id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	2	210	16	1160	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وصحبه وسلم اما بعد فهذه كلمات مختصرة في اعمال القلوب التي تسمي المقامات والاحوال وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل علي الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر علي حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك اقتضي ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان فاقول هذه الاعمال جميعها واجبة علي جميع الخلق المامورين في الاصل باتفاق اءمة الدين والناس في هذا علي ثلاث درجات كما هم في اعمال الابدان علي ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فالظالم لنفسه العاصي بترك مامور وفعل محظور والمقتصد المءدي الواجبات والتارك المحرمات والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من واجب ومسنون والتارك للمحرم والمكروه وان كان كل من المقتصد والسابق قد تكون له ذنوب تمحي عنه بتوبة والله يحب التوابين ويحب المتطهرين اما بحسنات ماحية واما بمصاءب مفكرة واما بغير ذلك وكل من الصنفين المقتصدين والسابقين من اولياء الله الذي ذكرهم في كتابه يونس فاولياء الله هم المءمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم الي	1	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms36	false	-212643504995995686	92	300	479	1622	1622	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه واله وصحبه وسلم اما بعد فهذه كلمات مختصرة في اعمال القلوب التي تسمي المقامات والاحوال وهي من اصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل علي الله واخلاص الدين له والشكر له والصبر علي حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك اقتضي ذلك بعض من اوجب الله حقه من اهل الايمان واستكتبها وكل منا عجلان فاقول هذه الاعمال جميعها واجبة علي جميع الخلق المامورين في الاصل باتفاق اءمة الدين والناس في هذا علي ثلاث درجات كما هم في اعمال الابدان علي ثلاث درجات ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فالظالم لنفسه العاصي بترك مامور وفعل محظور والمقتصد المءدي الواجبات والتارك المحرمات والسابق بالخيرات المتقرب بما يقدر عليه من واجب ومسنون والتارك للمحرم والمكروه وان كان كل من المقتصد والسابق قد تكون له ذنوب تمحي عنه بتوبة والله يحب التوابين ويحب المتطهرين اما بحسنات ماحية واما بمصاءب مفكرة واما بغير ذلك وكل من الصنفين المقتصدين والسابقين من اولياء الله الذي ذكرهم في كتابه يونس فاولياء الله هم المءمنون المتقون ولكن ذلك ينقسم الي-	36	-4472183410374972161	1143	2281.0	936	1144	99.91259002685547	208	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms01	true	-5836601516637394647	210	300	1160	1619	1619	300	عام وهم المقتصدون وخاص وهم السابقون وان كان السابقون هم اعلي درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع-	1	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms37	false	-2205082648618140387	0	90	0	460	1528	300	عام وهم المقتصدون وخاص وهم السابقون وان كان السابقون هم اعلي درجات كالانبياء والصديقين وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم القسمين في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع	37	-4472183410374972161	459	913.0	370	460	99.78260803222656	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	0	210	0	1069	1507	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما الظالم لنفسه من اهل الايمان ففيه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره فالشخص الواحد قد تجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب والسيءات المقتضية للعقاب حتي يمكن ان يثاب ويعاقب وهذا قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واءمة الاسلام واهل السنة والجماعة الذين يقولون انه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان واما القاءلون بالتخليد كالخوارج او المعتزلة القاءلين انه لا يخرج من النار من دخلها من اهل القبلة وانه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل الكباءر لا قبل دخول النار ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب وحسنات وسيءات بل من اثيب لا يعاقب ومن عوقب لم يثب ودلاءل هذا الاصل من الكتاب والسنة واجماع الامة كثير ليس هذا هو موضعه قد بسطناه في موضعه وينبني علي هذا امور كثيرة ولهذا من كان معه ايمان حقيقي فلا بد ان يكون معه من هذه الاعمال بقدر ايمانه وان كان له ذنوب كما رواه البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان يضحك النبي صلي	2	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms37	false	-2205082648618140387	90	300	460	1528	1528	300	وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وما الظالم لنفسه من اهل الايمان ففيه من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره فالشخص الواحد قد تجتمع فيه الحسنات المقتضية للثواب والسيءات المقتضية للعقاب حتي يمكن ان يثاب ويعاقب وهذا قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واءمة الاسلام واهل السنة والجماعة الذين يقولون انه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان واما القاءلون بالتخليد كالخوارج او المعتزلة القاءلين انه لا يخرج من النار من دخلها من اهل القبلة وانه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل الكباءر لا قبل دخول النار ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في الشخص الواحد ثواب وعقاب وحسنات وسيءات بل من اثيب لا يعاقب ومن عوقب لم يثب ودلاءل هذا الاصل من الكتاب والسنة واجماع الامة كثير ليس هذا هو موضعه قد بسطناه في موضعه وينبني علي هذا امور كثيرة ولهذا من كان معه ايمان حقيقي فلا بد ان يكون معه من هذه الاعمال بقدر ايمانه وان كان له ذنوب كما رواه البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا كان يسمي حمارا وكان يضحك النبي صلي-	37	-4472183410374972161	1068	2131.0	859	1069	99.90645599365234	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms02	true	-4864162144465237473	210	300	1069	1507	1507	300	الله عليه وسلم وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فهذا بين ان المذنب بالشراب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله رسوله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث علي بن ابي طالب وابي-	2	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms38	false	7925331338627831895	0	90	0	439	1525	300	الله عليه وسلم وكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلي الله عليه وسلم فاتي به مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فهذا بين ان المذنب بالشراب وغيره قد يكون محبا لله ورسوله وحب الله رسوله اوثق عري الايمان كما ان العابد الزاهد قد يكون لما في قلبه من بدعة ونفاق مسخوطا عند الله ورسوله من ذلك الوجه كما استفاض في الصحاح وغيرها من حديث علي بن ابي طالب وابي	38	-4472183410374972161	438	871.0	349	439	99.77220916748047	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	0	210	0	1087	1558	300	سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين ولهذا قال اءمة المسلمين كسفيان الثوري ان البدعة احب الي ابليس من المعصية لان البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها ومعني قولهم ان البدعة لا يتاب منها ان المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله ورسوله قد زين له سوء عمله فراه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لان اول التوبة العلم بان فعله سء ليتوب منه او انه ترك حسنا مامورا به امر ايجاب او امر استحباب ليتوب ويفعله فما دام يري فعله حسنا وهو سء في نفس الامر فانه لا يتوب ولكن التوبة ممكنة وواقعه بان يهديه الله ويرشده حتي يتبين له الحق كما هدي سبحانه وتعالي من هدي من الكفار والمافقين وطواءف اهل البدع والضلال وهذا يكون بان يتبع من الحق	3	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms38	false	7925331338627831895	90	300	439	1525	1525	300	سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قارءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي خير فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين ولهذا قال اءمة المسلمين كسفيان الثوري ان البدعة احب الي ابليس من المعصية لان البدعة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها ومعني قولهم ان البدعة لا يتاب منها ان المبتدع الذي يتخذ دينا لم يشرعه الله ورسوله قد زين له سوء عمله فراه حسنا فهو لا يتوب ما دام يراه حسنا لان اول التوبة العلم بان فعله سء ليتوب منه او انه ترك حسنا مامورا به امر ايجاب او امر استحباب ليتوب ويفعله فما دام يري فعله حسنا وهو سء في نفس الامر فانه لا يتوب ولكن التوبة ممكنة وواقعه بان يهديه الله ويرشده حتي يتبين له الحق كما هدي سبحانه وتعالي من هدي من الكفار والمافقين وطواءف اهل البدع والضلال وهذا يكون بان يتبع من الحق-	38	-4472183410374972161	1086	2167.0	877	1087	99.90800476074219	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms03	true	1639508120850948486	210	300	1087	1558	1558	300	ما علمه فمن عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالي محمد والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال النساء ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثيبتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي الحديد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وقال تعالي البقرة الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وقال تعالي الماءدة قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من-	3	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms39	false	3487049214338860027	0	90	0	472	1567	300	ما علمه فمن عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم كما قال تعالي محمد والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقال النساء ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثيبتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما وقال تعالي الحديد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وقال تعالي البقرة الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وقال تعالي الماءدة قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من	39	-4472183410374972161	471	937.0	382	472	99.78813934326172	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms04	true	-4069887266119383290	0	210	0	1096	1557	300	اتبع رضوانه سبل السلام الاية وشواهد هذا كثيرة في الكتاب والسنة وكذلك من اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه فان ذلك يورثه الجهل والضلال حتي يعمي قلبه عن الحق الواضح كما قال تعالي الصف فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الاية وقال تعالي البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالي الانعام واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم الاية وهذا استفهام نفي وانكار اي وما يدريكم انها اذا جاءت لا يءمنون وانا نقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة علي قراءة من قرا انها بالكسر تكون جزما بانها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ولهذا قال من قال من السلف كسعيد بن جبير ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فاخبر النبي	4	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms39	false	3487049214338860027	90	300	472	1567	1567	300	اتبع رضوانه سبل السلام الاية وشواهد هذا كثيرة في الكتاب والسنة وكذلك من اعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعا لهواه فان ذلك يورثه الجهل والضلال حتي يعمي قلبه عن الحق الواضح كما قال تعالي الصف فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الاية وقال تعالي البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالي الانعام واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم الاية وهذا استفهام نفي وانكار اي وما يدريكم انها اذا جاءت لا يءمنون وانا نقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة علي قراءة من قرا انها بالكسر تكون جزما بانها اذا جاءت لا يءمنون ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ولهذا قال من قال من السلف كسعيد بن جبير ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فاخبر النبي-	39	-4472183410374972161	1095	2185.0	886	1096	99.90876007080078	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms04	true	-4069887266119383290	210	300	1096	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم ان الصدق يستلزم البر وان الكذب يستلزم الفجور وقد قال تعالي الانفطار ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ولهذا كان بعض المشايخ اذا امر متبعيه بالتوبة واحب ان لا ينفر ويتعب قلبه امره بالصدق ولهذا يكثر في كلام مشايخ الدين واءمته ذكر الصدق والاخلاص حتي يقولون قل لمن لا يصدق لا يتبعني ويقولون الصدق سيف الله في الارض ما وضع علي شء الا قطعه ويقول يوسف بن اسباط وغيره ما صدق الله عبد الا صنع له وامثال هذا كثير والصدق والاخلاص هما تحقيق الايمان-	4	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms40	false	8745979549915939194	0	90	0	462	1654	300	صلي الله عليه وسلم ان الصدق يستلزم البر وان الكذب يستلزم الفجور وقد قال تعالي الانفطار ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ولهذا كان بعض المشايخ اذا امر متبعيه بالتوبة واحب ان لا ينفر ويتعب قلبه امره بالصدق ولهذا يكثر في كلام مشايخ الدين واءمته ذكر الصدق والاخلاص حتي يقولون قل لمن لا يصدق لا يتبعني ويقولون الصدق سيف الله في الارض ما وضع علي شء الا قطعه ويقول يوسف بن اسباط وغيره ما صدق الله عبد الا صنع له وامثال هذا كثير والصدق والاخلاص هما تحقيق الايمان	40	-4472183410374972161	461	917.0	372	462	99.7835464477539	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms05	true	-6512735995244063667	0	210	0	1193	1652	300	والاسلام فان المظهرين الاسلام ينقسمون الي مءمن ومنافق فالفارق بين المءمن والمنافق هو الصدق كما في قوله الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الي قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون فاخبر ان الصادقين في دعوي الايمان هم المءمنون الذين لم يتعقب ايمانهم به وجاهدوا في سبيله باموالهم وانفسهم وذلك ان هذا هو العهد الماخوذ علي الاولين والاخرين كما قال تعالي ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري الاية قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فذكر تعالي انه انزل الكتاب والميزان وانه انزل الحديد لاجل القيام بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر	5	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms40	false	8745979549915939194	90	300	462	1654	1654	300	والاسلام فان المظهرين الاسلام ينقسمون الي مءمن ومنافق فالفارق بين المءمن والمنافق هو الصدق كما في قوله الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الي قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون وقال تعالي الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون فاخبر ان الصادقين في دعوي الايمان هم المءمنون الذين لم يتعقب ايمانهم به وجاهدوا في سبيله باموالهم وانفسهم وذلك ان هذا هو العهد الماخوذ علي الاولين والاخرين كما قال تعالي ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري الاية قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فذكر تعالي انه انزل الكتاب والميزان وانه انزل الحديد لاجل القيام بالقسط وليعلم الله من ينصره ورسله ولهذا كان قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر-	40	-4472183410374972161	1192	2379.0	983	1193	99.91617584228516	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms05	true	-6512735995244063667	210	300	1193	1652	1652	300	وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب والحديد وان اشتركا في الانزال فلا يمنع ان يكون احدهما نزل من حيث لم ينزل الاخر حيث نزل الكتاب من الله كما قال تعالي اول الزمر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال تعالي اول هود كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال النمل وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم والحديد انزل من الجبال التي يخلق فيها وكذلك وصف الصادقين في دعوي البر الذي هو جماع الدين في قوله البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من-	5	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms41	false	-3716605155972667555	0	90	0	460	1669	300	وكفي بربك هاديا ونصيرا والكتاب والحديد وان اشتركا في الانزال فلا يمنع ان يكون احدهما نزل من حيث لم ينزل الاخر حيث نزل الكتاب من الله كما قال تعالي اول الزمر تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقال تعالي اول هود كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال النمل وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم والحديد انزل من الجبال التي يخلق فيها وكذلك وصف الصادقين في دعوي البر الذي هو جماع الدين في قوله البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من	41	-4472183410374972161	459	913.0	370	460	99.78260803222656	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms06	true	-7431303178327003150	0	210	0	1210	1670	300	امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون واما المنافقون فوصفهم بالكذب في ايات متعددة كقوله البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقوله اول المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال التوبة فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ونحو ذلك من القران كثير ومما ينبغي ان يعرف ان الصدق والتصديق يكون في الاقوال والاعمال كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه ويقال حملوا علي العدو حملة صادقة اذا كان ارادتهم القتال ثابتة صادقة ويقال فلان صادق الحب والمودة ونحو ذلك ولهذا يراد بالصادق الصادق في ارادته وقصده وطلبه وهو الصادق في عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه والمنافق ضد المءمن الصادق وهو الذي يكون كاذبا في خبره او كاذبا في عمله كالمراءي في عمله قال الله تعالي النساء ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس الايتين واما الاخلاص فهو حقيقة الاسلام	6	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms41	false	-3716605155972667555	90	300	460	1669	1669	300	امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون واما المنافقون فوصفهم بالكذب في ايات متعددة كقوله البقرة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وقوله اول المنافقون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال التوبة فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ونحو ذلك من القران كثير ومما ينبغي ان يعرف ان الصدق والتصديق يكون في الاقوال والاعمال كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يتمني ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه ويقال حملوا علي العدو حملة صادقة اذا كان ارادتهم القتال ثابتة صادقة ويقال فلان صادق الحب والمودة ونحو ذلك ولهذا يراد بالصادق الصادق في ارادته وقصده وطلبه وهو الصادق في عمله ويريدون الصادق في خبره وكلامه والمنافق ضد المءمن الصادق وهو الذي يكون كاذبا في خبره او كاذبا في عمله كالمراءي في عمله قال الله تعالي النساء ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس الايتين واما الاخلاص فهو حقيقة الاسلام-	41	-4472183410374972161	1209	2413.0	1000	1210	99.9173583984375	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms06	true	-7431303178327003150	210	300	1210	1670	1670	300	اذ الاسلام هو الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالي الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان الاية فمن لم يستسلم له فقد استكبر ومن استسلم لله ولغيره فقد اشرك وكل من الكبر والشرك ضد الاسلام والاسلام ضد الشرك والكبر وذلك في القران كثير ولهذا كان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد من الاولين والاخرين دينا سواه كما قال تعالي ال عمران ومن يبتغ غير-	6	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms42	false	-7155930545695453886	0	90	0	461	1527	300	اذ الاسلام هو الاستسلام لله لا لغيره كما قال تعالي الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان الاية فمن لم يستسلم له فقد استكبر ومن استسلم لله ولغيره فقد اشرك وكل من الكبر والشرك ضد الاسلام والاسلام ضد الشرك والكبر وذلك في القران كثير ولهذا كان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الاسلام العام الذي لا يقبل الله من احد من الاولين والاخرين دينا سواه كما قال تعالي ال عمران ومن يبتغ غير	42	-4472183410374972161	460	915.0	371	461	99.7830810546875	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms07	true	4584778603169284593	0	210	0	1067	1514	300	الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وهذا الذي ذكرنا مما يبين ان اصل الدين في الحقيقة هو الامور الباطنة من العلوم والاعمال وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدونها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد في مسنده الاسلام علانية والايمان في القلب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لك ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد وهي القلب وعن ابي هريرة قال القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث خبثت جنوده فصل وهذه الاعمال الباطنة كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مامور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال واحد وان ارتقي مقامه واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق	7	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms42	false	-7155930545695453886	90	300	461	1527	1527	300	الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وهذا الذي ذكرنا مما يبين ان اصل الدين في الحقيقة هو الامور الباطنة من العلوم والاعمال وان الاعمال الظاهرة لا تنفع بدونها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد في مسنده الاسلام علانية والايمان في القلب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لك ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد وهي القلب وعن ابي هريرة قال القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث خبثت جنوده فصل وهذه الاعمال الباطنة كمحبة الله والاخلاص له والتوكل عليه والرضا عنه ونحو ذلك كلها مامور بها في حق الخاصة والعامة لا يكون تركها محمودا في حال واحد وان ارتقي مقامه واما الحزن فلم يامر الله به ولا رسوله بل قد نهي عنه في مواضع وان تعلق-	42	-4472183410374972161	1066	2127.0	857	1067	99.90628051757812	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms07	true	4584778603169284593	210	300	1067	1514	1514	300	امر الدين به كقوله تعالي ال عمران ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله النحل ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله التوبة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله يونس ولا يحزنك قولهم وقوله الحديد لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثيرة وذلك انه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة ولا فاءدة فيه ومالا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم لا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي-	7	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms43	false	-2030724516958833475	0	90	0	448	1483	300	امر الدين به كقوله تعالي ال عمران ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله النحل ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقوله التوبة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقوله يونس ولا يحزنك قولهم وقوله الحديد لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وامثال ذلك كثيرة وذلك انه لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة ولا فاءدة فيه ومالا فاءدة فيه لا يامر الله به نعم لا ياثم صاحبه اذا لم يقترن بحزنه محرم كما يحزن علي المصاءب كما قال النبي	43	-4472183410374972161	447	889.0	358	448	99.77678680419922	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms08	true	3132501071574731115	0	210	0	1036	1518	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا ويرحم واشار بيده الي لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب ومنه قوله تعالي يوسف فتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ويكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين علي مصيبة في دينه وعلي مصاءب المسلمين عموما فهذا يثاب علي ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن علي ذلك اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة منهي عنها والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما ان افضي الي ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما امر الله ورسوله به كان مذموما عليه من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخري واما المحبة لله والتوكل والاخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط في ذلك ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا يخرج عنها مءمن قط وانما يخرج عنها كافر ومنافق وقد تكلم بعضهم بكلام بينا غلطه فيه وانه تقصير في تحقيق هذه	8	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms43	false	-2030724516958833475	90	300	448	1483	1483	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يءاخذ علي هذا ويرحم واشار بيده الي لسانه وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب ومنه قوله تعالي يوسف فتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وقد يقترن بالحزن ما يثاب صاحبه عليه ويحمد عليه ويكون محمودا من تلك الجهة لا من جهة الحزن كالحزين علي مصيبة في دينه وعلي مصاءب المسلمين عموما فهذا يثاب علي ما في قلبه من حب الخير وبغض الشر وتوابع ذلك ولكن الحزن علي ذلك اذا افضي الي ترك مامور من الصبر والجهاد وجلب منفعة ودفع مضرة منهي عنها والا كان حسب صاحبه رفع الاثم عنه من جهة الحزن واما ان افضي الي ضعف القلب واشتغاله به عن فعل ما امر الله ورسوله به كان مذموما عليه من تلك الجهة وان كان محمودا من جهة اخري واما المحبة لله والتوكل والاخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض وهي حسنة محبوبة في حق كل النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومن قال ان هذه المقامات تكون للعامة دون الخاصة فقد غلط في ذلك ان اراد خروج الخاصة عنها فان هذه لا يخرج عنها مءمن قط وانما يخرج عنها كافر ومنافق وقد تكلم بعضهم بكلام بينا غلطه فيه وانه تقصير في تحقيق هذه-	43	-4472183410374972161	1035	2065.0	826	1036	99.90347290039062	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms08	true	3132501071574731115	210	300	1036	1518	1518	300	المقامات من مدة وليس هذا موضعه ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الي خصوص وعموم فللخاصة خاصها وللعامة عامها مثال ذلك ان هءلاء قالوا ان التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه وقالوا المتوكل يطلب بتوكله امرا من الامور والعارف يشهد الامور بفروغه منها فلا يطلب شيءا فيقال اما الاول فان التوكل اعم من التوكل في مصالح الدنيا فان المتوكل يتوكل علي الله في صلاح قلبه ودينه وحفظ لسانه وارادته وهذا اهم الامور اليه ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله اياك نعبد واياك نستعين-	8	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms44	false	-2672932707974101918	0	90	0	483	1594	300	المقامات من مدة وليس هذا موضعه ولكن هذه المقامات ينقسم الناس فيها الي خصوص وعموم فللخاصة خاصها وللعامة عامها مثال ذلك ان هءلاء قالوا ان التوكل مناضلة عن النفس في طلب القوت والخاص لا يناضل عن نفسه وقالوا المتوكل يطلب بتوكله امرا من الامور والعارف يشهد الامور بفروغه منها فلا يطلب شيءا فيقال اما الاول فان التوكل اعم من التوكل في مصالح الدنيا فان المتوكل يتوكل علي الله في صلاح قلبه ودينه وحفظ لسانه وارادته وهذا اهم الامور اليه ولهذا يناجي ربه في كل صلاة بقوله اياك نعبد واياك نستعين	44	-4472183410374972161	482	959.0	393	483	99.79296112060547	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	0	210	0	1112	1554	300	كما في قوله هود فاعبده وتوكل عليه وقوله هود و الشوري عليه توكلت واليه انيب فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع لان هذين يجمعان الدين كله ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع الكتب المنزلة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فالرب سبحانه له نصف الثناء والخير والعبد له نصف الدعاء والطلب وهاتان جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد فاياك نعبد للرب واياك نستعين للعبد وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا	9	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms44	false	-2672932707974101918	90	300	483	1594	1594	300	كما في قوله هود فاعبده وتوكل عليه وقوله هود و الشوري عليه توكلت واليه انيب فهو قد جمع بين العبادة والتوكل في عدة مواضع لان هذين يجمعان الدين كله ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع الكتب المنزلة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين وهاتان الكلمتان الجامعتان اللتان للرب والعبد كما في الحديث الصحيح الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فالرب سبحانه له نصف الثناء والخير والعبد له نصف الدعاء والطلب وهاتان جامعتان ما للرب سبحانه وما للعبد فاياك نعبد للرب واياك نستعين للعبد وفي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديفا-	44	-4472183410374972161	1111	2217.0	902	1112	99.91007232666016	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms09	true	-7026926727480887049	210	300	1112	1554	1554	300	للنبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه كما قال تعالي الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل الرسل وانزل الكتب وهي اسم يجمع كمال الذل ونهايته وكمال الحب لله ونهايته فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا-	9	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms45	false	124482651249073283	0	90	0	443	1539	300	للنبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان لا يعذب من لا يشرك به والعبادة هي الغاية التي خلق الله لها العباد من جهة امر الله ومحبته ورضاه كما قال تعالي الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبها ارسل الرسل وانزل الكتب وهي اسم يجمع كمال الذل ونهايته وكمال الحب لله ونهايته فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا	45	-4472183410374972161	442	879.0	353	443	99.7742691040039	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms10	true	-4545641223748329692	0	210	0	1097	1559	300	يكون عبادة وانما العبادة ما يجمع كمال الامرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح الا لله وهي وان كانت منفعتها للعبد والله غني عنها فهي له من جهة محبته لها ورضاه بها ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة العبد من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في ارض دوية ملهكة اذا نام ايسا منها ثم استيقظ فوجدها فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به امور جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع والتوكل والاستعانة للعبد لانه هو الوسيلة والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه من العبادة فالاستعانة كالدعاء والمسالة وقد روي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات للناس ما تحب ان ياتوا اليك وكون هذا لله وهذا للعبد هو اعتبار تعلق المحبة والرضاء ابتداء فان العبد ابتداء يحب ويريد ما يراه ملاءما له والله تعالي يحب ويرضي ما هو الغاية المقصودة في رضاه وحبه الوسيلة تبعا لذلك والا فكل مامور به فمنفعته عاءدة علي العبد وكل ذلك يحبه الله ويرضاه	10	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms45	false	124482651249073283	90	300	443	1539	1539	300	يكون عبادة وانما العبادة ما يجمع كمال الامرين ولهذا كانت العبادة لا تصلح الا لله وهي وان كانت منفعتها للعبد والله غني عنها فهي له من جهة محبته لها ورضاه بها ولهذا كان الله اشد فرحا بتوبة العبد من الفاقد لراحلته عليها طعامه وشرابه في ارض دوية ملهكة اذا نام ايسا منها ثم استيقظ فوجدها فالله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته وهذا يتعلق به امور جليلة قد بسطناها وشرحناها في غير هذا الموضع والتوكل والاستعانة للعبد لانه هو الوسيلة والطريق الذي ينال به مقصوده ومطلوبه من العبادة فالاستعانة كالدعاء والمسالة وقد روي الطبراني في كتاب الدعاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله يا ابن ادم انما هي اربع واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين خلقي فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيءا واما التي هي لك فعملك اجازيك به احوج ما تكون اليه واما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الاجابة واما التي بينك وبين خلقي فات للناس ما تحب ان ياتوا اليك وكون هذا لله وهذا للعبد هو اعتبار تعلق المحبة والرضاء ابتداء فان العبد ابتداء يحب ويريد ما يراه ملاءما له والله تعالي يحب ويرضي ما هو الغاية المقصودة في رضاه وحبه الوسيلة تبعا لذلك والا فكل مامور به فمنفعته عاءدة علي العبد وكل ذلك يحبه الله ويرضاه-	45	-4472183410374972161	1096	2187.0	887	1097	99.90884399414062	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms10	true	-4545641223748329692	210	300	1097	1559	1559	300	وعلي هذا فالذي ظن ان التوكل من المقامات العامة ظن ان التوكل لا يطلب به الا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم وايضا التوكل في الامور الدينية التي لا تتم الواجبات والمستحبات الا بها والزاهد فيها زاهد فيما يحبه الله ويامر به ويرضاه والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة وهو فضول المباح التي لا يستعان بها علي طاعة الله كما ان الورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهو ترك المحرمات والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما-	10	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms46	false	5293266362633783068	0	90	0	463	1524	300	وعلي هذا فالذي ظن ان التوكل من المقامات العامة ظن ان التوكل لا يطلب به الا حظوظ الدنيا وهو غلط بل التوكل في الامور الدينية اعظم وايضا التوكل في الامور الدينية التي لا تتم الواجبات والمستحبات الا بها والزاهد فيها زاهد فيما يحبه الله ويامر به ويرضاه والزهد المشروع هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الاخرة وهو فضول المباح التي لا يستعان بها علي طاعة الله كما ان الورع المشروع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة وهو ترك المحرمات والشبهات التي لا يستلزم تركها ترك ما	46	-4472183410374972161	462	919.0	373	463	99.78401947021484	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms11	true	-5139214878900416113	0	210	0	1062	1510	300	فعله ارجح منها كالواجبات فاما ما ينفع في الدار الاخرة بنفسه او علي ما ينفع في الدار الاخرة فالزهد فيه ليس من الدين بل صاحبه داخل في قوله تعالي الماءدة يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين كما ان الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع فان اشتغل بها عن واجب او بفعل محرم كان عاصيا والا كان منقوصا عن درجة المقربين الي درجة المقتصدين وايضا فالتوكل هو محبوب لله مرضي مامور به داءما وما كان محبوبا لله مرضيا مامورا به داءما لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين فهذه ثلاثة اجوبة عن قولهم المتوكل لا يطلب حظوظه واما قولهم الامور قد فرغ منها فهذا نظير ما قاله بعضهم في الدعاء انه لا حاجة اليه لان المطلوب ان كان مقدرا فلا حاجة اليه وان لم يكن مقدرا لم ينفع وهذا القول من افسد الاقوال شرعا وعقلا وكذلك قول من قال التوكل والدعاء لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وانما هو عبادة محضة وان حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض المحض وهذا وان كان قاله طاءفة من المشايخ فهو غلط ايضا وكذلك قول من قال الدعاء انما هو عبادة محضة فهذه الاقوال وما اشبهها يجمعها اصل واحد وهو ان هءلاء ظنوا ان كون الامور مقدرة مقضية يمنع ان يتوقف	11	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms46	false	5293266362633783068	90	300	463	1524	1524	300	فعله ارجح منها كالواجبات فاما ما ينفع في الدار الاخرة بنفسه او علي ما ينفع في الدار الاخرة فالزهد فيه ليس من الدين بل صاحبه داخل في قوله تعالي الماءدة يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين كما ان الاشتغال بفضول المباحات هو ضد الزهد المشروع فان اشتغل بها عن واجب او بفعل محرم كان عاصيا والا كان منقوصا عن درجة المقربين الي درجة المقتصدين وايضا فالتوكل هو محبوب لله مرضي مامور به داءما وما كان محبوبا لله مرضيا مامورا به داءما لا يكون من فعل المقتصدين دون المقربين فهذه ثلاثة اجوبة عن قولهم المتوكل لا يطلب حظوظه واما قولهم الامور قد فرغ منها فهذا نظير ما قاله بعضهم في الدعاء انه لا حاجة اليه لان المطلوب ان كان مقدرا فلا حاجة اليه وان لم يكن مقدرا لم ينفع وهذا القول من افسد الاقوال شرعا وعقلا وكذلك قول من قال التوكل والدعاء لا يجلب به منفعة ولا يدفع به مضرة وانما هو عبادة محضة وان حقيقة التوكل بمنزلة حقيقة التفويض المحض وهذا وان كان قاله طاءفة من المشايخ فهو غلط ايضا وكذلك قول من قال الدعاء انما هو عبادة محضة فهذه الاقوال وما اشبهها يجمعها اصل واحد وهو ان هءلاء ظنوا ان كون الامور مقدرة مقضية يمنع ان يتوقف-	46	-4472183410374972161	1061	2117.0	852	1062	99.90583801269531	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms11	true	-5139214878900416113	210	300	1062	1510	1510	300	علي اسباب مقدرة ايضا تكون من العبد ولم يعلموا ان الله سبحانه يقدر الامور ويقضيها بالاسباب التي جعلها معلقة بها من افعال العباد وغير افعالهم ولهذا كان طور قولهم يوجب تعطيل العمال بالكلية وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا مرات فاجاب عنه كما اخرجاه في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل قال كل ميسر لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة فيها-	11	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms47	false	-202506591583518215	0	90	0	449	1553	300	علي اسباب مقدرة ايضا تكون من العبد ولم يعلموا ان الله سبحانه يقدر الامور ويقضيها بالاسباب التي جعلها معلقة بها من افعال العباد وغير افعالهم ولهذا كان طور قولهم يوجب تعطيل العمال بالكلية وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا مرات فاجاب عنه كما اخرجاه في الصحيحين عن عمران بن حصين قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قالوا ففيم العمل قال كل ميسر لما خلق له وفي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال كنا في جنازة فيها	47	-4472183410374972161	448	891.0	359	449	99.77728271484375	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms12	true	-3382599089091590443	0	210	0	1105	1592	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه وقال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من النار او الجنة الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الي السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ليكونن الي الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون للسعادة واما اهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الليل فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري اخرجه الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها اترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث فبين صلي الله عله وسلم ان تقدم العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي ان تكون سعادة هذا بالاعمال الصالحة وشقاوة هذا بالاعمال السيءة فانه سبحانه يعلم الامور علي ما هي عليه وكذلك يكتبها فهو يعلم ان السعيد يسعد بالاعمال الصالحة والشقي يشقي بالاعمال السيءة فمن كان سعيدا ييسر للاعمال الصالحة والشقي	12	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms47	false	-202506591583518215	90	300	449	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه وقال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من النار او الجنة الا وقد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الي السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ليكونن الي الشقاوة قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون للسعادة واما اهل الشقاوة فييسرون للشقاوة ثم قال نبي الله صلي الله عليه وسلم الليل فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري اخرجه الجماعة في الصحاح والسنن والمسانيد وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها اترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم في عدة احاديث فبين صلي الله عله وسلم ان تقدم العلم والكتاب بالسعيد والشقي لا ينافي ان تكون سعادة هذا بالاعمال الصالحة وشقاوة هذا بالاعمال السيءة فانه سبحانه يعلم الامور علي ما هي عليه وكذلك يكتبها فهو يعلم ان السعيد يسعد بالاعمال الصالحة والشقي يشقي بالاعمال السيءة فمن كان سعيدا ييسر للاعمال الصالحة والشقي-	47	-4472183410374972161	1104	2203.0	895	1105	99.90950012207031	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms12	true	-3382599089091590443	210	300	1105	1592	1592	300	يشقي بالاعمال السيءة فمن كان للاعمال السيءة التي تقتضي الشقاوة كلاهما ميسر لما خلق له وهو ما يصير اليه من مشيءة الله العامة الكونية التي ذكرها الله سبحانه في كتابه في قوله تعالي هود ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم واما ما خلقوا له من محبة الله ورضاه وهو ارادته الدينية وامره بموجباتها فذلك مذكور في قوله الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله سبحانه قد بين في كتابه في كل واحدة من الكلمات والامر والارادة والاذن والكتاب والحكم والقضاء والتحريم ونحو ذلك مما هو ديني-	12	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms48	false	-1029070912232232993	0	90	0	488	1571	300	يشقي بالاعمال السيءة فمن كان للاعمال السيءة التي تقتضي الشقاوة كلاهما ميسر لما خلق له وهو ما يصير اليه من مشيءة الله العامة الكونية التي ذكرها الله سبحانه في كتابه في قوله تعالي هود ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم واما ما خلقوا له من محبة الله ورضاه وهو ارادته الدينية وامره بموجباتها فذلك مذكور في قوله الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله سبحانه قد بين في كتابه في كل واحدة من الكلمات والامر والارادة والاذن والكتاب والحكم والقضاء والتحريم ونحو ذلك مما هو ديني	48	-4472183410374972161	487	969.0	398	488	99.79508209228516	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms13	true	8707420270995989493	0	210	0	1084	1542	300	موافقته لمحبة الله ورضاه وامره الشرعي وما هو كوني موافقته لمشيءته الكونية مثال ذلك انه قال في الامر الديني النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وقال تعالي النساء ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ونحو ذلك وقال في الكوني ياسين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وكذلك قوله الاسراء واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول علي احد الاقوال في هذه الاية وقال في الارادة الدينية البقرة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر النساء يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم الماءدة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال في الارادات الكونية البقرة ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام هود ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال ياسين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال في الاذن الديني الحشر ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وقال في الكوني البقرة وما هم بضارين به من احد الا	13	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms48	false	-1029070912232232993	90	300	488	1571	1571	300	موافقته لمحبة الله ورضاه وامره الشرعي وما هو كوني موافقته لمشيءته الكونية مثال ذلك انه قال في الامر الديني النحل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وقال تعالي النساء ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ونحو ذلك وقال في الكوني ياسين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وكذلك قوله الاسراء واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول علي احد الاقوال في هذه الاية وقال في الارادة الدينية البقرة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر النساء يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم الماءدة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقال في الارادات الكونية البقرة ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد وقال الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال نوح عليه السلام هود ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال ياسين انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقال في الاذن الديني الحشر ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وقال في الكوني البقرة وما هم بضارين به من احد الا-	48	-4472183410374972161	1083	2161.0	874	1084	99.90774536132812	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms13	true	8707420270995989493	210	300	1084	1542	1542	300	باذن الله وقال في القضاء الديني الاسراء وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر وقال الكوني فصلت فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال في الحكم الديني اول الماءدة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال الممتحنة ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال في الكوني يوسف عن ابن يعقوب فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال الانبياء قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون وقال في التحريم-	13	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms49	false	-864211953372121398	0	90	0	459	1574	300	باذن الله وقال في القضاء الديني الاسراء وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر وقال الكوني فصلت فقضاهن سبع سماوات في يومين وقال في الحكم الديني اول الماءدة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وقال الممتحنة ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال في الكوني يوسف عن ابن يعقوب فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين وقال الانبياء قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون وقال في التحريم	49	-4472183410374972161	458	911.0	369	459	99.78213500976562	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms14	true	3664747490792988016	0	210	0	1116	1556	300	الديني الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية وقال في التحريم الكوني الماءدة فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقال في الكلمات الدينية البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وقال في الكونية الاعراف وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن والمسانيد انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن المعلوم ان هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شء عن مشيءته وتكوينه واما الكلمات الدينية فقد خالفها الكفار بمعصيته والمقصود هنا انه صلي الله عليه وسلم بين ان العواقب التي خلق لها الناس سعادة وشقاوة ييسرون لها بالاعمال التي يصيرون بها الي ذلك كما ان ساءر المخلوقات كذلك فهو سبحانه خلق الولد وساءر الحيوان في الارحام بما يقدره من اجتماع الابوين علي النكاح واجتماع الماءين في الرحم فلو قال الانسان انا اتوكل ولا اطا زوجتي فان كان قد قضي لي بولد والا لم يوجد ولا حاجة الي وطء كان احمق بخلاف ما اذا وطء وعزل الماء فان عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد اذا شاء الله اذ قد يخرج بغير اختياره وقد ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة	14	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms49	false	-864211953372121398	90	300	459	1574	1574	300	الديني الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير النساء حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية وقال في التحريم الكوني الماءدة فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض وقال في الكلمات الدينية البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وقال في الكونية الاعراف وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المستفيض عنه من وجوه في الصحاح والسنن والمسانيد انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ومن المعلوم ان هذا هو الكوني الذي لا يخرج منه شء عن مشيءته وتكوينه واما الكلمات الدينية فقد خالفها الكفار بمعصيته والمقصود هنا انه صلي الله عليه وسلم بين ان العواقب التي خلق لها الناس سعادة وشقاوة ييسرون لها بالاعمال التي يصيرون بها الي ذلك كما ان ساءر المخلوقات كذلك فهو سبحانه خلق الولد وساءر الحيوان في الارحام بما يقدره من اجتماع الابوين علي النكاح واجتماع الماءين في الرحم فلو قال الانسان انا اتوكل ولا اطا زوجتي فان كان قد قضي لي بولد والا لم يوجد ولا حاجة الي وطء كان احمق بخلاف ما اذا وطء وعزل الماء فان عزل الماء لا يمنع انعقاد الولد اذا شاء الله اذ قد يخرج بغير اختياره وقد ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة-	49	-4472183410374972161	1115	2225.0	906	1116	99.91039276123047	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms14	true	3664747490792988016	210	300	1116	1556	1556	300	بني المصطلق فاصبنا سرايا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب ما هو خالق الي يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها وهذا مع ان الله سبحانه قادر علي ما قد فعله من خلق الانسان من غير-	14	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms50	false	-5533149022864386019	0	90	0	441	1536	300	بني المصطلق فاصبنا سرايا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزل فسالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب ما هو خالق الي يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها واكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها وهذا مع ان الله سبحانه قادر علي ما قد فعله من خلق الانسان من غير	50	-4472183410374972161	440	875.0	351	441	99.77323913574219	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms15	true	-3405769576046095320	0	210	0	1096	1608	300	ابوين كما خلق ادم ومن خلقه من اب فقط كما خلق حواء من ضلع ادم القصير ومن خلقه من ام فقط كما خلق المسيح بن مريم عليه السلام لكن خلق ذلك باسباب اخري غير معتادة وهذا الموضع وان كان انما يجحده الزنادقة المعطلون للشراءع فقد وقع في كثير من وكثير من المشايخ المعظمين يسترسل احدهم مع القدر غير محقق لما امر به ونهي عنه ويجعل ذلك من باب التفويض والتوكل ويجري مع الحقيقة القدرية ويحسب ان قول القاءل ينبغي للعبد ان يكون مع الله كالميت بين يدي الناس يتضمن ترك العمل بالامر والنهي حتي يترك ما امر به ويفعل ما نهي عنه وحتي يضعف عنده النور والفرقان والذي يفرق به بين ما امر الله به واحبه وارضاه وبين ما نهي عنه وابغضه وسخطه فيسوي بين ما فرق الله بينه قال تعالي الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء	15	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms50	false	-5533149022864386019	90	300	441	1536	1536	300	ابوين كما خلق ادم ومن خلقه من اب فقط كما خلق حواء من ضلع ادم القصير ومن خلقه من ام فقط كما خلق المسيح بن مريم عليه السلام لكن خلق ذلك باسباب اخري غير معتادة وهذا الموضع وان كان انما يجحده الزنادقة المعطلون للشراءع فقد وقع في كثير من وكثير من المشايخ المعظمين يسترسل احدهم مع القدر غير محقق لما امر به ونهي عنه ويجعل ذلك من باب التفويض والتوكل ويجري مع الحقيقة القدرية ويحسب ان قول القاءل ينبغي للعبد ان يكون مع الله كالميت بين يدي الناس يتضمن ترك العمل بالامر والنهي حتي يترك ما امر به ويفعل ما نهي عنه وحتي يضعف عنده النور والفرقان والذي يفرق به بين ما امر الله به واحبه وارضاه وبين ما نهي عنه وابغضه وسخطه فيسوي بين ما فرق الله بينه قال تعالي الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي القلم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالي ص ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي الزمر قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء-	50	-4472183410374972161	1095	2185.0	886	1096	99.90876007080078	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms15	true	-3405769576046095320	210	300	1096	1608	1608	300	وما انت بمسمع من في القبور وامثال ذلك حتي يفضي الامر بغلاتهم الي عدم التمييز بين الامر بالمامور النبوي الالهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه الكتاب والسنة وبين ما يكون في الوجوه من الاحوال التي تجري علي ايدي الكفار والفجار فيشهدون وجه الجمع من جهة الجمع بقضاء الله وقدره وربوبيته وارادته العامة وانه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه والابرار والفجار والمءمنين والكافرين واهل الطاعة الذين اطاعوا امره الديني واهل المعصية الذين عصوا هذا الامر ويشهدون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن-	15	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms51	false	-2945383183993045434	0	90	0	513	1641	300	وما انت بمسمع من في القبور وامثال ذلك حتي يفضي الامر بغلاتهم الي عدم التمييز بين الامر بالمامور النبوي الالهي الفرقاني الشرعي الذي دل عليه الكتاب والسنة وبين ما يكون في الوجوه من الاحوال التي تجري علي ايدي الكفار والفجار فيشهدون وجه الجمع من جهة الجمع بقضاء الله وقدره وربوبيته وارادته العامة وانه داخل في ملكه ولا يشهدون وجه الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه والابرار والفجار والمءمنين والكافرين واهل الطاعة الذين اطاعوا امره الديني واهل المعصية الذين عصوا هذا الامر ويشهدون في ذلك بكلمات مجملة نقلت عن	51	-4472183410374972161	512	1019.0	423	513	99.80506896972656	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms16	true	-6330483819071408716	0	210	0	1129	1567	300	بعض الاشياخ او ببعض غلطات بعضهم وهذا اصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به علي اهل طريق الله السالكين سبيل ارادة الدين يريدون وجهه فانه قد دخل بسبب اهمال ذلك علي طواءف منهم من الكفر والفسوق والعصيان مالا يعلمه الا الله حتي يصيروا معاونين علي البغي والعدوان للمسلطين في الارض من اهل الظلم والعلو الذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من اهل العلو في الارض والفساد ظانين انهم اذا كانت لهم احوال اثروا بها في ذلك من اولياء الله فان القلوب لها من التاثير اعظم مما للابدان لكن ان كانت صالحة كان تاثيرها صالحا وان كانت فاسدة كان تاثيرها فاسدا فالاحوال يكون تاثيرها محبوبا لله تارة ومكروها لله اخري وقد تكلم الفقهاء علي وجوب القود علي من يقتل بغيره في الباطن حيث يجب القود في ذلك ويستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم بكشف لهم او بتاثير يوافق ارادته هو كرامة من الله له ولا يعلمون انه في الحقيقة اهانة وان الكرامة لزوم الاستقامة وان الله لم يكرم عبده بكرامة اعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وهءلاء هم اولياء الله الذين قال الله فيهم يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان كانوا موافقين له فيما اوجبه عليهم فهم من المقتصدين وان كانوا	16	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms51	false	-2945383183993045434	90	300	513	1641	1641	300	بعض الاشياخ او ببعض غلطات بعضهم وهذا اصل عظيم من اعظم ما يجب الاعتناء به علي اهل طريق الله السالكين سبيل ارادة الدين يريدون وجهه فانه قد دخل بسبب اهمال ذلك علي طواءف منهم من الكفر والفسوق والعصيان مالا يعلمه الا الله حتي يصيروا معاونين علي البغي والعدوان للمسلطين في الارض من اهل الظلم والعلو الذين يتوجهون بقلوبهم في معاونة من يهوونه من اهل العلو في الارض والفساد ظانين انهم اذا كانت لهم احوال اثروا بها في ذلك من اولياء الله فان القلوب لها من التاثير اعظم مما للابدان لكن ان كانت صالحة كان تاثيرها صالحا وان كانت فاسدة كان تاثيرها فاسدا فالاحوال يكون تاثيرها محبوبا لله تارة ومكروها لله اخري وقد تكلم الفقهاء علي وجوب القود علي من يقتل بغيره في الباطن حيث يجب القود في ذلك ويستشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم بكشف لهم او بتاثير يوافق ارادته هو كرامة من الله له ولا يعلمون انه في الحقيقة اهانة وان الكرامة لزوم الاستقامة وان الله لم يكرم عبده بكرامة اعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه وهءلاء هم اولياء الله الذين قال الله فيهم يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فان كانوا موافقين له فيما اوجبه عليهم فهم من المقتصدين وان كانوا-	51	-4472183410374972161	1128	2251.0	919	1129	99.91142272949219	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms16	true	-6330483819071408716	210	300	1129	1567	1567	300	موافقين فيما اوجبه واحبه فهم من المقربين مع ان كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا واما ما يبتلي الله به عبده من الشر بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد علي ربه ولا هوانه عليه بل قد يسعد بها اقوام اذا اطاعوه في ذلك وقد يشقي بها قوم اذا عصوه في ذلك قال الله تعالي الفجر فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا ولهذا كان الناس في هذه الامور علي-	16	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms52	false	1807204386651769671	0	90	0	439	1509	300	موافقين فيما اوجبه واحبه فهم من المقربين مع ان كل واجب محبوب وليس كل محبوب واجبا واما ما يبتلي الله به عبده من الشر بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد علي ربه ولا هوانه عليه بل قد يسعد بها اقوام اذا اطاعوه في ذلك وقد يشقي بها قوم اذا عصوه في ذلك قال الله تعالي الفجر فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا ولهذا كان الناس في هذه الامور علي	52	-4472183410374972161	438	871.0	349	439	99.77220916748047	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	0	210	0	1071	1503	300	ثلاثة اقسام قسم ترتفع درجاتهم بخرق العادة اذا استعملوها في الطاعة وقوم يتعرضون بها لعذاب الله اذا استعملوها في معصية الله كبلعام وغيره وقوم تكون في حقهم بمنزلة المباحات والقسم الاول هم المءمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد ادم الذي انما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله او لحاجة يستعين بها علي طاعة الله ولكثرة اللغط في هذا الاصل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسترسال مع القدر بدون الحرص علي فعل المامور الذي ينفع العبد فروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله وهذا مطابق لقوله اياك نعبد واياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فان	17	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms52	false	1807204386651769671	90	300	439	1509	1509	300	ثلاثة اقسام قسم ترتفع درجاتهم بخرق العادة اذا استعملوها في الطاعة وقوم يتعرضون بها لعذاب الله اذا استعملوها في معصية الله كبلعام وغيره وقوم تكون في حقهم بمنزلة المباحات والقسم الاول هم المءمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد ادم الذي انما كانت خوارقه لحجة يقيم بها دين الله او لحاجة يستعين بها علي طاعة الله ولكثرة اللغط في هذا الاصل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاسترسال مع القدر بدون الحرص علي فعل المامور الذي ينفع العبد فروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ان يحرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله وهذا مطابق لقوله اياك نعبد واياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فان-	52	-4472183410374972161	1070	2135.0	861	1071	99.90663146972656	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms17	true	2567758567762459920	210	300	1071	1503	1503	300	الحرص علي ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته اذ النافع له هو طاعة الله ولا شء انفع له من ذلك وكل ما يستعان به علي الطاعة فهو طاعة وان كان من جنس المباح قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يءمر بفعله فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل وان-	17	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms53	false	4204629146828202760	0	90	0	433	1579	300	الحرص علي ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته اذ النافع له هو طاعة الله ولا شء انفع له من ذلك وكل ما يستعان به علي الطاعة فهو طاعة وان كان من جنس المباح قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة حتي اللقمة تضعها في في امراتك فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يءمر بفعله فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل وان	53	-4472183410374972161	432	859.0	343	433	99.76905059814453	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms18	true	-3615139946832734715	0	210	0	1147	1609	300	كان لا ينافي القدرة المقدمة التي هي مناط الامر والنهي فان الاستطاعة التي توجب الفعل وتكون مقارنة له لا تصلح الا لمقدورها كما ذكرها في قوله هود ما كانوا يستطيعون السمع وقوله الكهف وكانوا لا يستطعيون سمعا واما الاستطاعة التي يتعلق بها الامر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن كما في قوله ال عمران ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر ان صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك فهذا الموضع قد انقسم الناس فيه علي اربعة اقسام قوم ينظرون الي جانب الامر والنهي والعبادة والطاعة شاهدين لالوهيته سبحانه الذي امروا ان يعبدوه ولا ينظروا الي جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة وهو حال كثير من المتفقهة المتعبدة فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله وشعاءره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان والاستعانة بالله والتوكل عليه واللجا اليه والدعاء له هي التي تقوي العبد وتيسر عليه الامور ولهذا قال بعض السلف من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وفي الصحيحين عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صفته في التوراة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يجزي بالسيءة الحسنة ويغفر ولن	18	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms53	false	4204629146828202760	90	300	433	1579	1579	300	كان لا ينافي القدرة المقدمة التي هي مناط الامر والنهي فان الاستطاعة التي توجب الفعل وتكون مقارنة له لا تصلح الا لمقدورها كما ذكرها في قوله هود ما كانوا يستطيعون السمع وقوله الكهف وكانوا لا يستطعيون سمعا واما الاستطاعة التي يتعلق بها الامر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن كما في قوله ال عمران ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر ان صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك فهذا الموضع قد انقسم الناس فيه علي اربعة اقسام قوم ينظرون الي جانب الامر والنهي والعبادة والطاعة شاهدين لالوهيته سبحانه الذي امروا ان يعبدوه ولا ينظروا الي جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة وهو حال كثير من المتفقهة المتعبدة فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله وشعاءره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان والاستعانة بالله والتوكل عليه واللجا اليه والدعاء له هي التي تقوي العبد وتيسر عليه الامور ولهذا قال بعض السلف من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وفي الصحيحين عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صفته في التوراة انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيءة السيءة ولكن يجزي بالسيءة الحسنة ويغفر ولن-	53	-4472183410374972161	1146	2287.0	937	1147	99.9128189086914	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms18	true	-3615139946832734715	210	300	1147	1609	1609	300	اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء فافتح بك اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله ولهذا روي ان حملة العرش انما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة الا بالله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انها كنز من كنوز الجنة قال تعالي الطلاق ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال تعالي ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الي قوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وفي صحيح البخاري-	18	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms54	false	-3843745471395801079	0	90	0	463	1591	300	اقبضه حتي اقيم به الملة العوجاء فافتح بك اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله الا الله ولهذا روي ان حملة العرش انما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة الا بالله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انها كنز من كنوز الجنة قال تعالي الطلاق ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال تعالي ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الي قوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وفي صحيح البخاري	54	-4472183410374972161	462	919.0	373	463	99.78401947021484	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms19	true	6713980138504662213	0	210	0	1129	1590	300	عن ابن عباس في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وقسم ثان يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم اليه ويستعينون بها علي اهواءهم واذواقهم غير ناظرين الي حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته وهذا حال كثير من المتفقرة والمتصوفة ولهذا كثيرا ما يعملون علي الاحوال التي يتصرفون بها في الوجود لا يقصدون ما يرضي الرب ويحبه وكثيرا ما يغلطون فيظنون ان معصيته هي مرضاته فيعودون الي تعطيل الامر والنهي ويسمهون هذا حقيقة ويظنون ان هذه الحقيقة الامرية الدينية هي التي تحوي مرضاة الرب ومحبته وامره ونهيه ظاهرا وباطنا وهءلاء كثيرا ما يسلبون احوالهم وقد يعودون الي نوع من المعاصي والفسوق بل كثير منهم يرتد عن الاسلام لان العاقبة للتقوي ومن لم يقف عند امر الله ونهيه فليس من المتقين فهم يقعون في بعض ما وقع المشركون فيه تارة من بدعة يظنونها شرعة وتارة في الاحتجاج بالقدر علي الامر والله تعالي لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة الانعام ذكر ما ابتدعوه في الدين وجعلوه شرعة كما قال تعالي الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء وقد ذمهم علي ان حرموا ما لم يحرمه الله وان شرعوا ما لم يشرعه الله وذكر احتجاجهم بالقدر	19	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms54	false	-3843745471395801079	90	300	463	1591	1591	300	عن ابن عباس في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وقسم ثان يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم اليه ويستعينون بها علي اهواءهم واذواقهم غير ناظرين الي حقيقة امره ونهيه ورضاه وغضبه ومحبته وهذا حال كثير من المتفقرة والمتصوفة ولهذا كثيرا ما يعملون علي الاحوال التي يتصرفون بها في الوجود لا يقصدون ما يرضي الرب ويحبه وكثيرا ما يغلطون فيظنون ان معصيته هي مرضاته فيعودون الي تعطيل الامر والنهي ويسمهون هذا حقيقة ويظنون ان هذه الحقيقة الامرية الدينية هي التي تحوي مرضاة الرب ومحبته وامره ونهيه ظاهرا وباطنا وهءلاء كثيرا ما يسلبون احوالهم وقد يعودون الي نوع من المعاصي والفسوق بل كثير منهم يرتد عن الاسلام لان العاقبة للتقوي ومن لم يقف عند امر الله ونهيه فليس من المتقين فهم يقعون في بعض ما وقع المشركون فيه تارة من بدعة يظنونها شرعة وتارة في الاحتجاج بالقدر علي الامر والله تعالي لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة الانعام ذكر ما ابتدعوه في الدين وجعلوه شرعة كما قال تعالي الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء وقد ذمهم علي ان حرموا ما لم يحرمه الله وان شرعوا ما لم يشرعه الله وذكر احتجاجهم بالقدر-	54	-4472183410374972161	1128	2251.0	919	1129	99.91142272949219	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms19	true	6713980138504662213	210	300	1129	1590	1590	300	في قوله الانعام لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ونظيرها في النحل ويس والزخرف وهءلاء يكون فيهم شبهة في هذا وهذا واما القسم الثالث وهو من اعرض عن عبادة الله واستعانته به فهءلاء شر الاقسام والقسم الرابع هو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا اياك نعبد واياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فاستعانوا به علي طاعته وشهدوا انه الههم الذي لا يجوز ان يعبدوا الا اياه وطاعة رسوله وانه ربهم الذي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وانه فاطر ما يفتح الله للناس-	19	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms55	false	-3326672986742713784	0	90	0	462	1500	300	في قوله الانعام لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ونظيرها في النحل ويس والزخرف وهءلاء يكون فيهم شبهة في هذا وهذا واما القسم الثالث وهو من اعرض عن عبادة الله واستعانته به فهءلاء شر الاقسام والقسم الرابع هو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا اياك نعبد واياك نستعين وقوله هود فاعبده وتوكل عليه فاستعانوا به علي طاعته وشهدوا انه الههم الذي لا يجوز ان يعبدوا الا اياه وطاعة رسوله وانه ربهم الذي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وانه فاطر ما يفتح الله للناس	55	-4472183410374972161	461	917.0	372	462	99.7835464477539	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms20	true	5103807948037759854	0	210	0	1039	1489	300	من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده يونس وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الزمر قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما التوكل المامور به ما يجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع فقد بين ان من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غلطا شديدا وان كان من اعيان المشايخ كصاحب علل المقامات وهو من اجل المشايخ واخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس واظهر ضعف حجته فمن قال ذلك قال ان المطلوب به حظ العامة فقط وظنه انه لا فاءدة له في تحصيل المقصود وهذه حال من جعل الدعاء كذلك وذلك بمنزلة من جعل الاعمال المامور بها كذلك كمن اشتغل بالتوكل عما يجب عليه من الاسباب التي هي عبادة الله وطاعة مامور بها فان غلط هذا من ترك الاسباب المامور بها التي هي داخلة في قوله هود فاعبده وتوكل عليه كغلط الاول في ترك التوكل المامور به الذي هو داخل في قوله فاعبده وتوكل عليه لكن يقال من كان توكله علي الله	20	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms55	false	-3326672986742713784	90	300	462	1500	1500	300	من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده يونس وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الزمر قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما التوكل المامور به ما يجتمع فيه مقتضي التوحيد والعقل والشرع فقد بين ان من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غلطا شديدا وان كان من اعيان المشايخ كصاحب علل المقامات وهو من اجل المشايخ واخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس واظهر ضعف حجته فمن قال ذلك قال ان المطلوب به حظ العامة فقط وظنه انه لا فاءدة له في تحصيل المقصود وهذه حال من جعل الدعاء كذلك وذلك بمنزلة من جعل الاعمال المامور بها كذلك كمن اشتغل بالتوكل عما يجب عليه من الاسباب التي هي عبادة الله وطاعة مامور بها فان غلط هذا من ترك الاسباب المامور بها التي هي داخلة في قوله هود فاعبده وتوكل عليه كغلط الاول في ترك التوكل المامور به الذي هو داخل في قوله فاعبده وتوكل عليه لكن يقال من كان توكله علي الله-	55	-4472183410374972161	1038	2071.0	829	1039	99.90375518798828	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms20	true	5103807948037759854	210	300	1039	1489	1489	300	ودعاءه له هو في حصول مباحات فهو من العامة وان كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما ان من دعاه وتوكل عليه في حصول محرمات فهو ظالم لنفسه ومن اعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله بل خارج عن حقيقة الايمان فكيف يكون هذا المقام للخاصة قال الله تعالي يونس وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي ال عمران ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وقال ابراهيم وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال-	20	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms56	false	755859587783422196	0	90	0	451	1590	300	ودعاءه له هو في حصول مباحات فهو من العامة وان كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما ان من دعاه وتوكل عليه في حصول محرمات فهو ظالم لنفسه ومن اعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله بل خارج عن حقيقة الايمان فكيف يكون هذا المقام للخاصة قال الله تعالي يونس وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال تعالي ال عمران ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وقال ابراهيم وعلي الله فليتوكل المءمنون وقال	56	-4472183410374972161	450	895.0	361	451	99.77826690673828	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms21	true	8282564251582412536	0	210	0	1140	1597	300	تعالي الزمر قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الي قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقد ذكر الله هذه الكلمة حسبي الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة اخري فالاولي قوله التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله الاية والثانية قوله ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي قوله الانفال وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله وقوله التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله الاية يتضمن الامر بالرضا والتوكل والرضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل وقوعه والرضاء بعد وقوعه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضاء بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	21	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms56	false	755859587783422196	90	300	451	1590	1590	300	تعالي الزمر قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الي قوله قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقد ذكر الله هذه الكلمة حسبي الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة اخري فالاولي قوله التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله الاية والثانية قوله ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وفي قوله الانفال وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله وقوله التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله الاية يتضمن الامر بالرضا والتوكل والرضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل وقوعه والرضاء بعد وقوعه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضاء بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين-	56	-4472183410374972161	1139	2273.0	930	1140	99.91227722167969	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms21	true	8282564251582412536	210	300	1140	1597	1597	300	رواه احمد والنساءي من حديث عمار بن ياسر واما ما يكون قبل القضاء فهو عزم علي الرضا لا حقيقة للرضا ولهذا كان طاءفة من المشايخ يعزمون علي الرضا قبل وقوع البلاء فاذا وقع انفسحت عزاءمهم كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره كما قال تعالي ال عمران ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي الصف يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نزلت-	21	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms57	false	3200108114643159823	0	90	0	458	1527	300	رواه احمد والنساءي من حديث عمار بن ياسر واما ما يكون قبل القضاء فهو عزم علي الرضا لا حقيقة للرضا ولهذا كان طاءفة من المشايخ يعزمون علي الرضا قبل وقوع البلاء فاذا وقع انفسحت عزاءمهم كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره كما قال تعالي ال عمران ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وقال تعالي الصف يا ايها الذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نزلت	57	-4472183410374972161	457	909.0	368	458	99.78166198730469	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms22	true	6549913158591279371	0	210	0	1070	1557	300	هذه الاية لما قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله اية الجهاد فكرهه من كرهه ولهذا كره للمرء ان يتعرض للبلاء بان يوجب علي نفسه مالا يوجبه الشارع عليه بالعهد والنذر ونحو ذلك او يطلب ولاية او يقدم علي بلد فيه طاعون كما ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وثبت عنه في الصحيحين انه قال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وثبت عنه في الصحيحين انه قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه و اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها وثبت في الصحيحين انه قال لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية ولكن اذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف وامثال ذلك مما يقتضي ان الانسان لا ينبغي له ان يسعي فيما يوجب عليه اشياء فيبخل بالوفاء كما يفعل كثير ممن يعاهد الله عهودا علي امور وغالب هءلاء يبتلون بنقض العهود وينبغي ان الانسان اذا ابتلي فعليه ان يصبر ويثبت ولا يكل حتي يكون من الرجال الموفين القاءمين بالواجبات	22	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms57	false	3200108114643159823	90	300	458	1527	1527	300	هذه الاية لما قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله اية الجهاد فكرهه من كرهه ولهذا كره للمرء ان يتعرض للبلاء بان يوجب علي نفسه مالا يوجبه الشارع عليه بالعهد والنذر ونحو ذلك او يطلب ولاية او يقدم علي بلد فيه طاعون كما ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وثبت عنه في الصحيحين انه قال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وثبت عنه في الصحيحين انه قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه و اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها وثبت في الصحيحين انه قال لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية ولكن اذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف وامثال ذلك مما يقتضي ان الانسان لا ينبغي له ان يسعي فيما يوجب عليه اشياء فيبخل بالوفاء كما يفعل كثير ممن يعاهد الله عهودا علي امور وغالب هءلاء يبتلون بنقض العهود وينبغي ان الانسان اذا ابتلي فعليه ان يصبر ويثبت ولا يكل حتي يكون من الرجال الموفين القاءمين بالواجبات-	57	-4472183410374972161	1069	2133.0	860	1070	99.90653991699219	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms22	true	6549913158591279371	210	300	1070	1557	1557	300	ولا بد في جميع ذلك من الصبر ولهذا كان الصبر واجبا باتفاق المسلمين علي اداء الواجبات وترك المحظورات ويدخل في ذلك الصبر علي المصاءب عن ان يخرج والصبر عن ابتاع اهواء النفس فيما نهي الله عنه وقد ذكر الله الصبر في كتابه في اكثر من تسعين موضعا وقرنه بالصلاة في قوله البقرة استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقوله هود واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الي قوله واصبر فان الله لايضيع اجر المحسنين طه فاصبر علي ما يقولون-	22	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms58	false	3743830934266299059	0	90	0	488	1596	300	ولا بد في جميع ذلك من الصبر ولهذا كان الصبر واجبا باتفاق المسلمين علي اداء الواجبات وترك المحظورات ويدخل في ذلك الصبر علي المصاءب عن ان يخرج والصبر عن ابتاع اهواء النفس فيما نهي الله عنه وقد ذكر الله الصبر في كتابه في اكثر من تسعين موضعا وقرنه بالصلاة في قوله البقرة استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين وقوله هود واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الي قوله واصبر فان الله لايضيع اجر المحسنين طه فاصبر علي ما يقولون	58	-4472183410374972161	487	969.0	398	488	99.79508209228516	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms23	true	-4550162337912754053	0	210	0	1109	1559	300	وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها غافر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك الاية وجعل الامامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين بقوله السجدة وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فان الدين كله علم بالحق وعمل به فالعمل به لا بد فيه من الصبر بل وطلب علمه يحتاج الي الصبر كما قال معاذ بن جبل علكيم بالعلم فان طلبه لله عبادة ومعرفته خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ومذاكرته تسبيح به يعرف الله ويعبد به يمجد ويوحد يرفع الله بالعلم اقوما يجعلهم للناس قادة واءمة يهتدون بهم وينتهون الي رايهم فجعل البحث عن العلم من الجهاد ولا بد في الجهاد من الصبر ولهذا قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي ص واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فالعلم النافع ع هو اصل الهدي والعمل بالحق هو الرشاد وضد الاول هو الضلال وضد الثاني هو الغي والضلال العمل بغير علم والغي اتباع الهوي قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي فلا ينال الهدي الا بالعلم ولا ينال الرشاد الا بالصبر ولهذا قال علي الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا انقطع الراس بان الجسد ثم رفع صوته فقال الا لا ايمان لمن لا	23	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms58	false	3743830934266299059	90	300	488	1596	1596	300	وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها غافر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك الاية وجعل الامامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين بقوله السجدة وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فان الدين كله علم بالحق وعمل به فالعمل به لا بد فيه من الصبر بل وطلب علمه يحتاج الي الصبر كما قال معاذ بن جبل علكيم بالعلم فان طلبه لله عبادة ومعرفته خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة ومذاكرته تسبيح به يعرف الله ويعبد به يمجد ويوحد يرفع الله بالعلم اقوما يجعلهم للناس قادة واءمة يهتدون بهم وينتهون الي رايهم فجعل البحث عن العلم من الجهاد ولا بد في الجهاد من الصبر ولهذا قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال تعالي ص واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فالعلم النافع ع هو اصل الهدي والعمل بالحق هو الرشاد وضد الاول هو الضلال وضد الثاني هو الغي والضلال العمل بغير علم والغي اتباع الهوي قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي فلا ينال الهدي الا بالعلم ولا ينال الرشاد الا بالصبر ولهذا قال علي الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد فاذا انقطع الراس بان الجسد ثم رفع صوته فقال الا لا ايمان لمن لا-	58	-4472183410374972161	1108	2211.0	899	1109	99.90982818603516	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms23	true	-4550162337912754053	210	300	1109	1559	1559	300	صبر له واما الرضا فقد تنازع العلماء والمشايخ من اصحاب الامام احمد وغيرهم في الرضاء بالقضاء هل هو واجب او مستحب علي قولين فعلي الاول يكون من اعمال المقتصدين وعلي الثاني يكون من اعمال المقربين قال عمر بن عبد العزيز الرضاء عزيز ولكنه معول المءمن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عباس ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا ولهذا لم يجء في القران الا مدح الراضين لا ايجاب ذلك وهذا في-	23	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms59	false	3550668313179094915	0	90	0	451	1586	300	صبر له واما الرضا فقد تنازع العلماء والمشايخ من اصحاب الامام احمد وغيرهم في الرضاء بالقضاء هل هو واجب او مستحب علي قولين فعلي الاول يكون من اعمال المقتصدين وعلي الثاني يكون من اعمال المقربين قال عمر بن عبد العزيز الرضاء عزيز ولكنه معول المءمن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عباس ان استطعت ان تعمل لله بالرضا مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا ولهذا لم يجء في القران الا مدح الراضين لا ايجاب ذلك وهذا في	59	-4472183410374972161	450	895.0	361	451	99.77826690673828	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms24	true	2005973331808601076	0	210	0	1136	1597	300	الرضا فيما يفعله الرب بعبده من المصاءب كالمرض والفقر والزلزال كما قال تعالي البقرة والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلولوا فالباساء في الاموال والضراء في الابدان والزلزال في القلوب واما الرضا بما امر الله به فاصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وهو من توابع المحبة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال النساء فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله روسوله وقالوا حسبنا الله الاية وقال تعالي محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال التوبة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون ومن النوع الاول ما رواه احمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارته لله وسخطه بما يقسم الله له واما الرضا بالمنهيات من الكفر والفسوق والعصيان فاكثر العلماء	24	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms59	false	3550668313179094915	90	300	451	1586	1586	300	الرضا فيما يفعله الرب بعبده من المصاءب كالمرض والفقر والزلزال كما قال تعالي البقرة والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس وقال البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلولوا فالباساء في الاموال والضراء في الابدان والزلزال في القلوب واما الرضا بما امر الله به فاصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وهو من توابع المحبة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وقال النساء فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال تعالي التوبة ولو انهم رضوا ما اتاهم الله روسوله وقالوا حسبنا الله الاية وقال تعالي محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقال التوبة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون ومن النوع الاول ما رواه احمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارته لله وسخطه بما يقسم الله له واما الرضا بالمنهيات من الكفر والفسوق والعصيان فاكثر العلماء-	59	-4472183410374972161	1135	2265.0	926	1136	99.91197204589844	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms24	true	2005973331808601076	210	300	1136	1597	1597	300	يقولون لا يشرع الرضا بها اذ هي كما لا تشرع محبتها فان الله سبحانه لا يرضاها ولا يحبها وان كان قدرها وقضاها كما قال سبحانه البقرة والله لا يحب الفساد وقال تعالي الزمر ولا يرضي لعباده الكفر بل يسخطه كما قال تعالي محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقالت طاءفة ترضي من جهة كونها مضافة الي الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة الي العبد فعلا وكسبا وهذا لا ينافي الذي قبله بل هما يعودان الي اصل واحد وهو سبحانه قدر الاشياء لحكمة فهي لاعتبار-	24	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms60	false	4991870607169244516	0	90	0	462	1552	300	يقولون لا يشرع الرضا بها اذ هي كما لا تشرع محبتها فان الله سبحانه لا يرضاها ولا يحبها وان كان قدرها وقضاها كما قال سبحانه البقرة والله لا يحب الفساد وقال تعالي الزمر ولا يرضي لعباده الكفر بل يسخطه كما قال تعالي محمد ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقالت طاءفة ترضي من جهة كونها مضافة الي الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة الي العبد فعلا وكسبا وهذا لا ينافي الذي قبله بل هما يعودان الي اصل واحد وهو سبحانه قدر الاشياء لحكمة فهي لاعتبار	60	-4472183410374972161	461	917.0	372	462	99.7835464477539	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms25	true	-2454044833361670395	0	210	0	1091	1564	300	تلك الحكمة محبوبة مرضية وقد تكون في نفسها مكروهة ومسخوطة اذ الشء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من احدهما ويكره من الاخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما من قال بالرضا بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعلوه فهو خروج منه عن مقصود الكلام فان الكلام ليس بالرضاء فيما يقوم بذات الرب تعالي من صفاته وافعاله وانما الكلام في الرضاء بمفعولاته والكلام فيما يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضع و الرضاء وان كان من اعمال القلوب فكماله هو الحمد حتي ان بعضهم فسر الحمد بالرضاء ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله علي كل حال وذلك يتضمن بمقضياته وفي الحديث اول من يدعي الي الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يسءوه قال الحمد لله علي كل حال وفي مسند الامام احمد عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قبض ولد العبد يقول الله لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال فيقولون حمدك واسترجعك فيقول ابنوا لعبدي	25	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms60	false	4991870607169244516	90	300	462	1552	1552	300	تلك الحكمة محبوبة مرضية وقد تكون في نفسها مكروهة ومسخوطة اذ الشء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من احدهما ويكره من الاخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه واما من قال بالرضا بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعلوه فهو خروج منه عن مقصود الكلام فان الكلام ليس بالرضاء فيما يقوم بذات الرب تعالي من صفاته وافعاله وانما الكلام في الرضاء بمفعولاته والكلام فيما يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضع و الرضاء وان كان من اعمال القلوب فكماله هو الحمد حتي ان بعضهم فسر الحمد بالرضاء ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله علي كل حال وذلك يتضمن بمقضياته وفي الحديث اول من يدعي الي الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء والضراء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر الذي يسءوه قال الحمد لله علي كل حال وفي مسند الامام احمد عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قبض ولد العبد يقول الله لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال فيقولون حمدك واسترجعك فيقول ابنوا لعبدي-	60	-4472183410374972161	1090	2175.0	881	1091	99.90834045410156	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms25	true	-2454044833361670395	210	300	1091	1564	1564	300	بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ونبينا صلي الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وامته هم الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء والرضا والحمد علي الضراء يوجبه شاهدان احدهما علم العبد بان الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه فانه احسن كل شء خلقه واتقن كل شء وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم والثاني علمه بان اختيار الله لعبده المءمن خير من اختياره لنفسه كما روي مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا-	25	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms61	false	2614304860245908916	0	90	0	474	1546	300	بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد ونبينا صلي الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وامته هم الحمادون الذين يحمدون الله علي السراء والضراء والرضا والحمد علي الضراء يوجبه شاهدان احدهما علم العبد بان الله سبحانه مستوجب لذلك مستحق له لنفسه فانه احسن كل شء خلقه واتقن كل شء وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم والثاني علمه بان اختيار الله لعبده المءمن خير من اختياره لنفسه كما روي مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا	61	-4472183410374972161	473	941.0	384	474	99.78903198242188	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms26	true	1766189443306442977	0	210	0	1073	1540	300	له ليس ذلك الا للمءمن ان اصبته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمءمن الذي يصبر علي البلاء ويشكر علي السراء فهو خير له قال تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور وذكرها في اربعة مواضع من كتابة ابراهيم لقمان سبا الشوري فاما من لا يصبر علي البلاء ولا يشكر علي الرخاء فلا يلزم ان يكون القضاء خيرا له ولهذا اجبت من اورد علي هذا بما يقضي علي المءمن من المعاصي بجوابين احدهما ان هذا انما يتناول ما اصاب العبد لا ما فعله العبد كما في قوله النساء ما اصابك من حسنة فمن الله اي من سراء وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي من ضراء وكقوله الاعراف وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون اي بالسراء والضراء كما قال الانبياء ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال ال عمران ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها يراد بها المسار والمضار ويراد بها الطاعات والمعاصي والجواب الثاني ان هذا في حق المءمن الصبار الشكور والذنوب تنقص الايمان فاذا تاب العبد احبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة فمن قضي له بالتوبة كان كما قال سعيد ابن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار	26	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms61	false	2614304860245908916	90	300	474	1546	1546	300	له ليس ذلك الا للمءمن ان اصبته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمءمن الذي يصبر علي البلاء ويشكر علي السراء فهو خير له قال تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور وذكرها في اربعة مواضع من كتابة ابراهيم لقمان سبا الشوري فاما من لا يصبر علي البلاء ولا يشكر علي الرخاء فلا يلزم ان يكون القضاء خيرا له ولهذا اجبت من اورد علي هذا بما يقضي علي المءمن من المعاصي بجوابين احدهما ان هذا انما يتناول ما اصاب العبد لا ما فعله العبد كما في قوله النساء ما اصابك من حسنة فمن الله اي من سراء وما اصابك من سيءة فمن نفسك اي من ضراء وكقوله الاعراف وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون اي بالسراء والضراء كما قال الانبياء ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال ال عمران ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها يراد بها المسار والمضار ويراد بها الطاعات والمعاصي والجواب الثاني ان هذا في حق المءمن الصبار الشكور والذنوب تنقص الايمان فاذا تاب العبد احبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة فمن قضي له بالتوبة كان كما قال سعيد ابن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار-	61	-4472183410374972161	1072	2139.0	863	1073	99.90680694580078	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms26	true	1766189443306442977	210	300	1073	1540	1540	300	وان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة وذلك انه يعمل الحسنة فتكون نصب عينة ويعجب بها ويعمل السيءة فتكون نصب عينة فيستغفر الله ويتوب اليه منها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاعمال بالخواتيم والمءمن اذا فعل سيءة فان عقوبته تندفع عنه بعشرة اسباب ان يتوب فيتوب الله عليه فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له او يستغفر فيغفر له او يعمل حسنات تمحوها فان الحسنات يذهبن السيءات او يدعو له اخوانه المءمنون ويشفعون له حيا وميتا او يهدون له من ثواب اعمالهم-	26	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms62	false	-342142730010549718	0	90	0	468	1493	300	وان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة وذلك انه يعمل الحسنة فتكون نصب عينة ويعجب بها ويعمل السيءة فتكون نصب عينة فيستغفر الله ويتوب اليه منها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاعمال بالخواتيم والمءمن اذا فعل سيءة فان عقوبته تندفع عنه بعشرة اسباب ان يتوب فيتوب الله عليه فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له او يستغفر فيغفر له او يعمل حسنات تمحوها فان الحسنات يذهبن السيءات او يدعو له اخوانه المءمنون ويشفعون له حيا وميتا او يهدون له من ثواب اعمالهم	62	-4472183410374972161	467	929.0	378	468	99.78632354736328	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms27	true	-9194889093736150732	0	210	0	1026	1467	300	لينفعه الله به او يشفع فيه نبيه محمد صلي الله عليه وسلم او يبتليه الله في الدنيا بمصاءب تكفر عنه او يبتليه في البرزخ والصعقة فيكفر بها عنه او يبتليه في عرصات القيامة من اهوالها بما يكفر عنه او يرحمه ارحم الراحمين فمن اخطاته هذه العشرة فلا يلومن الا نفسه كما قال تعالي فيما يروي عنه رسوله يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فان كان المءمن يعلم ان القضاء خير اذا كان صابرا شكورا وكان قد استخار الله وعلم ان من سعادة ابن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم له كان قد رضي بما هو خير له وفي الحديث الصحيح عن علي قال ان الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ففي هذا الحديث الرضا والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا اكمل من الرضا والصبر فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر ثم اذا كان القضاء مع الصبر خيرا له فكيف مع الرضا ولهذا جاء في الحديث المصاب من حرم الثواب فالاثر الذي رواه الشافعي في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات سمعوا قاءلا يقول يا ال بيت رسول الله ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من	27	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms62	false	-342142730010549718	90	300	468	1493	1493	300	لينفعه الله به او يشفع فيه نبيه محمد صلي الله عليه وسلم او يبتليه الله في الدنيا بمصاءب تكفر عنه او يبتليه في البرزخ والصعقة فيكفر بها عنه او يبتليه في عرصات القيامة من اهوالها بما يكفر عنه او يرحمه ارحم الراحمين فمن اخطاته هذه العشرة فلا يلومن الا نفسه كما قال تعالي فيما يروي عنه رسوله يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فان كان المءمن يعلم ان القضاء خير اذا كان صابرا شكورا وكان قد استخار الله وعلم ان من سعادة ابن ادم استخارته لله ورضاه بما قسم له كان قد رضي بما هو خير له وفي الحديث الصحيح عن علي قال ان الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ففي هذا الحديث الرضا والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا اكمل من الرضا والصبر فلهذا ذكر في ذاك الرضا وفي هذا الصبر ثم اذا كان القضاء مع الصبر خيرا له فكيف مع الرضا ولهذا جاء في الحديث المصاب من حرم الثواب فالاثر الذي رواه الشافعي في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات سمعوا قاءلا يقول يا ال بيت رسول الله ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من-	62	-4472183410374972161	1025	2045.0	816	1026	99.90253448486328	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms27	true	-9194889093736150732	210	300	1026	1467	1467	300	كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ولهذا لم نءمر بالحزن المنافي للرضا قط مع انه لا فاءدة فيه فقد يكون مضرة لكنه يعفي عنه اذا لم يقترن به ما يكرهه الله لكن البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا يخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه وبهذا تعرف معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لما بكي علي الميت وقال ان هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وان هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه-	27	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms63	false	7125949301251234412	0	90	0	442	1517	300	كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ولهذا لم نءمر بالحزن المنافي للرضا قط مع انه لا فاءدة فيه فقد يكون مضرة لكنه يعفي عنه اذا لم يقترن به ما يكرهه الله لكن البكاء علي الميت علي وجه الرحمة حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا يخلاف البكاء عليه لفوات حظه منه وبهذا تعرف معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لما بكي علي الميت وقال ان هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وان هذا ليس كبكاء من يبكي لحظه	63	-4472183410374972161	441	877.0	352	442	99.77375793457031	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	0	210	0	1076	1516	300	لا لرحمة الميت وان الفضيل بن عياض لما مات ابنه علي فضحك وقال رايت ان الله قضي فاحببت ان ارضي بما قضي الله به حاله حال حسن بالنسبة الي اهل الجزع واما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله كحال النبي صلي الله عليه وسلم فهذا اكمل قال تعالي البلد ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فذكر سبحانه التواصي بالصبر والرحمة والناس اربعة اقسام منهم من يكون فيه صبر بقسوة ومنهم من يكون فيه رحمة بجزع ومنهم من يكون فيه القسوة والجزع والمءمن المحمود الذي يصبر علي ما يصيبه ويرحم الناس وقد فطن طاءفة من المصنفين في هذا الباب ان الرضا عن الله من توابع المحبة له وهذا انما يتوجه علي الماخذ الاول وهو الرضا عنه لاستحقاقه ذلك بنفسه مع قطع العبد النظر عن حظه بخلاف الماخذ الثاني وهو الرضا لعلمه بان المقضي خير له ثم ان المحبة متعلقة به والرضا متعلق بقضاءه لكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه ان المحبة لله نوعان محبة له نفسه ومحبة لما منهم من الاحسان وكذلك الحمد له نوعان حمد لله علي ما يستحقه بنفسه وحمد علي احسانه لعبده فالنوعان للرضا كالنوعين للمحبة واما الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حظ المحبة ولهذا ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي	28	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms63	false	7125949301251234412	90	300	442	1517	1517	300	لا لرحمة الميت وان الفضيل بن عياض لما مات ابنه علي فضحك وقال رايت ان الله قضي فاحببت ان ارضي بما قضي الله به حاله حال حسن بالنسبة الي اهل الجزع واما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله كحال النبي صلي الله عليه وسلم فهذا اكمل قال تعالي البلد ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فذكر سبحانه التواصي بالصبر والرحمة والناس اربعة اقسام منهم من يكون فيه صبر بقسوة ومنهم من يكون فيه رحمة بجزع ومنهم من يكون فيه القسوة والجزع والمءمن المحمود الذي يصبر علي ما يصيبه ويرحم الناس وقد فطن طاءفة من المصنفين في هذا الباب ان الرضا عن الله من توابع المحبة له وهذا انما يتوجه علي الماخذ الاول وهو الرضا عنه لاستحقاقه ذلك بنفسه مع قطع العبد النظر عن حظه بخلاف الماخذ الثاني وهو الرضا لعلمه بان المقضي خير له ثم ان المحبة متعلقة به والرضا متعلق بقضاءه لكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه ان المحبة لله نوعان محبة له نفسه ومحبة لما منهم من الاحسان وكذلك الحمد له نوعان حمد لله علي ما يستحقه بنفسه وحمد علي احسانه لعبده فالنوعان للرضا كالنوعين للمحبة واما الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حظ المحبة ولهذا ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي-	63	-4472183410374972161	1075	2145.0	866	1076	99.90706634521484	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms28	true	-2557275982693604510	210	300	1076	1516	1516	300	بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من الكلام علي المحبة فنقول فصل محبة الله ورسوله من اعظم واجبات الايمان واكبر اوصله واجل قواعده بل هي اصل كل عمل من اعمال الايمان والدين كما ان التصديق اصل-	28	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms64	false	-4402189066981301720	0	90	0	441	1532	300	بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وهذا مما يبين من الكلام علي المحبة فنقول فصل محبة الله ورسوله من اعظم واجبات الايمان واكبر اوصله واجل قواعده بل هي اصل كل عمل من اعمال الايمان والدين كما ان التصديق اصل	64	-4472183410374972161	440	875.0	351	441	99.77323913574219	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms29	true	-7522321069722586550	0	210	0	1092	1532	300	كل قول من اقوال الايمان والدين فان كل حركة في الوجود انما تصدر عن محبة اما عن محبة محمودة او عن محبة مذمومة كما قد بسطنا ذلك في قاعدة المحبة من القواعد الكبار فجميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن المحبة المحمودة واصل المحبة المحمودة هي محبة الله سبحانه وتعالي اذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا بل جميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك وثبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار القارء المراءي والمجاهد المراءي والمتصدق المراءي بل اخلاص الدين لله هو الدين الذي لا يقبل الله سواه فهو الذي بعث به الاولين والاخرين من الرسل وانزل به جميع الكتب واتفق عليه اءمة اهل الايمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه قال تعالي اول الزمر واول غافر واول الجاثية واول الحقاف تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم اول الزمر انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والسورة	29	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms64	false	-4402189066981301720	90	300	441	1532	1532	300	كل قول من اقوال الايمان والدين فان كل حركة في الوجود انما تصدر عن محبة اما عن محبة محمودة او عن محبة مذمومة كما قد بسطنا ذلك في قاعدة المحبة من القواعد الكبار فجميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن المحبة المحمودة واصل المحبة المحمودة هي محبة الله سبحانه وتعالي اذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا بل جميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله فان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا فاشرك فيه غيري فانا منه برء وهو كله للذي اشرك وثبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار القارء المراءي والمجاهد المراءي والمتصدق المراءي بل اخلاص الدين لله هو الدين الذي لا يقبل الله سواه فهو الذي بعث به الاولين والاخرين من الرسل وانزل به جميع الكتب واتفق عليه اءمة اهل الايمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه قال تعالي اول الزمر واول غافر واول الجاثية واول الحقاف تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم اول الزمر انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والسورة-	64	-4472183410374972161	1091	2177.0	882	1092	99.9084243774414	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms29	true	-7522321069722586550	210	300	1092	1532	1532	300	كلها عمتها في هذا المعني من قوله الزمر قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي قوله الزمر قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الي قوله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الاية الي قوله الزمر ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله-	29	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms65	false	2542670602919769955	0	90	0	441	1510	300	كلها عمتها في هذا المعني من قوله الزمر قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي قوله الزمر قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الي قوله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الاية الي قوله الزمر ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله	65	-4472183410374972161	440	875.0	351	441	99.77323913574219	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms30	true	-4950136286875374390	0	210	0	1070	1529	300	وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الي قوله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الي قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال تعالي فيما قصه من قصة ادم وابليس انه قال ص فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال النحل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فبين ان سلطان الشيطان واغواءه انما هو لغير الملخصين ولهذا قال في قصة يوسف وكذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واتباع الشيطان هم اصحاب النار كما قال تعالي ص لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد قال سبحانه و النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه الاية في حق من لم يتب ولهذا خصص الشرك وقبل ما سواه بالمشيءة فانه لا يغفر الشرك لمن لم يتب منه وما دونه يغفره لمن يشاء واما قوله الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فتلك في حق التاءبين ولهذا عمم واطلق وسياق الاية يبين ذلك مع سبب نزولها وقد اخبر سبحانه ان الاولين والاخرين انما	30	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms65	false	2542670602919769955	90	300	441	1510	1510	300	وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الي قوله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الي قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال تعالي فيما قصه من قصة ادم وابليس انه قال ص فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وقال تعالي الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال النحل انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فبين ان سلطان الشيطان واغواءه انما هو لغير الملخصين ولهذا قال في قصة يوسف وكذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واتباع الشيطان هم اصحاب النار كما قال تعالي ص لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد قال سبحانه و النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه الاية في حق من لم يتب ولهذا خصص الشرك وقبل ما سواه بالمشيءة فانه لا يغفر الشرك لمن لم يتب منه وما دونه يغفره لمن يشاء واما قوله الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فتلك في حق التاءبين ولهذا عمم واطلق وسياق الاية يبين ذلك مع سبب نزولها وقد اخبر سبحانه ان الاولين والاخرين انما-	65	-4472183410374972161	1069	2133.0	860	1070	99.90653991699219	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms30	true	-4950136286875374390	210	300	1070	1529	1529	300	امروا بذلك في غير موضع كالسورة التي قراها النبي صلي الله عليه وسلم لما امره ان يقرا عليه قراءة ابلاغ واسماع بخصوصه فقال البينة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وهذا حقيقة قول لا اله الا الله وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالي الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال الزخرف واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون-	30	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms66	false	2415088353018012829	0	90	0	460	1555	300	امروا بذلك في غير موضع كالسورة التي قراها النبي صلي الله عليه وسلم لما امره ان يقرا عليه قراءة ابلاغ واسماع بخصوصه فقال البينة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وهذا حقيقة قول لا اله الا الله وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالي الانبياء وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال الزخرف واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون	66	-4472183410374972161	459	913.0	370	460	99.78260803222656	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms31	true	3470820539624261405	0	210	0	1096	1574	300	وقال تعالي النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الاصل كما قال نوح عليه السلام الاعراف اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك هود هود وصالح هود وشعيب هود عليهم السلام وغيرهم كل يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لا سيما افضلا الرسل اللذين اتخذ الله كلاهما خليلا ابراهيم ومحمدا عليهما السلام فان هذا الاصل بينه الله بهما وايدهما فيه ونشره بهما فابراهيم هو الامام الذي قال الله فيه البقرة اني جاعلك للناس اماما وفي ذريته جعل النبوة والكتاب والرسل فاهل هذه النبوة والرسالة هم من اله الذين بارك الله عليهم قال سبحانه الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص لله وهي البراءة من كل معبود الا من الخالق الذي فطرنا كما قال صاحب ياسين ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون وقال تعالي في قصته بعد ان ذكر ما يبين ضلال من اتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال الانعام فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما	31	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms66	false	2415088353018012829	90	300	460	1555	1555	300	وقال تعالي النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وجميع الرسل افتتحوا دعوتهم بهذا الاصل كما قال نوح عليه السلام الاعراف اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكذلك هود هود وصالح هود وشعيب هود عليهم السلام وغيرهم كل يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لا سيما افضلا الرسل اللذين اتخذ الله كلاهما خليلا ابراهيم ومحمدا عليهما السلام فان هذا الاصل بينه الله بهما وايدهما فيه ونشره بهما فابراهيم هو الامام الذي قال الله فيه البقرة اني جاعلك للناس اماما وفي ذريته جعل النبوة والكتاب والرسل فاهل هذه النبوة والرسالة هم من اله الذين بارك الله عليهم قال سبحانه الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص لله وهي البراءة من كل معبود الا من الخالق الذي فطرنا كما قال صاحب ياسين ياسين ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون وقال تعالي في قصته بعد ان ذكر ما يبين ضلال من اتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال الانعام فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما-	66	-4472183410374972161	1095	2185.0	886	1096	99.90876007080078	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms31	true	3470820539624261405	210	300	1096	1574	1574	300	انا من المشركين الي قوله ولا تخالفون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا وقال ابراهيم الخليل عليه السلام الشعراء افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين وقوله تعالي الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الاية ونبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اقام الله به الدين الخالص لله دين التوحيد وقمع به-	31	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms67	false	1803534139983645441	0	90	0	479	1588	300	انا من المشركين الي قوله ولا تخالفون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا وقال ابراهيم الخليل عليه السلام الشعراء افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين وقوله تعالي الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الاية ونبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اقام الله به الدين الخالص لله دين التوحيد وقمع به	67	-4472183410374972161	478	951.0	389	479	99.79122924804688	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	0	210	0	1110	1575	300	المشركين من كان مشركا من الاصل ومن الذين كفروا من اهل الكتب وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقد تقدم بعض ما انزل الله عليه من الايات المتضمنة للتوحيد فقال تعالي والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد الي قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الي قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الي ما ذكره من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الي قوله سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال تعالي النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتمصوا بالله واخلصوا دينهم لله وفي الجملة فهذا الاصل في سورة الانعام والاعراف والنور وطسم وحم وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور المدنية كثير ظاهر فهو اصل الاصول وقاعدة الدين حتي في سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهاتان السورتان كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة الفجر وهما متضمنتان للتوحيد فاما قل	32	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms67	false	1803534139983645441	90	300	479	1588	1588	300	المشركين من كان مشركا من الاصل ومن الذين كفروا من اهل الكتب وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم وقد تقدم بعض ما انزل الله عليه من الايات المتضمنة للتوحيد فقال تعالي والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد الي قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الي قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الي ما ذكره من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الي قوله سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين وقال تعالي النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتمصوا بالله واخلصوا دينهم لله وفي الجملة فهذا الاصل في سورة الانعام والاعراف والنور وطسم وحم وسور المفصل وغير ذلك من السور المكية ومواضع من السور المدنية كثير ظاهر فهو اصل الاصول وقاعدة الدين حتي في سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهاتان السورتان كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في صلاة التطوع كركعتي الطواف وسنة الفجر وهما متضمنتان للتوحيد فاما قل-	67	-4472183410374972161	1109	2213.0	900	1110	99.909912109375	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms32	true	7988017951352676619	210	300	1110	1575	1575	300	يا ايها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الارادي وهو اخلاص الدين لله بالقصد والارادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا واما سورة قل هو الله احد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي كما ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رجلا كان يقرا قل هو الله احد في صلاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم سلوه لم يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا احبها فقال اخبروه ان الله يحبه ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانه وتعالي الذي ينفي قول اهل التعطيل وقول اهل التمثيل ما صارت به هي الاصل-	32	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms68	false	-6714835546355113869	0	90	0	466	1638	300	يا ايها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الارادي وهو اخلاص الدين لله بالقصد والارادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا واما سورة قل هو الله احد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي كما ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رجلا كان يقرا قل هو الله احد في صلاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم سلوه لم يفعل ذلك فقال لانها صفة الرحمن فانا احبها فقال اخبروه ان الله يحبه ولهذا تضمنت هذه السورة من وصف الله سبحانه وتعالي الذي ينفي قول اهل التعطيل وقول اهل التمثيل ما صارت به هي الاصل	68	-4472183410374972161	465	925.0	376	466	99.78540802001953	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms33	true	581496279893499447	0	210	0	1173	1656	300	المعتمد في مساءل الذات كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا اعتماد الاءمة عليها مع ما تضمنته في تفسير الاحد كما جاء تفسيره عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وما دل علي ذلك من الدلاءل لكن المقصود هنا هو التوحيد العملي وهو اخلاص الدين لله وان كان احد النوعين مرتبطا بالاخر فلا يوجد احد من اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة الا وفيه نوع من الشرك العملي اذ اصل قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه او بينه وبين المعدومات كما يسوي المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال او يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات النقص وكما يسوون اذ اثبتوا هم ومن ضاهاهم من الممثلة مساواة بينه وبين المخلوقات في حقاءقها حتي قد يعبدونها فيعدلون بربهم ويجعلون له اندادا ويشبهون الملخوق برب العالمين واليهود كثيرا ما يعدلون الخالق بالملخوق ويمثلونه به حتي يصفوا الله بالعجز والفقر والبخل ونحو ذلك من النقاءص التي يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه والنصاري يعدلون المخلوق بالخالق حتي يجعلوا في المخلوق من نعوت الربوبية وصفات الالهية ويجوزون له مالا يصلح الا للخالق سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله سبحانه وتعالي قد امرنا ان نساله الهداية بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا	33	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms68	false	-6714835546355113869	90	300	466	1638	1638	300	المعتمد في مساءل الذات كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا اعتماد الاءمة عليها مع ما تضمنته في تفسير الاحد كما جاء تفسيره عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وما دل علي ذلك من الدلاءل لكن المقصود هنا هو التوحيد العملي وهو اخلاص الدين لله وان كان احد النوعين مرتبطا بالاخر فلا يوجد احد من اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة الا وفيه نوع من الشرك العملي اذ اصل قولهم فيه شرك وتسوية بين الله وبين خلقه او بينه وبين المعدومات كما يسوي المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا تستلزم مدحا ولا ثبوت كمال او يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في صفات النقص وكما يسوون اذ اثبتوا هم ومن ضاهاهم من الممثلة مساواة بينه وبين المخلوقات في حقاءقها حتي قد يعبدونها فيعدلون بربهم ويجعلون له اندادا ويشبهون الملخوق برب العالمين واليهود كثيرا ما يعدلون الخالق بالملخوق ويمثلونه به حتي يصفوا الله بالعجز والفقر والبخل ونحو ذلك من النقاءص التي يجب تنزيهه عنها وهي من صفات خلقه والنصاري يعدلون المخلوق بالخالق حتي يجعلوا في المخلوق من نعوت الربوبية وصفات الالهية ويجوزون له مالا يصلح الا للخالق سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله سبحانه وتعالي قد امرنا ان نساله الهداية بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا-	68	-4472183410374972161	1172	2339.0	963	1173	99.91474914550781	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms33	true	581496279893499447	210	300	1173	1656	1656	300	الضالين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وفي هذ الامة من هءلاء وهءلاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن والحديث في الصحيحين فاذا كان اصل العمل الديني هو اخلاص الدين لله وحده فالشء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة لكن اكثر ما جاء المطلوب مسمي باسم العبادة كقوله الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله البقرة يا ايها-	33	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms69	false	-6202075858670510012	0	90	0	484	1612	300	الضالين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وفي هذ الامة من هءلاء وهءلاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن والحديث في الصحيحين فاذا كان اصل العمل الديني هو اخلاص الدين لله وحده فالشء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته وهذا كمال المحبة لكن اكثر ما جاء المطلوب مسمي باسم العبادة كقوله الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله البقرة يا ايها	69	-4472183410374972161	483	961.0	394	484	99.79338836669922	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms34	true	-4476975407475078298	0	210	0	1129	1618	300	الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وامثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا والمعظم الذي لا يحب لا يكون معبودا ولهذا قال تعالي البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فبين سبحانه ان المشركين الذين يتخذون من دون الله اندادا وان كانوا يحبونهم كما يحبون الله فالذين امنوا اشد حبا لله منهم لله ولاوثانهم لان المءمنين اعلم بالله والحب يتبع العلم ولان المءمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده واولءك جعلوا بعض حبهم له واشركوا بينه وبين الانداد في الحب ومعلوم ان ذلك افضل قال الله تعالي الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الاية واسم المحبة فيه اطلاق وعموم فان المءمن يحب الله ويحب رسله وانبياءه وعباده المءمنين وان كان ذلك من محبة الله وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره فلهذا جاءت محبة الله مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة والانابة اليه والتبتل له ونحو ذلك فكل هذه الاسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالي ثم انه كان بين ان محبته اصل الدين فقد بين ان كمال الدين بكمالها ونقصه بنقصها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد	34	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms69	false	-6202075858670510012	90	300	484	1612	1612	300	الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وامثال هذا والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا والمعظم الذي لا يحب لا يكون معبودا ولهذا قال تعالي البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فبين سبحانه ان المشركين الذين يتخذون من دون الله اندادا وان كانوا يحبونهم كما يحبون الله فالذين امنوا اشد حبا لله منهم لله ولاوثانهم لان المءمنين اعلم بالله والحب يتبع العلم ولان المءمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده واولءك جعلوا بعض حبهم له واشركوا بينه وبين الانداد في الحب ومعلوم ان ذلك افضل قال الله تعالي الزمر ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الاية واسم المحبة فيه اطلاق وعموم فان المءمن يحب الله ويحب رسله وانبياءه وعباده المءمنين وان كان ذلك من محبة الله وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره فلهذا جاءت محبة الله مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة والانابة اليه والتبتل له ونحو ذلك فكل هذه الاسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالي ثم انه كان بين ان محبته اصل الدين فقد بين ان كمال الدين بكمالها ونقصه بنقصها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد-	69	-4472183410374972161	1128	2251.0	919	1129	99.91142272949219	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms34	true	-4476975407475078298	210	300	1129	1618	1618	300	في سبيل الله فاخبر ان الجهاد ذورة سنام العمل وهو اعلاه واشرفه وقد قال تعالي التوبة اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله الي قوله اجر عظيم والنصوص في فضاءل الجهاد واهله كثيرة وقد ثبت انه افضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالي التوبة قل ان كان اباءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الاية وقال تعالي في صفة المحبين المحبوبين الماءدة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-	34	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms70	false	-136996319296424157	0	90	0	490	1553	300	في سبيل الله فاخبر ان الجهاد ذورة سنام العمل وهو اعلاه واشرفه وقد قال تعالي التوبة اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله الي قوله اجر عظيم والنصوص في فضاءل الجهاد واهله كثيرة وقد ثبت انه افضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالي التوبة قل ان كان اباءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم الاية وقال تعالي في صفة المحبين المحبوبين الماءدة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه	70	-4472183410374972161	489	973.0	400	490	99.7959213256836	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	156	230	791	1157	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه -----------------------------------------------------------------لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	35	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms37	false	-2205082648618140387	36	122	194	620	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعل -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	37	-4472183410374972161	328	614.5	262	431	76.10208892822266	64	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	0	210	0	1064	1506	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فان المحبة مستلزمة للجهاد ولان المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي محبوبه ويعادي من يعاديه ويرض لرضاه ويغضب لغضبه ويامر بما يامر به وينهي عما نهي عنه فهو موافق في ذلك وهءلاء هم الذين يرضي الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم اذ هم انما يرضون لرضاه ويغضبون لما يغضب له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر في طاءفة فيهم صهيب وبلال لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر وكان قد مر بهم ابو سفيان بن حرب فقالوا ما اخذت السيوف ماخذها فقال لهم ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش وذكر ابو بكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما تقدم لان اولءك انما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لاعداءهما ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما	35	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms70	false	-136996319296424157	90	300	490	1553	1553	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم فان المحبة مستلزمة للجهاد ولان المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي محبوبه ويعادي من يعاديه ويرض لرضاه ويغضب لغضبه ويامر بما يامر به وينهي عما نهي عنه فهو موافق في ذلك وهءلاء هم الذين يرضي الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم اذ هم انما يرضون لرضاه ويغضبون لما يغضب له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر في طاءفة فيهم صهيب وبلال لعلك اغضبتهم لءن كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك فقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر وكان قد مر بهم ابو سفيان بن حرب فقالوا ما اخذت السيوف ماخذها فقال لهم ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش وذكر ابو بكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما تقدم لان اولءك انما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عندهم من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لاعداءهما ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يروي عن ربه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما-	70	-4472183410374972161	1063	2121.0	854	1064	99.90601348876953	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms35	true	-1955495651462223716	210	300	1064	1506	1506	300	ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين انه يتردد لان التردد تعارض ارادتين وهو سبحانه يحب ما يحب عبده ويكره ما يكرهه وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال وانا اكره مساءته وهو سبحانه قد قضي بالموت فهو يريد ان يموت فسمي ذلك ترددا ثم بين انه لا بد من وقوع ذلك وهذا اتحاد في المحبوب المرضي المامور به والمبغض المكروه المنهي عنه وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي وليس ذلك اتحاد الذاتين فان ذلك ممتنع-	35	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms71	false	3025918705904762439	0	90	0	443	1508	300	ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه فبين انه يتردد لان التردد تعارض ارادتين وهو سبحانه يحب ما يحب عبده ويكره ما يكرهه وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال وانا اكره مساءته وهو سبحانه قد قضي بالموت فهو يريد ان يموت فسمي ذلك ترددا ثم بين انه لا بد من وقوع ذلك وهذا اتحاد في المحبوب المرضي المامور به والمبغض المكروه المنهي عنه وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي وليس ذلك اتحاد الذاتين فان ذلك ممتنع	71	-4472183410374972161	442	879.0	353	443	99.7742691040039	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms36	true	5481728250738502563	0	210	0	1066	1495	300	والقاءل به كافر وهو قول النصاري والغالية من الرافضة والنساك كالحلاجية ونحوهم وهو الاتحاد المقيد في شء بعينه واما الاتحاد المطلق الذي هو قول اهل وحدة الوجود الذين يزعمون ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع وجحود له وهو جامع لكل شرك فكما ان الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان قوم يقولون بالحلول المقيد في بعض الاشخاص وقوم يقولون بحلوله في كل شء وهم الجهمية الذين يقولون ان ذات الله في كل مكان وقد يقع لبعض المصطلمين من اهل الفناء في المحبة انه يغيب بمحبوبه عن نفسه وحبه ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن وجوده حتي لا يشهد الا محبوبه فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وسكره انه هو محبوبه كما قيل ان محبوبا وقع في اليم فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فانت ما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك انا فلا ريب ان هذا خطا وضلال لكن ان كان هذا لقاء المحبة والذكر من غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان معذورا في زواله فلا يكون مءاخذا بما يصدر منه من الكلام في هذه الحال التي زال فيها عقله بغير سبب محظور كما قيل في عقلاء المجانين انهم قوم اتاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم وابقي احوالهم واسقط ما فرض بما سلب واما اذا كان السبب الذي	36	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms71	false	3025918705904762439	90	300	443	1508	1508	300	والقاءل به كافر وهو قول النصاري والغالية من الرافضة والنساك كالحلاجية ونحوهم وهو الاتحاد المقيد في شء بعينه واما الاتحاد المطلق الذي هو قول اهل وحدة الوجود الذين يزعمون ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع وجحود له وهو جامع لكل شرك فكما ان الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان قوم يقولون بالحلول المقيد في بعض الاشخاص وقوم يقولون بحلوله في كل شء وهم الجهمية الذين يقولون ان ذات الله في كل مكان وقد يقع لبعض المصطلمين من اهل الفناء في المحبة انه يغيب بمحبوبه عن نفسه وحبه ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن وجوده حتي لا يشهد الا محبوبه فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وسكره انه هو محبوبه كما قيل ان محبوبا وقع في اليم فالقي المحب نفسه خلفه فقال انا وقعت فانت ما الذي اوقعك فقال غبت بك عني فظننت انك انا فلا ريب ان هذا خطا وضلال لكن ان كان هذا لقاء المحبة والذكر من غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان معذورا في زواله فلا يكون مءاخذا بما يصدر منه من الكلام في هذه الحال التي زال فيها عقله بغير سبب محظور كما قيل في عقلاء المجانين انهم قوم اتاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم وابقي احوالهم واسقط ما فرض بما سلب واما اذا كان السبب الذي-	71	-4472183410374972161	1065	2125.0	856	1066	99.90618896484375	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms36	true	5481728250738502563	210	300	1066	1495	1495	300	به زوال العقل محظورا لم يكن السكران معذورا وان كان لا يحكم بكفره في اصح القولين كما لا يقع طلاقه في اصح القولين وان كان النزاع فيه مشهورا وقد بسطنا الكلام في هذا وفيمن يسلم له حاله ومن لا يسلم في قاعدة ذلك وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه الي مثل هذا حال نقاص وان كان صاحبه غير مكلف ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة الذين هم افضل الامة ولا عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لهءلاء في صعق موسي نوع تعلق وانما حدث زوال العقل-	36	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms72	false	6871154190909020654	0	90	0	430	1546	300	به زوال العقل محظورا لم يكن السكران معذورا وان كان لا يحكم بكفره في اصح القولين كما لا يقع طلاقه في اصح القولين وان كان النزاع فيه مشهورا وقد بسطنا الكلام في هذا وفيمن يسلم له حاله ومن لا يسلم في قاعدة ذلك وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه الي مثل هذا حال نقاص وان كان صاحبه غير مكلف ولهذا لم يرد مثل هذا عن الصحابة الذين هم افضل الامة ولا عن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لهءلاء في صعق موسي نوع تعلق وانما حدث زوال العقل	72	-4472183410374972161	429	853.0	340	430	99.76744079589844	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms37	true	283273471727484951	0	210	0	1117	1576	300	عند الواردات الالهية علي بعض التابعين ومن بعدهم وان كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه وولايته وعداوته فمن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلا بد ان يبغض اعداءه ولا بد ان يحب ما يحبه من جهادهم كما قال تعالي الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والمحب التام لا يءثر فيه لوم اللاءم وعذل العاذل بل ذلك يغريه بملازمة المحبة كما قد اكثر الشعراء في ذلك وهءلاء هم اهل الملام المحمود وهم الذين لا يخافون من يلومهم علي ما يحب الله ويرضاه من جهاد اعداءه فان الملام علي ذلك كثير واما الملام علي فعل ما يكرهه الله او ترك ما احبه فهو لوم بحق وليس من ذلك المحمود الصبر علي هذا الملام بل الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل وبهذا يحصل الفرق بين الملامية الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لاءم في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون علي الملام في ذلك فصل واذا كانت المحبة اصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما يستلزم المحبة ويرجع اليها فان الراجي الطامع انما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه والخاءف يفر من الخوف لينال المحبوب قال تعالي الاسراء اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاية وقال	37	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms72	false	6871154190909020654	90	300	430	1546	1546	300	عند الواردات الالهية علي بعض التابعين ومن بعدهم وان كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه وولايته وعداوته فمن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلا بد ان يبغض اعداءه ولا بد ان يحب ما يحبه من جهادهم كما قال تعالي الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص والمحب التام لا يءثر فيه لوم اللاءم وعذل العاذل بل ذلك يغريه بملازمة المحبة كما قد اكثر الشعراء في ذلك وهءلاء هم اهل الملام المحمود وهم الذين لا يخافون من يلومهم علي ما يحب الله ويرضاه من جهاد اعداءه فان الملام علي ذلك كثير واما الملام علي فعل ما يكرهه الله او ترك ما احبه فهو لوم بحق وليس من ذلك المحمود الصبر علي هذا الملام بل الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل وبهذا يحصل الفرق بين الملامية الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لاءم في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون علي الملام في ذلك فصل واذا كانت المحبة اصل كل عمل ديني فالخوف والرجاء وغيرهما يستلزم المحبة ويرجع اليها فان الراجي الطامع انما يطمع فيما يحبه لا فيما يبغضه والخاءف يفر من الخوف لينال المحبوب قال تعالي الاسراء اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاية وقال-	72	-4472183410374972161	1116	2227.0	907	1117	99.91047668457031	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms37	true	283273471727484951	210	300	1117	1576	1576	300	البقرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ورحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم لكل شر ودار الرحمة الخالصة هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار واما الدنيا فدار استدارج فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم واعلاه النظر الي وجه الله كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد يريد ان ينجزكموهن فيقولون-	37	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms73	false	-7884408280355710566	0	90	0	460	1530	300	البقرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله ورحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم لكل شر ودار الرحمة الخالصة هي الجنة ودار العذاب الخالص هي النار واما الدنيا فدار استدارج فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم واعلاه النظر الي وجه الله كما في صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد يريد ان ينجزكموهن فيقولون	73	-4472183410374972161	459	913.0	370	460	99.78260803222656	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms38	true	5830602502738840880	0	210	0	1071	1524	300	ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدتك شوقا الي رءيتك فان هذا القاءل ظن هو ومن تابعه ان الجنة لا يدخل في مسماها الا الاكل والشرب واللباس والنكاح والسماع ونحو ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات كما يوافق علي ذلك من ينكر رءية الله من الجهمية او من يقر بها ويزعم انه لا تمتع في نفس رءية الله كما يقوله طاءفة من المتفقهة فهءلاء متفقون علي ان مسمي الجنة والاخرة لا يدخل فيه الا التمتع بالمخلوقات ولهذا قال بعض من غلط من المشايخ لما سمع قوله ال عمران منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة قال فاين من يريد الله وقال اخر التوبة ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال اذا كانت النفوس والاموال بالجنة فاين النظر اليه وكل هذا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر والتحقيق ان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم واعلي ما فيها النظر الي وجه الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة كما اخبرت به النصوص وكذلك اهل النار فانهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار مع ان قاءل	38	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms73	false	-7884408280355710566	90	300	460	1530	1530	300	ما هو الم يبيض وجوها الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدتك شوقا الي رءيتك فان هذا القاءل ظن هو ومن تابعه ان الجنة لا يدخل في مسماها الا الاكل والشرب واللباس والنكاح والسماع ونحو ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات كما يوافق علي ذلك من ينكر رءية الله من الجهمية او من يقر بها ويزعم انه لا تمتع في نفس رءية الله كما يقوله طاءفة من المتفقهة فهءلاء متفقون علي ان مسمي الجنة والاخرة لا يدخل فيه الا التمتع بالمخلوقات ولهذا قال بعض من غلط من المشايخ لما سمع قوله ال عمران منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة قال فاين من يريد الله وقال اخر التوبة ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال اذا كانت النفوس والاموال بالجنة فاين النظر اليه وكل هذا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر والتحقيق ان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم واعلي ما فيها النظر الي وجه الله وهو من النعيم الذي ينالونه في الجنة كما اخبرت به النصوص وكذلك اهل النار فانهم محجوبون عن ربهم يدخلون النار مع ان قاءل-	73	-4472183410374972161	1070	2135.0	861	1071	99.90663146972656	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms38	true	5830602502738840880	210	300	1071	1524	1524	300	هذا القول اذا كان عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا ولو لم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد ويجب التقرب اليك والنظر اليك كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اي هو لم يعصه ولو لم يخفه فان اجلاله واكرامه لله يمنعه من معصيته والراجي الخاءف اذا تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجلية فمعلوم ان هذا من توابع محبته له فالمحبة هي اوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب وان تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب بمخلوق والتنعم-	38	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms74	false	-5059039068209178104	0	90	0	454	1490	300	هذا القول اذا كان عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا ولو لم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد ويجب التقرب اليك والنظر اليك كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اي هو لم يعصه ولو لم يخفه فان اجلاله واكرامه لله يمنعه من معصيته والراجي الخاءف اذا تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجلية فمعلوم ان هذا من توابع محبته له فالمحبة هي اوجبت محبة التجلي والخوف من الاحتجاب وان تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب بمخلوق والتنعم	74	-4472183410374972161	453	901.0	364	454	99.77973937988281	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms39	true	-1077060294550615013	0	210	0	1037	1483	300	به فهذا انما يطلب ذلك بعبادة الله المستلزمة محبته لله وهي احلي من كل محبة ولهذا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شء كما في الحديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما تلهمون وهو يبين غاية تنعمهم بذكر الله ومحبته فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه الي محبة الله التي هي الاصل وهذا كله ينبني علي اصل المحبة فيقال قد نطق الكتاب والسنة بمحبة العباد المءمنين لله كما في قوله البقرة والذين امنوا اشد حبا لله وقوله الماءدة يحبهم ويحبونه وقوله التوبة احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار بل محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله كما في قوله التوبة احب اليكم من الله ورسوله وكما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب انه قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي	39	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms74	false	-5059039068209178104	90	300	454	1490	1490	300	به فهذا انما يطلب ذلك بعبادة الله المستلزمة محبته لله وهي احلي من كل محبة ولهذا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شء كما في الحديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما تلهمون وهو يبين غاية تنعمهم بذكر الله ومحبته فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه الي محبة الله التي هي الاصل وهذا كله ينبني علي اصل المحبة فيقال قد نطق الكتاب والسنة بمحبة العباد المءمنين لله كما في قوله البقرة والذين امنوا اشد حبا لله وقوله الماءدة يحبهم ويحبونه وقوله التوبة احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار بل محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت لمحبة الله كما في قوله التوبة احب اليكم من الله ورسوله وكما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب انه قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي-	74	-4472183410374972161	1036	2067.0	827	1037	99.903564453125	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms39	true	-1077060294550615013	210	300	1037	1483	1483	300	فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي وكذلك محبة صحابته وقرابته كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وقال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله واليوم الاخر وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق وفي السنن انه قال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبونكم لله ولقرابتي يعني بني هاشم وقد روي حديث عن-	39	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms75	false	-1865335166163490640	0	90	0	447	1609	300	فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال والله لانت احب الي من نفسي وكذلك محبة صحابته وقرابته كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وقال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله واليوم الاخر وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق وفي السنن انه قال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبونكم لله ولقرابتي يعني بني هاشم وقد روي حديث عن	75	-4472183410374972161	446	887.0	357	447	99.77628326416016	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms40	true	9221066489742731606	0	210	0	1163	1627	300	ابن عباس مرفوعا انه قال احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني بحب الله واحبوا اهل بيتي لاجلي واما محبة الرب لعبده فقال تعالي النساءواتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي الماءدة يحبهم ويحبونه وقال البقرة واحسنوا ان الله يحب المحسنين الحجرات واقسطوا ان الله يحب المقسطين التوبة فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ال عمران بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين واما الاعمال التي يحبها الله من الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة وكذلك حبه لاهلها وهم المءمنون اولياء الله المتقون وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة والذي عليه سلف الامة واءمتها واهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين واءمة التصوف ان الله محبوب لذاته محبة حقيقة بل هي اكمل محبة فانها كما قال تعالي البقرة والذين امنوا اشد حبا لله وكذلك هو سبحانه يحب ما يحب عباده المءمنون وما هو في الله محبة حقيقية وانكر الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب محبته وقاسوا به المحبة وكان اول من احدث هذا في الاسلام الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد	40	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms75	false	-1865335166163490640	90	300	447	1609	1609	300	ابن عباس مرفوعا انه قال احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني بحب الله واحبوا اهل بيتي لاجلي واما محبة الرب لعبده فقال تعالي النساءواتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي الماءدة يحبهم ويحبونه وقال البقرة واحسنوا ان الله يحب المحسنين الحجرات واقسطوا ان الله يحب المقسطين التوبة فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين الصف ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص ال عمران بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين واما الاعمال التي يحبها الله من الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة فكثيرة معروفة وكذلك حبه لاهلها وهم المءمنون اولياء الله المتقون وهذه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة والذي عليه سلف الامة واءمتها واهل السنة والحديث وجميع مشايخ الدين واءمة التصوف ان الله محبوب لذاته محبة حقيقة بل هي اكمل محبة فانها كما قال تعالي البقرة والذين امنوا اشد حبا لله وكذلك هو سبحانه يحب ما يحب عباده المءمنون وما هو في الله محبة حقيقية وانكر الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب محبته وقاسوا به المحبة وكان اول من احدث هذا في الاسلام الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد-	75	-4472183410374972161	1162	2319.0	953	1163	99.91401672363281	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms40	true	9221066489742731606	210	300	1163	1627	1627	300	ابن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه فكانه قد اخذ هذا المذهب عنه الجهم بن صفوان فاظهره عليه واليه اضيف قول الجهمية فقتله سلم ابن احوز امير خراسان بها ثم نقل ذلك الي المعتزلة اتباع عمرو ابن عبيد واظهر قولهم في زمن الخليفة المامون حتي امتحن اءمة الاسلام ودعوا الي الموافقة لهم عن ذلك واصل هذا ماخوذ عن-	40	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms76	false	-2845473193983031715	0	90	0	465	1536	300	ابن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه فكانه قد اخذ هذا المذهب عنه الجهم بن صفوان فاظهره عليه واليه اضيف قول الجهمية فقتله سلم ابن احوز امير خراسان بها ثم نقل ذلك الي المعتزلة اتباع عمرو ابن عبيد واظهر قولهم في زمن الخليفة المامون حتي امتحن اءمة الاسلام ودعوا الي الموافقة لهم عن ذلك واصل هذا ماخوذ عن	76	-4472183410374972161	464	923.0	375	465	99.78494262695312	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms41	true	-4365273484415439042	0	210	0	1072	1525	300	المشركين والصابءة من البراهمة والمتفسلفة ومبتدعة اهل الكتاب الذين يزعمون ان الرب ليس له صفات ثبوتية اصلا وهءلاء هم اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيرهما وهم ينكرون في الحقيقة ان يكون ابراهيم خليلا وموسي كليما وان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للحب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذ من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وفي رواية ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فبين صلي الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا وانه لو يكون ذلك لكان احق الناس بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع انه صلي الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا كما قال معاذ والله اني لاحبك وكذلك قوله للانصار وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ابنه اسامة حبه وامثال ذلك وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لفاطمة رضي الله	41	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms76	false	-2845473193983031715	90	300	465	1536	1536	300	المشركين والصابءة من البراهمة والمتفسلفة ومبتدعة اهل الكتاب الذين يزعمون ان الرب ليس له صفات ثبوتية اصلا وهءلاء هم اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيرهما وهم ينكرون في الحقيقة ان يكون ابراهيم خليلا وموسي كليما وان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للحب كما قيل قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وفي رواية اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذ من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وفي رواية ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فبين صلي الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا وانه لو يكون ذلك لكان احق الناس بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع انه صلي الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا كما قال معاذ والله اني لاحبك وكذلك قوله للانصار وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ابنه اسامة حبه وامثال ذلك وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لفاطمة رضي الله-	76	-4472183410374972161	1071	2137.0	862	1072	99.9067153930664	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms41	true	-4365273484415439042	210	300	1072	1525	1525	300	عنها الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي عاءشة وقال للحسن اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه وامثال هذا كثير فوصف نفسه بمحبة الاشخاص وقال اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة بحيث هي من كمالها وتخللها الحب حتي يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشء اخر اذ المحبوب لشء غيره هو مءخر في المحبة عن ذلك الغير ومن كمالها لا تقبل الشركة والمزاحمة لتخللها الحب ففيها كمال التوحيد وكمال-	41	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms77	false	3726996846052425298	0	90	0	454	1533	300	عنها الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي عاءشة وقال للحسن اللهم اني احبه فاحبه واحب من يحبه وامثال هذا كثير فوصف نفسه بمحبة الاشخاص وقال اني ابرا الي كل خليل من خلته ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فعلم ان الخلة اخص من مطلق المحبة بحيث هي من كمالها وتخللها الحب حتي يكون المحبوب بها محبوبا لذاته لا لشء اخر اذ المحبوب لشء غيره هو مءخر في المحبة عن ذلك الغير ومن كمالها لا تقبل الشركة والمزاحمة لتخللها الحب ففيها كمال التوحيد وكمال	77	-4472183410374972161	453	901.0	364	454	99.77973937988281	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms42	true	6620940084816365851	0	210	0	1080	1545	300	الحب وان الخلة ايضا تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته لا يزاحمه فيها غيره وهذه محبة لا تصلح الا لله فلا يجوز ان يشركه غيره فيما يستحقه وهو محبوب لذاته وكل ما يحب غيره اذا كان محبوبا بحق فانما يحب لاجله وكل ما احب لغيره فمحبته باطلة في الدنيا والدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله تعالي فاذا كانت الخلة كذلك فمن المعلوم ان من انكر ان يكون الله محبوبا لذاته ينكر مخاللته وكذلك ايضا ان انكر محبته لاحد من عباده فقد انكر ان يتخذه خليلا بحيث يحب الرب ويحبه العبد علي اكمل ما يصلح للعبادة وكذلك تكليمه لموسي انكروه لانكارهم ان يقوم به صفة من الصفات او فعل من الافعال فكما ينكرون ان يتصف بحياة او قدرة او علم او ان يستوي او ان يجء فكذلك ينكرون ان يتكلم او يكلم فهذا حقيقة قولهم البقرة كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم لكن لما كان الاسلام ظاهرا والقران متلوا لا يمكن جحده لمن اظهر الاسلام اخذوا يلحدون في اسماء الله ويحرفون الكلم عن مواضعه فتاولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته والتقرب اليه وهذا جهل عظيم فان محبة المتقرب الي المتقرب اليه تابع لمحبته وفرع عليه فمن لا يحب الشء لا يمكن ان يحب التقرب اليه اذ التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع	42	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms77	false	3726996846052425298	90	300	454	1533	1533	300	الحب وان الخلة ايضا تنافي المزاحمة وتقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته لا يزاحمه فيها غيره وهذه محبة لا تصلح الا لله فلا يجوز ان يشركه غيره فيما يستحقه وهو محبوب لذاته وكل ما يحب غيره اذا كان محبوبا بحق فانما يحب لاجله وكل ما احب لغيره فمحبته باطلة في الدنيا والدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله تعالي فاذا كانت الخلة كذلك فمن المعلوم ان من انكر ان يكون الله محبوبا لذاته ينكر مخاللته وكذلك ايضا ان انكر محبته لاحد من عباده فقد انكر ان يتخذه خليلا بحيث يحب الرب ويحبه العبد علي اكمل ما يصلح للعبادة وكذلك تكليمه لموسي انكروه لانكارهم ان يقوم به صفة من الصفات او فعل من الافعال فكما ينكرون ان يتصف بحياة او قدرة او علم او ان يستوي او ان يجء فكذلك ينكرون ان يتكلم او يكلم فهذا حقيقة قولهم البقرة كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم لكن لما كان الاسلام ظاهرا والقران متلوا لا يمكن جحده لمن اظهر الاسلام اخذوا يلحدون في اسماء الله ويحرفون الكلم عن مواضعه فتاولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته والتقرب اليه وهذا جهل عظيم فان محبة المتقرب الي المتقرب اليه تابع لمحبته وفرع عليه فمن لا يحب الشء لا يمكن ان يحب التقرب اليه اذ التقرب وسيلة ومحبة الوسيلة تبع-	77	-4472183410374972161	1079	2153.0	870	1080	99.90740966796875	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms42	true	6620940084816365851	210	300	1080	1545	1545	300	لمحبة المقصود فيمتنع ان تكون الوسيلة الي الشء المحبوب هي المحبوب دون الشء المقصود بالوسيلة وكذلك العبادة والطاعة اذا قيل في المطاع المعبود ان هذا يحب طاعته وعبادته فان محبة ذلك تبع لمحبته والا فمن لا يحبه لا يحب طاعته وعبادته ومن كان لا يعمل لغيره الا لعوض يناله منه او لدفع عقوبة فانه يكون معارضا له او مفتديا منه لا يكون محبا له ولا يقال ان هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته فان محبة المقصود وان استلزمت محبة الوسيلة او غير محبة الوسيلة فان ذلك يقتضي ان يعبر-	42	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms78	false	3399305504265634242	0	90	0	466	1542	300	لمحبة المقصود فيمتنع ان تكون الوسيلة الي الشء المحبوب هي المحبوب دون الشء المقصود بالوسيلة وكذلك العبادة والطاعة اذا قيل في المطاع المعبود ان هذا يحب طاعته وعبادته فان محبة ذلك تبع لمحبته والا فمن لا يحبه لا يحب طاعته وعبادته ومن كان لا يعمل لغيره الا لعوض يناله منه او لدفع عقوبة فانه يكون معارضا له او مفتديا منه لا يكون محبا له ولا يقال ان هذا يحبه ويفسر ذلك بمحبة طاعته وعبادته فان محبة المقصود وان استلزمت محبة الوسيلة او غير محبة الوسيلة فان ذلك يقتضي ان يعبر	78	-4472183410374972161	465	925.0	376	466	99.78540802001953	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms43	true	2443284406430736126	0	210	0	1077	1524	300	بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة العمل اما محبة الله فلا تعلق لها بمجرد محبة العوض الا تري ان من استاجر اجيرا بعضو لا يقال ان الاجير يحبه بمجرد ذلك بل قد يستاجر الرجل من لا يحبه بحال بل من يبغضه وكذلك من افتدي نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال انه يحبه بل يكون مبغضا له فعلم ان ما وصف الله به عباده المءمنين من انهم يحبونه يمتنع ان يكون معناه مجرد محبة العمل الذي ينالون به بعض الاغراض المحبوبة من غير ان يكون ربهم محبوبا اصلا وايضا فلفظ العبادة متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم ولهذا كانت محبة القلب للبشر علي طبقات احدها العلاقة فهو تعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة وهو انصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم ثم العشق واخر المراتب هو التتيم وهو التعبد للمحبوب والمتيم المعبود وتيم الله عبد الله فان المحب يبقي ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه وايضا فاسم الانابة اليه يقتضي المحبة ايضا وما اشبه ذلك من الاسماء كما تقدم وايضا فلو كان الذي قالوه حقا من كون ذلك مجازا لما فيه من الحذف والاضمار فالمجاز لا يطلق الا بقرينة تبين المراد ومعلوم ان ليس في كتاب الله وسنة رسوله ما ينفي ان يكون الله محبوبا وان لا يكون المحبوب الا الاعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في العقل ايضا	43	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms78	false	3399305504265634242	90	300	466	1542	1542	300	بلفظين محبة العوض والسلامة عن محبة العمل اما محبة الله فلا تعلق لها بمجرد محبة العوض الا تري ان من استاجر اجيرا بعضو لا يقال ان الاجير يحبه بمجرد ذلك بل قد يستاجر الرجل من لا يحبه بحال بل من يبغضه وكذلك من افتدي نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال انه يحبه بل يكون مبغضا له فعلم ان ما وصف الله به عباده المءمنين من انهم يحبونه يمتنع ان يكون معناه مجرد محبة العمل الذي ينالون به بعض الاغراض المحبوبة من غير ان يكون ربهم محبوبا اصلا وايضا فلفظ العبادة متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم ولهذا كانت محبة القلب للبشر علي طبقات احدها العلاقة فهو تعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة وهو انصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم ثم العشق واخر المراتب هو التتيم وهو التعبد للمحبوب والمتيم المعبود وتيم الله عبد الله فان المحب يبقي ذاكرا معبدا مذللا لمحبوبه وايضا فاسم الانابة اليه يقتضي المحبة ايضا وما اشبه ذلك من الاسماء كما تقدم وايضا فلو كان الذي قالوه حقا من كون ذلك مجازا لما فيه من الحذف والاضمار فالمجاز لا يطلق الا بقرينة تبين المراد ومعلوم ان ليس في كتاب الله وسنة رسوله ما ينفي ان يكون الله محبوبا وان لا يكون المحبوب الا الاعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في العقل ايضا-	78	-4472183410374972161	1076	2147.0	867	1077	99.90715026855469	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms43	true	2443284406430736126	210	300	1077	1524	1524	300	فمن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه فيجب ان يصح اطلاق القول بان الله لا يحب ولا يحب كما اطلق امامهم الجعد بن درهم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ومعلوم ان هذا ممتنع باجماع المسلمين فعلم دلالة الاجماع علي ان هذا ليس مجازا بل هي حقيقة وايضا فقد فرق بين محبته ومحبة العمل له في قوله التوبة احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله كما فرق بين محبته ومحبة رسوله في قوله احب اليكم من الله ورسوله فلو كان المراد بمحبته ليس الا محبة العمل-	43	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms79	false	4986813008568623262	0	90	0	448	1516	300	فمن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه فيجب ان يصح اطلاق القول بان الله لا يحب ولا يحب كما اطلق امامهم الجعد بن درهم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ومعلوم ان هذا ممتنع باجماع المسلمين فعلم دلالة الاجماع علي ان هذا ليس مجازا بل هي حقيقة وايضا فقد فرق بين محبته ومحبة العمل له في قوله التوبة احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله كما فرق بين محبته ومحبة رسوله في قوله احب اليكم من الله ورسوله فلو كان المراد بمحبته ليس الا محبة العمل	79	-4472183410374972161	447	889.0	358	448	99.77678680419922	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms44	true	2412372509262858855	0	210	0	1069	1519	300	لكان هذا تكريرا او من باب عطف الخاص علي العام وكلاهما علي خلاف ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير اليه الا بدلالة تبين المراد وكما ان محبته لا يجوز ان تفسر بمجرد محبة رسوله فكذلك لا يجوز تفسيرها بمجرد محبة العمل وان كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة العمل له وايضا فالتعبير بمحبة الشء عن مجرد محبة طاعته لا عن محبة نفسه امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا فحمل الكلام عليه تحريف محض وقد قررنا في مواضع من القواعد الكبار انه لا يجوز ان يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته كما لا يجوز ان يكون غير الله موجودا بذاته بل لا رب الا الله ولا اله غيره والاله هو المعبود الذي يستحق ان يحب لذاته ويعظم لذاته كمال المحبة والتعظيم وكل مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن اليه الا الله وحده وان كل ما احبه المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور وملموس يجد من نفسه وان قلبه يطلب شيءا سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من هذه الاجناس ولهذا قال الله تعالي في كتابه الرعد الا بذكر الله تطمءن القلوب وفي الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله قال اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت	44	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms79	false	4986813008568623262	90	300	448	1516	1516	300	لكان هذا تكريرا او من باب عطف الخاص علي العام وكلاهما علي خلاف ظاهر الكلام الذي لا يجوز المصير اليه الا بدلالة تبين المراد وكما ان محبته لا يجوز ان تفسر بمجرد محبة رسوله فكذلك لا يجوز تفسيرها بمجرد محبة العمل وان كانت محبته تستلزم محبة رسوله ومحبة العمل له وايضا فالتعبير بمحبة الشء عن مجرد محبة طاعته لا عن محبة نفسه امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا فحمل الكلام عليه تحريف محض وقد قررنا في مواضع من القواعد الكبار انه لا يجوز ان يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته كما لا يجوز ان يكون غير الله موجودا بذاته بل لا رب الا الله ولا اله غيره والاله هو المعبود الذي يستحق ان يحب لذاته ويعظم لذاته كمال المحبة والتعظيم وكل مولود يولد علي الفطرة فانه سبحانه فطر القلوب علي انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمءن اليه الا الله وحده وان كل ما احبه المحبوب من مطعوم وملبوس ومنظور وملموس يجد من نفسه وان قلبه يطلب شيءا سواه ويحب امرا غيره يتالهه ويصمد اليه ويطمءن اليه ويري ما يشبهه من هذه الاجناس ولهذا قال الله تعالي في كتابه الرعد الا بذكر الله تطمءن القلوب وفي الصحيح عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله قال اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت-	79	-4472183410374972161	1068	2131.0	859	1069	99.90645599365234	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms44	true	2412372509262858855	210	300	1069	1519	1519	300	عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما نتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبيدل لخلق الله ذلك الدين القيم وايضا فكل ما فطرت القلوب علي محبته من نعوت الكمال فالله هو المستحق له علي الكمال وكل ما في غيره من محبوب فهو-	44	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms80	false	-4458084581404469023	0	90	0	451	1604	300	عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما نتنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبيدل لخلق الله ذلك الدين القيم وايضا فكل ما فطرت القلوب علي محبته من نعوت الكمال فالله هو المستحق له علي الكمال وكل ما في غيره من محبوب فهو	80	-4472183410374972161	450	895.0	361	451	99.77826690673828	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms45	true	-4595584670082929534	0	210	0	1154	1649	300	منه سبحانه وتعالي فهو المستحق لان يحب علي الحقيقة والكمال وانكار محبة العبد لربه هو في الحقيقة انكار لكونه الها معبودا كما ان انكار محبته لعبده يستلزم انكار مشيءته وهو يستلزم انكار كونه ربا خالقا فصار انكارها مستلزما لانكار كونه رب العالمين ولكونه اله العالمين وهذا هو قول اهل التعطيل والجحود ولهذا اتفقت الامتان قبلنا علي ما عندهم من ماثور وحكم عن موسي وعيسي ان اعظم الوصايا ان تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك وهذا هو حقيقة الحنيفية ملة ابراهيم التي هي اصل شريعة التوراة والانجيل والقران وانكار ذلك هو ماخوذ من مقال الصابءين اعداء ابراهيم الخليل ومن وافقهم علي ذلك من متفلسف او متكلم او متفقه اخذه عن هءلاء وظهر ذلك في القرامطة الباطنية من الاسماعيلية ولهذا قال الخليل امام الحنفاء الشعراء افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال ايضا الانعام لا احب الافلين وقال تعالي الشعراء يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وهو السليم من الشرك واما قولهم انه لا مناسبة بين المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر اليه فهذا الكلام مجمل فان ارادوا بالمناسبة انه ليس بوالد فهذا حق وان ارادوا انه ليس بينهما من المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والاكل والماكول ونحو ذلك فهذا ايضا حق وان ارادوا انه لا مناسبة بينهما	45	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms80	false	-4458084581404469023	90	300	451	1604	1604	300	منه سبحانه وتعالي فهو المستحق لان يحب علي الحقيقة والكمال وانكار محبة العبد لربه هو في الحقيقة انكار لكونه الها معبودا كما ان انكار محبته لعبده يستلزم انكار مشيءته وهو يستلزم انكار كونه ربا خالقا فصار انكارها مستلزما لانكار كونه رب العالمين ولكونه اله العالمين وهذا هو قول اهل التعطيل والجحود ولهذا اتفقت الامتان قبلنا علي ما عندهم من ماثور وحكم عن موسي وعيسي ان اعظم الوصايا ان تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك وهذا هو حقيقة الحنيفية ملة ابراهيم التي هي اصل شريعة التوراة والانجيل والقران وانكار ذلك هو ماخوذ من مقال الصابءين اعداء ابراهيم الخليل ومن وافقهم علي ذلك من متفلسف او متكلم او متفقه اخذه عن هءلاء وظهر ذلك في القرامطة الباطنية من الاسماعيلية ولهذا قال الخليل امام الحنفاء الشعراء افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال ايضا الانعام لا احب الافلين وقال تعالي الشعراء يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وهو السليم من الشرك واما قولهم انه لا مناسبة بين المحدث والقديم توجب محبته له وتمتعه بالنظر اليه فهذا الكلام مجمل فان ارادوا بالمناسبة انه ليس بوالد فهذا حق وان ارادوا انه ليس بينهما من المناسبة ما بين الناكح والمنكوح والاكل والماكول ونحو ذلك فهذا ايضا حق وان ارادوا انه لا مناسبة بينهما-	80	-4472183410374972161	1153	2301.0	944	1154	99.91334533691406	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms45	true	-4595584670082929534	210	300	1154	1649	1649	300	توجب ان يكون احدهما محبا عابدا والاخر معبودا محبوبا فهذا هو راس المسالة والاحتجاج به مصادرة علي المطلوب ويكفي في ذلك المنع ثم يقال بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة الا المناسبة التي بين المخلوق والخالق الذي لا اله غيره الذي هو في السماء اله وفي الارض اله وله المثل الاعلي في السماوات والارض وحقيقة قول هءلاء انهم جحدوا كون الله معبودا في الحقيقة ولهذا وافق علي هذه المسالة طواءف من الصوفية المتكلمين الذين ينكرون ان يكون الله محبا في الحقيقة فاقروا بكونه محبوبا ومنعوا كونه محبا لانهم تصوفوا مع-	45	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms81	false	-1442731502839772265	0	90	0	496	1613	300	توجب ان يكون احدهما محبا عابدا والاخر معبودا محبوبا فهذا هو راس المسالة والاحتجاج به مصادرة علي المطلوب ويكفي في ذلك المنع ثم يقال بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة الا المناسبة التي بين المخلوق والخالق الذي لا اله غيره الذي هو في السماء اله وفي الارض اله وله المثل الاعلي في السماوات والارض وحقيقة قول هءلاء انهم جحدوا كون الله معبودا في الحقيقة ولهذا وافق علي هذه المسالة طواءف من الصوفية المتكلمين الذين ينكرون ان يكون الله محبا في الحقيقة فاقروا بكونه محبوبا ومنعوا كونه محبا لانهم تصوفوا مع	81	-4472183410374972161	495	985.0	406	496	99.79838562011719	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms46	true	5270263886123871246	0	210	0	1118	1617	300	ما كانوا عليه من قول اولءك المتكلمة فاخذوا عن الصوفية مذهبهم في المحبة وان كانوا قد يخلطون فيه واصل انكارها انما هو قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية فاما محبة الرب عبده فهم لها اشد انكارا ومنكروها قسمان قسم يتاولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون محبته نفس خلقه وقسم يجعلونها نفس ارادته لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام في ذلك في قواعد الصفات والقدر وليس هذا هو موضعها ومن المعلوم انه قد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة علي ان الله يحب ويرضي ما امر بفعله من واجب ومستحب وان لم يكن ذلك موجودا وعلي انه قد يريد وجود امور يبغضها ويسخطها من الاعيان والافعال كالفسق والكفر وقد قال الله تعالي البقرة والله لا يحب الفساد وقال تعالي الزمر ولا يرضي لعباده الكفر والمقصود هنا انما هو في ذكر محبة العباد لله وقد تبين ان ذلك هو اصل اعمال الايمان ولم يتبين بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان نزاع في ذلك وكانوا يحركون هذه المحبة بما شرع الله ان تحرك به من انواع العبادات الشرعية كالعرفان الايماني والسماع الفرقاني قال تعالي الشوري وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الي اخر السورة ثم انه لما طال الامد صار في طاءف المتكلمة من المعتزلة وغيرهم من ينكر هذه المحبة وصار في بعض	46	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms81	false	-1442731502839772265	90	300	496	1613	1613	300	ما كانوا عليه من قول اولءك المتكلمة فاخذوا عن الصوفية مذهبهم في المحبة وان كانوا قد يخلطون فيه واصل انكارها انما هو قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية فاما محبة الرب عبده فهم لها اشد انكارا ومنكروها قسمان قسم يتاولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد فيجعلون محبته نفس خلقه وقسم يجعلونها نفس ارادته لتلك المفعولات وقد بسطنا الكلام في ذلك في قواعد الصفات والقدر وليس هذا هو موضعها ومن المعلوم انه قد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة علي ان الله يحب ويرضي ما امر بفعله من واجب ومستحب وان لم يكن ذلك موجودا وعلي انه قد يريد وجود امور يبغضها ويسخطها من الاعيان والافعال كالفسق والكفر وقد قال الله تعالي البقرة والله لا يحب الفساد وقال تعالي الزمر ولا يرضي لعباده الكفر والمقصود هنا انما هو في ذكر محبة العباد لله وقد تبين ان ذلك هو اصل اعمال الايمان ولم يتبين بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان نزاع في ذلك وكانوا يحركون هذه المحبة بما شرع الله ان تحرك به من انواع العبادات الشرعية كالعرفان الايماني والسماع الفرقاني قال تعالي الشوري وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الي اخر السورة ثم انه لما طال الامد صار في طاءف المتكلمة من المعتزلة وغيرهم من ينكر هذه المحبة وصار في بعض-	81	-4472183410374972161	1117	2229.0	908	1118	99.91055297851562	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms46	true	5270263886123871246	210	300	1118	1617	1617	300	المتصوفة من يطلب تحريكها بانواع من سماع الحديث كالتغيير وسماع المكاء والتصدية فيسمعون من الاقوال والاشعار ما فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب بحيث يصلح لمحب الاوتار والصلبان والاخوان والاوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحب الرحمن ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والامكان والخلان وربما اشترطوا له الشيخ الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم حتي خرجوا في ذلك الي انواع من المعاصي بل الي نوعم الفسوق بل خرج فيه طواءف الي الكفر الصريح بحيث يتواجدون علي انواع-	46	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms82	false	-2538048849774126889	0	90	0	500	1586	300	المتصوفة من يطلب تحريكها بانواع من سماع الحديث كالتغيير وسماع المكاء والتصدية فيسمعون من الاقوال والاشعار ما فيه تحريك جنس الحب الذي يحرك من كل قلب ما فيه من الحب بحيث يصلح لمحب الاوتار والصلبان والاخوان والاوطان والمردان والنسوان كما يصلح لمحب الرحمن ولكن كان الذين يحضرونه من الشيوخ يشترطون له المكان والامكان والخلان وربما اشترطوا له الشيخ الذي يحرس من الشيطان ثم توسع في ذلك غيرهم حتي خرجوا في ذلك الي انواع من المعاصي بل الي نوعم الفسوق بل خرج فيه طواءف الي الكفر الصريح بحيث يتواجدون علي انواع	82	-4472183410374972161	499	993.0	410	500	99.80000305175781	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms47	true	-5863575280605783997	0	210	0	1087	1555	300	من الاشعار التي فيها الكفر والالحاد مما هو من اعظم انواع الفساد وينتج ذلك لهم من الاحوال بحسبه كما تنتج لعباد المشركين واهل الكتاب عباداتهم بحسبها والذي عليه محققوا المشايخ انه كما قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به ومن صادفه استراح به ومعني ذلك انه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا يءمر به ولا يتخذ دينا وقربة وان القرب والعبادات انما تءخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فكما انه لا حرام الا ما حرمه الله فانه لا دين الا ما شرعه الله قال الله تعلي الشوري ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم ياذن به الله ولهذا قال ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فجعل محبتهم لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الله لهم قال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجتهادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وهذا مبسوط في غير هذا	47	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms82	false	-2538048849774126889	90	300	500	1586	1586	300	من الاشعار التي فيها الكفر والالحاد مما هو من اعظم انواع الفساد وينتج ذلك لهم من الاحوال بحسبه كما تنتج لعباد المشركين واهل الكتاب عباداتهم بحسبها والذي عليه محققوا المشايخ انه كما قال الجنيد رحمه الله من تكلف السماع فتن به ومن صادفه استراح به ومعني ذلك انه لا يشرع الاجتماع لهذا السماع المحدث ولا يءمر به ولا يتخذ دينا وقربة وان القرب والعبادات انما تءخذ عن الرسل صلوات الله وسلامه عليهم فكما انه لا حرام الا ما حرمه الله فانه لا دين الا ما شرعه الله قال الله تعلي الشوري ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم ياذن به الله ولهذا قال ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فجعل محبتهم لله موجبة لمتابعة رسوله وجعل متابعة رسوله موجبة لمحبة الله لهم قال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من مخافة الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجتهادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وهذا مبسوط في غير هذا-	82	-4472183410374972161	1086	2167.0	877	1087	99.90800476074219	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms47	true	-5863575280605783997	210	300	1087	1555	1555	300	الموضع فلو كان هذا مما يءمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت الادلة الشرعية عليه ومن المعلوم انه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والدين يجتمع علي السماع المبتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الاءمة كالامام احمد وغيره وعده الشافعي من احداث الزنادقة حين-	47	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms83	false	6666377040362265844	0	90	0	469	1610	300	الموضع فلو كان هذا مما يءمر به ويستحب وتصلح به القلوب للمعبود المحبوب لكان ذلك مما دلت الادلة الشرعية عليه ومن المعلوم انه لم يكن في القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لا في الحجاز ولا في الشام ولا في اليمن ولا في العراق ولا في مصر ولا في خراسان احد من اهل الخير والدين يجتمع علي السماع المبتدع لصلاح القلوب ولهذا كرهه الاءمة كالامام احمد وغيره وعده الشافعي من احداث الزنادقة حين	83	-4472183410374972161	468	931.0	379	469	99.78678131103516	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms48	true	-7237178339275027624	0	210	0	1142	1623	300	قال خلفت ببغداد شيءا احدثه الزنادقة يسموه التغيير يصدون به الناس عن القران واما مالا يقصده الانسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الاءمة ولهذا انما يترتب الذم والمدح علي الاستماع لا علي السماع فالمستمع للقران يثاب عليه والسامع له من غير قصد لا يثاب علي ذلك اذ الاعمال بالنيات وكذلك ما ينهي عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون قصد لم يضره ذلك فلو استمع السامع بيتا يناسب بعض حاله تحرك ساكنه المحمود وازعج قاطنه المحبوب او تمثل بذلك ونحو ذلك لم يكن ذلك مما ينهي عنه وان كان المحمود الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله او التي تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه كالذي اجتاز ببيت فسمع قاءلا يقول كل يوم تتلون غير هذا بك اجمل فاخذ منه اشارة تناسب حاله فان الاشارة من باب القياس والاعتبار وضرب الامثال ومسالة السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع والمقصود ههنا ان المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع الايماني القراني النبوي الديني الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال الله تعالي مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الي قوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي الاسراء ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان	48	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms83	false	6666377040362265844	90	300	469	1610	1610	300	قال خلفت ببغداد شيءا احدثه الزنادقة يسموه التغيير يصدون به الناس عن القران واما مالا يقصده الانسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الاءمة ولهذا انما يترتب الذم والمدح علي الاستماع لا علي السماع فالمستمع للقران يثاب عليه والسامع له من غير قصد لا يثاب علي ذلك اذ الاعمال بالنيات وكذلك ما ينهي عن استماعه من الملاهي لو سمعه السامع بدون قصد لم يضره ذلك فلو استمع السامع بيتا يناسب بعض حاله تحرك ساكنه المحمود وازعج قاطنه المحبوب او تمثل بذلك ونحو ذلك لم يكن ذلك مما ينهي عنه وان كان المحمود الحسن حركة قلبه التي يحبها الله ورسوله او التي تتضمن فعل ما يحبه الله وترك ما يكرهه كالذي اجتاز ببيت فسمع قاءلا يقول كل يوم تتلون غير هذا بك اجمل فاخذ منه اشارة تناسب حاله فان الاشارة من باب القياس والاعتبار وضرب الامثال ومسالة السماع كبيرة منتشرة قد تكلمنا عليها في غير هذا الموضع والمقصود ههنا ان المقاصد المطلوبة للمريدين تحصل بالسماع الايماني القراني النبوي الديني الشرعي الذي هو سماع النبيين وسماع العالمين وسماع العارفين وسماع المءمنين قال الله تعالي مريم اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم الي قوله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وقال تعالي الاسراء ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان-	83	-4472183410374972161	1141	2277.0	932	1142	99.91243743896484	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms48	true	-7237178339275027624	210	300	1142	1623	1623	300	سجدا الي قوله ويزيدهم خشوعا وقال تعالي الماءدة واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وقال تعالي الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الاية وقال تعالي الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية وكما مدح المقبلين علي هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا الي قوله واذا تتلي-	48	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms84	false	5758299493713702410	0	90	0	482	1636	300	سجدا الي قوله ويزيدهم خشوعا وقال تعالي الماءدة واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق وقال تعالي الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الاية وقال تعالي الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية وكما مدح المقبلين علي هذا السماع فقد ذم المعرضين عنه في مثل قوله لقمان ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا الي قوله واذا تتلي	84	-4472183410374972161	481	957.0	392	482	99.79253387451172	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	0	210	0	1155	1620	300	عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها الاية وقال تعالي الفرقان والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الانفال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي المدثر فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القران وهذا كان سماع سلف الامة واكابر مشايخها واءمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ كابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الدراراني ومعروف الكرخي ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وامثال هءلاء وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي الاشعري يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يسمعون ويبكون وكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وقال زينوا القران باصواتكم وقال الله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته اذنا اي استماعا كقوله الانشقاق واذنت لربها وحقت اي استمعت وقال صلي الله عليه وسلم ما اذن الله	49	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms84	false	5758299493713702410	90	300	482	1636	1636	300	عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها الاية وقال تعالي الفرقان والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي الانفال ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الاية وقال تعالي فصلت وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي المدثر فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ومثل هذا كثير في القران وهذا كان سماع سلف الامة واكابر مشايخها واءمتها كالصحابة والتابعين ومن بعدهم من المشايخ كابراهيم بن ادهم والفضيل بن عياض وابي سليمان الدراراني ومعروف الكرخي ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وامثال هءلاء وكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسي الاشعري يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يسمعون ويبكون وكان اصحاب محمد اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم ان يقرا القران والباقي يستمعون وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي موسي الاشعري وهو يقرا فجعل يستمع لقراءته وقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال مررت بك البارحة وانت تقرا فجعلت استمع لقراءتك فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي لحسنته لك تحسينا وقال زينوا القران باصواتكم وقال الله اشد اذنا الي الرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته اذنا اي استماعا كقوله الانشقاق واذنت لربها وحقت اي استمعت وقال صلي الله عليه وسلم ما اذن الله-	84	-4472183410374972161	1154	2303.0	945	1155	99.91342163085938	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms49	true	7965190351763036499	210	300	1155	1620	1620	300	لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال ليس منا من لم يتغن بالقران ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والاذواق الكريمة ومزيد المعارف والاحوال الجسيمة مالا يسعه خطاب ولا يحويه كتاب كما ان في تدبر القران وتفهمه من مزيد العلم والايمان مالا يحيط به بيان ومما ينبغي التفطن له ان الله سبحانه قال في كتابه ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال طاءفة من السلف ادعي قوم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية قل ان-	49	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms85	false	-9070688278496296626	0	90	0	466	1593	300	لشء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به وقال ليس منا من لم يتغن بالقران ولهذا السماع من المواجيد العظيمة والاذواق الكريمة ومزيد المعارف والاحوال الجسيمة مالا يسعه خطاب ولا يحويه كتاب كما ان في تدبر القران وتفهمه من مزيد العلم والايمان مالا يحيط به بيان ومما ينبغي التفطن له ان الله سبحانه قال في كتابه ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قال طاءفة من السلف ادعي قوم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فانزل الله هذه الاية قل ان	85	-4472183410374972161	465	925.0	376	466	99.78540802001953	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms50	true	8200455158010227675	0	210	0	1128	1606	300	كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الاية فبين سبحانه ان محبته توجب اتباع الرسول وان ابتاع الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن الله بها اهل دعوي محبة الله فان هذا الباب يكثر فيه الدعاوي والاشتباه ولهذا يروي عن ذي النون المصري انهم تكلموا في مسالة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المحبة لا تسمعها النفوس فتدعيها وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد وذلك لان الحب المجرد تتبسط النفوس فيه حتي تتسع في اهواءها اذا لم يزعها وازع الخشية لله حتي قالت اليهود والنصاري الماءدة نحن ابناء الله واحباءه ويوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة مالا يوجد في اهل الخشية ولهذا قرن والخشية بها في قوله ق هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود وكان المشايخ المصنفون في السنة يذكرون في عقاءدهم مجانبة من يكثر دعوي المحبة والخوض فيها من غير خشية لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه طواءف من المتصوفة وما وقع في هءلاء من فساد الاعتقاد والاعمال اوجب انكار طواءف لاصل طريقة المتوصفة بالكلية حتي صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه طواءف	50	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms85	false	-9070688278496296626	90	300	466	1593	1593	300	كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الاية فبين سبحانه ان محبته توجب اتباع الرسول وان ابتاع الرسول يوجب محبة الله للعبد وهذه محبة امتحن الله بها اهل دعوي محبة الله فان هذا الباب يكثر فيه الدعاوي والاشتباه ولهذا يروي عن ذي النون المصري انهم تكلموا في مسالة المحبة عنده فقال اسكتوا عن هذه المحبة لا تسمعها النفوس فتدعيها وقال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد وذلك لان الحب المجرد تتبسط النفوس فيه حتي تتسع في اهواءها اذا لم يزعها وازع الخشية لله حتي قالت اليهود والنصاري الماءدة نحن ابناء الله واحباءه ويوجد في مدعي المحبة من مخالفة الشريعة مالا يوجد في اهل الخشية ولهذا قرن والخشية بها في قوله ق هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود وكان المشايخ المصنفون في السنة يذكرون في عقاءدهم مجانبة من يكثر دعوي المحبة والخوض فيها من غير خشية لما في ذلك من الفساد الذي وقع فيه طواءف من المتصوفة وما وقع في هءلاء من فساد الاعتقاد والاعمال اوجب انكار طواءف لاصل طريقة المتوصفة بالكلية حتي صار المنحرفون صنفين صنف يقر بحقها وباطلها وصنف ينكر حقها وباطلها كما عليه طواءف-	85	-4472183410374972161	1127	2249.0	918	1128	99.91134643554688	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms50	true	8200455158010227675	210	300	1128	1606	1606	300	من اهل الكلام والفقه والصواب انما هو الاقرار بما فيه وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والانكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة وقال تعالي ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاتباع سنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتباع شريعته باطنا وظاهرا هي موجب محبة الله كما ان الجهاد في سبيله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه هو حقيقتها كما في الحديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد-	50	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms86	false	-3516589179374459970	0	90	0	479	1587	300	من اهل الكلام والفقه والصواب انما هو الاقرار بما فيه وفي غيرها من موافقة الكتاب والسنة والانكار لما فيها وفي غيرها من مخالفة الكتاب والسنة وقال تعالي ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاتباع سنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتباع شريعته باطنا وظاهرا هي موجب محبة الله كما ان الجهاد في سبيله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه هو حقيقتها كما في الحديث اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد	86	-4472183410374972161	478	951.0	389	479	99.79122924804688	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms51	true	-651049037696153672	0	210	0	1109	1576	300	استكمل المحبة وكثير ممن يدعي المحبة هو ابعد من غيره عن ابتاع السنة وعن الامر بالمعروف وعن النهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويدعي مع هذا ان ذلك اكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه ان طريق المحبة لله ليس فيه غيرة ولا غضب لله وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة ولهذا في الحديث الماثور يقول الله تعالي يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي فقوله اين المتحابون بجلال الله تنبيه علي ما في قلوبهم من اجلال الله وتعظيمه والتحاب فيه وبذلك يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الايمان في قلوبهم وهءلاء الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتابذلين في والاحاديث في المتحابين لله كثيرة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يرجع اليه ورجلان تحابا في الله واجتمعا وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لاتعلم شماله ما انفقت يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات نسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين واصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالي ولها	51	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms86	false	-3516589179374459970	90	300	479	1587	1587	300	استكمل المحبة وكثير ممن يدعي المحبة هو ابعد من غيره عن ابتاع السنة وعن الامر بالمعروف وعن النهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويدعي مع هذا ان ذلك اكمل لطريق المحبة من غيره لزعمه ان طريق المحبة لله ليس فيه غيرة ولا غضب لله وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة ولهذا في الحديث الماثور يقول الله تعالي يوم القيامة اين المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي فقوله اين المتحابون بجلال الله تنبيه علي ما في قلوبهم من اجلال الله وتعظيمه والتحاب فيه وبذلك يكونون حافظين لحدوده دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الايمان في قلوبهم وهءلاء الذين جاء فيهم الحديث حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتجالسين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتابذلين في والاحاديث في المتحابين لله كثيرة وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يرجع اليه ورجلان تحابا في الله واجتمعا وتفرقا عليه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لاتعلم شماله ما انفقت يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراة ذات نسب وجمال فقال اني اخاف الله رب العالمين واصل المحبة هو معرفة الله سبحانه وتعالي ولها-	86	-4472183410374972161	1108	2211.0	899	1109	99.90982818603516	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms51	true	-651049037696153672	210	300	1109	1576	1576	300	اصلان احدهما وهو الذي يقال له محبة العامة لاجل احسانه الي عباده وهذه المحبة علي هذا الاصل لا ينكرها احد فان القلوب مجبولة علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها والله سبحانه هو المنعم المحسن الي عبده بالحقيقة فانه المتفضل بجميع النعم وان جرت بواسطة اذ هو ميسر الوساءط وسبب الاسباب لكن هذه المحبة اذا لم تجذب القلب الي محبة الله نفسه فما احب العبد في الحقيقة الا نفسه وهذا ليس بمذموم بل محمود وهذه المحبة هي المشار اليها بقوله احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني-	51	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms87	false	938495988376683243	0	90	0	468	1520	300	اصلان احدهما وهو الذي يقال له محبة العامة لاجل احسانه الي عباده وهذه المحبة علي هذا الاصل لا ينكرها احد فان القلوب مجبولة علي حب من احسن اليها وبغض من اساء اليها والله سبحانه هو المنعم المحسن الي عبده بالحقيقة فانه المتفضل بجميع النعم وان جرت بواسطة اذ هو ميسر الوساءط وسبب الاسباب لكن هذه المحبة اذا لم تجذب القلب الي محبة الله نفسه فما احب العبد في الحقيقة الا نفسه وهذا ليس بمذموم بل محمود وهذه المحبة هي المشار اليها بقوله احبوا الله لما يغذوكم به من نعمه واحبوني	87	-4472183410374972161	467	929.0	378	468	99.78632354736328	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms52	true	228713722124451554	0	210	0	1053	1467	300	لحب الله واحبوا اهلي بحبي والمتقصر علي هذه هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب انه يحبه الا للاحسان اليه وهذا كما قالوا ان الحمد لله علي نوعين حمد هو شكر وذلك لا يكون الا علي نعمته وحمد هو ثناء عليه ومحبة له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه فكذلك الحب فان الاصل الثاني هو محبته لما هو اهل وهذا حب من عرف من الله ما يستحق ان يحب لاجله وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه اسماءه وصفاته الا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه حتي جميع مفعولاته اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا استحق ان يكون محمودا علي كل حال ويستحق ان يحمد علي السراء والضراء وهذا اعلي واكمل وهذا حب الخاصة وهءلاء هم الذين يطلبون لذة النظر الي وجهه الكريم ويتلذذون بذكره ومناجاته ويكون ذلك لهم اعظم من الماء للسمك لو انقطعوا عن ذلك لوجدوا من الالم مالا يطيقون وهم السابقون كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بجبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي رواية اخري قال المستهترون بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا وفي حديث هارون بن عنترة عن	52	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms87	false	938495988376683243	90	300	468	1520	1520	300	لحب الله واحبوا اهلي بحبي والمتقصر علي هذه هو لم يعرف من جهة الله ما يستوجب انه يحبه الا للاحسان اليه وهذا كما قالوا ان الحمد لله علي نوعين حمد هو شكر وذلك لا يكون الا علي نعمته وحمد هو ثناء عليه ومحبة له وهو بما يستحقه لنفسه سبحانه فكذلك الحب فان الاصل الثاني هو محبته لما هو اهل وهذا حب من عرف من الله ما يستحق ان يحب لاجله وما من وجه من الوجوه التي يعرف الله بها مما دلت عليه اسماءه وصفاته الا وهو يستحق المحبة الكاملة من ذلك الوجه حتي جميع مفعولاته اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا استحق ان يكون محمودا علي كل حال ويستحق ان يحمد علي السراء والضراء وهذا اعلي واكمل وهذا حب الخاصة وهءلاء هم الذين يطلبون لذة النظر الي وجهه الكريم ويتلذذون بذكره ومناجاته ويكون ذلك لهم اعظم من الماء للسمك لو انقطعوا عن ذلك لوجدوا من الالم مالا يطيقون وهم السابقون كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بجبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا يا رسول الله من المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي رواية اخري قال المستهترون بذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا وفي حديث هارون بن عنترة عن-	87	-4472183410374972161	1052	2099.0	843	1053	99.90503692626953	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms52	true	228713722124451554	210	300	1053	1467	1467	300	ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال موسي يا رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال اي عبادك اعلم قال الذي يطلب علم الناس الي علمه ليجد كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال اي عبادك احكم قال الذي يحكم علي نفسه كما يحكم علي غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل وذلك جماع الخير ومما ينبغي التفطن له انه لا يجوز ان يظن في باب محبة الله تعالي ما يظن في محبة غيره مما هو-	52	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms88	false	-4344299426309634972	0	90	0	415	1460	300	ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال موسي يا رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال اي عبادك اعلم قال الذي يطلب علم الناس الي علمه ليجد كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال اي عبادك احكم قال الذي يحكم علي نفسه كما يحكم علي غيره ويحكم لغيره كما يحكم لنفسه فذكر في هذا الحديث الحب والعلم والعدل وذلك جماع الخير ومما ينبغي التفطن له انه لا يجوز ان يظن في باب محبة الله تعالي ما يظن في محبة غيره مما هو	88	-4472183410374972161	414	823.0	325	415	99.759033203125	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	0	210	0	1046	1515	300	من جنس التجني والهجر والقطيعة لغير سبب ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طواءف من الناس حتي يتمثلون في حبه بجنس ما يتمثلون به في حب من يصد ويقطع بغير ذنب او يبعد من يتقرب اليه وان غلط في ذلك من غلط من المصنفين في رساءلهم حتي يكون مضمون كلامهم اقامة الحجة علي الله بل لله الحجة البالغة وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي بعض الاثار يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعايب وقال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قيل الظلم ان يحمل عليه سيءات غيره والهضم ان ينقص من حسنات نفسه وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه قال يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما	53	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms88	false	-4344299426309634972	90	300	415	1460	1460	300	من جنس التجني والهجر والقطيعة لغير سبب ونحو ذلك مما قد يغلط فيه طواءف من الناس حتي يتمثلون في حبه بجنس ما يتمثلون به في حب من يصد ويقطع بغير ذنب او يبعد من يتقرب اليه وان غلط في ذلك من غلط من المصنفين في رساءلهم حتي يكون مضمون كلامهم اقامة الحجة علي الله بل لله الحجة البالغة وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي بعض الاثار يقول الله تعالي اهل ذكري اهل مجالستي واهل شكري اهل زيارتي واهل طاعتي اهل كرامتي واهل معصيتي اءيسهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم لان الله يحب التوابين وان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصاءب حتي اطهرهم من المعايب وقال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما قيل الظلم ان يحمل عليه سيءات غيره والهضم ان ينقص من حسنات نفسه وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه قال يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما-	88	-4472183410374972161	1045	2085.0	836	1046	99.9043960571289	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms53	true	-5184602752042815376	210	300	1046	1515	1515	300	فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص-	53	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms89	false	-962456986518203062	0	90	0	470	1502	300	فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص	89	-4472183410374972161	469	933.0	380	470	99.7872314453125	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	0	210	0	1033	1501	300	ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وما رواه البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد داءما بين نعمة من الله يحتاج فيها الي شكر وذنب منه يحتاج فيه الي استغفار وكل من هذين من الامور اللازمة للعبد داءما فانه لا يزال يتقلب في نعم الله والاءه ولا يزال محتاجا الي التوبة والاستغافر ولهذا كان سيد ولد ادم وامام المتقين يستغفر في جميع الاحوال وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ايها الناس توبوا الي ربكم فاني اتوب الي الله في اليوم ماءة مرة وقال	54	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms89	false	-962456986518203062	90	300	470	1502	1502	300	ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وما رواه البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد داءما بين نعمة من الله يحتاج فيها الي شكر وذنب منه يحتاج فيه الي استغفار وكل من هذين من الامور اللازمة للعبد داءما فانه لا يزال يتقلب في نعم الله والاءه ولا يزال محتاجا الي التوبة والاستغافر ولهذا كان سيد ولد ادم وامام المتقين يستغفر في جميع الاحوال وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ايها الناس توبوا الي ربكم فاني اتوب الي الله في اليوم ماءة مرة وقال-	89	-4472183410374972161	1032	2059.0	823	1033	99.9031982421875	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms54	true	-5092618172397580421	210	300	1033	1501	1501	300	عبد الله بن عمر كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة مرة وقال اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اثنتين وسبعين مرة وفي صحيح مسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الاعمال قال تعالي ال عمران والمستغفرين بالاسحار قال بعضهم احيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت السحر امروا بالاستغفار وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته-	54	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms90	false	-568367525250315198	0	90	0	469	1582	300	عبد الله بن عمر كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة مرة وقال اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اثنتين وسبعين مرة وفي صحيح مسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة ولهذا شرع الاستغفار في خواتيم الاعمال قال تعالي ال عمران والمستغفرين بالاسحار قال بعضهم احيوا الليل بالصلاة فلما كان وقت السحر امروا بالاستغفار وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته	90	-4472183410374972161	468	931.0	379	469	99.78678131103516	89	JK000075-ara1	JK000079-ara1
JK000075-ara1.ms55	true	-4214105253331385957	0	210	0	1114	1128	213	استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام وقال تعالي البقرة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وقد امر الله نبيه بعد ان بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهادة واتي بما امر الله به مما لم يصل اليه غيره فقال اذا جاء نصر الله والفتح رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ولهذا كان قوام الدين بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالي اول هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فصلت فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار وقال يونس الانبياء لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركب دابته يحمد الله ثم يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي وكفارة المجلس التي كان يختم بها المجلس والوضوء سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والله اعلم وصلي الله علي	55	-5654958821316903189	JK000079-ara1.ms90	false	-568367525250315198	90	300	469	1582	1582	300	استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام وقال تعالي البقرة فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وقد امر الله نبيه بعد ان بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهادة واتي بما امر الله به مما لم يصل اليه غيره فقال اذا جاء نصر الله والفتح رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ولهذا كان قوام الدين بالتوحيد والاستغفار كما قال الله تعالي اول هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الاية وقال تعالي فصلت فاستقيموا اليه واستغفروه وقال تعالي محمد فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات ولهذا جاء في الحديث يقول الشيطان اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار وقال يونس الانبياء لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركب دابته يحمد الله ثم يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي وكفارة المجلس التي كان يختم بها المجلس والوضوء سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والله اعلم وصلي الله علي-	90	-4472183410374972161	1113	2221.0	904	1114	99.91023254394531	210	JK000075-ara1	JK000079-ara1