id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	255	300	1397	1619	1619	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0469	false	-3470782673428035375	1	46	6	229	1551	300	من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	469	-761532150449634950	222	439.0	178	223	99.55156707763672	44	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	237	300	1316	1619	1619	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0487	false	1902232346832984872	76	134	430	715	1594	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	487	-761532150449634950	269	495.5	215	317	84.85804748535156	52	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	226	300	1255	1619	1619	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم القسمين ف------------------ي الحديث ا-------لذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0540	false	-9022085038095878324	14	88	70	441	1559	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وناظروه في المسيح وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ---------عن ابي هريرة قال قال رس-----------------------------------------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	540	-761532150449634950	299	534.5	238	421	71.02137756347656	54	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	2	52	16	262	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وصحبه وسلم اما بعد	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0703	false	-6764843313799734240	47	88	251	457	1502	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا ا----------------لله ونشهد ان محمدا عبده ورسوله تسليما----------------------- اما بعد	703	-761532150449634950	197	379.5	157	246	80.081298828125	38	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	237	300	1316	1619	1619	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1450	false	-5393149427173177068	112	173	603	902	1595	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	1450	-761532150449634950	282	527.5	225	318	88.67924499511719	54	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	233	300	1291	1619	1619	300	الحديث ا-------لذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	168	230	813	1121	1475	300	الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	1790	-761532150449634950	296	558.0	237	340	87.05882263183594	57	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	2	50	16	254	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه و----اله وصحبه وسلم	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1865	false	-1013562506443104398	225	273	1178	1415	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي ال------ه وسلم	1865	-761532150449634950	231	446.5	185	243	95.06172943115234	45	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	233	300	1291	1619	1619	300	الحد-------يث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2173	false	-9217752602994648404	122	182	671	970	1577	300	الحديث الصحيح الذي في-- البخاري ---------عن ابي هريرة -------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	2173	-761532150449634950	282	511.0	225	342	82.45613861083984	54	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	237	300	1316	1619	1619	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2426	false	2287474920347008419	118	175	624	905	1518	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة -------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	2426	-761532150449634950	265	487.5	212	317	83.5962142944336	51	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	2	165	16	903	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد --------------------------------------------------لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وصحبه وسلم اما بعد فهذه كلمات مختصر-ة في اعمال القلوب التي--- تسمي المقامات والاحوال وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل علي الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر علي حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك اقتضي ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان فاقول هذه الاعمال جميعها واجبة علي جميع الخلق المامورين في الاصل باتفاق اءمة الدين والناس في هذا علي ثلاث درجات كما هم في اعمال الابدان علي ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فالظالم لنفسه العاصي بترك مامور و--فعل محظور والمقتصد المءدي الواجبات والتارك المحرمات والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من ----واجب ومسنون والتارك للمحرم والمكروه وان كان كل من	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	126	300	668	1606	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وال------ه وسلم اما بعد فهذه كلمات مختصرات في اعمال القلوب التي قد تسمي المقامات والاحوال وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل علي الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر علي حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك اقتضي ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان فاقول هذه الاعمال جميعها واجبة علي جميع الخلق المامورين في الاصل باتفاق اءمة الدين والناس فيه--ا علي ثلاث درجات كما هم في اعمال الابدان علي ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فالظالم لنفسه العاصي بترك مامور او فعل محظور والمقتصد المءدي الواجبات والتارك المحرمات والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من فعل واجب ومستحب والتارك للمحرم والمكروه وان كان كل من-	2871	-761532150449634950	872	1695.5	712	947	92.08025360107422	154	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	165	300	903	1619	1619	300	المقتصد والسابق قد تكون له ذنوب تمحي عنه---- بتوبة والله يحب التوابين ويحب المتطهرين ا-ما بحسنات ماحية واما بمصاءب مفكرة واما بغير ذلك وكل من الصنفين المقتصدين والسابقين من اولياء الله الذي- ذكرهم في كتابه -يونس ------فاولياء ا--------------------------------------------------------------------لله هم المءمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم الي عام وهم المقتصدون و-خاص وهم السابقون وان كان السابقون هم اعلي درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلي الله عليه وس-----لم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2872	false	-7874422756258011878	0	154	0	809	1572	300	المقتصد والسابق قد يكون له ذنوب تمحي عنه اما بتوبة والله يحب التوابين ويحب المتطهرين واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك وكل من الصنفين المقتصدين والسابقين من اولياء الله الذين ذكرهم في كتابه بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فحد اولياء الله هم المءمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم الي عام وهم المقتصدون و خاص وهم السابقون وان كان السابقون هم اعلي درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	2872	-761532150449634950	706	1354.5	572	809	87.26823425292969	123	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	229	300	1270	1619	1619	300	----------------------------عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3314	false	-6827012261299870224	188	257	918	1255	1477	300	فهذه حال السابقين من اولياء الله كما روي------------------------- البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب--- وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	3314	-761532150449634950	291	534.5	229	379	76.781005859375	57	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	202	300	1116	1619	1619	300	الله هم المءمنون المتقون ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ينقسم الي عام وهم المقتصدون وخاص وهم السابقون وان كان السابقون هم اعلي درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلي الله--------------------- عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه------------------------ البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	32	133	158	655	1599	300	الله هم المءمنون المتقون سواء سمي احدهم فقيرا او صوفيا او فقيها او عالما او تاجرا او جنديا او صانعا او اميرا او حاكما او غير ذلك --قال الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------- الذين امنوا وكانوا يتقون وفي صحيح البخاري ---------عن ابي هريرة -------------عن النبي -----------------------قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	3333	-761532150449634950	319	512.0	254	650	49.07692337036133	59	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	236	300	1308	1619	1619	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3354	false	5215680396409474402	220	281	1173	1473	1572	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله ع--------------------------------نه قال قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	3354	-761532150449634950	279	531.0	223	332	84.03614807128906	53	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	201	300	1108	1619	1619	300	فاولياء الله هم المءمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم الي عام وهم المقتصدون وخاص وهم السابقون وان كان السابقون هم اعلي درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلي-------------- الله------- عليه وسلم القسمين ----------------------------في الحديث ا-------لذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة-------------------- وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3406	false	-6991336622243325793	164	253	913	1365	1593	300	فاولياء الله هم المءمنون المتقون----------------------------------------------------------- كما قال تعا---------------------------------------------------لي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي -----------------------قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	3406	-761532150449634950	349	610.5	280	588	59.35374069213867	63	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	235	300	1303	1619	1619	300	رواه البخاري في صحيحه عن--- ابي هريرة رضي الله--------------- عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3509	false	1554375251978103835	63	123	336	635	1519	300	رواه الترمذي وحسنه من رواية ابي سعيد وقال الله تعالي فيما روي عنه رس------------------------------------ول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	3509	-761532150449634950	256	460.5	202	335	76.41790771484375	48	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	245	300	1351	1619	1619	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3614	false	-5414984830224419440	220	270	1123	1370	1525	300	عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	3614	-761532150449634950	240	448.5	192	275	87.2727279663086	47	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	236	300	1308	1619	1619	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3633	false	4879862734245838807	9	66	52	334	1533	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	3633	-761532150449634950	275	514.5	220	318	86.47798919677734	54	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	236	300	1308	1619	1619	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3695	false	-6196310188780496010	230	289	1306	1596	1655	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	3695	-761532150449634950	289	548.5	231	312	92.62820434570312	58	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	239	300	1325	1619	1619	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5232	false	2286720140409684917	0	56	0	274	1525	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	5232	-761532150449634950	273	521.5	218	295	92.54237365722656	55	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	2	44	16	224	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5600	false	-4532793927138817619	93	135	505	713	1523	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	5600	-761532150449634950	208	416.0	166	208	100.0	42	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	193	300	1068	1619	1619	300	من اولياء الله--- الذي ذكرهم------ في كتابه ---------يونس فاولياء الله هم المءم---------------نون الم-----------------تقون ولكن ذلك ينقسم الي عام وهم المقتصدون وخاص وهم السابقون وان كان السابقون هم اعلي درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	17	105	92	524	1513	300	ان اولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكل م----------------------------------------------------ن كان مءمنا تقيا كان لله وليا و-----------------------------------------------------------في الحديث الصحيح ----------------------------------------------عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	7468	-761532150449634950	320	517.0	255	608	52.6315803527832	57	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	2	44	16	224	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ---------ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	1	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	189	231	976	1190	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله	9296	-761532150449634950	204	398.0	163	217	94.00921630859375	39	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	37	0	184	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه و-ما الظالم لنفسه من اهل	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0469	false	-3470782673428035375	46	82	229	413	1551	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه وهذا الحديث يحتج به- اهل	469	-761532150449634950	169	311.0	135	186	90.86021423339844	32	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	189	253	970	1276	1507	300	كما رواه البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة ف------------------------------قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله ---فهذا	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0803	false	-3812205086540847731	210	263	1088	1334	1521	300	لما روي- البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يكثر -------------------------------شرب الخمر وكان كلما -----------------------اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم ضربه فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي ف-------------------قال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله ومع هذا	803	-761532150449634950	191	295.5	147	339	56.34218215942383	34	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0806	false	1716724178392264413	8	40	38	199	1633	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	806	-761532150449634950	159	315.0	128	161	98.75776672363281	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	199	252	1017	1271	1507	300	الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان -------يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة ف--------قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1092	false	-7078689840352424125	239	281	1258	1460	1551	300	الله رجل يكثر شربها يدع-ي حمارا وكان كلما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم جلده------------------------------------------- فاتي به اليه ليجلده فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به---- النبي ف-------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	1092	-761532150449634950	159	254.5	123	269	59.10780715942383	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1450	false	-5393149427173177068	173	204	902	1062	1595	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	156	302.0	126	161	96.8944091796875	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2173	false	-9217752602994648404	182	213	970	1130	1577	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	158	308.0	128	161	98.13664245605469	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2426	false	2287474920347008419	175	208	905	1067	1518	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2426	-761532150449634950	159	310.0	128	162	98.14814758300781	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2546	false	-763623279189439705	167	200	842	1004	1466	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	159	310.0	128	162	98.14814758300781	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	144	0	753	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وم-ا الظالم لنفسه من اهل الايمان ففيه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره --فالشخص الواحد قد تجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب والسيءات المقتضية للعقاب حتي يمكن ان يثاب ويعاقب وهذا قول----- اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واءمة الاسلام واهل السنة والجماعة الذين يقولون انه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان واما القاءلون بالتخليد كالخوارج او المعتزلة القاءلين انه لا يخرج من النار من دخلها من اهل القبلة وانه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل الكباءر لا قبل دخول النار ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب وحسنات وسيءات بل من اثيب لا يعاقب ومن	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2872	false	-7874422756258011878	154	300	809	1572	1572	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما الظالم لنفسه من اهل الايمان فمعه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره اذ الشخص الواحد قد يجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب والسيءات المقتضية للعقاب حتي يمكن ان يثاب ويعاقب وهذا قول جميع اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واءمة الاسلام واهل السنة والجماعة الذين يقولون انه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان واما القاءلون بالتخليد كالخوارج و--المعتزلة القاءلين انه لا يخرج من النار من دخلها من اهل القبلة وانه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل الكباءر لا قبل دخول النار ولا بعده- فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب وحسنات وسيءات بل من اثيب لا يعاقب ومن-	2872	-761532150449634950	742	1439.0	601	767	96.74054718017578	135	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	144	300	753	1507	1507	300	عوقب لم يثب ودلاءل هذا الاصل من الكتاب والسنة واجماع---- الامة كثير ليس هذا هو موضعه -قد بسطناه في موض-عه وينبني علي هذا امور كثيرة ولهذا من كان معه ايمان حقيقي فلا بد ان يكون معه من هذه الاعمال بقدر ايمانه وان كان له ذنوب كما رواه البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فهذا -بين ان المذنب بالشراب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله رس-وله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا----- عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث --------------علي بن ابي طالب وابي-	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	0	153	0	747	1524	300	عوقب لم يثب ودلاءل هذا الاصل من الكتاب والسنة واجماع سلف الامة كثير ليس هذا--- موضعه وقد بسطناه في مواضعه وينبني علي هذا امور كثيرة ولهذا من كان معه ايمان حقيقي فلا بد ان يكون معه من هذه الاعمال بقدر ايمانه وان كان له ذنوب كما روي- البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان يضحك النبي وك-------------------ان يشرب الخمر ويجلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال له النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فهذا يبين ان المذنب بالشر-ب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله ورسوله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عليه عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث امير المءمنين علي بن ابي طالب وابي	2873	-761532150449634950	703	1311.5	557	790	88.98734283447266	133	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2906	false	-1727461377102604242	175	208	865	1030	1511	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	2906	-761532150449634950	159	308.5	128	165	96.36363983154297	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3058	false	503846181882894705	201	233	978	1139	1519	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	159	315.0	128	161	98.75776672363281	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3105	false	5829985640661889980	172	204	883	1044	1531	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	159	315.0	128	161	98.75776672363281	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3314	false	-6827012261299870224	257	289	1255	1416	1477	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	159	315.0	128	161	98.75776672363281	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	33	0	164	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما -	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	133	166	655	821	1599	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا	3333	-761532150449634950	160	315.0	129	166	96.38554382324219	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3363	false	8994705368946483689	37	68	182	342	1490	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	157	305.0	127	161	97.5155258178711	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3406	false	-6991336622243325793	253	286	1365	1527	1593	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	157	307.0	126	162	96.91358184814453	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	190	300	974	1507	1507	300	رواه البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وك----------------ان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان يشرب الخمر وي-----جلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله---- فهذا بين ان المذنب بالشراب وغيره قد يكون محبا ----------------------------------لله ورسوله وحب الله رسوله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لم------------------ا في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث علي بن ابي طالب وابي----	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3591	false	-9055029948907115294	60	156	336	798	1552	300	روي- البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب------------- ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي جلده الحد فلعنه رجل------------------ مرة وقا----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا ------------------رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله شهد له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك ونهي عن لعنه واما المبتدع فمثل ما اخرجا--------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن---------- علي بن ابي طالب وعن ابي	3591	-761532150449634950	270	372.0	209	614	43.973941802978516	46	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	31	0	156	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3614	false	-5414984830224419440	270	300	1370	1525	1525	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	153	293.0	125	157	97.45223236083984	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3633	false	4879862734245838807	66	98	334	495	1533	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	159	315.0	128	161	98.75776672363281	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	32	0	160	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5232	false	2286720140409684917	56	89	274	436	1525	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	159	310.0	128	162	98.14814758300781	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	33	0	164	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما	2	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms7681	false	707994385963787805	102	135	533	698	1573	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ولا	7681	-761532150449634950	162	320.0	130	165	98.18181610107422	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	5	73	25	393	1558	300	الله عليه وسلم انه----------- ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم------------ لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب---------------------------------------- بامر النبي صلي الله عليه وسلم	3	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	58	162	287	838	1625	300	الله عنهم وغير هءلاء ان النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وهءلاء لما خرجوا في خلافة------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم هو واصحاب رسول الله بامر النبي صلي الله عليه وسلم	785	-761532150449634950	320	569.0	259	570	56.140350341796875	52	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	3	93	15	503	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء----------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتل-هم ادني الطاءفتين	3	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	175	282	932	1516	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم حيث -------------قال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي واتفاق اصحاب-----------------------ه و-لم يكن قتالهم قتال فتنة كالقتال الذي جري بين فءتين عظيمتين في المسلمين بل قد ثبت عن النبي -في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري انه قال للحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين ------------------------------وقال في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فتقتلهم ادني الطاءفتين	2291	-761532150449634950	326	554.0	260	652	50.0	52	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	0	146	0	767	1558	300	سعيد الخدري-------- عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم------------ لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين--------- ولهذا قال اءمة المسلمين كسفيان الثوري------ ان البدعة احب الي ابليس من المعصية لان البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها ومعني قولهم ان البدعة لا يتاب منها ان المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله و---رسوله قد زين له سوء عمله فراه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لان اول	3	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	153	300	747	1524	1524	300	سعيد الخدري وغيرهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي------------------- وقال النبي------------------- فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق ولهذا قال اءمة الاسلام- كسفيان الثوري وغيره ان البدعة احب الي ابليس من المعصية لان البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها ومعني قولهم ان البدعة لا يتاب منها ان المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله ولا رسوله قد زين له سوء عمله فراه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لان اول-	2873	-761532150449634950	720	1338.5	583	817	88.1272964477539	128	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	146	300	767	1558	1558	300	التوبة العلم بان فعله سء ليتوب منه او -انه ترك حسنا مامورا به امر ايجاب او امر استحباب ليتوب ويفعله فما دام يري فعله حسنا وهو سء في نفس الامر فانه لا يتوب ولكن التوبة---- ممكنة وواقعه بان يهديه الله ويرشده حتي يتبين له الحق كما هدي سبحانه وتعالي من هدي من الكفار والم-افقين وطواءف--- اهل البدع والضلال وهذا يكون بان يتبع من الحق ما علمه فمن عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالي محمد والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال النساء ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثيبتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي الحديد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون-------------------------- به وقال تعالي البقرة الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وقال تعالي الماءدة قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من-	3	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2874	false	-2787308816682735114	0	156	0	795	1561	300	التوبة العلم بان فعله سء ليتوب منه او بانه ترك حسنا مامورا به امر ايجاب او---- استحباب ليتوب ويفعله فما دام يري فعله حسنا وهو سء في نفس الامر فانه لا يتوب ولكن التوبة منه ممكنة وواقعة بان يهديه الله ويرشده حتي يتبين له الحق كما هدي سبحانه وتعالي من هدي من الكفار والمنافقين وطواءف من اهل البدع والضلال وهذا يكون بان يتبع من الحق ما علمه فمن عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالي----- والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال تعالي- ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم وقال تعالي ال-------له ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وقال تعالي-------- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من	2874	-761532150449634950	748	1416.0	601	827	90.44740295410156	138	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	3	67	15	363	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم------------ لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب	3	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	186	241	996	1304	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	3350	-761532150449634950	288	531.5	235	360	80.0	50	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	1	48	5	263	1558	300	الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم لءن	3	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	38	80	186	421	1548	300	الصحيح ان النبي----------------------- ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم	6567	-761532150449634950	225	428.0	183	258	87.20930480957031	38	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	12	93	61	503	1558	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين	3	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	56	104	316	590	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين	7462	-761532150449634950	256	476.0	208	442	57.91855239868164	43	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	0	67	0	363	1558	300	سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال---------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم------------ لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب	3	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	198	263	1069	1429	1623	300	سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	8248	-761532150449634950	285	501.0	232	391	72.89002227783203	47	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	26	74	141	398	1558	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم---------------------- لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وقال	3	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms8290	false	7175019730174645459	0	44	0	238	1594	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد------------------------ امير المءمنين علي بن ابي طالب----------- رضي الله عنه فقتل ------	8290	-761532150449634950	195	335.0	158	279	69.89247131347656	33	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms04	true	-4069887266119383290	0	125	0	667	1557	300	اتبع رضوانه سبل السلام الاية----------------------------------------------------- وشواهد هذا كثيرة في الكتاب والسنة وكذلك من اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه فان ذلك يورثه الجهل والضلال حتي يعمي قلبه عن الحق الواضح كما قال تعالي الصف فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم -----------------------الاية وقال تعالي البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالي الانعام واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم الاية-------------------------------------------- وهذا استفهام نفي وانكار اي وما يدريكم انها اذا جاءت لا يءمنون وانا نقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة علي قراءة من قرا انها بالكسر تكون جزما بانها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ولهذا قال	4	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2874	false	-2787308816682735114	156	300	795	1561	1561	300	اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم وشواهد هذا كثيرة في الكتاب والسنة وكذلك من اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه فان ذلك يورثه الجهل والضلال حتي يعمي قلبه عن الحق الواضح كما قال تعالي----- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وقال تعالي------- في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالي-------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وهذا استفهام نفي وانكار اي وما يدريكم انها اذا جاءت لا يءمنون وانا نقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة علي قراءة من قرا انها بالكسر تكون جزما بانها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ولهذا قال-	2874	-761532150449634950	634	1175.5	513	787	80.55908203125	119	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms04	true	-4069887266119383290	125	300	667	1557	1557	300	من قال من السلف كسعيد بن جبير ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدق---- يستلزم البر وان الكذب يستلزم الفجور وقد قال تعالي الانفطار ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ولهذا كان بعض المشايخ اذا امر---- متبعيه بالتوبة واحب ان لا ينفر ويت----عب قلبه امره بالصدق ولهذا---- يكثر في كلام مشايخ الدين واءمته ذكر الصدق والاخلاص حتي يقولون قل لمن لا يصدق لا يتبعني ويقولون الصدق سيف الله في الارض -ما وضع علي شء الا قطعه ويقول يوسف بن اسباط وغيره ما صدق الله عبد الا صنع له وامثال هذا كثير والصدق والاخلاص هما----------- تحقيق الايمان-	4	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2875	false	1868249230719178059	0	172	0	871	1605	300	من قال من السلف كسعيد بن جبير ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد ثبت في الصحيحين عن -بن مسعود رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فاخبر النبي------------------- ان الصدق اصل يستلزم البر وان الكذب يستلزم الفجور وقد قال تعالي ا---------ن الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ولهذا كان بعض المشاءخ اذا امر بعض متبعيه بالتوبة واحب ان لا ينفره ولا يشعب قلبه امره بالصدق ولهذا كان يكثر في كلام مشايخ الدين واءمته ذكر الصدق والاخلاص حتي يقولون قل لمن لا يصدق لا يتبعني ويقولون الصدق سيف الله في الارض وما وضع علي شء الا قطعه ويقول يوسف بن اسباط وغيره ما صدق الله عبد الا صنع له وامثال هذا كثير والصدق والاخلاص هما في الحقيقة تحقيق الايمان	2875	-761532150449634950	837	1585.5	673	919	91.07725524902344	156	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms04	true	-4069887266119383290	147	208	772	1084	1557	300	--الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4447	false	-2256341956071026830	185	243	958	1256	1563	300	علي صحته --عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وا---لبر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور والف---جور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4447	-761532150449634950	289	557.5	233	314	92.03821563720703	54	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms04	true	-4069887266119383290	132	208	697	1084	1557	300	ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد ثبت------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4713	false	2567825625588203822	43	127	236	670	1543	300	ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها لا سيما اصول الحسنات التي تستلزم ساءرها مثل الصدق فانه اصل الخير كما في الصحيحين عن -بن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4713	-761532150449634950	366	693.0	294	448	81.69642639160156	70	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms04	true	-4069887266119383290	146	225	769	1174	1557	300	في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الص-دق يستلزم البر وان الكذب يستلزم الفجور وقد ----------قال تعالي	4	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5910	false	8815447774855244031	75	144	379	745	1630	300	في الصحيحين --------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا الخامس------------------------ ان الصادق تنزل عليه الملاءكة والكاذب تنزل عليه الشياطين كما قال تعالي	5910	-761532150449634950	312	575.5	251	416	75.0	58	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms04	true	-4069887266119383290	156	208	816	1084	1557	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms7989	false	-2844055910144636163	0	52	0	268	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	7989	-761532150449634950	268	536.0	216	268	100.0	52	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms05	true	-6512735995244063667	96	164	571	932	1652	300	قال----- تعالي ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري الاية قال ا----------------------------------------بن عباس ما -بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق عل----------------------ي ا-مته ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب	5	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0612	false	-7478630985849043463	37	111	193	581	1553	300	قال الله تعالي--------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امتة لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي--------------------------------- وانزلنا اليك الكتاب	612	-761532150449634950	299	530.0	239	430	69.53488159179688	52	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms05	true	-6512735995244063667	0	115	0	665	1652	300	والاسلام فان المظهرين الاسلام ينقسمون الي مءمن ومنافق فالفارق بين المءمن والمنافق هو ال-------------------------------------------------------------------------------------صدق كما في قوله الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الي قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون فاخبر ان الصادقين في دعوي الايمان هم المءمنون الذين لم يتعقب ايمانهم --به وجاهدوا في سبيله باموالهم وانفسهم وذلك ان هذا هو العهد الماخوذ علي الاولين والاخرين كما قال تعالي ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما	5	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2875	false	1868249230719178059	172	300	871	1605	1605	300	والاسلام فان المظهرين للاسلام ينقسمون الي مءمن ومنافق والفارق بين المءمن والمنافق هو الصدق فان اساس النفاق الذي يبني عليه هو الكذب ولهذا اذا ذكر الله حقيقة الايمان نعتة بالصدق كما في قوله تعالي-- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الي قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي------ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون فاخبر ان الصادقين في دعوي الايمان هم المءمنون الذين لم يتعقب ايمانهم ريبة وجاهدوا في سبيله باموالهم وانفسهم وذلك ان هذا هو العهد الماخوذ علي الاولين والاخرين كما قال تعالي--------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما-	2875	-761532150449634950	639	1236.0	528	752	84.97340393066406	107	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms05	true	-6512735995244063667	115	300	665	1652	1652	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري الاية قال ا----------------------------------------بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي ا-----------------------مته ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فذكر تعالي انه انزل الكتاب والميزان وانه انزل الحديد لاجل القيام بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب والحديد وان اشتركا في الانزال فلا يمنع ان يكون احدهما نزل من حيث لم ينزل الاخر حيث نزل الكتاب من الله كما قال تعالي اول الزمر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال تعالي اول هود كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال النمل وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم والحديد انزل من الجبال التي يخلق فيها وكذلك وصف الصادقين في دعوي البر الذي هو جماع الدين في قوله البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من-	5	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2876	false	-7223036026641257848	0	193	0	1028	1622	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي------- لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فذكر تعالي انه انزل الكتاب والميزان وانه انزل الحديد لاجل القيام بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب والحديد وان اشتركا في الانزال فلا يمنع ان يكون احدهما نزل من حيث لم ينزل الاخر حيث نزل الكتاب من الله كما قال تعالي---------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال تعالي الر---- كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال تعالي وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم والحديد انزل من الجبال التي -خلق فيها وكذلك وصف الصادقين في دعوي البر الذي هو جماع الدين في قوله تعالي- ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من	2876	-761532150449634950	939	1814.5	760	1051	89.3434829711914	172	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms05	true	-6512735995244063667	100	154	590	868	1652	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري------------- الاية قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي ----------------------امته ليءمنن به ولينصرنه	5	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5956	false	-2879861303132315490	209	270	1105	1416	1561	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا الاية قال -بن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	5956	-761532150449634950	272	519.0	218	313	86.90095520019531	50	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms06	true	-7431303178327003150	111	148	621	858	1670	300	تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه ويقال حملوا علي العدو حملة صادقة اذا كان ارادتهم القتال ثابتة صادقة ويقال فلان صادق	6	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2249	false	-5807143690042750978	133	165	702	899	1607	300	تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليد-- تزني-- وزناه-ا البطش والرجل-- تزني-- وزناه-ا المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه والتصديق يستعمل في الخبر وفي الارادة ي--------------------------------قال فلان صادق	2249	-761532150449634950	161	247.5	134	239	67.364013671875	17	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms06	true	-7431303178327003150	0	105	0	590	1670	300	امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون واما المنافقون فوصفهم------- بالكذب في ايات متعددة كقوله --البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقوله اول المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال التوبة فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ونحو ذلك من القران كثير ومما ينبغي ان يعرف ان الصدق والتصديق يكون في الاقوال و---الاعمال كقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح كتب علي ابن ادم حظه من الزنا	6	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2876	false	-7223036026641257848	193	300	1028	1622	1622	300	امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الي قوله اولءك الذين صدقوا واءلءك هم المتقون واما المنافقون فوصفهم سبحانه بالكذب في ايات متعددة كقوله تعال---ي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقوله تعالي-------- اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ونحو ذلك في القران كثير ومما ينبغي ان يعرف ان الصدق والتصديق يكون في الاقوال وفي الاعمال كقول النبي صلي الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح كتب علي -بن ادم حظه من الزني-	2876	-761532150449634950	559	1051.5	457	607	92.09225463867188	93	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms06	true	-7431303178327003150	105	300	590	1670	1670	300	فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه ويقال حملوا علي العدو حملة صادقة اذا كان- ارادتهم القتال ثابتة صادقة ويقال فلان صادق الحب والمودة ونحو ذلك ولهذا يراد-- بالصادق الصادق في ارادته وقصده وطلبه وهو الصادق في عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه والمنافق ضد المءمن الصادق وهو الذي يكون كاذبا في خبره او كاذبا في عمله كالمراءي في عمله قال الله تعالي النساء ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس الايتين واما الاخلاص فهو حقيقة الاسلام اذ الاسلام هو الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالي الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان الاية فمن لم يستسلم -له فقد استكبر ومن استسلم لله ولغيره فقد اشرك وكل من الكبر والشرك ضد الاسلام والاسلام ضد الشرك والكبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في القران كثير ولهذا كان---- الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد من الاولين والاخرين دينا سواه كما قال تعالي ال عمران ومن يبتغ غير-	6	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2877	false	8454329908964883440	0	226	0	1232	1624	300	فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه ويقال حملوا علي العدو حملة صادقة اذا كانت ارادتهم للقتال ثابتة جازمة ويقال فلان صادق الحب والمودة ونحو ذلك ولهذا يريدون بالصادق الصادق في ارادته وقصده وطلبه وهو الصادق في عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه والمنافق ضد المءمن الصادق وهو الذي يكون كاذبا في خبره او كاذبا في عمله كالمراءي في عمله قال الله تعالي------- ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس الايتين واما الاخلاص فهو حقيقة الاسلام اذ الاسلام هو الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالي------ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان الاية فمن لم يستسلم لله فقد استكبر ومن استسلم لله ولغيره فقد اشرك وكل من الكبر والشرك ضد الاسلام والاسلام ضد الشرك والكبر ويستعمل لازما ومتعديا كما قال تعالي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين وقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وامثال ذلك في القران كثير ولهذا كان راس الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من------- الاولين والاخرين دينا سواه كما قال تعالي ---------ومن يبتغ غير	2877	-761532150449634950	1045	2005.0	857	1261	82.87073516845703	180	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms06	true	-7431303178327003150	90	133	519	774	1670	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع-------------------------- واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك و--يكذبه	6	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5163	false	-1829939278196180645	142	186	803	1052	1629	300	النبي قال--------------- في الحديث الصحيح كتب علي ابن ادم حظه من الزني ا----درك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذ--ن تزني-- وزناه-ا السمع واللسان يزني وزناه المنطق واليد-- تزني-- وزناه-ا البطش والرجل-- تزني-- وزناه-ا المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه	5163	-761532150449634950	215	350.5	176	283	75.97173309326172	25	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms07	true	4584778603169284593	0	79	0	413	1514	300	الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو -العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وهذا الذي ذكرنا- مما يبين ان اصل الدين في الحقيقة هو الامور الباطنة من العلوم والاعمال وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدونها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد في مسنده الاسلام علانية والايمان في القلب ولهذا قال	7	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2877	false	8454329908964883440	226	300	1232	1624	1624	300	الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالي--- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وهذا الذي ذكرناه مما يبين ان اصل الدين في الحقيقة هو الامور الباطنة من العلوم والاعمال وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدونها كما قال النبي في------------------- الحديث الذي رواه احمد في مسنده الاسلام علانية والايمان في القلب ولهذا قال-	2877	-761532150449634950	382	733.5	310	415	92.0481948852539	70	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms07	true	4584778603169284593	60	300	311	1514	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد في مسنده الاسلام علانية والايمان في القلب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات---- استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لك -ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح--------- الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد---- وهي القلب وعن ابي هريرة قال القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث------ خبثت جنوده فصل وهذه الاعمال الباطنة كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مامور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال واحد وان ارتقي مقامه واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق ام-ر الدين به كقوله تعالي ال عمران ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله النحل ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله التوبة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله يونس ولا يحزنك قولهم وقوله الحديد لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثيرة وذلك -انه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة ولا فاءدة فيه ومالا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم لا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي-	7	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2878	false	-774807309976616255	0	228	0	1135	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه عن النعمان بن بشير عن النبي---------------------------------------------------- الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد و----اذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وعن ابي هريرة قال القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده فصل وهذه الاعمال الباطنة كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مامور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال -احد وان ارتقي مقامه واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق بامر الدين--- كقوله تعالي و---------لا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله------ ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله------- اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله و-----لا يحزنك قولهم وقوله------- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثير- وذلك لانه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة فلا فاءدة فيه ومالا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم لا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي	2878	-761532150449634950	1066	2006.0	851	1230	86.66666412353516	201	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms07	true	4584778603169284593	79	147	413	746	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان ي--قع فيه الا وان لك- ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد---- وهي القلب وعن	7	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms8520	false	-2811721414784501740	130	200	643	987	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن -ترك الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقع---ه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وفي	8520	-761532150449634950	325	609.5	258	348	93.39080810546875	61	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms08	true	3132501071574731115	0	70	0	346	1518	300	صلي الله علي-----ه وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا---- حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا و--يرحم واشار بيده الي لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب ومنه قوله تعالي يوسف فتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ويكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين	8	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2878	false	-774807309976616255	228	300	1135	1486	1486	300	صلي الله عليه واله وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا علي حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا او يرحم واشار بيده الي لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب ومنه قوله تعالي و-----تولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه فيكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين-	2878	-761532150449634950	337	640.0	269	357	94.39775848388672	64	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms08	true	3132501071574731115	70	300	346	1518	1518	300	علي مصيبة في دينه وعلي مصاءب المسلمين عموما فهذا يثاب علي ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن علي ذلك اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة منهي عنها والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما ان افضي الي ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما امر الله ورسوله به كان مذموما عليه من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخري واما المحبة لله والتوكل -----والاخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل------- النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط في ذلك ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا يخرج عنها مءمن قط وانما يخرج عنها كافر و--منافق وقد تكلم بعضهم بك-------لام بينا غلطه فيه وانه تقصير في تحقيق هذه المقامات من مدة----- وليس هذا موضعه ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الي خصوص وعموم فللخاصة خاصها وللعامة عامها مثال ذلك ان هءلاء قالوا ان التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه وقالوا المتوكل يطلب بتوكله امرا من الامور والعارف يشهد الامور بفروغه- منها فلا يطلب شيءا فيقال اما الاول فان التوكل اعم من التوكل في مصالح الدنيا فان المتوكل يتوكل علي الله في صلاح قلبه ودينه وحفظ لسانه وارادته وهذا اهم الامور اليه ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله اياك نعبد واياك نستعين-	8	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2879	false	-7149140944888681077	0	236	0	1198	1512	300	علي مصيبة في دينه وعلي مصاءب المسلمين عموما فهذا يثاب علي ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن علي ذلك اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة -نهي عنه -والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما ان افضي الي ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما امر الله ورسوله به كان مذموما عليه من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخري واما المحبة لله والتوكل عليه والاخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل احد من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط في ذلك ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا يخرج عنها مءمن قط وانما يخرج عنها كافر او منافق وقد تكلم بعضهم في ذلك بكلام بينا غلطه فيه وانه تقصير في تحقيق هذه المقامات بكلام مبسوط وليس هذا موضعه ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الي خصوص وعموم فللخاصة خاصها وللعامة عامها مثال ذلك ان هءلاء قالوا ان التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه وقالوا المتوكل يطلب بتوكله امرا من الامور والعارف يشهد الامور بفروعها منها فلا يطلب شيءا فيقال اما الاول فان التوكل اعم من التوكل في مصالح الدنيا فان المتوكل يتوكل علي الله في صلاح قلبه ودينه وحفظ لسانه وارادته وهذا اهم الامور اليه ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله اياك نعبد واياك نستعين	2879	-761532150449634950	1159	2264.0	932	1200	96.58333587646484	220	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	51	176	252	927	1554	300	فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتا----------ب في ------------قوله اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي ------يقول ال--عبد---------- اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0535	false	-5385707339055606287	101	209	550	1103	1601	300	في ام الكتاب التي هي مفروضة علي العبد وواجبة في كل صلاة ان يقول- اياك نعبد واياك نستعين وقد ثبت----------------------------------------- في الحديث الصحيح ان الله يقول----------------------------------------------------------------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	535	-761532150449634950	428	665.0	337	721	59.361995697021484	68	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	88	176	451	927	1554	300	يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	129	209	639	1058	1515	300	يقول الل-------ه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال----------------------------------- الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين -قال الله مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين -قال الله -هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال الله -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	379	640.0	301	476	79.6218490600586	62	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	59	176	295	927	1554	300	اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2379	false	2289485993734462142	40	130	210	677	1538	300	اياك نعبد واياك نستعين وقد صح ------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال----------------------------------- الحمد لله رب العالمين قال------ حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم قال------ اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين قال -------هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	406	671.5	320	632	64.24050903320312	71	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	0	55	0	274	1554	300	كما في قوله هود-- فاعبده وتوكل عليه وقوله هود و الشوري عليه توكلت واليه اني----------------------------------------------------ب فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع لان هذين يجمعان الدين كله ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع الكتب المنزلة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم	9	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2879	false	-7149140944888681077	236	300	1198	1512	1512	300	كما في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه وقوله------------- عليه توكلت واليه انيب وقوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع لان هذين يجمعان الدين كله ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع الكتب المنزلة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم-	2879	-761532150449634950	257	480.5	206	328	78.3536605834961	50	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	55	300	274	1554	1554	300	فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان---- الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فالرب سبحانه له نصف الثناء والخير والعبد له نصف الدعاء والطلب وهاتان جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد فاياك نعبد للرب واياك نستعين للعبد وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا للنبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وح--------ق العباد علي الل-------------------------------------------------ه ان لا يعذب من لا يشرك به والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه كما قال تعالي الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل الرسل وانزل الكتب وهي اسم يجمع كمال الذل ونهايته وكمال الحب لله ونها-----------------------يته فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا-	9	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	0	254	0	1324	1563	300	فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان هما الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث -------الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فالرب سبحانه له نصف الثناء والخير والعبد له نصف الدعاء والطلب وهاتان جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد فاياك نعبد للرب واياك نستعين للعبد وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا للنبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم وال------------عبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه كما قال تعالي ---------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل الرسل وانزل الكتب وهي اسم يجمع كما-------------------ل الحب لله ونهايته وكمال الذل لله ونهايته فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا	2880	-761532150449634950	1226	2386.5	992	1371	89.42377471923828	228	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	38	176	183	927	1554	300	----الكتب المنزلة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في --------------------قوله اياك نعبد واياك نست----------------------------------------عين وهاتان الكلمتان الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله------- مجدني عبدي ---------يقول ال--عبد---------- اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4320	false	7196562076629604433	105	237	568	1269	1583	300	علم الاربع------ة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في ---ام القران وجمع علم ---ام القران في هاتين الكلمتين الجامعتين اياك نعبد واياك نستعين وان علم الكتب المنزلة من السماء اجتمع في هاتين الكلمتين الجامعتين ولهذا ثبت ف-------------ي الحديث الصحيح حديث ان الله تعالي يقول------------------------------------------------------------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال----------------------------------- الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي واذا قال-- مالك يوم الدين -قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	510	794.0	403	842	60.570072174072266	78	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	86	176	443	927	1554	300	انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال ----يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	181	266	902	1348	1507	300	انه قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين -قال الله مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين قال -------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قال الله -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	391	673.5	311	494	79.14979553222656	64	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	74	176	389	927	1554	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	5	101	22	511	1511	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الل-------ه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم قال------ اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين قال------ مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال------ فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	418	725.5	330	556	75.17985534667969	74	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	80	176	415	927	1554	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms6779	false	-1699103776658792726	4	87	17	455	1567	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما س----ال يقول العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المس-----------------------------------------تقيم الي ا--خرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6779	-761532150449634950	413	777.0	331	518	79.72972869873047	73	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	38	63	183	318	1554	300	الكتب المنزلة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين	9	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms6872	false	-6017003532966477649	25	50	119	254	1523	300	الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين	6872	-761532150449634950	131	258.0	106	135	97.03704071044922	24	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms10	true	-4545641223748329692	94	163	511	849	1559	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي ف--تعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به- احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات ل----لناس ما تحب ان ياتوا اليك	10	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0238	false	8736526683232775747	203	268	1050	1367	1532	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول يا عبدي-------- انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فا----لتي لي ان تعبدني لا تشرك بي شيءا وا----لتي هي ------لك اج-زيك بها احوج ما تكون اليه و----التي بيني وبينك -منك الدعاء ومني الاجابة و----التي بينك وبين خلقي فات الي الناس ما تحب ان ياتوه اليك	238	-761532150449634950	291	505.0	230	349	83.38108825683594	49	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms10	true	-4545641223748329692	94	163	511	849	1559	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما الت---ي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات ل----لناس -ما تحب ان ياتوا اليك	10	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0537	false	-4981286404897692793	100	220	516	1124	1603	300	الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان الدعاء والبلاء ليلتقيان بين السماء والارض وفي الترمذي قيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هن من قدر الله والي هذين المعنيين اشار الحديث الذي رواه الطبراني ايضا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يقول الله يا -بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا-تشرك بي شيءا واما الت---ي لك فعملك اج-زيك به احوج ما تكون اليه واما التي هي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات الي الناس بما تحب ان ياتوه اليك	537	-761532150449634950	330	602.5	263	614	53.74592971801758	59	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms10	true	-4545641223748329692	0	45	0	233	1559	300	يكون عبادة وانما العبادة ما يجمع كمال الامرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح الا لله وهي وان كانت منفعتها للعبد والله غني عنها------- فهي له من جهة محبته لها ورضاه بها ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة العبد من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في	10	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	254	300	1324	1563	1563	300	يكون عبادة وانما العبادة ما يجمع كمال الامرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح الا لله وهي وان كانت منفعتها للعبد والله غني عن العالمين فهي له من جهة محبته لها ورضاه بها ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة العبد من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في-	2880	-761532150449634950	231	448.0	187	240	96.25	44	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms10	true	-4545641223748329692	45	300	233	1559	1559	300	ارض دوية ملهكة اذا نام ايسا منها ثم استيقظ فوجدها فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به امور جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع والتوكل والاستعانة للعبد لانه هو الوسيلة والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه من العبادة فالاستعانة كالدعاء والمسالة وقد روي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله يا ا------بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات للناس ما تحب ان ياتوا اليك وكون هذا لله وهذا للعبد هو -اعتبار تعلق المحبة والرضاء ابتداء فان العبد ابتداء يحب ويريد ما يراه ملاءما له والله تعالي يحب ويرضي ما هو الغاية المقصودة في رضاه وحبه الوسيلة تبعا لذلك والا فكل مامور به فمنفعته عاءدة علي العبد وكل ذلك يحبه الله ويرضاه وعلي هذا فالذي ظن ان التوكل من المقامات العامة ظن ان التوكل لا يطلب به الا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم وايضا التوكل في الامور الدينية التي لا تتم الواجبات والمستحبات الا بها والزاهد فيها زاهد فيما يحبه الله ويامر به ويرضاه و-الزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة وهو فضول المباح التي لا يستعان بها علي طاعة الله كما ان الورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهو ترك المحرمات والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما-	10	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2881	false	2914879741535584697	0	254	0	1315	1536	300	ارض دوية مهلكة اذا نام ايسا منها ثم استيقظ فوجدها فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به امور جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع والتوكل والاستعانة للعبد لانه هو الوسيلة والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه من العبادة فالاستعانة كالدعاء والمسءلة وقد روي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي------------------- قال يقول الله عز وجل يا بن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات للناس ما تحب ان ياتوا اليك وكون هذا لله وهذا للعبد هو باعتبار تعلق المحبة والرضا- ابتداء فان العبد ابتداء يحب ويريد ما يراه ملاءما له والله تعالي يحب ويرضي ما هو الغاية المقصودة في رضاه ويحب الوسيلة تبعا لذلك والا فكل مامور به فمنفعته عاءدة علي العبد وكل ذلك يحبه الله ويرضاه وعلي هذا فالذي ظن ان التوكل من المقامات العامة ظن ان التوكل لا يطلب به الا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم وايضا التوكل من الامور الدينية التي لا تتم الواجبات والمستحبات الا بها والزاهد فيها زاهد فيما يحبه الله ويامر به ويرضاه و الزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة وهو فضول المباح التي لا يستعان بها علي طاعة الله كما ان الورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهو ترك المحرمات والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما	2881	-761532150449634950	1295	2541.0	1045	1335	97.00374603271484	241	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms10	true	-4545641223748329692	257	296	1345	1540	1559	300	والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة وهو فض-------------------ول المباح التي لا يستعان بها---------------------------------------------------------- علي طاعة الله كما ان ال-------ورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهو ترك--------------- المحرمات والش--------------------------بهات التي لا	10	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms6362	false	-1414959309347947247	135	199	687	995	1518	300	والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة ولا ريب انه اذا لم يكن دخول الحمام مما ينتفع به في اعمال الاخرة كان تركه زهدا مشروعا ولتركه وجه اخر وهو ان يكون علي سبيل------------ الورع والورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهذا منه ورع واجب كترك المحرم ومنه ما هو دون ذلك وهو ترك المشتبهات التي لا	6362	-761532150449634950	142	198.0	111	320	44.375	23	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms11	true	-5139214878900416113	258	289	1317	1461	1510	300	الصحيحين----- عن عمران بن حصين قال قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا--- ففيم العمل ----------قال كل ميسر لما خلق له وفي	11	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0352	false	-5956764001778355988	217	248	1082	1226	1473	300	الصحيحين ايضا عن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله------------------- اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فقيل ففيم -يعمل العاملون فقال كل ميسر لما خلق له وفي	352	-761532150449634950	120	191.0	93	164	73.17073059082031	22	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms11	true	-5139214878900416113	245	289	1256	1461	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا مرات فاجاب عنه كما اخرجاه في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل ---------قال كل ميسر لما خلق له وفي	11	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2503	false	1714887897440330279	81	119	419	592	1455	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في غير حديث ف--------------------في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل يا رسول الله------------------- اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قيل-- ففيم -يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له وفي	2503	-761532150449634950	148	227.0	112	216	68.51851654052734	28	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms11	true	-5139214878900416113	0	46	0	225	1510	300	فعله ارجح منها كالواجبات فاما ما ينفع في الدار الاخرة بنفسه او----- علي ما ينفع في الدار الاخرة فالزهد فيه ليس من الدين بل صاحبه داخل في قوله تعالي الماءدة يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا	11	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2881	false	2914879741535584697	254	300	1315	1536	1536	300	فعله ارجح منها كالواجبات فاما ما ينفع في الدار الاخرة بنفسه او يعين علي ما ينفع في الدار الاخرة فالزهد فيه ليس من الدين بل صاحبه داخل في قوله تعالي-------- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا-	2881	-761532150449634950	216	411.5	172	230	93.91304016113281	44	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms11	true	-5139214878900416113	46	300	225	1510	1510	300	يحب المعتدين كما ان الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع فان اشتغل بها عن---- واجب او بفعل محرم كان عاصيا والا كان منقوصا عن درجة المقربين الي درجة المقتصدين وا-يضا فالت---وكل هو محبوب لله مرضي ما---مور به داءما وما كان محبوبا لله مرضيا م---امورا به داءما لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين فهذه ثلاثة اجوبة عن قولهم المتوكل لا يطلب حظوظه واما قولهم الا---مور قد فرغ منها فهذا نظير ما قاله بعضهم في الدعاء انه لا حاجة اليه لان المطلوب ان كان مقدرا فلا حاجة اليه وان لم يكن مقدرا لم ينفع وهذ-------ا القول من افسد الاقوال شرعا وعقلا وكذلك قول من قال التوكل والدعاء لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وانما هو عبادة محضة وان حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض المحض وهذا وان كان قاله طاءفة من المشايخ فهو غلط ايضا وكذلك قول من قال--- الدعاء انما هو عبادة محضة فهذه الاقوال وما اشبهها يجمعها اصل واحد وهو ان هءلاء ظنوا ان كون الامور مقدرة مقضية يمنع ان يتوقف علي اسباب مقدرة ايضا تكون من العبد ولم يعلموا ان الله سبحانه يقدر الامور ويقضيها بالاسباب التي جعلها معلقة بها من افعال العباد وغير افعالهم ولهذا كان طور قولهم يوجب تعطيل ال-عمال بالكلية وقد سءل النبي صلي الله عليه و-----سلم عن هذا------ مرات فاجاب عنه كما اخرجاه في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل قال كل ميسر لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة فيها-	11	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2882	false	-8327088586749445794	0	267	0	1338	1493	300	يحب المعتدين كما ان الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع فان اشتغل بها عن فعل واجب او -فعل محرم كان عاصيا والا كان منقوصا عن درجة المقربين الي درجة المقتصدين و ايضا فان التوكل هو محبوب لله مرضي له مامور به داءما وما كان محبوبا لله مرضيا له مامورا به داءما لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين فهذه ثلاثة اجوبة عن قولهم المتوكل--- يطلب حظوظه واما قولهم ان الامور قد فرغ منها فهذا نظير ما قاله بعضهم في الدعاء انه لا حاجة اليه لان المطلوب ان كان مقدرا فلا حاجة اليه وان لم يكن مقدرا لم ينفع الدعاء وهذا القول من افسد الاقوال شرعا وعقلا وكذلك قول من قال التوكل والدعاء لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وانما هو عبادة محضة وان حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض المحض وهذا وان كان قاله طاءفة من المشاءخ فهو غلط ايضا وكذلك قول من قال ان الدعاء انما هو عبادة محضة فهذه الاقوال وما اشبهها يجمعها اصل واحد وهو ان هءلاء ظنوا ان كون الامور مقدرة مقضية يمنع ان تتوقف علي اسباب مقدرة ايضا تكون من العبد ولم يعلموا ان الله سبحانه يقدر الامور ويقضيها بالاسباب التي جعلها معلقة بها من افعال العباد وغير افعالهم ولهذا كان طرد قولهم يوجب تعطيل الاعمال بالكلية وقد سءل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن هذا الاصل مرات فاجاب عنه كما اخرجا- في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل قال كل ميسر لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة فيها	2882	-761532150449634950	1263	2440.0	1011	1343	94.0431900024414	235	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms12	true	-3382599089091590443	0	96	0	477	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة----- فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه وقال ما---- من نفس منفوسة الا وقد كتب----- مكانها من النار او الجنة الا وقد------- كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة --------ليكونن الي السعادة ومن كان من اهل الشقاوة --------ليكونن الي الشقاوة -قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون للسعا---------دة واما اهل الشقاوة فييسرون للشق---------اوة ثم قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الليل فاما من اعطي واتقي	12	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0352	false	-5956764001778355988	70	163	373	834	1473	300	رسول الله فقعد وقعدنا حوله------- ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت ب--مخصرته ثم قال ما منكم من احد او قال ما من نفس منفوسة الا قد- كتب الله مكانها من--------- الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول ا--------لله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر----------- اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا---------------------------------- فاما من اعطي واتقي	352	-761532150449634950	326	514.5	255	533	61.16322708129883	53	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms12	true	-3382599089091590443	0	91	0	452	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس------------ ومعه مخصرة----- فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه وقال ما--------------- من نفس منفوسة الا وقد كتب----- مكانها من النار او الجنة------- الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الي السع--------ادة ومن كان من اهل الشقاوة --------ليكونن الي الشقاوة ق-ال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة ف-ييسرون للسعا---------دة واما اهل الشقاوة ف-ييسرون للشق------------اوة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نبي ا-----------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	12	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2504	false	126673514093709995	80	236	386	1185	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت ب--مخصرته ثم ------------------قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من--------- الجنة والنار الا وقد كتبت شقية او سعيدة ف----قال رجل يا رسول ا--------لله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل -من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر----------- اما اهل السعادة فسييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فسييسرون الي عمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وفي رواية البخاري افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة سيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة سيصيرالي عمل اهل الشقاوة وقال اما عمل اهل السعادة الحديث وفي رواية في الصحيحين عن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2504	-761532150449634950	351	559.0	275	852	41.197181701660156	53	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms12	true	-3382599089091590443	74	195	356	1006	1592	300	اهل السعادة -فييسرون للسعادة واما اهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الليل فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري اخرجه الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقيها ا--ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث فبين صلي الله عله وسلم ان تقدم العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي ان تكون سعادة هذا بالاعمال الصالحة وشقاوة هذا بالاعمال السيءة فانه سبحانه يعل----------م الامور- علي ما هي عليه وكذلك يكتبها فهو يعلم ان ----	12	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2506	false	209867740414427088	16	88	82	447	1505	300	اهل الشقاوة الميسرين لعمل-------- اهل الشقاوة وهذا الجواب الذي اجاب به النبي- صلي الله عليه وسلم في غاية السداد والاستقامة وهو نظير ما اجاب به--------------------------------------------------------------------- في الحديث الذي رواه------------ الترمذي انه -----------------------------قيل يا-رسول الله ار-يت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وذلك لان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه وتعالي هو يعلم الاشياء علي ما هي عليه وكذلك يكتبها فاذا كان قد علم	2506	-761532150449634950	223	271.0	171	669	33.33333206176758	36	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms12	true	-3382599089091590443	0	37	0	175	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه وقال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من النار او الجنة الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال	12	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2882	false	-8327088586749445794	267	300	1338	1493	1493	300	رسول الله------------------- فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه وقال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من النار او الجنة الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال-	2882	-761532150449634950	155	293.0	123	175	88.57142639160156	33	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms12	true	-3382599089091590443	37	300	175	1592	1592	300	فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الي السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ليكونن الي الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون للسعادة واما اهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الليل فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري اخرجه الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها ا--ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن النبي صلي الله عليه و-----سلم في عدة احاديث فبين صلي الله ع------له وسلم ان تقدم العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي ان تكون سعادة هذا بالاعمال الصالحة وشقاوة هذا بالاعمال السيءة فانه سبحانه يعلم الامور علي ما هي عليه وكذلك يكتبها فهو يعلم ان السعيد يسعد بالاعمال الصالحة والشقي يشقي بالاعمال السيءة فمن كان سعيدا ييسر للاعمال الصالحة والشقي يشقي بالاعمال الس-يءة فمن كان---------- للاعمال السيءة التي تقتضي الشقاوة -كلاهما ميسر لما خلق له وهو ما يصير اليه من مشيءة الله العامة الكونية التي ذكرها الله سبحانه في كتابه في قوله تعالي هود ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم واما ما خلقوا له من محبة الله ورضاه وهو ارادته الدينية وامره----- بموجباتها فذلك مذكور في قوله الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله سبحانه قد بين في كتابه في كل واحدة من الكلمات و-الامر و-الارادة و-الاذن و-الكتاب و-الحكم و-القضاء و-التحريم ونحو ذلك مما هو ديني-	12	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2883	false	-4478961786014875617	0	269	0	1409	1576	300	فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الي السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ليكونن الي الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون للسعادة واما اهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله------------------------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري اخرجه الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في عدة احاديث فبين صلي الله عليه واله وسلم ان تقدم العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي ان تكون سعادة هذا بالاعمال الصالحة وشقاوة هذا بالاعمال السيءة فانه سبحانه يعلم الامور علي ما هي عليه وكذلك يكتبها فهو يعلم ان السعيد يسعد بالاعمال الصالحة والشقي يشقي بالاعمال السيءة فمن كان سعيدا ييسر للاعمال الصالحة -التي تقتضي--------- السعادة ومن كان شقيا ييسر للاعمال السيءة التي تقتضي الشقاوة وكلاهما ميسر لما خلق له وهو ما يصير اليه من مشيءة الله العامة الكونية التي ذكرها الله سبحانه في كتابه في قوله تعالي---- ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم واما ما خلقوا له من محبة الله ورضاه وهو ارادته الدينية التي امروا بموجب--ها فذلك مذكور في قوله--------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله سبحانه قد بين في كتابه في كل واحدة من الكلمات و الامر و الارادة و الاذن و الكتاب و الحكم و القضاء و التحريم ونحو ذلك -ما هو ديني	2883	-761532150449634950	1350	2538.0	1097	1460	92.46575164794922	234	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms12	true	-3382599089091590443	123	146	639	750	1592	300	فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقيها ا--ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	12	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5584	false	1061487635701131697	208	232	1041	1155	1538	300	فقلت يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	5584	-761532150449634950	107	199.5	84	114	93.85964965820312	20	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms13	true	8707420270995989493	145	279	771	1430	1542	300	صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام هود ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم -وقال ياسين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الاذن الديني الحشر ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وقال في الكوني البقرة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وقال في القضاء الديني الاسراء وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر--------- وقال---------- الكوني فصلت فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال في الحكم الديني اول الماءدة---------------------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال الممتحنة ذلكم حكم الله يحكم بي------------------------------------------------------------نكم وقال في------ الكوني يوسف عن ابن يعقوب فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او	13	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0510	false	7083448880180874930	137	300	730	1567	1567	300	صدره ضيقا حرجا---------------------------------------------- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم اولءك الذين لم يرد الله------------ ان يطهر قلوبهم وبهذا الجمع والتفريق تزول الشبهة في مسالة الامر الشرعي هل هو مستلزم للارادة الكونية ام لا فان التحقيق انه غير مستلزم للارادة الكونية القدرية وان كان مستلزما للارادة الدينية الشرعية وقال في الاذن الديني------ ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وقال في الاذن- الكوني وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وقال في القضاء الديني-------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك بذلك وقال في القضاء الكوني----- فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال في الحكم الديني يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال--------- ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وقال في الحكم الكوني------------------ فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او-	510	-761532150449634950	503	843.5	394	943	53.34040451049805	98	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms13	true	8707420270995989493	132	172	710	900	1542	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام هود ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال	13	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	0	39	0	186	1537	300	فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام---- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال	2424	-761532150449634950	186	365.5	147	190	97.89473724365234	39	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms13	true	8707420270995989493	0	33	0	185	1542	300	موافقته لمحبة الله ورضاه وامره الشرعي وما هو كوني موافقته لمشيءته الكونية مثال ذلك انه قال في الامر الديني النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وقال تعالي النساء ان الله	13	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2883	false	-4478961786014875617	269	300	1409	1576	1576	300	موافق-- لمحبة الله ورضاه وامره الشرعي وما هو كوني موافق-- لمشيءته الكونية مثال ذلك انه قال في الامر الديني ان ا------لله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وقال تعالي------- ان الله-	2883	-761532150449634950	164	302.5	135	185	88.64865112304688	27	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms13	true	8707420270995989493	33	300	185	1542	1542	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ونحو ذلك وقال في الكوني ياسين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وكذلك قوله الاسراء واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول علي احد- الاقوال في هذه الاية وقال في الارادة الدينية البقرة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر النساء يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم الماءدة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال في الارادات الكونية البقرة ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام هود ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال ياسين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال في------ الاذن الديني الحشر ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله---------------- وقال------ في الكوني البقرة وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وقال ف------ي القضاء الديني الاسراء وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر وقال الك---------وني فصلت فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال في------ الحكم الديني اول الماءدة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال الممتحنة ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال------ في الكوني يوسف عن ابن يعقوب فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال الانبياء قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون وقال ف------ي التحريم-	13	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2884	false	-258897819037804424	0	262	0	1314	1540	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ونحو ذلك وقال في الكوني------ انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وكذلك قوله-------- واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول علي احدي الاقوال في هذه الاية وقال في الارادة الديني-------ة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------- يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم-------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال في الارادة ال-كوني-------ة ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال-------- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام و----لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال تعالي في الاذن الديني------ ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وقال تعالي في الكوني------- وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وقال تعالي في القضاء الديني-------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر وقال تعالي في الكوني----- فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال تعالي في الحكم الديني------------ احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال تعالي--- ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال تعالي في الكوني عن ------بن يعقوب فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال تعالي--- قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون وقال تعالي في التحريم	2884	-761532150449634950	1220	2248.0	971	1420	85.91548919677734	233	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms13	true	8707420270995989493	131	177	702	925	1542	300	الانعام--- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام هود-- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال ياسين انما امره اذا اراد	13	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3471	false	-7005120589075203033	26	71	166	385	1563	300	الله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي و---------اذا اراد	3471	-761532150449634950	200	369.0	156	228	87.71929931640625	41	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms14	true	3664747490792988016	30	300	184	1556	1556	300	الدينية البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وقال ف------ي الكونية الاعراف وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن والمسانيد انه كان يقول------------ اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن المعلوم ان هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شء عن مشيءته وتكوينه واما الكلمات الدينية فقد خالفها الكفار بمعصيته والمقصود هنا انه صلي الله عليه وسلم بين ان العواقب التي خلق لها الناس--- سعادة وشقاوة ييسرون لها بالاعمال التي يصيرون بها الي ذلك كما ان ساءر المخلوقات كذلك فهو سبحانه خل-ق الولد وساءر الحيوان في الارحام بما يقدره من اجتماع الابوين علي النكاح واجتماع الماءين في الرحم فلو قال الانسان انا اتوكل ولا اطا زوجتي فان كان قد قضي لي بول----د والا لم يوجد ولا حاجة الي وطء كان احمق بخلاف ما اذا وطء وعزل الماء فان عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد اذا شاء الله اذ قد يخرج------ بغير اختياره وقد------- ثبت في الصحيح-- عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سرايا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب ما هو خالق الي يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها وهذا مع ان الله سبحانه قادر علي ما قد فعله من خلق الانسان من غير-	14	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2885	false	-1482891136177779311	0	260	0	1322	1503	300	الديني-------ة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وقال تعالي في الكونية-------- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ومنه قوله------------------- المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن والمسانيد انه كان يقول في استعاذته اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن المعلوم ان هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شء عن مشيءته وتكوينه واما الكلمات الدينية فقد خالفها الفجار بمعصيته والمقصود هنا انه------------------- بين ان العواقب التي خلق لها الناس من سعادة وشقاوة ييسرون لها بالاعمال التي يصيرون بها الي ذلك كما ان ساءر المخلوقات كذلك فهو سبحانه يخلق الولد وساءر الحيوان في الارحام بما يقدره من اجتماع الابوين علي النكاح واجتماع الماءين في الرحم فلو قال الانسان انا اتوكل ولا اطا زوجتي فان كان قد قضي لي بولد وجد والا لم يوجد ولا حاجة الي وطء كان احمق بخلاف ما اذا وطء وعزل الماء فان عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد اذا شاء الله اذ قد يسبق الماء بغير اختياره ومن هذا ما ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله------------------- في غزوة بني المصطلق فاصبنا سب-يا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسالنا عن ذلك رسول الله ف-------------------قال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب ما هو خالق الي يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها وهذا مع ان الله سبحانه قادر علي ما قد فعله من خلق الانسان من غير	2885	-761532150449634950	1268	2402.5	1017	1414	89.6746826171875	239	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms14	true	3664747490792988016	16	87	100	491	1556	300	التحريم-------- الكوني الماءدة------------------------------ فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقال في الكلمات الديني----------ة البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فاتمهن وقال في ال--------كونية الاعراف وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن والمسانيد انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن المعلوم ان هذا هو الكوني الذي لا يخرج	14	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3473	false	916216604494330438	158	286	851	1519	1583	300	التحريم فقال في الكوني وحرمنا عليه المراضع من قبل وقال تعالي فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقال في-------- الديني حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وقال تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت الاية واما لفظ الكلمات ف-------قال في الكلمات الكونية وصدقت بكلمات ربها وكتبه وثبت ف----------------------------------------------------------------------------ي الصحيح عن النبي-------- انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامة كلها من شر ما خلق ومن غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون وقال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل من منزله ذلك وكان يقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر م----ا يخرج	3473	-761532150449634950	195	239.5	154	771	25.291828155517578	26	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms15	true	-3405769576046095320	129	205	635	1075	1608	300	قال تعالي الجاثية--------------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات	15	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2394	false	-2266717686312194124	159	217	855	1200	1657	300	قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين وكما قال ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما -------------------------------------------------------------يحكمون وقال تعالي-- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تع-----------------------------------------------------------الي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات	2394	-761532150449634950	311	590.0	257	467	66.59529113769531	51	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms15	true	-3405769576046095320	0	40	0	182	1608	300	ابوين كما خلق ادم ومن خلقه من اب فقط كما خلق حواء من ضلع ادم القصير ومن خلقه من ام فقط كما خلق المسيح بن مريم عليه السلام لكن خلق ذلك باسباب اخري غير معتادة وهذا الموضع وان كان انما	15	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2885	false	-1482891136177779311	260	300	1322	1503	1503	300	ابوين كما خلق ادم ومن خلقه من اب فقط كما خلق حواء من ضلع ادم القصير ومن خلقه من ام فقط كما خلق المسيح بن مريم عليه السلام لكن خلق ذلك باسباب اخري غير معتادة وهذا الموضع وان كان انما-	2885	-761532150449634950	181	357.0	142	182	99.45054626464844	40	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms15	true	-3405769576046095320	40	300	182	1608	1608	300	يجحده الزنادقة المعطلون للشراءع فقد وقع في كثير من ---وكثير من المشايخ المعظمين يسترسل احدهم مع القدر غير محقق لما امر به ونهي عنه ويجعل ذلك من باب التفويض والتوكل وي-جري مع الحقيقة القدرية ويحسب ان قول القاءل ينبغي للعبد ان يكون مع الله كالميت بين يدي الناس- يتضمن ترك العمل بالامر والنهي حتي يترك ما امر به ويفعل ما نهي عنه وحتي يضعف عنده النور والفرقان والذي يفرق به بين ما امر الله به واحبه وارضاه وبين ما نهي عنه وابغضه وسخطه فيسوي بين ما فرق الله بينه---- قال تعالي الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور وامثال ذلك حتي يفضي الامر بغلاتهم الي عدم التمييز بين الامر بالمامور النبوي الالهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه الكتاب والسنة وبين ما يكون في الوجوه من الاحوال التي تجري علي ايدي الكفار والفجار فيشهدون وجه الجمع من جهة---- الجم-ع بقضاء الله وقدره وربوبيته وارادته العامة وانه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه والابرار والفجار والمءمنين والكافرين واهل الطاعة الذين اطاعوا امره الديني واهل المعصية الذين عصوا هذا الامر ويشه--دون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن-	15	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2886	false	-3741677486547833572	0	259	0	1419	1634	300	يجحده الزنادقة المعطلون للشراءع فقد وقع في كثير من دقه كثير من المشاءخ المعظمين يسترسل احدهم مع القدر غير محقق لما امر به ونهي عنه ويجعل ذلك من باب التفويض والتوكل والجري مع الحقيقة القدرية ويحسب ان قول القاءل ينبغي للعبد ان يكون مع الله كالميت بين يدي الغاسل يتضمن ترك العمل بالامر والنهي حتي يترك ما امر به ويفعل ما نهي عنه وحتي يضعف عنده النور والفرقان ا-لذي يفرق به بين ما امر الله به واحبه ورضي-ه وبين ما نهي عنه وابغضه وسخطه فيسوي بين ما فرق الله بينه كما قال تعالي-------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي------ افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي-- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي------ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور وامثال ذلك حتي يفضي الامر بغلاتهم الي عدم التمييز بين الامر بالمامور النبوي الالهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه الكتاب والسنة وبين ما يكون في الوجود من الاحوال التي تجري علي ايدي الكفار والفجار فيشهدون وجه الجمع من جهة كون الجميع بقضاء الله وقدره وربوبيته وارادته العامة وانه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه والابرار والفجار والمءمنين والكافرين واهل الطاعة الذين اطاعوا امره الديني واهل المعصية الذين عصوا هذا الامر ويستشهدون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن	2886	-761532150449634950	1391	2702.5	1136	1443	96.39639282226562	244	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms15	true	-3405769576046095320	110	192	547	1003	1608	300	بين ما -امر الله به واحبه وارضاه وبين ما -نهي عنه وابغضه و-سخطه فيسوي بين ما فرق الله بينه--- قال تعالي الجاثية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير	15	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3458	false	-4920218610089050156	234	300	1283	1664	1664	300	بين ما يامر----- به ويحبه ويرضاه وبين ما ينهي عنه ويكرهه ويسخطه ويفرق بين اولياءه واعداءه كما قال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما يستوي الاعمي والبصير-	3458	-761532150449634950	206	336.5	166	599	34.39065170288086	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms15	true	-3405769576046095320	129	216	635	1123	1608	300	قال تعالي الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي القلم------------------------------------------------------------------------------------ افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تع---------------------------------------------------الي الزمر----------------------------------------------------------- قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تع-------------------------الي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور	15	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4075	false	3372766270600853204	170	283	961	1600	1688	300	قال تعالي-------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي مثل الفري------------------------------------------------------------قين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون وقال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور	4075	-761532150449634950	388	673.0	315	707	54.8797721862793	66	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms16	true	-6330483819071408716	0	40	0	208	1567	300	بعض الاشياخ او ببعض غلطات بعضهم وهذا اصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به علي اهل طريق الله السالكين سبيل-------- ارادة الدين يريدون وجهه فانه قد دخل بسبب اهمال ذلك علي طواءف منهم من الكفر والفسوق والعصيان مالا يعلمه	16	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2886	false	-3741677486547833572	259	300	1419	1634	1634	300	بعض الاشياخ او ببعض غلطات بعضهم وهذا اصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به علي اهل طريق الله السالكين سبيل الارادة ارادة الذين يريدون وجهه فانه قد دخل بسبب اهمال ذلك علي طواءف منهم من الكفر والفسوق والعصيان مالا يعلمه-	2886	-761532150449634950	206	397.5	167	216	95.37036895751953	38	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms16	true	-6330483819071408716	40	300	208	1567	1567	300	الا الله حتي يصيروا معاونين علي البغي والعدوان للمسلطين في الارض من اهل الظلم والعلو ال-ذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من اهل العلو في الارض والفساد ظانين انهم اذا كانت لهم احوال اثروا بها في -----------ذلك من اولياء الله فان القلوب لها من التاثير اعظم مما للابدان لكن ان كانت صالحة كان تاثيرها صالحا وان كانت فاسدة كان تاثيرها فاسدا فالاحوال يكون تاثيرها محبوبا لله تارة ومكروها لله اخري وقد تكلم الفقهاء علي وجوب القود علي من يقتل بغيره في الباطن حيث يجب القود في ذلك ويستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم ب-----كشف لهم او بتاثير يوافق ارادته هو كرامة من الله له ولا يعلمون انه في الحقيقة اهانة وان الكرامة لزوم الاستقامة وان الله لم يكرم عبده بكرامة اعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وهءلاء هم اولياء الله الذين قال الله فيهم يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان كانوا موافقين له فيما اوجبه عليهم فهم من المقتصدين وان كانوا موافقين فيما اوجبه واحبه فهم من المقربين مع ان كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا واما ما يبتلي الله به عبده من الشر-- بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد علي ربه ولا هوانه عليه بل قد يسعد بها اقوام اذا اطاعوه في ذلك وقد يشقي بها قوم اذا عصوه في ذلك قال الله تعالي الفجر فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا ولهذا كان الناس في هذه الامور علي-	16	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2887	false	6940840762216113581	0	260	0	1363	1591	300	الا الله حتي يصيروا معاونين علي البغي والعدوان للمسلطين في الارض من اهل الظلم والعلو كالذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من اهل العلو في الارض والفساد ظانين انهم اذا كانت لهم احوال اثروا-بها في ذلك كانوا بذلك من اولياء الله فان القلوب لها من التاثير اعظم مما للابدان لكن ان كانت صالحة كان تاثيرها صالحا وان كانت فاسدة كان تاثيرها فاسدا فالاحوال يكون تاثيرها محبوبا لله تارة ومكروها لله اخري وقد تكلم الفقهاء علي وجوب القود علي من يقتل -غيره في الباطن حيث يجب القود في ذلك ويستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم بكشف يكشف له -او بتاثير يوافق ارادته هو كرامة من الله له ولا يعلمون انه في الحقيقة اهانة وان الكرامة لزوم الاستقامة وان الله لم يكرم عبده بكرامة اعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وهءلاء هم اولياء الله الذين قال الله فيهم----- الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان كانوا موافقين له فيما اوجبه عليهم فهم من المقتصدين وان كانوا موافقين فيما اوجبه واحبه فهم من المقربين مع ان كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا واما ما يبتلي الله به عبده من السراء بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد علي ربه ولا هوانه عليه بل قد يسعد بها قوم --اذا اطاعوه في ذلك وقد يشقي بها قوم اذا عصوه في ذلك قال الله تعالي------ فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا ولهذا كان الناس في هذه الامور علي	2887	-761532150449634950	1335	2615.0	1081	1379	96.80928039550781	250	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	74	197	401	999	1503	300	فعل المامور الذي ينفع العبد فروي مسلم ----------في صحيحه---- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي --سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2313	false	5767677831623112243	188	288	974	1466	1526	300	فعل المامور وترك المحظور والاستعانة به علي ذلك ففي صحيح مسلم عن النبي انه قال المءم---------------------------------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي ال-------------------------سنن ا-ن النبي قضي علي رجل فقال----------------------- المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ا-----------------------ن الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي العبد ب-------------------ان يحرص علي ما ينفعه و---يستعين بالله	2313	-761532150449634950	403	697.0	315	619	65.10501098632812	77	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	90	194	479	982	1503	300	صلي الله عليه وسلم المءم--------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر- النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2377	false	3011424590744674335	230	290	1162	1444	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء---- فان لو تفتح عمل الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره النبي صلي الله عليه وسلم بشيءين ان يحرص علي ما ينفعه	2377	-761532150449634950	260	485.0	203	517	50.29013442993164	53	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	80	182	434	924	1503	300	مسلم في صحيحه عن ا--بي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءم--------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسب-ي الله ونعم الوكيل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2512	false	-2926923677437214323	27	188	142	912	1466	300	مسلم في صحيحه عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير-------------- من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان فامره بالحرص علي ما ينفعه والاستعانه بالله ونهاه عن العجز الذي هو الاتكال علي القدر ثم امره اذا اصابه شء ان لا يياس علي ما فاته بل ينظر الي القدر ويسلم الامر لله فانه هنا لا يقدر علي غير ذلك كما قال بعض العقلاء الامور امران امر فيه حيلة وامر لاحيلة فيه فما فيه حيلة لا يعجز عنه وما لا حيلة فيه لا يجزع منه وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبنا الله ونعم الوكيل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	2512	-761532150449634950	440	807.0	347	813	54.120540618896484	86	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	81	182	439	924	1503	300	في صحيحه ----عن ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسب-ي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسب-ي الله ونعم الوكيل	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2665	false	6521838184504780990	33	136	162	655	1503	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبنا الله ونعم الوكيل فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان- غلبك امر فقل حسبنا الله ونعم الوكيل	2665	-761532150449634950	453	832.5	357	504	89.88095092773438	87	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	70	194	380	982	1503	300	القدر بدون الحرص علي فعل المامور الذي ينفع العبد فروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المءم--------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2675	false	-7279075352956445414	137	211	725	1067	1505	300	القدر ب-----------ل يفعل ما ام-ر الله ورسوله كما -روي مسلم في صحيحه----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يحرص علي ما ينفعه	2675	-761532150449634950	302	529.5	235	616	49.02597427368164	60	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	0	39	0	226	1503	300	ثلاثة اقسام قسم ترتفع درجاتهم بخرق العادة اذا استعملوها في الطاعة و-----قوم يتعرضون بها لعذاب الله اذا استعملوها في معصية الله كبلعام وغيره وقوم تكون في حقهم بمنزلة المباحات والقسم الاول هم المءمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد ادم	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2887	false	6940840762216113581	260	300	1363	1591	1591	300	ثلاثة اقسام قسم ترتفع درجاتهم بخرق العادة اذا استعملوها في --طاعة الله وقوم يتعرضون بها لعذاب الله اذا استعملوها في معصية الله كبلعام وغيره وقوم تكون في حقهم بمنزلة المباحات والقسم الاول هم المءمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد ادم-	2887	-761532150449634950	222	428.5	184	231	96.10389709472656	37	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	39	300	226	1503	1503	300	الذي انما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله او لحاجة يستعين بها علي طاعة الله ولكثرة اللغط في هذا الاصل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسترسال مع القدر بدون الحرص علي فعل المامور الذي ينفع العبد فروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت---- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله وهذا مطابق لقوله------ اياك نعبد واياك نستعين وقوله هود-- فاعبده وتوكل عليه فان الحرص علي ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته اذ النافع له هو طاعة الله ولا شء انفع له من ذلك وكل ما يستعان به علي الطاعة فهو طاعة وان كان من جنس المباح قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يءمر بفعله فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل وان-	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2888	false	1923617604386866473	0	243	0	1195	1500	300	الذي انما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله او لحاجة يستعين بها علي طاعة الله ولكثرة الغلط في هذا الاصل نهي رسول الله -------------------عن الاسترسال مع القدر بدون الحرص علي فعل المامور الذي ينفع العبد فروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله المءم-------------------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله------------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله وهذا مطابق لقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وقوله تعالي فاعبده وتوكل عليه فان الحرص علي ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته اذ النافع له هو طاعة الله ولا شء انفع له من ذلك وكل ما يستعان به علي الطاعة فهو طاعة وان كان من جنس المباح قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعه حتي اللقمة تضعها في في امراتك فاخبر النبي------------------- ان الله يلوم علي العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يءمر بفعله فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل وان	2888	-761532150449634950	1171	2251.5	931	1290	90.77519226074219	233	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	112	185	588	939	1503	300	ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي -----	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3172	false	-5394796710900863324	0	129	0	665	1495	300	ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان امر النبي بحرص العبد علي ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز وانفع ما للعبد طاعة الله ورسوله وهي عبادة الله تعالي وهذان الاصلان هما حقيقة قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ونهاه عن العجز وهو الاضاعة والتفريط والتواني كما قال في الحديث الاخر الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني رواه الترمذي وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي------------------- فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي----------------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فالكيس ضد العجز وفي	3172	-761532150449634950	287	515.5	226	707	40.594058990478516	57	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	82	139	442	705	1503	300	صحيح----ه عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم المءم--------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت----- كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي --------سنن ابي	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3424	false	-4465459186927814714	80	142	437	728	1591	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدرال-له وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي الصحيحين عن ابي	3424	-761532150449634950	239	432.5	184	292	81.84931182861328	48	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	136	197	693	999	1503	300	وفي سنن ابي داود--------------------- ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل ----------فامر النبي صلي----- الله عليه وسلم المءمن ان ي-------------------------------------------------حرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4853	false	2259262900728284360	21	92	109	456	1479	300	وفي سنن ابي داود من رواية عوف بن مالك ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------- المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي----------------------- ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي انه قال- المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستع----ن بالله	4853	-761532150449634950	227	358.0	178	391	58.05626678466797	38	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	135	197	685	999	1503	300	الشيطان وفي سنن ابي داود ا----------------------ن رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل ----------------فامر النبي صلي الله ع------------ليه وسلم المءمن ان ي-------------------------------------------------حرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله	17	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5582	false	3184862028979037458	189	257	917	1249	1448	300	الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي قضي بين رجلين فقال---------------------------------------------------- المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ا-----------------------ن الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان- غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال- المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستع----ن بالله	5582	-761532150449634950	189	252.5	145	413	45.76271057128906	28	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms18	true	-3615139946832734715	0	55	0	295	1609	300	كان لا ينافي القدرة الم-قدمة التي هي مناط الامر والنهي فان الاستطاعة التي توجب الفعل وتكون مقارنة له -لا تصلح الا لمقدورها كما ذكرها----------- في قوله هود ما كانوا يستطيعون السمع و---قوله الكهف وكانوا لا يستطعيون سمعا واما الاستطاعة التي يتعلق بها الامر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن كما في قوله	18	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2888	false	1923617604386866473	243	299	1195	1495	1500	300	كان لا ينافي القدرة المتقدمة التي هي مناط الامر والنهي فان الاستطاعة التي توجب الفعل -تكون مقارنة له ولا تصلح الا لمقدورها كما ذكرها الله تعالي في قوله---- ما كانوا يستطيعون السمع وفي قوله------ وكانوا لا يستطيعون سمعا واما الاستطاعة التي يتعلق بها الامر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن كما في قوله	2888	-761532150449634950	282	517.0	229	311	90.67523956298828	47	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms18	true	-3615139946832734715	57	300	304	1609	1609	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر ا-------ن صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك فهذا الموضع قد انقسم الناس فيه علي اربعة اقسام قوم ينظرون الي جانب الامر والنهي والعبادة والطاعة شاهدين لالوهيته--- سبحانه الذي امروا ان يعبدوه ولا ينظروا الي جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة وهو حال كثير من المتفقهة -المتعبدة فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله و-شعاءره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان ---والاستعانة بالله والتوكل عليه واللجا اليه والدعاء له هي التي تقوي العبد وتيسر عليه الامور ولهذا قال بعض السلف من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وفي الصحيحين عن عبد الله ابن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صفته في التوراة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يجزي بالسيءة الحسنة------ ويغفر ولن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء فافتح بك اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله ولهذا روي ان حملة العرش انما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة الا بالله و-------في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انها كنز من كنوز الجنة قال تعالي الطلاق ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال تعالي ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الي قوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وفي صحيح البخاري-	18	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2889	false	-1657946172722592934	0	238	0	1282	1603	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقول النبي-------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- فهذا الموضع قد انقسم الناس فيه الي اربعة اقسام قوم ينظرون الي جانب الامر والنهي والعبادة والطاعة شاهدين لالهية الرب سبحانه الذي امروا ان يعبدوه ولا ينظرون الي جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة وهو حال كثير من المتفقهة والمتعبدة فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله ولشعاءره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان لان الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجا اليه والدعاء له هي التي تقوي العبد وتيسر عليه الامور ولهذا قال بعض السلف من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وفي الصحيحين عن عبد الله -بن عمرو ان رسول الله------------------- صفته في التوراة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ب--الاسواق ولا يجزء بالسيءة السيءة ولكن يجزي بالسيءة الحسنة ويعفو ويغفر ولن اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء فافتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله ولهذا روي ان حملة العرش انما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة الا بالله وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انها كنز من كنوز الجنة قال تعالي------- ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال تعالي ---------الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الي قوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وفي صحيح البخاري	2889	-761532150449634950	1233	2349.0	1004	1335	92.35955047607422	215	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms19	true	6713980138504662213	0	53	0	287	1590	300	عن ابن عباس------------- في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقالها محمد -------------------حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم و-قسم ثان يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم اليه ويستعينون بها--- علي اهواءهم واذواقهم غير ناظرين الي حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته وهذا حال كثير من	19	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2889	false	-1657946172722592934	238	300	1282	1603	1603	300	عن -بن عباس رضي الله عنه في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم و قسم ثان يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم اليه ويستعينون به لكن علي اهواءهم واذواقهم غير ناظرين الي حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته وهذا حال كثير من-	2889	-761532150449634950	284	523.0	232	323	87.92569732666016	48	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms19	true	6713980138504662213	53	300	287	1590	1590	300	المتفقرة والمتصوفة ولهذا كثيرا ما يعملون علي الاحوال التي يتصرفون بها في الوجود -لا يقصدون ما يرضي الرب ويحبه وكثيرا ما يغلطون فيظنون ان معصيته هي مرضاته فيعودون الي تعطيل الامر والنهي ويسمهون هذا حقيقة ويظنون ان هذه الحقيقة ا----------------------------------------------لامرية الدينية هي التي تحوي مرضاة الرب ومحبته وامره ونهيه ظاهرا وباطنا وهءلاء كثيرا ما يسلبون احوالهم وقد يعودون الي نوع من المعاصي والفسوق بل كثير منهم يرتد عن الاسلام لان العاقبة للتقوي ومن لم يقف عند امر الله ونهيه فليس من المتقين فهم يقعون في بعض ما وقع المشركون فيه تارة من بدعة يظنونها شرعة وتارة في الاحتجاج بالقدر علي الامر والله تعالي لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة الانعام ذكر ---------ما ابتدعوه في الدين وجعلوه شرعة كما قال تعالي الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء وقد ذمهم علي ان حرموا ما لم يحرمه الله وان شرعوا ما لم يشرعه الله وذكر احتجاجهم بالقدر في قوله الانعام---------------- لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ونظيرها في النحل ويس والزخرف وهءلاء يكون فيهم شبهة في هذا وهذا واما القسم الثالث وهو من اعرض عن عبادة الله واستعانته به فهءلاء شر الاقسام و-القسم الرابع هو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا اياك نعبد واياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فاستعانوا به علي طاعته وشهدوا انه الههم الذي لا يجوز ان يعبدوا الا ايا-------ه وطاعة رسوله وانه ربهم الذي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وانه فاطر ما يفتح الله للناس-	19	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2890	false	138680353612728074	0	255	0	1361	1560	300	المتفقرة والمتصوفة ولهذا كثيرا ما يعملون علي الاحوال التي يتصرفون بها في الوجود ولا يقصدون ما يرضي الرب ويحبه وكثيرا ما يغلطون فيظنون ان معصيته هي مرضاته فيعودون الي تعطيل الامر والنهي ويسم-ون هذا حقيقة ويظنون ان هذه الحقيقة القدرية يجب الاسترسال معها دون مراعاة الحقيقة الامرية الدينية التي هي تحوي مرضاة الرب ومحبته وامره ونهيه ظاهرا وباطنا وهءلاء كثيرا ما يسلبون احوالهم وقد يعودون الي نوع من المعاصي والفسوق بل كثير منهم يرتد عن الاسلام لان العاقبة للتقوي ومن لم يقف عند امر الله ونهيه فليس من المتقين فهم يقعون في بعض ما وقع المشركون فيه تارة في بدعة يظنونها شرعة وتارة في الاحتجاج بالقدر علي الامر والله تعالي لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة الانعام والاعراف ذكر ما ابتدعوه من الدين وجعلوه شرعه كما قال تعالي-------- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء وقد ذمهم علي ان حرموا ما-لم يحرمه الله وان شرعوا ما-لم يشرعه الله وذكر احتجاجهم بالقدر في قوله تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ونظيرها في النحل ويس والزخرف وهءلاء يكون فيهم شبه من ه-ذا وهذا واما القسم الثالث وهو من اعرض عن عبادة الله واستعانته به فهءلاء شر الاقسام و القسم الرابع هو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا اياك نعبد واياك نستعين وقوله---- فاعبده وتوكل عليه فاستعانوا به علي طاعته وشهدوا انه الههم الذي لا يجوز ان يعبد-- الا اياه بطاعته وطاعة رسوله وانه ربهم الذي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وانه -----ما يفتح الله للناس	2890	-761532150449634950	1254	2411.5	1017	1384	90.60693359375	226	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms20	true	5103807948037759854	51	78	230	381	1489	300	ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما	20	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2375	false	1688613211012644293	66	91	368	508	1575	300	ولهذا قال بعضهم----------- الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ومجرد	2375	-761532150449634950	131	243.0	106	151	86.75496673583984	23	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms20	true	5103807948037759854	51	77	230	375	1489	300	ولهذا قال طاءفة- من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	20	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2423	false	362309978610946943	4	32	15	167	1548	300	ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2423	-761532150449634950	134	249.0	109	152	88.15789794921875	23	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms20	true	5103807948037759854	52	88	236	440	1489	300	قال- طاءفة من العلماء------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما التوكل المامور به ما يجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع	20	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2442	false	-9017209125418462321	43	78	234	441	1585	300	قاله طاءفة من العلماء قالوا الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما التوكل والرجاءمعني يتالف من موجب التوح----يد والعقل والشرع	2442	-761532150449634950	169	316.5	139	211	80.09478759765625	27	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms20	true	5103807948037759854	47	300	211	1489	1489	300	هل هن ممسكات رحمته ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما التوكل المامور به ما يجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع فقد -بين ان من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غلطا شديدا وان كان من اعيان المشايخ كصاحب علل المقامات وهو من اجل المشايخ واخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس واظهر ضعف حجته فمن قال ذلك قال- ان المطلوب به حظ العامة فقط وظنه انه لا فاءدة له في تحصيل المقصود وهذه حال من جعل الدعاء كذلك وذلك بمنزلة من جعل الاعمال المامور بها كذلك كمن اشتغل بالتوكل عم--ا يجب عليه من الاسباب التي هي عبادة الله وطاعة مامور بها فان غلط هذا من ترك الاسباب المامور بها التي هي داخلة في قوله --هود فاعبده وتوكل عليه كغلط الاول في ترك التوكل المامور به الذي هو داخل في قوله------ فاعبده وتوكل عليه لكن يقال من كان توكله علي الله ودعاءه له هو في حصول مباحات فهو من العامة وان كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما ان من دعاه وتوكل عليه في حصول محرمات فهو ظالم لنفسه ومن اعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله بل خارج عن حقيقة الايمان فكيف يكون هذا المقام للخاصة قال الله تعالي يونس وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي ال عمران ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وقال ابراهيم وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال-	20	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2891	false	-7589589881750741863	0	251	0	1267	1507	300	هل هن ممسكات رحمته ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما التوكل المامور به ما اجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع فقد تبين ان من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غلطا شديدا وان كان من اعيان المشاءخ كصاحب علل المقامات وهو من اجل المشاءخ واخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس و-ظهر ضعف حجة --من قال ذلك لظنه ان المطلوب به حظ العامة فقط وظنه انه لا فاءدة له في تحصيل المقصود وهذه حال من جعل الدعاء كذلك وذلك بمنزلة من جعل الاعمال المامور بها كذلك كمن اشتغل بالتوكل عن ما يجب عليه من الاسباب التي هي عبادة----- وطاعة مامور بها فان غلط هذا في ترك الاسباب المامور بها التي هي داخلة في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه كغلط الاول في ترك التوكل المامور به الذي هو داخل في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه لكن يقال من كان توكله علي الله ودعاءه له هو في حصول مباحات فهو من العامة وان كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما ان من دعاه وتوكل عليه في حصول محرمات فهو ظالم لنفسه ومن اعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله بل خارج عن حقيقة الايمان فكيف يكون هذا المقام للخاصة قال الله تعالي وق-----ال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي--------- ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وقال تعالي-- وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال	2891	-761532150449634950	1233	2383.0	986	1291	95.50736236572266	234	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms20	true	5103807948037759854	51	78	230	381	1489	300	ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما	20	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3028	false	9053293917908088087	12	36	63	197	1516	300	ولهذا قيل----------------- الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا	3028	-761532150449634950	130	243.0	106	151	86.09271240234375	22	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms21	true	8282564251582412536	124	210	677	1140	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضاء بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك -------والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	21	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2558	false	52345031769129919	135	219	704	1159	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الدعاء اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا-تنقطع واسال---------ك الرضا- بعد القضاء و------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	2558	-761532150449634950	430	814.5	348	473	90.90908813476562	75	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms21	true	8282564251582412536	0	49	0	245	1597	300	تعالي الزمر قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الي قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقد ذكر الله هذه الكلمة حسبي الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة اخري فالاول---ي قوله التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله	21	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2891	false	-7589589881750741863	251	300	1267	1507	1507	300	تعالي------ قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الي قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقد ذكر الله هذه الكلمة حسبي الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة اخري فالاولي في قوله تعالي- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله-	2891	-761532150449634950	232	437.0	185	248	93.54838562011719	46	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms21	true	8282564251582412536	49	300	245	1597	1597	300	ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله الاية و-الثانية--- قوله ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي قوله الانفال وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الل-------------------ه وقوله التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله الاية يتضمن الامر بالرضا والتوكل والرضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل وقوعه والرضاء بعد وقوعه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضاء بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين رواه احمد والنساءي من حديث عمار بن ياسر واما ما يكون قبل القضاء فهو عزم علي الرضا لا حقيقة للرضا ولهذا كان طاءفة من المشايخ يعزمون علي الرضا قبل وقوع البلاء فاذا وقع انفسحت عزاءمهم كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره كما قال تعالي ال عمران ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي الصف يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نزلت-	21	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2892	false	2558870334862765743	0	247	0	1323	1592	300	ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله الاية و الثانية في قوله ال---------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي قوله تعالي-- وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وقوله------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله------ يتضمن الامر بالرضا والتوكل والرضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل وقوعه والرضا -بعد وقوعه ولهذا كان النبي------------------- يقول في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضا- بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين رواه احمد والنساءي من حديث عمار بن ياسر واما ما يكون قبل القضاء فهو عزم علي الرضا لا حقيقة الرضا ولهذا كان طاءفة من المشاءخ يعزمون علي الرضا قبل وقوع البلاء فاذا وقع انفسخت عزاءمهم كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره كما قال تعالي--------- ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي----- يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نزلت	2892	-761532150449634950	1282	2450.5	1044	1382	92.76410675048828	229	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms21	true	8282564251582412536	132	210	717	1140	1597	300	اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما علم-ت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضاء بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	21	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3278	false	-6095183453170057084	76	151	397	804	1593	300	اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسال---------ك الرضا- بعد القضاء و------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	3278	-761532150449634950	389	738.5	316	430	90.46511840820312	68	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms22	true	6549913158591279371	0	51	0	256	1557	300	هذه الاية لما قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله-------------- اية الجهاد فكرهه من كرهه ولهذا كره للمرء ان يتعرض للبلاء بان يوجب علي نفسه مالا يوجبه الشارع عليه بالعهد والنذر ونحو ذلك او يطلب ولاية او يقدم علي بلد فيه طاعون كما ثبت في الصحيحين من	22	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2892	false	2558870334862765743	247	300	1323	1592	1592	300	هذه الاية لما قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله سبحانه وتعالي اية الجهاد فكرهه من كرهه ولهذا كره للمرء ان يتعرض للبلاء بان يوجب علي نفسه مالا يوجبه الشارع عليه بالعهد والنذر ونحو ذلك او يطلب ولاية او يقدم علي بلد فيه طاعون كما ثبت في الصحيحين من-	2892	-761532150449634950	255	493.5	205	270	94.44444274902344	50	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms22	true	6549913158591279371	51	300	256	1557	1557	300	غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وثبت عنه في الصحيحين انه قال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وثبت عنه في الصحيحين انه قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه و اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخ------رجوا منها وثبت---- في الصحيحين انه قال لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية ولكن اذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف وامثال ذلك مما يقتضي ان الانسان لا ينبغي له ان يسعي فيما يوجب عليه اش-----------------ياء فيبخل بالوفاء كما يفعل كثير ممن يعاهد الله عهودا علي امور وغالب هءلاء يبتلون بنقض العهود وينبغي ان الانسان اذا ابتلي فعليه ان يصبر ويثبت ولا ي-كل حتي يكون من الرجال الموفي-ن القاءمين بالواجبات ولا بد في جميع ذلك من الصبر ولهذا كان الصبر واجبا باتفاق المسلمين علي اداء الواجبات وترك المحظورات ويدخل في ذلك الصبر علي المصاءب عن ان يخرج -----والصبر عن ابتاع اهواء النف-س فيما نهي الله عنه وقد ذكر الله الصبر في كتابه في اكثر من تسعين موضعا وقرنه بالصلاة في قوله البقرة استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقوله هود واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الي قوله واصبر فان الله لا-يضيع اجر المحسنين طه فاصبر علي ما يقولون-	22	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2893	false	5599200249926766186	0	248	0	1304	1571	300	غير وجه عن النبي -------------------انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وثبت عنه في الصحيحين انة قال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وثبت عنة في الصحيحين انة قال في الطاعون اذا سمعتم بة بارض فلا تقدموا علية و-اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا من-ة وثبت عنة في الصحيحين انة قال لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية ولكن اذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف وامثال ذلك مما يقتضي ان الانسان لا ينبغي له ان يسعي فيما يوجب علية اشياء ويحرم علية اشياء فيبخل بالوفاء كما يفعل كثير ممن يعاهد الله عهودا علي امور وغالب هءلاء يبتلون بنقض العهود ويقتضي ان الانسان اذا ابتلي فعلية ان يصبر ويثبت ولا ينكل حتي يكون من الرجال الموقنين القاءمين بالواجبات ولا بد في جميع ذلك من الصبر ولهذا كان الصبر واجبا باتفاق المسلمين علي اداء الواجبات وترك المحظورات ويدخل في ذلك الصبر علي المصاءب عن ان يجزع فيها والصبر عن اتباع اهواء النفوس فيما نهي الله عنة وقد ذكر الله الصبر في كتابه في اكثر من تسعين موضعا وقرنه بالصلاة في قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ------واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقوله---- واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الي قوله واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين--- فاصبر علي ما يقولون	2893	-761532150449634950	1237	2363.5	998	1338	92.45142364501953	219	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms22	true	6549913158591279371	79	138	386	675	1557	300	لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وثبت عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين انه قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه و اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا	22	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3181	false	-3519641206018042316	108	188	505	927	1498	300	لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها---------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا وفي السنن من سال القضاء واستعان عليه بالشفعاء وكل اليه ومن لم يسال القضاء ولم يستعن عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وفي رواية وان اكره عليه وفي الصحيحين انه قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه و-اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا	3181	-761532150449634950	205	250.0	165	505	40.594058990478516	40	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms23	true	-4550162337912754053	0	53	0	279	1559	300	وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها غافر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك الاية وجعل الامامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين بقوله السجدة وجعلنا-هم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فان الدين كله علم بالحق وعمل به فالعمل به لا بد فيه من الصبر بل وطلب علمه	23	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2893	false	5599200249926766186	248	300	1304	1571	1571	300	وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها----- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك الاية وجعل الامامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين بقوله -------وجعلنا هم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فان الدين كله علم بالحق وعمل به والعمل به لا بد فيه من الصبر بل وطلب علمه-	2893	-761532150449634950	265	504.0	215	280	94.64286041259766	49	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms23	true	-4550162337912754053	53	300	279	1559	1559	300	يحتاج الي الصبر كما قال معاذ بن جبل علكي-------------م بالعلم فان طلبه لله عبادة ومعرفته خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ومذاكرته تسبيح به يعرف الله ويعبد -به يمجد----- ويوحد يرفع الله بالعلم اقو-ما يجعلهم للناس قادة واءمة يهتدون بهم وينتهون الي رايهم فجعل البحث عن العلم من الجهاد ولا بد في الجهاد من الصبر ولهذا قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي ص واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فالعلم النافع ع هو اصل الهدي والعمل بالحق هو الرشاد وضد الاول هو الضلال وضد الثاني هو الغي والضلال العمل بغير علم والغي اتباع الهوي قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي فلا ينال الهدي الا بالعلم ولا ينال الرشاد الا بالصبر ولهذا قال علي الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا انقطع الراس بان الجسد ثم رفع صوته فقال الا لا ايمان لمن لا صبر له واما الرضا فقد تنازع العلماء والمشايخ من اصحاب الامام احمد وغيرهم في الرضاء بالقضاء هل هو واجب او مستحب علي قولين فعلي الاول يكون من اعمال المقتصدين وعلي الثاني يكون من اعمال المقربين قال عمر بن عبد العزيز الرضاء عزيز ولكنه----- معول المءمن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عباس ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا ولهذا لم يجء في القران الا مدح الراضين لا ايجاب ذلك وهذا في-	23	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2894	false	-3548856036809384335	0	248	0	1294	1594	300	يحتاج الي الصبر كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه عليكم بالعلم فان طلبه لله عبادة ومعرفته خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ومذاكرته تسبيح به يعرف الله ويعبد وبه يمجد الله ويوحد يرفع الله بالعلم اقواما يجعلهم للناس قادة واءمة يهتدون بهم وينتهون الي رايهم فجعل البحث عن العلم من الجهاد ولا بد في الجهاد من الصبر ولهذا قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي-- واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فالعلم الناف--ع هو اصل الهدي والعمل بالحق هو الرشاد وضد الاول--- الضلال وضد الثاني--- الغي فالضلال العمل بغير علم والغي اتباع الهوي قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي فلا ينال الهدي الا بالعلم ولا ينال الرشاد الا بالصبر ولهذا قال علي الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا انقطع الراس بان الجسد ثم رفع صوته فقال الا لا ايمان لمن لا صبر له واما الرضا فقد تنازع العلماء والمشاءخ من اصحاب الامام احمد وغيرهم في الرضا- بالقضاء هل هو واجب او مستحب علي قولين فعلي الاول يكون من اعمال المقتصدين وعلي الثاني يكون من اعمال المقربين قال عمر بن عبد العزيز الرضا- عزيز ولكن الصبر معول المءمن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عباس ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا ولهذا لم يجء في القران الا مدح الراضين لا ايجاب ذلك وهذا في	2894	-761532150449634950	1261	2450.0	1019	1306	96.55436706542969	233	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms24	true	2005973331808601076	0	53	0	310	1597	300	الرضا فيما يفعله الرب بعبده من المصاءب كالمرض والفقر والزلزال كما قال تعالي البقرة والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلولوا فالباساء في الاموال والضراء في الابدان والزلزال في القلوب واما الرضا بما امر الله به	24	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2894	false	-3548856036809384335	248	300	1294	1594	1594	300	الرضا ب-ما يفعله الرب بعبده من المصاءب كالمرض والفقر والزلزال كما قال تعالي------- والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال تعالي- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا فالباساء في الاموال والضراء في الابدان والزلزال في القلوب واما الرضا بما امر الله به-	2894	-761532150449634950	293	557.5	242	310	94.51612854003906	49	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms24	true	2005973331808601076	53	300	310	1597	1597	300	فاصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وهو من توابع المحبة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال النساء فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله روسوله وقالوا حسبنا الله الاية وقال تعالي محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال التوبة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون ومن النوع الاول ما رواه احمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارته لله وسخطه بما يقسم الله له واما الرضا بالمنهيات من الكفر والفسوق والعصيان فاكثر العلماء يقولون لا يشرع الرضا بها اذ هي كما لا تشرع محبتها فان الله سبحانه لا يرضاها ولا يحبها وان كان--- قدرها وقضاها كما قال سبحانه البقرة والله لا يحب الفساد وقال تعالي الزمر ولا يرضي لعباده الكفر------------------------------------------------- بل يسخطه- كما قال تعالي محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقالت طاءفة ترضي من جهة كونها مضافة الي الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة الي العبد فعلا وكسبا وهذا ل------ا ينافي الذي قبله بل هما يعودان الي اصل واحد وهو سبحانه----- قدر الاشياء لحكمة فهي لاعتبار-	24	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2895	false	6297677296111132862	0	250	0	1299	1547	300	فاصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وهو من توابع المحبة كما سنذكره ان شاء الله تعالي -قال تعالي- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله الاية وقال تعالي----- ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال تعالي- وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون ومن النوع الاول ما رواه احمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن النبي------------------- انه قال من سعادة -بن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له ومن شقاوة -بن ادم ترك استخارته لله وسخطه بما يقسم الله له واما الرضا بالمنهيات من الكفر والفسوق والعصيان فاكثر العلماء يقولون لا يشرع الرضا بها ------كما لا تشرع محبتها فان الله سبحانه لا يرضاها ولا يحبها وان كان قد قدرها وقضاها كما قال سبحانه------- والله لا يحب الفساد وقال تعالي------ ولا يرضي لعباده الكفر وقال تعالي وهو معهم اذ يبيتون مالا يرضي من القول بل يسخطها كما قال تعالي----- ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقالت طاءفة ترضي من جهة كونها مضافة الي الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة الي العبد فعلا وكسبا وهذا القول لا ينافي الذي قبله بل هما يعودان الي اصل واحد وهو سبحانه انما قدر الاشياء لحكمة فهي باعتبار	2895	-761532150449634950	1213	2283.5	978	1359	89.25680541992188	223	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms25	true	-2454044833361670395	0	50	0	249	1564	300	تلك الحكمة محبوبة مرضية وقد تكون في نفسها مكروهة ومسخوطة اذ الشء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من احدهما ويكره من الاخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما من قال بالرضا	25	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2895	false	6297677296111132862	250	300	1299	1547	1547	300	تلك الحكمة محبوبة مرضية وقد تكون في نفسها مكروهة ومسخوطة اذ الشء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من احدهما ويكره من الاخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما من قال بالرضا-	2895	-761532150449634950	248	491.0	199	249	99.59839630126953	50	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms25	true	-2454044833361670395	50	300	249	1564	1564	300	بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعلوه فهو خروج منه عن مقصود الكلام فان الكلام ليس --بالرضاء فيما يقوم بذات الرب تعالي من صفاته وافعاله وانما الكلام في الرضاء بمفعولاته والكلام فيما يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضع و الرضاء وان كان من اعمال القلوب فكماله هو الحمد حتي ان بعضهم فسر الحمد بالرضاء ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله علي كل حال وذلك يتضمن بمقضيات----ه وفي الحديث اول من يدعي الي الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يسءوه قال الحمد لله علي كل حال وفي مسند الامام احمد عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قبض ولد العبد يقول الله لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال----- فيقولون حمدك واسترجعك فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ونبينا----- صلي الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وامته هم الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء والرضا والحمد علي الضراء يوجبه شاهدان احدهما علم العبد بان الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه فانه احسن كل شء خلقه واتقن كل شء وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم و-الثاني علمه بان اختيار الله لعبده المءمن خير من اختياره لنفسه كما روي مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا-	25	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2896	false	1958476512406852594	0	253	0	1320	1541	300	بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله فهو خروج منه عن مقصود الكلام فان الكلام ليس في الرضا- فيما يقوم بذات الرب تعالي من صفاته وافعاله وانما الكلام في الرضا- بمفعولاته والكلام فيما يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضع و-الرضا- وان كان من اعمال القلوب فكماله هو الحمد حتي ان بعضهم فسر الحمد بالرضا- ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله علي كل حال وذلك يتضمن الرضا بقضاءه وفي الحديث اول من يدعي الي الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يسوءه قال الحمد لله علي كل حال وفي مسند الامام احمد عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قبض ولد العبد يقول الله لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع- فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وامته هم الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء------- والحمد علي الضراء يوجبه مشهدان احدهما علم العبد بان الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه فانه احسن كل شء خلقه واتقن كل شء وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم و الثاني علمه بان اختيار الله لعبده المءمن خير من اختياره لنفسه كما روي مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا	2896	-761532150449634950	1289	2494.0	1042	1333	96.69917297363281	236	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms26	true	1766189443306442977	0	46	0	215	1540	300	له -ليس ذلك----- الا للمءمن ان اص-بته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر -كان خيرا له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمءمن الذي يصبر علي البلاء ويشكر علي السراء فهو خير له قال تعالي ان في ذلك	26	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2896	false	1958476512406852594	253	300	1320	1541	1541	300	له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء -صبر فكان خيرا له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمءمن الذي يصبر علي البلاء ويشكر علي السراء فهو خير له قال تعالي ان في ذلك-	2896	-761532150449634950	213	394.0	168	223	95.51569366455078	41	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms26	true	1766189443306442977	46	300	215	1540	1540	300	لايات لكل صبار شكور وذكرها -في اربعة مواضع من كتابة ابراهيم لقمان سبا الشوري فاما من لا يصبر علي البلاء ولا يشكر علي الرخاء فلا يلزم ان يكون القضاء خيرا له ولهذا اجبت من اورد---- علي هذا بما يقضي علي المءمن من المعاصي بجوابين احدهما ان هذا انما يتناول ما اصاب العبد لا ما فعله العبد كما في قوله --النساء ما اصابك من حسنة فمن الله اي من سراء وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي من ضراء وكقوله الاعراف وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون اي بالسراء والضراء كما قال الانبياء ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال ال عمران ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها------------------ يراد بها المسار والمضار ويراد بها الطاعات والمعاصي والجواب الثاني ان هذا في حق المءمن الصبار الشكور والذنوب تنقص الايمان فاذا تاب العبد احبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة فمن قضي له بالتوبة كان كما قال سعيد ابن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة وذلك انه يعمل الحسنة فتكون نصب عينة ويعجب بها ويعمل السيءة فتكون نصب عينة فيستغفر الله ويتوب اليه منها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاعمال بالخواتيم والمءمن اذا فعل سيءة فان عقوبته- تندفع عنه بعشرة اسباب ان يتوب فيتوب الله عليه فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له او يستغفر فيغفر له او يعمل حسنات تمحوها فان الحسنات يذهبن السيءات او يدعو له اخوانه المءمنون ويشفعون-- له حيا وميتا او يهدون له من ثواب اعمالهم-	26	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2897	false	6955698905969497762	0	251	0	1312	1558	300	لايات لكل صبار شكور وذكرهما في اربعة مواضع من كتابه------------------------- فاما من لا يصبر علي البلاء ولا يشكر علي الرخاء فلا يلزم ان يكون القضاء خيرا له ولهذا اجيب من اورد هذا علي -----ما يقضي علي المءمن من المعاصي بجوابين احدهما ان هذا انما يتناول ما اصاب العبد لا ما فعله العبد كما في قوله تعال---ي ما اصابك من حسنة فمن الله اي من سراء وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي من ضراء وكقوله تعالي-- وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون اي بالسراء والضراء كما قال تعالي--- ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال تعالي--- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها فالحسنات والسيءات يراد بها المسار والمضار ويراد بها الطاعات والمعاصي والجواب الثاني ان هذا في حق المءمن الصبار الشكور والذنوب تنقص الايمان فاذا تاب العبد احبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة فمن قضي له بالتوبة كان كما قال سعيد -بن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة وذلك انه يعمل الحسنة فتكون نصب عينه ويعجب بها ويعمل السيءة فتكون نصب عينه فيستغفر الله ويتوب اليه منها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاعمال بالخواتيم والمءمن اذا فعل سيءة فان عقوبتها تندفع عنه بعشرة اسباب ان يتوب فيتوب الله عليه فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له او يستغفر فيغفر له او يعمل حسنات تمحوها فان الحسنات يذهبن السيءات او يدعو له اخوانه المءمنون ويستغفرون له حيا وميتا او يهدون له من ثواب اعمالهم	2897	-761532150449634950	1257	2408.0	1011	1354	92.83604431152344	231	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms27	true	-9194889093736150732	1	51	7	258	1467	300	الله به او يشفع فيه نبيه محمد صلي الله عليه وسلم او يبتليه الله ف------ي الدنيا بمصاءب تكفر عنه او يبتليه في البرزخ والصعقة فيكفر بها عنه او يبتليه في عرصات القيامة من اهوالها بما يكفر عنه او يرحمه ارحم الراحمين فمن اخطاته هذه العشرة فلا يلومن الا نفسه كما	27	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2897	false	6955698905969497762	253	300	1321	1558	1558	300	الله به او يشفع فيه نبيه محمد او يبت-------------------ليه الله تعالي في الدنيا بمصاءب تكفر عنه او يبتليه في البرزخ بالصعقة فيكفر بها عنه او يبتليه في عرصات القيامة من اهوالها بما يكفر عنه او يرحمه ارحم الراحمين فمن اخطاته هذه العشرة فلا يلومن الا نفسه كما-	2897	-761532150449634950	223	434.5	179	257	86.77043151855469	42	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms27	true	-9194889093736150732	51	300	258	1467	1467	300	قال تعالي فيما يروي عنه رسوله------------------- يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فا-ن كان المءمن يعلم ان القضاء خير--- اذا كان صابرا شكورا وكان-- قد استخار الله وعلم ان من سعادة ابن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم----- له كان قد رضي بما هو خير له وفي الحديث الصحيح عن علي------------- قال ان الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ففي هذا الحديث الرضا والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا اكمل من الرضا- والصبر فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر ثم اذا كان القضاء مع الصبر خيرا له فكيف مع الرضا ولهذا جاء في الحديث المصاب من حرم الثواب ف--الاثر الذي رواه الشافعي في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات سمعوا قاءلا يقول يا ال بيت رسول الله ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ولهذا لم نءمر بالحزن المنافي للرضا قط مع انه لا فاءدة فيه فقد يكون---- مضرة لكنه يعفي عنه اذا لم يقترن به ما يكرهه الله لكن البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا يخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه وبهذا تعرف معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لما بكي علي الميت وقال ان هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وان هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه-	27	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2898	false	-6996073715802018908	0	253	0	1221	1445	300	قال تعالي فيما يروي عنه رسوله صلي الله عليه وسلم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فاذا كان المءمن يعلم ان القضاء خير له اذا كان صبارا شكورا او كان قد استخار الله وعلم ان من سعادة -بن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له كان قد رضي بما هو خير له وفي الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه قال ان الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ففي هذا الحديث الرضا والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا اكمل من الضراء والصبر فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر ثم اذا كان القضاء مع الصبر خيرا له فكيف مع الرضا ولهذا جاء في الحديث المصاب من حرم الثواب في الاثر الذي رواه الشافعي في مسنده ان النبي -------------------لما مات سمعوا قاءلا يقول يا ال بيت رسول الله ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ولهذا لم يءمر بالحزن المنافي للرضا قط مع انه لا فاءدة فيه فقد يكون فيه مضرة لكنه يعفي عنه اذا لم يقترن به ما يكرهه الله لكن البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا بخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه وبهذا يعرف معني قول النبي -------------------لما بكي علي الميت وقال ان هذه رحمة جعلها الله في قلوب عبادة وانما يرحم الله من عباده الرحماء فان هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه	2898	-761532150449634950	1156	2210.5	916	1260	91.74603271484375	224	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	216	274	1113	1383	1516	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من الكلام علي- المحبة	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	107	155	583	807	1577	300	وفي الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار وامثال ذلك--- من النصوص وهذه المحبة	1786	-761532150449634950	204	352.5	157	271	75.2767562866211	41	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	216	271	1113	1365	1516	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	139	193	777	1022	1558	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان	2254	-761532150449634950	230	431.0	177	252	91.26984405517578	47	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	217	266	1117	1342	1516	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	255	300	1333	1537	1537	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	198	362.0	154	226	87.6106185913086	40	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	0	48	0	231	1516	300	لا لرحمة الميت وان الفضيل بن عياض لما مات ابنه علي فضحك وقال رايت ان الله ---قضي فاحببت ان ارضي بما قضي الله به حاله حال حسن بالنسبة الي اهل الجزع واما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله------ كحال النبي صلي الله عليه وسلم فهذا اكمل قال ---	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2898	false	-6996073715802018908	253	300	1221	1445	1445	300	لا لرحمة الميت فان الفضيل بن عياض لما مات ابنه علي فضحك وقال رايت ان الله قد قضي فاحببت ان ارضي بما قضي الله به حاله حال حسن بالنسبة الي اهل الجزع واما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله تعالي كحال النبي------------------- فهذا اكمل كما قال	2898	-761532150449634950	208	382.5	164	243	85.59671020507812	40	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	48	300	231	1516	1516	300	تعالي البلد ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فذكر سبحانه التواصي بالصبر والر-حمة والناس اربعة اقسام منهم من يكون فيه صبر بقسوة ومنهم من يكون فيه رحمة بجزع ومنهم من يكون فيه القسوة والجزع والمءمن المحمود الذي يصبر علي ما يصيبه ويرحم الناس وقد فطن طاءفة من المصنفين في هذا الباب ان الرضا عن الله من توابع المحبة له وهذا انما يتوجه علي الماخذ الاول وهو الرضا عنه لاستحقاقه ذلك بنفسه مع قطع العبد النظر عن حظه بخلاف الماخذ الثاني وهو الرضا لعلمه بان المقضي خير له ثم ان المحبة متعلقة به والرضا متعلق بقضاءه لكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه ان المحبة لله نوعان محبة له نفسه ومحبة--- لما منهم من الاحسان وكذلك الحمد له نوعان حمد لله علي ما يستحقه بنفسه وحمد علي احسانه ل---عبده فالنوعان للرضا كالنوعين للمحبة واما الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حظ المحبة وله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من الكلام علي المحبة فنقول ف-------------صل محبة الله ورسوله من اعظم واجبات الايمان واكبر اوصله واجل قواعده بل هي اصل كل عمل من اعمال الايمان والدين كما ان التصديق اصل----	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2899	false	563497832161524996	0	287	0	1468	1530	300	تعالي------ ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فذكر سبحانه التواصي بالصبر والمرحمة والناس اربعة اقسام منهم من يكون فيه صبر بقسوة ومنهم من يكون فيه رحمة بجزع ومنهم من يكون فيه القسوة والجزع والمءمن المحمود الذي يصبر علي ما يصيبه ويرحم الناس وقد ظ-ن طاءفة من المصنفين في هذا الباب ان الرضا عن الله من توابع المحبة له وهذا انما يتوجه علي الماخذ الاول وهو الرضا عنه لاستحقاقه ذلك بنفسه مع قطع العبد النظر عن حظه بخلاف الماخذ الثاني وهو الرضا لعلمه بان المقضي خير له ثم ان المحبة متعلقة به والرضا متعلق بقضاءه لكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه ان المحبة لله نوعان محبة له نفسه ومحبة له لما فيه م-ن الاحسان وكذلك الحمد له نوعان حمد -له علي ما يستحقه نف-سه وحمد علي احسانه الي عبده فالنوعان للرضا كالنوعين للمحبة واما الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حظ المحبة ولهذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذوق طعم الايمان كما ذكر في المحبة وجود حلاوة الايمان وهذان الحديثان الصحيحان هما اصل فيما يذكر من الوجد والذوق الايماني الشرعي دون الضلالي البدعي ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من الكلام علي المحبة فنقول فصل محبة الله بل محبة الله ورسوله من اعظم واجبات الايمان واكبر اصوله واجل قواعده بل هي اصل كل عمل من اعمال الايمان والدين كما ان التصديق به اصل	2899	-761532150449634950	1230	2387.0	986	1498	82.10948181152344	231	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	217	267	1117	1348	1516	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	234	284	1266	1495	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	225	439.0	175	231	97.40259552001953	47	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	211	267	1082	1348	1516	300	ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	0	52	0	243	1455	300	ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3072	-761532150449634950	233	427.5	182	270	86.29629516601562	46	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	226	267	1162	1348	1516	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	55	96	281	466	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3249	-761532150449634950	182	359.0	141	186	97.8494644165039	39	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	216	267	1113	1348	1516	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	200	247	1033	1247	1567	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	210	397.0	163	235	89.36170196533203	44	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	216	271	1113	1365	1516	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3623	false	7402820980318238352	141	197	762	1016	1585	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان	3623	-761532150449634950	236	444.5	182	256	92.1875	47	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	216	267	1113	1348	1516	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	28	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	222	269	1197	1411	1598	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	210	397.0	163	235	89.36170196533203	44	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms29	true	-7522321069722586550	88	119	448	595	1532	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------- يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك	29	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0234	false	-4925751648500363631	2	37	8	173	1496	300	في الصحيح من عمل عملا ليس-- عليه امرنا فهو رد وفي الصحيح وغيره ايضا يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك -من عمل عملا اش-رك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك	234	-761532150449634950	117	193.5	90	169	69.23076629638672	22	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms29	true	-7522321069722586550	13	300	63	1532	1532	300	عن محبة اما عن محبة محمودة او عن محبة مذمومة كما قد بسطنا ذلك في قاعدة المحبة من القواعد الكبار فجميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن المحبة المحمودة واصل المحبة المحمودة هي محبة الله سبحانه وتعالي اذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا بل جميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك وثبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار القارء المراءي والمجاهد المراءي والمتصدق المراءي بل اخلاص الدين لله هو الدين الذي لا يقبل الله سواه فهو الذي بعث به الاولين والاخرين من الرسل وانزل به جميع الكتب واتفق عليه اءمة اهل الايمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه قال تعالي اول الزمر واول غافر واول الجاثية واول الحقاف تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم اول الزمر انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والسورة كلها ع-متها في هذا المعني من قوله الزمر قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي قوله الزمر قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الي قوله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الاية الي قوله الزمر ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله-	29	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2900	false	-493745470068905474	0	269	0	1376	1535	300	عن محبة اما عن محبة محمودة او عن محبة مذمومة كما قد بسطنا ذلك في قاعدة المحبة من القواعد الكبار فجميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن المحبة المحمودة واصل المحبة المحمودة هي محبة الله سبحانه وتعالي اذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا بل جميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك وثبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار القارء المراءي والمجاهد المراءي والمتصدق المراءي بل اخلاص الدين لله هو الدين الذي لا يقبل الله سواه وهو الذي بعث به الاولين والاخرين من الرسل وانزل به جميع الكتب واتفق عليه اءمة اهل الايمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه قال تعالي--------------------------------------------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ا----------نا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والسورة كلها عامتها في هذا المعني --كقوله ------قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي قوله ------قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الي قوله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الاية الي قوله------ ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذ- ذكر الله	2900	-761532150449634950	1372	2659.5	1104	1471	93.26988220214844	264	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms30	true	-4950136286875374390	31	300	160	1529	1529	300	الشاكرين وقال تعالي فيما قصه من قصة ادم وابليس انه قال ص فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال النحل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فبين ان سلطان الشيطان واغواءه انما هو لغير الملخصين ولهذا قال في قصة يوسف وكذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واتباع الشيطان هم اصحاب النار كما قال تعالي ص لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد قال سبحانه و النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه الاية في حق من لم يتب ولهذا خصص الشرك وقبل ما سواه بالمشيءة ف-----انه لا يغفر الشرك لمن لم يتب منه وما دونه يغفره لمن يشاء واما قوله الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فتلك في حق التاءبين ولهذا عمم واطلق وسياق الاية يبين ذلك مع سبب نزولها وقد اخبر سبحانه ان الاولين والاخرين انما امروا بذلك في غير موضع كالسورة التي قراها النبي صلي الله عليه وسلم لما امره -----------ان يقرا عليه قراءة ابلاغ واسماع بخصوصه فقال البينة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وهذا حقيقة قول لا اله الا الله وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالي الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال الزخرف واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون-	30	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2901	false	5209749376045025118	0	258	0	1317	1541	300	الشاكرين وقال تعالي فيما قصه من قصة ادم وابليس انه قال-- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقا------ل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فبين ان سلطان الشيطان واغواءه انما هو لغير المخلصين ولهذا قال في قصة يوسف -كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واتباع الشيطان هم اصحاب النار كما قال تعالي-- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد قال سبحانه ان ا---------لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه الاية في حق من لم يتب ولهذا خصص الشرك وقيد ما سواه بالمشيءة فاخبر انه لا يغفر الشرك لمن لم يتب منه وما-دونه يغفره لمن يشاء واما قوله------ قل ياعب-ادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فتلك في حق التاءبين ولهذا ع-م واطلق وسياق الاية يبين ذلك مع سبب نزولها وقد اخبر سبحانه ان الاولين والاخرين انما امروا بذلك في غير موضع كالسورة التي قراها النبي علي ابي----------- لما امره الله تعالي ان يقرا عليه قراءة ابلاغ واسماع بخصوصه فقال -------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وهذا حقيقة قول لا اله الا الله وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالي و---------ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال------- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون	2901	-761532150449634950	1286	2460.5	1033	1386	92.78499603271484	243	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms31	true	3470820539624261405	146	173	782	921	1574	300	صاحب ياسين ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون وقال تعالي	31	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1915	false	-6598579796205179863	31	58	161	292	1463	300	صاحب يس وما --------لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون وقال تعالي	1915	-761532150449634950	125	243.0	100	139	89.92805480957031	24	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms31	true	3470820539624261405	0	47	0	251	1574	300	وقال تعالي النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الاصل كما قال نوح عليه السلام الاعراف اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك هود هود وصالح هود وشعيب هود عليهم السلام وغيرهم كل يقول اعبدوا الله	31	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2901	false	5209749376045025118	258	300	1317	1541	1541	300	وقال تعالي------ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الاصل كما قال نوح عليه الس--------لام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك ه----ود وصالح---- وشعيب ----عليهم السلام وغيرهم كل يقول اعبدوا الله-	2901	-761532150449634950	222	413.5	181	251	88.44621276855469	40	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms31	true	3470820539624261405	47	300	251	1574	1574	300	ما لكم من اله غيره لا سيما افضلا الرسل اللذين اتخذ الله كلاهما خليلا ابراهيم ومحمدا عليهما السلام فان هذا الاصل بينه الله بهما وايدهما فيه ونشره بهما فابراهيم هو الامام الذي قال الله فيه البقرة اني جاعلك للناس اماما وفي ذريته جعل النبوة والكتاب والرسل فاهل هذه النبوة والرسالة هم من اله الذين بارك الله عليهم قال سبحانه الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص لله وهي البراءة من كل معبود الا من الخالق الذي فطرنا كما قال صاحب ياسين ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ين----------------------قذون وقال تعالي في قصته بعد ان ذكر ما يبين ضلال من اتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال الانعام فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الي قوله ولا تخالفون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا وقال ابراهيم الخليل عليه السلام الشعراء افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يش----------------------فين وقوله تعالي الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الاية ونبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اقام الله به الدين الخالص لله دين التوحيد وقمع به-	31	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2902	false	8749281731636813367	0	252	0	1313	1547	300	ما-لكم من اله غيره لا-سيما افضل- الرسل ال-ذين اتخذ الله كلاهما خليلا ابراهيم ومحمدا عليهما السلام فان هذا الاصل بينه الله بهما وايدهما فيه ونشره بهما فابراهيم هو الامام الذي قال الله فيه -------اني جاعلك للناس اماما وفي ذريته جعل النبوة والكتاب والرسل فاهل هذه النبوة والرسالة هم من اله الذين بارك الله عليهم قال سبحانه------- واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبة لعلهم يرجعون فهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص لله وهي البراءة من كل معبود الا-من الخالق الذي فطرنا كما قال صاحب يس وما --------لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين وقال تعالي في قصته بعد ان ذكر ما يبين ضلال من اتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال-------- فلما افلت قال يا-قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الي قوله ولا تخا-فون انكم اشركتم بالله ما-لم ينزل به عليكم سلطانا وقال ابراهيم الخليل عليه السلام-------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين وقال- تعالي--------- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الاية ونبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اقام الله به الدين الخالص لله دين التوحيد وقمع به	2902	-761532150449634950	1255	2402.5	1015	1369	91.6727523803711	236	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	22	51	112	250	1575	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	32	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0107	false	-5184651135682726501	105	134	508	645	1529	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	107	-761532150449634950	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	243	278	1297	1464	1575	300	في الصحيحين عن عاءشة ان رجلا كان يقرا------ قل هو الله احد في صلاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم سلوه لم يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا احبها فقال------------------------- اخبروه ان الله يحبه	32	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1684	false	1356287053408178610	199	234	988	1158	1476	300	في الصحيحين عن عاءشة ان رجلا كان يكثر قراءة قل هو الله ---------احد فقال النبي------------------- سلوه لم يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا احبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه	1684	-761532150449634950	134	231.0	105	198	67.67676544189453	26	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	13	51	65	250	1575	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	32	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2365	false	2079852920279425409	103	137	520	679	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------ بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي -جعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	2365	-761532150449634950	156	284.0	122	185	84.32432556152344	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	0	52	0	254	1575	300	المشركين من كان مشركا من الاصل ومن الذين كفروا من اهل الكتب وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقد	32	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2902	false	8749281731636813367	252	300	1313	1547	1547	300	المشركين من كان مشركا في الاصل ومن الذين كفروا من اهل الكتب وقال------------------- فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقد-	2902	-761532150449634950	232	448.0	185	254	91.33858489990234	47	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	52	300	254	1575	1575	300	تقدم بعض ما انزل الله عليه من الايات المتضمنة للتوحيد فقال تعالي----- والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد الي قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الي قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الي ما ذكره من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الي قوله سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال تعالي النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتمصوا بالله واخلصوا دينهم لله------------------------------------------------------ وفي الجملة فهذا الاصل في سورة الانعام والاعراف والنور و---طسم وحم------------ وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور المدنية كثير ظاهر فهو اصل الاصول وقاعدة الدين حتي في سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهاتان السورتان كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة الفجر وهما متضمنتان للتوحيد فاما قل يا ايها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الارادي وهو اخلاص الدين لله بالقصد والارادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا واما سورة قل هو الله احد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي كما ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رجلا كان يقرا قل هو الله احد في صلاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم سلوه لم يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا اح----------بها فقال اخبروه ان الله يحبه ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانه وتعالي الذي ينفي قول اهل التعطيل وقول اهل التمثيل ما صارت به هي الاصل-	32	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2903	false	-7366167770662884634	0	256	0	1361	1586	300	تقدم بعض ما انزل الله عليه من الايات المتضمنة للتوحيد وقال تعالي ايضا والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد الي قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الي قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الي ما ذكره من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الي قوله سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال تعالي ا-------ن المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءتي الله المءمنين اجرا عظيما وفي الجملة فهذا الاصل في سورة الانعام والاعراف والنور وال طسم وال حم وال المر وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور المدنية كثير ظاهر فهو اصل الاصول وقاعدة الدين حتي في سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهاتان السورتان كان النبي يقر-------------------ا بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة الفجر وهما متضمنتان للتوحيد فاما قل يا ايها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الارادي وهو اخلاص الدين لله بالقصد والارادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا واما سورة قل هو الله احد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي كما ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رجلا كان يقرا قل هو الله احد في صلاته فقال النبي------------------- سلوه لم يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال اخبروه ان الله يحبه ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانة وتعالي الذي ينفي قول اهل التعطيل وقول اهل التمثيل ما صارت به هي الاصل	2903	-761532150449634950	1266	2444.0	1028	1406	90.04267120361328	227	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	22	125	112	640	1575	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقد تقدم بعض ما انزل الله عليه من الايات المتضمنة للتوحيد ف---------------------------------------------------------------------قال تعالي والصافات صفا الي قوله ------ان الهكم لواحد الي قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الي قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الي ما ذكر----------------ه من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الي قوله سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال	32	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2979	false	1270797681053478979	211	300	1086	1562	1562	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري----------------------- وقد بين ان عباده هم الذين ينجون من السيءات قال الشيطان فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الاعبادك منهم المخلصين قال تعالي ------ان عبادي ليس عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال فبعزتك لاغوينهم اجمع------------------------------------------------------------------------------------ين الا عبادك منهم المخلصين وقال في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وقال----------------------------- سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال-	2979	-761532150449634950	210	253.5	161	619	33.92568588256836	36	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	13	51	65	250	1575	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	32	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5754	false	-5086368654195990370	98	132	516	675	1561	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------- بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	5754	-761532150449634950	151	270.5	118	186	81.18279266357422	31	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	22	51	112	250	1575	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	32	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms8108	false	8946287060978890755	71	100	369	506	1535	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	8108	-761532150449634950	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	13	51	65	250	1575	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	32	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms9808	false	4010024157029696779	113	146	545	701	1444	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل- والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم	9808	-761532150449634950	156	295.0	123	185	84.32432556152344	32	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms33	true	581496279893499447	0	43	0	220	1656	300	المعتمد في مساءل الذات كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا اعتماد الاءمة عليها مع ما تضمنته في تفسير الاح------د كما جاء تفسيره عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وما دل علي ذلك من الدلاءل لكن المقصود هنا هو	33	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2903	false	-7366167770662884634	256	300	1361	1586	1586	300	المعتمد في مساءل الذات كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا اعتماد الاءمة عليها مع ما تضمنته من تفسير الاحد الصمد كما جاء تفسيره عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وما دل علي ذلك من الدلاءل لكن المقصود هنا هو-	2903	-761532150449634950	217	421.0	175	226	96.0177001953125	41	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms33	true	581496279893499447	43	300	220	1656	1656	300	التوحيد العملي وهو اخلاص الدين لله وان كان احد النوعين مرتبطا بالاخر فلا يوجد احد من اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة الا وفيه نوع من الشرك العملي اذ اصل قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه او بينه وبين المعدومات كما يسوي المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال او يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات النقص وكما يسوون اذ- اثبتوا هم ومن ضاهاهم من الممثلة مساواة بينه وبين المخلوقات في حقاءقها حتي قد يعبدونها فيعدلون بربهم ويجعلون له اندادا ويشبهون الملخوق-- برب العالمين واليهود كثيرا ما يعدلون الخالق بالملخوق ويمثلونه به حتي يصفوا الله بالعجز والفقر والبخل ونحو ذلك من النقاءص التي يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه والنصاري--------- يعدلون المخلوق بالخالق حتي يجعلوا في المخلوق-- من نعوت الربوبية وصفات الالهية ويجوزون له مالا يصلح الا للخالق سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله سبحانه وتعالي قد امرنا ان نساله الهداية بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم---------------------------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وفي هذ- الامة----------- من هءلاء وهءلاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن والحديث في الصحيحين فاذا كان اصل العمل الديني هو اخلاص الدين ل---------------له وحده فالشء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة لكن اكثر ما جاء المطلوب مسمي باسم العبادة كقوله الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله البقرة يا ايها-	33	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2904	false	-3394507933143240773	0	258	0	1445	1669	300	التوحيد العملي وهو اخلاص الدين لله وان كان احد النوعين مرتبطا بالاخر فلا يوجد احد من اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة الا وفيه نوع من الشرك العملي اذ اصل قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه او بينه وبين المعدومات كما يسوي المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال او يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات النقص وكما يسوون اذا اثبتوا هم ومن ضاهاهم من الممثل-------ة بينه وبين المخلوقات في حقاءقها حتي قد يعبدونها فيعدلون بربهم ويجعلون له اندادا وي-سوون المخلوقات برب العالمين واليهود كثيرا ما يعدلون الخالق بالمخلوق ويمثلونه به حتي يصفوا الله بالعجز والفقر والبخل ونحو ذلك من النقاءص التي يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه والنصاري كثيرا ما يعدلون المخلوق بالخالق حتي يجعلوا في المخلوقات من نعوت الربوبية وصفات الالهية ويجوزون له مالا يصلح الا للخالق سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله سبحانه وتعالي قد امرنا ان نساله ان يهدي----------نا الصراط المستقيم صراط الذين انعم- عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد قال النبي الي-------------------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وفي هذه الامة من فيه شبه من هءلاء وهءلاء كما قال النبي------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن والحديث في الصحيحين فاذا كان اصل العمل الديني هو اخلاص الدين لله وهو ارادة الله وحده فالشء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة لكن اكثر ما جاء المطلوب مسمي باسم العبادة كقوله--------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله------- يا ايها	2904	-761532150449634950	1350	2548.5	1107	1518	88.93280792236328	229	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms34	true	-4476975407475078298	0	43	0	232	1618	300	الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وامثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا والمعظم الذي لا يحب لا يكون معبودا ولهذا قال تعالي البقرة ومن الناس من يتخذ	34	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2904	false	-3394507933143240773	258	300	1445	1669	1669	300	الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وامثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا والمعظم الذي لا يحب لا يكون معبودا ولهذا قال تعالي------- ومن الناس من يتخذ-	2904	-761532150449634950	224	435.0	183	232	96.55172729492188	42	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms34	true	-4476975407475078298	43	300	232	1618	1618	300	من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فبين سبحانه ان المشركين ال------ذين يتخذون من دون الله اندادا وان كانوا يحبونهم كما يحبون الله فالذين امنوا اشد حبا لله منهم لله ولاوثانهم لان المءمنين اعلم بالله والحب يتبع العلم ولان المءمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده واولءك جعلوا بعض حبهم له ---واشركوا بينه وبين الانداد في الحب ومعلوم ان ذلك افضل قال الله تعالي الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشا-كسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الاية------------------------ واسم المحبة فيه اطلاق وعموم فان المءمن يحب الله ويحب رسله وانبياءه وعباده المءمنين وان كان ذلك من محبة الله وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره فلهذا جاءت محبة الله-------------- مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة والانابة اليه والتبتل له ونحو ذلك فكل هذه الاسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالي ثم انه كان بين ان محبته اصل الدين فقد بين ان كمال الدين بكمالها ونقصه بنقصها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فاخبر ان الجهاد ذورة سنام العمل وهو اعلاه واشرفه وقد قال تعالي التوبة اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله الي قوله اجر عظيم والنصوص في فضاءل الجهاد واهله كثيرة وقد ثبت انه افضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالي التوبة قل ان كان اباءك---------م واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الاية وقال تعالي في صفة المحبين المحبوبين الماءدة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-	34	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2905	false	-5717589826676422922	0	262	0	1411	1631	300	من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فبين سبحانه ان المشركين بربهم الذين يتخذون من دون الله اندادا وان كانوا يحبونهم كما يحبون الله فالذين امنوا اشد حبا لله منهم لله ولاوثانهم لان المءمنين اعلم بالله والحب يتبع العلم ولان المءمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده واولءك جعلوا بعض حبهم لغيره واشركوا بينه وبين الانداد في الحب ومعلوم ان ذلك اكمل قال----- تعالي------ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشا كسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون واسم المحبة فيه اطلاق وعموم فان المءمن يحب الله ويحب رسله وانبياءه وعباده المءمنين وان كان ذلك من محبة الله وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره ولهذا جاءت محبة الله سبحانه وتعالي مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة والانابة اليه والتبتل له ونحو ذلك فكل هذه الاسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالي ثم انه كما بين ان محبته اصل الدين فقد بين ان كمال الدين بكمالها ونقصه بنقصها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فاخبر ان الجهاد ذروة سنام العمل وهو اعلاه واشرفه وقد قال تعالي------- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله الي قوله اجر عظيم والنصوص في فضاءل الجهاد واهله كثيره وقد ثبت انه افضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالي------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الاية وقال تعالي في صفة المحبين المحبوبين-------- يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه	2905	-761532150449634950	1338	2588.0	1088	1444	92.6592788696289	239	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	230	853	1157	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0469	false	-3470782673428035375	18	77	90	389	1551	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا-بد له منه	469	-761532150449634950	299	586.5	240	304	98.35526275634766	60	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	150	231	750	1162	1506	300	لله ورسوله والمعاداة لاعداءه--ما ولهذا قال---------------------- النبي صلي--------- الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0487	false	1902232346832984872	72	166	399	880	1594	300	لاولياء--ه والمعاداة لاعداءه كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه و--------------------------------------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا-بد له منه فهذا	487	-761532150449634950	344	601.5	275	526	65.39923858642578	63	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	189	230	954	1157	1506	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0806	false	1716724178392264413	0	40	0	199	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	806	-761532150449634950	199	391.5	159	203	98.02955627441406	40	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	230	853	1157	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1450	false	-5393149427173177068	145	204	763	1062	1595	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	297	580.5	238	304	97.6973648071289	59	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	234	853	1176	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين ---انه يتردد لان	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	201	262	978	1287	1475	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا-بد له منه فبين سبحانه ان -------	1790	-761532150449634950	299	572.5	240	330	90.60606384277344	57	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	232	853	1166	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين- انه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2173	false	-9217752602994648404	154	215	831	1140	1577	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا-بد له منه فاخبر انه	2173	-761532150449634950	305	590.5	244	314	97.13375854492188	61	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	231	853	1162	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه ف---بين	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2426	false	2287474920347008419	147	210	766	1075	1518	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه فقد بين	2426	-761532150449634950	305	592.5	244	313	97.444091796875	59	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	151	230	754	1157	1506	300	ورسوله والمعاداة لاعداءهما ولهذا قال النبي صلي الله --عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2546	false	-763623279189439705	123	200	626	1004	1466	300	ورسوله ولا كارها الا لما كرهه----------------- الله ورسوله وهذا هو الذي يحبه الحق كما قال و-------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت و----اكره مساءته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	330	589.0	261	406	81.2807846069336	62	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	230	853	1157	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2872	false	-7874422756258011878	126	186	670	970	1572	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	2872	-761532150449634950	300	593.5	240	304	98.68421173095703	60	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	19	300	109	1506	1506	300	المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي محبوبه ويعادي من يعاديه ويرض- لرضاه ويغضب لغضبه ويامر بما يامر به وينهي عما -نهي عنه فهو موافق--- في ذلك وهءلاء هم الذين يرضي الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم اذ هم انما يرضون لرضاه ويغضبون لما يغضب له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر في طاءفة فيهم صهيب وبلال لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر وكان قد مر بهم ابو سفيان بن حرب فقالوا ما اخذت السيوف------------ ماخذها فقال لهم ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش وذكر ابو بكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما تقدم لان اولءك انما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لاعداءهما--------- ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين ا-------نه يتردد لان التردد تعارض ارادتين وهو سبحانه يحب ما يحب عبده ويكره ما يكرهه وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال وانا اكره مساءته وهو سبحانه قد قضي بالموت فهو يريد ان يموت فسمي ذلك ترددا ثم بين انه لا بد من وقوع ذلك وهذا ات-------حاد في المحبوب المرضي المامور به والمبغض المكروه المنهي عنه وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي وليس ذلك اتحاد الذاتين فان ذلك----- ممتنع-	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2906	false	-1727461377102604242	0	281	0	1399	1511	300	المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي------ه ويعادي من يعاديه ويرضي لرضاه ويغضب لغضبه ويامر بما يامر به وينهي عما ينهي عنه فهو موافق له في ذلك وهءلاء هم الذين يرضي الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم اذ هم انما يرضون لرضاه ويغضبون لما يغضب له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر في طاءفة فيهم صهيب وبلال لعلك اغضبتهم لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر وكان قد مر بهم ابو سفيان بن حرب فقالوا ما اخذت السيوف من عدو الله ماخذها فقال لهم ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش وذكر ابو بكر ذلك للنبي فقال له------------------- ما تقدم لان اولءك انما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لاعداء الله ورسوله ولهذا قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين سبحانه انه يتردد لان التردد تعارض ارادتين وهو سبحانه يحب ما يحب عبده ويكره ما يكرهه وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال وانا اكره مساءته وهو سبحانه قد قضي بالموت فهو يريد ان يموت فسمي ذلك ترددا ثم بين انه لا بد من وقوع ذلك وهذا اتفاق واتحاد في المحبوب المرضي المامور به والمبغض المكروه المنهي عنه وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي وليس ذلك اتحاد الذاتين فان ذلك محال ممتنع	2906	-761532150449634950	1341	2596.5	1071	1443	92.931396484375	259	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	230	853	1157	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3058	false	503846181882894705	173	233	839	1139	1519	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	300	593.5	240	304	98.68421173095703	60	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	161	230	816	1157	1506	300	في الحديث الصحيح----------------- فيما يروي عن ربه --------------------------------------------------------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3105	false	5829985640661889980	122	204	641	1044	1531	300	في------- الصحيح عن النبي انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	330	621.5	263	414	79.71014404296875	65	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	156	230	791	1157	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه --------------------------------------------------------------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3314	false	-6827012261299870224	203	289	992	1416	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	330	618.0	263	428	77.1028060913086	65	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	234	853	1176	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين انه يتردد لان	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	105	169	516	835	1599	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث قد بين	3333	-761532150449634950	307	595.5	244	323	95.04644012451172	60	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	230	853	1157	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3363	false	8994705368946483689	9	68	43	342	1490	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	298	583.5	239	304	98.02631378173828	59	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	230	853	1157	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3406	false	-6991336622243325793	225	286	1226	1527	1593	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	298	585.5	238	305	97.70491790771484	59	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	162	230	819	1157	1506	300	الحديث الصحيح فيما يروي عن رب-------------ه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3442	false	-6247668148553961657	82	150	417	763	1607	300	الحديث الصحيح الذي في البخاري وغيره قال فيه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا-بد له منه	3442	-761532150449634950	316	600.0	252	351	90.02848815917969	61	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	82	229	426	1153	1506	300	لعلك اغضبتهم----------- لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت---------------------------------- ربك فقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر وكان قد مر بهم ابو سفيان بن حرب فقالوا ما اخذت السيوف ماخذها فقال لهم ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش وذكر ابو بكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما تقدم لان اولءك انما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لاعداءهما ولهذا قال النبي -----صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه --------------------------------------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3614	false	-5414984830224419440	181	300	937	1525	1525	300	لعلك اغضبتهم يا ابا بكر لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك او كما قال قال فخرج عليهم ابو بكر فقال لهم يا اخواني ا--غضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر فهءلاء كان غضبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وفي صحيح البخاري عن----------------- النبي قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	414	679.5	329	815	50.79754638671875	78	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	169	230	853	1157	1506	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3633	false	4879862734245838807	38	98	195	495	1533	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	300	593.5	240	304	98.68421173095703	60	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	156	231	791	1162	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه ---------------------------------------------------------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه ---فبين	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5232	false	2286720140409684917	4	91	16	444	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه وقد بين	5232	-761532150449634950	334	617.5	265	432	77.31481170654297	64	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	168	203	850	1019	1506	300	لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms6112	false	-4784350467950126563	189	224	946	1115	1509	300	لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	6112	-761532150449634950	169	338.0	134	169	100.0	35	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	155	231	787	1162	1506	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه --------------------------------------------------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين --------	35	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms7681	false	707994385963787805	54	137	297	707	1573	300	قال النبي------------------- في الحديث الصحيح الذي رواه عن الله تعالي ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه ولا خلاف بين	7681	-761532150449634950	335	620.5	266	433	77.36720275878906	66	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms36	true	5481728250738502563	119	218	633	1109	1495	300	وقع في اليم فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فانت ما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك انا فلا ريب ان هذا خطا وضلال لكن ان كان هذا لقاء المحبة والذكر من---------------- غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان معذورا في زوال---------------------------------------------------------------------------------ه فلا يكون مءاخذا بما يصدر منه من الكلام----- في هذه الحال التي زال فيها عقله بغير سبب محظور كما قيل في عقلاء المجانين انهم قوم اتاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم وابقي احوالهم واسقط ما فرض بما سلب و----------------------------------------------------اما اذا كان السبب الذي به زوال العقل محظورا لم يكن السكران معذورا	36	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0501	false	7528890716734325597	181	291	861	1412	1457	300	----في اليم فالقي الاخر نفسه خلفه فقال انا وقعت ف----ما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك اني فهذه الحال تعتري كثيرا من اهل الم---------------حبة والارادة في جانب الحق وفي غير جانبه وان كان فيها نقص وخطا فانه يغيب بمحبوبه عن حبه وعن نفسه وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن عرفانه وبمشهوده عن شهوده وبموجوده عن وجوده فلا يشعر حينءذ بالتمييز ولا بوجوده فقد يقول في هذه الحال انا الحق او سبحاني او ما في الجبة الا------------------------------------- الله ونحو ذلك وهو سكران بوجد المحبة الذي هو لذة وسرور بلا تمييز وذلك السكران يطوي ولا يروي اذا لم يكن سكره بسبب محظور فاما اذا كان السبب م-------------------حظورا لم يكن السكران معذورا	501	-761532150449634950	191	183.5	141	630	30.317461013793945	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms36	true	5481728250738502563	19	300	113	1495	1495	300	الاتحاد المطلق الذي هو قول اهل وحدة الوجود الذين يزعمون ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع وجحود له وهو جامع لكل شرك فكما ان الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان قوم يقولون بالحلول المقيد في بعض الاشخاص وقوم يقولون بحلوله في كل شء وهم الجهمية الذين يقولون ان ذات الله في كل مكان وقد يقع لبعض المصطلمين من اهل الفناء في المحبة انه يغيب بمحبوبه عن نفسه وحبه ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن وجوده حتي لا يشهد الا محبوبه فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وسكره انه هو محبوبه كما قيل ان محبوبا وقع في اليم فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فانت ما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك انا فلا ريب ان هذا خطا وضلال لكن ان كان هذا لقاء المحبة والذكر من غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان معذورا في زوا----له فلا يكون مءاخذا بما يصدر منه من الكلام في هذه الحال التي زال فيها عقله بغير سبب محظور كما قيل في عقلاء المجانين انهم قوم اتاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم وابقي احوالهم واسقط ما فرض بما سلب واما اذا كان السبب الذي به زوال العقل محظورا لم يكن السكران معذورا وان كان لا يحكم بكفره في اصح القولين كما لا يقع طلاقه في اصح القولين وان كان النزاع فيه----- مشهورا وقد بسطنا الكلام في هذا وفيمن يسلم له حاله ومن لا يسلم في قاعدة ذلك وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه الي مثل هذا حال نقاص وان كان صاحبه غير مكلف ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة الذين هم افضل---- الامة ولا عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لهءلاء في صعق موسي نوع تعلق وانما حدث زوال العقل-	36	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2907	false	7525522581678223775	0	283	0	1391	1495	300	الاتحاد المطلق الذي هو قول اهل وحدة الوجود الذين يزعمون ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع وجحود له وهو جامع لكل شرك فكما ان الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان قوم يقولون بالحلول المقيد في بعض الاشخاص وقوم يقولون بحلوله في كل شء وهم الجهمية الذين يقولون ان ذات الله في كل مكان وقد يقع لبعض المصطلمين من اهل الفناء في المحبة ان- يغيب بمحبوبه عن نفسه وحبه ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن وجوده حتي لا يشهد الا محبوبه فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وسكره انه هو محبوبه كما قيل ان محبوبا وقع في اليم فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فانت ما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك اني فلا ريب ان هذا خطا وضلال لكن ان كان هذا لقوة المحبة والذكر من غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان معذورا في زوال عقله فلا يكون مءاخذا بما يصدر منه من الكلام في هذه الحال التي زال فيها عقله بغير سبب محظور كما قيل في عقلاء المجانين انهم قوم اتاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم وابقي احوالهم واسقط ما فرض بما سلب واما اذا كان السبب الذي به زوال العقل محظورا لم يكن السكران معذورا وان كان لا يحكم بكفره في اصح القولين كما لا يقع طلاقة في اصح القولين وان كان النزاع في الحكم مشهورا وقد بسطنا الكلام في هذا وفيمن يسلم له حاله ومن لا يسلم في قاعدة ذلك وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه الي مثل هذا حال ناقص وان كان صاحبه غير مكلف ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة الذين هم افضل هذه الامة ولا عن نبينا محمد وهو افضل ال---رسل- وان كان لهءلاء في صعق موسي نوع تعلق وانما حدث زوال العقل	2907	-761532150449634950	1362	2668.0	1083	1396	97.56446838378906	268	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms37	true	283273471727484951	17	300	105	1576	1576	300	ومكروهه وولايته وعداوته فمن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلا بد ان يبغض اعداءه ولا بد ان يحب ما يحبه من جهادهم كما قال تعالي الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والمحب التام لا يءثر فيه لوم اللاءم وعذل العاذل بل ذلك يغريه بملازمة المحبة كما قد---- اكثر الشعراء في ذلك وهءلاء هم اهل الملام المحمود وهم الذين لا يخافون من يلومهم علي ما يحب الله ويرضاه من جهاد اعداءه فان الملام علي ذلك كثير واما الملام علي فعل ما يكرهه الله او ترك ما احبه فهو لوم بحق وليس من ذلك المحمود الصبر علي هذا الملام بل الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل وبهذا يحصل الفرق بين الملامية الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لاءم في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون علي الملام في ذلك فصل واذا كانت المحبة اصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما يستلزم المحبة ويرجع اليها فان الراجي الطامع انما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه والخاءف يفر من الخوف لينال المحبوب قال تعالي الاسراء اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاية وقال البقرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ورح-مته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم -----لكل شر ودار الرحمة الخالصة هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار واما الدنيا فدار استدارج فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم واعلاه النظر الي وجه الله كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد- يريد ان ينجزكموهن فيقولون-	37	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2908	false	7573459313139895286	0	282	0	1457	1557	300	ومكروهه وولايته وعداوته فمن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلا بد ان يبغض اعداءه ولا بد ان يحب ما يحبه من جهادهم كما قال تعالي ا-----ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والمحب التام لا يءثر فيه لوم اللاءم وعذل العاذل بل ذلك يغريه بملازمة المحبة كما قد قال اكثر الشعراء في ذلك وهءلاء هم اهل الملام المحمود وهم الذين لا يخافون من يلومهم علي ما يحب الله ويرضاه من جهاد اعداءه فان الملام علي ذلك كثير واما الملام علي فعل ما يكرهه الله او ترك ما احبه فهو لوم بحق وليس من---- المحمود الصبر علي هذا الملام بل الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل وبهذا يحصل الفرق بين الملامية الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لاءم في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون علي الملام في ذلك فصل واذا كانت المحبة اصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما يستلزم المحبة ويرجع اليها فان الراجي الطامع انما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه والخاءف يفر من الخوف لينال المحبوب قال تعالي او--------لءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاية وقال ا-------ن الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله و رحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم جامع لكل شر ودار الرحمة الخالصة هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار واما الدنيا فدار امتزا-ج فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم واعلاه النظر الي وجه الله كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه- فيقولون	2908	-761532150449634950	1440	2815.5	1162	1483	97.10047149658203	269	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms38	true	5830602502738840880	18	237	100	1197	1524	300	فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدتك شوقا الي رءيتك فان هذا القاءل ظن هو ومن تابعه ان الجنة لا يدخل في مسماها الا الاكل والشرب واللباس والنكاح والسماع ونحو ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات كما يوافق -علي ذلك من ينكر رءية الله من الجهمية او من يقر بها ويزعم انه لا تمتع في نفس رءية الله كما يقوله طاءفة من المتفقهة فهءلاء متفقون علي ان مسمي الجنة والاخرة لا يدخل فيه الا التمتع بالمخلوقات ولهذا قال بعض من غلط من المشايخ لما سمع قوله ال عمران منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة قال فاين من يريد الله وقال اخر التوبة ا-------ن الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال اذا كانت النفوس والاموال بالجنة فاين النظر اليه وكل هذا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر و-التحقيق ان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم واعلي ما فيها النظر الي وجه الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة كما اخبرت به النصوص وكذلك اهل النار فانهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار مع ان قاءل هذا القول اذا كان عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا --ولو لم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد ويجب التقرب اليك والنظر اليك	38	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2909	false	-3720982121136563874	0	220	0	1097	1496	300	فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدتك شوقا الي رءيتك فان هذا القاءل ظن هو ومن تابعه ان الجنة لا يدخل في مسماها الا الاكل والشرب واللباس والنكاح والسماع ونحو ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات كما يوافقه علي ذلك من ينكر رءية الله من الجهمية او من يقر بها ويزعم انه لا تمتع ب--نفس رءية الله كما يقوله طاءفة من المتفقهة فهءلاء متفقون علي ان مسمي الجنة والاخرة لا يدخل فيه الا التمتع بالمخلوقات ولهذا قال بعض من غلط من المشاءخ لما سمع قوله--------- منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة قال فاين من يريد الله وقال اخر في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال اذا كانت النفوس والاموال بالجنة فاين النظر اليه وكل هذا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر و التحقيق ان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم واعلي ما فيها النظر الي وجه الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة كما اخبرت به النصوص وكذلك اهل النار فانهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار مع ان قاءل هذا القول اذا كان عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا او لو لم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد ويجب التقرب اليك والنظر اليك	2909	-761532150449634950	1074	2108.5	860	1108	96.93141174316406	210	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms38	true	5830602502738840880	237	300	1197	1524	1524	300	كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اي هو لم يعصه ولو لم يخ--------------فه فان اجلاله واكرامه لله يمنعه من معصيته والراجي الخاءف اذا تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجلية--- فمعلوم ان هذا من توابع محبته له فالمحبة ه-----ي اوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب وان تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب بمخلوق والتنعم-	38	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2910	false	-4484957258631494158	39	107	195	545	1506	300	كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اي هو لم يعصه ولو لم يخفه فكيف اذا خافه فان اجلاله واكرامه لله يمنعه من معصيته فالراجي الخاءف اذا تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجليه له فمعلوم ان هذا من توابع محبته له فالمحبة هي التي اوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب وان تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب بمخلوق والتنعم	2910	-761532150449634950	325	628.0	263	350	92.85713958740234	58	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms39	true	-1077060294550615013	176	227	881	1110	1483	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب انه قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء- الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي	39	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0049	false	8297495780245583014	53	96	309	502	1587	300	لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر وا------------------------------لله يا-رسول الله لانت احب الي من كل احد الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال------ فانت احب الي من نفسي	49	-761532150449634950	177	323.5	137	230	76.9565200805664	38	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms39	true	-1077060294550615013	93	227	489	1110	1483	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما و----ان يحب المرء لا يحبه الا لله وا----ن يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار بل محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله كما ف--------ي قوله التوبة احب اليكم من الله ورسوله وكما- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ----------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب انه قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي	39	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	139	263	777	1369	1558	300	وفي الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من -كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الي قوله احب -------اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا وقال رسول الله والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده وقال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال له عمر------------------------------------ يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي -قال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك -قال -----فلانت احب الي من نفسي	2254	-761532150449634950	432	726.0	333	648	66.66666412353516	87	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms39	true	-1077060294550615013	0	196	0	980	1483	300	به فهذا انما يطلب ذلك بعبادة الله المستلزمة----------------------- محبته لله وهي-- احلي من كل محبة ولهذا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شء كما في الحديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما تلهمون------ وهو يبين غاية تنعمهم بذكر الله ومحبته فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه الي محبة الله التي هي الاصل وهذا كله ينبني علي اصل المحبة فيقال قد نطق الكتاب والسنة بمحب----ة العباد المءمنين لله كما في قوله البقرة والذين امنوا اشد حبا لله وقوله الماءدة يحبهم ويحبونه وقوله --التوبة احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار بل محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله كما في قوله --التوبة احب اليكم من الله ورسوله وكما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب انه	39	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2910	false	-4484957258631494158	107	300	545	1506	1506	300	به فهذا انما يطلب ذلك بعبادة الله المستلزمة محبته ثم اذا وجد حلاوة محبة الله وجدها احلي من كل محبة ولهذا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شء كما في الحديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وهو يبين غاية تنعمهم بذكر الله ومحبته فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه الي محبة الله التي هي الاصل وهذا كله ينبني علي اصل المحبة فيقال قد نطق الكتاب والسنة بذكر محبة العباد المءمنين---- كما في قوله و-------الذين امنوا اشد حبا لله وقوله تعالي --يحبهم ويحبونه وقوله تعال---ي احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار بل محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله كما في قوله تعال---ي احب اليكم من الله ورسوله وكما في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب انه-	2910	-761532150449634950	898	1714.0	715	1019	88.1256103515625	175	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms39	true	-1077060294550615013	196	300	980	1483	1483	300	قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي---------------- وكذلك محبة صحابته وقرابته كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وقال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله واليوم الاخر وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق وفي السنن انه قال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبونكم لله ولقرابتي يعني بني هاشم وقد روي حديث عن-	39	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2911	false	-128807591028355957	0	102	0	498	1595	300	قال والله يا-رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا-عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وكذلك محبة صحابته وقرابته كما في الصحيح عن النبي انه ق-------------------ال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وقال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله واليوم الاخر وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق وفي السنن انه قال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبو-كم لله ولقرابتي يعني بني هاشم وقد روي حديث عن	2911	-761532150449634950	477	915.5	380	520	91.73076629638672	95	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms39	true	-1077060294550615013	152	227	763	1110	1483	300	الله كما في قوله التوبة احب اليكم من الله ورسوله وكما------------------------------------- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي --صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب انه قال والله يا رسو------ل الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال -والله لانت احب الي من نفسي	39	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2987	false	-4092903016825759541	213	286	1078	1412	1484	300	اهله وما------له------- احب اليه- من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت نه في الصحيح انه قال------------------------------ والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ا--------ن عمر بن الخطاب---- قال ---له يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فوالله لانت احب الي من نفسي	2987	-761532150449634950	274	466.5	213	393	69.72010040283203	52	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms39	true	-1077060294550615013	152	210	763	1037	1483	300	الله كما في قوله الت------وبة احب اليكم------- من الله ورسوله وكما ف----ي الصحيحين -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن --------------------------------------------------عمر بن الخطاب انه قال والله--- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي	39	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3311	false	2151424058489456313	227	300	1162	1504	1504	300	الحديث الذي رواه الترمذي اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن هشام قال كنا مع رسول الله وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب ---فقال عمر لانت يا رسول الله احب----- الي من كل شء الا من نفسي-	3311	-761532150449634950	228	374.5	176	351	64.95726776123047	41	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms39	true	-1077060294550615013	194	227	969	1110	1483	300	الخطاب انه قال والله- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر--------------- حتي اكون احب اليك من نفس-----------------ك فقال والله لانت احب الي من نفسي	39	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms7906	false	-2342493813031274768	0	39	0	171	1488	300	الخطاب ---فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله لانت احب الي من نفسي	7906	-761532150449634950	121	208.0	90	174	69.54022979736328	26	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms40	true	9221066489742731606	192	249	1073	1365	1627	300	المحبة وكان اول من احدث هذا في الاسلام الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد ابن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي ف------قال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	40	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	207	261	1084	1354	1527	300	السلام و----اول من اظهر ذلك في الاسلام الجعد بن درهم------------------------ فضحي به خالد -بن عبد الله القسري------------------------------------ يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	215	372.0	169	335	64.17910766601562	39	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms40	true	9221066489742731606	1	211	4	1167	1627	300	عباس مرفوعا انه قال احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني بحب الله واحبوا اهل بيتي لاجلي واما محبة الرب------- لعبده فقال تعالي النساءواتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي الماءدة يحبهم ويحبونه وقال البقرة واحسنوا ان الله يحب المحسنين الحجرات واقسطوا ان الله يحب المقسطين التوبة فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ال عمران بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين واما الاعمال التي يحبها الله من الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة وكذلك حبه لاهلها وهم المءمنون اولياء الله المتقون وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة والذي عليه سلف الامة واءمتها واهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدي---------ن واءمة التصوف ان الله------- محبوب لذاته محبة حقيق-ة بل هي اكمل محبة فانها كما قال تعالي البقرة والذين امنوا اشد حبا لله وكذلك هو سبحانه يحب ما يحب عباده المءمنون وما هو في الله محبة حقيقية وانكر- الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب محبته وقاسوا به المحبة وكان اول من احدث- هذا في الاسلام--- الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد ابن	40	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2911	false	-128807591028355957	103	300	501	1595	1595	300	عباس مرفوعا انه قال احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني بحب الله واحبوا اهل بيتي لاجلي واما محبة الرب سبحانه لعبده فقال تعالي ------واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي --------يحبهم ويحبونه وقال تعالي- واحسنوا ان الله يحب المحسنين-------- واقسطوا ان الله يحب المقسطين------- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين------- فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين----- ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص--------- بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين واما الاعمال التي يحبها الله من الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة وكذلك حبه لاهلها وهم المءمنون اولياء الله المتقون وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة والذي عليه سلف الامة واءمتها واهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين المتبعون واءمة التصوف ان الله سبحانه محبوب لذاته محبة حقيقية بل هي اكمل محبة فانها كما قال تعالي وال-------ذين امنوا اشد حبا لله وكذلك هو سبحانه -------يحب عباده المءمنين--------------- محبة حقيقية وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب الم----------------حبة وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد بن--	2911	-761532150449634950	1048	1952.0	856	1192	87.91946411132812	180	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms40	true	9221066489742731606	211	300	1167	1627	1627	300	عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه فكانه قد اخذ هذا المذهب عنه الجهم بن صفوان فاظهره------ عليه واليه اضيف قول الجهمية فقتله سلم ابن احوز امير خراسان بها ثم ن--قل ذلك الي المعتزلة اتباع عمرو ابن عبيد واظهر قولهم في زمن الخليفة المامون حتي امتحن اءمة الاسلام ودعوا الي الموافقة لهم عن -ذلك واصل ------هذا ماخوذ عن-	40	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2912	false	-7466973446830053647	0	90	0	469	1537	300	عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه وكان- قد اخذ هذا المذهب عنه الجهم بن صفوان فاظهره وناظر عليه واليه اضيف قول الجهمية فقتله سلم -بن احوز امير خراسان بها ثم انتقل ذلك الي المعتزلة اتباع عمرو -بن عبيد و-ظهر قولهم اثناء خلا---فة المامون حتي امتحن اءمة الاسلام ودعوا الي الموافقة لهم علي ذلك واصل قولهم هذا ماخوذ عن	2912	-761532150449634950	439	819.5	354	476	92.22689056396484	75	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms40	true	9221066489742731606	194	249	1085	1365	1627	300	اول من احدث هذا ---في الاسلام الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد ابن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	40	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	39	86	209	442	1567	300	اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان--- فضحي به خالد -بن عبد الله القسري و-----------------------------------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	3279	-761532150449634950	202	358.0	159	284	71.12676239013672	36	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms40	true	9221066489742731606	200	249	1112	1365	1627	300	الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد ابن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	40	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4937	false	3561612783695489831	49	88	273	466	1621	300	الجعد بن درهم فقتله المسلمون لما ------ضحي به------------------------- امير العراق خالد بن عبد الله وقال----------------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	4937	-761532150449634950	159	260.5	126	253	62.845848083496094	29	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms41	true	-4365273484415439042	0	216	0	1099	1525	300	المشركين والصابءة من البراهمة والمتفسلفة ومبتدعة اهل الكتاب الذين يزعمون ان الرب ليس له صفات ثبوتية اصلا وهءلاء هم اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيرهما وهم ينكرون في الحقيقة ان يكون ابراهيم خليلا وموسي كليما وان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة لل-حب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذ- من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا وفي رواية ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فبين صلي الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا وانه لو يكون ذلك لكان احق الناس بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع انه صلي الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا كما قال -معاذ والله اني لاحبك وكذلك قوله للانصار وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ابنه اسامة حبه وامثال ذلك وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لفاطمة------ رضي الله عنها الا تحبين ما احب قالت	41	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2912	false	-7466973446830053647	90	300	469	1537	1537	300	المشركين والصابءة من البراهمة والمتفلسفة ومبتدعة اهل الكتاب الذين يزعمون ان الرب ليس له صفة- ثبوتية اصلا وهءلاء هم اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيره-ا وهم ينكرون في الحقيقة ان يكون ابراهيم خليلا وموسي كليما لان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي -------------------انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا وفي رواية ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فبين ا-------------------نه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا وانه لو امكن ذلك لكان احق الناس بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع انه صلي الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا كما قال لمعاذ والله اني لاحبك وكذلك قوله للانصار وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ابنه اسامة حبه وامثال ذلك وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لفاطمة ابنته رضي الله عنها الا تحبين ما احب قالت-	2912	-761532150449634950	1050	2028.5	843	1109	94.67989349365234	197	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms41	true	-4365273484415439042	216	300	1099	1525	1525	300	بلي قال فاحبي عاءشة وقال للحسن اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه وامثال هذا كثير فوصف نفسه بمحبة الاشخاص وقال اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة بحيث هي من كمالها وتخللها ال-حب حتي يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشء اخر اذ المحبوب لشء غيره هو مءخر في المحبة عن ذلك الغير ومن كمالها لا تقبل الشركة والمزاحمة لتخللها ال-حب ففيها كمال التوحيد وكمال-	41	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2913	false	6829335903217074914	0	84	0	425	1536	300	بلي قال فاحبي عاءشة وقال للحسن اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه وامثال هذا كثير فوصف نفسه بمحبة --اشخاص وقال اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة بحيث هي من كمالها وتخللها المحب حتي يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشء اخر اذ المحبوب لشء غيره هو مءخر في الحب-- عن ذلك الغير ومن كمالها لا تقبل الشركة والمزاحمة لتخللها المحب ففيها كمال التوحيد وكمال	2913	-761532150449634950	420	813.5	337	429	97.902099609375	79	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms42	true	6620940084816365851	0	217	0	1121	1545	300	الحب وان الخلة ايضا تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته -----لا يزاحمه فيها غيره وهذه محبة لا تصلح الا لله فلا يجوز ان يشركه غيره فيما يستحقه---------- وهو محبوب لذاته وكل ما يحب غيره اذا كان محبوبا بحق فانما يحب لاجله وكل ما احب لغيره فمحبته باطلة في الدنيا والدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله تعالي فاذا كانت الخلة كذلك فمن المعلوم ان من انكر ان يكون الله محبوبا لذاته ينكر مخاللته وكذلك ايضا ان انكر محبته لاحد من عباده فقد انكر ان يتخذه خليلا بحيث يحب الرب ويحبه العبد علي اكمل ما يصلح للعبادة وكذلك تكليمه لموسي انكروه لانكارهم ان يقوم به صفة من الصفات او فعل من الافعال فكما ينكرون ان يتصف بحياة او قدرة او علم او ان يستوي او ان يجء فكذلك ينكرون ان يتكلم او يكلم فهذا حقيقة قولهم البقرة كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم لكن لما كان الاسلام ظاهرا والقران متلوا لا يمكن جحده لمن اظهر الاسلام اخذوا يلحدون في اسماء الله ويحرفون الكلم عن مواضعه فتاولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته --والتقرب اليه وهذا جهل عظيم فان محبة المتقرب الي المتقرب اليه تابع لمحبته وفرع عليه فمن لا يحب الشء لا يمكن ان يحب التقرب اليه اذ التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع لمحبة المقصود فيمتنع ان تكون الوسيلة الي	42	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2913	false	6829335903217074914	84	300	425	1536	1536	300	الحب ---فالخلة----- تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته محبة لا يزاحمه فيها غيره وهذه محبه لا تصلح الا لله فلا يجوز ان يشركه غيره فيما يستحقه من المحبة وهو محبوب لذاته وكل ما يحب غيره اذا كان محبوبا بحق فانما يحب لاجله وكل ما احب لغيره فمحبته باطلة ف--الد--------نيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله تعالي واذا كانت الخلة كذلك فمن المعلوم ان من انكر ان يكون الله محبوبا لذاته ينكر مخاللته وكذلك ايضا ان انكر محبته لاحد من عباده فهو ينكر ان يتخذه خليلا بحيث يحب الرب ويحبه العبد علي اكمل ما يصلح للعباد- وكذلك تكليمه لموسي انكروه لانكارهم ان تقوم به صفة من الصفات او فعل من الافعال فكما ينكرون ان يتصف بحياة او قدرة او علم او ان يستوي او ان يجء فكذلك ينكرون ان يتكلم او يكلم فهذا حقيقة قولهم ك-------ذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم لكن لما كان الاسلام ظاهرا والقران متلوا لا يمكن جحده لمن اظهر الاسلام اخذوا يلحدون في اسماء الله ويحرفون الكلم عن مواضعه فتاولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته او التقرب اليه وهذا جهل عظيم فان محبة المتقرب الي المتقرب اليه تابع لمحبته وفرع عليه فمن لا يحب الشء لا يمكن ان يحب التقرب اليه اذ التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع لمحبة المقصود فيمتنع ان تكون الوسيلة الي-	2913	-761532150449634950	1085	2102.0	874	1138	95.34270477294922	201	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms42	true	6620940084816365851	217	300	1121	1545	1545	300	الشء المحبوب هي المحبوب دون الشء المقصود بالوسيلة وكذلك العبادة والطاعة اذا قيل في المطاع المعبود ان هذا يحب طاعته وعبادته فان محبة -ذلك تبع لمحبته والا فمن لا يحبه لا يحب طاعته وعبادته ومن كان لا يعمل لغيره الا لعوض يناله منه او لدفع عقوبة فانه يكون معارضا له او مفتديا منه لا يكون محبا له ولا يقال ان هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته فان محبة المقصود وان استلزمت محبة الوسيلة او غير محبة الوسيلة فان ذلك يقتضي ان يعبر-	42	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2914	false	2748651736796295286	0	83	0	425	1521	300	الشء المحبوب هي المحبوب دون الشء المقصود بالوسيلة وكذلك العبادة والطاعة اذا قيل في المطاع المعبود ان هذا يحب طاعته وعبادته فان محبته ذلك تبع لمحبته والا فمن لا يحب- لا يحب طاعته وعبادته ومن كان لا يعمل لغيره الا لعوض يناله منه او لدفع عقوبة فانه يكون معاوضا له او مفتديا منه لا يكون محبا له ولا يقال ان هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته فان محبة المقصود وان استلزمت محبة الوسيلة او غير محبة الوسيلة فان ذلك يقتضي ان يعبر	2914	-761532150449634950	420	825.0	339	426	98.591552734375	78	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms43	true	2443284406430736126	0	210	0	1077	1524	300	بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة العمل اما محبة الله فلا تعلق لها بمجرد محبة العوض الا تري ان من استاجر اجيرا بعضو لا يقال ان الاجير يحبه بمجرد ذلك بل قد يستاجر الرجل من لا يحبه بحال بل من يبغضه وكذلك من افتدي نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال انه يحبه بل يكون مبغضا له فعلم ان ما وصف الله به عباده المءمنين من انهم يحبونه يمتنع ان يك---ون معناه---- مجرد محبة العمل الذي ينالون به بعض الاغراض المحبوبة من غير ان يكون ربهم محبوبا اصلا وايضا فلفظ العبادة متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم ولهذا كانت محبة القلب للبشر علي طبقات احدها العلاقة فهو تعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة وهو انصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم ثم العشق واخر المراتب هو التتيم وهو التعبد للمحبوب والمتيم المعبود وتيم الله عبد الله فان المحب يبقي ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه واي-ضا فاسم الانابة اليه يقتضي المحبة ايضا وما اشبه ذلك من الاسماء كما تقدم و-ايضا فلو كان ا----لذي قالوه حقا من كون ذلك مجازا لما فيه من الحذف والاضمار فالمجاز لا يطلق الا بقرينة تبين المراد ومعلوم ان ليس في كتاب الله وسنة رسوله ما ينفي ان يكون الله محبوبا وان لا يكون المحبوب الا الاعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في العقل ايضا	43	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2914	false	2748651736796295286	83	298	425	1515	1521	300	بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة العمل اما محبة الله فلا تعلق لها بمجرد محبة العوض الا تري ان من استاجر اجيرا بعوض لا يقال ان الاجير يحبه بمجرد ذلك بل قد يستاجر الرجل من لا يحبه بحال بل من يبغضه وكذلك من افتدي نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال انه يحبه بل يكون مبغضا له فعلم ان ما وصف الله به عباده المءمنين من انهم يحبونه يمتنع ان لا يكون معناه الا مجرد محبة العمل الذي ينالون به بعض الاغراض المخلوقة من غير ان يكون ربهم محبوبا اصلا وايضا فلفظ العبادة متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم ولهذا كانت محبة القلب للبشر علي طبقات احدها العلاقة وهو تعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة وهو انصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم ثم العشق واخر المراتب هو التتيم وهو التعبد للمحبوب والمتيم المعبود وتيم الله عبد الله فان المحب يبقي ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه و ايضا فاسم الانابة اليه يقتضي المحبة ايضا وما اشبه ذلك من الاسماء كما تقدم و ايضا فلو كان هذا الذي قالوه حقا من كون ذلك مجازا لما فيه من الحذف والاضمار فالمجاز لا يطلق الا بقرينه تبين المراد ومعلوم ان ليس في كتاب الله وسنة رسوله ما ينفي ان يكون الله محبوبا وان لا يكون المحبوب الا الاعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في العقل ايضا	2914	-761532150449634950	1065	2104.0	855	1090	97.7064208984375	201	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms43	true	2443284406430736126	210	300	1077	1524	1524	300	فمن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه فيجب ان يصح اطلاق القول بان الله لا يحب ولا يحب كما اطلق امامهم الجعد بن درهم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ومعلوم ان هذا ممتنع باجماع المسلمين فعلم دلالة الاجماع علي ان هذا ليس مجازا بل هي حقيقة و-ايضا فقد فرق بين محبته ومحبة العمل له في قوله --التوبة احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله كما فرق بين محبته ومحبة رسوله في قوله------ احب اليكم من الله ورسوله فلو كان المراد بمحبته ليس الا محبة العمل-	43	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2915	false	8032838080802092880	0	92	0	454	1496	300	فمن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه فيجب ان يصح اطلاق القول بان الله لا يحب ولا يحب كما اطلق امامهم الجعد بن درهم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ومعلوم ان هذا ممتنع باجماع المسلمين فعلم دلالة الاجماع علي ان هذا ليس مجازا بل هي حقيقة و ايضا فقد فرق بين محبته ومحبة العمل له في قوله تعال---ي احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله كما فرق بين محبته ومحبة رسوله في قوله تعالي احب اليكم من الله ورسوله فلو كان المراد بمحبته ليس الا محبة العمل	2915	-761532150449634950	443	856.0	354	457	96.9365463256836	86	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms44	true	2412372509262858855	124	202	622	1019	1519	300	مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن ا------------ليه الا الله وحده وان كل ما احبه المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور وملموس يجد من نفسه وان قلبه يطلب شيءا سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من هذه الاجناس- ولهذا قال الله تعالي في كتابه الرعد الا بذكر الله تطمءن القلوب وفي الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله	44	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0965	false	-1708687865339219179	93	154	455	770	1537	300	مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي ان- ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن اليه وتنتهي اليه الا الله والا فكل----ما احبه المحب-------------------------------- يجد من نفسه -ان قلبه يطلب----- سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من ------اجناسه ولهذا قال --------------------------الا بذكر الله تطمءن القلوب ---قال شيخ -----------------الاسلام قدس الله روحه فصل ذكر الله	965	-761532150449634950	274	441.0	217	410	66.82926940917969	46	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms44	true	2412372509262858855	0	205	0	1032	1519	300	لكان هذا تكريرا او من باب عطف الخاص علي العام وكلاهما علي خلاف ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير اليه الا بدلالة تبين المراد وكما ان محبته لا يجوز ان تفسر بمجرد محبة رسوله فكذلك لا يجوز تفسيرها بمجرد محبة العمل و---ان كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة العمل له وا-يضا فالتعبير بمحبة الشء عن مجرد محبة طاعته لا عن محبة نفسه امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا فحمل الكلام عليه تحريف محض----- وقد قررنا في مواضع من القواعد الكبار انه لا يجوز ان يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته كما لا يجوز ان يكون غير الله موجودا بذاته بل لا رب الا الله ولا اله غيره والاله هو المعبود الذي يستحق ان يحب لذاته ويعظم لذاته كمال المحبة والتعظيم وكل مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن------------ اليه الا الله وحده وان كل ما احبه المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور------- وملموس يجد من نفسه وان قلبه يطلب شيءا سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من هذه الاجناس ولهذا قال الله تعالي في كتابه الرعد الا بذكر الله تطمءن القلوب وفي------- الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الل----------ه قال اني خلقت	44	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2915	false	8032838080802092880	92	300	454	1496	1496	300	لكان هذا تكريرا او من باب عطف الخاص علي العام وكلاهما علي خلاف ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير اليه الا بدلالة تبين المراد وكما ان محبته لا يجوز ان تفسر بمجرد محبة رسوله فكذلك لا يجوز تفسيرها بمجرد محبة العمل له وان كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة العمل له و ايضا فالتعبير بمحبة الشء عن مجرد محبة طاعته لا عن محبة نفسه امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا فحمل الكلام عليه تحريف محض ايضا وقد قررنا في مواضع من القواعد الكبار انه لا يجوز ان يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته كما لا يجوز ان يكون غير الله موجودا بذاته بل لا رب الا الله ولا اله الا-------- هو المعبود الذي يستحق ان يحب لذاته ويعظم لذاته كمال المحبة والتعظيم وكل مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن اليه وتنتهي اليه الا الله وحده وان كل ما احبه المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور ومسموع وملموس يجد من نفسه -ان قلبه يطلب شيءا سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من هذه الاجناس ولهذا قال الله تعالي في كتابه ا------لا بذكر الله تطمءن القلوب وفي الحديث الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي ع-------------------ن الله تعالي انه قال اني خلقت-	2915	-761532150449634950	991	1904.0	793	1077	92.01485443115234	188	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms44	true	2412372509262858855	205	300	1032	1519	1519	300	عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما نتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبيدل لخلق الله ذلك الدين القيم و-ايضا فكل ما فطرت القلوب علي محبته من نعوت الكمال فالله هو المستحق له علي الكمال وكل ما في غيره من محبوب فهو-	44	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2916	false	8509217712814463847	0	91	0	463	1622	300	عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما -تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءت------م فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم و ايضا فكل ما فطرت القلوب علي محبته من نعوت الكمال فالله هو المستحق له علي الكمال وكل ما في غيره من محبوب فهو	2916	-761532150449634950	459	881.5	370	489	93.86502838134766	85	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms44	true	2412372509262858855	185	223	938	1130	1519	300	الله تطمء----ن القلوب وفي الصحيح----- عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله قال ان------------ي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	44	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4476	false	-3224414855207918293	251	290	1299	1500	1554	300	الله ذلك الدين القيم- وفي --صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- قال يقول الله تعالي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما-لم انزل به سلطانا	4476	-761532150449634950	172	291.0	137	213	80.75117492675781	32	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms44	true	2412372509262858855	225	270	1137	1376	1519	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما نتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها	44	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5009	false	-927250212350799813	144	185	757	976	1581	300	الصحيحين -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما -تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءت------م فطرة الله التي فطر الناس عليها	5009	-761532150449634950	219	422.5	178	239	91.63179779052734	39	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms44	true	2412372509262858855	177	223	899	1130	1519	300	قال الله تعالي في كتابه الرعد الا بذكر الله تطمءن القلوب----- وفي الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله قال---------------- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	44	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms6070	false	-8277476666990586941	89	133	447	671	1566	300	قال----- تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية وفي الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي ان-----------------------ه قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	6070	-761532150449634950	164	273.0	130	252	65.0793685913086	30	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms45	true	-4595584670082929534	0	203	0	1119	1649	300	منه سبحانه وتعالي فهو المستحق لان يحب علي الحقيقة والكمال وانكار محبة العبد لربه هو في الحقيقة انكار لكونه الها معبودا كما ان انكار محبته لعبده يستلزم انكار مشيءته وهو يستلزم انكار كونه ربا خالقا فصار انكارها مستلزما لانكار كونه رب العالمين ولكونه اله العالمين وهذا هو قول اهل التعطيل والجحود ولهذا اتفقت الامتان قبلنا علي ما عندهم من ماثور وحكم عن موسي وعيسي -------------------------ان اعظم الوصايا ان تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك وهذا هو حقيقة الحنيفية ملة ابراهيم التي هي اصل شريعة التوراة والانجيل والقران وانكار ذلك هو ماخوذ من مقال -----الصابءين اعداء ابراهيم الخليل ومن وافقهم علي ذلك من متفلسف او متكلم او متفقه------- اخذه عن هءلاء وظهر ذلك في القرامطة الباطنية من الاسماعيلية ولهذا قال الخليل امام الحنفاء الشعراء--------------- افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال ايضا الانعام لا احب الافلين وقال تعالي الشعراء يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وهو السليم من الشرك واما قولهم انه لا مناسبة بين المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر اليه فهذا الكلام مجمل فان ارادوا بالمناسبة انه ليس ب-------والد فهذا حق وان ارادوا انه ليس بينهما من المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والاكل والماكول و--نحو ذلك فهذا ايضا	45	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2916	false	8509217712814463847	91	300	463	1622	1622	300	منه سبحانه وتعالي فهو المستحق لان يحب علي الحقيقة والكمال وانكار محبة العبد لربه هو في الحقيقة انكار لكونه الها معبودا كما ان انكار محبته لعبده يستلزم انكار مشيءته وهو يستلزم انكار كونه ربا خالقا فصار انكارها مستلزما لانكار كونه رب العالمين ولكونه اله العالمين وهذا هو قول اهل التعطيل والجحود ولهذا اتفقت الامتان قبلنا علي ما عندهم من ماثور وحكم عن موسي وعيسي صلوات الله عليهما وسلامه ان اعظم الوصايا ان تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك وهذا هو حقيقة الحنيفية ملة ابراهيم التي هي اصل شريعه التوراة والانجيل والقران وانكار ذلك هو ماخوذ عن المشركين والصابءين اعداء ابراهيم الخليل ومن وافقهم علي ذلك من متفلسف و--متكلم و--متفقه ومبتدع اخذه عن هءلاء وظهر ذلك في القرامطة الباطنية من الاسماعيلية ولهذا قال الخليل امام الحنفاء صلوات الله وسلامه عليه افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال ايضا-------- لا احب الافلين وقال تعالي-------- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وهو السليم من الشرك واما قولهم انه لا مناسبة بين المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر اليه فهذا الكلام مجمل فان ارادوا بالمناسبة انه ليس بينهما توالد فهذا حق وان ارادوا انه ليس بينهما من المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والاكل والماكول او نحو ذلك فهذا ايضا-	2916	-761532150449634950	1082	2067.0	885	1180	91.69491577148438	190	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms45	true	-4595584670082929534	203	300	1119	1649	1649	300	حق وان ارادوا انه لا مناسبة بينهما توجب ان يكون احدهما محبا عابدا والاخر معبودا محبوبا فهذا هو راس المسالة والاحتجاج به مصادرة علي المطلوب ويكفي في ذلك المنع ثم يقال بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة الا المناسبة التي بين المخلوق والخالق الذي لا اله غيره الذي هو في السماء اله وفي الارض اله وله المثل الاعلي في السماوات والارض وحقيقة قول هءلاء انهم جحدوا كون الله معبودا في الحقيقة ولهذا وافق علي هذه المسالة طواءف من الصوفية المتكلمين الذين ينكرون ان يكون الله محبا في الحقيقة فاقروا بكونه محبوبا ومنعوا كونه محبا لانهم تصوفوا مع-	45	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2917	false	-6285198433641483691	0	96	0	524	1613	300	حق وان ارادوا انه لا مناسبة بينهما توجب ان يكون احدهما محبا عابدا والاخر معبودا محبوبا فهذا هو راس المساله فالاحتجاج به مصادرة علي المطلوب ويكفي في ذلك المنع ثم يقال بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة الا المناسبة التي بين المخلوق والخالق الذي لا اله غيره الذي هو في السماء اله وفي الارض اله وله المثل الاعلي في السماوات والارض وحقيقة قول هءلاء جحد------- كون الله معبودا في الحقيقة ولهذا وافق علي هذه المساله طواءف من الصوفية المتكلمين الذين ينكرون ان يكون الله محبا في الحقيقة فاقروا بكونه محبوبا ومنعوا كونه محبا لانهم تصوفوا مع	2917	-761532150449634950	517	1019.5	422	531	97.36346435546875	91	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms46	true	5270263886123871246	0	208	0	1111	1617	300	ما كانوا عليه من قول اولءك المتكلمة فاخذوا عن الصوفية مذهبهم في المحبة وان كانوا قد يخلطون فيه واصل انكارها انما هو قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية فاما محبة الرب عبده فهم لها اشد انكارا ومنكروها قسمان قسم يتاولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون محبته نفس خلقه وق-سم يجعلونها نفس ارادته لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام في ذلك في قواعد الصفات والقدر وليس هذا هو موضعها ومن المعلوم انه قد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة علي ان الله يحب ويرضي ما امر بفعله من واجب ومستحب وان لم يكن ذلك موجودا وعلي انه قد يريد وجود امور يبغضها ويسخطها من الاعيان والافعال كالفسق والكفر وقد قال الله تعالي البقرة والله لا يحب الفساد وقال تعالي الزمر ولا يرضي لعباده الكفر والمقصود هنا انما هو في ذكر محبة العباد لله ---وقد تبين ان ذلك هو اصل اعمال الايمان ولم يتبين بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان نزاع في ذلك وكانوا يحركون هذه المحبة بما شرع الله ان تحرك به من انواع العبادات الشرعية كالعرفان الايماني والسماع الفرقاني قال تعالي الشوري وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الي اخر السورة ثم انه لما طال الامد صار في ط-اءف المتكلمة من المعتزلة وغيرهم من ينكر هذه المحبة وصار	46	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2917	false	-6285198433641483691	96	300	524	1613	1613	300	ما كانوا عليه من قول اولءك المتكلمة فاخذوا عن الصوفية مذهبهم في المحبة وان كانوا قد يخلطون فيه واصل انكارها انما هو قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية فاما محبة الرب عبده فهم لها اشد انكارا ومنكروها قسمان قسم يتاولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون محبته نفس خلقه و قسم يجعلونها نفس ارادته لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام في ذلك في قواعد الصفات والقدر وليس هذا--- موضعها ومن المعلوم انه قد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة علي ان الله يحب ويرضي ما امر بفعله من واجب ومستحب وان لم يكن ذلك موجودا وعلي انه قد يريد وجود امور يبغضها ويسخطها من الاعيان والافعال كالفسق والكفر وقد قال الله تعالي------- والله لا يحب الفساد وقال تعالي ------ولا يرضي لعبادة الكفر والمقصود هنا انما هو--- ذكر محبة العباد لالههم وقد تبين ان ذلك هو اصل اعمال الايمان ولم يتبين بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان نزاع في ذلك وكانوا يحركون هذه المحبة بما شرع الله ان تحرك به من انواع العبادات الشرعية كالعرفان الايماني والسماع الفرقاني قال تعال-------ي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الي اخر السورة ثم انه لما طال الامد صار في طواءف المتكلمة من المعتزلة وغيرهم من ينكر هذه المحبة وصار-	2917	-761532150449634950	1079	2104.0	878	1116	96.68458557128906	197	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms46	true	5270263886123871246	208	300	1111	1617	1617	300	في بعض المتصوفة من يطلب تحريكها بانواع من سماع الحديث كالتغيير وسماع المكاء والتصدية فيسمعون من الاقوال والاشعار ما فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب بحيث يصلح لمحب الاوتار والصلبان والاخوان والاوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحب الرحمن ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والامكان والخلان وربما اشترطوا له الشيخ الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم حتي خرجوا في ذلك الي انواع من المعاصي بل الي نوعم---- الفسوق بل خرج فيه طواءف الي الكفر الصريح بحيث يتواجدون علي انواع-	46	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2918	false	2971083291335630521	0	92	0	508	1584	300	في بعض المتصوفة من يطلب تحريكها بانواع من سماع الحديث كالتغيير وسماع المكاء والتصدية فيسمعون من الاقوال والاشعار ما فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب بحيث يصلح لمحب الاوثان والصلبان والاخوان والاوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحب الرحمن ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والامكان والخلان وربما اشترطوا له الشيخ الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم حتي خرجوا في---ه الي انواع من المعاصي بل الي انواع من الفسوق بل خرج فيه طواءف الي الكفر الصريح بحيث يتواجدون علي انواع	2918	-761532150449634950	496	969.0	406	511	97.06458282470703	88	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms47	true	-5863575280605783997	0	208	0	1079	1555	300	من الاشعار التي فيها الكفر والالحاد مما هو من اعظم انواع الفساد وينتج ذلك لهم من الاحوال بحسبه كما تنتج لعباد المشركين واهل الكتاب عباداتهم بحسبها والذي عليه محققوا المشايخ انه كما قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به ومن صادفه------- استراح به ومعني ذلك انه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا يءمر به ولا يتخذ---- دينا وقربة وان القرب والعبادات انما تءخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فكما انه لا حرام الا ما حرمه الله فانه لا دين الا ما شرعه الله قال الله تعلي الشوري ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما-لم ياذن به الله ولهذا قال ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فجعل محبتهم لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الله لهم قال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجتهادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وهذا مبسوط في	47	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2918	false	2971083291335630521	92	300	508	1584	1584	300	من الاشعار التي فيها الكفر والالحاد مما هو من اعظم انواع الفساد وينتج ذلك لهم من الاحوال بحسبه كما تنتج لعباد المشركين واهل الكتاب عباداتهم بحسبها والذي عليه محققوا المشاءخ انه كما قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به ومن صادفه السماع استراح به ومعني ذلك انه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا يءمر به ولا يتخذ ذلك دينا وقربة فان القرب والعبادات انما تءخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فكما انه لا حرام الا ما حرمه الله و----لا دين الا ما شرعه الله قال الله تعال------ي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولهذا قال تعالي--- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فجعل محبتهم لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الله لهم قال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من -خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجتهادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وهذا مبسوط في-	2918	-761532150449634950	1052	2045.5	848	1091	96.42530059814453	197	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms47	true	-5863575280605783997	208	300	1079	1555	1555	300	غير هذا الموضع فلو كان هذا مما يءمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت الادلة الشرعية عليه ومن المعلوم انه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والدين يجتمع علي السماع المبتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الاءمة كالامام احمد وغيره و---عده الشافعي من احداث الزنادقة حين-	47	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2919	false	5756489238158202453	0	89	0	461	1601	300	غير هذا الموضع فلو كان هذا مما يءمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت الادلة الشرعية عليه ومن المعلوم انه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي------------------- خير القرون قرني الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والدين يجتمع علي السماع المبتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الاءمة كالامام احمد وغيره حتي عده الشافعي من احداث الزنادقة حين	2919	-761532150449634950	456	888.0	369	480	95.0	86	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms47	true	-5863575280605783997	235	277	1217	1422	1555	300	في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الذي- بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-------------------------------------- لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان	47	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3352	false	-1798813185416388237	259	300	1362	1565	1565	300	بل القرون-------- المفضلة التي قال فيها النبي------------------- خير القرون----- الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لم يكفن فيهم احد يجتمع علي هذا السماع لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا--- العراق ولا--- مصر ولا--- خراسان-	3352	-761532150449634950	161	250.5	129	245	65.71428680419922	29	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms47	true	-5863575280605783997	137	206	705	1070	1555	300	عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله------ فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجته-----------ادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وهذا	47	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	172	245	889	1269	1558	300	عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فدمعت عيناه من -خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اج-تهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم واما	3661	-761532150449634950	349	669.5	280	382	91.36125946044922	63	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms47	true	-5863575280605783997	73	105	394	536	1555	300	انه لا حرام الا ما حرمه الله فانه لا دين الا ما شرعه الله قال الله ت-----------------------------------علي الشوري ام ل-----------------------------هم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم ياذن به الله ولهذا قال ال	47	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms6070	false	-8277476666990586941	9	49	47	237	1566	300	انه لا حرام الا ما حرمه الله و----لا دين الا ما شرعه الله فان الله سبحانه في سورة الانعام والاعراف عاب علي المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وانهم------ شرعوا---- من الدين مالم ياذن به الله كم--ا قال بن	6070	-761532150449634950	110	145.5	83	206	53.3980598449707	22	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms47	true	-5863575280605783997	140	205	726	1065	1555	300	فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله------ فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجته-----------ادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	47	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms6700	false	8158635589833739449	0	69	0	352	1455	300	فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من -خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر- وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من -خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اج-تهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	6700	-761532150449634950	324	612.5	259	356	91.01123809814453	59	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms48	true	-7237178339275027624	0	209	0	1134	1623	300	قال خلفت ببغداد شيءا احدثه الزنادقة يسموه- التغيير يصدون به الناس عن القران واما مالا- يقصده الانسان من الاستماع فلا يترتب عليه--- نهي ولا ذم باتفاق الاءمة ولهذا انما يترتب الذم والمدح علي الاستماع لا علي السماع فالمستمع للقران يثاب عليه والسامع له من غير قصد------- لا يثاب علي ذلك اذ الاعمال بالنيات وكذلك ما ينهي عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون قصد -لم يضره ذلك فلو استمع السامع بيتا يناسب بعض حاله تحرك ساكنه المحمود وازعج قاطنه المحبوب او تمثل بذلك ونحو ذلك لم يكن ذلك مما ينهي عنه وان كان المحمود الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله او ا-------لتي تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يكره-----ه كالذي اجتاز ببيت فسمع قاءلا يقول كل يوم تتلون غير هذا بك اجمل فاخذ منه اشارة تناسب حاله فان الاشارة- من باب القياس والاعتبار وضرب الامثال ومسالة السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع والمقصود ههنا ان المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع الايماني القراني النبوي الديني الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال الله تعالي مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الي قوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي الاسراء ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون	48	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2919	false	5756489238158202453	89	300	461	1601	1601	300	قال خلفت ببغداد شيءا احدثه الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران واما ما لم يقصده الانسان من الاستماع فلا يترتب عليه لا نهي ولا ذم باتفاق الاءمة ولهذا انما يترتب الذم والمدح علي الاستماع لا علي السماع فالمستمع للقران يثاب عليه والسامع له من غير قصد وارادة لا يثاب علي ذلك اذ الاعمال بالنيات وكذلك ما ينهي عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون قصده لم يضره ذلك فلو س--مع السامع بيتا يناسب بعض حاله فحرك ساكنه المحمود وازعج قاطنه المحبوب او تمثل بذلك ونحو ذلك لم يكن هذا مما ينهي عنه و---كان المحمود الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله الي محبته التي تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه الله كالذي اجتاز بيتا فسمع قاءلا يقول كل يوم تتلون غير هذا بك اجمل فاخذ منه اشارة تناسب حاله فان الاشارات من باب القياس والاعتبار وضرب الامثال ومساله السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع والمقصود -هنا ان المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع الايماني القراني النبوي الديني الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال الله تعالي----- اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الي قوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي ا--------ن الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون-	2919	-761532150449634950	1096	2103.0	893	1160	94.48275756835938	189	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms48	true	-7237178339275027624	209	300	1134	1623	1623	300	للاذقان سجدا الي قوله ويزيدهم خشوعا وقال تعالي الماءدة واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وقال تعالي الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الاي------------ة وقال تعالي الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية وكما مدح المقبلين علي هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا الي قوله واذا تتلي-	48	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2920	false	5291187061515557917	0	89	0	474	1612	300	للاذقان سجدا الي قوله ويزيدهم خشوعا وقال تعالي و--------اذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وقال تعالي-------- انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون وقال تعالي ا------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية وكما مدح المقبلين علي هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله------ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا الي قوله واذا تتلي	2920	-761532150449634950	456	862.5	370	502	90.83665466308594	83	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms48	true	-7237178339275027624	164	250	884	1362	1623	300	سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال ---الله تعالي مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الي قوله ا-------------------------------------------------------ذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي الاسراء ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا الي قوله------------------------------------------------------- ويزيدهم خشوعا وقال تعالي الماءدة واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من -------------------------------------الحق وقال تعالي الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا	48	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3654	false	-34843214875165845	137	243	699	1298	1623	300	سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال سبحانه وتعالي----- اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي-------- ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وقال تعالي و--------اذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وقال تعالي-------- انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا	3654	-761532150449634950	424	764.5	346	628	67.51592254638672	74	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	113	193	640	1066	1620	300	وكان اصحاب محمد----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي الاشعري----- وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وقال زينوا القران باصواتكم وقال الله اشد اذن-----------ا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته اذنا	49	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0811	false	-4247216765399607959	171	244	905	1289	1618	300	وكان اصحاب رسول الله اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا------- والباقي يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي رضي الله عنهما ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي---------------------- بابي موسي رضي الله عنه وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته فقال يا ابا موسي--------------------------- مررت بك البارحة ----------فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت--------- لحبرته لك تحبير--------------------ا وقال ل----------------------------له اشد اذنا اي استماعا الي الرجل ي-حسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته وهذا	811	-761532150449634950	255	385.0	204	508	50.19684982299805	41	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	0	178	0	987	1620	300	عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يس-----------------------------معها الاية وقال تعالي الفرقان والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الانفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي المدثر فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القران وهذا كان سماع سلف الامة واكابر مشايخها واءمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ كابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الدراراني ومعروف الكرخي ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وامثال هءلاء وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي الاشعري يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يسمعون ويبكون وكان اصحاب محمد -------------------اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي---- مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وقال------------------- زينوا القران باصواتكم	49	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2920	false	5291187061515557917	89	300	474	1612	1612	300	عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم وقال تعالي-------- والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقال تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي و-----قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي------- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القران وهذا كان سماع سلف الامة واكابر مشاءخها واءمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشاءخ كابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الد-اراني ومعروف الكرخي ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وامثال هءلاء وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يسمعون ويبكون وكان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحب-را اي لحسنته لك تحسينا وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم-	2920	-761532150449634950	929	1721.5	760	1180	78.72881317138672	159	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	178	300	987	1620	1620	300	وقال الله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته اذنا اي استماعا كقوله الانشقاق واذنت لربها وحقت اي استمعت وقال صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال ليس منا من لم يتغن بالقران ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والاذواق الكريمة ومزيد المعارف والاحوال الجسيمة مالا يسع---ه خطاب ولا يحويه كتاب كما ان في تدبر القران وتفهمه من مزيد العلم والايمان مالا يحيط به بيان ومما ينبغي التفطن له ان الله سبحانه قال في كتابه ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال طاءفة من السلف ادعي قوم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية قل ان-	49	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2921	false	5894380260454070626	0	120	0	619	1575	300	وقال الله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته اذنا اي استماعا كقوله--------- واذنت لربها وحقت اي استمعت وقال صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال ليس منا من لم يتغن بالقران ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والاذواق الكريمة ومزيد المعارف والاحوال الجسيمة مالا يتسع له خطاب ولا يحويه كتاب كما ان في تدبر القران وتفهمه من مزيد العلم والايمان مالا يحيط به بيان ومما ينبغي التفطن له ان الله سبحانه قال في كتابه قل--------- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال طاءفة من السلف ادعي قوم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية قل ان	2921	-761532150449634950	612	1196.5	494	637	96.07535552978516	116	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	113	192	640	1061	1620	300	وكان اصحاب محمد- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباق-ي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم مر----------------------------------------------------- بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تس-مع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وقال--------- زينوا القران باصواتكم وقال ا------------------لله اش-د اذن-----------ا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته	49	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3488	false	2917171320197934998	205	288	1116	1562	1624	300	وكان اصحاب النبي اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا------- والباقون يستمعون و---------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي موسي الاشعري ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون ومر النبي بابي موسي الاشعري وهو يقرا فقال له------------------------------------------------------- مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا كما قال النبي زينوا القران باصواتكم وقال صلي الله عليه وسلم لله اشهد اذنا اي استماعا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته	3488	-761532150449634950	315	483.5	252	517	60.92843246459961	49	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	113	175	640	965	1620	300	وكان اصحاب محمد----- اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وقال	49	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3625	false	-1304382714369351964	64	106	340	570	1649	300	وكان اصحاب رسول الله اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم--- يقرا والناس ي--------ستمعون ومر----------------- النبي---------------------- بابي موس--------ي وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته و---------------------------------------قال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته--- تحسينا وكان	3625	-761532150449634950	211	351.5	170	330	63.93939208984375	34	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	0	139	0	775	1620	300	عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها------- الاي-----ة وقال تعالي الفرقان والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الانفال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي المدثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القران وهذا كان سماع سلف الامة واكابر مشايخها واءمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ كابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الدراراني ومعروف الكرخي ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وامثال هءلاء وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي الاشعري يا --------------------------------------------------------------------------------------ابا موسي ذكرنا ربنا فيق----------------------------------را وهم يسمعون ويبكون و-------------------------------------------------------------------كان اصحاب محمد --------------------اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي- يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي	49	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3638	false	-7654168378293857293	95	235	520	1277	1593	300	عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا وقال تعالي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقال تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر-------------------------- ومن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يننا وبينك حجاب وقال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وهذا هو السماع الذي شرعه الله لعباده في صلاة الفجر والعشاءين وغير ذلك وعلي هذا السماع كان اصحاب رسول الله يجتمعون وكانوا اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا------- والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رض--------ي الله عنه يقول---- لابي موسي	3638	-761532150449634950	292	258.0	234	1110	26.306306838989258	42	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	96	174	551	960	1620	300	وكان عمر بن الخطاب------------- يقول لابي موسي الاشعري يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا--------- وهم يسمعون ويبكون وكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي---- مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع-- لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا	49	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3674	false	-2239682400619572352	227	288	1254	1567	1627	300	وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لابي م--------------------وسي ذكرنا ربنا فيقرا ابو موسي وهم ي----------------------------------------------------------------------------------ستمعون و-------في الصحيح عن النبي انه--------------- مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمعني لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا	3674	-761532150449634950	281	494.0	226	437	64.30206298828125	47	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	8	60	44	333	1620	300	وقال تعالي الفرقان والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الانفال ----------------------------------------------------------------ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي المدثر فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل	49	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3675	false	7128938507413664213	119	173	623	905	1558	300	وقال تعالي-------- والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق وقال تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرض--------------------------------------------------------ون وقال تعالي------- فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقال	3675	-761532150449634950	190	308.0	152	353	53.824363708496094	32	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	195	227	1077	1235	1620	300	كقوله الانشقاق------ واذنت لربها وحقت اي استمعت وقال------ صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال ليس -----منا من لم يتغن بالقران	49	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4148	false	-6258208368487185662	230	262	1156	1316	1523	300	-----------قال تعالي واذنت لربها وحقت اي استمعت وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه- لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال لله اشد اذنا --الي صاحب -القران	4148	-761532150449634950	129	209.5	100	175	73.71428680419922	21	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms50	true	8200455158010227675	0	182	0	964	1606	300	كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الاية فبين سبحانه ان محبته توجب اتباع الرسول وان ابتاع الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن الله بها اهل دعوي محبة الله فان هذا الباب يكثر فيه الدعاوي والاشتباه ولهذا يروي عن ذي النون المصري انهم تكلموا في مسالة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المحبة ---لا تسمعها النفوس فتدعيها وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد وذلك لان الحب المجرد تتبسط النفوس فيه حتي تت-سع في اهواءها اذا لم يزعها وازع الخشية لله حتي قالت اليهود والنصاري الماءدة نحن ابناء الله واحباءه ويوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة مالا يوجد في اهل الخشية ولهذا قرن والخشية بها في قوله ق هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود وكان المشايخ المصنفون في السنة يذكرون في عقاءدهم مجانبة من يكثر دعوي المحبة والخوض فيها من غير خشية لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه طواءف من المتصوفة وما وقع	50	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2921	false	5894380260454070626	120	300	619	1575	1575	300	كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الاية فبين سبحانه ان محبته توجب اتباع الرسول وان اتباع الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن الله بها اهل دعوي محبة الله فان هذا الباب تكثر فيه الدعاوي والاشتباه ولهذا يروي عن ذي النون المصري انهم تكلموا في مسالة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المسالة لءلا تسمعها النفوس فتدعيها وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد وذلك لان الحب المجرد تنبسط النفوس فيه حتي تتوسع في اهواءها اذا لم يزعها وازع الخشية لله حتي قالت اليهود والنصاري-------- نحن ابناء الله واحباءه ويوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة مالا يوجد في اهل الخشية ولهذا قرن -الخشية بها في قوله --هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود وكان المشاءخ المصنفون في السنة يذكرون في عقاءدهم مجانبة من يكثر دعوي المحبة والخوض فيها من غير خشية لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه طواءف من المتصوفة وما وقع-	2921	-761532150449634950	943	1843.5	765	968	97.4173583984375	172	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms50	true	8200455158010227675	182	300	964	1606	1606	300	في هءلاء من فساد الاعتقاد والاعمال اوجب انكار طواءف لاصل طريقة المتوصفة بالكلية حتي صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه طواءف من اهل الكلام والفقه والصواب انما هو الاقرار بما فيه- وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والانكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة وقال تعالي ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاتباع سنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتباع شريعته باطنا وظاهرا هي موجب محبة الله كما ان الجهاد في سبيله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه هو حقيقتها كما في الحديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد-	50	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2922	false	-4032856720989112604	0	115	0	629	1597	300	في هءلاء من فساد الاعتقاد والاعمال اوجب انكار طواءف لاصل طريقة المتصوفة بالكلية حتي صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه طواءف من اهل الكلام والفقه والصواب انما هو الاقرار بما فيها وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والانكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة وقال تعالي--------- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاتباع سنة رسوله صلي الله عليه وسلم و------شريعته باطنا وظاهرا هي موجب محبة الله كما ان الجهاد في سبيله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه هو حقيقتها كما في الحديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد	2922	-761532150449634950	625	1221.5	511	644	97.04969024658203	112	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms50	true	8200455158010227675	37	88	205	473	1606	300	ولهذا يروي عن ذي النون المصري انهم تكلموا----- في مسالة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المحب-ة لا تسمعها النفوس فتدعيها-------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم---------- من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله--------------------------- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد	50	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2997	false	-2299351441803360873	3	70	19	367	1561	300	ولهذا يذكر عن ذي النون------- انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة----- فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بال-------------------------------حب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد	2997	-761532150449634950	207	345.5	165	391	52.94117736816406	35	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms50	true	8200455158010227675	59	87	324	468	1606	300	بعضهم---- من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن	50	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4591	false	1817257114837672497	222	249	1164	1307	1575	300	بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده---- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاءف-هو مءمن	4591	-761532150449634950	135	254.0	109	148	91.21621704101562	25	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms51	true	-651049037696153672	0	184	0	971	1576	300	استكمل المحبة- وكثير ممن يدعي المحبة هو ابعد من غيره عن ابتاع السنة وعن الامر بالمعروف وعن النهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويدعي مع هذا ان ذلك اكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه ان طريق المحبة لله ليس فيه غيرة ولا غضب لله وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة ولهذا في الحديث الماثور يقول الله تعالي يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي فقوله اين المتحابون بجلال الله تنبيه علي ما في قلوبهم من اجلال الله وتعظيمه و--التحاب فيه وبذلك يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الايمان في قلوبهم وهءلاء الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في وح-قت محبتي للمتابذلين في والاحاديث في المتحابين ----لله كثيرة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة------------- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يرجع اليه ورجلان تحابا في الله واجتمعا وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا-تعلم شماله ما انفقت يمينه	51	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2922	false	-4032856720989112604	115	300	629	1597	1597	300	استكمل الايمان وكثير ممن يدعي المحبة هو ابعد من غيره عن اتباع السنة وعن الامر بالمعروف و---النهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويدعي مع هذا ان ذلك اكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه ان طريق المحبة لله ليس فيه غيره ولا غضب لله وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة ولهذا في الحديث الماثور يقول الله تعالي يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي فقوله اين المتحابون بجلال الله تنبيه علي ما في قلوبهم من اجلال الله وتعظيمه مع التحاب فيه وبذلك يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الايمان في قلوبهم وهءلاء الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحققت محبتي للمتباذلين في والاحاديث في المتحابين في الله كثيرة وفي الصحيحين عن النبي------------------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يرجع اليه ورجلان تحابا في الله -اجتمعا وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما تنفق- يمينه-	2922	-761532150449634950	935	1788.0	757	993	94.15911102294922	168	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms51	true	-651049037696153672	184	300	971	1576	1576	300	ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات نس-ب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين واصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالي ولها اصلان احدهما وهو الذي يقال له محبة العامة لاجل احسانه الي عباده وهذه المحبة علي هذا الاصل لا ينكرها احد فان القلوب مجبولة علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها والله سبحانه هو المنعم المحسن الي عبده بالحقيقة فانه المتفضل بجميع النعم وان جرت بواسطة اذ هو ميسر الوساءط و-سبب الاسباب -لكن هذه المحب-----------ة اذا لم تجذب القلب الي محبة الله نفسه فما احب العبد في الحقيقة الا نف------------------------------------------------------------------سه وهذا ليس بمذموم بل محمود وهذه المحبة هي المشار اليها بقوله احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني-	51	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2923	false	-1917907724036906450	0	132	0	686	1497	300	ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين واصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالي ولها اصلان احدهما وهو الذي يقال له محبة العامة لاجل احسانه الي عباده وهذه المحبة علي هذا الاصل لا ينكرها احد فان القلوب مجبولة علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها والله سبحانه هو المنعم المحسن الي عبده بالحقيقة فانه المتفضل بجميع النعم وان جرت بواسطة اذ هو ميسر الوساءط ومسبب الاسباب ولكن هذه المحبة في الحقيقة اذا لم تجذب القلب الي محبة الله نفسه فما احب العبد في الحقيقة الا نفسه وكذلك كل من احب شيءا لاجل احسانه اليه فما احب في الحقيقة الا نفسه وهذا ليس بمذموم بل محمود وهذه المحبة هي المشار اليها بقوله احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني	2923	-761532150449634950	603	1174.0	488	686	87.90087127685547	110	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms51	true	-651049037696153672	132	203	714	1069	1576	300	صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يرجع اليه ورجلان تحابا في الله واجتمعا-------- وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لاتعلم شماله ما انفقت يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات نس-ب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين واصل	51	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms8104	false	3170276294577973858	4	63	18	306	1533	300	صلي الله عليه وسلم------------------ سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في طاع-ة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه ورجلان تحابا في الله -اجتمعا علي ذلك وتفرقا عليه و--------------------------------------------------------رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين ورجل	8104	-761532150449634950	269	484.5	212	364	73.9011001586914	51	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms52	true	228713722124451554	0	161	0	788	1467	300	لحب الله واحبوا اهلي بحبي والمتقصر علي هذه -------هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب انه يحبه الا للاحسان- اليه وهذا كما قالوا ان الحمد لله علي نوعين حمد هو شكر وذلك لا يكون الا علي نعمته و-حمد هو -----ثناء عليه ومحبة له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه فكذلك الحب فان الاصل الثاني ----هو محبته لما هو--- اهل وهذا حب من عرف من الله ما يستحق ان يحب لاجله وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه اسماءه وصفاته الا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه حتي جميع مفعولاته اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا استحق ان يكون محمودا علي كل حال ويستحق ان يحمد علي السراء والضراء وهذا اعلي واكمل وهذا حب الخاصة وهءلاء هم الذين يطلبون لذة النظر الي وجهه الكريم ويتلذذون بذكره ومناجاته ويكون ذلك لهم اعظم من الماء للسمك---- لو انقطعوا عن ذلك لوجدوا من الالم ما-لا يطيقون وهم السابقون كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة	52	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2923	false	-1917907724036906450	132	300	686	1497	1497	300	لحب الله واحبوا اهلي بحبي والمقتصر علي هذه المحبة هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب انه يحبه الا --احسانه اليه وهذا كما قالوا ان الحمد لله علي نوعين حمد هو شكر وذلك لا يكون الا علي نعمته و حمد هو مدح وثناء عليه ومحبة له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه فكذلك الحب فان الاصل الثاني فيه هو محبته لما هو له اهل وهذا حب من عرف من الله ما يستحق ان يحب لاجله وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه اسماءه وصفاته الا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه حتي جميع مفعولاته اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا استحق ان يكون محمودا علي كل حال ويستحق ان يحمد علي السراء والضراء وهذا اعلي واكمل وهذا حب الخاصة وهءلاء هم الذين يطلبون لذة النظر الي وجهه الكريم ويتلذذون بذكره ومناجاته ويكون ذلك لهم اعظم من الماء للسمك حتي لو انقطعوا عن ذلك لوجدوا من الالم ما لا يطيقون وهم السابقون كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة-	2923	-761532150449634950	783	1504.5	623	814	96.19164276123047	152	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms52	true	228713722124451554	161	300	788	1467	1467	300	قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بجبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي رواية اخري قال المستهترون بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون----- يوم القيامة خفافا -----------------------------------------------------وفي حديث هارون بن عنترة عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال موسي يا رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال اي عبادك اعلم قال الذي يطلب علم الناس الي علمه ليجد كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال اي عبادك احكم قال الذي يحكم علي نفسه كما يحكم علي غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل وذلك جماع الخير ومما ينبغي التفطن له انه لا يجوز ان يظن في باب محبة الله تعالي ما يظن في محبة غيره مما هو-	52	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2924	false	-2935522305892199370	3	150	13	731	1473	300	قال مر النبي------------------- بجبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي رواية اخري قال المستهترون بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون الله يوم القيامة خفافا والمستهتر بذكر الله يتولع به ينعم به كلف لا يفتر منه وفي حديث هارون بن عنترة عن ابيه عن -بن عباس رضي الله عنهما قال قال موسي يا رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال اي عبادك اعلم قال الذي يطلب علم الناس الي علمه ليجد كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال اي عبادك احكم قال الذي يحكم علي نفسه كما يحكم علي غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل وذلك جماع الخير ومما ينبغي التفطن له انه لا يجوز ان يظن في باب محبة الله تعالي ما يظن في محبة غيره مما هو	2924	-761532150449634950	659	1280.0	525	738	89.29539489746094	131	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	76	111	361	527	1515	300	من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة	53	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	61	96	299	463	1475	300	من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت من-ه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت من-ه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة	1790	-761532150449634950	160	306.0	125	166	96.38554382324219	33	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	187	300	933	1515	1515	300	وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه قال يقول الله تعالي يا عباد-------ي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالم----------------------------------------------------------------------------------------وا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص-	53	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2376	false	-1344220990893125777	104	197	581	1095	1636	300	وفي الحديث الصحيح عن ا-----------------------------لله تعالي انه قال ياعبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ياعبادي انكم تخطءون بالليل و النهار وانا اغفرالذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا-عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا-عبادي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما-نقص	2376	-761532150449634950	408	769.5	332	678	60.1769905090332	76	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	212	292	1058	1481	1515	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدو-ني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعمو-ني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم	53	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2613	false	-1067215000080174506	3	59	20	300	1520	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدو ني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعمو ني اطعمكم يا-عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا-عبادي لو ان او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم	2613	-761532150449634950	269	486.0	218	425	63.29411697387695	50	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	187	300	933	1515	1515	300	وفي الحديث الصحيح ------------------------عن ابي ذر رض---------ي الله ع----------------------------------------نه قال يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما نقص-	53	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2653	false	-1643878090794383737	168	293	864	1509	1537	300	وفي الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه ---------------قال- يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ----فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص	2653	-761532150449634950	549	1030.5	443	666	82.43243408203125	99	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	0	153	0	758	1515	300	من جنس التجني والهجر والقطيعة لغير سبب ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طواءف من الناس حتي يتمثلون في حبه بجنس ما يتمثلون به في حب من يصد ويقطع بغير ذنب او يبعد من يتقرب اليه وان غلط في ذلك من غلط من المصنفين في رساءلهم حتي يكون مضمون كلامهم اقامة الحجة علي الله بل لله الحجة البالغة وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي بعض الاثار يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي--- اءيسهم من رحمتي -ان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعايب	53	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2924	false	-2935522305892199370	150	300	731	1473	1473	300	من جنس التجني والهجر والقطيعة لغير سبب ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طواءف من الناس حتي يتمثلون في حبه بجنس ما يتمثلون به في حب من يصد ويقطع بغير ذنب او يبعد من يتقرب اليه وان غلط في ذلك من غلط من المصنفين في رساءلهم حتي يكون مضمون كلامهم اقامة الحجة علي الله بل لله الحجة البالغة وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي بعض الاثار يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي وان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعاءب-	2924	-761532150449634950	737	1445.0	589	762	96.71916198730469	146	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	154	300	763	1515	1515	300	تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قيل ال--ظلم ان يحمل عليه سيءات غيره والهضم ان ينقص من حسنات نفسه وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه--------- قال يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما نقص-	53	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2925	false	-6492239066558427195	2	147	8	777	1512	300	تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قالوا الظلم ان يحمل عليه سيءات غيره والهضم ان ينقص من حسنات نفسه وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي قال يقول الله تعالي يا-عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا-عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا-عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا-عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص	2925	-761532150449634950	743	1429.5	604	774	95.99483489990234	139	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	187	256	933	1300	1515	300	وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله ع-------------------------------------------نه قال يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب------ ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم	53	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3467	false	-8342035565526662172	224	272	1166	1420	1567	300	وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه ---------------قال- يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا-عبادي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم	3467	-761532150449634950	198	365.5	160	416	47.596153259277344	33	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	112	158	531	781	1515	300	بعض الاثار-- يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي--- اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم ل---------ان الله يحب التواب---------------ين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعايب و---قال- تعالي ومن يعمل من	53	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4488	false	-4348748747603886337	209	260	1054	1334	1550	300	بعض الاحاديث يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيادتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي لا اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم اي محبهم فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب لاكفر عنهم--- المعاءب وفي قوله تعالي فمن نفسك من	4488	-761532150449634950	228	396.5	184	283	80.56536865234375	34	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	191	300	954	1515	1515	300	ابي ذر رضي الله عنه قال يقول ا--------------------------------لله -------تعالي-------- يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل----- منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل----- منكم ما نقص-	53	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5554	false	4427473324837307863	30	150	136	750	1505	300	ابي ذر رضي الله عنه عن رس-ول الله صلي الله عليه فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ----فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص	5554	-761532150449634950	542	1026.0	437	619	87.56058502197266	98	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	264	300	1347	1515	1515	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص-	53	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms5590	false	-9091715515907018233	237	273	1217	1386	1531	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص	5590	-761532150449634950	168	331.0	133	169	99.40828704833984	35	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	32	136	157	649	1501	300	غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وما رواه البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2377	false	3011424590744674335	73	151	356	742	1497	300	كما في الحديث المتقدم انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير-ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر-ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها ف----------------------------------------------------مات من ليلته دخل الجنة	2377	-761532150449634950	360	669.5	284	492	73.17073059082031	72	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	35	134	170	639	1501	300	يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وما رواه البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه---- دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2405	false	-7901982262715684308	212	300	1114	1534	1534	300	يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه ذلك دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته-	2405	-761532150449634950	400	761.0	315	473	84.56659698486328	81	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	0	136	0	649	1501	300	ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- منهم مسالته ما -نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص------------------ المخيط اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وما----------------------------------------------------- رواه البخاري------ عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2613	false	-1067215000080174506	47	231	242	1139	1520	300	ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته لم ينقص ذلك من ملكي الا كما ينقص البحر اذ يغمس فيه المخيط غمسة واحدة ياعب-------ادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فقد بين هذا الحديث ان من وجد خيرا بالعمل الصالح فليحمد الله فانه هو الذي انعم بذلك وان وجد غير ذلك اما شرا له عقاب واما عبثا لافاءدة فيه فلا يلومن الا نفسه فانه هو الذي ظلم نفسه وكل حادث فبقدرة الله ومشيءته وكذلك في سيد الاستغفار الذي رواه البخاري وغيره عن شداد بن اوس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2613	-761532150449634950	598	1095.0	470	914	65.42669677734375	116	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	7	58	29	282	1501	300	ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- منهم مسالته ما نقص ذلك من ملك-ي الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2654	false	-3502779304645866582	0	50	0	251	1481	300	ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل-- البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	2654	-761532150449634950	233	432.0	184	255	91.37255096435547	45	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	37	136	179	649	1501	300	انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وما-------------------------- رواه البخاري------ عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2654	false	-3502779304645866582	154	259	774	1274	1481	300	انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن شداد بن اوس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2654	-761532150449634950	449	844.0	353	510	88.03921508789062	90	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	0	152	0	729	1501	300	ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط ----اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه و-------ما رواه البخاري--------- عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا -----انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد داءما بين نعمة من الله يحتاج فيها الي شكر وذنب منه يحتاج فيه الي --استغفار	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2925	false	-6492239066558427195	147	300	777	1512	1512	300	ذلك من ملكي شيءا ياعب-ادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط الا اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحة عن شداد بن اوس قال قال رسول الله------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا الله انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد داءما بين نعمة من الله يحتاج فيها الي شكر وذنب منه يحتاج فيه الي الاستغفار-	2925	-761532150449634950	706	1358.0	560	756	93.38624572753906	142	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	152	300	729	1501	1501	300	وكل من هذين من الامور اللازمة للعبد داءما فانه لا يزال يتقلب في نعم الله والاءه ولا يزال محتاجا الي التوبة والاستغافر ولهذا كان سيد ولد ادم وامام المتقين----- يستغفر في جميع الاحوال وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ايها الناس توبوا الي ربكم -------------------------------------------------------------------------------------------------فاني اتوب الي الله في اليوم ماءة مرة وقال عبد الله بن عمر كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة مرة وقال اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اثنتين وسبعين مرة وفي صحيح مسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الاعمال قال تعالي ال عمران والمستغفرين بالاسحار -قال بعضهم احيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت السحر امروا بالاستغفار وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته-	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2926	false	-8313188916747288059	0	131	0	691	1587	300	وكل من هذين من الامور اللازمة للعبد داءما فانه لا يزال يتقلب في نعم الله والاءه ولا يزال محتاجا الي التوبة والاستغفار ولهذا كان سيد ولد ادم وامام المتقين محمد يستغفر في جميع الاحوال وقال ف-------------------ي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ايها الناس توبوا الي ربكم فاني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني -لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وقال عبد الله بن عمر كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الاعمال قال تعالي--------- والمستغفرين بالاسحار وقال بعضهم احيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت السحر امروا بالاستغفار وفي الصحيح ان النبي -------------------كان اذا انصرف من صلاته	2926	-761532150449634950	572	1070.0	463	876	65.29680633544922	101	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	73	137	351	656	1501	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3023	false	951366970989082450	134	198	719	1024	1565	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد	3023	-761532150449634950	303	604.0	239	305	99.3442611694336	63	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	186	238	911	1164	1501	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ايها الناس توبوا الي ربكم فاني اتوب الي الله في اليوم ماءة مرة وقال عبد الله بن عمر---- كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة مرة --وقال	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3463	false	-2198188784881873891	25	74	118	342	1542	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لا ستغفر ا----------------------------------لله في اليوم ماءة مرة وفي السنن عن- بن عمر قال كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة مرة او قال	3463	-761532150449634950	168	286.5	129	259	64.8648681640625	32	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	60	136	291	649	1501	300	البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3467	false	-8342035565526662172	163	224	879	1166	1567	300	البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها ف----------------------------------------------------مات من ليلته دخل الجنة	3467	-761532150449634950	287	559.0	226	358	80.16759490966797	60	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	73	136	351	649	1501	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	54	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms3541	false	-1601738887836737277	110	173	573	870	1498	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	3541	-761532150449634950	295	583.0	232	298	98.9932861328125	61	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms55	true	-4214105253331385957	75	162	391	873	1128	213	ولهذا كان قوام الدين ب----التوحيد والاستغفار----------- كما قال الله تعالي اول هود--------------------------------------------------------------------------------------------------- الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فصلت فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث---------------------------- يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار وقال يونس الانبياء لا اله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	55	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms0629	false	1461807613399800952	174	289	918	1533	1594	300	ولهذا قرن الله سبحانه بين التوحيد والاستغفار في غير اية كما قال----- تعالي فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الذي رواه بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار فلما رايت ذلك بثثت فيهم الاهواء فهم يذنبون ولا يتوبون لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد ذكر سبحانه عن ذي النون انه نادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	629	-761532150449634950	305	506.0	245	739	41.27198791503906	49	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms55	true	-4214105253331385957	98	150	509	812	1128	213	تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فصلت فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار	55	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2438	false	5341414042880513091	89	146	461	753	1597	300	تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله فبين ان من وحده واستغفره متعه متاعا حسنا الي اجل مسمي ومن عمل بعد ذلك خيرا زاده من فضله وفي الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار	2438	-761532150449634950	162	183.5	134	433	37.413394927978516	27	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms55	true	-4214105253331385957	0	175	0	935	1128	213	استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام وقال تعالي البقرة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وقد امر الله نبيه بعد ان بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهادة واتي بما امر الله به مما لم يصل اليه---- غيره فقال ------اذا جاء نصر الله والفتح -رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ولهذا كان قوام الدين بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالي اول هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فصلت فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار و---قال يونس الانبياء لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركب دابته يحمد الله ثم يكبر	55	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2926	false	-8313188916747288059	131	300	691	1587	1587	300	استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقال تعالي------- فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وقد امر الله نبيه بعد ان بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهاده واتي بما امر الله به مما لم يصل اليه احد غيره فقال تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ولهذا كان قوام الدين بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالي-------- الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي----- فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي----- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار وقد قال يونس--------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكان النبي -------------------اذا ركب دابته يحمد الله ثم يكبر-	2926	-761532150449634950	880	1672.5	716	950	92.63157653808594	159	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms55	true	-4214105253331385957	175	212	935	1124	1128	213	ثلاثا ويقول لا اله الا انت------- ظلمت نفسي فاغفر لي وكفارة المجلس التي كان يختم بها المجلس والوضوء سبحانك الله- وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والله اعلم وصلي الله علي محمد وسلم	55	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms2927	false	2952909591413098646	0	37	0	189	1545	300	ثلاثا ويقول لا اله الا انت سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي وكفارة المجلس التي كان يختم بها المجلس سبح--------انك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والله اعلم وصلي الله علي محمد وسلم	2927	-761532150449634950	178	340.5	142	197	90.35533142089844	33	JK000075-ara1	JK000381-ara1
JK000075-ara1.ms55	true	-4214105253331385957	79	149	412	801	1128	213	بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالي اول هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ا----------------لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فصلت-------------------- فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث----------------------- يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني ------------بلا اله الا الله	55	-5654958821316903189	JK000381-ara1.ms4542	false	-4499415913453383734	115	183	601	973	1570	300	-التوحيد والاستغفار في غير موضع كقوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وفي قوله ان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وفي قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وفي ---------------------------------------------------------------------------------------حديث رواه بن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بالاستغفار وبلا اله الا الله	4542	-761532150449634950	194	270.5	160	460	42.173912048339844	27	JK000075-ara1	JK000381-ara1