id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000071-ara1.ms012	true	3944820932297467285	122	189	613	939	1551	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال--------ملك قال اخلصه واصوبه وق--------------------------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا وصوابا قال والخالص اذا كان لله عز وجل والصواب اذا كان علي السنة وقد دل علي هذا الذي قال الفضي لقوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا	12	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0651	false	-2245066429550671686	65	132	326	660	1487	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا -صوابا---- والخالص ان يكون لله------- والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق --------------------قوله تعالي- فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا	651	4667024795132953625	263	445.5	209	367	71.66212463378906	46	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms026	true	344465567690297829	168	300	821	1486	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--------م ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم-	26	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0305	false	6922099461592832366	0	131	0	665	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يرا---------ك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم	305	4667024795132953625	655	1299.0	526	674	97.1810073852539	127	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms027	true	1682622943200782927	59	184	306	941	1516	300	بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد-الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ياابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف قال -اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد-الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	27	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0272	false	-5725874689055425266	171	295	824	1443	1465	300	بسنده عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب--------------- داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت --ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف قال فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله -بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر	272	4667024795132953625	611	1180.5	490	638	95.76802825927734	114	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms027	true	1682622943200782927	60	198	312	1003	1516	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد-الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا--- المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ياابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف قال -اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد-الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند	27	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0304	false	-8446674304350928947	166	300	815	1479	1479	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب--------------- داخلا في المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله-فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت --ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف قال فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله -بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب -------------قال بينما نحن عند-	304	4667024795132953625	658	1251.5	528	697	94.40459442138672	126	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms027	true	1682622943200782927	0	42	0	220	1516	300	من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان---- ثم انطلق فلبث- مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال هذا- جبريل اتاكم يعلمكم دينكم	27	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0305	false	6922099461592832366	131	174	665	890	1531	300	من الساءل قال فاخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم	305	4667024795132953625	216	407.5	174	226	95.5752182006836	38	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms031	true	2958194060415539140	33	111	167	586	1631	300	ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول ي--ايها الناس ادخلوا الصراط--------- جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد احد---- ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله عز وجل والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من جوف الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم	31	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2650	false	7534506978227825848	143	220	733	1156	1632	300	ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعن- جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله------- والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي--- فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم	2650	4667024795132953625	396	731.0	321	435	91.03448486328125	66	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms032	true	1350282134672094256	219	299	1183	1627	1635	300	فان قيل فقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بين الاسلام والايمان وجعل الاعمال كلها من الاسلام لا من الايمان والمشهور عن السلف واهل الحديث ان الايمان قول وعمل ونية وان الاعمال كلها داخلة في مسمي الايمان وحكي الشافعي علي ذلك اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ادركهم وانكر السلف علي من اخرج الاعمال من الايمان انكارا شديدا وممن انكر ذلك علي قاءله وجعله قولا محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وايوب السختياني و--------النخعي والزهري	32	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2313	false	-2059269821037086462	1	82	6	458	1605	300	فان قيل فقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بين الاسلام والايمان وجعل الاعمال كلها من الاسلام لا من الايمان والمشهور عن السلف واهل الحديث ان الايمان قول وعمل ونية وان الاعمال كلها داخلة في مسمي الايمان وحكي الشافعي علي ذلك اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ادركهم وانكر السلف علي من اخرج الاعمال عن الايمان انكارا شديدا وممن انكر ذلك علي قاءله وجعله قولا محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وايوب السختياني وابراهيم النخعي والزهري	2313	4667024795132953625	443	876.5	363	452	98.00885009765625	78	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms033	true	-8968804804814376275	0	214	0	1115	1584	300	ويحيي بن ابي كثير وغيرهم علي- الثوري هو راي محدث ادركنا الناس علي غيره وقال الاوزاعي وكان من مضي من السلف لا يفرقون بين ---------العمل والايمان وكتب عمر بن عبد العزيز الي اهل الامصار اما بعد فان الايمان فراءض وشراءع------------- فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان ذكره البخاري في صحيحه قيل الامر علي ما ذكره وقد دل علي دخول الاعمال في الايمان قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوك----------------------------------------------------------لون الانفال وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالله وحده وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبه فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ولفظه لمسلم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن و----------------------------------لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن فلولا ان ترك هذه الكباءر من مسمي الايمان	33	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2313	false	-2059269821037086462	82	300	458	1605	1605	300	ويحيي بن ابي كثير وغيرهم وقال الثوري هو راي محدث ادركنا الناس علي غيره وقال الاوزاعي -كان من مضي ممن -سلف لا يفرقون بين الايمان والعمل--------- وكتب عمر بن عبد العزيز الي اهل الامصار اما بعد فان للايمان فراءض وشراءع وحدودا وسننا فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان ذكره البخاري في صحيحه قيل الامر علي ما ذكره وقد دل علي دخول الاعمال في الايمان قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا---- وفي الصحيحين عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالل-----ه وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ولفظه لمسلم وفي الصحيحين عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو م----------------------------------ءمن فلولا ان ترك هذه الكباءر من مسمي الايمان-	2313	4667024795132953625	1016	1939.0	819	1230	82.60162353515625	184	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms033	true	-8968804804814376275	214	300	1115	1584	1584	300	لما انتفي اسم الايمان عن مرتكب شء منها لان الاسم لا ينتفي الا بانتفاء بعض اركان المسمي او واجباته واما وجه الجمع بين هذه النصوص وبين حديث سءال جبريل عليه السلام عن الاسلام والايمان وتفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وادخاله الاعمال في مسمي الاسلام دون----- الايمان فانه يتضح بتقرير اصل وهو ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا علي بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال علي باقيها وهذا كاسم الفقير والمسكين فاذا-	33	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2314	false	7528583326054914643	0	87	0	475	1630	300	لما انتفي اسم الايمان عن مرتكب شء منها لان الاسم لا ينتفي الا بانتفاء بعض اركان المسمي او واجباته واما وجه الجمع بين هذه النصوص وبين حديث سءال جبريل عليه السلام عن الاسلام والايمان وتفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وادخاله الاعمال في مسمي الاسلام دون مسمي الايمان فانه يتضح بتقرير اصل وهو ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا علي بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال علي باقيها وهذا كاسم الفقير والمسكين فاذا	2314	4667024795132953625	469	926.0	384	475	98.7368392944336	84	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms034	true	3887266289703487762	71	119	372	621	1541	300	الجبل قال كثير من اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل والاسلام فعل ما فرض الله علي الانسان ان يفعله اذا ذكر كل اسم علي حدته مضموما الي --اخر فقيل المءمنون والمسلمون جميعا مفردين اريد باحدهما معني لم يرد به الاخر واذا ذكر احد الاسمين شمل الكل وعمهم	34	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms1390	false	3155133192646164440	252	298	1398	1641	1651	300	ايضا وقال كثير من اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل والاسلام فعل ما فرض -----علي الانسان ان يفعله اذا ذكر كل اسم علي حدته مضموما الي الاخر فقيل المءمنون والمسلمون جميعا مفردين اريد باحدهما معني لم يرد بال--اخر وان -ذكر احد الاسمين شمل الكل وعمهم	1390	4667024795132953625	232	441.0	188	251	92.43028259277344	42	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms034	true	3887266289703487762	0	57	0	299	1541	300	افرد احدهما دخل فيه كل من هو محتاج فاذا قرن احدهما بالاخر دل احد الاسمين علي بعض انواع ذوي الحاجات والاخر علي باقيها فكهذا اسم الاسلام والايمان اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده فاذا قورن بينهما دل احدهما علي بعض ما يدل عليه بانفراده ودل الاخر علي الباقي وقد -	34	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2314	false	7528583326054914643	87	144	475	774	1630	300	افرد احدهما دخل فيه كل من هو محتاج فاذا قرن احدهما بالاخر دل احد الاسمين علي بعض انواع ذوي الحاجات والاخر علي باقيها فهكذا اسم الاسلام والايمان اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده فاذا ق-رن بينهما دل احدهما علي بعض ما يدل عليه بانفراده ودل الاخر علي الباقي وقال	2314	4667024795132953625	294	577.0	238	300	98.0	54	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms038	true	-8535666342727432149	166	221	866	1213	1634	300	وهذه المساءل اعني مساءل الاسلام والايمان والكفر والنفاق مساءل عظيمة جدا فان الله عز وجل علق بهذه الاسماء السعادة والشقاوة واستحقاق الجنة والنار والاختلاف في مسمياتها اول اختلاف وقع في هذه الامة وهو خلاف الخوارج للصحابة حيث اخرجوا عصاة الموحدين من الاسلام بالكلية وادخلوهم في داءرة الكفر وعاملوهم معاملة الكفار واستحلوا بذلك دماء المسلمين واموالهم	38	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2312	false	-4544468893744013150	124	178	611	957	1587	300	وهذه المساءل اعني مساءل الاسلام والايمان والكفر والنفاقمس-اءل عظيمة جدا فان الله عز وجل علق بهذه الاسماء السعادة والشقاوة واستحقاق الجنة والنار والاختلاف في مسمياتها اول اختلاف وقع في هذه الامة وهو خلاف الخوارج للصحابة حيث اخرجوا عصاة الموحدين من الاسلام بالكلية وادخلوهم في داءرة الكفر وعاملوهم معاملة الكفار واستحلوا بذلك دماء المسلمين واموالهم	2312	4667024795132953625	344	687.0	290	347	99.13544464111328	54	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms038	true	-8535666342727432149	192	250	1032	1383	1634	300	اول اختلاف وقع في هذه الامة وهو خلاف الخوارج للصحابة حيث اخرجوا عصاة الموحدين من الاسلام بالكلية وادخلوهم في داءرة الكفر وعاملوهم معاملة الكفار واستحلوا بذلك دماء المسلمين واموالهم ثم حدث بعدهم خلاف بالمن-زلة وقولهم بالمن------------------------------------------زلة بين المنزلتين ثم حدث خلاف المرجءة وقولهم ان الفاسق مءمن كامل الايمان وقد صنف العلماء قديما وحديثا في هذه المساءل تصانيف متعددة	38	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2700	false	-606518140819321547	26	91	148	532	1605	300	اول اختلاف وقع في هذه الامة -هو خلاف الخوارج-------- حيث اخرجوا عصاة الموحدين من الاسلام بالكلية وادخلوهم في داءرة الكفر وعاملوهم معاملة الكفار واستحلوا بذلك دماء المسلمين واموالهم ثم حدث بعدهم خلاف -المعتزلة وقوله ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبتون المنزلة بين المنزلتين ثم حدث خلاف المرجءة وقولهم ان الفاسق مءمن كامل الايمان وقد صنف العلماء قديما وحديثا في هذه المساءل تصانيف متعددة	2700	4667024795132953625	333	628.5	277	394	84.51776885986328	53	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms057	true	8594783730868389941	54	88	253	434	1503	300	المرجءة -سموا ترك الفراءض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس سواء لان ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال معصية وترك الفراءض من -------غير جهل ولا عذر هو كفر وبيان ذلك في امر -----ابليس وعلماء اليهود	57	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0691	false	-147685116308364602	143	178	688	875	1514	300	الفراءض وسموا ترك الفراءض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس سواه لان ركوب المحارم من -------غير استحلال معصية وترك الفراءض متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر وبيان ذلك في امر ادم وابليس وعلماء اليهود	691	4667024795132953625	166	308.0	135	194	85.56700897216797	26	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms069	true	-3126829176237920240	210	259	1051	1286	1462	300	عن عبدا-لله بن عمرو بن العاص---- قال اذا مكثت النطفة في رحم المراة اربعين ليلة جاءها الملك فاختلجها ثم عرج بها الي الرحمن عز وجل في------قول اخلق-- يا احسن الخالقين فيقضي الله فيها ما يشاء من امره ثم تدفع الي ال------------ملك عند ذلك فيقول يا رب اسقط ام تمام	69	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0226	false	3469366973360683472	247	300	1193	1449	1449	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال اذا مكثت النطفة في رحم المراة اربعين ليلة جاءها م--لك فاختلجها ثم عرج بها الي الرحمن تبارك وتعالي فيقول اخلقها يا احسن الخالقين فيقضي الله فيها ما يشاء من امره ثم تدفع الي الملك فيسال الملك عن- ذلك فيقول يا رب اسقط ام تمام-	226	4667024795132953625	220	402.5	174	260	84.61538696289062	40	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms069	true	-3126829176237920240	259	300	1286	1462	1462	300	فيبين له فيقول يا رب اناقص الاجل ام تام الاجل فيبين له فيقول يا رب اواحد ام توام فيبين له فيقول يا رب اذكر ام انثي فيبين له --فيقول يا رب اشقي ام سعيد فيبين له ثم يقول يا رب اقطع-	69	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0227	false	5003904726259875422	0	38	0	167	1460	300	فيبين له فيقول------ اناقص الاجل ام تام الاجل فيبين له ويقول يا رب اواحد او توام فيبين له فيقول يا رب اذكر ام انثي فيبين له ثم يقول------ اشقي ام سعيد فيبين له ثم يقول يا رب اقطع	227	4667024795132953625	161	293.5	125	179	89.94413757324219	33	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms073	true	-5287383083262956110	111	214	552	1049	1490	300	فان العامل يعمل زمانا من عمره او برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا سيءا وان العبد --ليعمل البرهة من عمره ب--عمل سيء- لو مات عليه دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا وخرج ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة وهو مكتوب في الكتاب من اهل النار فاذا كان قبل موته تحول يعمل بعمل اهل النار فمات فدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في الكتاب من اهل الجنة فاذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل اهل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فمات -----	73	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0163	false	-3274259945400450270	180	226	846	1068	1428	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرجل قد يعمل ال-زمن من عمره بالعمل الذي لو مات عليه دخل الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فا-ن كان قبل موته تحول فعمل بعمل اهل النار فمات فدخل النار وان الرجل ليعمل الزمن من عمره بعمل اهل النار فاذا كان قبل موته بعام فعمل بعمل اهل الجنة فمات فدخل	163	4667024795132953625	94	143.5	71	611	15.384614944458008	14	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms077	true	-1117915726940706812	117	192	584	939	1513	300	من احدث في دينن----ا ما ليس فيه فهو رد وهذا الحديث اصل عظيم من اصول الاسلام------------------------------- كما ان حديث الاعمال بالنيات ميزان للاعمال في باطنها وهو ميزان للاعمال في ظاهرها فكما ان كل عمل لا يراد به وجه الله تعالي فليس لعامله فيه ثواب فكذلك كل عمل لا يكون عليه امر الله ورسوله فهو مردود علي عامله وكل من احدث في الدين ما لم ياذن به الله ورسوله فليس من الدين في شء وسياتي حديث ------	77	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2308	false	5195502617773694598	75	153	360	727	1488	300	من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد -هذا الحديث اصل عظيم من اصول الاسلام وهو كالميزان للاعمال في ظاهرها كما ان حديث الاعمال بالنيات ميزان للاعمال في باطن----------------------------ها فكما ان كل عمل لا يراد به وجه الله تعالي فليس لعامله فيه ثواب فكذلك كل عمل لا يكون عليه امر الله ورسوله فهو مردود علي عامله وكل من احدث في الدين ما لم ياذن به الله ورسوله فليس من الدين في شء وقال عند شرح حديث	2308	4667024795132953625	310	585.0	242	396	78.28282928466797	63	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms102	true	8769228270834361375	16	47	81	247	1518	300	-----اعلم الحديث السابع عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم	102	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms1145	false	-3581715132212705739	248	275	1259	1405	1535	300	معلقا علي --حديث---------- ابي رقية تميم بن اوس الداري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم	1145	4667024795132953625	139	250.5	113	171	81.28655242919922	24	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms103	true	-2410301963918759954	19	60	106	305	1531	300	صحيح مسلم عن ---------------------------------ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثل----------------اثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	103	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2270	false	5788647317342138189	137	187	729	968	1560	300	صحيح مسلم من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	2270	4667024795132953625	182	321.0	144	252	72.22222137451172	34	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms106	true	7340090747701407575	13	158	73	808	1594	300	معاني ما احب مولاه ان يفهمه عنه او يقوم به ل---ه بعد ما يفهمه وكذلك الناصح من العباد يفهم وصية من ينصحه -ان ورد عليه كتاب من- غني يفهمه ليقوم عليه بما كتب--- فيه اليه فكذلك الناصح لكتاب رب-ه يعني يفهمه ليقوم لله بما امره به كما يحب ربنا ويرضي ثم ينشر ما فهم في العباد ويديم دراسته بالمحبة له والتخلق باخلاقه والتادب بادابه واما النصيحة للرسول صلي الله عليه وسلم في حياته فبذل المجهود في طاعته ونصرته ومعاونته وبذل المال اذا اراده والمسارعة الي محبته واما بعد وفاته فالعناية بطلب سنته والبحث عن اخلاقه وادابه وتعظيم امره ولزوم القيام به وشدة الغضب والاعراض ع--من يدين بخلاف سنته والغضب علي من صنعها لاثرة دنيا وان كان متدينا بها وحب من كان منه بسبيل من قرابة او صهر او هجرة او نصرة او صحبة ساعة من ليل او نهار علي الاسلام والتشبه به في زيه ولباسه	106	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms1146	false	5806092725357990536	0	145	0	735	1517	300	معاني ما احب مولاه ان يفهمه عنه --ويقوم--- له به بعد ما يفهمه وكذلك الناصح من القلب يتفهم وصية من ينصحه وان ورد عليه كتاب منه عني بفهمه ليقوم عليه بما كتب به فيه اليه فكذلك الناصح لكتاب الله يعني يفهمه ليقوم لله بما امر- به كما يحب----- ويرضي ثم ينشر ما فهم من العباد ويديم دراسته بالمحبة له والتخلق باخلاقه والتادب بادابه واما النصيحة للرسول صلي الله عليه وسلم في حياته فبذل المجهود في طاعته ونصرته ومعاونته وبذل المال اذا اراده والمسارعة الي محبته واما بعد وفاته فالعناية بطلب سنته والبحث عن اخلاقه وادابه وتعظيم امره ولزوم القيام به وشدة الغضب والاعراض عن من يدين بخلاف سنته والغضب علي من ضيعها لاثرة دنيا وان كان متدينا بها وحب من كان منه بسبيل من قرابة او صهر او هجرة او نصرة او صحبة ساعة من ليل او نهار علي الاسلام والتشبه به في زيه ولباسه	1146	4667024795132953625	709	1350.0	568	746	95.04021453857422	129	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms107	true	-602678389761474027	220	293	1239	1625	1657	300	ومن انواع النصح لله تعالي وكتابه ورسوله وهو مما يختص به العلماء رد الاهواء المضلة بالكتاب والسنة علي موردها وبيان دلالتهما علي ما يخالف الاهواء كلها وكذلك رد الاقوال الضعيفة من زلات العلماء وبيان دلالة الكتاب والسنة علي ردها ومن ذلك بيان ما صح من حديث النبي صلي الله عليه وسلم و---لم يصح منه بتبيين حال رواته ومن تقبل رواياته منهم ومن لا تقبل وبيان غلط من غلط من ثقاتهم الذين تقبل روايتهم	107	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2308	false	5195502617773694598	155	226	741	1117	1488	300	ومن انواع النصح لله تعالي وكتابه ورسوله وهو مما يختص به العلماء-رد الاهواء المضلة بالكتاب والسنة----------- وبيان دلالتهما علي ما يخالف الاهواء كلها وكذلك رد الاقوال الضعيفة من زلات العلماء وبيان دلالة الكتاب والسنة علي ردها ومن ذلك بيان ما صح من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وما لم يصح منه بتب-ين حال رواته ومن تقبل رواياته منهم ومن لا تقبل وبيان غلط من غلط من ثقاتهم الذين تقبل روايتهم	2308	4667024795132953625	373	720.0	303	389	95.88688659667969	69	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms115	true	-5961891141131253028	69	136	367	675	1474	300	صلي الله عليه وسلم في قتل رجل فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم وفي المسند للامام احمد رحمه الله عن عبيد الله بن عدي ابن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم	115	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms1915	false	4530214119787248365	258	300	1331	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------لعله-------- يصلي فقال انه رب----- مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم ثم نظر اليه------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-	1915	4667024795132953625	174	295.5	136	308	56.493507385253906	36	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms123	true	-6405057359615917587	69	128	314	604	1430	300	الصلت بن راشد قال سالت طاوسا عن شء فانتهرني فقال--- اكان هذا قلت نعم قال الله قلت الله------- اصحابنا اخبرونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال يايها الناس لا تعجلوا --بالبلاء قبل نزوله فيذه--بكم هاهنا وهاهنا فانكم ان لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم------- من اذا سءل سدد او قال وفق -----------	123	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0369	false	8210241874951791305	187	246	881	1155	1414	300	الصلت بن راشد قال سالت طاوسا عن مسالة------ فقال لي اكانت ---قلت نعم قال الله قلت الله قال ان اصحابنا اخبرونا عن معاذ بن جبل------------- انه قال -ايها الناس لا تسالوا عن البلاء قبل نزوله فيذهب بكم هه-نا وه-هنا وانكم ان لم تسالوا لم تبتلوا فانه لا--- ينفك--------- ان يكون في المسلمين من اذا -----------قال وفق او قال سدد	369	4667024795132953625	211	300.5	165	322	65.5279541015625	34	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms124	true	7283561302238263705	185	222	961	1174	1566	300	المساءل فقال قد درنت قلوبكم منذ اليوم فقوموا الي ابي حميد خالد ابن حميد صق---------لوا قلوبكم وتعلموا هذه الرغاءب فان---------ها تجدد العبادة وتورث الزهادة وتجر الصداقة واقلوا المساءل الا--------- ما نزل فانها تقسي القلب وتورث العداوة وقال -------	124	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0575	false	-6687195230106752664	51	88	260	481	1584	300	المساءل فقال قد درنت قلوبك----------م فقوموا الي--------- خالد -بن حميد المهري استقلوا قلوبكم وتعلموا هذه الرغاءب والرقاءق فانها تجدد العبادة وتورث الزهادة وتجر الصداقة واقلوا المساءل فانها في غير ما نزل------ تقسي القلب وتورث العداوة التعليق قال	575	4667024795132953625	175	296.0	144	247	70.85020446777344	26	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms124	true	7283561302238263705	121	148	629	766	1566	300	السنن و-----قال ايضا الهيثم بن جميل قلت لمالك-------- يا ابا عبد-الله الرجل يكون عالما بالسنن -يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبلت منه والا سكت	124	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0602	false	5342472375083527040	128	158	606	753	1426	300	العلم وفضله قال----- الهيثم بن جميل قلت لمالك ابن انس يا ابا عبد الله الرجل يكون عالما بالسنة ايجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبلت منه والا سكت	602	4667024795132953625	128	219.5	102	152	84.21052551269531	20	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms174	true	2355116158070973113	232	300	1193	1555	1555	300	وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتال الخوارج وقتلهم وقد اختلف العلماء في حكمهم فمنهم من قال هم كفار فيكون قتلهم لكفرهم ومنهم من قال انما يقتلون لفسادهم في الارض بسفك دماء المسلمين وتكفيرهم لهم وهو قول مالك وطاءفة من اصحابنا واجازوا الابتداء بقتالهم والاجهاز علي جريحهم ومنهم من قال ان دعوا الي ما هم عليه قوتلوا وان اظهروه ولم يدعوا اليه لم يقاتلوا وهو-	174	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2312	false	-4544468893744013150	179	247	962	1325	1587	300	وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتال الخوارج وقتلهم وقد اختلف العلماء في حكمهم فمنهم من قال هم كفار فيكون قتلهم لكفرهم ومنهم من قال انما يقتلون لفسادهم في الارض بسفك دماء المسلمين وتكفيرهم لهم وهو قول مالك وطاءفة من اصحابنا واجازوا الابتداء بقتالهم والاجهاز علي جريحهم ومنهم من قال ان دعوا الي ما هم عليه قوتلوا وان اظهروه ولم يدعوا اليه لم يقاتلوا وهو	2312	4667024795132953625	362	719.0	295	363	99.72451782226562	67	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms175	true	4237096603544239878	0	44	0	214	1508	300	نص عن احمد رحمه الله واسح-ق وهو يرجع الي قتال من دعا الي بدعة مغلظة ومنهم من لم ير البداءة بقتالهم حتي يبدءوا بقتالنا وانما يبيح قتالهم من سفك دماء ونحوه كما روي عن علي رضي الله عنه وهو قول الشافعي وكثير من اصحابنا	175	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2312	false	-4544468893744013150	247	289	1325	1530	1587	300	نص عن احمد---------- واسحاق وهو يرجع الي قتال من دعا الي بدعة مغلظة ومنهم من لم ير البداءة بقتالهم حتي يبدءوا بقتالنا وانما يبيح قتالهم من سفك دماء ونحوه كما روي عن علي رضي الله عنه وهو قول الشافعي وكثير من اصحابنا	2312	4667024795132953625	204	394.0	162	215	94.88372039794922	41	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms215	true	5284756420036834161	235	266	1330	1497	1670	300	معاذ بن جبل ينادي------------------------ يوم القيامة-------------------- اين المتقون فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب----- منهم ولا يستتر قالوا له من المتقون قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله بالعبادة	215	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0056	false	-7329397491385555014	227	267	1110	1320	1486	300	معاذ بن جبل قال بلي سمعته يقول يحبس الناس يوم القيامة في صعيد واحد فينادي اين المتقون فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر ق-----لت من المتقون قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله -العبادة	56	4667024795132953625	155	267.0	125	216	71.75926208496094	25	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms236	true	-6670383515327348023	190	233	950	1170	1487	300	البخاري عن-------------- حذيفة قا-ل بينما نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول رسول- صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسالك	236	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0069	false	-2687554069034537270	38	83	188	419	1461	300	البخاري عن شقيق قال سمعت حذيفة يقول بين-ا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال---- فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا اسالك	69	4667024795132953625	209	382.0	167	236	88.55931854248047	38	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms252	true	5704650322632423663	267	294	1317	1448	1472	300	فلو ان الخلق كلهم جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه	252	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2316	false	-2295448651897666194	25	51	131	257	1444	300	فلو ان الخلق----- جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه	2316	4667024795132953625	126	245.0	100	131	96.1832046508789	26	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms266	true	-1855271151720720968	0	283	0	1356	1461	300	الخلق جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه هذه رواية الامام احمد ورواية الترمذي بهذا المعني ايضا والمراد ان-ما يصيب العبد في دنياه مما يضره او ينفعه فكله مقدر عليه ولا يصيب العبد الا ما كتب له من مقادير ذلك في الكتاب السابق ولو اجتهد علي ذلك الخلق كلهم جميعا وقد دل القران علي مثل هذا في قوله عز رجل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة وقوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد وقوله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ال عمران وخرج الامام احمد من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكل شء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه وخرج ابو داود وابن ماجه من حديث زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم معني ذلك ايضا واعلم ان مدار جميع هذه الوصية علي هذا الاصل وما ذكر قبله وبعده فهو متفرع عليه وراجع اليه فان العبد اذا علم ان- لن يصيبه الا ما كتب الله له من خير وشر ونفع وضر وان اجتهاد الخلق كلهم علي خلاف المقدور غير مفيد البتة علم حينءذ ان الله وحده هو الضار النافع المعطي المانع فاوجب ذلك للعبد توحيد ربه عز وجل وافراده بالطاعة وحفظ حدوده فان المعبود انما يقصد بعبادته جلب المنافع ودفع المضار ولهذا ذم الله من يعبد من لا ينفع ولا يضر ولا يغني عن عابده شيءا فمن يعلم انه لا ينفع ولا يضر ولا يعطي ولا يمنع غير الله اوجب له	266	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2316	false	-2295448651897666194	27	300	138	1444	1444	300	الخلق جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله----- لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه هذه رواية الامام احمد ورواية الترمذي بهذا المعني ايضا والمراد ان ما يصيب العبد في دنياه مما يضره او ينفعه فكله مقدر عليه ولا يصيب العبد الا ما كتب له من -------ذلك في الكتاب السابق ولو اجتهد علي ذلك الخلق كلهم جميعا وقد دل القران علي مثل هذا في قوله عزو-جل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وق-------وله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها وق-------وله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وخ---------رج الامام احمد من حديث ابي الدرداء------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكل شء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه وخرج ابو داود وابن ماجه من حديث زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم معني ذلك ايضا واعلم ان مدار جميع هذه الوصية علي هذا الاصل وما ذكر قبله وبعده فهو متفرع عليه وراجع اليه فان العبد اذا علم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له من خير وشر ونفع وضر وان اجتهاد الخلق كلهم علي خلاف المقدور غير مفيد البتة علم حينءذ ان الله وحده هو الضار النافع المعطي المانع فاوجب ذلك للعبد توحيد ربه عز-وجل وافراده بالطاعة وحفظ حدوده فان المعبود انما يقصد بعبادته جلب المنافع ودفع المضار ولهذا ذم الله من يعبد من لا ينفع ولا يضر ولا يغني عن عابده شيءا فمن -علم انه لا ينفع ولا يضر ولا يعطي ولا يمنع غير الله اوجب له-	2316	4667024795132953625	1297	2524.0	1026	1358	95.50810241699219	267	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms267	true	4339813133178964796	0	288	0	1433	1487	300	ولو كان فيه سخط الخلق جميعا وافراده بالاستعانة به والسءال له واخلاص الدعاء له في حال الشدة وحال الرخاء -خلاف ما كان المشركون عليه من اخلاص الدعاء له عند الشداءد ونسيانه في الرخاء ودعاء من يرجون نفعه من دونه قال الله عز وجل قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر و قوله صلي الله عليه وسلم واعلم ان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا يعني ان ما اصاب العبد من المصاءب المءلمة المكتوبة عليه اذا صبر عليها كان له في الصبر خير كثير وفي رواية عمر مولي عفرة وغيره عن ابن عباس زيادة اخري قبل هذا الكلام وهي فان استطعت ان تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وفي رواية اخري من رواية علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه لكن اسنادها ضعيف زيادة اخري بعد هذا وهي قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك و---ما اخطاك لم يكن ل-صيبك فاذا انت احكمت باب اليقين ومعني هذا ان حصول اليقين للقلب بالقضاء السابق والتقدير الماضي يعني ان العبد يجهد علي ان يرضي نفسه بما اصابه فمن استطاع ان يعمل في اليقين بالقضاء والقدر علي الرضا بالمقدور فليفعل فان لم يستطع الرضا فان في الصبر علي المكروه خيرا كثيرا فهاتان درجتان للمءمن بالقضاء والقدر في المصاءب احد-هما ان يرضي بذلك وهي- درجة عالية رفيعة جدا قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال علقمة هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم انها من عند الله فيسلم لها ويرضي وخرج الترمذي من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	267	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2317	false	-4484512836295640414	17	300	106	1518	1518	300	ولو كان فيه سخط الخلق جميعا وافراده بالاستعانة به والسءال له واخلاص الدعاء له في حال الشدة وحال الرخاء بخلاف ما كان المشركون عليه من اخلاص الدعاء له عند الشداءد ونسيانه في الرخاء ودعاء من يرجون نفعه من دونه قال الله عز وجل قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون-------- قوله صلي الله عليه وسلم واعلم ان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا يعني ان ما اصاب العبد من المصاءب المءلمة المكتوبة عليه اذا صبر عليها كان له في الصبر خير كثير وفي رواية عمر مولي غفرة وغيره عن ابن عباس زيادة اخري قبل هذا الكلام وهي فان استطعت ان تعمل لله بالرضا في اليقين فافعل وان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وفي رواية اخري من رواية علي بن ع-----------باس عن ابيه لكن اسنادها ضعيف زيادة اخري بعد هذا وهي قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك فاذا انت احكمت باب اليقين ومعني هذا ان حصول اليقين للقلب بالقضاء السابق والتقدير الماضي يعي---ن العب-----د علي ان ترضي نفسه بما اصابه فمن استطاع ان يعمل في اليقين بالقضاء والقدر علي الرضا بالمقدور فليفعل فان لم يستطع الرضا فان في الصبر علي المكروه خيرا كثيرا فهاتان درجتان للمءمن بالقضاء والقدر في المصاءب احداهما ان يرضي بذلك وهذه درجة عالية رفيعة جدا قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال علقمة هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم انها من عند الله فيسلم لها ويرضي وخرج الترمذي من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-	2317	4667024795132953625	1400	2739.5	1119	1440	97.22222137451172	271	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms268	true	-6130799440139405585	0	206	0	1044	1530	300	فله السخط وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اسالك الرضا بعد القضاء ومما يدعو المءمن الي الرضا بالقضاء تحقيق ايمانه بمعني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر وكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر وكان خيرا له وليس ذلك الا للمءمن وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يوصيه وصية جامعة موجزة فقال لا تتهم الله في قضاءه قال ابو الدرداء ان الله اذا قضي قضاء احب ان يرضي به وقال ابن مسعود ان الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح في اليقين والرضا وجعل الهم والحزن في الشك والسخط في الرضا ان لا يتمني غير ما هو عليه من شدة ورخاء كذا روي عن عمر وابن مسعود وغيرهما وقال عمر بن عبد-العزيز اصبحت ومالي سرور الا في مواقع القضاء والقدر فمن وصل الي هذه الدرجة كان عيشه كله في نعيم وسرور قال الله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة قال بعض السلف الحياة الطيبة هي الرضا والقناعة وقال عبد-الواحد بن زيد الرضا باب الله الاعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين واهل الرضا تارة يلاحظون حكمة المبتلي وخيرته لعبده في البلاء وانه غير متهم في قضاءه وتارة يلاحظو------ن ----ثواب الرضا بالقضاء	268	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2318	false	176006675408077611	12	209	55	1043	1538	300	فله السخط وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اسالك الرضا بعد القضاء ومما يدعو المءمن الي الرضا بالقضاء تحقيق ايمانه بمعني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمء---من قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر -كان خيرا له وان اصابته ضراء صبر -كان خيرا له وليس ذلك الا للمءمن وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يوصيه وصية جامعة موجزة فقال لا تتهم الله في قضاءه قال ابو الدرداء ان الله اذا قضي قضاء احب ان يرضي به وقال ابن مسعود ان الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح في اليقين والرضا وجعل الهم والحزن في الشك والسخط ف--الراضي --لا يتمني غير ما هو عليه من شدة ورخاء كذا روي عن عمر وابن مسعود وغيرهما وقال عمر بن عبد العزيز اصبحت ومالي سرور الا في مواضع القضاء والقدر فمن وصل الي هذه الدرجة كان عيشه كله في نعيم وسرور قال الله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة قال بعض السلف الحياة الطيبة هي الرضا والقناعة وقال عبد الواحد بن زيد الرضا باب الله الاعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين والدرجة الثانية ان يصبر عل-------------------------ي الب----------------------------------لاء وهذه لمن لم يستطع الرضا بالقضاء	2318	4667024795132953625	944	1798.5	755	1056	89.39393615722656	179	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms269	true	7791854095352534078	0	96	0	523	1578	300	الرضا بالقضاء فالرضا فضل مندوب اليه مستحب والصبر واجب علي المءمن حتم وفي الصبر خير كثير فان الله امر به ووعد عليه جزيل الاجر قال الله عز وجل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وقال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة قال الحسن الرضا عزيز ولكن الصبر معول المءمن والفرق بين الرضا والصبر ان الصبر كف النفس وحبسها عن ال-سخط مع وجود الالم وتمني زوال ذلك وكف الجوارح عن العمل بمقتضي الجزع والرضا انشراح الصدر وسعته بالقضاء وترك تمني	269	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2318	false	176006675408077611	207	300	1029	1538	1538	300	الرضا بالقضاء فالرضا فضل مندوب اليه مستحب والصبر واجب علي المءمن حتم وفي الصبر خير كثير فان الله امر به ووعد عليه جزيل الاجر قال الله عز-وجل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ وقال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون قا-------ل الحسن الرضا عزيز ولكن الصبر معول المءمن والفرق بين الرضا والصبر ان الصبر كف النفس وحبسها عن التسخط مع وجود الالم وتمني زوال ذلك وكف الجوارح عن العمل بمقتضي الجزع والرضا انشراح الصدر وسعته بالقضاء وترك تمني-	2318	4667024795132953625	506	985.5	414	524	96.56488800048828	92	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms352	true	-5656960819968419244	227	267	1106	1308	1486	300	وانما ذم احمد وغيره المتكلمين ---------------------علي الوساوس والخطرات من الصوفية حيث كان كلامهم في ذلك لا يستند الي دليل شرعي بل الي مجرد راي و ذوق كما كان ينكر الكلام في مساءل الحلال والحرام بمجرد الراي من غير دليل شرعي	352	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms3049	false	3339467870083132470	25	65	135	353	1649	300	وانما ذم احمد وغيره المتكلمين ومنهم الحارث المحاسبيعلي الوساوس والخطرات من الصوفية حيث---- كلامهم في ذلك لا يستند الي دليل شرعي بل الي مجرد راي و-ذوق كما كان ينكر الكلام في مساءل الحلال والحرام بمجرد الراي من غير دليل شرعي	3049	4667024795132953625	197	368.0	159	223	88.34080505371094	38	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms355	true	-4349778186725253386	172	248	853	1264	1523	300	ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله عز وجل والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا	355	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2586	false	5340883084973956236	45	117	243	639	1563	300	ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله------- والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين-------- عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح فقد	2586	4667024795132953625	392	763.5	320	411	95.37712860107422	70	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms361	true	-4750375569357770829	48	90	250	471	1524	300	اجله وقال الحسن في الامراء هم يلون من امورنا خمسا الجمعة والجماعة والعيد والثغور والحدود والله ما يستقيم الدين الا بهم وان جاروا او ظلموا والله لما يصلح الله بهم اكثر مما يفسدون مع ان والله ان طاعتهم لغيظ -------وان فرقتهم لكفر	361	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms3090	false	-8677823354225734820	137	175	762	973	1649	300	الله تعالي------في الامراء هم يلون من امورنا خمسا الجمعة والجماعة والعيد والثغور والحدود والله لا يستقيم الدين الا بهم وان جاروا و--ظلموا والله لما يصلح الله بهم اكثر مما يفسدون مع--------- ان طاعتهم والله لغبطة وان فرقتهم لكفر	3090	4667024795132953625	193	355.5	157	228	84.64912414550781	33	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms363	true	7548257538922400454	230	281	1195	1473	1563	300	وفي امره صلي الله عليه وسلم باتباع سنته وسنة الخلفاء- الراشدين بعد امره بالسمع والطاعة لولاة الامور عموما دليل علي ان سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع السنة بخلاف غيرهم من ولاة الامور وفي مسند الامام احمد وجامع الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم	363	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2308	false	5195502617773694598	233	272	1151	1368	1488	300	وفي امره صلي الله عليه وسلم باتباع سنته وسنة --خلفاءه الراشدين بعد امره بالسمع والطاعة لولاة الامور عموما دليل علي ان سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع سنته- بخلاف غيرهم من ولاة الا--------------------------------------------------------مور وقال ---ايضا فقوله صلي الله عليه وسلم	2308	4667024795132953625	198	358.0	160	279	70.96774291992188	34	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms365	true	-2591664154465855833	50	166	234	799	1439	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب الله-------------------------------- وقوة علي دين الله وليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ------------ولا النظر في امر خالفها من اهتدي بها فهو المهتدي ومن استنصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين -ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وحكي عبدالله بن عبد الحكم عن مالك انه قال اعجبني عزم عمر علي ذلك يعني هذا الكلام وروي عبد الرحمن بن مهدي هذا الكلام عن مالك--- ولم يحكه عن عمر وقال خلف بن خليفة شهدت عمر بن عبد العزيز يخطب الناس وهو خليفة فقال في خطبته الا ان ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------	365	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0337	false	-3710249276574329560	149	261	717	1259	1451	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اتباع لك-تاب الله تعالي واستكمال لطاعة الله تعالي وقوة علي دين الله -ليس لاحد من الخلق--- تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في شء- خالفها من اهتدي بها فهو --مهتد -ومن استنصر بها فهو --منصور ومن تركها -اتبع غير سبيل المءمنين وولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا عن الاوزاعي-------------------------- قال كتب عمر بن عبد العزيز انه لا راي لاحد في كتاب وانما راي الاءمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم -----------------------------------تمض به سنة م----------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	337	4667024795132953625	334	524.5	260	667	50.0749626159668	56	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms367	true	3911546602618766340	254	300	1292	1522	1522	300	عبد الملك بن مروان فقال------------- انا قد -جمعنا الناس علي امرين ----------------رفع الايدي علي المنابر يوم الجمعة والقصص بعد صلاة الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم الي شء منها------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع-	367	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0282	false	664772462160073562	0	55	0	266	1472	300	عبد الملك بن مروان فقال يا ابا اسماء انا قد اجمعنا الناس علي امرين قال وما هما قال رفع الايدي علي المنابر يوم الجمعة والقصص بعد----- الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدعتكم عندي ولست -مجيبك- الي شء منهما قال لم قال لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع	282	4667024795132953625	222	382.5	178	273	81.31867980957031	39	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms368	true	-9047543013429568808	20	57	89	254	1450	300	فقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شء وهو اصل عظيم من اصول الدين وهو شبيه بقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد	368	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2308	false	5195502617773694598	267	300	1343	1488	1488	300	فقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شء وهو اصل عظيم من اصول الدين وهو شبيه بقوله -------------------من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد-	2308	4667024795132953625	145	273.0	113	165	87.8787841796875	33	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms368	true	-9047543013429568808	57	300	254	1450	1450	300	فكل من احدث شيءا ونسبه الي الدين ولم يكن له اصل من الدين يرجع اليه فهو ضلالة والدين برء منه وسواء في ذلك مساءل الاعتقادات او الاعمال او الاقوال الظاهرة والباطنة واما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في قيام رمضان علي امام واحد في المسجد وخرج وراهم يصلون كذلك فقال نعمت البدعة هذه وروي عنه انه قال ان كانت هذه بدعة فنعمت البدعة وروي عن ابي بن كعب قال له ان هذا لم يكن فقال عمر قد علمت ولكنه حسن ومراده ان هذا الفعل لم يكن علي هذا الوجه قبل هذا الوقت ولكن له اصل في -الشريعة يرجع اليها فمنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحث علي قيام رمضان ويرغب فيه وكان الناس في زمنه يقومون في المسجد جماعات متفرقة ووحدانا وهو صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في رمضان غير ليلة ثم امتنع من ذلك معللا بانه خشي ان يكتب عليهم فيعجزوا عن القيام به وهذا قد امن بعده صلي الله عليه وسلم وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم باصحابه ليالي الافراد في العشر الاواخر ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر باتباع سنة خلفاءه الراشدين وهذا قد صار من سنة خلفاءه الراشدين فان الناس اجتمعوا عليه في زمن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن ذلك اذان الجمعة الاول زاده عثمان لحاجة الناس اليه واقره---- واستمر عمل المسلمين عليه وروي عن ابن عمر انه قال-	368	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2309	false	-7612402662018331012	0	237	0	1169	1461	300	فكل من احدث شيءا ونسبه الي الدين ولم يكن له اصل من الدين يرجع اليه فهو ضلالة والدين برء منه وسواء في ذلك مساءل الاعتقادات او الاعمال او الاقوال الظاهرة والباطنة واما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس في قيام رمضان علي امام واحد في المسجد وخرج وراهم يصلون كذلك فقال نعمت البدعة هذه وروي عنه انه قال ان كانت هذه بدعة فنعمت البدعة وروي ان ابي بن كعب قال له ان هذا لم يكن فقال عمر قد علمت ولكنه حسن ومراده ان هذا الفعل لم يكن علي هذا الوجه قبل هذا الوقت ولكن له اصول من الشريعة يرجع اليها فمنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحث علي قيام رمضان ويرغب فيه وكان الناس في زمنه يقومون في المسجد جماعات متفرقة ووحدانا وهو صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في رمضان غير ليلة ثم امتنع من ذلك معللا بانه خشي ان يكتب عليهم فيعجزوا عن القيام به وهذا قد امن بعده صلي الله عليه وسلم وروي عنه -------------------انه كان يقوم باصحابه ليالي الافراد في العشر الاواخر ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر باتباع سنة خلفاءه الراشدين وهذا قد صار من سنة خلفاءه الراشدين فان الناس اجتمعوا عليه في زمن عمر وعثمان وعلي-------------- ومن ذلك اذان الجمعة الاول زاده عثمان لحاجة الناس اليه واقره علي واستمر عمل المسلمين عليه وروي عن ابن عمر انه قال	2309	4667024795132953625	1157	2275.0	924	1202	96.25624084472656	230	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms369	true	-3536008871754672249	0	67	0	312	1462	300	هو بدعة ولعله اراد ما اراد ابوه في قيام شهر رمضان ومن ذلك جمع المصحف في كتاب واحد توقف فيه زيد بن ثابت وقال لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كيف تفعلان ما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ثم علم انه مصلحة فوافق علي جمعه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بكتابة الوحي ولا فرق بين ان يكتب مفرقا او مجموعا بل جمعه	369	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2309	false	-7612402662018331012	237	300	1169	1461	1461	300	هو بدعة ولعله اراد ما اراد ابوه في قيام---- رمضان ومن ذلك جمع المصحف في كتاب واحد توقف فيه زيد بن ثابت وقال لابي بكر وعمر--------------- كيف تفعلان ما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ثم علم انه مصلحة فوافق علي جمعه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بكتابة الوحي ولا فرق بين ان يكتب مفرقا او مجموعا بل جمعه-	2309	4667024795132953625	292	563.5	230	312	93.5897445678711	63	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms374	true	-2475709748347291014	11	43	71	238	1540	300	الليل وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم تلا -صلي الله عليه	374	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2973	false	2632267578418904354	41	72	195	357	1541	300	العمل فقال------ صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا رسول الله عليه	2973	4667024795132953625	153	285.5	122	168	91.07142639160156	27	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms386	true	8752774605204187853	6	40	28	190	1552	300	عبدا-لله بن عمرو بن ميمون بن الرماح قال دخلت علي مالك بن انس فقلت يا ابا عبدا-لله ما في الصلاة من فريضة وما فيها من سنة او قال نافلة فقال مالك كلام الزنادقة اخرجوه	386	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0606	false	5557576489898049499	227	259	1163	1310	1515	300	عبد الله بن عمر ----------بن الرماح قال دخلت علي مالك------- فقلت يا ابا عبد الله ما في الصلاة من فريضة وما فيها من سنة او قال نافلة فقال مالك كلام الزنادقة اخرجوه	606	4667024795132953625	142	262.5	113	164	86.58536529541016	27	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms388	true	9016079255874929991	262	300	1283	1488	1488	300	ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط--------- جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد-------- ان يفتح-	388	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2650	false	7534506978227825848	143	183	733	955	1632	300	ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعن- جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط المستقيم جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح	2650	4667024795132953625	198	365.0	161	223	88.78923797607422	32	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms389	true	-8077941409475708752	0	36	0	193	1570	300	شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي الص----راط كتاب الله والداعي من فوق------- واعظ الله في قلب كل مسلم	389	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2650	false	7534506978227825848	183	220	955	1156	1632	300	شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي--- فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم	2650	4667024795132953625	186	356.5	151	204	91.17646789550781	32	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms448	true	-25409342043332383	108	177	535	883	1505	300	سنن ابي داود وابن ماجه والترمذي عن ابي ثع---------------------------لبة الخشني انه قيل له------- كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة قال سالت عنها خبيرا اما والله لقد سالت ع----------------نها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وان-هوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك----- بنفسك ودع عنك امر العوام	448	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2785	false	-2481204107799364085	43	107	213	543	1550	300	عند ابي داود و------------------عن ابي امية الشعباني قال سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم قال--------------------------------------------------- اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك يعني بنفسك-ودع عنك---- العوام	2785	4667024795132953625	259	434.0	206	404	64.1089096069336	46	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms509	true	5802184652916351049	182	216	919	1090	1520	300	رجل من الخوارج يغشي مجلس الحسن البصري فيءذيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ازداد اذاه قال الحسن اللهم قد عملت اذاه لنا فاكفناه بما شءت---- فخر -----الرجل من قامته فما حمل الي اهله الا ميتا علي سريره وكان	509	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms0383	false	-7657942781174906180	64	118	319	585	1534	300	رجل من الخوارج يغشي مجلس الحسن------- فيءذيهم فقيل للحسن يا ابا سعيد الا تكلم الامير حتي يصرفه عنا قال فسكت عنهم قال فاقبل ذات يوم والحسن جالس مع اصحابه فلما ر-------اه قال------ اللهم قد علمت اذاه لنا فاكفناه بما شءت قال فخر واللهالرجل من قامته فما حمل الي اهله الا ميتا علي سرير- فكان	383	4667024795132953625	146	238.5	115	287	50.87107849121094	24	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1
JK000071-ara1.ms549	true	4074346933036097200	22	86	120	413	1523	300	قال الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جاء مع التوحيد بقراب الارض وهو ملءها او ما يقارب ملاها خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة لكن هذا مع مشيءة الله عز وجل فان شاء غفر له وان شاء ------اخذه بذنوبه ثم كان عاقبته ان لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة -قال	549	-8490133231321365662	Shamela0037325-ara1.ms2700	false	-606518140819321547	122	209	709	1124	1605	300	قال تع-----الي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وفي الحديث القدسي الذي رواه الترمذي عن انس مرفوعا يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة فدلت الاية وحديث انس علي ان من جاء مع التوحيد ب-ملء الارض خط----------------------------ايا لقيه الله ب-ملءها مغفرة-------- مع مشيءة الله تعالي- فان شاء غفر له وان شاء عذبه واخذه بذن-به ثم كان عاقبته ان لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة وقال	2700	4667024795132953625	226	366.0	173	460	49.130435943603516	44	JK000071-ara1	Shamela0037325-ara1