1287	93.00699615478516	230	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms085	false	1328593495018102605	247	300	1244	1513	1513	300	هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لاي-كون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه-	85	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms278	true	-4802942173741184793	0	54	0	271	1575	300	هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه	278	-8565144300226361511	268	528.0	216	271	98.89299011230469	53	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms086	false	-6983332950389775080	0	233	0	1249	1593	300	الجريان تحت القدر كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور------ بحكم الطبع والهوي والعاده ومعلوم ان الافعال التي ----علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك--- الطريق الي الله ترك هذه العب--------------------------ادات والافعال الطبعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا ص-----------------الحا وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله---------------- فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ت-ضعها ف-ي في امراتك وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة------- فكذلك الادعية هنا من-- الناس	86	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms278	true	-4802942173741184793	54	300	271	1575	1575	300	الجريان تحت القد- كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور عبادة بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي تقع علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك ان الطريق الي الله ترك هذه الامور لانها من الطبيعيات والعاد------------------ات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الامور- المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والقربة الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال----- تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا سورة المءمنون 51 وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله سورة البقرة 172 فامر بالاكل والشكر فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل -لم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة ترفعها الي في امراتك وفي الصحيح ايضا انه اذا انفق الرجل -علي اهله يحتسبها فهو له صدقه فكذلك الادعية هب ان من الناس-	278	-8565144300226361511	1183	2241.0	956	1332	88.81381225585938	211	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms086	false	-6983332950389775080	233	300	1249	1593	1593	300	من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ---ان ادع الدعاء مطلقا ل----تقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعال- فمن الناس من يقول ربنا-	86	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms279	true	3541016886828408434	0	69	0	353	1538	300	من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع لي ان ادع الدعاء مطلقا لاجل تقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا	279	-8565144300226361511	344	665.5	278	353	97.45042419433594	66	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms087	false	-3187738921571062480	0	211	0	1087	1604	300	اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب-------------------- وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب الذ--------------------------------ي هو ال----------------------------نار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهلة وحمقه فلان الرضا بذلك ممتنع متعذر -لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين----- فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور-------------- وهءلاء -المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا--- نقيض هءلاء يلاحظون	87	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms279	true	3541016886828408434	69	300	353	1538	1538	300	اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سورة البقرة 200 202 وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من الخير-- فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هوالنار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو--- اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضا بذلك ممتنع متعذر ولان ذلك مستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين واما فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور سورة النور 40 وهءلاء والمعتزله ونحوهم من القدرية في طرفي نقيض هءلاء يلاحظون-	279	-8565144300226361511	1069	2055.5	860	1191	89.75650787353516	200	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms087	false	-3187738921571062480	211	300	1087	1604	1604	300	القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام عليهم-------- في غير هذا الموضع واصل- ما يبتلي به السالكون اهل الارادة --العامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين-	87	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms280	true	-5998277536178600872	0	90	0	527	1639	300	القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية -القدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام علي هذه الفرق في غير هذا الموضع واكثر ما يبتلي به السالكون اهل الاراداة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو-ان يكون عند الطاعة يستعين	280	-8565144300226361511	509	979.5	423	529	96.21928405761719	83	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms088	false	-4176402744441671888	0	134	0	707	1519	300	الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في ح--ديث سيد الاستغفار-------------- ابوء لك بنعمتك علي وابوء ب---------ذنبي وك-ا في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكما ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الادارة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة--------- من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي--- تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا-------- يوجد في كلام----- هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سهل بن عبد الله التستري-------------------------------------------------------------------------- كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا	88	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms280	true	-5998277536178600872	90	241	527	1326	1639	300	الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في الحديث سيد الاستغفار ان يقول العبد ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم- ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك -لا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة ونحو ذلك من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي قد تكلمنا عليها في غير هنا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا وامثاله يوجد في كلام اءمة هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة كقو---ل سهل بن عبد-الله التستري رحمه الله العمل بلا اقتداء عيش النفس والعمل بالاقتداء عذاب علي النفس وقال كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد ---------------------------من لم يقرا القران ويكتب الحديث لا	280	-8565144300226361511	664	1226.0	536	832	79.80769348144531	118	JK000077-ara1	JK000028-ara1
JK000077-ara1.ms112	false	6740728199974135624	23	52	111	270	1554	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	112	8040616591098774451	JK000028-ara1.ms332	true	8747627698199369076	42	71	214	373	1517	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	332	-8565144300226361511	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000077-ara1	JK000028-ara1