id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000071-ara1.ms002	true	8347847248556657059	53	195	246	954	1547	300	وروي هشام بن عمار في كتاب ال-بعث باسناده عن ابي سالم الحبشي قال حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول فضلت علي من قبلي بست ولا فخر فذكر منها جوامع الكلم فقال واعطيت جوامع الكلم وكان اهل الكتاب يجعلونها جزءا بالليل الي الصباح فجمعها لي ربي في اية واحدة سبح لله ما في السموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم في جوامع الكلم التي خص بها النبي صلي الله عليه وسلم نوعان احدهما ما هو في القران كقوله تعالي ا-ن الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي -------------------قال الحسن لم تترك هذه الاية خيرا الا امرت به ولا شرا الا نهت عنه والثاني ما هو في كلامه صلي الله عليه وسلم وهو منتشر موجود في السنن الماثورة عنه صلي الله عليه وسلم وقد جمع العلماء رضي الله عنهم جموعا من كلماته صلي الله عليه وسلم	2	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms381	false	-5546500805279903918	142	275	726	1394	1510	300	وروي هشام بن عمار في كتاب المبعث باسناده عن ابي سلام الحبشي قال حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول فضلت علي من قبلي بست ولا فخر فذكر منها -------------قال واعطيت جوامع الكلم وكان اهل الكتاب يجعلونها جزءا بالليل الي الصباح فجمعها لي ربي في اية واحدة سبح لله ما في السموات و------الارض وهو العزير الحكيم ف--جوامع الكلم التي خص بها النبي صلي الله عليه وسلم نوعان احدهما ما هو في القران كقوله عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون قال الحسن لم تترك هذه الاية خيرا الا امرت به ولا شرا الا نهت عنه والثاني ما هو في كلامه صلي الله عليه وسلم وهو منتشر موجود في السنن الماثورة عنه صلي الله عليه وسلم فق----------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	381	6088300172791525944	634	1190.5	506	729	86.96845245361328	121	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms009	true	-8181935944870904243	122	282	667	1452	1543	300	الا ابتغاء --وجه الله البقرة--------------- وقوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف النساء----------------------------------------------------------------- فنفي الخير عن كثير مما يتناجي الناس به ------الا في الامر بالمعروف وخص من افراده الصدقة والاصلاح بين الناس لعموم نفعه-ا فدل ذلك علي ان التناجي بذلك خير واما الثواب عليه من الله فخصه بمن فعله ابتغاء مرضات الله وانما جعل الامر بالمعروف من الصدقة والاصلاح بين الناس وغيرهما خيرا وان لم يبتغ به وجه الله لما يترتب علي ذلك من النفع المتعدي فيحصل به للناس احسان وخير واما بالنسبة الي الامر فان قصد به وجه الله وابتغاء مرضاته كان خيرا له واثيب عليه وان لم يقصد ذلك لم يكن خيرا له ولا ثواب له عليه وهذا بخلاف من صلي وصام----- وذكر الله يقصد بذلك عرض الدنيا فانه لا خير له فيه بالكلية لانه لاتق-ع في ذلك لصاحبه لما يترتب عليه من الاثم فيه ولا لغيره لانه لا يتعدي نفعه الي احد اللهم الا ان يحصل لاحد--- اقتداء به في ذلك	9	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms215	false	-8776865961117978469	69	246	363	1231	1486	300	ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما فنفي الخير عن كثير مما يتناجي ------به الناس الا في الامر بالمعروف وخص من افراده الصدقة والاصلاح بين الناس لعموم نفعهما فدل ذلك علي ان التناجي بذلك خير واما الثواب عليه من الله فخصه بمن فعله ابتغاء مرضات الله وانما جعل الامر بالمعروف من الصدقة والاصلاح بين الناس وغيرهما خيرا وان لم يبتغ به وجه الله لما يترتب علي ذلك من النفع المتعدي فيحصل به للناس احسان وخير واما بالنسبة الي الامر فان قصد به وجه الله وابتغاء مرضاته كان خيرا له واثيب عليه وان لم يقصد ذلك لم يكن خيرا له ولا ثواب له عليه وهذا بخلاف من -----صام وصلي وذكر الله يقصد بذلك عرض الدنيا فانه لا خير له فيه بالكلية لانه لا نفع في ذلك لصاحبه لما يترتب عليه من الاثم فيه ولا لغير- لانه لا يتعدي نفعه الي احد اللهم الا ان يحصل لاحد به اقتداء--- في ذلك	215	6088300172791525944	752	1402.0	595	883	85.16421508789062	147	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms012	true	3944820932297467285	118	145	593	730	1551	300	وقال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال اخلصه واصوبه وقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا	12	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms752	false	1013421392873300845	274	300	1371	1501	1501	300	وقال الفضيل في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال اخلصه واصوبه وقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا-	752	6088300172791525944	130	249.0	105	137	94.89051055908203	26	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms012	true	3944820932297467285	145	205	730	1039	1551	300	ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا وصوابا قال والخالص اذا كان لله عز وجل والصواب اذا كان علي السنة وقد دل علي هذا الذي قال- الفضي لقو----له عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف وقال بعض العارفين انما تفاضلوا بالارادات ولم يتفاضلوا بالصوم والصلاة وقوله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	12	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms753	false	-190117799073129207	0	75	0	378	1537	300	ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا -صوابا قال والخالص اذا كان لله عز وجل والصواب اذا كان علي السنة وقد دل علي هذا الذي قاله الفضيل قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا------ وقال بعض العارفين انما تفاضلوا بالارادات ولم يتفاضلوا بالصوم والصلاة سورة القلم قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم وفي الصحيحين عن حارثة بن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم	753	6088300172791525944	295	547.0	237	385	76.62337493896484	55	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms013	true	-7918829020621255418	192	261	987	1339	1520	300	وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة قال كانت المراة اذا اتت النبي صلي الله عليه وسلم حلفها بالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت رغبة بارض عن ارض وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله اخرجه ابن ابي حاتم وابن جرير والبزار في مسنده وخرجه الترمذي في بعض نسخ كتابه مختصرا	13	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms700	false	8080297902578810186	27	95	148	490	1534	300	وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن--------- قال كانت المراة اذا اتت النبي صلي الله عليه وسلم حلفها بالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت رغبة بارض عن ارض وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله خر-جه ابن ابي حاتم وابن جرير والبزار في مسنده وخرجه الترمذي في بعض نسخ كتابه مختصرا	700	6088300172791525944	340	670.0	272	352	96.59091186523438	67	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms015	true	8165746556241423150	150	300	743	1464	1464	300	وخرج مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات---- القران فيك قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال---- فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه- الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي-	15	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms340	false	-5991508198569200149	36	187	187	912	1457	300	وخرج مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران---- قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها -قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي	340	6088300172791525944	713	1366.5	565	733	97.271484375	139	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms016	true	3874723921311218264	0	112	0	543	1530	300	في النار وفي الحديث ان معاوية لما بلغه هذا الحديث بكي حتي غشي عليه فلما افاق قال صدق الله ورسوله قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار هود وقد ورد الوعيد علي تعلم العلم لغير وجه الله كما خرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب--- عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها وخرج الترمذي من حديث كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه	16	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms340	false	-5991508198569200149	187	300	912	1457	1457	300	في النار وفي الحديث ان معاوية لما بلغه هذا الحديث بكي حتي غشي عليه فلما افاق قال صدق الله ورسوله قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار---- وقد ورد الوعيد علي تعلم العلم لغير وجه الله كما خرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها وخرج الترمذي من حديث كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه-	340	6088300172791525944	537	1049.0	427	550	97.63636016845703	108	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms016	true	3874723921311218264	112	253	543	1268	1530	300	وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء او يجاري به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث ابن عمر وحذيفة وجابر رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ حديث جابر لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا ب--المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار فقال ابن مسعود لا تعلموا العلم لثلاث لتماروا به السفهاء او لتجادلوا به الفقهاء او لتصرفوا--- وجوه الناس اليكم وابتغوا بقولكم وفعلكم ما عند الله فانه يبقي ويذهب ما سواه وقد ورد الوعيد علي العمل لغير الله عموما كما خرج الامام احمد من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بشر هذه الامة بالثناء بالعز والرفعة والدين والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب	16	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms341	false	6412560647137104655	0	136	0	697	1518	300	وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء او يجاري به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث ابن عمر وحذيفة وجابر-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ حديث جابر لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار وقال ابن مسعود لا تعلموا العلم لثلاث لتماروا به السفهاء او لتجادلوا به الفقهاء او لتصرفوا له وجوه الناس اليكم وابتعوا بقولكم وفعلكم ما عند الله فانه يبقي ويذهب ما سواه وقد ورد الوعيد علي العمل لغير الله عموما كما خرج الامام احمد من حديث ابي بن------------- كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بشر هذه الامة بالسناء------ والرفعة والدين والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب	341	6088300172791525944	686	1335.5	552	730	93.97260284423828	128	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms031	true	2958194060415539140	13	87	61	462	1631	300	خرجه الامام احمد والترمذي والنساء---------ي من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد احد ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود	31	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms030	false	-3172527830231889792	230	300	1160	1539	1539	300	خرج- الامام احمد--------- والنساءي والترمذي من حديث النواس- بن سمعان-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول -ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا ارا----د ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود-	30	6088300172791525944	361	657.5	293	411	87.83454895019531	62	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms031	true	2958194060415539140	87	143	462	753	1631	300	الله عز وجل والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله------- والداعي من جوف الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم زا----------------------د الترمذي------ والله يدعو الي دار الاسلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس ففي هذا المثل الذي ضربه---------------------------------------- النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------وسلم ان الاسلام هو الصراط المستقيم الذي امر الله	31	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms031	false	5669949842992158013	0	77	0	394	1550	300	الله------- والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله عز وجل والداعي من فوق------- واعظ الله في قلب كل مسلم وهذا لفظ الامام احمد وعند الترمدي زيادة والله يدعو الي دار الس-لام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم وحسنه الترمذي وخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم لا اعلم له علة ضرب النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث العظيم الذي حكاه عن ربه عز وجل مثل الاسلام بالص--راط المستقيم -وقد سمي الله	31	6088300172791525944	225	360.5	179	412	54.61165237426758	36	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms031	true	2958194060415539140	26	97	135	518	1631	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول ي--ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد احد ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله عز وجل والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي	31	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms746	false	-9034620869743427741	231	300	1122	1495	1495	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاق وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا ارا----د ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله------- والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي-	746	6088300172791525944	368	699.5	301	386	95.33678436279297	63	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms035	true	4143498152589698092	245	272	1322	1453	1596	300	ومن هنا ---قال المحققون من العلماء كل مءمن مسلم فان من حقق الايمان ورسخ في قلبه قام باعمال الاسلام كما قال صلي الله عليه وسلم الا وان	35	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms635	false	-4036701137716720183	273	300	1428	1561	1561	300	والله اعلم قال المحققون من العلماء كل مءمن مسلم فان من حقق الايمان ورسخ في قلبه قام باعمال الاسلام كما قال صلي الله عليه وسلم الا وان-	635	6088300172791525944	125	237.0	101	134	93.28358459472656	24	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms036	true	4206160423134290887	0	269	0	1388	1546	300	مسلم مءمنا فانه قد يكون الايمان ضعيفا فلا يتحقق القلب به تحقيقا تاما--- عمل مع جوارحه -اعمال الاسلام فيكون مسلما وليس بمءمن الايمان التام كما قال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات ف--------------------لم يكونوا منافقين بالكلية علي اصح التفسيرين وهو قول ابن عباس وغيره بل كان ايمانهم ضعيفا ويدل عليه قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات يعني لا ينقص-كم من اجورها فدل علي ان معهم من الايمان ما يقبل به اعمالهم وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص لما قال له لم تعط فلانا وهو مءمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم يشير الي انه لم يتحقق فا-------------نما هو في مقام الاسلام الظاهر ولا ريب انه متي ضعف الايمان الباطن لزم منه ضعف اعمال الجوارح الظاهرة ايضا لكن اسم الايمان ينفي عمن ترك شيءا من واجباته كما في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وقد اختلف اهل السنة هل يسمي مءمنا ناقص الايمان او يقال ليس بمءمن لكنه مسلم علي قولين وهما روايتان عن احمد واما اسم الاسلام فلا ينتفي بانتفاء بعض واجباته او انتهاك بعض محرماته وانما ينفي بالاتيان بما ينافيه بالكلية ولا-يعرف في شء من السنة الصحيحة نفي الاسلام عمن ترك شيءا من واجباته كما ينفي الايمان عمن ترك شيءا من واجباته وان كان قد ورد اطلاق الكفر علي فعل بعض المحرمات واطلاق النفاق ايضا وقد اختلف العلماء هل يسمي مرتكب الكباءر كافرا صغيرا ----او منافقا النفاق الاصغر ولا اعلم ان احدا منهم اجاز اطلاق نفي اسم الاسلام عنه الا انه روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما تارك الزكاة بمسلم ويحتمل انه كان يراه	36	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms636	false	6731628093740814778	28	300	144	1545	1545	300	مسلم مءمنا فانه قد يكون الايمان ضعيفا فلا يتحقق القلب به تحق-قا تاما مع عمل--- جوارحه باعمال الاسلام فيكون مسلما وليس بمءمن الايمان التام كما قال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولم يكونوا منافقين بالكلية علي اصح التفسيرين وهو قول ابن عباس وغيره بل كان ايمانهم ضعيفا ويدل عليه قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا-------- يعني لا ينقصعكم من اجورها فدل علي ان معهم من الايمان ما تقبل به اعمالهم وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص لما قال له لم تعط فلانا وهو مءمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم يشير الي انه لم ي-حقق مقام الايمان وانما هو في مقام الاسلام الظاهر ولا ريب انه متي ضعف الايمان الباطن لزم منه ضعف اعمال الجوارح الظاهرة ايضا لكن اسم الايمان ينفي عمن ترك شيءا من واجباته كما في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وقد اختلف اهل السنة هل يسمي مءمنا ناقص الايمان او يقال ليس بمءمن لكنه مسلم علي قولين وهما روايتان عن احمد واما اسم الاسلام فلا ينتفي بانتفاء بعض واجباته او انتهاك بعض محرماته وانما ينفي بالاتيان بما ينافيه بالكلية ولا يعرف في شء من السنة الصحيحة نفي الاسلام عمن ترك شيءا من واجباته كما ينفي الايمان عمن ترك شيءا من واجباته وان كان قد ورد اطلاق الكفر علي فعل بعض المحرمات واطلاق النفاق ايضا واخت---لف العلماء هل يسمي مرتكب الكباءر كافرا كفرا اصغر او منافقا النفاق الاصغر ولا اعلم ان احدا منهم اجاز اطلاق نفي اسم الاسلام عنه الا انه روي عن ابن مسعود ا-------------نه قال ما تارك الزكاة بمسلم ويحتمل انه كان يراه-	636	6088300172791525944	1337	2583.5	1077	1431	93.43116760253906	249	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms036	true	4206160423134290887	269	300	1388	1546	1546	300	كافرا بذلك خارجا عن الاسلام وكذلك روي عن عمر فيمن تمكن من الحج ولم يحج انهم ليسوا بمسلمين والظاهر انه كان يعتقد كفرهم ولهذا اراد ان يضرب عليهم الجزية بقوله لم-	36	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms637	false	-7866267667948328820	0	31	0	158	1501	300	كافرا بذلك خارجا عن الاسلام وكذلك روي عن عمر فيمن تمكن من الحج ولم يحج انهم ليسوا بمسلمين والظاهر انه كان يعتقد كفرهم ولهذا اراد ان يضرب عليهم الجزية يقول- لم	637	6088300172791525944	156	301.0	126	159	98.11320495605469	29	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms037	true	4898292153864383862	239	300	1191	1526	1526	300	الاتيان بلفظهما دون التصديق بهما فعلم ان التصديق بهما داخل في الاسلام وقد فسر الاسلام المذكور في قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران بالتوحيد والتصديق طاءفة من السلف منهم محمد بن جعفر بن الزبير واما اذا نفي الايمان عن احد واثبت له الاسلام كالاعراب الذين اخبر الله عنهم فانه ينتفي عنهم رسوخ الايمان في القلب وتثبت لهم المشاركة-	37	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms109	false	-3966633276705356003	0	59	0	326	1591	300	الاتيان بلفظهما دون التصديق بهما فعلم ان التصديق بهما داخل في الاسلام وقد فسر الاسلام المذكور في قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام--------- بالتوحيد والتصديق طاءفة من السلف منهم محمد بن جعفر بن الزبير واما اذا نفي الايمان عن احد واثبت له الاسلام كالاعراب الذين اخبر الله عنهم فانه ينتفي عنهم رسوخ الايمان في القلب وتثبت لهم ال-شاركة	109	6088300172791525944	325	631.0	267	336	96.72618865966797	58	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms037	true	4898292153864383862	0	229	0	1137	1526	300	يدخلوا في الاسلام بعد فهم مستمرون علي كتابيتهم واذا تبين ان اسم الاسلام لا ينتفي الا بوجود ما ينافيه ويخرج عن الملة بالكلية فاسم الاسلام اذا اطلق او اقترن به المدح دخل فيه الايمان كله من التصديق وغيره كما سبق في حديث عمرو بن عنبسة وخرج النساءي من حديث عقبة بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فغارت علي قوم فقال رجل منهم اني مسلم فقتله رجل من السرية فنمي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فقال الرجل انما قالها تعوذا من القتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ابي علي ان اقتل مءمنا ثلاث مرات فلولا ان الاسلام المطلق يدخل فيه الايمان والتصديق بالاصول الخمسة لم يصر من قال انا مسلم مءمنا بمجرد هذا القول وقد اخبر الله تعالي عن ملكة سبا انها دخلت في الاسلام بهذه الكلمة -قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل واخبر عن يوسف عليه السلام انه دعا بان يموت علي الاسلام وهذا كله يدل علي ان الاسلام المطلق يدخل فيه ما يدخل في الايمان من التصديق وفي سنن ابن ماجه عن عدي بن حاتم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عدي اسلم تسلم قلت وما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وتشهد اني رسول الله وتءمن بالاقدار كلها خيرها وشرها وحلوها ومرها فهذا نص في ان الايمان بالقدر من الاسلام	37	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms637	false	-7866267667948328820	31	250	158	1254	1501	300	يدخلوا في الاسلام بعد فهم مستمرون علي كتابيتهم واذا تبين ان اسم الاسلام لا ينتفي الا بوجود ما ينافيه ويخرج عن الملة بالكلية فاسم الاسلام اذا اطلق او اقترن به المدح دخل فيه الايمان كله من التصديق وغيره------------------------------ وخرج النساءي من حديث عقبة بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فغارت علي قوم فقال رجل منهم اني مسلم فقتله رجل من السرية فنمي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فقال الرجل انما قالها تعوذا من القتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ابي علي ان اقتل مءمنا ثلاث مرات فلولا ان الاسلام المطلق يدخل فيه الايمان والتصديق بالاصول الخمسة لم يصر من قال انا مسلم مءمنا بمجرد هذا القول وقد اخبر الله تعالي عن ملكة سبا انها دخلت في الاسلام بهذه الكلمة وقالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين------ واخبر عن يوسف عليه السلام انه دعا بال--موت علي الاسلام وهذا كله يدل علي ان الاسلام المطلق يدخل فيه ما يدخل في الايمان من التصديق وفي سنن ابن ماجة عن عدي بن حاتم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عدي اسلم تسلم قلت وما الاسلام قال--- تشهد ان لا اله الا الله وتشهد اني رسول الله وتءمن بالاقدار كلها خيرها وشرها -حلوها ومرها فهذا نص في ان الايمان بالقدر من الاسلام	637	6088300172791525944	1093	2143.0	874	1138	96.04569244384766	215	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms038	true	-8535666342727432149	0	37	0	205	1634	300	في اعمال الاسلام الظاهرة مع نوع ايمان يصحح لهم العمل اذ لولا هذا القدر من الايمان لم يكونوا مسلمين وانما نفي عنهم الايمان لانتفاء ذوق حقاءقه ونقص بعض واجباته وهذا مبني علي ان التصديق القاءم بالقلوب يتفاضل	38	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms109	false	-3966633276705356003	59	96	326	531	1591	300	في اعمال الاسلام الظاهرة مع نوع ايمان يصحح لهم العمل اذ لولا هذا القدر من الايمان لم يكونوا مسلمين وانما نفي عنهم الايمان لانتفاء ذوق حقاءقه ونقص بعض واجباته وهذا مبني علي ان التصديق القاءم بالقلوب يتفاضل	109	6088300172791525944	205	410.0	168	205	100.0	37	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms040	true	-288704069914856365	184	300	961	1523	1523	300	النساء وفي الصحيحين عن انس------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من -كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي رواية----------------------- وجد بهن حلاوة طعم الايمان وفي بعض الروايات طعم الايمان وحلاوته وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم ا------------كون احب ال-------------------------------------------------------------------------يه من ولده ووالده والناس اجمعينوفي رواية من اهله وماله والناس اجمعين وفي مسند الامام احمد عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله ما الايمان قال ان تشهد ان لا-	40	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms305	false	-7033720913127851933	108	221	552	1077	1449	300	القلوب ففي الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي رواية النساءي ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة---- الايمان وطعمه ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب في الله ويبغض في الله وان توقد نار فيقع فيها احب اليه-------------------------------------- من ان يشرك بالله شيءا ------وفي مسند الامام احمد عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله ما الايمان قال ان تشهد ان لا	305	6088300172791525944	361	613.5	281	685	52.70072937011719	70	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms041	true	8512401214561443385	0	56	0	258	1473	300	اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان تحترق في النار احب اليك من ان تشرك بالله شيءا وان تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله فاذا كنت كذلك فقد دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمان في اليوم القاءظ	41	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms305	false	-7033720913127851933	221	276	1077	1329	1449	300	اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان تح-رق في النار احب اليك من ان تشرك بالله وا-----ن تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله فاذا كنت كذلك فقد دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمان في اليوم القاءظ	305	6088300172791525944	250	492.0	195	258	96.89922332763672	53	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms041	true	8512401214561443385	127	160	594	743	1473	300	وفي مسند بقي بن مخلد عن رجل سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صريح الايمان اذا اسات او ظلمت----- عبدك او امتك او ا-حدا من الناس صمت او تصدقت واذا احسنت	41	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms433	false	-7311575455699485596	126	186	633	919	1528	300	وفي مسند بقي بن مخلد عن رجل سال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما الايمان يا رسول الله قال ان تءمن بالله ورسوله فاعادها ثلاثا فقال له في الثالثة اتحب ان اخبرك ما صريح الايمان فقال ذلك الذي اردت فقال ان صريح الايمان اذا اسات او ظلمت احدا عبدك او امتك او واحدا من الناس صمت او تصدقت واذا احسنت	433	6088300172791525944	134	237.0	103	290	46.2068977355957	26	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms041	true	8512401214561443385	0	56	0	258	1473	300	اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان تحترق في النار احب اليك من ان تشرك بالله شيءا وان تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله فاذا كنت كذلك فقد دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمان في اليوم القاءظ	41	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms629	false	2092301153584889350	92	147	496	748	1520	300	اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما وان تح-رق في النار احب اليك من ان تشرك بالله وا-----ن تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله فاذا كنت كذلك فقد دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمان في اليوم القاءظ	629	6088300172791525944	250	492.0	195	258	96.89922332763672	53	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms042	true	332844629783664946	38	125	181	603	1503	300	رجل ف-ما تزكية المرء نفسه يا رسول الله قال ان يعلم ان الله معه حيثما كان وخرج ابو داود اول الحديث دون اخره وخرج الطبراني من حديث عبادة بن الصامت------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت وفي الصحيحين عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من الايمان وخرج الامام احمد وابن ماجه من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	42	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms487	false	-6258826651590366731	120	208	572	974	1463	300	-الله ما تزكية المرء نفسه قال------------- ان يعلم ان الل----ه حيث-- كان مع------------------------------ه وخرج الطبراني من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيث-- كنت وباسناد فيه نظر من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي امام-------ة رضي الله عنه- عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة في ظل الله تعالي يوم لا ظل الا ظله رجل حيث توجه علم ان الله معه الخ ومن حديث سعيد بن يزيد الازدي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال	487	6088300172791525944	210	298.5	163	578	36.33218002319336	36	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms043	true	-7906425944326202763	68	124	322	599	1461	300	الامام احمد والترمذي من حديث سهل بن معاذ------- الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله واحب لله وابغض لله زاد احمد وانكح للتفقد استكمل ايمان-------------------------------------ه وفي رواية للامام احمد انه------------------ سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن افضل الايمان فقال ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله	43	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms307	false	-846062137643603923	230	290	1073	1361	1405	300	الايمان وخرج الترمذي من حديث------- معاذ بن انس الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله واحب لله وابغض لله ------------------فقد استكمل ايمانه وخرجه الامام احمد وزاد فيه وانكح لله وفي لفظ له ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل -------------------------عن افضل الايمان -قال ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله	307	6088300172791525944	196	312.5	155	339	57.817108154296875	35	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms043	true	-7906425944326202763	158	276	753	1325	1461	300	الايمان وخرج ايضا من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن الجموح انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يستحق العبد--- صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا اح-ب لله وابغض للت-فقد استحق الولاية من الله تعالي وخرج ايضا من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اوثق عري الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله وقال ---------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما من احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانما ينال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا خرجه ابن جرير الطبري	43	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms308	false	7326218028512489360	15	166	70	803	1457	300	الايمان ومن حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الايمان الحب في الله والبغض في الله وخرج الامام احمد من حديث البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اوثق عري الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله ومن حديث عمرو بن الجموح عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يجد-- العبد حق صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احدث لله وابغض لله فقد استحق الولاية من الل---------------------------------------------------------------------------ه و--------ان اولياءي من عبادي واحباءي من خلقي يذكرون بذكري واذكر بذكرهم وفي هذا المعني احاديث كثيرة وروي ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال -----------من احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا خرجه ابن جرير الطبري	308	6088300172791525944	403	688.5	317	835	48.26347351074219	72	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms045	true	7579843547466770576	109	249	532	1209	1464	300	وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر اه----ل الجنة في الجنة كيف يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار كيف يتعاوون فيها -قال ابصر------------------------ت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه----------------------- وروي من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وصي رجلا فقال له استحي من الله استحياءك من رجلين من صالحي عشيرتك لا يفارقانك ويروي من وجه اخر مرسلا استحي من ربك ويروي عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم وصاه لما بعثه الي اليمن فقال استحي من الله كما تستحي من رجل ذي هيبة من اهلك وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن كشف العورة خاليا فقال الله احق ان يستحيا منه ووصي ابو الدرداء رجلا فقال له اعبد الله كانك تراه وخطب عروة بن الزبير الي ابن عمر ابنته وهما في الطواف فلم يجبه ثم لقي---ه بعد ذلك فاعتذر اليه	45	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms486	false	12138426009786467	239	300	1253	1559	1559	300	وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة------------- يتزاورون فيها و----------الي اهل النار---- يتعاوون فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه وهذا الحديث مروي مرسلا وروي مسندا متصلا لك--------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------- من وجوه ضعيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطب عروة ا----------لي ابن عمر ابنته وهما في الطواف فلم يجبه بشء ثم راه بعد ذلك فاعتذر اليه-	486	6088300172791525944	220	310.5	174	732	30.054645538330078	38	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms046	true	-3233934954819202832	94	289	470	1499	1551	300	بعض العارفين من السلف من عمل لله علي المشاهدة فهو عارف ومن عمل علي مشاهدة الله اياه فهو مخلص فيه اشارة الي المقامين اللذين تقدم ذكرهما احدهما مقام الاخلاص وهو ان يعمل العبد علي استحضار مشاهدة الله اياه واطلاع-----ه وقربه منه فاذا استحضر العبد هذا في عمله وعمل عليه فهو مخلص لله تعالي لان استحضاره ذلك في عمله يمنعه من الالتفات الي غير الله وارادته بالعمل والثاني مقام المشاهدة وهو ان يعمل العبد علي مقتضي مشاهدته لله تعالي بقلبه وهو ان يتنور القلب بالايمان وتنفذ البصيرة في العرفان حتي يصبر الغيب كالعبادة وهذا هو حقيقة مقام الاحسان المشار اليه في حديث جبريل عليه السلام ويتفاوت اهل هذه المقامات فيه بحسب قوة نفوذ البصاءر وقد فسر طاءفة من الع-ماء المثل الاعلي المذكور في قوله تعالي- وله المثل الاعلي في السموات والارض الروم بهذا المعني ومثل- قوله تعالي الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور والمراد مثل نوره في قلب المءمن كذا قال -ابي بن كعب وغيره من السلف وقد سبق حديث افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيث كنت وحديث ما تزكية المرء نفسه قال ان يعلم ان الله معه حيث كان وخرج الطبراني من حديث ابي امامة عن النبي صلي الله	46	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms484	false	5577313787718499570	107	300	538	1551	1551	300	بعض العارفات من السلف من عمل لله علي المشاهدة فهو عارف ومن عمل علي مشاهدة الله اياه فهو مخلص ف---اشارت الي المقامين اللذين تقدم ذكرهما احدهما مقام الاخلاص وهو ان يعمل العبد علي استحضار مشاهدة الله اياه واطلاعه عليه وقربه منه فاذا استحضر العبد هذا في عمله وعمل عليه فهو مخلص لله------ لان استحضاره ذلك في عمله يمنعه من الالتفات الي غير الله وارادته بالعمل والثاني مقام المشاهدة وهو ان يعمل العبد علي مقتضي مشاهدته لله تعالي بقلبه وهو ان يتنور القلب بالايمان وتنفذ البصيرة في العرفان حتي يصير الغيب كالعيان- وهذا هو حقيقة مقام الاحسان المشار اليه في حديث جبريل عليه السلام ويتفاوت اهل هذا المقام --فيه بحسب قوة نفوذ البصاءر وقد فسر طاءفة من العلماء المثل الاعلي المذكور في قوله عز وجل وله المثل الاعلي في السموات والارض------ بهذا المعني ومثله قوله تعالي الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح------ والمراد مثل نوره في قلب المءمن كذا قاله ابي بن كعب وغيره من السلف وقد سبق حديث افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيث كنت وحديث ما تزكية المرء نفسه قال ان يعلم ان الله معه حيث كان وخرج الطبراني من حديث ابي امامة عن النبي صلي الله-	484	6088300172791525944	990	1901.0	802	1038	95.37572479248047	180	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms046	true	-3233934954819202832	212	254	1111	1337	1551	300	المثل الاعلي المذكور في قوله تعالي وله المثل الاعلي في السموات والارض الروم بهذا المعني ومثل- قوله تعالي الله نور السم-وات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح النور والمراد مثل نوره في قلب المءمن كذا قال ابي بن كعب وغيره من السلف	46	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms485	false	-1546500680315632663	113	183	525	891	1476	300	المثل الاعلي المذكور في قوله تعالي وله المثل الاعلي في السموات والارض------------------ ومثله قوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم----------------- قال ابي بن كعب وغيره من السلف	485	6088300172791525944	173	299.0	140	401	43.14214324951172	28	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms046	true	-3233934954819202832	93	246	465	1303	1551	300	وقال بعض العارفين من السلف من عمل لله علي المشاهدة فهو عارف ومن عمل علي مشاهدة الله اياه فهو مخلص فيه اشارة الي المقامين اللذين تقدم ذكرهما احدهما مقام الاخلاص وهو ان يعمل العبد علي استحضار مشاهدة الله اياه واطلاع-----ه وقربه منه فاذا استحضر العبد هذا في عمله وعمل علي----------ه فهو مخلص لله تعالي لان استحضاره ذلك في عمله يمنعه من الالتفات الي غير الله وارادته بالعمل والثاني مقا---------------م المشاهد-----ة وهو ان يعمل العبد علي مقتضي مشاهدته لله تعالي بقلبه وهو ان يتنور القلب ب---الايمان وتنفذ البصيرة ف-ي العرفان حتي يصبر الغيب----- كالعبادة وهذا هو حقيقة مقام الاحسان المشار اليه في حديث جبريل عليه السلام ويتفاوت اهل هذه المقامات فيه بحسب قوة نفوذ البصاءر وقد فسر طاءفة من الع-ماء المثل الاعلي المذكور في قوله تعالي وله المثل الاعلي في السموات والارض الروم بهذا المعني ومثل- قوله تعالي الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور و----------------------------------------المراد مثل نوره ----في قلب المءمن	46	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms486	false	12138426009786467	70	227	349	1193	1559	300	وقال بعض العارفين من السلف من عمل لله علي المشاهدة فهو عارف ومن عمل علي مشاهدة الله اياه فهو مخلص فهذان مقامان----------------------------- احدهما----- الاخلاص وهو ان يعمل العبد علي استحضار مشاهدة الله اياه واطلاعه عليه وقربه منه فاذا استحضر العبد ذلك في عمله وعمل علي هذا المقام فهو مخلص لله------ لان استحضاره ذلك-------- يمنعه من الالتفات الي غير الله وارادته بالعمل والثاني المعرفة التي تستلزم المحبة الخاصة وهو ان يعمل العبد عل------ي مشاهدة الله------ بقلبه وهو ان يتنور قلبه بنور الايمان وتنفذ --بصيرته في العرفان حتي يصير الغيب عنده كالعيان- وهذا هو مقام------ الاحسان المشار اليه في حديث جبريل عليه السلام ويتفاوت اهل هذا المقام --فيه بحسب قوة نفوذ البصاءر وقد فسر طاءفة من العلماء المثل الاعلي المذكور في قوله تعالي وله المثل الاعلي في السموات والارض------ بهذا------- ومثله قوله تعالي الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية وقد فسرها ابي ابن كعب وغيره من السلف بان المراد مثل نور الله في قلب المءمن	486	6088300172791525944	708	1225.5	575	928	76.29310607910156	114	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms046	true	-3233934954819202832	267	298	1397	1540	1551	300	ما تزكية المرء نفسه قال ان يعلم ان الله معه حيث كان---- وخرج الطبراني من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي امامة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة في ظل الله تعالي يوم	46	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms487	false	-6258826651590366731	121	181	577	855	1463	300	ما تزكية المرء نفسه قال ان يعلم ان الل----ه حيث كان معه وخرج الطبراني من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيث كنت وباسناد فيه نظر من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة في ظل الله تعالي يوم	487	6088300172791525944	135	236.5	106	286	47.202796936035156	25	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms047	true	-6371172590145906920	0	99	0	470	1441	300	لا ظل الا ظله رجل حيث توجه علم ان الله معه وذكر الحديث وقد دل القران علي هذا المعني في مواضع متعددة كقوله تعالي وهو معكم اينما كنتم الحديد وقوله واذا سالك عبادي عني فاني قريب وق----------------------------------------------------------وله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين-ما كانوا المجادلة وقوله وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يونس وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وقوله ولا يستخفون من الله وهو معهم	47	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms485	false	-1546500680315632663	8	111	35	515	1476	300	لا ظل الا ظله رجل حيث توجه علم ان الله معه وذكر الحديث وقد دل القران علي هذا المعني في مواضع متعدده كقوله تعالي--------------------------------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا وقو---------له وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وقو-----له ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وقوله ولا يستخفون من الله وهو معهم	485	6088300172791525944	412	779.5	322	529	77.88279724121094	85	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms048	true	4307871638063881419	92	177	468	871	1455	300	عجبت للخليقة كيف انست بسواك بل عجبت للخليقة كيف استانست قلوبها بذكر سواك وقال ابو اسامة دخلت علي محمد بن النضر الحارثي فرايته كانه ينقبض فقلت كانك تكره ان تءتي قال -اجل فقلت او ما تستوحش قال كيف استوحش وهو يقول انا جليس من ذكرني وقيل لمالك بن مغفل وهو جالس في بيته وحده الا تستوحش----- قال او يستوحش مع الله احد وكان حبيب ابو محمد يخلو في بيته ويقول من لم تقر عينه بك فلا قرت عينه ومن لم يانس بك فلا انس وقال	48	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms485	false	-1546500680315632663	221	280	1088	1371	1476	300	عجبت للخليقة كيف انست بسواك بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سو-------------------------------------------------------------------------------------------اك وقيل لاخر ا--ما تستوحش قال كيف استوحش وهو يقول انا جليس من ذكرن-------------------------------ي وقيل لاخر اما تستوحش وحدك قال و--يستوحش مع الله احد وكان حبيب ابو محمد يخلو في بيته ويقول من لم تقر عينه بك فلا قرت عينه ومن لم يانس بك فلا انس وقال	485	6088300172791525944	257	471.0	199	409	62.836185455322266	49	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms049	true	8905581994310009024	29	59	156	309	1635	300	وقال الفضيل طوبي لمن استوحش من الناس وكان الله جليسه وقال ابو سليمان لا انسني الله الا به ابدا وقال معروف لرجل توكل علي الله حتي يكون جليسك وانيسك وموضع	49	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms485	false	-1546500680315632663	279	300	1366	1476	1476	300	وقال الفضيل طوبي لمن استوحش من الناس وكان الله جليسه و------------------------------------------قال معروف لرجل توكل علي الله حتي يكون جليسك وانيسك وموضع-	485	6088300172791525944	110	212.0	90	153	71.89542388916016	20	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms049	true	8905581994310009024	59	93	309	476	1635	300	شكواك وقال ذو النون من علامات المحبين لله ان لا يانسوا بسواه ولا يستوحشوا معه ثم قال اذا سكن القلب حب الله تعالي انس بالله لان الله اجل في صدور العارفين ان يحبوا سواه	49	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms486	false	12138426009786467	0	32	0	157	1559	300	شكواك وقال ذو النو---ن علامة- المحبين لله ان لا يانسوا بسواه ولا يستوحشوا معه ثم قال اذا سكن القلب حب الله------ انس بالله لان الله اجل في صدور العارفين ان يحبوا غيره	486	6088300172791525944	153	283.5	121	167	91.61676788330078	29	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms059	true	-4027610096484158694	56	159	292	842	1570	300	ضرب العلماء مثل الايمان بمثل شجرة لها اصل وفروع وشعب فاسم الشجرة يشتمل علي ذلك كله ولو زال شء من شعبها وفروعها لم يزل عنه- اسم الشجرة وانما يقال هي شجرة ناقصة و--غيرها اتم منها وقد ضرب الله مثل الايمان بذلك في قوله تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ابراهيم -------------------والمراد بالكلمة كلمة التوحيد وباصلها التوحيد الثابت في القلوب واكلها هو الاعمال الصالحة الناشءة منها وضرب النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن والمسلم بالنخلة ولو زال شء من فروع النخلة و--من ثمرها لم يزل بذلك عنها اسم النخلة بالكلية وان كانت ناقصة الفروع او الثمر	59	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms363	false	-4453111112492950482	73	182	383	951	1550	300	ضرب العلماء مثل الايمان بمثل شجرة لها اصل وفروع وشعب فاسم الشجرة يشمل----- ذلك كله ولو زال شء من شعبها وفروعها لم يزل عنها اسم الشجرة وانما يقال هي شجرة ناقصة او غيرها اتم منها وقد ضرب الله مثل الايمان بذلك في قوله تعالي ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربه والمراد بالكلمة كلمة التوحيد وباصلها التوحيد الثابت في القلوب واكلها هو الاعمال الصالحة الناشءة منه- وضرب النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن والمسلم بالنخلة ولو زال شء من فروع النخلة او من ثمرها لم يزل بذلك عنها اسم النخلة بالكلية وان كانت ناقصة الفروع او الثمر	363	6088300172791525944	532	1017.5	431	574	92.68292999267578	95	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms060	true	8133568989695294968	203	300	1001	1468	1468	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة قد روي عن ابن مسعود تفسيره و------------روي الاعمش عن خيثمة عن ابن مسعود قال ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في كل شعرة وظفر فتمكث اربعين يوما ثم تنحدر في الرحم فتكون علقة قال فذلك جمعها خرجه ابن ابي حاتم وغيره وروي تفسير الجمع مرفوعا بمعني اخر فخرج الطبراني وابن منده في كتاب التوحيد من حديث مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم-	60	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms783	false	-548972412945390557	101	198	547	1013	1473	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة قد روي ت-------------فسيره عن ابن مسعود روي الاعمش عن خيثمة عن ابن مسعود قال ان النطفة اذا وقعت في الرحم طارت في كل شعر- وظفر فتمكث اربعين يوما ثم تنحدر في الرحم فتكون علقة قال فذلك جمعها خرجه ابن ابي حاتم وغيره وروي تفسير الجمع مرفوعا بمعني اخر فخرج الطبراني وابن منده في كتاب التوحيد من حديث مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم	783	6088300172791525944	451	871.5	358	480	93.95833587646484	90	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms061	true	-2379638128829941849	174	276	790	1308	1423	300	ثم يكون علقة مثل ذلك يعني اربعين يوما والعلقة قطعة من دم ثم يكون مضغة مثل ذلك يعني اربعين يوما والمضغة قطعة من لحم ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعم------له وشقي ام سعيد فهذا الحديث يدل علي انه ينقلب في ماءة وعشرين يوما في ثلاثة اطوار في كل اربعين يوما منها يكون في طور فيكون في الاربعين الاولي نطفة ثم في الاربعين الثانية علقة ثم في الاربعين الثالثة مضغة ثم بعد الماءة وعشرين يوما ينفخ فيه الملك---- الروح ويكتب له هذه الاربع الكلمات وقد ذكر الله تعالي في القران في مواضع كثيرة تقلب	61	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms437	false	-737422358201568211	201	300	1023	1526	1526	300	ثم يكون علقة مثل ذلك يعني اربعين يوما والعلقة قطعة من ثم ي---كون مضعة مثل ذلك يعني اربعين يوما والمضغة قطعة من لحم ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزق------ه وعمله واجله وشقي او سعيد فهذا الحديث يدل علي انه يتقلب في ماءة وعشرين يوما في ثلاثة اطوار في كل اربعين----- منها يكون في طور فيكون في الاربعين الاولي نطفة ثم في الاربعين الثانية علقة ثم في الاربعين الثالثة مضغة ثم بعد الماءة وعشرين يوما ينفخ---- الملك فيه الروح ويكتب له هذه الاربع الكلمات وقد ذكر الله ف------ي القران في مواضع كثيرة تقلب-	437	6088300172791525944	487	929.5	391	528	92.23484802246094	88	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms061	true	-2379638128829941849	0	104	0	471	1423	300	السابع جمعه الله تعالي ثم احضره في كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك ق-ال ابن منده اسناده متصل مشهور علي رسم ابي عيسي والنساءي وغيرهما وخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني من رواية مظهر بن الهيثم عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجده يا فلان ما ولد لك قال يا رسول الله وما عسي ان يولد لي اما غلام واما جارية قال فمن يشبه قال جده عسي ان ي-----شبه امه او اباه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم كذا ان النطفة اذا استقرت	61	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms783	false	-548972412945390557	198	300	1013	1473	1473	300	السابع جمعه الله------ ثم احضره--- كل عرق له دون ادم في اي صورة ما شاء ركبك وقال ابن منده اسناده متصل مشهور علي رسم ابي عيسي والنساءي وغيرهما وخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني من رواية مطهر بن الهيثم عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجده يا فلان ما ولد لك قال يا رسول الله وما عسي ان يولد لي اما غلام واما جارية قال فمن يشبه قال -من عسي ان يشبه يشبه امه او اباه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولن------ كذا ان النطفة اذا استقرت-	783	6088300172791525944	449	854.0	349	477	94.1299819946289	96	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms061	true	-2379638128829941849	104	173	471	785	1423	300	في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم اما قرات هذه الاية في اي صورة ما شاء ركبك قال سلكت وهذا اسناد ضعيف ومظهر------------------------------------------------------------ عن موسي بن علي عن ابيه ان اباه لم يسلم الا في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه يعني انه لا صحبة له ويشهد لهذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال له ولدت امراتي غلاما اسود قال لعله نزعه عرق	61	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms784	false	-8228541541474898662	0	77	0	357	1462	300	في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم اما قرات هذه الاية في اي صورة ما شاء ركبك قال سلكك وهذا اسناد ضعيف ومطهر بن الهيثم ضعيص جدا وقال البخاري هو حديث لم يصح وذكر باسناده عن موسي بن علي عن ابيه ان اباه لم يسلم الا في عهد ابي بكر الصديق------------- يعني انه لا صحبة له ويشهد لهذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال له ولدت امراتي غلاما اسود---- لعله نزعه عرق	784	6088300172791525944	295	549.5	230	374	78.87700653076172	63	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms062	true	3196945809093648023	0	193	0	959	1477	300	الاطوار الثلاثة النطفة والعلقة والمضغة في مواضع متعددة من القران وفي مواضع اخر ذكر زيادة عليها فقال في سورة المءمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون فبهذه سبع تارات ذكرها الله في هذه الاية لخلق ابن ادم قبل نفخ الروح فيه وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول خلق ابن ادم من سبع ثم يتلو هذه الاية وسءل عن العزل فقرا هذه الاية ثم قال فهل يخلق احد حتي تجري فيه هذه الصفة وفي رواية عنه قال وهل تموت نفس حتي تمر علي هذا الخلق وروي عن رفاعة بن رافع قال جلس الي عمر وعلي والزبير وسعد و--نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكروا العزل فقال-- لا باس به فقال رجل انهم يزعمون انها الموءودة الصغري فقال علي رضي الله عنه لا تكون موءودة حتي تمر علي التارات السبع تكون سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك	62	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms438	false	1462375059197618430	43	227	199	1109	1446	300	الاطوار الثلاثة النطفة والعلقة والمضعة في مواضع متعددة من القران وفي مو-ضع اخر ذكر زيادة عليها فقال في سورة المءمنين ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ف----------هذه سبع تارات ذكرها الله في هذه الاية لخلق ابن ادم قبل نفخ الروح فيه وكان ابن عباس--------------- يقول خلق ابن ادم من سبع ثم يتلو هذه الاية وسءل عن العزل فقرا هذه الاية ثم قال فهل يخلق احد حتي تجري فيه هذه الصفة وفي رواية عنه قال فهل تموت نفس حتي تمر علي هذا الخلق وروي عن رفاعة بن رافع قال جلس الي عمر -علي والزبير وسعد في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكروا العزل فقالوا لا باس به فقال رجل انهم يزعمون انها الموءودة الصغري فقال علي------------- لا تكون موءودة حتي تمر علي التارات السبع تكون سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر------------- صدقت اطال الله بقاءك	438	6088300172791525944	902	1739.5	719	963	93.6656265258789	176	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms065	true	-491458622737806332	0	132	0	634	1473	300	استقرت في الرحم جاءها ملك فاخذها بكفه فقال اي رب مخلقة ام غير مخلقة فان قيل غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفتها الارحام دما وان قيل مخلقة قال اي رب -ذكر ام انثي -شقي ام سعيد ما الاجل وما الاثر وباي ارض تموت قال فيقال للنطفة من ربك فتقول الله فيقال من رازقك فتقول الله فيقا------------ل اذهب الي ام الكتاب فانك -تجد فيه قصة هذه النطفة قال فتخلق فتعيش في اجلها وتاكل في رزقها وتطا في اثرها حتي اذا جاء اجلها ماتت فدفنت في ذلك ثم تلا الشعبي هذه الاية يايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة الحج فاذا بلغت مضغة نكست في الخلق الرابع فكانت نسمة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان كانت مخلقة نكست نسمة خرجه ابن ابي حاتم وغيره	65	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms439	false	6665055508635691056	78	205	380	992	1431	300	استقرت في الرحم حملها ملك------- بكفه وقال اي رب مخلقة ام غير مخلقة فان قيل غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفتها الارحام ----وان قيل مخلقة قال اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ما الاجل ما- الاثر وباي ارض تموت قال فيقال للنطفة من ربك فتقول الله فيقال من رازقك فتقول الله فيقول الله عز وجل اذهب الي--- الكتاب فانك ستجد فيه قصة هذه النطفة قال فتخلق فتعيش في اجلها وتاكل--- رزقها وتطا في اثرها حتي اذا جاء اجلها ماتت فدفنت في ذلك ثم تلا الشعبي يا --------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الي قوله مخلقة وغير مخلقة----------- فاذا بلغت مضغة نكست في الخلق الرابع فكانت نسمة فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان كانت مخلقة نكست نسمة خرجه ابن ابي حاتم وغيره	439	6088300172791525944	563	1034.5	444	649	86.74884796142578	110	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms066	true	1186973177787452859	157	242	803	1222	1496	300	مخلقا انقضت به- العدة وعتقت به الامة اذا كان لاربعة اشهر وكذا نقل عنه حنبل اذا اسقطت ام الولد------------------------------------------------------------- فان كانت خلقته تامة عتقت وانقضت به العدة واذا دخل في الخلق الرابع في------------------------------------------------------ اربعة اشهر ينفخ فيه الروح وهذا يخالف رواية الجماعة عنه وقد---------------------------------- قال احمد في رواية عنه اذا تبين خلقه ليس فيه اختلاف فانها تعتق بذلك اذا كانت امة ونقل عنه ايضا جماعة ف---------------------------ي العلقة اذا تبين انها ولد ان الامة تعتق بها وهو قول النخعي وحكي قولا للشافعي ومن اصحابنا من طرد	66	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms440	false	6225702590588233399	201	299	989	1475	1478	300	مخلقة انقضت بها العدة وعتقت بها----------------------------------------------------- ام الولد ولو كان التخليق خفيا لا يشهد به الا من يعرفه من النساء فكذلك فان كانت مضغة لا تخليق فيها ففي انقضاء العدة وعتق الامة به روايتان عن احمد وهل يعتبر للمضغة المخلقة ان يكون وضعها بعد تمام اربعة اشهر----- فيه قولان اشهرهما لا يعتبر ذلك وهو قول جمهور العلماء وهو المشهور عن احمد حتي قال اذا ت------------------بين خلقه ليس فيه اختلاف ا-نها تعتق بذلك وروي عنه ما يدل علي اعتبار مضي الاربعة اشهر وعنه رواية اخري في العلقة اذا تبين انها ولد ان الامة تعتق بها--------------------------------- ومن اصحابنا من طرد	440	6088300172791525944	185	201.0	137	596	31.040267944335938	30	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms066	true	1186973177787452859	0	89	0	465	1496	300	الفقهاء بظاهر هذه الرواية وتاولوا حديث ابن مسعود المرفوع عليها وقالوا اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما لانه لا يكون مضغة الا في الاربعين الثالثة ولا يتخلق ويتصور قبل ان يكون مضغة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا واصحاب الشافعي بناء علي هذا الاصل انه لا تنقضي العدة ولا تعتق ام الولد الا بالمضغة المخلقة واقل ما يكون ان يتخلق ويتصور في احد وثمانين يوما وقال احمد رحمه الله في العلقة هي دم لا يستبين فيها الخلق فان كانت المضغة غير مخلقة فهل تنقضي به-----------------------------------------------------------------------------------------------ا العدة وتصير بها ام الولد	66	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms440	false	6225702590588233399	74	209	361	1030	1478	300	العلماء بظاهر-------------------- حديث ابن مسعود --------------وقالوا اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما لانه لا يكون مضغة الا في الاربعين الثالثة ولا يتخلق------- قبل ان يكون مضغة قال الامام احمد ثنا هشيم انبا داود عن الشعبي قال اذا نكس السقط الخلق الرابع وكان مخلقا عتقت به الامة وانقضت به العدة قال احمد اذا تبين الخلق فهو نفاس وتعتق به اذا تبين قال ولا يصلي علي السقط الا بعد اربعة اشهر قيل له فان كان اقل من اربعة قال لا هو في الاربعة يتبين خلقه وقال العلقة هي دم لا يتبين فيها الخلق وقال اصحابنا واصحاب الشافعي بناء علي ان الخلق لا ي---------------------------------------------------------------كون الا في----------------------------------------------------------------------------------------------- المضغة اقل ما يتبين فيه خلق الولد احد وثمانون يوما في اول الاربعين الثالثة التي يكون فيها مضغة فان اسقطت مضغة مخلقة انقضت بها العدة وعتقت بها ام الولد	440	6088300172791525944	220	344.5	175	868	25.345623016357422	38	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms071	true	-8367341781969044189	0	45	0	209	1423	300	نسله من سلالة من ماء مهين لكن لما كان المقصود ذكره قدرة الله عز وجل في مبدا خلق ادم وخلق نسله عطفت--- احدهما علي الاخر واخر ذكر تسوية ادم ونفخ الروح---- وان كان ذلك متوسطا بين خلق ادم من طين وبين خلق نسله والله اعلم	71	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms492	false	-1587565105032960937	191	238	922	1137	1444	300	نسله من سلالة من ماء مهين لكن لما كان المقصود ذكر- قدرة الله عز وجل في مبدا خلق ادم وخلق نسله عطف ذكر احدهما علي الاخر واخر ذكر تسوية ادم ونفخ الروح فيه وان كان ذلك متوسطا بين خلق ادم من طين وبين خلق نسله والله اعلم	492	6088300172791525944	207	395.5	162	216	95.83333587646484	42	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms089	true	7533298233705013732	52	254	293	1299	1539	300	ان الله تعالي انزل علي نبيه الكتاب وبين فيه للامة ما يحتاج اليه من حلال وحرام كما قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل قال مجاهد وغيره -كل شء امروا به ونهوا عنه وقال تعالي في اخر سورة النساء التي بين فيها كثيرا من احكام الاموال والابضاع يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم النساء وقال تعالي وما-لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه------------------------- الانعا-------م الاية وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة ووكل بيان ما اشكل من التنزيل الي ا-------------------لرسول كما قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اكمل له ولامته الدين ولهذا انزل عليه بعرفة قبل موته بمدة يسيرة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وقال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وقال ابو ذر رضي الله عنه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يحرك جناحيه في السماء الا وقد ذكر لنا منه علما ولما شك --ناس في موته صلي الله عليه وسلم قال عمه العباس رضي الله عنه والله ما مات رسول الله	89	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms380	false	-6064539434846073952	97	300	509	1507	1507	300	ان الله تعالي انزل علي نبيه الكتاب وبين فيه للامة ما يحتاج اليه من حلال وحرام كما قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ------قال مجاهد وغيره لكل شء امروا به ونهوا عنه وقال تعالي في اخر سورة النساء التي بين فيها كثيرا من احكام الاموال والابضاع يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم------- وقال تعالي وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم ال-يه وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون------- ووكل بيان ما اشكل من التنزيل الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ------وما قبض---------- صلي الله عليه وسلم حتي اكمل له ولامته الدين ولهذا انزل عليه بعرفة قبل موته بمدة يسيرة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا و--------قال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وقال ابو ذر------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يحرك جناحيه في السماء الا وقد ذكر--نا منه علما ولما شك الناس في موته صلي الله عليه وسلم قال عمه العباس رضي الله عنه والله ما مات رسول الله-	380	6088300172791525944	935	1743.5	746	1061	88.1244125366211	182	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms089	true	7533298233705013732	254	300	1299	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم حتي ترك السبيل نهجا واضحا واحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب وسالم وما كان راعي غنم يتبع بها رءوس الجبال يخبط عليها العضاه بمخبطته ويمدر-حوضها بيده -انصب ولا اداب من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيكم وفي الجملة فما-	89	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms381	false	-5546500805279903918	0	47	0	242	1510	300	صلي الله عليه وسلم حتي ترك السبيل نهجا واضحا واحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب وسالم وما كان راعي غنم يتبع بها رءوس الجبال يخبط عليها العضاه بمخبط-ه ويمدر حوضها بيده بانصب ولا اداب من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيكم وفي الجملة فما	381	6088300172791525944	239	458.0	194	243	98.35391235351562	42	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms090	true	8663689706152521113	0	78	0	381	1519	300	ترك الله ورسوله حلالا الا مبينا ولا حراما الا مبينا لكن بعضه كان اظهر بيانا من بعض فما ظهر بيانه واشتهر وعلم من الدين بالضرورة من ذلك لم يبق فيه شك ولا يعذر احد بجهله في بلد يظهر فيها الاسلام وما كان بيانه دون ذلك فمنه ما يشتهر بين حملة الشريعة خاصة فاجمع العلماء علي حله او حرمته وقد يخفي علي بعض من ليس منهم ومنه ما لم يشتهر بين حملة الشريعة ايضا فاختلفوا في تحليله وتحريمه وذلك	90	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms381	false	-5546500805279903918	47	125	242	623	1510	300	ترك الله ورسوله حلالا الا مبينا ولا حراما الا مبينا لكن بعضه كان اظهر بيانا من بعض فما ظهر بيانه واشتهر وعلم من الذين بالضرورة من ذلك لم يبق فيه شك ولا يعذر احد بجهله في بلد يظهر فيها الاسلام وما كان بيانه دون ذلك فمنه ما اشتهر بين حملة الشريعة خاصة فاجمع العلماء علي حله او حرمته وقد يخفي علي بعض من ليس منهم ومنه ما لم يشتهر بين حملة الشريعة ايضا فاختلفوا في تحليله وتحريمه قوله	381	6088300172791525944	376	747.0	298	381	98.68766784667969	75	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms097	true	-7235865396889693324	193	298	934	1461	1474	300	وقوله صلي الله عليه وسلم كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لمن وقع في الشبهات وانه يقرب وقوعه في الحرام المحض وفي بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ساضرب لكم مثلا ثم ذكر هذا الكلام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم مثل المحرمات كالحمي الذي يحميه الملوك ويمنعون غيرهم من قربانه وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول مدينته اثني عشر ميلا حمي محرما لا يقطع شجره ولا يصاد صيده وحمي عمر وعثمان اماكن ينبت فيها الكلا لاجل ابل الصدقة والله	97	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms073	false	9065800544074487575	139	243	726	1250	1537	300	وقوله صلي الله عليه وسلم كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي ----وان حمي الله محارمه هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لمن وقع في الشبهات وانه يقرب وقوعه في الحرام المحض وفي بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وساضرب لكم مثلا ثم ذكر هذا الكلام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم مثل المحرمات كالحمي الذي تحميه الملوك ويمنعون غيرهم من قربانه وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول مدينته اثني عشر ميلا حمي محرما لا يقطع شجره ولا يصاد صيده وحمي عمر وعثمان اماكن ينبت فيها الكلا لاجل ابل الصدقة والله	73	6088300172791525944	522	1031.5	418	528	98.86363983154297	102	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms098	true	2986438019005416615	0	47	0	236	1555	300	حمي هذه المحرمات ومنع عباده من قربانها وسماها حدوده فقال------ تلك حدود الله فلا تقربوها--------------------------------------- وهذا فيه بيان انه حد لهم ما احل لهم وما حرم عليهم فلا يقربوا الحرام ولا يعتدوا الحلال وكذلك قال في اية اخري تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله	98	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms073	false	9065800544074487575	245	300	1257	1537	1537	300	حمي هذه المحرمات ومنع عباده من قربانها وسماها حدوده فقال تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون وهذا فيه بيان انه حد لهم ما احل لهم وما حرم عليهم فلا يقربوا الحرام ولا يتعدوا الحلال ولذلك قال في اية اخري تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله-	73	6088300172791525944	232	436.5	186	281	82.5622787475586	43	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms098	true	2986438019005416615	47	300	236	1555	1555	300	فاولءك هم الظالمون البقرة وجعل من يرعي حول الحمي او قريبا منه جديرا بان يدخل الحمي فيرتع فيه فلذلك من تعدي الحلال ووقع في الشبهات فانه قد قارب الحرام غاية المقاربة فما اخلقه بان يخالط الحرام المحض ويقع فيه وفي هذا اشارة الي انه ينبغي التباعد عن المحرمات وان يجعل الانسان بينه وبينها حاجزا وقد خرج الترمذي وابن ماجه من حديث عبدا-لله بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وقال ابو الدرداء رضي الله عنه تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام وقال الحسن ما-زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا المتقين لانهم اتقوا ما-لا يتقي وروي عن ابن عمر قال اني لاحب ان ادع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا اخرقها وقال ميمون بن مهران لا يسلم للرجل الحلال حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال وقال سفيان بن عيينة لا يصيب عبد حقيقة الايمان حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال وحتي يدع الاثم وما تشابه منه ويستدل بهذا الحديث من يذهب الي سد الذراءع الي المحرمات وتحريم الوساءل اليها ويدل علي ذلك ايضا من قواعد الشريعة تحريم قليل ما يسكر كثيرة وتحريم الخلوة بالاجنبية وتحريم الصلاة بعد الصبح وبعد العصر سدا لذريعة الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ومنع الصاءم من المباشرة اذا كانت تتحرك شهوته ومنع كثير من العلماء مباشرة الحاءض-	98	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms074	false	-3610190612963523929	0	251	0	1299	1540	300	فاولءك هم الظالمون------- وجعل من يرعي حول الحمي و--قريبا منه جديرا بان يدخل الحمي ويرتع فيه فكذلك من تعدي الحلال ووقع في الشبهات فانه قد قارب الحرام غاية المقاربة فما اخلقه بان يخالط الحرام المحض ويقع فيه وفي هذا اشارة الي انه ينبغي التباعد عن ال-حرمات وان يجعل الانسان بينه وبينها حاجزا وقد خرج الترمذي وابن ماجة من حديث عبد الله بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وقال ابو الدرداء------------- تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام وقال الحسن ما زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا المتقين لانهم اتقوا ما لا يتقي وروي عن ابن عمر قال اني لاحب ان ادع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا اخرقها وقال ميمون بن مهران لا يسلم للرجل الحلال حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال وقال سفيان بن عيينة لا يصيب عبد حقيقة الايمان حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال وحتي يدع الاثم وما تشابه منه ويستدل بهذا الحديث من يذهب الي سد الذراءع الي المحرمات وتحريم الوساءل اليها ويدل علي ذلك ايضا من قواعد الشريعة تحريم قليل ما يسكر كثيره وتحريم الخلوة بالاجنبية وتحريم الصلاة بعد الصبح وبعد العصر سدا لذريعة الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ومنع الصاءم من المباشرة اذا كانت -تحرك شهوته ومنع كثير من العلماء مباشرة الحاءض	74	6088300172791525944	1289	2520.5	1042	1323	97.43008422851562	238	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms098	true	2986438019005416615	136	203	682	1026	1555	300	ابو الدرداء رضي الله عنه تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما----- حجابا بينه وبين الحرام وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ما-زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا المتقين لانهم اتقوا ما-لا يتقي وروي---------------------------- عن ابن عمر قال اني لاحب ان ادع بيني وبين الحرام سترة من الحلال	98	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms218	false	5718270133018999846	62	159	293	775	1495	300	ابي الدرداء قال--------- تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقية من مثقال ذره حت-ي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام فان الله قد بين للعباد الذي يصيرهم اليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلا تحقرن شيءا من الخير ان تفعله ولا شيءا من الشر ان تتقيه وقال الحسن ما زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا مت--قين لانهم اتقوا ما لا يتقي وقال موسي بن اعين المتقون تنزهوا-------------------------------------- عن ا------شياء من الحلال	218	6088300172791525944	266	445.5	212	538	49.442378997802734	42	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms099	true	-433276722417817146	0	48	0	236	1539	300	فيما بين سرتها وركبتها الا من وراء حاءل كما كان------ صلي الله عليه وسلم يامر امراته اذا كانت حاءضا ان تتزر فيباشرها من فوق الازار ومن امثلة ذلك وهو شبيه بالمثل الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم من سيب دابته ترعي بقرب زرع غيره فانه ضامن لما	99	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms074	false	-3610190612963523929	251	300	1299	1540	1540	300	فيما بين سرتها وركبتها الا من وراء حاءل كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر امراته اذا كانت حاءضا ان تتزر فيباشرها من فوق الازار ومن امثلة ذلك وهو شبيه بالمثل الذي ضربه النبي صلي الله عليه وسلم من سيب دابته ترعي بقرب زرع غيره فانه ضامن لما-	74	6088300172791525944	235	457.5	188	242	97.10743713378906	47	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms099	true	-433276722417817146	48	86	236	427	1539	300	افسدته من الزرع ولو كان ذلك نهارا وهذا هو الصحيح لانه مفرط بارسالها في هذه الحال وكذا الخلاف لو ارسل كلب الصيد قريبا من الحرم فدخل------ فصاد فيه ففي ضمانه روايتان عن احمد وقيل يضمنه بكل حال وقوله	99	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms075	false	8534929893539565738	0	39	0	195	1504	300	افسدته من الزرع ولو كان ذلك نهارا -هذا هو الصحيح لانه مفرط بارسالها في هذه الحال وكذا الخلاف لو ارسل كلب الصيد قريبا من الحرم فدخل الحرم فصاد فيه ففي ضمانه روايتان عن احمد وقيل يضمنه بكل حال -قوله	75	6088300172791525944	189	360.5	151	197	95.9390869140625	35	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms099	true	-433276722417817146	85	227	421	1179	1539	300	وقوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فيه اشارة الي ان صلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه المحرمات واتقاءه للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فاذا كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة الله ومحبة ما يحبه الله وخشي-----------ة الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح كلها ونشا عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوفي للشبهات حذرا من الوقوع في المحرمات وان كان القلب فاسدا قد استولي عليه اتباع الهوي وطلب ما يحبه ولو كرهه الله فسدت حركات الجوارح كلها وانبعثت الي كل المعاصي والمشتبهات بحسب اتباع هوي القلب ولهذا يقال القلب ملك الاعضاء وبقية الاعضاء جنوده وهم مع هذا جنود طاءعون له منبعثون في طاعته وتنفيذ اوامره لا يخالفونه في شء من ذلك فان كان الملك صالحا كانت هذه الجنود صالحة وان كان فاسدا كانت جنوده بهذه المشابهة فاسدة	99	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms475	false	6688235582356963405	156	300	810	1574	1574	300	وقوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فيه اشارة الي ان صلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه للمحرمات واتقاءه للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فان -كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة الله ومحبة ما يحبه الله وخشية الله وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح كلها ونشا عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوقي الشبهات حذرا من الوقوع في المحرمات وان كان القلب فاسدا قد استولي عليه اتباع هواه- وطلب ما يحبه ولو كرهه الله فسدت حركات الجوارح كلها وانبعثت الي كل المعاصي والمشتبهات بحسب اتباع هوي القلب ولهذا يقال القلب ملك الاعضاء وبقية الاعضاء جنوده وهم مع هذا جنود طاءعون له منبعثون في طاعته وتنفيذ اوامر- لا يخالفونه في شء من ذلك فان كان الملك صالحا كانت هذه الجنود صالحة وان كان فاسدا كانت جنوده بهذه المثاب-ة فاسدة-	475	6088300172791525944	743	1446.5	603	769	96.61898803710938	134	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms099	true	-433276722417817146	227	300	1179	1539	1539	300	ولا ينفع عند الله الا القلب السليم كما قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم اني اسالك قلبا سليما فالقلب السليم هو السالم من الافات والمكروهات كلها وهو القلب الذي ليس فيه سوي مح--------------بة الله وخشي----ته وخشية ما يباعد منه وفي مسند الامام احمد رضي الله عنه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-	99	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms476	false	-1645229695456886521	0	71	0	348	1553	300	ولا ينفع عند الله الا القلب السليم كما قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم-------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه---------- اسالك قلبا سليما فالقلب السليم هو السالم من الافات والمكروهات كلها وهو القلب الذي ليس فيه سوي محبة الله وما يحبه الله وخشية الله وخشية ما يباعد منه وفي مسند الامام احمد -------------عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	476	6088300172791525944	327	615.0	261	379	86.2796859741211	64	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms100	true	2759160488490925666	191	265	1029	1395	1574	300	الحاكم عن----- عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر عل-ي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور وان تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب-------- والبغض --------قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله --ال عمران فهذا يدل علي------------------------ ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي	100	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms308	false	7326218028512489360	186	262	900	1270	1457	300	الحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور و---تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب في الله والبغض في الله قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقال صحيح الاسناد وفيما قاله نظر ففي هذا الحديث ان محبة ما يبغضه الله وبغض ما يحبه الل-----------------------------------------ه من الشرك الخفي	308	6088300172791525944	292	512.5	229	414	70.53140258789062	55	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms100	true	2759160488490925666	0	232	0	1224	1574	300	قال لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه والمراد باستقامة ايمانه استقامة اعمال جوارحه فان اعمال --جوارحه لا تستقيم الا باستقامة القلب ومعني استقامة القلب ان يكون ممتلءا من محبة الله تعالي ومحبة طاعته وكراهة معصيته وقال الحسن لرجل داو قلبك فان حاجة الله الي العباد صلاح قلوبهم يعني ان مراده منهم ومطلوبه صلاح قلوبهم فلا صلاح للقلوب حتي يستقر فيها معرفة الله وعظمته ومحبته وخشيته ومهابته ورجاءه والتوكل عليه ويمتلء من ذلك وهذا هو حقيقة التوحيد وهو معني قول لا اله الا الله فلا صلاح للقلوب حتي يكون الهها الذي تالهه وتعرفه وتحبه وتخشاه هو ا-له واحد لا شريك له ولو كان في السم-وات والارض اله يءله سوي الله لفسدت بذلك السم-وات والارض كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فعلم بذلك انه لا صلاح للعالم العلوي والسفلي معا حتي تكون حركات اهلها كلها لله وحركات الجسد تابعة لحركات القلب وارادته فان كانت حركته وارادته لله وحده فقد صلح وصلحت حركات الجسد كله -وان كانت حركة القلب واراداته لغير الله------ فسد وفسدت حركات الجسد بحسب فساد حركة القلب وروي الليث عن مجاهد في قوله تعالي ولا تشركوا به شيءا النساء قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور وان تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض	100	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms476	false	-1645229695456886521	71	300	348	1553	1553	300	قال لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه والمراد باستقامة ايمانه استقامة اعمال جوارحه فان اعمال الجوارح -لا تستقيم الا باستقامة القلب ومعني استقامة القلب ان يكون ممتلءا من محبة الله ------ومحبة طاعته وكراهة معصيته قا-ل الحسن لرجل داو قلبك فان حاجة الله الي العباد صلاح قلوبهم يعني ان مراده منهم ومطلوبه صلاح قلوبهم فلا صلاح للقلوب حتي تستقر فيها معرفة الله وعظمته ومحبته وخشيته ومهابته ورجاءه والتوكل عليه وتمتلء من ذلك وهذا هو حقيقة التوحيد وهو معني---- لا اله الا الله فلا صلاح للقلوب حتي يكون الهها الذي تالهه وتعرفه وتحبه وتخشاه هو الله وحده لا شريك له ولو كان في السماوات والارض اله يءله سوي الله لفسدت بذلك السماوات والارض كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- فعلم بذلك انه لا صلاح للعالم العلوي والسفلي معا حتي تكون حركات اهلها كلها لله وحركات الجسد تابعة لحرك-ة القلب وارادته فان كانت حركته وارادته لله وحده فقد صلح وصلحت حركات الجسد كلها وان كانت حركة القلب واراد-ته لغير الله تعالي فسد وفسدت حركات الجسد بحسب فساد حركة القلب وروي الليث عن مجاهد في قوله تعالي ولا تشركوا به شيءا قال -------لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور وان تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض-	476	6088300172791525944	1179	2279.0	955	1236	95.38835144042969	215	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms100	true	2759160488490925666	234	300	1234	1574	1574	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فهذا يدل علي ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحب-----ه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي ويدل علي ذلك قوله------ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فجعل الله علامة الصدق في محبته اتباع رسوله فدل علي ان المحبة لا تتم بدون الطاعة والموافقة قال الحسن رحمه الله-----------	100	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms477	false	-1101143088223391318	4	69	16	355	1461	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- فهذا يدل علي ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه الله متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي ويدل علي ذلك قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- فجعل----- علامة الصدق في محبته اتباع رسوله فدل علي ان المحبة لا تتم بدون الطاعة والموافقة قال الحسن قال اصحاب رسول الله	477	6088300172791525944	308	571.5	249	362	85.08287048339844	57	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms100	true	2759160488490925666	176	242	956	1277	1574	300	مجاهد في قوله تعالي ولا تشركوا به شيءا النساء قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور وان تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال تعالي------ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	100	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms608	false	-2060691941788110770	231	297	1111	1427	1437	300	مجاهد في قوله تعالي -لا تشركوا به شيءا -------قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور و---تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	608	6088300172791525944	305	580.0	241	327	93.27217102050781	62	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms100	true	2759160488490925666	174	274	947	1435	1574	300	الليث عن مجاهد في قوله تعالي ولا تشركوا به شيءا النساء قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك------------- اخفي من دبيب الذر عل-ي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور وان تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال تعال--------ي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فهذا يدل علي ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي ويدل علي ذلك قوله قل ان كنتم تحبون الله	100	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms610	false	3406328066878586247	198	297	958	1431	1444	300	الليث عن مجاهد في قوله -------لا يشركون بي شيءا -------قال لا يحبون غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور او- تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال --الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا نص ف-----------ي ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة ف-يه من الشرك الخفي وقال ال--حسن اعل---م ان-ك لن تحب-- الله	610	6088300172791525944	416	728.5	326	510	81.5686264038086	76	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms101	true	-988842588299951949	77	115	359	547	1438	300	قال ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله عز وجل ولم يوافق الله في امره فدعواه باطل وقال رويم المحبة الموافقة في كل الاحوال وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله و-------لم يحفظ حدوده	101	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms110	false	7726986092965522495	21	61	110	298	1534	300	قال ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله عز وجل ولم يوافق الله في امره فدعواه باطلة وكل محب ليس يخاف الله فهو مغرور و-------قال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله عز وجل ولم يحفظ حدوده	110	6088300172791525944	147	268.0	116	195	75.38461303710938	29	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms101	true	-988842588299951949	38	165	184	771	1438	300	قال الحسن ---------------------------اعلم انك لن تحب الله حتي تحب طاعت------------------------------------------------------------------------------------ه وسءل ذو النون المصري متي احب ربي قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر وقال بشر بن السري ليس من اعلام الحب ان تحب ما يبغضه حبيبك قال ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله عز وجل و--لم يوافق الله في امره فدعواه باطل وقال رويم المحبة الموافقة في كل الاحوال وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده وعن بعض السلف قال قرات في بعض الكتب السالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من احب الله لم يكن عنده شء اثر من مرضاته ومن احب الدنيا لم يكن عنده شء اثر من هوي نفسه وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فقد استكمل	101	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms307	false	-846062137643603923	73	257	337	1204	1405	300	قال الحسن بن ادم احب الله يحبك الله واعلم انك لن تحب الله حتي تحب طاعته وقال عبد الله بن حنيف قال رجل لرابعة اني احبك في الله قالت فلا تعصي الذي احببتني له وسءل ذو النون------- متي احب ربي قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر وقال بشر بن السري ليس من اعلام الحب ان تحب ما يبغض وق------ال ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله جل جلاله ولم يوافق الله في امره فدعواه باطلة وكل محب ليس يخاف الله فهو مغرور و-------قال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده و------------------------------------------قال رويم المحبة الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الحق اهلا ومرحبا وقد تقدم ان العبد لا يجد حلاوة الايمان حتي يحب المرء لا يحبه الا لله وحتي يكره ان يرجع الي الكفر كما يكره ان يلقي في النار ولهذا المعني كان الحب في الله والبغض في الله من اصول الايمان وخرج الترمذي من حديث معاذ بن انس الجهني----------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فقد استكمل	307	6088300172791525944	393	537.0	305	1012	38.83399200439453	78	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms101	true	-988842588299951949	0	242	0	1159	1438	300	قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انا نحب ربنا حبا شديدا فاحب الله ان يجعل لحبه علما فانزل الله هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران ومن هنا قال الحسن اعلم انك لن تحب الله حتي تحب طاعته وسءل ذو النون المصري متي احب ربي قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر وقال بشر بن السري ليس من اعلام الحب ان تحب ما يبغضه حبيبك ق-ال ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله عز وجل ولم يوافق الله في امره فدعواه باطل وقال رويم المحبة الموافقة في كل الاحوال وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده وعن بعض السلف قال قرات في بعض الكتب السالفة من احب الله لم يكن عنده شء اثر من مرضاته ومن احب الدنيا لم يكن عنده شء اثر من هوي نفسه وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فقد استكمل الايمان ومعني هذا ان كل حركات القلب والجوارح اذا كانت كلها لله فقد كمل ايمان العبد بذلك باطنا وظاهر-------ا ويلزم من صلاح حركات القلب صلاح حركات الجوارح فاذا كان القلب صالحا ليس فيه الا ارادة الله وارادة ما يريده لم تنبعث الجوارح الا فيما يريده الله فسارعت الي ما فيه رضاه وكفت عما يكرهه وعما يخشي ان يكون مما يكرهه وان لم يتيقن ذلك قال الحسن رضي الله عنه ما ضربت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت	101	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms477	false	-1101143088223391318	65	300	335	1461	1461	300	قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انا نحب ربنا حبا شديدا فاحب الله ان يجعل لحبه علما فانزل الله هذه الاية قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ---------ومن هنا قال الحسن اعلم انك لن تحب الله حتي تحب طاعته وسءل ذو النون------- متي احب ربي قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر وقال بشر بن السري ليس من اعلام الحب ان تحب ما يبغضه حبيبك وقال ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله عز وجل ولم يوافق الله في امر- فدعواه باطل وقال رويم المحبة الموافقة في كل الاحوال وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده وعن بعض السلف قال قرات في بعض الكتب السالفة من احب الله لم يكن عنده شء اثر من مرضاته ومن احب الدنيا لم يكن عنده شء اثر من هوي نفسه وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فقد استكمل الايمان ومعني هذا ان--- حركات القلب والجوارح اذا كانت كلها لله فقد كمل ايمان العبد بذلك -------ظاهرا وباطنا ويلزم من صلاح حركات القلب صلاح حركات الجوارح فاذا كان القلب صالحا ليس فيه الا ارادة الله وارادة ما يريده لم تنبعث الجوارح الا فيما يريده الله فسارعت الي ما فيه رضاه وكفت عما يكرهه وعما يخشي ان يكون مما يكرهه وان لم يتيقن ذلك قال الحسن ما نظر-------------ت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت-	477	6088300172791525944	1111	2164.0	879	1167	95.20137023925781	229	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms101	true	-988842588299951949	242	300	1159	1438	1438	300	بيدي ولا نهضت علي قدمي حتي انظر اعلي طاعة او علي معصية فان كانت طاعته تقدمت وان كانت معصية تاخرت وقال محمد بن الفضل البلخي ما خطوت منذ اربعين سنة خطوة لغير الله عز وجل وقيل لداود الطاءي لو تنحيت من الظل الي الشمس فقال هذه خطي لا ادري كيف تكتب فهءلاء القوم لما صلحت قلوبهم فلم يبق-	101	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms478	false	-5929329746278442053	0	58	0	278	1457	300	بيدي ولا نهضت علي قدمي حتي انظر -علي طاعة او علي معصية فان كانت طاعة- تقدمت وان كانت معصية تاخرت وقال محمد بن الفضل البلخي ما خطوت منذ اربعين سنة خطوة لغير الله عز وجل وقيل لداود الطاءي لو تنحيت من الظل الي الشمس فقال هذه خطا لا ادري كيف تكتب فهءلاء القوم لما صلحت قلوبهم فلم يبق	478	6088300172791525944	275	533.0	218	280	98.21428680419922	54	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms101	true	-988842588299951949	48	115	229	547	1438	300	وسءل ذو النون المصري متي احب ربي قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر وقال بشر بن السري ليس من اعلام الحب ان تحب ما يبغضه حبيبك ق-ال ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله عز وجل ولم يوافق الله في امره فدعواه باطل وقال رويم المحبة الموافقة في كل الاحوال وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده	101	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms611	false	-5559518089836632283	0	57	0	265	1464	300	وسءل ذو النون------- متي احب ربي قال اذا كان ما يبغضه عندك امر من الصبر وقال بشر بن السري ليس من اعلام الحب ان تحب ما يبغض- حبيبك وقال ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله و-------لم يوافق الله في امره فدعواه باطلة و---------------------------------------قال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده	611	6088300172791525944	259	484.0	203	319	81.19122314453125	53	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms101	true	-988842588299951949	230	262	1101	1256	1438	300	الحسن رضي الله عنه ما ضربت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت علي قدمي حتي انظر اعلي طاعة----- او علي معصية- فان كانت طاعته تقدمت وان كانت معصية تاخرت	101	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms612	false	-5307362429845532917	150	181	746	896	1482	300	الحسن قال ما نظر---------ت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت علي قدمي حتي انظر -علي طاعة الله او علي معصيته فان كانت طاعة- تقدمت وان كانت معصية تاخرت	612	6088300172791525944	133	234.5	104	161	82.60869598388672	23	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms103	true	-2410301963918759954	175	251	878	1269	1531	300	وقد ذكر الله في كتابه عن الانبياء عليهم السلام انهم نصحوا لاممهم كما اخبر الله بذلك عن نوح عليه السلام وعن صالح عليه السلام وقال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله التوبة----------------- يعني ان من تخلف عن الجهاد لعذر فلا حرج عليه بشرط ان يكون ناصحا لله ورسوله في تخلفه فان المنافقين كانوا يظهرون الاعذار كاذبين ويتخلفون عن الجهاد من غير نصح لله ورسوله	103	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms324	false	-8795172460267618389	162	238	757	1141	1473	300	وقد ذكر الله في كتابه عن الانبياء عليهم السلام انهم نصحوا لاممهم كما اخبر الله بذلك عن نوح------------ وعن صالح------------ وقال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل يعني ان من تخلف عن الجهاد لعذر فلا حرج عليه بشرط ان يكون ناصحا لله ورسوله في تخلفه فان المنافقين كانوا يظهرون الاعذار كاذبين ويتخلفون عن الجهاد من غير نصح لله ورسوله	324	6088300172791525944	361	683.5	289	408	88.48039245605469	71	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms108	true	-5547207369461962674	196	232	1001	1164	1513	300	بكر المزني---- ما فاق ابو بكر رضي الله عنه اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بصوم ولا صلاة ولكن بشء كان في قلبه قال----------------------------------------------------- الذي كان في قلبه الحب لله عز وجل والنصيحة في خلقه وقال	108	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms790	false	3206072552553725758	169	214	820	1026	1452	300	بكر المزني قال ما فاق ابو بكر------------- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بصوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه قال ابراهيم بلغني عن ابن علية انه قال في عقيب هذا الحديث الذي كان في قلبه الحب لله عز وجل والنصيحة في خلقه -قال	790	6088300172791525944	146	259.5	113	220	66.36363983154297	29	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms111	true	-8927607310739648100	114	263	549	1332	1536	300	المروزي باسناد ضعيف جدا عن انس رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يقبل من اجابه الي الاسلام الا باقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانتا فريضتين علي من اقر بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالاسلام وذلك قول الله عز وجل فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة المجادلة وهذا لا يثبت وعلي تقدير ثبوته فالمراد منه انه لم يكن يقر احدا دخل في الاسلام علي ترك الصلاة والزكاة وهذا حق فانه صلي الله عليه وسلم امر معاذا لما بعثه الي اليمن ان يدعوهم اولا الي الشهادتين وقال ان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم بالصلاة ثم بالزكاة ومراده ان من صار مسلما بدخوله في الاسلام امر بعد ذلك باقام الصلاة ثم بايتاء الزكاة وكان من ساله عن الاسلام يذكر له مع الشهادتين بقية اركان الاسلام كما قال -جبريل عليه الصلاة والسلام لما ساله عن الاسلام وكما قال للاعرابي الذي جاءه ثاءر الراس يساله عن الاسلام	111	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms691	false	-7401465101805713566	0	144	0	753	1565	300	المروزي باسناد ضعيف جدا عن انس ق-------------ال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يقبل من اجابه الي الاسلام الا باقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانتا فريضتين علي من اقر بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالاسلام وذلك قول الله عز وجل فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة و---------هذا لا يثبت وعلي تقدير ثبوته فالمراد منه انه لم يكن يقر احدا دخل في الاسلام علي ترك الصلاة والزكاة وهذا حق فانه صلي الله عليه وسلم امر معاذا لما بعثه الي اليمن ان يدعوهم اولا الي الشهادتين وقال ان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم بالصلاة ثم بالزكاة ومراده ان من صار مسلما بدخوله في الاسلام امر بعد ذلك باقام الصلاة ثم بايتاء الزكاة وكان من ساله عن الاسلام يذكر له مع الشهادتين بقية اركان الاسلام كما قال لجبريل عليه --------السلام لما ساله عن الاسلام وكما قال للاعرابي الذي جاءه ثاءر الراس يسال- عن الاسلام	691	6088300172791525944	750	1470.5	606	784	95.66326904296875	139	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms117	true	5104149582863817618	130	300	679	1544	1544	300	والله اعلم الحديث التاسع عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم رواه البخاري ومسلم هذا الحديث بهذا اللفظ خرجه مسلم وحده من رواية الزهري عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وخرجاه من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وخرجه مسلم من طريقين اخرين عن ابي هريرة بمعناه وفي رواية له ذكر سبب هذا الحديث من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ي--ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	117	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms272	false	410545317058289773	132	295	656	1483	1504	300	والله غفور حل---------يم عن ابي هريرة------------------ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم رواه البخاري ومسلم هذا الحديث بهذا اللفظ خرجه مسلم وحده من رواية الزهري عن سعيد -بن المسيب وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وخرجاه من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وخرجه مسلم من طريقين اخرين عن ابي هريرة بمعناه وفي رواية له ذكر سبب هذا الحديث من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	272	6088300172791525944	817	1578.0	656	868	94.12442016601562	157	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms117	true	5104149582863817618	32	76	171	383	1544	300	وفي مسند البزار------ عن عياض الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لا اله الا الله كلمة--- علي الله كريمة -لها عند الله مكان وهي كلمة من قالها صادقا ادخله الله بها الجنة ومن قالها كاذبا حقن-----------ت ماله ودمه ولقي الله غدا	117	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms622	false	-4334359490444261833	177	224	868	1095	1462	300	وفي مسند البزار وغيره عن عياض الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لا اله الا الله كلمة حق علي الله كريمة ولها من ا-لله مكان وهي كلمة من قالها صادقا ادخله الله بها الجنة ومن قالها كاذبا حقنت دمه واحرزت مال-----ه ولقي الله غدا	622	6088300172791525944	203	373.5	161	233	87.12446594238281	36	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms118	true	2301048635255814025	4	300	21	1517	1517	300	استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه وخرجه الدارقطني من وجه اخر مختصرا وقال فيه فنزل قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة وقد روي من غير وجه ان هذه الاية نزلت لما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الحج وقالوا افي كل عام وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل من ابي فقال فلان فنزلت هذه الاية لا تسالوا عن اشياء الماءدة وفيهما ايضا عن قتادة عن انس قال سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة فغضب فصعد المنبر فقال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته فقام رجل كان اذا لاحي الرج-ل دعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ بالله من الفتن وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الاية ي--ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الماءدة وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قالك-ان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله هذه الاية ي--ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء الماءدة وخرج ابن جرير الطبري في تفسيره من حديث ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غضبان محمار وجهه حتي جلس علي المنبر فقام اليه رجل فقال اين انا فقال في النار فقام اليه اخر فقال من ابي قال ابوك حذافة فقام عمر رضي الله عنه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما انا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلية وشرك والله اعلم ب--اباءنا قال فسكن غضبه ونزلت هذه الاية يا-ايها الذين-	118	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms273	false	5811468351093482973	0	292	0	1449	1486	300	استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بسءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه وخرجه الدارقطني من وجه اخر مختصرا وقال فيه فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم-------- وقد روي من غير وجه ان هذه الاية نزلت لما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الحج وقالوا افي كل عام وفي الصحيحين عن انس ق-------------ال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل من ابي فقال فلان فنزلت هذه الاية لا تسالوا عن اشياء-------- وفيهما ايضا عن قتادة عن انس قال سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة فغضب فصعد المنبر فقال لا تسالوني اليوم عن شء الا بينته فقام رجل كان اذا لاحي الرجال دعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ بالله من الفتن وكان قتادة يذكر عند هذا الحديث هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء --------وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء --------وخرج ابن جرير الطبري في تفسير- من حديث ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غضبان محمار وجهه حتي جلس علي المنبر فقام اليه رجل فقال اين انا فقال في النار فقام اليه اخر فقال من ابي قال ابوك حذافة فقا-------------م عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما انا يا رسول الله حديثو عهد بجاهلية وشرك والله اعلم من اباءنا قال فسكن غضبه ونزلت هذه الاية يا ايها الذين	273	6088300172791525944	1431	2770.0	1146	1508	94.8938980102539	274	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms119	true	814924362062623569	12	300	62	1510	1510	300	طريق العوفي عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءكم -الماءدة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس فقال يا قوم كتب عليكم الحج فقام رجل فقال يا رسول الله افي كل عام فاغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم غضبا شديدا فقال والذي نفسي بيده لو-قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم واذن لكفرتم فاتركوني ما تركت-م فاذا امرتكم بشء فافعلوا واذا نهيتكم عن شء فانتهوا عنه فانزل الله عز وجل يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءكم الماءدة نهاهم ان يسالوا مثل الذي سالت النصاري في الماءدة فاصبحوا بها كافرين فنهي الله تعالي عن ذلك-------------------------------------------------------- ولكن ان-ظروا فاذا نزل القران فانكم لا تسالون عن شء الا وجدتم تبيانه فدلت هذه الاحاديث علي النهي عن السءال عما لا يحتاج اليه -ما يسوء الساءل جوابه مثل سءال الساءل هل هو في النار او في الجنة وهل ابو- ما ين-سب اليه او غيره وعلي النهي عن السءال علي وجه التعنت والعبث والاستهزاء كما كان يفعله كثير من المنافقين وغيرهم وقريب من ذلك سءال الايات واقتراحها علي وجه التعنت كما كان يساله المشركون واهل الكتاب و---قال عكرمة وغيره ان الاية نزلت في ذلك ويقرب من ذلك السءال عما اخفاه الله عن عباده ولم يطلعهم عليه كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح ودلت ايضا علي نهي المسلمين عن السءال عن كثير من الحلال والحرام مما يخشي ان يكون السءال سببا لنزول التشديد فيه كالسءال عن الحج هل يجب كل عام ام لا وفي الصحيح عن سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اللعان كره المساءل واعابها حتي ابتلي-	119	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms274	false	5073536992026768451	0	298	0	1483	1493	300	طريق العوفي عن ابن عباس في قوله يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم قال------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس فقال يا قوم كتب عليكم الحح فقام رجل فقال يا رسول الله افي كل عام فاغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم غضبا شديدا فقال والذي نفسي بيده لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم واذن لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فاذا امرتكم بشء فافعلوا واذا نهيتكم عن شء فانتهوا عنه فانزل الله يا -----ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم-------- نهاهم ان يسالوا مثل الذي سالت النصاري في الماءدة فاصبحوا بها كافرين فنهي الله تعالي عن ذلك وقال لا تسالوا عن اشياء ان نزل القران فيها بتغليظ ساءكم ولكن انتظروا فاذا نزل القران فانكم لا تسالون عن شء الا وجدتم تبيانه فدلت هذه الاحاديث علي النهي عن السءال عما لا يحتاج اليه مما يسوء الساءل جوابه مثل سءال الساءل هل هو في النار او في الجنة وهل ابوه من ينتسب اليه او غيره وعلي النهي عن السءال علي وجه التعنت والعبث والاستهزاء كما كان يفعله كثير من المنافقين وغيرهم وقريب من ذلك سءال الايات واقتراحها علي وجه التعنت كما كان يساله المشركون واهل الكتاب وقد قال عكرمة وغيره ان الاية نزلت في ذلك ويقرب من ذلك السءال عما اخفاه الله عن عباده ولم يطلعهم عليه كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح ودلت ايضا علي نهي المسلمين عن السءال عن كثير من الحلال والحرام مما يخشي ان يكون السءال سببا لنزول التشديد فيه كالسءال عن الحج هل يجب كل عام ام لا وفي الصحيح عن سعد ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اللعان كره المساءل و-عابها حتي ابتلي	274	6088300172791525944	1405	2693.5	1125	1517	92.61700439453125	263	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms120	true	6940167932217026562	3	300	15	1531	1531	300	قبل وقوعه بذلك في اهله وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرخص في المساءل الا للاعراب ونحوهم من الوفود القادمين عليه يتالفهم بذلك فاما المهاجرون والانصار المقيمون بالمدينة الذين رسخ الايمان في قلوبهم -نهوا عن المسءلة كما في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسءلة كان احدنا اذا هاجر لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع وفي المسند عن ابي امامة قال كان الله قد انزل ي--ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة قال فكنا قد كرهنا كثيرا من مسالته واتقينا ذلك حين انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قال فاتينا اعرابيا فرشوناه بردا ثم قلنا له سل النبي صلي الله عليه وسلم وذكر حديثا وفي مسند ابي يع--------لي عن البراء بن عازب قال ان كان لتاتي علي السنة اريد ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فاتهيب منه وان كنا لنتمني الاعراب وفي مسند البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن اثنتي عشرة مسالة كلها في القران يسالونك عن الخمر والميسر البقرة يسالونك عن الشهر الحرام البقرة يسالونك عن الاهلة البقرة ويسالونك عن اليتامي البقرة وذكر الحديث وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احيانا يسالونه عن حكم حوادث قبل وقوعها لكن للعمل بها عند وقوعها كما قالوا له انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب وسالوه عن الامراء الذين اخبر عنهم بعده وعن طاعتهم-	120	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms275	false	5461130380587748024	0	285	0	1445	1522	300	قبل وقوعه بذلك في اهله وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرخص في المساءل الا للاعراب ونحوهم من الوفود القادمين عليه يتالفهم بذلك فاما المهاجرون والانصار المقيمون بالمدينة الذين رسخ الايمان في قلوبهم فنهوا عن المسالة كما في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسالة كان احدنا اذا هاجر لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ايضا عن انس -------------قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع وفي المسند عن ابي امامة قال كان الله قد انزل يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ق--------ال فكنا قد كرهنا كثيرا من مسالته واتقينا ذلك حين انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قال فاتينا اعرابيا فرشوناه بردا ثم قلنا له سل النبي صلي الله عليه وسلم وذكر حديثا وفي مسند ابي يعلي الموصلي عن البراء بن عازب قال ان كان لتاتي علي السنة اريد ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فاتهيب منه وان كنا لنتمني الاعراب وفي مسند البزار عن ابن عباس ---------------قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن اثنتي عشرة مسالة كلها في القران يسالونك عن الخمر والميسر------- يسالونك عن الشهر الحرام-------------------------------- ويسالونك عن اليتامي و-------ذكر الحديث وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احيانا يسالونه عن حكم حوادث قبل وقوعها لكن للحمل بها عند وقوعها كما قالوا له انا لاقو- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب وسالوه عن الامراء الذين اخبر عنهم بعده وعن طاعتهم	275	6088300172791525944	1428	2776.0	1146	1528	93.45549774169922	273	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms121	true	-5890645350131104534	15	300	79	1498	1498	300	وسلم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم وهو يدل علي كراهة المساءل وذمها ولكن بعض الناس يزعم ان ذلك كان مختصا بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لما يخشي حينءذ من تحريم ما لم يحرم او ايجاب ما يشق القيام به وهذا قد امن بعد وفاته صلي الله عليه وسلم ولكن ليس هذا وحده هو سبب كراهة المساءل بل له سبب اخر وهو الذي اشار اليه ابن عباس في كلامه الذي ذكرنا بقوله ولكن انتظروا فاذا نزل القران فانكم لا تسالون عن شء الا وجدتم تبيانه ومعني هذا ان جميع ما يحتاج اليه المسلمون في دينهم لا بد ان يبينه الله في كتابه العزيز ويبلغ ذلك رسوله صلي الله عليه وسلم عنه فلا حاجة بعد هذا لاحد في السءال فان الله تعالي اعلم بمصالح عباده منهم فما كان فيه هدايتهم ونفعهم فان الله تعالي لا بد ان يبينه لهم ابتداء من غير سءال كما قال يبين الله لكم ان تضلوا وحينءذ فلا حاجة الي السءال عن شء ولا سيما قبل وقوعه والحاجة اليه وانما الحاجة المهمة الي فهم ما اخبر الله به ورسوله ثم اتباع ذلك والعمل به وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يسءل عن المساءل فيحيل علي القران كما ساله عمر عن الكلالة فقال يكفيك اية الصيف واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الي ان في الاشتغال بامتثال امره واجتناب نهيه شغلا عن المساءل فقال اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالذي يتعين علي المسلم الاعتناء به والاهتمام ان يبحث عما جاء عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ثم يجتهد في فهم ذلك والوقوف علي معانيه ثم يشتغل بالتصديق بذلك ان كان من الامور العلمية وان كان من الامور العملية بذل وسعه في الاجتهاد-	121	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms276	false	8260020168454265964	0	279	0	1391	1495	300	وسلم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم---- يدل علي كراهة المساءل وذمها ولكن بعض الناس يزعم ان ذلك كان مختصا بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لما يخشي حينءذ من تحريم ما لم يحرم او ايجاب ما يشق القيام به وهذا قد امن بعد وفاته صلي الله عليه وسلم ولكن ليس هذا وحده هو سبب كراهة المساءل بل له سبب اخر وهو الذي اشار اليه ابن عباس في كلامه الذي ذكرنا بقوله ولكن انتظروا فاذا نزل القران فانكم لا تسالون عن شء الا وجدتم تبيانه ومعني هذا ان جميع ما يحتاج اليه المسلمون في دينهم لا بد ان يبينه الله في كتابه العزيز ويبلغ ذلك رسوله------------------- عنه فلا حاجة بعد هذا لاحد في السءال فان الله تعالي اعلم بمصالح عباده منهم فما كان فيه هدايتهم ونفعهم فان الله------ لا بد ان يبينه لهم ابتداء من غير سءال كما قال يبين الله لكم ان تضلوا وحينءذ فلا حاجة الي السءال عن شء ولا سيما قبل وقوعه والحاجة اليه وانما الحاجة المهمة الي فهم ما اخبر الله به ورسوله ثم اتباع ذلك والعمل به وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن المساءل فيحيل علي القران كما ساله عمر عن الكلالة فقال يكفيك اية الصيف واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الي ان في الاشتغال بامتثال امره واجتناب نهيه شغلا عن المساءل فقال اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالذي يتعين علي المسلم الاعتناء به والاهتمام ان يبحث عما جاء عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ثم يجتهد في فهم ذلك والوقوف علي معانيه ثم يشتغل بالتصديق بذلك ان كان من الامور العلمية وان كان من الامور العملية بذل وسعه في الاجتهاد	276	6088300172791525944	1389	2744.0	1111	1420	97.81690216064453	277	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms122	true	3837260645323185496	0	21	0	105	1488	300	في فعل ما يستطيعه من الاوامر واجتناب ما ينهي عنه فيكون همته مصروفة بالكلية الي ذلك لا الي غيره وهكذا كان	122	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms276	false	8260020168454265964	279	300	1391	1495	1495	300	في فعل ما يستطيعه من الاوامر واجتناب ما ينهي عنه وتكون همته مصروفة بالكلية الي ذلك لا الي غيره وهكذا كان-	276	6088300172791525944	102	197.0	82	105	97.14286041259766	20	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms122	true	3837260645323185496	21	298	105	1480	1488	300	حال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان في طلب العلم النافع من الكتاب والسنة فاما ان كانت همة السامع مصروفة عند سماع الامر والنهي الي فرض امور قد تقع وقد لا تقع فان هذا مما يدخل في النهي ويثبط عن الجد في متابعة الامر وقد سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال له رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فقال له الرجل ارايت ان غلبت عن-ه ارايت ان زوحمت فقال له ابن عمر اجعل ارايت باليمن رايت -----رسول الله---------- يستلمه وق-بله خرجه الترمذي ومراد ابن عمر ان لا يكون لك هم الا في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا حاجة الا فرض العجز عن ذلك او تعسره قبل وقوعه فانه--- يفتر العزم علي التصميم عن- المتابعة فان التفقه في الدين والسءال عن العلم انما يحمد اذا كان للعمل لا للمراء والجدال وقد روي عن علي رضي الله عنه انه ذكر فتنا تكون في اخر الزمان فقال له عمر متي ذلك يا علي قال اذا تفقه لغير الدين وتعلم لغير العمل والتمست الدنيا بعمل الاخرة وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كيف بكم اذا لبست-م فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة فان غيرت يوما قيل هذا منكر قالوا ومتي ذلك قال اذا قلت امناءكم وكثرت امراءكم وقلت فقهاءكم وكثرت قراءكم وتفقه لغير الدين والتمست الدنيا بعمل الاخرة خرجه-ا عبد-الرازق في كتابه ولهذا المعني كان كثير من الصحابة والتابعين يكرهون السءال عن الحوادث قبل وقوعها ولا يجيبون عن ذلك قال عمرو بن مرة خرج عمر علي الناس فقال احرج عليكم ان تسالون- عن ما لم يكن فان لنا فيما كان شغلا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا تسالوا عما لم يكن فاني سمعت عمر رضي	122	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms277	false	-8628244321529139417	0	276	0	1370	1475	300	حال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان في طلب العلم النافع من الكتاب والسنة فاما ان كانت همة السامع مصروفة عند سماع الامر والنهي الي فرض امور قد تقع وقد لا تقع فان هذا مما يدخل في النهي ويثبط عن الجد في متابعة الامر وقد سال رجل ابن عمر عن استلام الحجر فقال له رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله فقال له الرجل ارايت ان غلبت عليه ارايت ان زوحمت فقال له ابن عمر اجعل ارايت باليمن رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله خرجه الترمذي ومراد ابن عمر ان لا يكون لك هم الا في الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا حاجة الي فرض العجز عن ذلك او تعسره قبل وقوعه فانه قد يفتر العزم عن- التصميم علي المتابعة فان التفقه في الدين والسءال عن العلم انما يحمد اذا كان للعمل لا للمراء والجدال وقد روي عن علي رضي الله عنه انه ذكر فتنا تكون في اخر الزمان فقال له عمر متي ذلك يا علي قال اذا تفقه لغير الدين وتعلم لغير العمل والتمست الدنيا بعمل الاخرة وعن ابن مسعود ا-------------نه قال كيف بكم اذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير وتتخذ سنة فان غيرت يوما قيل هذا منكر قالوا ومتي ذلك قال اذا قلت امناءكم وكثرت امراءكم وقلت فقهاءكم وكثر- قراءكم وتفقه لغير الدين والتمست الدنيا بعمل الاخرة خرجهما عبد الرزاق في كتابه ولهذا المعني كان كثير من الصحابة والتابعين يكرهون السءال عن الحوادث قبل وقوعها ولا يجيبون عن ذلك قال عمرو بن مرة خرج عمر علي الناس فقال احرج عليكم ان تسالونا عن ما لم يكن فان لنا فيما كان شغلا وعن ابن عمر ق---------------ال لا تسالوا عما لم يكن فاني سمعت عمر لعن	277	6088300172791525944	1329	2562.5	1058	1400	94.92857360839844	255	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms123	true	-6405057359615917587	0	25	0	108	1430	300	لعن الساءل عما لم يكن وكان زيد بن ثابت اذا سءل عن --شء يقول كان هذا فان قالوا لا قال دعوه حتي يكون وقال مسروق	123	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms277	false	-8628244321529139417	275	300	1366	1475	1475	300	لعن الساءل عما لم يكن وكان زيد بن ثابت اذا سءل عن الشء يقول كان هذا فان قالوا لا قال دعوه حتي يكون وقال مسروق-	277	6088300172791525944	107	203.5	83	110	97.2727279663086	24	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms123	true	-6405057359615917587	25	300	108	1430	1430	300	سالت ابي بن كعب عن شء فقال اكان بعد فقلت لا فقال اجمعنا يعني ارحنا حتي يكون فاذا كان اجتهدنا لك راينا وقال الشعبي سءل عمار عن مسءلة فقال هل كان هذا بعد قالوا لا قال فدعونا حتي يكون فاذا كان تجشمناه لكم وعن الصلت بن راشد قال سالت طا-وسا عن شء فانتهرني فقال اكان هذا قلت نعم قال الله قلت الله------- اصحابنا اخبرونا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال يايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذه--بكم هاهنا وهاهنا فانكم ان لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد او قال وفق وقد خرجه ابو داود في كتاب المراسيل مرفوعا من طريق ابن عجلان عن طا-وس عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم ان لم تفعلوا لم ينفك المسلمون ان يكون منهم من اذا قال سدد ووف--ق وانكم ان عجلتم تشتت بكم السبل هاهنا وهاهنا ومعني ارساله ان طا-وسا لم يسمع من معاذ وخرجه ايضا من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن النبي-------------------------- مرسلا وروي الحجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم سمعت الزبير بن سعيد رجلا من بني هاشم قال سمعت اشياخنا يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال في امتي من اذا سءل سدد وارشد حتي يسا--لوا عن ما لا ينزل تبيينه فاذا فعلوا ذلك ذهب بهم هاهنا وهاهنا وقد روي--- الصنابحي عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات خرجه الامام احمد رحمه الله وفسره- الاوزاعي وقال هي شداد المساءل وقال عيسي بن يونس هي ما لا يحتاج اليه من كيف وكيف ويروي من حديث ثوبان عن النبي صلي-	123	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms278	false	1557328858427479294	0	276	0	1328	1462	300	سالت ابي بن كعب عن شء فقال اكان بعد فقلت لا فقال اجم-نا يعني ارحنا حتي يكون فاذا كان اجتهدنا لك راينا وقال الشعبي سءل عمار عن مسالة فقال هل كان هذا بعد قالوا لا قال فدعونا حتي يكون فاذا كان تجشمناه لكم وعن الصلت بن راشد قال سالت طاووسا عن شء فانتهرني وقال اكان هذا قلت نعم قال الله قلت الله قال ان اصحابنا اخبرونا عن معاذ بن جبل -------------انه قال -ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم هاهنا وهاهنا فانكم ان لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سدد او قال وفق وقد خرجه ابو داود في كتاب المراسيل مرفوعا من طريق ابن عجلان عن طاووس عن معاذ -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعجلوا بالبلية قبل نزولها فانكم ان لم تفعلوا لم ينفك المسلم--------ون منهم من اذا قال سدد او وقق وانكم ان عجلتم تشتت بكم السبل هاهنا وهاهنا ومعني ارساله ان طاووسا لم يسمع من معاذ وخرجه ايضا من رواية يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه مرسلا وروي الحجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم سمعت الزبير بن سعيد رجلا من بني هاشم قال سمعت اشياخنا يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال في امتي من اذا سءل سدد وارشد حتي يتساءلوا عن ما لم ينزل تبيينه فاذا فعلوا ذلك ذهب بهم هاهنا وهاهنا وقد روي عن الصنابحي عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاغلوطات خرجه الامام احمد---------- وفسرها الاوزاعي ق-ال هي شداد المساءل وقال عيسي بن يونس هي ما لا يحتاج اليه من كيف وكيف ويروي من حديث ثوبان عن النبي صلي	278	6088300172791525944	1273	2418.0	1008	1369	92.98757934570312	248	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms124	true	7283561302238263705	24	300	133	1566	1566	300	يعمون بها عباد الله وقال الاوزاعي ان الله اذا اراد ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما وقال ابن وهب عن مالكم ادركت هذه البلدة وانهم ليكرهون---- الاكثار الذي فيه الناس اليوم يريد المساءل وقال ايضا سمعت مالكا وهو يعيب كثرة الكلام وكثرة الفتيا ثم قال يتكلم كانه جمل مغتلم يقول هو كذا هو كذا يهدر في كلامه وقال -سمعت مالكا يكره الجواب في كثرة المساءل وقال قال الله عز وجل ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء فلم ياته في ذلك جواب فكان مالك يكره المجادلة عن السنن وقال ايضا---- الهيثم بن جميل قلت لمالك يا ابا عبدال-له الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبلت منه والا سكت ق-ال اسحاق بن عيسي كان مالك يقول المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل وقال ----وهب سمعت مالكا يقول المراء في العلم يقسي القل-ب ويءثر الضغن وكان ابو شريح الاسكندراني يوما في مجلسه فكثرت المساءل فقال قد درنت قلوبكم منذ اليوم فقوموا الي ابي حميد خالد ابن حميد -صقلوا قلوبكم وتعلموا هذه الرغاءب فانها تجدد العبادة وتورث الزهادة وتجر الصداقة واقلوا المساءل الا ما نزل فانها تقسي القل-ب وتورث العداوة وقال الميموني سمعت ابا عبدا-لله يعني احمد يسال عن مسالة فقال وقعت هذه المسالة بليتم بها بعد وقد انقسم الناس في هذا الباب قسمان- فمن اتباع اهل الحديث من سد باب المساءل حتي قل فهمه وعلمه لحدود ما انزل الله علي رسوله وصار حامل فقه غير فقيه ومن فقهاء اهل الراي من توسع في توليد المساءل قبل وقوعها ما يقع في العادة منها وما لا يقع واشتغلوا بتكلف الجواب عن ذلك وكثرة الخصومات فيه والجدال عليه حتي يتولد من-	124	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms279	false	782529603221898636	0	279	0	1437	1574	300	يغمون بها عباد الله وقال الاوزاعي ان الله اذا اراد ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما وقال ابن وهب عن مالك- ادركت هذه البلدة وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس اليوم يريد المساءل وقال ايضا سمعت مالكا وهو يعيب كثرة الكلام وكثرة الفتيا ثم قال يتكلم كانه جمل مغتلم يقول هو كذا هو كذا يهدر في كلامه وقال وسمعت مالكا يكره الجواب في كثرة المساءل وقال قال الله عز وجل ويساءونك عن الروح قل الروح من امر ربي-------- فلم ياته في ذلك جواب وكان مالك يكره المجادلة عن السنن----- ايضا قال الهيثم بن جميل قلت لمالك يا ابا عبد الله الرجل يكون عالما بالس-ن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبل- منه والا سكت وقال اسحاق بن عيسي كان مالك يقول المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول المراء في العلم يقسي القلوب ويورث الضغن وكان ابو شريح الاسكندراني يوما في مجلسه فكثرت المساءل فقال قد درنت قلوبكم منذ اليوم فقوموا الي ابي حميد خالد -بن حميد اصقلوا قلوبكم وتعلموا هذه الرغاءب فانها تجدد العبادة وتورث الزهادة وتجر الصداقة واقلوا المساءل الا ما نزل فانها تقسي القلوب وتورث العداوة وقال الميموني سمعت ابا عبد الله يعني احمد يسال عن مسالة فقال وقعت هذه المسالة بليتم بها بعد وقد انقسم الناس في هذا الباب اقساما فمن اتباع اهل الحديث من سد باب المساءل حتي قل فقهه وعلمه بحدود ما انزل الله علي رسوله وصار حامل فقه غير فقيه ومن فقهاء اهل الراي من توسع في توليد المساءل قبل وقوعها ما يقع في العادة منها وما لا يقع واشتغلوا بتكلف الجواب عن ذلك وكثرة الخصومات فيه والجدال عليه حتي يتولد من	279	6088300172791525944	1399	2696.0	1126	1454	96.21733093261719	252	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms124	true	7283561302238263705	88	180	464	929	1566	300	كلامه وقال سمعت مالكا يكره الجواب في كثرة المساءل وقا-ل قال الله عز وجل ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء فلم ياته في ذلك جواب فكان مالك يكره المجادلة عن السنن وقال ايضا الهيثم بن جميل قلت لمالك يا ابا عبدالله الرجل يكون عالما بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فا-ن قبلت منه والا سكت -قال اسحاق بن عيسي كان مالك يقول المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم من قلب الرجل وقال وهب سمعت مالكا يقول المراء في العلم يقسي القلب ويءثر الضغن وكان ابو شريح	124	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms600	false	795143884997028285	0	62	0	311	1499	300	كلامه وكان يكر-----------ه الجواب في كثرة المساءل ويقول قال الله عز وجل ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي-------- فلم ياته في ذلك جواب وقيل ---------------------------------------------------------------------------له الرجل يكون عالما بالسنة يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فاما قبل- منه والا سكت وقال الم----------------------------راء والجدال في العلم يذهب بنور العلم وقال المر---------------------------------اء في العلم يقسي القلب ويورث الضغن وكان يقول في -	600	6088300172791525944	275	470.5	216	468	58.760684967041016	47	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms125	true	242120984920915139	0	21	0	139	1660	300	ذلك افتراق القلوب ويستقر فيها بسببه الاهواء والشحناء والعداوة والبغضاء ويقترن ذلك كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس	125	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms279	false	782529603221898636	279	300	1437	1574	1574	300	ذلك افتراق القلوب ويستقر فيها بسببه الاهواء والشحناء والعداوة والبغضاء ويقترن ذلك كثيرا بنية ال-غالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس-	279	6088300172791525944	137	264.0	117	139	98.56114959716797	20	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms125	true	242120984920915139	21	300	139	1660	1660	300	وهذا مما ذمه العلماء الربانيون ودلت السنة علي قبحه وتحريمه واما فقهاء اهل الحديث العاملون به فان معظم همهم البحث عن معاني كتاب الله -------وما يفسره من السنن الصحيحة وكلام الصحابة والتابعين لهم باحسان وعن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها وسقيمها ثم التفقه فيها و-فهمها والوقوف علي معانيها ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم باحسان في انواع العلوم من التفسير والحديث ومساءل الحلال والحرام واصول السنة والزهد والرقاءق وغير ذلك وهذا هو طريق- الامام احمد ومن وافقه من علماء الحديث الربانيين وفي معرفة هذا شغل شاغل عن التشاغل بما احدث من الراي ما -لا ينتفع به ولا يقع وانما يورث التجادل فيه كثرة الخصومات والجدال وكثرة القيل والقال وكان الامام احمد كثيرا اذا سءل عن شء من المساءل المحدثة المتولدات التي لا تقع يقول دعونا من هذه المساءل المحدثة وما احسن ما قاله يونس بن سليمان السقطي نظرت في الامر فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث ذكر الرب عز وجل وربوبيته واجلاله وعظمته وذكر العرش وصفة الجنة والنار وذكر النبيين والمرسلين والحلال والحرام والحث علي صلة الارحام وجماع الخير فيه ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والغدر والحيل وقطيعة الارحام وجماع الشر فيه وقال احمد بن شبويه من اراد علم القبر فعليه بالاثار ومن اراد علم الخير فعليه بالراي ومن سلك طريقه لطلب العلم علي ما ذكرناه تمكن من فهم جواب الحوادث الواقعة غالبا لان اصولها توجد في تلك الاصول المشار اليها ولابد ان يكون سلوك هذا الطريق خلاف اءمة اهل الدين المجمع علي هدايتهم ودرايتهم كالشافعي واحمد واسح-ق وابي عبيد ومن سلك مسلكهم فان من ادعي سلوك هذا الطريق علي غير طريقهم وقع في مفاوز ومهالك واخذ بما لا يجوز الاخذ به وترك ما يجب العمل به وملاك الامر كله ان يقصد بذلك-	125	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms280	false	-790772923582105685	0	279	0	1518	1629	300	وهذا مما ذمه العلماء الربانيون ودلت السنة علي قبحه وتحريمه واما فقهاء اهل الحديث العاملون به فان معظم همهم البحث عن معاني كتاب الله عز وجل وما يفسره من السنن الصحيحة وكلام الصحابة والتابعين لهم باحسان وعن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها وسقيمها ثم التفقه فيها وتفهمها والوقوف علي معانيها ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم باحسان في انواع العلوم من التفسير والحديث ومساءل الحلال والحرام واصول السنة والزهد والرقاءق وغير ذلك وهذا هو طريقة الامام احمد ومن وافقه من علماء الحديث الربانيين وفي معرفة هذا شغل شاغل عن التشاغل بما احدث من الراي مما لا ينتفع به ولا يقع وانما يورث التجادل فيه كثرة الخصومات والجدال وكثرة القيل والقال وكان الامام احمد كثيرا اذا سءل عن شء من المساءل الم---------ولدات التي لا تقع يقول دعونا من هذه المساءل المحدثة وما احسن ما قاله يونس بن سليمان السقطي نظرت في الامر فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث ذكر الرب عز وجل وربوبيته واجلاله وعظمته وذكر العرش وصفة الجنة والنار وذكر النبيين والمرسلين والحلال والحرام والحث علي صلة الارحام وجماع الخير فيه ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والغدر والحيل وقطيعة الارحام وجماع الشر فيه وقال احمد بن شبويه من اراد علم القبر فعليه بالاثار ومن اراد علم الخبز فعليه بالراي ومن سلك طريقه لطلب العلم علي ما ذكرناه تمكن من فهم جواب الحوادث الواقعة غالبا لان اصولها توجد في تلك الاصول المشار اليها ولابد ان يكون سلوك هذا الطريق خل-ف اءمة اهله----- المجمع علي هدايتهم ودرايتهم كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد ومن سلك مسلكهم فان من ادعي سلوك هذا الطريق علي غير طريقهم وقع في مفاوز ومهالك واخذ بما لا يجوز الاخذ به وترك ما يجب العمل به وملاك الامر كله ان يقصد بذلك	280	6088300172791525944	1501	2949.0	1226	1533	97.91259002685547	267	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms126	true	2664811634277971148	23	300	118	1552	1552	300	وسدده والهمه رشده وعلمه ما لم يكن يعلم وكان من العلماء الممدوحين في الكتاب في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر ومن الراسخين في العلم وقد خرج ابن ابي حاتم في تفسيره من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه ومن عف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم قال نافع بن -زيد يقال الراسخون في العلم المتواضعون لله والمتذللون لله في مرضاته لا يتعاظمون علي من فوقهم ولا يحقرون من دونهم ويشهد لهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم ابر قلوبا وارق افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية وهذا اشارة منه الي ابي موسي الاشعري ومن كان علي طريقه من علماء اهل اليمن ثم الي مثل ابي موسي الخولاني واويس القرني وطا-وس ووهب بن منبه وغيرهم من علماء اهل اليمن وكل هءلاء من العلماء الربانيين الخاءفين لله فكلهم علماء بالله يخشونه ويخافونه وبعض-م اوسع علما باحكام الله وشراءع دينه من بعض ولم يكن تمييزهم عن الناس بكثرة قيل وقال ولا بحث ولا جدال وكذلك معاذ ابن جبل رضي الله عنه اعلم الناس بالحلال والحرام وهو الذي يحشر يوم القيامة امام العلماء برتوة ولم يكن علمه بتوسعة المساءل وتكثيرها بل قد سبق عنه كراهة الكلام فيما لا يقع وانما كان عالما بالله وعالما باصول دينه رضي الله عنه وقد قيل للامام احمد من نسال بعدك قال عبد-الوهاب الوراق قيل له انه ليس له اتساع في العلم قال انه رجل صالح مثله يوفق لاصابة الحق وسءل عن معروف الكرخي فقال كان معه اصل العلم خشية الله وهذا يرجع الي قول بعض السلف كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وهذا-	126	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms281	false	2305274421303221569	0	267	0	1384	1558	300	وسدده والهمه رشده وعلمه ما لم يكن يعلم وكان من العلماء الممدوحين---------- في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء -----ومن الراسخين في العلم فقد خرج ابن ابي حاتم في تفسيره من حديث ابي الدرداء------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه ومن عف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم قال نافع بن يزيد يقال الراسخون في العلم المتواضعون لله -المتذللون لله في مرضاته لا يتعاطون----- من فوقهم ولا يحقرون من دونهم ويشهد لهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم ابر قلوبا وارق افءدة الايمان يمان- والفقه يمان -والحكمة يمانية وهذا اشارة منه الي ابي موسي الاشعري ومن كان علي طريقه من علماء اهل اليمن ثم الي---- ابي مسلم الخولاني واويس القرني وطاووس ووهب بن منبه وغيرهم من علماء اهل اليمن وكل هءلاء من العلماء الربانيين الخاءفين لله وكلهم علماء بالله يخشونه ويخافونه وبعضهم اوسع علما باحكام الله وشراءع دينه من بعض ولم يكن تم-يزهم عن الناس بكثرة قيل وقال ولا بحث ولا جدال وكذلك معاذ -بن جبل رضي الله عنه اعلم الناس بالحلال والحرام وهو الذي يحشر يوم القيامة امام العلماء برتوة ولم يكن علمه بتوسعة المساءل وتكثيرها بل قد سبق عنه كراهة الكلام فيما لم يقع وانما كان عالما بالله وعالما باصول دي-------------نه وقد قيل للامام احمد من نسال بعدك قال عبد الوهاب الوراق قيل له انه ليس له اتساع في العلم قال انه رجل صالح مثله يوفق لاصابة الحق وسءل عن معروف الكرخي فقال كان معه اصل العلم خشية الله وهذا يرجع الي قول بعض السلف كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وهذا	281	6088300172791525944	1369	2633.0	1105	1439	95.13551330566406	250	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms134	true	8571605693734114241	77	121	397	618	1489	300	اعلم من قوله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين ولهذا كانت هذه الاية يشتد منها خوف السلف علي نفوسهم فخافوا ان لا يكونوا من المتقين الذين يتقبل الله منهم وسءل------- احمد عن معني المتقين فيها فقال يتقي الاشياء فلا يقع فيما لا يحل	134	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms257	false	4493398721717684386	43	84	235	448	1555	300	وسلم--- قوله تعالي- انما يتقبل الله من المتقين------ كانت هذه الاية يشتد منها خوف السلف علي نفوسهم فخافوا ان لا يكونوا من المتقين الذين يتقبل----- منهم وسءل الامام احمد عن معني المتقين فيها فقال يتقي الاشياء فلا يقع فيما لا يحل	257	6088300172791525944	199	357.5	159	228	87.28070068359375	37	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms141	true	-4067270255041362323	206	292	1039	1435	1464	300	الفضل بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مثني مثني وتشهد في كل ركعتين وتضرع وتخش------ع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك مستقبلا بهما وجهك وتقول يا رب يا رب------------ فمن لم يفعل ذلك فهي خداج وقال يزيد الرقاشي عن انس مرفوعا ما من عبد يقول يا رب يا رب يا رب الا قال له ربه لبيك لبيك ثم روي عن ابي الدرداء وابن عباس رضي الله عنهما كانا يقولان اسم الله الاكبر رب رب وعن عطاء قال ما	141	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms455	false	1650009662290332445	44	105	221	501	1472	300	الفضل بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مثني مثني -تشهد في كل ركعتين------ وتخشع وتضرع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك عز وجل----------- وتقول يا رب يا رب يا رب ثلاثا فمن لم يفعل ذلك فهي خداج و--------------في صحيح مسلم عن عثمان------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه عن النبي----- صلي الله عليه وسلم ------------قال ما	455	6088300172791525944	220	358.5	170	414	53.14009475708008	41	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms141	true	-4067270255041362323	206	249	1039	1248	1464	300	الفضل بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مثني مثني وتشهد في كل ركعتين وتضرع وتخش------ع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفعهما الي ربك مستقبلا بهما وجهك وتقول يا رب يا رب فمن لم يفعل ذلك فهي خداج	141	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms580	false	-8963837707635851814	167	200	902	1068	1638	300	الفضل بن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مثني مثني -تشهد في كل ركعتين------ وتخشع وتضرع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفع---------------------هما----- وتقول يا-رب ثلاثا فمن لم يفعل ذلك فهي خداج	580	6088300172791525944	155	264.0	123	215	72.09302520751953	29	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms149	true	9119274661404420518	13	153	64	760	1505	300	سمعه قبل اسلامه يدعي انه انزل عليه يا -------وبر لك اذنان وصدر وانك لتعلم يا عمرو فقال والله اني لاعلم انك تكذب وقال بعض المتقدمين صور ما شءت في قلبك وتفكر فيه ثم قسه الي ضده فانك اذا ميزت بينهما عرفت الحق من الباطل والصدق من الكذب قال كانك تصور محمدا صلي الله عليه وسلم ثم تتفكر فيما اتي به من القران فتقرا ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة الاية ثم تتصور ضد محمد صلي الله عليه وسلم فتجده مسيلمة فتتفكر فيما جاء به فتقرا الا يا ربة المخدع -قد هيء لك المضجع يعني قوله -سجاع-حين تزوج بها قال فتري هذا يعني القران رصينا عجيبا يلوط بالقلب ويحسن في السمع وتري ذا يعني قول مسيلمة باردا غثا فاحشا فتعلم ان محمدا حقا اتي بوحي وان مسيلمة كذاب اتي بباطل	149	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms066	false	2583049926111376481	0	142	0	697	1626	300	سمعه قبل اسلامه يدعي انه انزل عليه يا وبر يا وبر لك اذنان وصدر وانك لتعلم يا عمرو فقال والله اني لاعلم انك تكذب وقال بعض المتقدمين صور ما شءت في قلبك وتفكر فيه ثم قسه الي ضده فانك اذا ميزت بينهما عرفت الحق من الباطل والصدق من الكذب قال كانك تصور محمدا صلي الله عليه وسلم ثم تتفكر فيما اتي به من القران فتقرا ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس------- الاية ثم تتصور ضد محمد صلي الله عليه وسلم -تجده مسيلمة فتتفكر فيما جاء به فتقرا الا يا ربة المخدع لقد هيء لك المضجع يعني قوله لسجاح حين تزوج بها قال فتري هذا يعني القران رصينا عجيبا يلوط بالقلب ويحسن في السمع وتري ذا يعني قول مسيلمة باردا غثا فاحشا فتعلم ان محمدا حق ا-تي بوحي وان مسيلمة كذاب اتي بباطل	66	6088300172791525944	684	1337.0	546	706	96.88385009765625	133	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms155	true	-8567440372044214654	28	121	140	616	1473	300	وخرج النساءي من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان ازلفها ومحيت عنه كل سيءة كان ازلفها ثم كان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله وفي رواية اخري وقيل له استانف العمل والمراد بالحسنات والسيءات التي كان ازلفها ما سبق منه قبل الاسلام وهذا يدل علي انه يثاب بحسناته في الكفر اذا اسلم ويمحي عنه سيءاته اذا اسلم لكن بشرط ان يحسن اسلامه ويتقي تلك السيءات في حال اسلامه وقد	155	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms469	false	8195398284821922331	206	300	1093	1568	1568	300	وخرج النساءي من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان ازلفها ومحيت عنه كل سيءة كان ازلفها ثم كان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الي سبع ماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله وفي رواية اخري وقيل له اءت-نف العمل والمراد بالحسنات والسيءات التي كان ازلفها ما سبق منه قبل الاسلام وهذا يدل علي انه يثاب بحسناته في الكفر اذا اسلم وتمحي عنه سيءاته اذا اسلم لكن بشرط ان يحسن اسلامه ويتقي تلك السيءات في حال اسلامه وقد-	469	6088300172791525944	472	927.0	380	477	98.9517822265625	90	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms155	true	-8567440372044214654	121	300	616	1473	1473	300	نص علي ذلك الامام احمد رحمه الله ويدل علي ذلك ما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اسلم اريد ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وخرجه الامام احمد ولفظه ان الاسلام يجب ما كان قبله من الذنوب وهذا محمول علي الاسلام الكامل الحسن جمعا بينه وبين حديث ابن مسعود الذي قبله وفي صحيح مسلم ايضا عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله ارايت امورا كنت اصنعها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم افيها اجر فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير وفي رواية ---قال فقلت والله لا ادع شيءا صنعته في الجاهلية الا صنعت في الاسلام مثله وهذا يدل علي ان حسنات الكافر اذا اسلم يثاب عليها كما دل عليه حديث-	155	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms470	false	-1377996644222321760	0	173	0	830	1486	300	نص علي ذلك الامام احمد---------- ويدل علي ذلك ما في الصحيحين عن ابن مسعود قا-------------ل قلنا يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يءاخذ بها ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص -------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اسلم اريد ان اشترط قال تشترط ماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وخرجه الامام احمد ولفظه ان الاسلام يجب ما كان قبله من الذنوب وهذا محمول علي الاسلام الكامل الحسن جمعا بينه وبين حديث ابن مسعود الذي قبله وفي صحيح مسلم ايضا عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله ارايت امورا كنت اصنعها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم افيها اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما اسلفت من خير وفي رواية له قال فقلت والله لا ادع شيءا صنعته في الجاهلية الا صنعت في الاسلام مثله وهذا يدل علي ان حسنات الكافر اذا اسلم يثاب عليها كما دل عليه حديث	470	6088300172791525944	819	1594.5	649	866	94.57274627685547	167	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms156	true	-8641215010972741093	0	130	0	674	1486	300	ابي سعيد المتقدم وقد قيل ان سيءاته في الشرك تبدل حسنات ويثاب عليها اخذا من قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك---- اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان وقد اختلف المفسرون في هذا التبديل علي قولين فمنهم من قال هو في الدنيا بمعني ان الله يبدل من اسلم وتاب اليه بدل ما كان عليه من الكفر والمعاصي الايمان والاعمال الصالحة وحكي هذا القول ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن اكثر المفسرين وسمي منهم ابن عباس وعطاء وقتادة والسدي وعكرمة قلت وهو المشهور عن الحسن رضي الله عنه قال وقال الحسن وابو مالك وغيرهما هي في اهل الشرك خاصة ليس	156	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms470	false	-1377996644222321760	173	300	830	1486	1486	300	ابي سعيد المتقدم وقد قيل ان سيءاته في الشرك تبدل حسنات ويثاب عليها اخذا من قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات --------وقد اختلف المفسرون في هذا التبديل علي قولين فمنهم من قال هو في الدنيا بمعني ان الله يبدل من اسلم وتاب اليه بدل ما كان عليه من الكفر والمعاصي الايمان والاعمال الصالحة وحكي هذا القول ابراهيم الحربي في غريب الحديث عن اكثر المفسرين وسمي منهم ابن عباس وعطاء وقتادة والسدي وعكرمة قلت وهو المشهور عن الحسن -------------قال وقال الحسن وابو مالك وغيرهما هي في اهل الشرك خاصة ليس-	470	6088300172791525944	652	1273.5	527	678	96.16519165039062	125	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms156	true	-8641215010972741093	130	300	674	1486	1486	300	هي في اهل الاسلام قلت انما يصح هذا القول علي ان يكون التبديل في الاخرة كما سياتي واما ان قيل انه في الدنيا فالكافر اذا اسلم والمسلم اذا تاب ف-----------------------ي ذلك فهي احسن حالا من الكافر اذا اسلم قال وقال اخرون التبديل في الاخرة جعلت لهم مكان كل سيءة حسنة منهم عمرو بن ميمون ومكحول وابن المسيب وعلي بن الحسين قال وانكره ابو العالية ومجاهد وخالد سبلان وفيه مواضع انكار ثم ذكر ما حاصله انه يلزم من ذلك ان يكون من كثرت سيءاته احسن حالا ممن قلت سيءاته حيث يعطي مكان كل سيءة حسنة ثم قال ولو قال قاءل انما ذكر الله ان تبدل السيءات حسنات ولم يذكر العدد كيف تبدل فيجوز ان معني تبدل ان من عمل سيءة واحدة وتاب منها يبدله الله ماءة الف حسنة ومن عمل الف سيءة ان تبدل الف حسنة فيكون حينءذ من قلت سيءاته احسن حالا قلت هذا القول وهو التبديل في الاخرة قد انكره ابو العالية وتلا قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود-	156	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms471	false	-409629096272481968	0	174	0	829	1456	300	هي في اهل الاسلام قلت انما يصح هذا القول علي ان يكون التبديل في الاخرة كما سياتي واما ان قيل انه في الدنيا فالكافر اذا اسلم والمسلم اذا تاب في ذلك سواء بل المسلم اذا تاب فهو احسن حالا من الكافر اذا اسلم قال وقال اخرون التبديل في الاخرة جعلت لهم مكان كل سيءة حسنة منهم عمرو بن ميمون ومكحول وابن المسيب وعلي بن الحسين قال وانكره ابو العالية ومجاهد وخالد سبلان وفيه مو-ضع انكار ثم ذكر ما حاصله انه يلزم من ذلك ان يكون من كثرت سيءاته احسن حالا ممن قلت سيءاته حيث يعطي مكان كل سيءة حسنة ثم قال ولو قال قاءل انما ذكر الله ان يبدل السيءات حسنات ولم يذكر العدد كيف تبدل فيجوز ان معني تبدل ان من عمل سيءة واحدة وتاب منها تبدل------ ماءة الف حسنة ومن عمل الف سيءة ان تبدل الف حسنة فيكون حينءذ من قلت سيءاته احسن حالا قلت هذا القول وهو التبديل في الاخرة قد انكره ابو العالية وتلا قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود	471	6088300172791525944	798	1571.5	630	836	95.45454406738281	162	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms157	true	-3964143634684832649	0	131	0	657	1490	300	لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران ورده بعضهم بقوله تعالي ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف ولكن قد اجيب عن هذا بان التاءب يوقف علي سيءاته ثم تبدل حسنات قال ابو عثمان النهدي ان المءمن يءتي كتابه في ستر من الله عز وجل فيقرا سيءاته فاذا قرا تغير لها لونه حتي يمر بحسناته فيقرءها فيرجع اليه لونه ثم ينظر فاذا سيءاته قد بدل-ت حسنات فعند ذلك يقول هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة ورواه بعضهم عن ابي عثمان عن ابن مسعود وقال بعضهم عن ابي عثمان عن سلمان وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر عن النبي صلي الله	157	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms471	false	-409629096272481968	174	300	829	1456	1456	300	لو ان بينها وبينه امدا بعيدا--------- ورده بعضهم بقوله تعالي ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------- وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا------ ولكن قد اجيب عن هذا بان التاءب يوقف علي سيءاته ثم تبدل حسنات قال ابو عثمان النهدي ان المءمن يءتي كتابه في ستر من الله عز وجل فيقرا سيءاته فاذا قرا تغير لها لونه حتي يمر بحسناته فيقرءها فيرجع اليه لونه ثم ينظر فاذا سيءاته قد بدلمت حسنات فعند ذلك يقول هاءم اقرءوا كتابيه------- ورواه بعضهم عن ابي عثمان عن ابن مسعود وقال بعضهم عن ابي عثمان عن سلمان وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر عن النبي صلي الله-	471	6088300172791525944	626	1209.0	501	658	95.13677978515625	125	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms157	true	-3964143634684832649	131	300	657	1490	1490	300	عليه وسلم قال اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض----- عليه صغار ذنوبه فيقال له علمت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة فيقول يا رب وقد عملت اشياء لا اراها ها-هنا قال فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فاذا بدلت السيءات بالحسنات في حق من عوقب علي ذنوبه بالنار ففي حق من محيت سيءاته بالاسلام والتوبة النصوح اولي لان محوها بذلك احب الي الله من محوها بالعقاب وخرج الحاكم من طريق الفضل بن موسي عن ابي العنبس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قالوا بم -يا رسول الله قال الذين بدل الله سيءاتهم حسنات وخرجه ابن ابي حاتم من طريق سل-مان-	157	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms472	false	-142405086892424697	0	168	0	827	1485	300	عليه وسلم قال اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فيعرض الله عليه صغار ذنوبه فيقال له عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وعملت يوم طذا وطذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة فيقول يا رب -قد عملت اشياء لا اراها ها هنا قال فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فاذا بدلت السيءات بالحسنات في حق من عوقب علي ذنوبه بالنار ففي حق من محي- سيءاته بالاسلام والتوبة النصوح اولي لان محوها بذلك احب الي الله من محوها بالعقاب وخرج الحاكم من طريق الفضل بن موسي عن ابي العنبس عن ابيه عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قالوا بما يا رسول الله قال الذين بدل الله سيءاتهم حسنات وخرجه ابن ابي حاتم من طريق سليمان	472	6088300172791525944	812	1573.0	648	842	96.43705749511719	157	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms158	true	-5629538102780025166	1	132	3	663	1505	300	داود الزهري عن ابو العنبس عن ابيه عن ابي هريرة موقوفا وهو اشبه من المرفوع ويروي مثل هذا عن الحسن البصري ايضا و---يخالف قوله المشهور ان التبديل في الدنيا واما ما ذكره الحربي في التبديل وان من قلت سيءاته يزاد في حسناته ومن كثرت سيءاته يق-ل من حسناته فحديث ابي ذر صريح في رد هذا وانه يعطي مكان كل سيءة حسنة واما قوله يلزم من ذلك ان يكون من كثرت سيءاته احسن حالا ممن قلت سيءاته فيقال انما التبديل في حق من ندم علي سيءاته وجعلها نصب عينيه فكلما ذكرها ازداد خوفا ووجلا وحياء من الله ومسارعة الي الاعمال الصالحة المكفرة كما قال تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان وما ذكرناه كله داخل في العمل الصالح ومن كانت هذه حاله فانه يتجرع من مرارة الندم والاسف علي ذنوبه	158	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms472	false	-142405086892424697	169	300	831	1485	1485	300	داود الزهري عن ابي العنبس عن ابيه عن ابي هريرة موقوفا وهو اشبه من المرفوع ويروي مثل هذا عن الحسن البصري ايضا وهو يخالف قوله المشهور ان التبديل في الدنيا واما ما ذكره الحربي في التبديل وان من قلت سيءاته يزاد في حسناته ومن كثرت سيءاته يقلل من حسناته فحديث ابي ذر صريح في رد هذا وانه يعطي مكان كل سيءة حسنة واما قوله يلزم من ذلك ان يكون من كثرت سيءاته احسن حالا ممن قلت سيءاته فيقال انما التبديل في حق من ندم علي سيءاته وجعلها نصب عينيه فكلما ذكره- ازداد خوفا ووجلا وحياء من الله ومسارعة الي الاعمال الصالحة المكفرة كما قال تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا-------- وما ذكرناه كله داخل في العمل الصالح ومن كانت هذه حاله فانه يتجرع من مرارة الندم والاسف علي ذنوبه-	472	6088300172791525944	649	1267.5	520	664	97.740966796875	126	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms158	true	-5629538102780025166	132	300	663	1505	1505	300	اضعاف ما ذاق من حلاوتها عند فعلها ويصير كل ذنب من ذنوبه سببا للاعمال الصالحة ماحية له فلا يستنكر بعد هذا تبديل هذه الذنوب حسنات وقد وردت احاديث------ صريحة في ان الكافر اذا اسلم وحسن اسلامه تبدلت سيءاته في الشرك حسنات فخرج الطبراني من حديث عبد-الرحمن بن جبير بن نفير عن ابي فروة شطب انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا عمل الذنوب كلها ولم يترك حاجة ولا داجة فهل له من توبة فقال اسلمت فقال نعم قال فافعل الخيرات واترك السيءات فيجعلها الله لك خيرات كلها قال وغدراتي وفجراتي قال نعم قال فما زال يكبر حتي تواري وخرجه من وجه اخر باسناد ضعيف عن ابي---- نفيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وخرج ابن ابي حاتم نحوه من حديث مكحول مرسلا وخرج البزار الحديث الاول وعنده عن ابي طويل------------ انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره بمعناه وكذا خرجه ابو القاسم البغوي في معجمه وذكر ان الصواب عن عبد-الرحمن بن جبير بن نفير مرسلا ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم طويل-	158	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms473	false	7728204179711066057	0	169	0	837	1528	300	اضعاف ما ذاق من حلاوتها عند فعلها ويصير كل ذنب من ذنوبه سببا -لاعمال --صالحة ماحية له فلا يستنكر بعد هذا تبديل هذه الذنوب حسنات وقد وردت احاديث صحيحة صريحة في ان الكافر اذا اسلم وحسن اسلامه تبدلت سيءاته في الشرك حسنات فخرج الطبراني من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابي فروة شطب انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا عمل الذنوب كلها ولم يترك حاجة ولا داجة فهل له من توبة فقال اسلمت -قال نعم قال فافعل الخيرات واترك السيءات فيجعلها الله لك خيرات كلها قال وغدراتي وفجراتي قال نعم قال فما زال يكبر حتي تواري وخرجه من وجه اخر باسناد ضعيف عن سلمة بن نفيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وخرج ابن ابي حاتم نحوه من حديث مكحول مرسلا وخرج البزار الحديث الاول وعنده عن ابي طويل شطب الممدود انه اتي النبي------------------- فذكر-------ه وكذا خرجه ابو القاسم البغوي في معجمه وذكر ان الصواب عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير مرسلا ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم طويل	473	6088300172791525944	809	1541.0	647	867	93.31026458740234	153	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms161	true	2148146457823517827	173	300	857	1474	1474	300	مدح الله تعالي في كتابه من لا يريد العلو في الارض ولا الفساد فقال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص وروي ابن جرير باسناد فيه نظر عن علي رضي الله عنه قال ان الرجل ليعجبه من شراك نعله ان يكون اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل في قوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص وكذا روي عن الفضيل بن عياض في هذه الاية قال لا يحب ان يكون نعله اجود من نعل غيره ولا شراكه اجود من شراك غيره وقد قيل ان هذا محمول علي انه اذا اراد الفخر علي غيره لا بمجرد التجمل قال عكرمة وغيره من المفسرين في هذه الاية العلو في الارض التكبر وطلب الشرف والمنزلة عند ذي-	161	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms483	false	-7541021196622053330	74	197	394	991	1479	300	مدح الله تعالي في كتابه من لا يريد العلو في الارض ولا الفساد فقال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا------ وروي ابن جرير باسناد فيه نظر عن علي رضي الله عنه قال ان الرجل ليعجبه من شراك نعله ان يكون اجود من شراك---- صاحبه فيدخل في قوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين------ وكذا روي عن الفضيل بن عياض في هذه الاية قال لا يحب ان يكون نعله اجود من نعل غيره ولا شراكه اجود من شراك غيره وقد قيل ان هذا محمول علي انه---- اراد الفخر علي غيره لا -مجرد التجمل قال عكرمة وغيره من المفسرين في هذه الاية العلو في الارض التكبر وطلب الشرف والمنزلة عند ذي	483	6088300172791525944	596	1154.5	474	618	96.44013214111328	121	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms162	true	-4868053232810348176	0	102	0	486	1492	300	سلطانها والفساد العمل بالمعاصي وقد ورد ما يدل علي انه لا ياثم من كره ان يفوقه من الناس احد--------- في الجمال فخرج الامام احمد رحمه الله والحاكم في صحيحه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعنده مالك بن مرارة الرهاوي فادركته وهو يقول يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما تري فما احب احدا من الناس فضلني بشراكين فما فوقهما اليس ذلك هو ال---بغي فقال لا ليس ذلك بالبغي ولكن البغي من بطر او قال سفه الحق وغمط الناس وخرج ابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي	162	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms483	false	-7541021196622053330	197	300	991	1479	1479	300	سلطانها والفساد العمل بالمعاصي وقد ورد ما يدل علي انه لا ياثم من كره ان يفوقه--------- احد من الناس في الجمال فخرج الامام احمد رحمه الله والحاكم في صحيحه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعنده مالك بن مرارة الرهاوي فادركته وهو يقول يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما تري فما احب احدا من الناس فضلني بشراكين فما فوقهما اليس ذلك هو من البغي فقال لا ليس ذلك بالبغي ولكن البغي من بطر او قال سفه الحق وغمط الناس وخرج ابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي-	483	6088300172791525944	474	923.0	375	498	95.18072509765625	98	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms162	true	-4868053232810348176	102	200	486	969	1492	300	الله عليه وسلم معناه وفي حديثه الكبر بدل البغي فنفي ان يكون كراهته لان يفوقه احد في الجمال بغيا او كبرا وفسر البغي والكبر ببطر الحق وهو التكبر عليه والامتناع من قبوله كبرا اذا خالف هواه ومن هنا قال بعض السلف التواضع ان تقبل الحق من كل من جاء به وان كان صغيرا فمن قبل الحق ممن جاء به سواء كان صغيرا او كبيرا وسواء كان يحبه او لا يحبه فهو متواضع ومن ابي قبول الحق تعاظما عليه فهو متكبر وغمط الناس هو احتقارهم وازدراءهم وذلك يحصل من النظر الي النفس بعين الكمال والي غيره بعين النقص وفي -	162	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms484	false	5577313787718499570	0	97	0	480	1551	300	الله عليه وسلم معناه وفي حديثه الكبر بدل البغي فنفي ان تكون كراهته لان يفوقه---- في الجمال بغيا او كبرا وفسر الكبر والبغي ببطر الحق وهو التكبر عليه والامتناع من قبوله كبرا اذا خالف هواه ومن هنا قال بعض السلف التواضع ان تقبل الحق من كل من جاء به وان كان صغيرا فمن قبل الحق ممن جاء به سواء كان صغيرا او كبيرا وسواء كان يحبه او لا يحبه فهو متواضع ومن ابي قبول الحق تعاظما عليه فهو متكبر وغمص الناس هو احتقارهم وازدراءهم وذلك يحصل من النظر الي النفس بعين الكمال والي غيره بعين النقص سورة	484	6088300172791525944	467	916.5	371	484	96.48760223388672	92	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms163	true	-8223504571255860391	90	156	437	764	1487	300	قو----له عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء فقد فسر ذلك بالحسد وهو تمني الرجل نفس ما اعطي اخوه من اهل ومال وان ينتقل ذلك اليه وفسر بتمني ما هو ممتنع شرعا او قدرا كتمني النساء ان يكن رجالا او يكون لهن مثل ما للرجال من الفضاءل الدينية كالجهاد والدنيوية كالميراث والعقل والشهادة ونحو ذلك وقيل ان الاية تشمل ذلك كله	163	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms200	false	-1925322294854148631	90	156	461	785	1594	300	قول الله عز وجل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض------- فقد فسر ذلك بالحسد وهو تمني الرجل نفس ما اعطي اخوه من اهل ومال وان ينتقل ذلك اليه وفسر بتمني ما هو ممتنع شرعا او قدرا كتمني النساء ان يكن رجالا او يكون لهن مثل ما للرجال من الفضاءل الدينية كالجهاد والدنيوية كالميراث والعقل والشهادة ونحو ذلك وقيل ان الاية تشمل ذلك كله	200	6088300172791525944	320	626.0	255	331	96.6767349243164	64	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms165	true	-67482402845961054	120	299	583	1525	1532	300	فاما زنا الثيب فاجمع المسلمون علي ان حده الرجم حتي يموت وقد رجم----- النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكان في القران الذي نسخ لفظه والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموه-ا البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد استنبط ابن عباس الرجم من القران من قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير الماءدة قال فمن كفر بالرجم فقد كفر بالقران من حيث لا يحتسب ثم تلا هذه الاية وقال كان الرجم مما اخفوا اخرجه النساءي والحاكم وقال صحيح الاسناد ويستنبط ايضا من قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الي قوله------ وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال الزهري بلغنا انها نزلت في اليهوديين اللذين رجمهما النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني احكم بما في التوارة وامر بهما فرجما وخرج مسلم في صحيحه من حديث البراء بن عازب قصة رجم اليهوديين وقال في حديثه فانزل الله يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة وانزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	165	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms256	false	-5860975682597593473	8	186	37	963	1551	300	-اما زني الثيب فاجمع المسلمون علي ان حده الرجم حتي يموت وقد رجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكان في القران الذي نسخ لفظه والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد استنبط ابن عباس الرجم من القران من قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير ق--------ال فمن كفر بالرجم فقد كفر بالقران من حيث لا يحتسب ثم تلا هذه الاية وقال كان الرجم مما اخفوا -خرجه النساءي والحاكم وقال صحيح الاسناد ويستنبط ايضا من قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الي قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وق--------ال الزهري بلغنا انها نزلت في اليهوديين اللذين رجمهما النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال اني احكم بما في النوراة وامر بهما فرجما وخرج مسلم في صحيحه من حديث البراء بن عازب قصة رجم اليهوديين وقال في حديثه فانزل الله يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر-------- وانزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	256	6088300172791525944	904	1745.0	728	954	94.7589111328125	165	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms166	true	-5971251193211223116	0	118	0	613	1575	300	في الكفار كلها وخرجه الامام احمد وعنده فانزل الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوا يقولون اءتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال في اليهود وروي من حديث جابر قصة رجم اليهوديين وفي حديثه قال فانزل الله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي قوله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وكان الله تعالي قد امر اولا بحبس النساء الزواني الي ان يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن --سبيلا ثم جعل الله لهن سبيلا ففي صحيح مسلم عن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله	166	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms256	false	-5860975682597593473	186	300	963	1551	1551	300	في الكفار كلها وخرجه الامام احمد وعنده فانزل الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي ق--------وله ان اوتيتم هذا فخذوه يقولون اءتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ق--------ال في اليهود وروي من حديث جابر قصة رجم اليهوديين وفي حديثه قال فانزل الله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي قوله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط-------- وكان الله تعالي قد امر اولا بحبس النساء الزواني الي ان يتوفاهن الموت او-يجعل الله لهن السبيل- ثم جعل الله لهن سبيلا ففي صحيح مسلم عن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله-	256	6088300172791525944	581	1125.5	469	615	94.47154235839844	110	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms166	true	-5971251193211223116	118	167	613	876	1575	300	لهن سبيلا البكر بالكبر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وقد اخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من العلماء واوجبوا جلد الثيب ماءة ثم رجمه كما فعل علي بشراحة الهمدانية وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويشير -الي ان-- كتاب- الله	166	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms257	false	4493398721717684386	0	49	0	267	1555	300	لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وقد اخذ بظاهر هذا الحديث جماعة من العلماء واوجبوا جلد الثيب ماءة ثم رجمه كما فعل علي بشراحة الهمدانية وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي انما يتقبل الله	257	6088300172791525944	253	483.5	205	267	94.75655364990234	44	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms166	true	-5971251193211223116	241	300	1248	1575	1575	300	واما النفس بالنفس فمعناه ان المكلف اذا قتل نفسا بغير حق عمدا ي-----قتل بها وقد دل القران علي ذلك بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وقال تعالي ي--ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة ويستثني من عموم قوله تعالي النفس بالنفس صور منها ان يقتل الوالد ولده فالجمهور-	166	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms262	false	-916716621585466083	176	235	906	1226	1528	300	واما النفس بالنفس فمعناه ان المكلف اذا قتل نفسا بغير حق عمدا فانه يقتل بها وقد دل القران علي ذلك بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس-------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي------- ويستثني من عموم قوله تعالي النفس بالنفس صور منها ان يقتل الوالد ولده فالجمهور	262	6088300172791525944	311	590.0	255	335	92.83582305908203	54	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms167	true	-8917769731302326923	0	68	0	316	1490	300	علي انه لا يقتل به وصح ذلك عن عمر رضي الله عنه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة وقد تكلم في اسانيدها وقال مالك ان تعمد قتله تعمدا لا يشك فيه مثل ان يذبحه فانه يقتل به وان حذفه بسيف او عصا لم يقتل وقال الليث يقتل بقتله بجميع وجوه العمد للعمومات ومنها ان يقتل الحر عبدا فالاكثرون علي انه لا يقتل به وقد	167	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms262	false	-916716621585466083	235	300	1226	1528	1528	300	علي انه لا يقتل به وصح ذلك عن عمر------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة وقد تكلم في اسانيدها وقال مالك ان تعمد قتله تعمدا لا يشك فيه مثل ان يذبحه فانه يقتل به وان حذفه بسيف او عصا لم يقتل وقال البتي يقتل بقتله بجميع وجوه العمد للعمومات ومنها ان يقتل الحر عبدا فالاكثرون علي انه لا يقتل به وقد-	262	6088300172791525944	299	584.0	235	316	94.62025451660156	64	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms167	true	-8917769731302326923	68	300	316	1490	1490	300	وردت في ذلك احاديث في اسانيدها مقال وقيل يقتل بعبد غيره دون عبده وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقيل يقتل بعبده وعبد غيره وهي رواية عن الثوري وقول طاءفة من اهل الحديث لحديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه وقد طعن فيه الامام احمد وغيره وقد اجمعوا علي انه لا قصاص بين العبيد والاحرار في الاطراف وهذا يدل علي ان هذا الحديث مطرح لا يعمل به وهذا مما يستدل به علي ان المراد بقوله تعالي النفس بالنفس الماءدة الاحرار لانه ذكر بعده القصاص في الاطراف وهو يختص بالاحرار ومنها ان يقتل المسلم كافرا فان كان حربيا لم يقتل به بغير خلاف لان قتل الحربي مباح بلا ريب وان كان ذميا او معاهدا فالجمهور علي انه لا يقتل به ايضا وفي صحيح البخاري عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر وقال ابو حنيفة وجماعة من فقهاء الكوفيين يقتل به وقد روي ربيعة عن ابي البيلماني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل رجلا من اهل القبلة برجل من اهل الذمة وقال انا احق من وفي بذمته وهذا مرسل ضعيف قد ضعفه الامام احمد وابو عبيد وابراهيم الحربي والجوزجاني وابن المنذر والدارقطني وقال ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا---- الحديث فكيف بما يرسل- وقال الجوزجاني انما اخذه ربيعة عن ابراهيم بن ابي يحيي عن ابن المنذ-ر عن ابن البيلماني وابن ابي يحيي متروك الحديث وفي مراسيل ابو-	167	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms263	false	5988035433899116014	0	232	0	1173	1512	300	وردت في ذلك احاديث في اسانيدها مقال وقيل يقتل بعبد غيره دون عبده وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقيل يقتل بعبده وعبد غيره وهو رواية عن الثوري وقول طاءفة من اهل الحديث لحديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه وقد طعن فيه الامام احمد وغيره وقد اجمعوا علي انه لا قصاص بين العبيد والاحرار في الاطراف وهذا يدل علي ان هذا الحديث مطرح لا يعمل به وهذا مما يستدل به علي ان المراد بقوله تعالي النفس بالنفس-------- الاحرار لانه ذكر بعده القصاص في الاطراف وهو يختص بالاحرار ومنها ان يقتل المسلم كافرا فان كان حربيا لم يقتل به بغير خلاف لان قتل الحربي مباح بلا ريب وان كان ذميا او معاهدا فالجمهور علي انه لا يقتل به ايضا وفي صحيح البخاري عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر وقال ابو حنيفة وجماعة من فقهاء الكوفيين يقتل به وقد روي ربيعة عن ابن البيلماني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل رجلا من اهل القبلة برجل من اهل الذمة وقال انا احق من وفي بذمته وهذا مرسل ضعيف قد ضعفه الامام احمد وابو عبيد وابراهيم الحربي والجوزجاني وابن المنذر والدارقطني وقال ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله وقال الجوزجاني انما اخذه ربيعة عن ابراهيم بن ابي يحيي عن ابن المنكدر عن ابن البيلماني وابن ابي يحيي متروك الحديث وفي مراسيل ابي	263	6088300172791525944	1162	2292.5	932	1181	98.39119720458984	225	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms168	true	1091043545267119	0	66	0	333	1555	300	داود حديث اخر مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر غ-----يلة وقال انا اولي واحق من وفي بذمته وهذا مذهب مالك واهل المدينة ان القتل غيلة لا تشترط له المكافاة فيقتل فيه والمسلم بالكافر وعلي هذا حملوا حديث ابن البيلماني ايضا علي تقدير صحته ومنها ان يقتل الرجل امراة فيقتل بها بغير خلاف وفي كتاب عمرو ابن حزم عن النبي قال	168	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms263	false	5988035433899116014	232	299	1173	1508	1512	300	داود حديث اخر مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر قتله غيلة وقال انا اولي واحق من وفي بذمته وهذا مذهب مالك واهل المدينة ان القتل غيلة لا تش-رط له المكافاة فيقتل فيه -المسلم بالكافر وعلي هذا حملوا حديث ابن البيلماني ايضا علي تقدير صحته ومنها ان يقتل الرجل امراة فيقتل بها بغير خلاف وفي كتاب عمرو -بن حزم عن النبي صلي	263	6088300172791525944	326	629.0	260	338	96.44970703125	61	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms168	true	1091043545267119	66	113	333	560	1555	300	ان الرجل يقتل بام-راة وصح انه صلي الله عليه وسلم قتل يهوديا قتل جارية واكثر العلماء علي انه لا يدفع الي اولياء الرجل شء وروي عن علي انه يدفع اليهم نصف الدية لان دية المراة نصف دية الرجل وهو قول طاءفة من السلف واحمد في رواية عنه	168	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms264	false	1651796747920070199	2	49	10	238	1605	300	ان الرجل يقتل بالمراة وصح انه صلي الله عليه وسلم قتل يهوديا قتل جارية واكثر العلماء علي انه لا يدفع الي اولياء الرجل شء وروي عن علي انه يدفع اليهم نصف الدية لان دية المراة نصف دية الرجل وهو قول طاءفة من السلف واحمد في رواية عنه	264	6088300172791525944	226	449.0	179	228	99.12281036376953	46	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms171	true	4798777607869368906	36	79	182	384	1489	300	وفي صحيح البخاري ان رجلا كان يءتي به---- للنبي صلي الله عليه وسلم في---- الخمر فلعنه رجل وقال-------- ما اكثر ما يءتي به فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله ولم يقتله بذلك وقد روي قتل السارق في	171	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms310	false	-6576731824674887522	92	136	489	694	1473	300	وفي صحيح البخاري ان رجلا كان يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قد شرب الخمر فقال- رجل اللهتم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله--------------- وقد روي -عن الشعبي في	310	6088300172791525944	166	266.0	126	223	74.43946075439453	31	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms173	true	1889322167659121386	232	300	1194	1540	1540	300	الله عز وجل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جم-----------------------------------يعا يدل علي انه انما يباح قتل النفس بشيءين احدهما بالنفس والثاني بالفساد في الارض ويدخل في الفساد في الارض الحر-ب والردة والزنا فان ذلك كله فساد في الارض وكذلك يكون شرب الخمر والاصرار عليه هو مظنة سفك الدماء المحرمة وقد اج-مع الصحابة في عهد عمر رضي الله عنه علي حده ثمانين وجعلوا-	173	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms258	false	-6875065902633926403	157	228	802	1173	1543	300	الله عز وجل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا يدل علي انه انما يباح قتل النفس بشيءين احدهما بالنفس والثاني بالفساد في الارض ويدخل في الفساد في الارض الحراب والردة والزني فان ذلك كله فساد في الارض وكذلك تكرر شرب الخمر والاصرار عليه هو مظنة سفك الدماء المحرمة وقد اجتمع الصحابة في عهد عمر -------------علي حده ثمانين وجعلوا	258	6088300172791525944	329	619.0	265	384	85.67708587646484	59	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms174	true	2355116158070973113	0	71	0	370	1555	300	السكر مظنة الافتراء والقذف الموجب لجلد الثمانين ولما قدم وفد عبد-القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم ونهاهم عن الاشربة والانتباذ في الظروف قال ان احدكم ليقوم الي ابن عمه يعني اذا شرب فيضربه بالسيف وكان فيهم رجل قد اصابته جراحة من ذلك فكان يخبءها حياء من النبي صلي الله عليه وسلم فهذا كله يرجع الي اباحة الدم بالقتل اقامة لمظان القتل مقام حقيقته لكن هل نسخ ذلك ام حكمه باق	174	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms258	false	-6875065902633926403	228	300	1173	1543	1543	300	السكر مظنة الافتراء والقذف الموجب لجلد الثمانين ولما قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم ونهاهم عن الاشربة والانتباذ في الظروف قال ان احدكم ليقوم الي ابن عمه يعني اذا شرب فيضربه بالسيف وكان فيهم رجل قد اصابته جراحة من ذلك فكان يخبءها حياء من النبي صلي الله عليه وسلم فهذا كله يرجع الي اباحة الدم بالقتل اقامة لمظان القتل مقام حقيقته لكن هل نسخ ذلك ام حكمه باق-	258	6088300172791525944	369	728.0	299	371	99.4609146118164	70	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms179	true	235249527044456041	84	251	405	1192	1436	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق وقد اجمع السلف الصالح علي ان الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيءات وقد روي ذلك مرفوعا من حديث ابي امامة باسناد ضعيف وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي فانه يناجي ربه والملك عن يمينه وروي من حديث حذيفة مرفوعا ان عن يمينه كاتب الحسنات واختلفوا هل يكتب كل ما يتكلم به ام لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب علي قولين مشهورين وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يكتب كل ما تكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت وشربت -ذهبت وجءت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر---- ما كان فيه من خير او شر والقي ساءره فذلك قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد وعن يحيي بن ابي كثير قال ركب رجل الحمار فعثر به فقال تعس الحمار فقال صاحب اليمين ما هي حسنة اكتبها وقال صاحب الشمال ما هي من السيءات فاكتبها فاوحي	179	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms638	false	1110389213065614705	136	300	682	1457	1457	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد --وقد اجمع السلف الصالح علي ان الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيءات وقد روي ذلك مرفوعا من حديث ابي امامة باسناد ضعيف وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي فانه يناجي ربه والملك عن يمينه وروي من حديث حذيفة مرفوعا ان عن يمينه كاتب الحسنات واختلفوا هل يكتب كل ما -تكلم به او لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب علي قولين مشهورين وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يكتب كل ما تكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت وشربت وذهبت وجءت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر منه ما كان فيه من خير او-شر والقي ساءره فذلك قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب------ وعن يحيي بن ابي كثير قال ركب رجل الحمار فعثر به فقال تعس الحمار فقال صاحب اليمين ما هي حسنة اكتبها وقال صاحب الشمال ما هي سيءة------ فاكتبها فاوحي-	638	6088300172791525944	765	1482.5	603	792	96.59091186523438	159	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms179	true	235249527044456041	251	300	1192	1436	1436	300	الله الي صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين من شء فاكتبه فاثبت في السيءات تعس الحمار وظاهر هذا ان ما ليس بحسنة فهو سيءة وان كان لا يعاقب عليها فان بعض السيءات قد لا يعاقب عليها وقد تقع مكفرة باجتناب الكباءر ولكن زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهبت باطلا-	179	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms639	false	-3191368096285979527	0	49	0	245	1479	300	الله الي صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين من شء فاكتبه فاثبت في السيءات تعس الحمار وظاهر هذا ان ما ليس بحسنة فهو سيءة وان كان لا يعاقب عليها فان بعض السيءات قد لا يعاقب عليها وقد تقع مكفرة باجتناب الكباءر ولكن زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهبت باطلا	639	6088300172791525944	244	483.0	196	245	99.59183502197266	48	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms185	true	2067028273140155513	1	100	6	562	1564	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء فجمع الله تعالي في هذه الاية بين ذكر حقه علي العبد وحقوق العباد علي العباد ايضا وجعل العباد الذين امر بالاحسان اليهم خمسة انواع احدها من بينه وبين الانسان قرابة وخص منهم الوالدين بالذكر لامتيازهما عن ساءر الاقارب بما لا يشركونهما فيه فانهما كانا السبب في وجود الولد ولهما حق التربية والتاديب وغير ذلك الثاني من هو ضعيف محتاج الي الاحسان وهو نوعان من هو محتاج	185	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms200	false	-1925322294854148631	202	300	1047	1594	1594	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا------- فجمع الله تعالي في هذه الاية بين ذكر حقه علي العبد وحقوق العباد علي العب-د ايضا وجعل العباد الذين امر بالاحسان اليهم خمسة انواع احدها من بينه وبين الانسان قرابة وخص منهم الوالدين بالذكر لامتيازهما عن ساءر الاقارب بما لا يشركونهما فيه فانهما كانا السبب في وجود الولد ولهما حق التربية والتاديب وغير ذلك الثاني من هو ضعيف محتاج الي الاحسان وهو نوعان من هو محتاج-	200	6088300172791525944	547	1076.0	450	556	98.38129425048828	97	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms185	true	2067028273140155513	100	300	562	1564	1564	300	لضعف بدنه وهو اليتيم ومن هو محتاج لقلة ماله وهو المسكين والثالث من له حق القرب والمخالطة وجعلهم ثلاثة انواع جار ذو قربي وجار جنب وصاحب بالجنب وقد اختلف المفسرون في تاويل ذلك فمنهم من قال الجار ذو القربي الجار الذي له قرابة والجار الجنب الاجنبي ومنهم من ادخل المراة في الجار ذي القربي ومنهم من ادخلها في الجار الجنب ومنهم من ادخل الرفيق في السفر في الجار الجنب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اعوذ بك من جار السوء في دار الاقامة فان جار البادية يتحول ومنهم من قال الجار ذو القربي الجار المسلم والجار الجنب الكافر وفي مسند البزار من حديث جابر مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق واحد وهو ادني الجيران حقا وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق وهو افضل الجيران حقا فاما الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له له حق الجوار واما الذي لم حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم فله حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم وقد روي هذا الحديث من وجوه اخري متصلة ومرسلة ولا تخلو كلها من مقال وقيل الجار ذو القربي هو القريب------- الملاصق والجار الجنب البعيد الجوار وفي صحيح-	185	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms201	false	-3327267261490257122	0	201	0	1008	1506	300	لضعف بدنه وهو اليتيم ومن هو محتاج لقلة ماله وهو المسكين والثالث من له حق القرب والمخالطة وجعلهم ثلاثة انواع جار ذو قربي وجار جنب وصاحب بالجنب وقد اختلف المفسرون في تاويل ذلك فمنهم من قال الجار ذو القربي الجار الذي له قرابة والجار الجنب الاجنبي ومنهم من ادخل المراة في الجار ذي القربي ومنهم من ادخلها في الجار الجنب ومنهم من ادخل الرفيق في السفر في الجار الجنب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اعوذ بك من جار السوء في دار الاقامة فان جار البادية يتحول ومنهم من قال الجار ذو القربي الجار المسلم والجار الجنب الكافر وفي مسند البزار من حديث جابر مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق واحد وهو ادني الجيران حقا وجاز له حقان وجاز له ثلاثة حقوق وهو افضل الجيران حقا فاما الذي له حق واحد فجار مشرك لا رحم له له حق الجوار واما الذي له حقان فجار مسلم له حق الاسلام وحق الجوار واما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم -له حق الاسلام وحق الجوار وحق الرحم وقد روي هذا الحديث من وجوه اخر- متصلة ومرسلة ولا تخلو كلها من مقال وقيل الجار ذو القربي هو القريب الجوار الملاصق والجار الجنب البعيد الجوار وفي صحيح	201	6088300172791525944	997	1970.0	798	1010	98.7128677368164	193	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms186	true	1699595141442431570	0	99	0	500	1528	300	البخاري عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما---- بابا وقال طاءفة من السلف حد الجوار اربعون دارا وقيل مستدار اربعين دارا من كل جانب وفي مراسيل الزهري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو جارا له فامر النبي صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه ان ينادي الا ان اربعين دارا جار وقال الزهري واربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا يعني ما بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وسءل الامام احمد عمن يطبخ قدرا وهو في دار السبيل ومعه في الدار نحو ثلاثين او اربعين	186	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms201	false	-3327267261490257122	201	300	1008	1506	1506	300	البخاري عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا وقال طاءفة من السلف حد الجوار اربعون دارا وقيل مستدار اربعين دارا من كل جانب وفي مراسيل الزهري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو جارا له فامر النبي صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه ان ينادي الا ان اربعين دارا جار -قال الزهري -اربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا واربعون هكذا يعني--- بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وسءل الامام احمد عمن يطبخ قدرا وهو في دار السبيل ومعه في الدار نحو ثلاثين او اربعين-	201	6088300172791525944	494	960.5	397	504	98.01587677001953	95	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms186	true	1699595141442431570	99	299	500	1525	1528	300	نفسا يعني انهم سكان معه في الدار -قال يبدا بنفسه وبمن يعول فان ----فضل اعطي الاقرب اليه وكيف يمكنه ان يعطيهم كلهم قيل له لعل الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له عنده موقع فراي انه لا يبعث اليه واما الصاحب بالجنب ففسره طاءفة بالزوجة وفسره طاءفة منهم ابن عباس بالرفيق في السفر ولم يريدوا اخراج الصاحب الملازم في الحضر وانما ارادوا ان صحبة السفر تكفي فالصحبة الداءمة في الحضر اولي ولهذا قال سعيد بن جبير هو الرفيق الصالح وقال زيد بن اسلم هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر وقال ابن زيد هو الرجل يعتريك ويلم بك لتنفعه وفي المسند والترمذي عن عبدا-لله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره الرابع من هو وارد علي الانسان غير مقيم عنده وهو ابن السبيل يعني المسافر اذا ورد الي بلد اخر وفسره بعضهم بالضيف يعني به ابن السبيل اذا نزل ضيفا علي احد والخامس ملك اليمين وقد وصي النبي صلي الله عليه وسلم بهم كثيرا وامر بالاحسان اليهم وروي ان اخر ما وصي به عند موته الصلاة وما ملكت ايمانكم وادخل بعض السلف في هذه الاية ما يملكه الانسان من الحيوانات والبهاءم ولنرجع الي	186	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms202	false	-3533955859311008699	0	202	0	1030	1554	300	نفسا يعني انهم سكان معه في الدار فقال يبدا بنفسه وبمن يعول فان فضل فضل اعطي الاقرب اليه وكيف يمكنه ان يعطيهم كلهم قيل له لعل الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له عنده موقع فراي انه لا يبعث اليه واما الصاحب بالجنب ففسره طاءفة بالزوجة وفسره طاءفة منهم ابن عباس بالرفيق في السفر ولم يريدوا اخراج الصاحب الملازم في الحضر -انما ارادوا ان صحبة السفر تكفي فالصحبة الداءمة في الحضر اولي ولهذا قال سعيد بن جبير هو الرفيق الصالح وقال زيد بن اسلم هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر وقال ابن زيد هو الرجل يعتريك ويلم بك لتنفعه وفي المسند والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره الرابع من هو وارد علي الانسان غير مقيم عنده وهو ابن السبيل يعني المسافر اذا ورد الي بلد اخر وفسره بعضهم بالضيف يعني به ابن السبيل اذا نزل ضيفا علي احد والخامس ملك اليمين وقد وصي النبي صلي الله عليه وسلم بهم كثيرا وامر بالاحسان اليهم وروي ان اخر ما وصي به عند موته الصلاة وما ملكت ايمانكم وادخل بعض السلف في هذه الاية ما يملكه الانسان من الحيوانات والبهاءم قوله تعالي	202	6088300172791525944	1016	2009.0	817	1031	98.54510498046875	195	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms200	true	-7595805547331617938	195	255	956	1222	1454	300	لا يقول سوي الحق سواء غضب او رضي فان اكثر الناس اذا غضب لا يتوقف فيما يقول وخرج الطبراني من حديث انس مرفوعا ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط- ما ليس له وقد روي عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه	200	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms598	false	7970989091424020261	155	216	832	1110	1523	300	لا يقول الا الحق في الغضب والرضا دل ذلك علي شدة ايمانه وانه يملك نفسه----- وخرج الطبراني من حديث انس مرفوعا ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لا يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لا يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لا يتعاطي ما ليس له فهذا هو الشديد حقا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس	598	6088300172791525944	202	329.5	151	283	71.37808990478516	39	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms204	true	6673919587696150121	140	191	719	968	1518	300	من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حكمتم فاعدلوا واذا قلتم فاحسنوا فان الله محسن يحب المحسنين فقوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء وفي رواية لابي اسحاق الفزاري في كتاب السير عن خالد عن ابي قلابة عن النبي صلي الله عليه	204	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms381	false	-5546500805279903918	251	300	1278	1510	1510	300	------ما هو في كلامه صلي الله عليه وسلم وهو منتشر موجود في السنن الماثورة عنه صلي الله عليه وسلم---------- فقوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء وفي رواية لابي اسحاق الفزاري في كتاب السير عن خالد عن ابي قلابة عن النبي صلي الله عليه-	381	6088300172791525944	168	286.0	130	249	67.46987915039062	34	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms204	true	6673919587696150121	191	300	968	1518	1518	300	وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء او قال علي كل خلق هكذا خرجها مرسلة وبالشك في كل شء او كل خلق وظاهره يقتضي انه كتب علي كل مخلوق الاحسان فيكون كل شء او كل مخلوق هو المكتوب عليه والمكتوب هو الاحسان وقيل ان المعني ان الله كتب الاحسان الي كل شء او في كل شء او كتب الاحسان في الولاية علي كل شء فيكون المكتوب عليه غير مذكور وانما المذكور المحسن اليه ولفظ الكتابة يقتضي الوجوب عند اكثر الفقهاء والاصوليين خلافا لبعض-م وانما----- استعمال لفظة الكتابة في القران فيما هو واجب حتم اما شرعا كقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء وقوله كتب عليكم-	204	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms382	false	-8122975937661804307	0	109	0	550	1577	300	وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء او قال علي كل خلق هكذا خرجها مرسلة وبالشك في كل شء او كل خلق وظاهره يقتضي انه كتب علي كل مخلوق الاحسان فيكون كل شء او كل مخلوق هو المكتوب عليه والمكتوب هو الاحسان وقيل ان المعني ان الله كتب الاحسان الي كل شء او في كل شء او كتب الاحسان في الولاية علي كل شء فيكون المكتوب عليه غير مذكور وانما المذكور المحسن اليه ولفظ الكتابة يقتضي الوجوب عند اكثر الفقهاء والاصوليين خلافا لبعضهم وانما يعرف استعمال لفظة الكتابة في القران فيما هو واجب حتم اما شرعا كقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- وقوله كتب عليكم	382	6088300172791525944	543	1061.0	436	557	97.48653411865234	105	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms205	true	-5132923121794445155	0	198	0	1087	1632	300	الصيام البقرة كتب عليكم القتال البقرة او فيما هو واقع قدرا لا محالة كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء وقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة وقال النبي صلي الله عليه وسلم في قيام شهر رمضان اني خشيت ان يكتب عليكم وقال امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي وقال كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة وحينءذ فهذا الحديث نص في وجوب الاحسان وقد امر الله تعالي به فقال ان الله يامر بالعدل والاحسان النحلوقال -احسنوا ان الله يحب المحسنين البقرة وهذا الامر بالاحسان تارة يكون للوجوب كالاحسان الي الوالدين والارحام بمقدار ما يحصل به البر والصلة والاحسان الي الضيف بقدر ما يحصل به قراه علي ما سبق ذكره وتارة يكون للندب كصدقة التطوع ونحوها وهذا الحديث يدل علي وجوب الاحسان في كل شء من الاعمال لكن احسان كل شء بحسبه فالاحسان في الاتيان بالواجبات الظاهرة والباطنة الاتيان بها علي وجه كمال واجباتها فهذا القدر من الاحسان فيها واجب واما الاحسان فيها باكمال مستحباتها فليس بواجب والاحسان في ترك ال-حرمات الانتهاء عنها وترك ظاهرها وباطنها كما قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام فهذا القدر من الاحسان	205	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms382	false	-8122975937661804307	109	300	550	1577	1577	300	الصيام------- كتب عليكم القتال------- او فيما هو واقع قدرا لا محالة كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي وق---------وله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وق---------وله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وقا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم في قيام شهر رمضان اني خشيت ان يكتب عليكم وقال امرت بالسواك حتي خشيت ان يكتب علي وقال كتب علي ابن ادم حظه من الزني وهو مدرك ذلك لا محالة وحينءذ فهذا الحديث نص في وجوب الاحسان وقد امر الله تعالي به فقال ان الله يامر بالعدل والاحسان -----وقال واحسنوا ان الله يحب المحسنين وهذا------- الامر بالاحسان تارة يكون للوجوب كالاحسان الي الوالدين والارحام بمقدار ما يحصل به البر والصلة والاحسان الي الضيف بقدر ما يحصل به قراه علي ما سبق ذكره وتارة يكون للندب كصدقة التطوع ونحوها وهذا الحديث يدل علي وجوب الاحسان في كل شء من الاعمال لكن احسان كل شء بحسبه فالاحسان في الاتيان بالواجبات الظاهرة والباطنة الاتيان بها علي وجه كمال واجباتها فهذا القدر من الاحسان فيها واجب واما الاحسان فيها باكمال مستحباتها فليس بواجب والاحسان في ترك المحرمات الانتهاء عنها وترك ظاهرها وباطنها كما قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه-------- فهذا القدر من الاحسان-	382	6088300172791525944	1012	1962.5	822	1089	92.92929077148438	182	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms205	true	-5132923121794445155	198	300	1087	1632	1632	300	فيها واجب واما الاحسان في الصبر علي المقدورات فان ياتي بالصبر عليها علي وجهه من غير تسخط ولا جزع والاحسان الواجب في معاملة الخلق ومعاشرتهم القيام بما اوجب الله من حقوق ذلك كله والاحسان الواجب في ولاية الخلق وسياستهم القيام بواجبات الولاية كلها والقدر الزاءد علي الواجب في ذلك كله احسان ليس بواجب والاحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب ازهاق نفسه علي اسرع الوجوه واسهلها وارجاها من غير زيادة في التعذيب فانه ايلام لا حاجة اليه وهذا النوع هو الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ولعله ذكره علي سبيل المثال او لحاجته الي بيانه في-	205	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms383	false	-576097993191848079	0	102	0	545	1555	300	فيها واجب واما الاحسان في الصبر علي المقدورات فان ياتي بالصبر عليها علي وجهه من غير -سخط ولا جزع والاحسان الواجب في معاملة الخلق ومعاشرتهم القيام بما اوجب الله من حقوق ذلك كله والاحسان الواجب في ولاية الخلق وسياستهم القيام بواجبات الولاية كلها والقدر الزاءد علي الواجب في ذلك كله احسان ليس بواجب والاحسان في قتل ما يجوز قتله من الناس والدواب ازهاق نفسه علي اسرع الوجوه واسهلها واوحاها من غير زيادة في التعذيب فانه ايلام لا حاجة اليه وهذا النوع هو الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ولعله ذكره علي سبيل المثال او لحاجته الي بيانه في	383	6088300172791525944	542	1072.0	441	546	99.26740264892578	99	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms206	true	-3151997143256792286	0	203	0	1047	1523	300	تلك الحال فقال اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة والقتلة والذبحة بالكسر اي الهيءة والمعني احسنوا هيءة الذبح وهيءة القتل وهذا يدل علي وجوب الاسراع في ازهاق النفوس التي يباح ازهاقها علي اسهل الوجوه وقد حكي ابن حزم الاجماع علي وجوب الاحسان في الذبيحة واسهل وجوه قتل الادمي ضربه بالسيف علي العنق قال الله تعالي في حق الكفار فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد وقال سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال وقد قيل انه عين الموضع الذي يكون الضرب فيه اسهل علي المقتول وهو فوق العظام ودون الدماغ ووصي دريد -بن الصمة قاتله ان يقتله كذلك وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية تغزوا في سبيل الله قال لهم لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وخرج ابو داود وابن ماجه من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعف الناس قتلة اهل الايمان وخرج احمد وابو داود من حديث عمران بن حصين وسمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن المثلة وخرج- البخاري من حديث عبدا-لله بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المثلة وخرج الامام احمد من حديث يعلي بن مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله	206	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms383	false	-576097993191848079	102	300	545	1555	1555	300	تلك الحال فقال ادا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة والقتلة والذبحة بالكسر اي الهيءة والمعني احسنوا هيءة الذبح وهيءة القتل وهذا يدل علي وجوب الاسراع في ازهاق النفوس التي يباح ازهاقها علي اسهل الوجوه وقد حكي ابن حزم الاجماع علي وجوب الاحسان في الذبيحة واسهل وجوه قتل --ادمي ضربه بالسيف علي العنق قال الله تعالي في حق الكفار فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب----- وقال سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق -----------------------------وقد قيل انه عين الموضع الذي يكون الضرب فيه اسهل علي المقتول وهو فوق العظام -دون الدماغ ووصي دريد ابن الصمة قاتله ان يقتله كذلك وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية تغزو- في سبيل الله قال لهم لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وخرج ابو داود وابن ماجة من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعف الناس قتلة اهل الايمان وخرج احمد وابو داود من حديث عمران بن حصين -سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن المثلة وخرجه البخاري من حديث عبد الله بن يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المثلة وخرج الامام احمد من حديث يعلي بن مرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله-	383	6088300172791525944	1004	1954.5	808	1050	95.61904907226562	188	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms206	true	-3151997143256792286	203	233	1047	1184	1523	300	تعالي لا تمثلوا بعبادي وخرج ايضا من حديث رجل من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة	206	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms384	false	4535081382768033852	0	30	0	137	1563	300	تعالي لا تمثلوا بعبادي وخرج ايضا من حديث رجل من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من مثل بذي روح ثم لم يتب مثل الله به يوم القيامة	384	6088300172791525944	137	274.0	107	137	100.0	30	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms214	true	7338594613624447809	185	295	899	1480	1500	300	حق الله علي عباده ان يتقوه حق تقاته والتقوي وصية الله للاولين والاخرين قال الله تعالي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله واصل التقوي ان يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه فتقوي العبد لربه ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه وتارة تضاف التقوي الي اسم الله عز وجل كقوله تعالي واتقوا الله الذي اليه تحشرون الماءدة وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون الحشر فاذا اضيفت التقوي اليه سبحانه------- فالمعني اتقوا سخطه وغضبه	214	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms216	false	8220685748968108616	193	300	940	1503	1503	300	حق الله علي عباده ان يتقوه حق تقاته والتقوي وصية الله للاولين والاخرين قال تعا-----لي ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله واصل التقوي ان يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه فتقوي العبد لربه ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه وتارة تضاف التقوي الي اسم الله عز وجل كقوله تعالي واتقوا الله الذي اليه تحشرون وقوله------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون------ فاذا اضيفت التقوي اليه سبحانه وتعالي فالمعني اتقوا سخطه وغضبه-	216	6088300172791525944	548	1063.0	443	588	93.19728088378906	103	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms214	true	7338594613624447809	29	126	132	602	1500	300	ابي ذر قال قلت يا رسول الله علمني -عملا يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال اذا عملت سيءة فاعمل حسنة فانها عشر امثالها قال قلت يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله قال هي احسن الحسنات وخرج ابن عبدالبر في التمهيد باسناد فيه نظر عن انس قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم معاذا الي اليمن فقال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن واذا عملت سيءة فاتبعها حسنة فقال قلت يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات قال هي من اكبر الحسنات------------------- وقد رويت وصي--------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم	214	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms623	false	4558472388297337487	43	98	215	479	1417	300	ابو ذر---- قلت يا رسول الله كلمني بعمل- يقربني من الجنة ويباعدني من النار قال اذا عملت سيءة فاعمل حسنة فانها عشر امثالها---- قلت يا رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اله الا الله من الحسنات قال هي--- احسن الحسنات 17 وهي تمحو الذنوب والخطايا وفي سنن ابن ماجة عن ام هانء عن النبي صلي الله عليه وسلم	623	6088300172791525944	205	334.0	161	516	39.72868347167969	36	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms215	true	5284756420036834161	0	299	0	1666	1670	300	ذلك ينشا عقابه الدنيوي والاخروي قال تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران وقال تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر فهو سبحانه اهل ان يخشي ويهاب ويجل ويعظم في صدور عبادة حتي يعبدوه ويطيعوه لما يستحقه من الاجلال والاكرام وصفات الكبرياء والعظمة وقوة البطش وشدة الباس وفي الترمذي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة -المدثر قال الله تعالي انا اهل التقو-ي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان -غفر له وتارة تضاف التقوي الي عقاب الله والي مكانه كالنار او الي زمانه كيوم القيامة كما قال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران وقال تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة وقال تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة ويدخل في التقوي الكاملة فعل الواجبات وترك المحرمات والشبهات وربما دخل فيها بعد ذلك فعل المندوبات وترك المكروهات وهي اعلي درجات التقوي قال الله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون البقرة وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين------------ والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بع-دهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة قال معاذ بن جبل ينادي يوم القيامة اين المتقون فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب منهم ولا يستتر قالوا له من المتقون قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله بالعبادة وقال ابن عباس المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدي ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به وقال الحسن المتقون اتقوا ما حرم الله عليهم وادوا ما اقترض	215	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms217	false	-925438291147065064	5	296	21	1634	1651	300	ذلك ينشا عقابه الدنيوي والاخروي قال تعالي ويحذركم الله نفسه--------- وقال تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة------- فهو سبحانه اهل ان يخشي ويهاب ويجل ويعظم في صدور عباده حتي يعبدوه ويطيعوه لما يستحقه من الاجلال والاكرام وصفات الكبرياء والعظمة وقوة البطش وشدة الباس وفي الترمذي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة قال---- قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له وتارة تضاف التقوي الي عقاب الله والي مكانه كالنار او الي زمانه كيوم القيامة كما قال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافري---------ن وقال تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين------- وقال تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله------- واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- ويدخل في التقوي الكاملة فعل الواجبات وترك المحرمات والشبهات وربما دخل فيها بعد ذلك فعل المندوبات وترك المكروهات وهي اعلي درجات التقوي قال الله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون------- وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون -------قال معاذ بن جبل ينادي يوم القيامة اين المتقون فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب منهم ولا يستتر قالوا له من المتقون قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله بالعبادة وقال ابن عباس المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدي ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به وقال الحسن المتقون اتقوا ما حرم -----عليهم وادوا ما افترص	217	6088300172791525944	1590	3069.0	1302	1682	94.53031921386719	280	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms216	true	-3675139531283103077	65	163	310	801	1498	300	ابي الدرداء قال تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام فان الله قد بين للعباد الذي يصيرهم اليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة فلا تحقرن شيءا من الخير ان تفعله ولا شيءا من الشر ان تتقيه وقال الحسن ما زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا مت--قين لانهم اتقوا ما لا يتقي وقال موسي بن اعين المتقون تنزهوا-------------------------------------- عن ا------شياء من الحلال	216	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms074	false	-3610190612963523929	88	154	437	770	1540	300	ابو الدرداء---- تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما----- حجابا بينه وبين الحرام وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ما زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا المتقين لانهم اتقوا ما لا يتقي وروي---------------------------- عن ابن عمر قال اني لاحب ان ادع بيني وبين الحرام سترة من الحلال	74	6088300172791525944	272	474.5	217	537	50.65176773071289	50	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms216	true	-3675139531283103077	4	300	18	1498	1498	300	عبد-العزيز ليس تقوي الله بصيام النهار ولا بقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك ولكن تقوي الله ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير الي خير وقال طلق بن حبيب التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله وعن ابي الدرداء قال تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام فان الله قد بين للعباد الذي يصيرهم اليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة فلا تحقرن شيءا من الخير ان تفعله ولا شيءا من الشر ان تتقيه وقال الحسن ما زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا متقين لانهم اتقوا ما لا يتقي وقال موسي بن اعين المتقون تنزهوا عن اشياء من الحلال مخافة ان يقعوا في الحرام فسماهم الله متقين وقد سبق حديث لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وحديث من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وقال ميمون بن مهران المتقي اشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح لشريكه وقال ابن مسعود في قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته قال ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وخرجه الحاكم مرفوعا والموقوف اصح وشكره يدخل فيه جميع فعل الطاعات ومعني ذكره فلا ينسي ذكر العبد بقلبه لاوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها وقد يغلب استعمال التقوي علي اجتناب المحرمات كما قال ابو هريرة وسءل عن التقوي فقال هل اخذت طريقا ذا شوك قال نعم قال فكيف صنعت قال اذا رايت الشوك عزلت عنه او جاوزته او قصرت عنه قال ذاك-	216	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms218	false	5718270133018999846	0	296	0	1473	1495	300	عبد العزيز ليس تقوي الله بصيام النهار ولا بصيام الليل والتخليط فيما بين ذلك ولكن تقوي الله ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير الي خير وقال طلق بن حبيب التقوي ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عقاب الله وعن ابي الدرداء قال تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقية من مثقال ذره حت-ي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام فان الله قد بين للعباد الذي يصيرهم اليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره --------فلا تحقرن شيءا من الخير ان تفعله ولا شيءا من الشر ان تتقيه وقال الحسن ما زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا متقين لانهم اتقوا ما لا يتقي وقال موسي بن اعين المتقون تنزهوا عن اشياء من الحلال مخافة ان يقعوا في الحرام فسماهم الله متقين وقد سبق حديث لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وحديث من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وقال ميمون بن مهران المتقي اشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح لشريكه وقال ابن مسعود في قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته قال ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وخرجه الحاكم مرفوعا والموقوف اصح وشكره يدخل شيه جميع فعل الطاعات ومعني ذكره فلا ينسي ذكر العبد بقلبه لاوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها وقد يغلب استعمال التقوي علي اجتناب المحرمات كما قال ابو هريرة وسءل عن التقوي فقال هل اخذت طريقا ذا شوك قال نعم قال فكيف صنعت قال اذا رايت الشوك عدلت عنه او جاوزته او قصرت عنه قال ذاك	218	6088300172791525944	1464	2903.5	1170	1482	98.7854232788086	287	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms217	true	8557688955423139127	4	300	23	1480	1480	300	ابن المعتمر فقال خل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي واصنع كماش فوق ار ض الشوك يحذر ما يري لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصي واصل التقوي ان يعلم العبد ما يتق--ثم يتقي قال عون بن عبدا-لله تمام التقوي ان تبتغي علم ما-لم تعلم منها الي ما علمت منها وذكر معروف الكرخي عن بكر بن خنيس قال كيف يكون متقيا من لا يدري ما يتقي ثم قال معروف الكرخي اذا كنت لا تحسن تتقي اكلت الربا واذا كنت لا تحسن تتقي لقيتك امراة ولم تغض بصرك واذا كنت لا تحسن تتقي وضعت سيفك علي عاتقك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمة اذا رايت امتي قد اختلفت فاعمد الي سيفك فاضرب به احدا ثم قال معروف ومجلسي هذا لعله كان ينبغي لنا ان نتقيه ثم قال -مجيءكم معي من المسجد الي ها هنا كان ينبغي لنا ان نتقيه اليس جاء في الحديث ان- فتنة المتبوع مذلة التابع يعني مشي الناس خلف الرجل وفي الجملة فالتقوي هي وصية الله لجميع خلقه ووصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته وكان صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ولما خطب---------- صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم النحر وصي الناس بتقوي الله وبالسمع والطاعة لاءمتهم ولما وعظ الناس -قالوا له كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وفي حديث ابي ذر الطويل الذي خرجه ابن حبان وغيره قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه راس الامر كله وخرج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه راس كل شء وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام وخرجه غيره ولفظه قال عليك بتقوي الله فانه- جماع كل خير وفي الترمذي عن يزيد بن سلمة انه سال النبي صلي-	217	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms219	false	-2785923312694528934	0	299	0	1467	1471	300	ابن المعتز- فقال خل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي واصنع كماش فوق ار ض الشوك يحذر ما يري لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصي واصل التقوي ان يعلم العبد ما يتقي ثم يتقي قال عون بن عبد الله تمام التقوي ان تبتغي علم ما لم تعلم منها الي ما علمت منها وذكر معروف الكرخي عن بكر بن خنيس قال كيف يكون متقيا من لا يدري ما يتقي ثم قال معروف------- اذا كنت لا تحسن تتقي اكلت الربا واذا كنت لا تحسن تتقي لقيتك امراة فلم تغض بصرك واذا كنت لا تحسن تتقي وضعت سيفك علي عاتقك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمة اذا رايت امتي قد اختلفت فاعمد الي سيفك فاضرب به احدا ثم قال معروف ومجلسي هذا لعله كان ينبغي لنا ان نتقيه ثم قال ومجيءكم معي من المسجد الي ها-هنا كان ينبغي لنا ان نتقيه اليس جاء في الحديث انه فتنة للمتبوع مذلة للتابع يعني مشي الناس خلف الرجل وفي الجملة فالتقوي هي وصية الله لجميع خلقه ووصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته وكان صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ولما خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم النحر وصي الناس بتقوي الله وبالسمع والطاعة لاءمتهم ولما وعظ الناس وقالوا له كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وفي حديث ابي ذز الطويل الذي خرجه ابن حبان وغيره قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه راس الامر كله وخرج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه راس كل شء وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام وخرجه غيره ولفظه قال عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير وفي الترمذي عن يزيد بن سلمة انه سال النبي صلي	219	6088300172791525944	1442	2813.0	1149	1476	97.69647979736328	281	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms218	true	-7459665353021602751	1	300	5	1502	1502	300	عليه وسلم قال يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا فاخاف ان ينسيني اوله اخره فحدثني بكلمة تكون جماعا قال اتق الله فيما تعلم ولم يزل السلف الصالح يتواصون بها وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول في خطب-ه اما بعد فاني اوصيكم بتقوي الله وان تثنوا عليه بما هو اهله وان تخلطوا الرغبة بالرهبة وتجمعوا الالحاف بالمسالة فان الله عز وجل اثني علي زكريا واهل بيته فقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء ولما حضرته الوفاة وعهد الي عمر دعاه فوصاه بوصيته واول ما قال له اتق الله يا عمر وكتب عمر الي ابنه عبدال-له اما بعد فاني اوصيك بتقوي الله عز وجل فانه من اتقاه وقاه ومن اقرضه جزاه ومن شكره زاده واجعل التقوي نصب عينيك وجلاء قلبك واستعمل علي بن ابي طالب رجلا علي -سرية فقال له اوصيك بتقوي الله عز وجل الذي لا بد لك من لقا-ه ولا منتهي لك دونه وهو يملك الدنيا والاخرة وكتب عمر بن عبد-العزيز الي رجل اوصيك بتقوي الله عز وجل التي لا يقبل غيرها ولا يرحم الا اهلها ولا يثيب الا عليها فان الواعظين بها كثير والعاملين بها قليل جعلنا الله واياك من المتقين ولما ولي خطب فحمد الله واثني عليه وقال اوصيكم بتقوي الله عز وجل فان تقوي الله عز وجل خلف من كل شء وليس من تقوي الله خلف وقال رجل ليونس بن عبيد اوصني فقال اوصيك بتقوي الله والاحسان فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقال له رجل يريد الحج اوصني فقال له اتق الله فمن اتقي الله فلا وحشة عليه وقيل لرجل من التابعين عند موته اوصنا فقال اوصيكم بخاتمة سورة النحل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل وكتب رجل من السلف الي اخ له اوصيك بتقوي الله فانها من اكرم ما اسررت وازين ما اظهرت وافضل ما ادخرت اعاننا الله واياك-	218	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms220	false	4687902350228490232	0	298	0	1482	1493	300	عليه وسلم قال يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا فاخاف ان ينسن-ي اوله اخره فحدثني بكلمة تكون جماعا قال اتق الله فيما تعلم ولم يزل السلف الصالح يتواصون بها -كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول في خطبته اما بعد فاني اوصيكم بتقوي الله وان تثنوا عليه بما هو اهله وان تخلطوا الرغبة بالرهبة وتجمعوا الالحاف بالمسالة فان الله عز وجل اثني علي زكريا واهل بيته فقال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين و---------لما حضرته الوفاة وعهد الي عمر دعاه فوصاه بوصية- واول ما قال له اتق الله يا عمر وكتب عمر الي ابنه عبد الله اما بعد فاني اوصيك بتقوي الله عز وجل فانه من اتقاه وقاه ومن اقرضه جزاه ومن شكره زاده فاجعل التقوي نصب عينيك وجلاء قلبك واستعمل علي بن ابي طالب رجلا علي لسرية فقال له اوصيك بتقوي الله عز وجل الذي لا بد لك من لقاءه ولا منتهي لك دونه وهو يملك الدنيا والاخرة وكتب عمر بن عبد العزيز الي رجل اوصيك بتقوي الله عز وجل التي لا يقبل غيرها ولا يرحم الا اهلها ولا يثيب الا عليها فان الواعظين بها كثير والعاملين بها قليل جعلنا الله واياك من المتقين ولما ولي خطب فحمد الله واثني عليه وقال اوصيكم بتقوي الله عز وجل فان تقوي الله عز وجل خلف من كل شء وليس من تقوي الله خلف وقال رجل ليونس بن عبيد اوصني فقال اوصيك بتقوي الله والاحسان فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقال له رجل يريد الحج اوصني فقال له اتق الله فمن اتقي الله فلا وحشة عليه وقيل لرجل من التابعين عند موته اوصنا فقال اوصيكم بخاتمة سورة النحل ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون و------كتب رجل من السلف الي اخ له اوصيك بتقوي الله فانها--- اكرم ما اسررت وازين ما اظهرت وافضل ما ادخرت اعاننا الله واياك	220	6088300172791525944	1469	2878.5	1174	1503	97.73785400390625	284	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms219	true	-8116634649868031499	2	97	12	491	1489	300	لنا ولك ثوابها وكتب رجل منهم الي اخ له اوصيك وانفسنا بالتقوي فانها خير زاد الاخرة والاولي واجعلها الي كل خير سبيلك ومن كل شر مهربك فقد تكفل الله عز وجل لاهلها بالنجاة مما يحذرون والرزق من حيث لا يحتسبون وقال شعبة كنت اذا اردت الخروج قلت للحكم الك حاجة فقال اوصيك بما اوصي به النبي صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفة والغني	219	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms221	false	4461080971626230076	0	94	0	474	1499	300	لنا ولك ثوابها وكتب رجل -----الي اخ له اوصيك وانفسنا بالتقوي فانها خير زاد الاخرة والاولي واجعلها الي كل خير سبيلك ومن كل شر مهربك فقد توكل الله عز وجل لاهلها بالنجاة مما يحذرون والرزق من حيث لا يحتسبون وقال شعبة كنت اذا اردت الخروج قلت للحكم الك حاجة فقال اوصيك بما اوصي به النبي صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفة والغني	221	6088300172791525944	472	935.0	378	479	98.53861999511719	93	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms220	true	-1566196510446134911	116	148	571	721	1460	300	خف الله علي قدر قدرته عليك واستحي منه علي قدر قربه منك وقال له رجل عظني فقال له اتق الله ان يكون اهون الناظرين اليك وكان بعض السلف يقول اتراك ترحم من	220	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms436	false	6082760821430300054	16	46	80	227	1560	300	خف الله علي قدر قدرته عليك واستح- منه علي قدر قربه منك وقال بعضهم لمن استوصا--ه اتق الله ان يكون اهون الناظرين اليك وفي هذا المعني يقول بعضهم يا مدمن	436	6088300172791525944	109	178.0	84	150	72.66666412353516	21	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms222	true	-7087193725643971071	141	248	673	1215	1497	300	وقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها لما كان العبد مامورا بالتقوي في السر والعلانية مع انه لا بد ان يقع منه احيانا تفريط في التقوي اما بترك بعض المامورات او بارتكاب بعض المحظورات فامره بان يفعل ما يمحو به هذه السيءة وهو ان يتبعها بالحسنة قال الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين هود وفي الصحيحين عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة ثم اتي النبي------------------- فذكر ذلك له فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزلت هذه الاية فدعاه فقراها عليه فقال رجل هذا له خاصة قال بل للناس عامة وقد	222	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms344	false	1811301513006199520	190	300	1017	1572	1572	300	وقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها لما كان العبد مامورا بالتقوي في السر والعلانية مع انه لا بد ان يقع منه احيانا تفريط في التقوي اما بترك بعض المامورات او بارتكاب بعض المحظورات فامره -ان يفعل ما يمحو به هذه السيءة وهو ان يتبعها بالحسنة قال الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين---- وفي الصحيحين عن ابن مسعود ان رجلا اصاب من امراة قبلة ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزلت هذه الاية فدعاه فقراها عليه فقال رجل هذا له خاصة قال بل للناس عامة وقد-	344	6088300172791525944	536	1041.5	431	561	95.54367065429688	104	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms222	true	-7087193725643971071	248	300	1215	1497	1497	300	وصف الله المتقين في كتابه بمثل ما وصي به النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الوصية في قوله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السم-وات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم-	222	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms345	false	-2479328144206030851	0	52	0	284	1568	300	وصف الله المتقين في كتابه بمثل ما وصي به النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الوصية في قوله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم	345	6088300172791525944	282	554.0	231	284	99.2957763671875	50	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms223	true	6412269318789628703	191	245	1038	1285	1542	300	قد غفرت لعبدي ثم اذا اذنب ذنبا اخر الي ان قال في الرابعة فليعمل ما شاء ي---عني ما دام علي هذه الحال كلما اذنب ذنبا استغفر منه وفي الترمذي من-------------------------------------- حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	223	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms079	false	-7435844229992135734	1	48	8	247	1525	300	قد غفرت لعبدي------------------------------------------- فليعمل ما-شاء والمعني ما دام علي هذه الحال كلما اذنب----- استغفر والظاهر ان مراده الاستغفار المقرون بعدم الاصرار ولهذا في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	79	6088300172791525944	179	296.0	139	288	62.15277862548828	37	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms223	true	6412269318789628703	0	257	0	1340	1542	300	ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين ال عمران فوصف المتقين بمعاملة الخلق بالاحسان اليهم بالانفاق وكظم الغيظ والعفو عنهم فجمع بين وصفهم ببذل الندي واحتمال الاذي وهذا هو غاية حسن الخلق الذي وصي به النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ ثم وصفهم بانهم اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولم يصروا عليها فدل علي ان المتقين قد يقع منهم احيانا كباءر وهي الفواحش وصغاءر وهي ظلم النفس لكنهم لا يصرون عليها بل يذكرون الله عقب وقوعها ويستغفرونه ويتوبون اليه منها والتوبة هي ترك الاصرار ومعني قوله ذكروا الله ذكر---وا عظمته وشدة بطشه وانتقامه وما يوعد به علي المعصية من العقاب فيوجب ذلك لهم الرجوع في الحال والاستغفار وترك الاصرار وقال الله تعالي ا-ن الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف وفي الصحيح انفرد مسلم برواية اخري وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنب عبد ذنبا فقال رب اني عملت ذنبا فاغفر لي فقال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب قد غفرت لعبدي ثم اذا اذنب ذنبا اخر الي ان قال في الرابعة فليعمل ما شاء يعني ما دام علي هذه الحال كلما اذنب ذنبا استغفر منه وفي الترمذي من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر ان رجلا اتي النبي صلي	223	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms345	false	-2479328144206030851	52	300	284	1568	1568	300	ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملي---------ن فوصف المتقين بمعاملة الخلق بالاحسان اليهم بالانفاق وكظم الغيظ والعفو عنهم فجمع بين وصفهم ببذل الندي واحتمال الاذي وهذا هو غاية حسن الخلق الذي وصي به النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ ثم وصفهم بانهم اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولم يصروا عليها فدل علي ان المتقين قد يقع منهم احيانا كباءر وهي الفواحش وصغاءر وهي ظلم النفس لكنهم لا يصرون عليها بل يذكرون الله عقب وقوعها ويستغفرونه ويتوبون اليه منها والتوبة هي ترك الاصرار ومعني قوله ذكروا الله اي ذكروا عظمته وشدة بطشه وانتقامه وما توعد به علي المعصية من العقاب فيوجب ذلك لهم الرجوع في الحال والاستغفار وترك الاصرار وقال الله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون-------- وفي ال----------------------------------صحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ا----ذنب عبد ذنبا فقال رب اني عملت ذنبا فاغفر لي فقال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب قد غفرت لعبدي ----ثم اذنب ذنبا اخر الي ان قال في الرابعة فليعمل ما شاء يعني ما دام علي هذه الحال كلما اذنب ذنبا استغفر منه وفي الترمذي من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وخرج الحاكم من حديث عقبة بن عامر ان رجلا اتي النبي صلي-	345	6088300172791525944	1267	2493.0	1023	1344	94.27083587646484	238	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms223	true	6412269318789628703	257	300	1340	1542	1542	300	الله عليه وسلم ق-ال يا رسول الله احدنا يذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه قال يغفر له ويثاب عليه قال فيعود فيذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه ويتوب قال يغفر له ويثاب عليه ولا يمل الله حتي تملوا وخرج-	223	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms346	false	6425369502151863728	0	43	0	204	1464	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احدنا يذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه قال يغفر له ويتاب عليه قال فيعود فيذنب قال يكتب عليه قال ثم يستغفر منه ويتوب قال يغفر له ويتاب عليه ولا يمل الله حني تملوا وخرج	346	6088300172791525944	198	385.0	156	204	97.05882263183594	38	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms224	true	-1692997467322526224	0	262	0	1294	1470	300	الطبراني باسناد ضعيف عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء حبيب بن الحارث الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل مقراف للذنوب قال فتب الي الله عز وجل قال اتوب ثم اعود قال فكلما اذنبت فتب قال يا رسول الله اذا تكثر ذنوبي قال فعفو الله اكثر من ذنوبك يا حبيب بن الحارث وخرجه بمعناه من حديث انس مرفوعا باسناد ضعيف وباسناده عن عبدا-لله بن عمرو قال من ذكر خطيءة عملها فوجل قلبه منها واستغفر الله لم يحسبها بشء حتي يمح-ها وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن علي قال خياركم كل مفتن تواب قيل فاذا عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل فان عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل فان عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل حتي متي قال حتي يكون الشيطان هو المحسور وخرج ابن ماجه من حديث ابن مسعود مرفوعا التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقيل للحسن الا يستحيي احدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود ثم يستغفر ثم يعود فقال ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا فلا تملوا من الاستغفار وروي عنه انه قال ما اري هذا الا من اخلاق المءمنين يعني ان المءمن كلما اذنب تاب وقد روي المءمن مفتن تواب وروي من حديث جابر باسناد ضعيف مرفوعا المءمن واه راقع فسعيد من هلك علي دقعة وقال عمر بن عبد-العزيز في خطبته من احسن منكم فليحمد الله ومن اساء فليستغفر الله وليتب فانه لا بد من اقوام من ان يعملوا اعمالا وظفها الله في رقابهم وكتبها عليهم وفي رواية اخري انه ق----ال ايها الناس من الم بذنب فليستغفر الله وليتب فان عاد فليستغفر الله وليتب فان عاد فليستغفر----- وليتب فانما هي	224	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms346	false	6425369502151863728	43	300	204	1464	1464	300	الطبراني باسناد ضعيف عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء حبيب بن الحارث الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل مقراف للذنوب قال فتب الي الله عز وجل قال اتوب ثم اعود قال فكلما اذنبت فتب قال يا رسول الله اذا تكثر ذنوبي قال فعفو الله اكثر من ذنوبك يا حبيب بن الحارث وخرجه بمعناه من حديث انس مرفوعا باسناد ضعيف وباسناده عن عبد الله بن عمرو قال من ذكر خطيءة عملها فوجل قلبه منها واستغفر الله لم يحبسها -شء حتي يمحاها وروي ابن ابي الدنيا باسناد -عن علي قال خياركم كل مفتن تو-----------------------------------اب قيل فان عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل فان عاد قال يستغفر الله ويتوب قيل حتي متي قال حتي يكون الشيطان هو المحسور وخرج ابن ماجة من حديث ابن مسعود مرفوعا التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقيل للحسن الا يستحيي احدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود ثم يستغفر ثم يعود فقال ود الشيطان لو ظفر منكم بهذه فلا تملوا من الاستغفار وروي عنه انه قال ما اري هذا الا من اخلاق المءمنين يعني ان المءمن كلما اذنب تاب وقد روي المءمن مفتن تواب وروي من حديث جابر باسناد ضعيف مرفوعا المءمن واه راقع فسعيد من هلك علي رقعه وقال عمر بن عبد العزيز في خطبته من احسن منكم فليحمد الله ومن اساء فليستغفر الله------ فانه لا بد ل--اقوام من ان يعملوا اعمالا وظفها الله في رقابهم وكتبها عليهم وفي رواية اخري عنه انه قال ايها الناس من الم بذنب فليستغفر الله وليتب فان عاد فليستغفر الله وليتب فان عاد فليستغفر الله وليتب فانما هي-	346	6088300172791525944	1236	2415.5	985	1306	94.64012145996094	240	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms224	true	-1692997467322526224	262	300	1294	1470	1470	300	خطايا مطوقة في اعناق الرجال وان اله----------لاك في الاصرار عليها ومعني هذا ان العبد لا بد ان يفعل ما قدر عليه من الذنوب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كتب علي ابن ادم حظه من الزنا فهو-	224	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms347	false	-8326958761673378622	0	40	0	187	1465	300	خطايا مطوقة في اعناق الرجال وان الهلاك كل الهلاك في الاصرار عليها ومعني هذا ان العبد لا بد ان يفعل ما قدر عليه من الذنوب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم كتب علي ابن ادم حظه من الزني فهو	347	6088300172791525944	175	341.0	138	187	93.5828857421875	35	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms225	true	9032853028541760498	0	260	0	1279	1480	300	مدرك ذلك لا محالة ولكن الله جعل للعبد مخرجا مما وقع فيه من الذنوب ومحاه بالتوبة والاستغفار فان فعل فقد تخلص من شر الذنوب وان اصر علي الذن-ب هلك وفي المسند من حديث عبدا-لله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لاقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون وفسر اقماع القول بمن كانت اذناه كالقمع لما -سمع من الحكمة والموعظة الحسنة فاذا دخل شء من ذلك في اذنه خرج في الاخري ولم ينتفع بشء مما سمع وقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة------ قد يراد بالحسنة التوبة من تلك السيءة وقد ورد ذلك صريحا في حديث مرسل خرجه ابن ابي الدنيا من مراسيل محمد بن جبير ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذ- الي اليمن قال يا معاذ اتق الله ما استطعت واعمل بقوتك لله عز وجل ما اطقت واذكر الله عز وجل عند كل شجرة وحجر وان احدثت ذنبا فاحدث عنده توبة ان سرا فسر وان علانية فعلانية وخرجه ابو نعيم بمعناه من وجه اخر ضعيف عن معاذ وقال قتادة قال سلمان اذا اسات سيءة في سريرة فاحسن حسنة في سريرة واذا اسات سيءة في علانية فاحسن حسنة في علانية لكي تكون هذه بهذه وهذا يحتمل انه اراد بالحسنة التوبة او اعم منها وقد اخبر الله------ في كتابه ان من تاب من ذنبه فانه يغفر له ذنبه او يثاب عليه في مواضع كثيرة كقوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم النساء وقوله ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد	225	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms347	false	-8326958761673378622	40	300	187	1465	1465	300	مدرك ذلك لا محالة ولكن الله جعل للعبد مخرجا مما وقع فيه من الذنوب------ بالتوبة والاستعفار فان فعل فقد تخلص من شر الذنوب وان اصر علي الذنوب هلك وفي المسند من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لاقماع القول ويل للمصرين الذي- يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون وفسر اقماع القول بمن كانت اذناه كالقمع لما يسمع من الحكمة والموعظة الحسنة فاذا دخل شء من ذلك في اذنه خرج من الاخري ولم ينتفع بشء مما سمع وقوله صلي الله عليه وسلم -اتبع السيءة الحسنة تمحها قد يراد بالحسنة التوبة من تلك السيءة وقد ورد ذلك صريحا في حديث مرسل خرجه ابن ابي الدنيا من مراسيل محمد بن جبير ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال يامع-اذ اتق الله ما استطعت واعمل بقوتك لله عز وجل ما اطقت واذكر الله عز وجل عند كل شجرة وحجر وان احدثت ذنبا فاحدث عنده توبة ان سرا فسر وان علانية فعلانية وخرجه ابو نعيم بمعناه من وجه اخر ضعيف عن معاذ وقال قتادة قال سلمان اذا اسات سيءة في سريرة فاحسن حسنة في سريرة واذا اسات سيءة في علانية فاحسن حسنة في علانية لكي تكون هذه بهذه وهذا يحتمل انه اراد بالحسنة التوبة او اعم منها وقد اخبر الله تعالي في كتابه ان من تاب من ذنبه فانه يغفر له ذنبه او يتاب عليه في مواضع كثيرة كقوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وق-------وله ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد-	347	6088300172791525944	1253	2441.5	997	1295	96.75675964355469	245	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms226	true	2506876652165107927	0	240	0	1241	1537	300	صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا مريم وقوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال عبد-الرازق اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال بلغني ان ابليس حين نزلت هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ال عمران الاية بكي ويروي عن ابن مسعود قال هذه الاية خير لاهل الذنوب من الدنيا وما فيها وقال ابن سيرين اعطانا الله------- هذه الاية مكان ما جعل لبني اسراءيل في كفارات ذنوبهم وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية ----قال رجل يا رسول الله لو كانت كفاراتنا ككفارات بني اسراءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا نبغيها ثلاثا ما اعطاكم الله خير مما اعطي بني اسراءيل كانت بنو اسراءيل اذا اصاب احدهم الخطيءة وجدها مكتوبة علي بابه وكفارتها فان كفرها كانت له خزيا في الدنيا وان لم يكفرها كانت--- خزيا في الاخرة فما اعطاكم الله خير مما اعطي بني اسراءيل قال و------من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء وقال ابن عباس في قوله تعالي -ما جعل عليكم في الدين من حرج الحج قال هو سعة الاسلام وما جعل----- لامة محمد من التوبة والكفارة وظاهر هذه النصوص يدل علي ان من تاب الي الله توبة نصوحا واجتمعت شروط التوبة في حقة فانه يقطع بقبول الله توبته كما يقطع بقبول اسلام الكافر اذا اسلم اسلاما صحيحا وهذا قول الجمهور	226	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms348	false	-7596924845465077590	41	300	207	1545	1545	300	صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا----- وقوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين قال عبد الرزاق اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس -------------قال بلغني ان ابليس حين نزلت هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ال---------اية بكي ويروي عن ابن مسعود قال هذه الاية خير لاهل الذنوب من الدنيا وما فيها وقال ابن سيرين اعطانا الله عز وجل هذه الاية مكان ما جعل لبني اسراءيل في كفارات ذنوبهم وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية قال قال رجل يا رسول الله لو كانت كفاراتنا ككفارات بني اسراءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا نبغيها ثلاثا ما اعطاكم الله خير مما اعطي بني اسراءيل كانت بنو اسراءيل اذا اصاب احدهم الخطيءة وجدها مكتوبة علي بابه وكفارتها فان كفرها كانت له خزيا في الدنيا وان لم يكفرها كانت له خزيا في الاخرة فما اعطاكم الله خير مما اعطي بني اسراءيل قال تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما------- وقال ابن عباس في قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج قال هو سعة الاسلام وما جعل الله لامة محمد من التوبة والكفارة وظاهر هذه النصوص يدل علي ان من تاب الي الله توبة نصوحا واجتمعت شروط التوبة في حقه فانه يقطع بقبول الله توبته كما يقطع بقبول اسلام الكافر اذا اسلم اسلاما صحيحا وهذا قول الجمهور-	348	6088300172791525944	1191	2273.5	961	1378	86.42961120605469	221	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms226	true	2506876652165107927	240	300	1241	1537	1537	300	وكلام ابن عبد-البر يدل علي انه اجماع ومن الناس من قال لا يقطع بقبول التوبة بل يرجي وصاحبها تحت المشيءة وان تاب واستدلوا بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فجعل الذنوب كلها تحت مشيءته وربما استدل بمثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر-	226	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms349	false	-1837626607770379072	0	61	0	298	1497	300	وكلام ابن عبد البر يدل علي انه اجماع ومن الناس من قال لا يقطع بقبول التوبة بل يرجي وصاحبها تحت المشيءة وان تاب واستدلوا بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فجعل الذنوب كلها تحت مشيءته وربما استدل بمثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر	349	6088300172791525944	296	582.0	237	298	99.328857421875	58	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms227	true	-2056284428790345319	0	244	0	1238	1509	300	عنكم سيءاتكم التحريم وبقوله فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين القصص وقوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النور وقوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة والظاهر ان هذا في حق التاءب لان الاعتراف يقتضي الندم وفي حديث عاءشة عن النبي- صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه والصحيح قول الاكثرين وهذه الايات لا تدل علي عدم القطع فان الكريم اذا اطمع لم يقطع من رجاءه المطمع ومن ههنا قال ابن عباس ان عسي من الله واجب- نقله عنه علي بن---- طلحة وقد ورد جزاء الايمان والعمل الصالح بلفظ عسي ايضا ولم يدل ذلك علي انه---- مقطوع به كما في قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة واما قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فان التاءب ممن شاء ان يغفر له كما اخبر بذلك في مواضع كثيرة من كتابه وقد يراد بالحسنة في قول النبي صلي الله عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة ما هو اعم من التوبة كما في قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود وقد روي من حديث معاذ ان الرجل الذي انزلت بسببه هذه الاية امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا ويصلي وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه	227	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms349	false	-1837626607770379072	61	300	298	1497	1497	300	عنكم سيءاتك--------م وبقوله فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين وقو------له وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكم تف------لحون وقوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم------- والظاهر ان هذا في حق التاءب لان الاعتراف يقتضي الندم وفي حديث عاءشة عن النبيء صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه والصحيح قول الاكثرين وهذه الايات لا تدل علي عدم القطع فان الكريم اذا اطمع لم يقطع من رجاءه المطمع ومن -هنا قال ابن عباس ان عسي من الله واجبة نقله عنه علي بن ابي طلحة وقد ورد جزاء الايمان والعمل الصالح بلفظ عسي ايضا ولم يدل ذلك علي انه غير مقطوع به كما في قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين------- واما قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء فان التاءب ممن شاء ان يغفر له كما اخبر بذلك في مواضع كثيرة من كتابه وقد يراد بالحسنة في قول النبي صلي الله عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة ما هو اعم من التوبة كما في قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ----وقد روي من حديث معاذ ان الرجل الذي -نزلت بسببه هذه الاية امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا ويصلي وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه-	349	6088300172791525944	1183	2281.5	947	1248	94.79166412353516	225	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms227	true	-2056284428790345319	244	300	1238	1509	1509	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له ثم قرا هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ال عمران وفي الصحيحين عن عثمان انه توضا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	227	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms350	false	81051682212717105	0	54	0	263	1422	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له ثم قرا هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم--------- وفي الصحيحين عن عثمان انه توضا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	350	6088300172791525944	262	510.0	209	272	96.32353210449219	53	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms228	true	-3931925528914382626	0	250	0	1180	1443	300	توضا نحو وضوءي هذا ثم قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي مسند الامام احمد عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من توضا فاحسن الوضوء ثم قام فصلي ركعتين او اربعا يحسن فيهما الركوع والخشوع ثم استغفر الله عز وجل غفر له وفي الصحيحين عن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء- رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه فحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم -------قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم ف-ي كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك وخرجه مسلم بمعناه من حديث ابي امامة وخرجه ابن جرير الطبري من وجه اخر عن ابي امامة وفي حديثه قال فانك من خطيءتك كما ولدتك امك فلا تعد فانزل الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات هود وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغ-سل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شء قالوا لا يبقي من درنه شء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحوا الله بهن الخطايا وفي صحيح مسلم عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتي تخرج من تحت اظفاره وفيه عن ابي هريرة	228	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms350	false	81051682212717105	54	300	263	1422	1422	300	توضا نحو وضوءي هذا ثم قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي مسند الامام احمد عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من توضا فاحسن الوضوء ثم قام فصلي ركعتين او اربعا يحسن فيهما الركوع والخشوع ثم استغفر الله عز وجل غفر له وفي الصحيحين عن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه فحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم علي كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك وخرجه مسلم بمعناه من حديث ابي امامة وخرجه ابن جرير الطبري من وجه اخر عن ابي امامة وفي حديثه قال فانك من خطيءتك كما ولدتك امك فلا تعد وانزل الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من ا-----------------------------لليل وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شء قالوا لا يبقي من درنه شء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو ا-لله بهن الخطايا وفي صحيح مسلم عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتي تخرج من تحت اظفاره وفيه عن ابي هريرة-	350	6088300172791525944	1141	2247.0	898	1190	95.88235473632812	237	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms228	true	-3931925528914382626	250	300	1180	1443	1443	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه-	228	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms351	false	-4399207898530342371	0	50	0	264	1440	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلي يا رسول الله قال اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه	351	6088300172791525944	263	521.0	214	264	99.6212158203125	49	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms228	true	-3931925528914382626	178	232	841	1094	1443	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغ-سل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شء قالوا لا يبقي من درنه شء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحوا الله بهن الخط---------------------------------------------------------------------------------------ايا وفي صحيح مسلم عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم	228	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms553	false	-2042497276409058564	35	102	182	516	1555	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شء قالوا لا-يبقي من درنه شء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو ا-لله بهن الخطايا وان قوي الوضوء وحده علي تكفير الخطايا فالمشي الي المسجد والصلاة بعده تكون زيادة حسنات وهذا هو المراد من -----قول النبي صلي الله عليه وسلم	553	6088300172791525944	226	416.0	177	341	66.2756576538086	44	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms229	true	-7949353442431348368	136	178	637	839	1393	300	عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة اخري فانفكت ا-----خري حتي يخرج الي الارض ومما يكفر	229	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms049	false	-214267664970215178	130	174	656	865	1508	300	عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة ثم خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة اخري فانفكت حلقة اخري حتي يخرج الي الارض فلا يخلص -	49	6088300172791525944	189	363.0	149	210	90.0	37	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms229	true	-7949353442431348368	0	255	0	1193	1393	300	وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله وفيه من حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في صوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال في صوم يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده وخرج الامام احمد من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة اخري فانفكت اخري حتي يخرج الي الارض ومما يكفر الخطايا ذكر الله عز وجل وقد ذكرنا فيما تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قول لا اله الا الله امن الحسنات ---قال هي من احسن الحسنات وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في كل يوم ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وفيهما عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده	229	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms351	false	-4399207898530342371	50	300	264	1440	1440	300	وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفيهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله وفيه من حديث ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في صوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر-السنة التي قبله وقال في صوم يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والتي بعده وخرج الامام احمد من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يعمل السيءات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل كانت عليه درع ضيقة قد خنقته ثم عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة اخري فانفكت اخري حتي يخرج الي الارض ومما يكفر الخطايا ذكر الله عز وجل وقد ذكرنا فيما تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قول لا اله الا الله امن الحسنات هي قال هي--- احسن الحسنات وفي الصحيحين عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يومه-- ماءة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وفيهما عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده-	351	6088300172791525944	1169	2300.0	921	1196	97.74247741699219	248	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms230	true	4948760176972091328	0	255	0	1247	1475	300	جاء به الا احد عمل افضل من ذلك وفي المسند وكتاب ابن ماجه عن ام هانء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اله الا الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها عمل وخرج الترمذي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بشجرة يابسة الورق فضربها بعصاة فتناثر الورق فقال ان الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر لتساقط من ذنوب العبد كما يتساقط ورق هذه الشجرة وخرجه الامام احمد باسناد صحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تنفض الخطايا كما تنفض الشجرة ورقها والاحاديث في هذا كثيرة جدا ويطول الكتاب بذكرها وسءل الحسن عن رجل لا يتحاشي عن معصية الا ان لسانه لا يفتر عن ذكر الله -قال ان ذلك لعون حسن وسءل الامام احمد عن رجل اكتسب مالا من شبهة اصلاته وتسبيحه يحط عنه شيءا من ذلك فقال ان صلي وسبح يريد به ذلك فارجو قال الله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة وقال مالك بن دينار البكاء علي الخطيءة يحط الخطايا كما يحط الريح الورق اليابس وقال عطاء من جلس مجلسا من مجالس الذكر كفر به عشرة مجالس من مجالس الباطل وقال شويش العدوي وكان من قدماء التابعين ان صاحب اليمين امير او قال امين علي صاحب الشمال فاذا عمل ابن ادم سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين لا تعجل لعله يعمل حسنة فان عمل حسنة القي وا-------حدة وكتبت له تسع حسنات فيقول الشيطان يا ويله من يدرك تضعيف ابن ادم	230	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms352	false	-6451295684707815360	45	300	201	1445	1445	300	جاء به الا احد عمل افضل من ذلك وفي المسند وكتاب ابن ماجة عن ام هانء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اله الا الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها عمل وخرج الترمذي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بشجرة يابسة الورق فضربها بعصاه فتناثر الورق فقال ان الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر لتساقط من ذنوب العبد كما يتساقط ورق هذه الشجرة وخرجه الامام احمد باسناد صحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تنفض الخطايا كما تنفض الشجرة ورقها والاحاديث في هذا كثيرة جدا -يطول الكتاب بذكرها وسءل الحسن عن رجل لا يتحاشي من معصية الا ان لسانه لا يفتر من ذكر الله فقال ان ذلك لعون حسن وسءل الامام احمد عن رجل اكتسب مالا من شبهة -صلاته وتسبيحه يحط عنه شيءا من ذلك فقال ان صلي وسبح يريد به ذلك فارجو قال الله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم و-------قال مالك بن دينار البكاء علي الخطيءة يحط الخطايا كما تحط الريح الورق اليابس وقال عطاء من جلس مجلسا من مجالس الذكر كفر به عشرة مجالس من مجالس الباطل وقال شويس العدوي وكان من قدماء التابعين ان صاحب اليمين امير او قال امين علي صاحب الشمال فاذا عمل ابن ادم سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين لا تعجل لعله يعمل حسنة فان عمل حسنة القي واحدة بواحدة وكتب- له تسع حسنات فيقول الشيطان يا ويله من يدرك تضعيف ابن ادم-	352	6088300172791525944	1229	2418.0	976	1255	97.92828369140625	242	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms230	true	4948760176972091328	255	300	1247	1475	1475	300	وخرج الطبراني باسناد فيه نظر عن ابي مالك الاشعري عن النبي الله صلي الله عليه وسلم---- اذا نام ابن ادم قال الملك للشيطان اعطني صحيفتك فيعطيه اياها فما وجد في صحيفته من حسنة محي بها عشر سيءات من صحيفة الشيطان وكتبهن حسنات فاذا اراد ان-	230	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms353	false	-7562518562951006665	0	45	0	228	1626	300	وخرج الطبراني باسناد فيه نظر عن ابي مالك الاشعري عن النبي----- صلي الله عليه وسلم قال اذا نام ابن ادم قال الملك للشيطان اعطني صحيفتك فيعطيه اياها فما وجد في صحيفته من حسنة محي بها عشر سيءات من صحيفة الشيطان وكتبهن حسنات فاذا اراد ان	353	6088300172791525944	223	427.5	180	233	95.7081527709961	42	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms231	true	8102055720756162449	0	67	0	357	1604	300	ينام احدكم فليكبر ثلاثا وثلاثين تكبيرة ويحمد----- اربعا وثلاثين تحميدة ويسبح----- ثلاثا وثلاثين تسبيحة فتلك ماءة وهذا غريب -منكر وروي وكيع حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبدا-لله يعني ابن مسعود وددت اني صولحت علي ان اعمل كل يوم تسع خطيءات وحسنة وهذا اشارة منه الي ان الحسنة يمحي بها التسع الخطيءات ويفضل له ضعف واحد من ثواب الحسنة فيكتفي به والله اعلم	231	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms353	false	-7562518562951006665	45	115	228	595	1626	300	ينام احدكم فليكبر ثلاثا وثلاثين تكبيرة ويحمد الله اربعا وثلاثين تحميدة ويسبح الله ثلاثا وثلاثين تسبيحة فتلك ماءة وهذا غريب ومنكر وروي وكيع حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبد الله يعني ابن مسعود وددت اني صولحت علي ان اعمل كل يوم تسع خطيءات وحسنة وهذا اشارة منه الي ان الحسنة يمحي بها التسع --خطيءات ويفضل له ضعف واحد من ثواب الحسنة فيكتفي به والله اعلم	353	6088300172791525944	354	680.5	287	369	95.9349594116211	62	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms231	true	8102055720756162449	81	132	439	703	1604	300	تكفر سوي الصغاءر فمنهم من قال لا تكفر سوي الصغاءر وقد روي هذا عن عطاء وغيره من السلف في الوضوء انه يكفر الصغاءر وقال سلمان الفارسي ----------في الوضوء انه يكفر الجراحات الصغار والمشي الي المسجد يكفر اكبر من ذلك والصلاة تكفر اكبر من ذلك خرجه محمد بن نصر المرزوي و-------اما الكباءر	231	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms553	false	-2042497276409058564	126	170	647	882	1555	300	تكفر---- الصغاءر دون الكباء---------------------ر وقد استدل بذلك عطاء وغيره من السلف في الوضوء----------------- وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه الوضوء يكف----ر الجراحات الصغار والمشي الي المسجد يكفر اكثر من ذلك والصلاة تكفر اكثر من ذلك خرجه محمد بن نصر المروزي ويدل علي ان الكباءر	553	6088300172791525944	187	308.5	149	281	66.54804229736328	30	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms232	true	2134386109581575895	47	83	249	432	1556	300	وفي صحيح مسلم عن عثمان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما-لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله	232	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms455	false	1650009662290332445	89	129	430	627	1472	300	وفي صحيح مسلم عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة وذلك الدهر كله	455	6088300172791525944	182	347.0	146	197	92.38578796386719	33	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms232	true	2134386109581575895	47	83	249	432	1556	300	وفي صحيح مسلم عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوع--------ها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما-لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله	232	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms553	false	-2042497276409058564	200	238	1041	1233	1555	300	وفي صحيح مسلم عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها وسجودها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة وذلك الدهر كله	553	6088300172791525944	182	352.0	146	192	94.79166412353516	33	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms233	true	-3753684717172597005	7	92	45	489	1587	300	وذهب قوم من اهل الحديث وغيرهم الي ان هذه الاعمال تكفر الكباءر ومنهم ابن حزم الظاهري واياه عني ابن عبد-البر في كتاب التمهيد بالرد عليه وقال قد كنت ارغب بنفسي عن الكلام في هذا الباب لولا قول ذلك القاءل وخشيت ان يغتر به جاهل فينهمك في الموبقات اتكالا علي انها تكفرها الصلوات دون الندم والاستغفار والتوبة والله اساله العصمة والتوفيق قلت وقد وقع مثل هذا في كلام طاءفة من اهل الحديث في الوضوء ونحوه ووقع مثله في كلام ابن المنذر في قيام ليلة القدر قال	233	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms195	false	7563123511155776624	214	300	1052	1496	1496	300	وذهب قوم من اهل الحديث وغيرهم الي ان هذه الاعمال تكفر الكباءر ومنهم ابن حزم الظاهري واياه عني ابن عبد البر في كتاب التمهيد بالرد عليه وقال قد كنت ارغب بنفسي عن الكلام في هذا الباب لولا قول ذلك القاءل وخشيت ان يغتر به جاهل فينهمك في الموبقات اتكالا علي انها تكفرها الصلوات دون الندم والاستغفار والتوبة والله نساله العصمة والتوفيق قلت وقد وقع مثل هذا في كلام طاءفة من اهل الحديث في الوضوء ونحوه ووقع مثله في كلام ابن المنذر في قيام ليلة القدر قال-	195	6088300172791525944	442	873.0	358	445	99.32584381103516	83	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms233	true	-3753684717172597005	92	300	489	1587	1587	300	يرجي لمن قامها ان يغفر له جميع ذنوبه كبيرها وصغي--------رها فان كان مرادهم ان من اتي بفراءض الاسلام وهو مصر علي الكباءر تغفر له الكباءر قطعا فهذا باطل قطعا يعلم بالضرورة من الدين بطلانه وقد سبق قوله----- صلي الله عليه وسلم من اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر يعني بعمله في الجاهلية والاسلام وهذا اظهر من ان يحتاج الي بيان وان اراد هذا القاءل ان من ترك الاصرار علي الكباءر وحافظ علي الفراءض من غير توبة ولا ندم علي ما سلف منه كفرت ذنوبه كلها بذلك واستدل بظاهر قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء وقال السيءات تشمل الكباءر والصغاءر وكما ان الصغاءر تكفر باجتناب الكباءر من غير قصد ولا نية فكذلك الكباءر وقد يستدل لذلك بان الله وعد المءمنين والمتقين بالمغفرة و-تكفير السيءات وهذا مذكور في غير موضع من القران وقد صار هذا من المتقين فانه فعل الفراءض واجتنب الكباءر واجتناب الكباءر لا يحتاج الي نية وقصد فهذا القول يمكن ان يقال في الجملة والصحيح قول الجمهور ان الكباءر لا تكفر بدون التوبة لان التوبة فرض علي العباد وقد قال عز وجل ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات وقد فسرت الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود التوبة بالندم ومنهم من فسرها بالعزم علي ان لا يعود وقد روي ذلك-	233	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms196	false	-5253736956026155076	0	206	0	1084	1585	300	يرجي لمن قامها ان يغفر له جميع ذنوبه --------صغيرها وكبيرها فان كان مرادهم ان من اتي بفراءض الاسلام وهو مصر علي الكباءر تغفر له الكباءر قطعا فهذا باطل قطعا يعلم بالضرورة من الدين بطلانه وقد سبق قول النبي صلي الله عليه وسلم من اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر يعني بعمله في الجاهلية والاسلام وهذا اظهر من ان يحتاج الي بيان وان اراد هذا القاءل ان من ترك الاصرار علي الكباءر وحافظ علي الفراءض من غير توبة ولا ندم علي ما سلف منه كفرت ذنوبه كلها بذلك واستدل بظاهر قوله------ ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما------- وقال السيءات تشمل الكباءر والصغاءر وكما ان الصغاءر تكفر باجتناب الكباءر من غير قصد ولا نية فكذلك الكباءر وقد يستدل لذلك بان الله وعد المءمنين والمتقين بالمغفرة وبتكفير السيءات وهذا مذكور في غير موضع من القران وقد صار هذا من المتقين فانه فعل الفراءض واجتنب الكباءر واجتناب الكباءر لا يحتاج الي نية وقصد فهذا القول يمكن ان يقال في الجملة والصحيح قول الجمهور ان الكباءر لا تكفر بدون التوبة لان التوبة فرض علي العباد وقد قال عز وجل ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون --------وقد فسرت الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود التوبة بالندم ومنهم من فسرها بالعزم علي ان لا يعود وقد روي ذلك	196	6088300172791525944	1068	2082.5	865	1113	95.95687103271484	200	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms234	true	-5922242567507049513	0	95	0	523	1559	300	مرفوعا من وجه فيه ضعف لكن لا يعلم مخالف من الصحابة في هذا وكذلك التابعون ومن بعدهم كعمر بن عبد-العزيز والحسن وغيرهما واما النصوص الكثيرة المتضمنة مغفرة الذنوب وتكفير السيءات للمتقين كقوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم الانفالوقوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار التغابن وقوله ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا الطلاق فانه لم يبين في هذه الايات خصال التقوي ولا العمل الصالح ومن جملة ذلك التوبة النصوح فمن لم يتب فهو ظالم غير متق	234	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms196	false	-5253736956026155076	206	295	1084	1558	1585	300	مرفوعا من وجه فيه ضعف لكن لا يعلم مخالف من الصحابة في هذا وكذلك التابعون ومن بعدهم كعمر بن عبد العزيز والحسن وغيرهما واما النصوص الكثيرة المتضمنة مغفرة الذنوب وتكفير السيءات للمتقين كقوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم -------وقوله و------من يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله ------------------------------جنات وقوله ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا------- فانه لم يبين في هذه الايات خصال التقوي ولا العمل الصالح ومن جملة ذلك التوبة النصوح فمن لم يتب فهو ظالم غير متق	196	6088300172791525944	468	905.5	380	524	89.31298065185547	84	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms234	true	-5922242567507049513	95	139	523	753	1559	300	وقد بين في سورة ال عمران خصال التقوي التي يغفر لاهلها ويدخلهم الجنة فذكر منها الاستغفار وعدم الاصرار فلم يضمن تكفير السيءات ومغفرة الذنوب الا لمن كانت--- هذه الصفة له و الله اعلم ومما يستدل به علي ان الكباءر لا تكفر بدون التوبة منها	234	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms197	false	-4935636142920366024	9	46	51	253	1635	300	وقد بين في سورة ال عمران خصال التقوي التي يغفر لاهلها ويدخلهم الجنة فذكر منها الاستغفار وعدم الاصرار فلم يضمن تكفير السيءات ومغفرة الذنوب الا لمن كان علي هذه الصفة و----الله اعلم الصغاءر هل تجب--------------------------- التوبة منها	197	6088300172791525944	185	342.0	150	233	79.39913940429688	32	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms234	true	-5922242567507049513	206	240	1075	1241	1559	300	وفي رواية لمسلم ---------------من اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته فهذا يدل عل---------ي ان ------الحدود كفارات -------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي لم اسمع في هذا الباب ان الحد يكون كفارة لاهله شيءا احسن من حديث عبادة	234	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms707	false	-3118766368826703808	61	115	300	565	1447	300	وفي رواية ابي الاشعث عن عبادة ومن اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارة خرجه مسلم وهذا صريح في ان اقامة الحدود كفارات لاهلها وقد صرح بذلك سفيان الثوري ونص علي ذلك احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار عنه وقال الشافعي لم اسمع في هذا الباب ان الحد----- كفارة----------- احسن من حديث عبادة	707	6088300172791525944	131	196.0	103	281	46.61921691894531	23	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms239	true	7008679850581376274	242	300	1230	1516	1516	300	وخرج -بن ابي حاتم من حديث ابن لهيعة قال حدثني عطاء -بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة قال كان المسلمون يرون انهم لا يءجرون علي الشء القليل اذا اعطوه فيجء المسكين فيستقلون ان يعطوه تمرة وكسرة وجوزة ونحو ذلك فيردونه ويقولون ما هذا بشء انما نءجر-	239	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms829	false	340022264850569055	197	254	1014	1295	1535	300	وخرج ابن ابي حاتم من حديث ابن لهيعة قال حدثني عطاء ابن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره --------قال كان المسلمون يرون انهم لا يءجرون علي الشء القليل اذا اعطءه فيجء المسكين فيستقلون ان يعطوه تمرة وكسرة وجوزة ونحو ذلك فيردونه ويقولون ما هذا بشء انما نءجر	829	6088300172791525944	277	529.5	221	289	95.84774780273438	53	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms240	true	-1778501474986750162	0	45	0	237	1560	300	علي ما يعطي ونحن نحبه وكانوا---- يرون انهم لا يلامون علي الذنب اليسير مثل الكذبة والنظرة والغيبة واشباه ذلك يقولون انما وعد الله النار علي الكباءر فرغبهم الله في القليل من الخير ان يعملوه فانه يوشك ان يكثر وحذرهم اليسير من الشر فانه يوشك ان	240	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms829	false	340022264850569055	254	300	1295	1535	1535	300	علي ما نعطي ونحن نحبه وكان اخرون يرون انهم لا يلامون علي الذنب اليسير مثل الكذبة والنظرة والغيبة واشباه ذلك يقولون انما وعد الله النار علي الكباءر فرغبهم الله في القليل من الخير ان يعملوه فانه يوشك ان يكثر وحذرهم اليسير من الشر فانه يوشك ان-	829	6088300172791525944	234	454.5	190	241	97.0954360961914	43	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms240	true	-1778501474986750162	45	300	237	1560	1560	300	يكثر فنزلت فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة يعني ذرة اصغر النمل خيرا يره الزلزلة يعني في------ ويسره ذلك قال يكتب لكل بر وفاجر بكل سي-----ءة واحدة سيءة وبكل حسنة عشر حسنات فاذا كان يوم القيامة ضاعف الله حسنات المءمن ايضا بكل واحدة عشرا فيمحو عنه بكل حسنة عشر سيءات فمن زادت حسناته علي سيءاته مثقال ذرة دخل الجنة وظاهر هذا انه يقع المقاصة بين الحسنات والسيءات ثم يسقط الحسنات المقابلة للسيءات وينظر الي ما يفضل منها بعد المقاصة وهذا يوافق قول من قال بان من رجحت حسناته علي سيءاته بحسنة واحدة اثيب بتلك الحسنة خاصة وتسقط باقي حسناته في مقابلة سيءاته خلافا لمن قال يثاب بالجميع وتسقط سيءاته كانها لم تكن وهذا في الكباءر اما الصغاءر فانه قد تمحي بالاعمال الصالحة مع بقاء ثوابها كما قال صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحق الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فاثبت لهذه الاعمال تكفير الخطايا ورفع الدرجات وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له ماءة مرة كتب الله له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له عدل عشر رقاب فهذا يدل علي ان الذكر يمحو السيءات ويبقي ثوابه لعامله مضاعفا وكذلك سيءات التاءب توبة نصوحا تكفر عنه وتبقي له حسناته كما قال الله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما-	240	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms830	false	7714060474853536399	0	253	0	1306	1561	300	يكثر فنزلت فمن يعمل مثقال ذر--------ة يعني وزن اصغر النمل خيرا يره ي--------عني في كتابه ويسره ذلك قال يكتب لكل بر وفاجر بكل سيءة سيءة واحد-----ة وبكل حسنة عشر حسنات فاذا كان يوم القيامة ضاعف الله حسنات المءمن ايضا بكل واحده عشرا فيمحو عنه بكل حسنة عشر سيءات فمن زادت حسناته علي سيءاته مثقال ذر- دخل الجنة وظاهر هذا انه تقع المقاصة بين الحسنات والسيءات ثم تسقط الحسنات المقابلة للسيءات وينظر الي ما يفضل منها بعد المقاصة وهذا يوافق قول من قال بان من رجحت حسناته علي سيءاته بحسنة واحد- اثيب بتلك الحسنة خاصة و-سقط باقي حسناته في مقابلة سيءاته خلافا لمن قال يثاب بالجميع وتسقط سيءاته كانها لم تكن وهذا في الكباءر اما الصغاءر فانه قد تمحي بالاعمال الصالحة مع بقاء ثوابها كما قال صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فاثبت لهذه الاعمال تكفير الخطايا ورفع الدرجات وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له ماءة مرة كتب----- له مانة حسنة ومحيت عنه ماءة سينة وكانت لة عدل عشر رقاب فهذا يدل علي ان الذكر يمحو السيءات ويبقي ثوابه لعامله مضاعفا وكذلك سيءات التاءب توبة نصوحا تكفر عنه وتبقي له حسناته كما قال الله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما	830	6088300172791525944	1283	2496.5	1033	1335	96.10486602783203	234	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms241	true	-8045938848125545196	0	48	0	269	1700	300	عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون الاحقاف وقال تعالي- والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر فلما وصف هءلاء بالتقوي	241	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms830	false	7714060474853536399	253	300	1306	1561	1561	300	عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون-------- وقال عز وجل والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون------ فلما وصف هءلاء بالتقوي-	830	6088300172791525944	249	467.0	204	270	92.22222137451172	45	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms241	true	-8045938848125545196	48	263	269	1482	1700	300	والاحسان دل علي انهم ليسوا بمصرين علي الذنوب بل--- تاءبون منها وقوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الزمر يدخل فيه الكباءر لانها اسوا الاعمال وقال ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا الطلاق فرتب علي التقوي المتضمنة لفعل الواجبات وترك المحرمات تكفير السيءات وتعظيم الاجر واخبر الله عن المءمنين المتفكرين في خلق السم-وات والارض انهم قالوا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ال عمران فاخبر انه استجاب لهم ذلك وانه كفر عنهم سيءاتهم وادخلهم الجنات وقوله فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا ال عمران فخص الله الذنوب بالمغفرة والسيءات بالتكفير فقد يقال السيءات تخص الصغاءر والذنوب يراد بها الكباءر فالسيءات تكفر لان الله جعل لها كفارات في الدنيا شرعية وقدرية والذنوب تحتاج الي مغفرة تقي صاحبها من شرها او المغفرة والتكفير يتقاربان فان المغفرة قد قيل انها ستر الذنوب وقيل وقاية شر الذنوب مع ستره ولهذا يسمي ما ستر الراس ووقاه في الحرب مغفرا ولا يسمي كل ساتر للراس مغفرا وقد اخبر الله عن الملاءكة انهم يدعون للمءمنين التاءبين بالمغفرة ووقاية السيءات والتكفير من هذا الجنس لان اصل الكفر الستر والتغطية ايضا وقد فرق بعض المتاخرين بينهما بان التكفير محو اثر الذنب حتي كانه لم يكن والمغفرة تتضمن مع ذلك افضال الله علي العبد واكرامه وفي هذا نظر	241	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms831	false	-5390609189161187375	0	208	0	1178	1628	300	والاحسان دل علي انهم ليسوا بمصرين علي الذنوب بل هم تاءبون منها وقوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا------ يدخل فيه الكباءر لانها اسوا الاعمال وقال ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا------- فرتب علي التقوي المتضمنة لفعل الواجبات وترك المحرمات تكفير السيءات وتعظيم الاجر واخبر الله عن المءمنين المتفكرين في خلق السماوات والارض انهم قالوا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار واخ---------بر انه استجاب لهم ذلك وانه كفر عنهم سيءاتهم وادخلهم الجنات وقوله فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا--------- فخص الذن-----وب بالمغفرة والسيءات بالتكفير فقد يقال السيءات تخص الصغاءر والذنوب يراد بها الكباءر فالسيءات تكفر لان الله جعل لها كفارات في الدنيا شرعية وقدرية والذنوب تحتاج الي مغفرة تقي صاحبها من شرها --والمغفرة والتكفير متقاربان فان المغفرة قد قيل انها ستر الذنوب وقيل وقاية شر الذن-ب مع ستره ولهذا يسمي ما ستر الراس ووقاه في الحرب مغفرا ولا يسمي كل ساتر للراس مغفرا وقد اخبر الله عن الملاءكة انهم يدعون للمءمنين التاءبين بالمغفرة ووقاية السيءات والتكفير من هذا الجنس لان اصل الكفر الستر والتغطية ايضا وقد فرق بعض المتاخرين بينهما بان التكفير محو اثر الذنب حتي كانه لم يكن والمغفرة تتضمن مع ذلك افضال الله علي العبد واكرامه وفي هذا نظر	831	6088300172791525944	1167	2280.0	960	1217	95.89153289794922	201	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms244	true	-2171968693512170528	180	300	902	1558	1558	300	الصغاءر هل تجب التوبة منها كالكباءر ام لا لانها تقع مكفرة باجتناب الكباءر لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء هذا مما اختلف الناس فيه فمنهم من اوجب التوبة منها وهو قول اصحابنا وغيرهم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم وقد امر الله بالتوبة عقيب ذكر الصغاءر والكباءر فقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النور وامر بالتوبة من الصغاءر بخصوصها في قوله يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن-	244	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms197	false	-4935636142920366024	41	159	226	868	1635	300	الصغاءر هل تجب التوبة منها كالكباءر ام لا لانها تقع مكفرة باجتناب الكباءر لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما------- هذا مما اختلف الناس فيه فمنهم من اوجب التوبة منها وهو قول اصحابنا وغيرهم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم وقد امر الله بالتوبة عقيب ذكر الصغاءر والكباءر فقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن الاية الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءم-ون لعلكم تفلحون------ وامر بالتوبة من الصغاءر بخصوصها في قوله يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن	197	6088300172791525944	638	1244.0	521	657	97.10807037353516	114	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms245	true	-2710030701391073780	0	141	0	774	1543	300	ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات ومن الناس من لم يوجب التوبة منها وحكي عن طاءفة من المعتزلة ومن المتاخرين من قال يجب احد الامرين اما التوبة منها او الاتيان ببعض المكفرات للذنوب من الحسنات وحكي ابن عطية في تفسيره في تكفير الصغاءر بامتثال الفراءض واجتناب الكباءر قولين احدهما وحكاه عن جماعة من الفقهاء واهل الحديث انه يقطع بتكفيرها بذلك قطعا لظاهر الاية والحديث والثاني وحكاه عن الاصوليين انه لا يقطع بذلك بل يحمل علي غلبة الظن وقوة الرجاء وهو في مشيءته الله عز وجل اذ لو قطع بتكفيرها لكانت الصغاءر في حكم المباح الذي لا تبعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة قلت قد يقال لا يقطع بتكفيرها بها لان احاديث التكفير المطلقة بالاعمال جادت مقيدة بتحسين العمل كما ورد ذلك في الوضوء والصلاة وحينءذ---- يتحقق----- حسن العمل الذي	245	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms197	false	-4935636142920366024	159	300	868	1635	1635	300	ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون وم--------ن الناس من لم يوجب التوبة منها وحكي عن طاءفة من المعتزلة ومن المتاخرين من قال يجب احد --امرين اما التوبة منها او الاتيان ببعض المكفرات للذنوب من الحسنات وحكي ابن عطية في تفسيره في تكفير الصغاءر بامتثال الفراءض واجتناب الكباءر قولين احدهما وحكاه عن جماعة من الفقهاء واهل الحديث انه يقطع بتكفيرها بذلك قطعا لظاهر الاية والحديث والثاني وحكاه عن الاصوليين انه لا يقطع بذلك بل يحمل علي غلبة الظن وقوة الرجاء وهو في مشيءة- الله عز وجل اذ لو قطع بتكفيرها لكانت الصغاءر في حكم المباح الذي لا تبعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة قلت قد يقال لا يقطع بتكفير----ها لان احاديث التكفير المطلقة بالاعمال جاءت مقيدة بتحسين العمل كما ورد ذلك في الوضوء والصلاة وحينءذ فلا يتحقق وجود حسن العمل الذي-	197	6088300172791525944	754	1466.0	616	783	96.29629516601562	132	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms245	true	-2710030701391073780	141	300	774	1543	1543	300	يوجب التكفير وعلي هذا الاختلاف الذي ذكره ابن عطية ينبني الاختلاف في وجوب التوبة من الصغاءر وقد خرج ابن جرير من رواية الحسن ان قوما اتوا عمر فقالوا نري اشياء من كتاب الله لا يعمل بها فقال لرجل منهم اقرات القران كله قال نعم قال فهل احصيته في نفسك قال اللهم لا قال فهل احصيته في بصرك فهل احصيته في لفظك هل احصيته في اثرك ثم تتبعهم حتي اتي علي اخرهم ثم قال ثكلت عمر امه اتكلفونه ان يقيم علي الناس كتاب الله قد علم ربنا انه سيكون لنا سيءات قال وتلا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء وباسناده عن انس بن مالك انه قال لم ار مثل الذي بلغنا عن ربنا تعالي--- لم نخرج له عن كل اهل ومال ثم سكت ثم قال والله لما خلقنا ربنا اهون من ذلك لقد تجاوز لنا عما دون الكباءر فما-لنا ولها ثم تلا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا-	245	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms198	false	5150820813409245726	0	160	0	767	1504	300	يوجب التكفير وعلي هذا الاختلاف الذي ذكره ابن عطية ينبني الاختلاف في وجوب التوبة من الصغاءر وقد خرج ابن جرير من رواية الحسن ان قوما اتوا عمر فقالوا نري اشياء من كتاب الله لا يعمل بها فقال لرجل منهم اقرات القران كله قال نعم قال فهل احصيته في نفسك قال اللهم لا قال فهل احصيته في بصرك فهل احصيته في لفظك هل احصيته في اثرك ثم تتبعهم حتي اتي علي اخرهم ثم قال ثكلت عمر امه اتكلفونه ان يقيم علي الناس كتاب الله قد علم ربنا انه سيكون لنا سيءات قال وتلا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما------- وباسناده عن انس بن مالك انه قال لم ار مثل الذي بلغنا عن ربنا تعالي ثم لم نخرج له عن كل اهل ومال ثم سكت ثم قال والله لقد كلفنا ربنا اهون من ذلك لقد تجاوز لنا عما دون الكباءر فما لنا ولها ثم تلا ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا	198	6088300172791525944	758	1488.0	601	774	97.93281555175781	153	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms246	true	2034063597755864637	0	141	0	746	1637	300	كريما النساء وخرجه البزار في مسنده مرفوعا والموقوف اصح وقد وصف الله المحسنين باجتناب الكباءر قال----- تعالي ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة النجم وفي تفسير اللمم قولان للسلف احدهما انه مقدمات الفواحش كاللمس والقبل--ة وعن ابن عباس هو ما دون الحد من وعيد الاخرة بالنار وحد الدنيا والثاني انه الالمام بشء من الفواحش والكباءر مرة واحدة ثم يتوب منه وروي عن ابن عباس وابي هريرة وروي عنه مرفوعا بالشك في رفعه قال اللمة من الزنا ثم يتوب فلا يعود واللمة من شرب الخمر ثم يتوب فلا يعود واللمة من السرقة ثم يتوب فلا يعود ومن فسر الاية بهذا قال لا بد ان يتوب منه بخلاف من فسره بالمقدمات فانه لم يشترط توبة والظاهر ان القولين صحيحان وان كليهما مراد من الاية وحينءذ فالمحسن هو من لا ياتي بكبيرة الا نادرا ثم	246	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms198	false	5150820813409245726	160	300	767	1504	1504	300	كريما------- وخرجه البزار في مسنده مرفوعا والموقوف اصح وقد وصف الله المحسنين باجتناب الكباءر قال الله تعالي ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة------ وفي تفسير اللمم قولان للسلف احدهما انه مقدمات الفواحش كاللمس والقبلة ة وعن ابن عباس هو ما دون الحدي-ن وعيد الاخرة بالنار وحد الدنيا والثاني انه الالمام بشء من الفواحش والكباءر مرة واحدة ثم يتوب منه وروي عن ابن عباس وابي هريرة وروي عنه مرفوعا بالشك في رفعه قال اللمة من الزني ثم يتوب فلا يعود واللمة من شرب الخمر ثم يتوب فلا يعود واللمة من السرقة ثم يتوب فلا يعود ومن فسر الاية بهذا قال لا بد ان يتوب منه بخلاف من فسره بالمقدمات فانه لم يشترط توبة والظاهر ان القولين صحيحان وان كلاهما مراد من الاية وحينءذ فالمحسن هو من لا ياتي بكبير -الا نادرا ثم-	198	6088300172791525944	726	1408.0	590	753	96.41434478759766	133	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms246	true	2034063597755864637	141	300	746	1637	1637	300	يتوب منها ومن اذا اتي بصغيرة كانت مغمورة في حسناته المكفرة بها ولا بد ان ---يكون مصرا عليها كما قال تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران وروي عن ابن عباس انه قال لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي مرفوعا من وجوه ضعيفة واذا صارت الصغاءر كباءر بالمداومة عليها فلا-بد للمحسنين من اجتناب المداومة علي الصغاءر حتي يكونوا مجتنبين لكباءر الاثم والفواحش وقال الله عز وجل وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين الشوري فهذه الايات تضمنت وصف المءمنين بقيامهم بما اوجب الله عليهم من الايمان والتوكل واقام الصلاة والانفاق مما رزقهم الله والاستجابة لله في جميع طاعاته ومع هذا فهم مجتنبون كباءر الاثم والفواحش فهذا هو تحقيق التقوي-	246	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms199	false	6530002693657762696	0	154	0	856	1676	300	يتوب منها ومن اذا اتي بصغيره كانت مغمورة في حسناته المكفرة لها ولا بد ان لا يكون مصرا عليها كما قال تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمو---------ن وروي عن ابن عباس انه قال لا صغيرة مع --اصرار ولا كبيرة مع --استغفار وروي مرفوعا من وجوه ضعيفة واذا صارت الصغاءر كباءر بالمداومة عليها فلا بد للمحسنين من اجتناب المداومة علي الصغاءر حتي يكونوا مجتنبين لكباءر الاثم والفواحش وقال الله عز وجل وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله--------------------------- فهذه الايات تضمنت وصف المءمنين بقيامهم بما اوجب الله عليهم من الايمان والتوكل واقام الصلاة والانفاق مما رزقهم الله والاستجابة لله في جميع طاعاته ومع هذا فهم مجتنبون كباءر الاثم والفواحش فهذا هو تحقيق التقوي	199	6088300172791525944	849	1645.5	698	896	94.75446319580078	144	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms247	true	-1586974997459144572	0	147	0	834	1622	300	ووصفهم في معاملتهم للخلق بالمغفرة عند الغضب وندبهم الي العفو والاصلاح واما قوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري فليس منافيا للعفو فان الانتصار يكون باظهار القدرة علي الانتقام ثم يقع العفو بعد ذلك فيكون اتم واكمل قال النخعي في هذه الاية كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا وقال مجاهد كانوا يكرهون للمءمن ان يذل نفسه فتجترء عليه الفساق فالمءمن اذا بغي عليه يظهر القدرة علي الانتقام ثم يعفو بعد ذلك وقد جري مثل هذا لكثير من السلف منهم عطاء وقتادة وغيرهما فهذه الايات تتضمن جميع ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في وصيته لمعاذ فانها تضمنت حصول خصال التقوي بفعل الواجبات والانتهاء عن كباءر المحرمات ومعاملة الخلق بالاحسان والعفو ولازم هذا انهم ان وقع----- شء من الاثم من غير الكباءر والفواحش يكونون مغمورين بخصال التقوي المف-ضية لتكفيرها ومحوها واما الايات التي في سورة ال عمران فوصف فيها المتقين بالاحسان الي الخلق وبالاستغفار من	247	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms199	false	6530002693657762696	154	300	856	1676	1676	300	ووصفهم في معاملتهم للخلق بالمغفرة عند الغضب وندبهم الي العفو والاصلاح واما قوله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون------- فليس منافيا للعفو فان الانتصار يكون باظهار القدرة علي الانتقام ثم يقع العفو بعد ذلك فيكون اتم واكمل قال النخعي في هذه الاية كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا وقال مجاهد كانوا يكرهون للمءمن ان يذل نفسه فيجترء عليه الفساق فالمءمن اذا بغي عليه يظهر القدرة علي الانتقام ثم يعفو بعد ذلك وقد جري مثل هذا لكثير من السلف منهم ------قتادة وغيره-- فهذه الايات تتضمن جميع ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في وصيته لمعاذ فانها تضمنت اصول خصال التقوي بفعل الواجبات والانتهاء عن كباءر المحرمات ومعاملة الخلق بالاحسان والعفو ولازم هذا انه- ان وقع منهم شء من الاثم من غير الكباءر والفواحش يك--ون مغمورا- بخصال التقوي المقتضية لتكفيرها ومحوها واما الايات التي في سورة ال عمران فوصف فيها المتقين بالاحسان الي الخلق وبالاستغفار من-	199	6088300172791525944	810	1562.5	666	840	96.42857360839844	136	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms247	true	-1586974997459144572	147	211	834	1164	1622	300	الفواحش وظلم النفس وعدم الاصرار علي ذلك وهذا هو الاكمل وهو احداث التوبة والاستغفار عقيب كل ذنب من الذنوب صغيرا كان او كبيرا كما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصي بذلك معاذا وقد ذكرناه فيما سبق وانما بسطنا القول في هذا لان حاجة الخلق اليه شديدة وكل احد محتاج الي معرفة هذا ثم الي العمل بمقتضاه والله الموفق والمعين فقوله صلي --	247	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms200	false	-1925322294854148631	0	63	0	327	1594	300	الفواحش وظلم النفس وعدم الاصرار علي ذلك وهذا هو الاكمل وهو احداث التوبة والاستغفار عقيب كل ذنب من الذنوب صغيرا كان او كبيرا كما روي ان النبي ----صلي الله عليه وسلم وصي بذلك معاذا وقد ذكرناه فيما سبق وانما بسطنا القول في هذا لان حاجة الخلق اليه شديدة وكل احد يحتاج الي معرفة هذا ثم الي العمل بمقتضاه والله الموفق والمعين -قوله تعالي	200	6088300172791525944	314	613.5	253	332	94.57831573486328	59	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms247	true	-1586974997459144572	209	300	1154	1622	1622	300	فقوله صلي الله عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة تمحها ظاهره ان الس-يءات تمحي بالحسنات وقد تقدم ذكر الاثار التي فيها ان السيءة تمحي من صحف الملاءكة بالحسنة اذا عملت بعدها قال عطية العوفي بلغني ان- من بكي علي خطيءة- محيت عنه وكتبت له حسنة وعن عبدا-لله بن عمرو قال من ذكر خطيءة عملها فوجل قلبه منها فاستغفر الله عز وجل لم يحبسها شء حتي يمحوها عنه الرحمن وقال بشير بن الحارث بلغني عن الفضيل بن عياض قال بكاء النهار يمحو ذنوب العلانية وبكاء الليل يمحو ذنوب السر وقد ذكرنا قول النبي-	247	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms406	false	464043528647781231	117	209	610	1082	1590	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اتبع السيءة الحسنة تمحها ظاهره ان الستيءات تمحي بالحسنات وقد تقدم ذكر الاثار التي فيها ان السيءة تمحي من صحف الملاءكة بالحسنة اذا عملت بعدها قال عطية العوفي بلغني انه من بكي علي خطيءته محيت عنه وكتبت له حسنة وعن عبد الله بن عمرو قال من ذكر خطيءة عملها فوجل قلبه منها فاستغفر الله عز وجل لم يحبسها شء حتي يمحوها عنه الرحمن وقال بش-ر بن الحارث بلغني عن الفضيل بن عياض قال بكاء النهار يمحو ذنوب العلانية وبكاء الليل يمحو ذنوب السر وقد ذكرنا قول النبي	406	6088300172791525944	464	898.0	374	473	98.09725189208984	84	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms248	true	5889109469174659797	0	92	0	513	1542	300	صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات الحديث وقال طاءفة لا تمحي الذنوب من صحاءف الاعمال بتوبة ولا غيرها بل لا بد-- ان يوقف عليها صاحبها ويقراها يوم القيامة واستدلوا بقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف وفي الاستدلال بهذه الاية نظر لانه انما ذكر فيها حال المجرمين وهم اهل الجراءم والذنوب العظيمة فلا يدخل فيهم المءمنون التاءبون من ذنوبهم او المغفورة ذنوبهم بحسناتهم واظهر من هذا الاستدلال	248	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms406	false	464043528647781231	209	300	1082	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات الحديث وقال طاءفة لا تمحي الذنوب من صحاءف الاعمال بتوبة ولا غيرها بل لابد من ان يوقف عليها صاحبها ويقراها يوم القيامة واستدلوا بقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها------ وفي الاستدلال بهذه الاية نظر لانه انما ذكر فيها حال المجرمين وهم اهل الجراءم والذنوب العظيمة فلا يدخل فيهم المءمنون التاءبون من ذنوبهم او المغمورة ذنوبهم بحسناتهم واظهر من هذا الاستدلال-	406	6088300172791525944	500	979.0	412	515	97.0873794555664	88	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms248	true	5889109469174659797	93	300	518	1542	1542	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وقد ذكر بعض العلماء والمفسرين ان هذا القول هو الصحيح عند المحققين وقد روي هذا القول عن الحسن البصري وبلال بن سعد الدمشقي قال الحسن ف--العبد يذنب ثم يتوب ويستغفر الله له ولكن لا يمحاه من كتابه دون ان يقف ع-ليه ثم يساله عنه ثم بكي الحسن بكاء شديدا وقال ولو لم نبك الا للحياء من ذلك المقام لكان ينبغي لنا ان نبكي وقال بلال بن سعد ان الله يغفر الذنوب ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتي يوقفه عليها يوم القيامة وان تاب وقال ابو هريرة يدني الله العبد يوم القيامة فيضع عليه كنفه فيستره من الخلاءق كلها ويدفع اليه كتابه في ذلك الستر فيقول اقرا يا -بن ادم كتابك فيقرا فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه ويسر بها قلبه فيقول الله اتعرف يا-عبدي فيقول نعم يا رب فيقول اني قبلتها منك فيسجد فيقول ارفع راسك وعد في كتابك فيمر بالسيءة فيسود لها وجهه ويوجل -لها قلبه وترتعد منها فراءضه وياخذه من الحياء من ربه ما لا يعلمه غيره فيقول الله اتعرف يا عبدي فيقول نعم يا رب فيقول اني قد غفرتها لك فيسجد فلا يري منه الخلاءق الا السجود حتي ينادي بعضهم بعضا طوبي لهذا العبد الذي لم يعص الله قط ولا يدرون ما-	248	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms407	false	4690764092121968643	2	206	12	1014	1485	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره --------وقد ذكر بعض ---------المفسرين ان هذا القول هو الصحيح عند المحققين وقد روي هذا القول عن الحسن البصري وبلال بن سعد الدمشقي قال الحسن في العبد يذنب ثم يتوب ويستغفر يغفر له ولكن لا يمحاه من كتابه دون ان يقفه عليه ثم يساله عنه ثم بكي الحسن بكاء شديدا وقال -لو لم نبك الا للحياء من ذلك المقام لكان ينبغي لنا ان نبكي وقال بلال بن سعد ان الله يغفر الذنوب ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتي يوقفه عليها يوم القيامة وان تاب وقال ابو هريرة يدني الله العبد يوم القيامة فيضع عليه كنفه فيستره من الخلاءق كلها ويدفع اليه كتابه في ذلك الستر فيقول اقرا يا ابن ادم كتابك فيقرا فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه ويسر بها قلبه فيقول الله اتعرف يا عبدي فيقول نعم------ فيقول اني قبلتها منك فيسجد فيقول ارفع راسك وعد في كتابك فيمر بالسيءة فيسود لها وجهه ويوجل منها قلبه وترتعد منها فراءصه وياخذه من الحياء من ربه ما لا يعلمه غيره فيقول----- اتعرف يا عبدي فيقول نعم يا رب فيقول اني قد غفرتها لك فيسجد فلا يري منه الخلاءق الا السجود حتي ينادي بعضهم بعضا طوبي لهذا العبد الذي لم يعص الله قط ولا يدرون ما	407	6088300172791525944	987	1904.5	787	1031	95.7322998046875	192	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms248	true	5889109469174659797	190	300	992	1542	1542	300	ابو هريرة----------------- يدني الله ال-------عبد يوم القيامة فيضع عليه كنفه فيستره من الخلاءق كلها ويدفع اليه كتابه في ذلك الستر فيقول اقرا يا -بن ادم كتابك فيقرا فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه ويسر بها قلبه---- فيقول الله------- اتعرف يا-عبدي فيقول نعم يا رب----- فيقول اني--- قبلتها منك فيسجد فيقو-----------------------------ل ارفع راسك----------- وعد في كتابك---- فيمر بالسيءة فيسود لها وجهه ويوجل -لها قلبه وترتعد منها فراءضه وياخذه من الحياء من ربه ما لا يعلمه غيره---- فيقول الله------- اتعرف يا عبدي---- فيقول نعم يا رب--------- فيقول اني قد غفرتها لك فيس----------------------------------------جد فلا يري-------- منه الخلاءق الا السجود---- حتي ينادي-------- بعضهم بعضا طوبي لهذا العبد الذي لم يعص الله قط ولا يدرون ما-	248	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms527	false	-8417808309686073439	57	206	285	1000	1438	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال يدني الله عز وجل العبد يوم القيامة فيضع عليه كنفه فيستره من الخلاءق كلها ويدفع اليه كتابه في ذلك الستر فيقول اقرا يا ابن ادم كتابك --قال فيمر بالحسنة فيبيض لها وجهه ويسر بها قلبه قال فيقول الله عز وجل اتعرف يا عبدي فيقول نعم يا رب اعرف فيقول اني قد قبلتها منك قال فيخر لله ساجدا قال فيقول الله عز وجل ارفع راسك يا ابن ادم وعد في كتابك قال فيمر بالسيءة فيسود لها وجهه ويوجل منها قلبه وترتعد منها فراءصه وياخذه من الحياء من ربه ما لا يعمله غيره قال فيقول الله عز وجل اتعرف يا عبدي قال فيقول نعم يا رب اعرف قال فيقول اني قد غفرتها لك قال فلا يزال حسنة تقبل فيسجد وسيءة تغفر فيسجد فلا تري الخلاءق منه-------- الا السجود قال حتي تنادي الخلاءق بعضها بعضا طوبي لهذا العبد الذي لم يعص الله قط ولا يدرون ما	527	6088300172791525944	515	854.5	408	725	71.03448486328125	82	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms249	true	-2766967749712344435	0	96	0	478	1577	300	قد لقي فيما بينه وبين ربه عز وجل مما قد وقفه عليه وقال ابو عثمان النهدي عن سلمان يعطي الرجل صحيفته يوم القيامة فيقرا اعلاها فاذا سيءاته فاذا كاد يسوء ظنه نظر في اسفلها فاذا حسناته ثم نظر ف-ي اعلاها فاذا هي قد بدلت حسنات وروي عن ابي عثمان عن ابن مسعود وعن ابي عثمان من قوله وهو اصح وروي ابن ابي حاتم باسناده عن بعض اصحاب معاذ بن جبل قال يدخل اهل الجنة الجنة علي اربعة اصناف المتقين ثم الشاكرين ثم الخاءفين ثم اصحاب اليمين قيل لم سموا اصحاب اليمين قال لانهم عملوا الحسنات والسيءات	249	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms407	false	4690764092121968643	206	300	1014	1485	1485	300	قد لقي فيما بينه وبين ربه------- مما قد وقفه عليه وقال ابو عثمان النهدي عن سلمان يعطي الرجل صحيفته يوم القيامة فيقرا اعلاها فاذا سيءاته فاذا كاد يسوء ظنه نظر في اسفلها فاذا حسناته ثم نظر الي اعلاها فاذا هي قد بدلت حسنات وروي عن ابي عثمان عن ابن مسعود وعن ابي عثمان من قوله وهو اصح وروي ابن ابي حاتم باسناده عن بعض اصحاب معاذ بن جبل قال يدخل اهل الجنة الجنة علي اربعة اصناف المتقين ثم الشاكرين ثم الخاءفين ثم اصحاب اليمين قيل لم سموا اصحاب اليمين قال لانهم عملوا الحسنات والسيءات-	407	6088300172791525944	469	919.0	376	479	97.91231536865234	93	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms249	true	-2766967749712344435	96	148	478	775	1577	300	فاعطوا كتبهم بايمانهم فقرءوا سيءاتهم حرفا حرفا قالوا يا ربنا هذه سيءاتنا فاين حسناتنا فعند ذلك محا الله السيءات وجعلها حسنات فعند ذلك قالوا هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة فهم اكثر اهل الجنة واهل هذا القول قد يحملون احاديث محو السيءات بالحسنات علي محو عقوباتها دون محو كتابتها من الصحف والله اعلم وقوله	249	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms408	false	3560022198120673642	0	51	0	288	1585	300	فاعطوا كتبهم بايمانهم فقرءوا سيءاتهم حرفا حرفا قالوا يا ربنا هذه سيءاتنا فاين حسناتنا فعند ذلك محا الله السيءات وجعلها حسنات فعند ذلك قالوا هاءم اقرءوا كتابيه------- فهم اكثر اهل الجنة واهل هذا القول قد يحملون احاديث محو السيءات بالحسنات علي محو عقوب-تها دون محو كتابتها من الصحف والله اعلم -قوله	408	6088300172791525944	288	558.0	237	297	96.96969604492188	49	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms254	true	-8711996560677220275	5	83	30	455	1573	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة ومدح المحافظين عليها بقوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حافظ عليها كان له عند الله عهد- ان يدخله الجنة------- وفي حديث اخر من حافظ عليهن كن له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة------- وكذلك الطهارة فانها مفتاح الصلاة -قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ومما يءمر---- بحفظه الايما---------------------ن قال الله عز وجل---------------- واحفظوا ايمانكم الماءدة فان الايمان يقع------------ الناس	254	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms641	false	-6608019971981572105	208	293	1092	1547	1589	300	حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطء وقال تعالي----------------------- والذين هم علي صلاتهم يحافظون-------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حافظ عليها كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة الحديث وفي حديث اخر من حافظ عليهن كن له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة الحديث وكذلك الطهارة فانها مفتاح الصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحافظ علي الوضوء الا مءمن ومما امر الله بحفظه الايمان لما ذكر كفارة اليمين قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم-------- فان الايمان كثيرا ما تقع من الناس	641	6088300172791525944	358	598.5	288	494	72.46963500976562	60	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms254	true	-8711996560677220275	97	253	522	1295	1573	300	حفظ الراس والبطن كما في حديث ابن مسعود------------- المرفوع الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي وتحفظ البطن وما حوي خرجه الامام احمد والترمذي وحفظ الراس وما وعي يدخل فيه حفظ السمع والبصر واللسان من المحرمات وحفظ البطن وما حوي يتضمن حفظ القلب عن الاصرار علي ما حرم الله قال الله عز وجل واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة وقد جمع الله ذلك كله في قوله ا------ن السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء ويتضمن ايضا حفظ البطن -------------من ادخال الحرام اليه من الماكل--- والمشارب-- ومن اعظم ما يجب حفظه من نواهي الله عز وجل اللسان والفرج وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة خرجه الحاكم وخرج- الامام احمد من حديث ابي موسي-- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حفظ------ ما بين فقميه وفرجه دخل----- الجنة	254	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms642	false	-3868162715718980518	173	299	882	1509	1512	300	حفظه راسه وبطنه- كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه المرفوع الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي ويحفظ البطن وما حوي خرجه الامام احمد والترمذ-----------------------------------------------------------------ي وحفظ البطن وما حوي يتضمن حفظ القلب عن الاصرار علي م--حرم---------------------------------------------------------------------- وقد جمع الله ذلك كله في قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا-------- وي-دخل في-- حفظ البطن وما حوي حفظه من ادخال الحرام اليه من الماكولات والمشروبات وم-------ما يجب حفظه من المنهيات حفظ----- اللسان والفرج وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه-------------------------------- من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة خرجه الحاكم وخرجه البخاري ----من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه من يضمن لي ما بين لحييه ورجليه اضمن له الجنة	642	6088300172791525944	511	831.5	401	824	62.014564514160156	92	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms255	true	234608824645017139	95	174	489	864	1511	300	له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد ----------------------------------------------قال ابن عباس--------------- هم الملاءكة يحفظونه بامر الله فاذا جاء القدر خلوا عنه وقال علي رضي الله عنه ان مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فاذا جاء القدر خليا بينه وبينه وان الاجل جنة حصينة وقال مجاهد ما من عبد الا وله ملك يحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوام فما من شء ياتيه الا قال له وراءك الا شيءا--- اذن الله فيه فيصيبه	255	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms354	false	3829226162212338833	191	283	985	1420	1501	300	له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله قول الله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما هم الملاءكة يحفظونه بامر الله فاذا جاء القدر خلوا عنه وقال علي رضي الله عنه ان مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فاذا جاء القدر خليا بينه وبينه وان الاجل جنة حصينة وقال مجاهد ما من عبد الا -له ملك يحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوام فما من شء ياتيه الا قال--- وراءك الا شيءا قد اذن الله فيه فيصيبه	354	6088300172791525944	365	692.0	288	439	83.14350891113281	73	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms255	true	234608824645017139	259	300	1304	1511	1511	300	وكان بعض العلماء----- قد جاوز الماءة سنة وهو ممتع بقوته وعقل------ه فوثب يوما---------------------------- وثبة شديدة فعوتب ف-ي ذلك فقال هذه جوارح حفظناها عن المعاصي في الصغر فحفظها الله علينا في الكبر وعكس هذا ان بعض السلف راي شيخا يسال الناس فقال-	255	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms355	false	-3517135285266366723	18	63	93	321	1460	300	وكان ابو الطيب الطبري قد جاوز الماءة سنة وهو ممتع ب------عقله وقوته فوثب يوما من سفينة كان فيها الي الارض وثبة شديدة فعوتب علي ذلك فقال هذه جوارح حفظناها ف-----------ي الصغر فحفظها الله علينا في الكبر وعكس هذا ان الجنيد--- راي شيخا يسال الناس فقال	355	6088300172791525944	171	271.5	135	248	68.95161437988281	29	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms255	true	234608824645017139	0	254	0	1274	1511	300	لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او-ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين النور وقال ابو ادريس الخولاني--- اول ما وصي الله به ادم عند اهباطه الي الارض -حفظ فرجه وقال لا تضعه الا في حلال وقوله صلي الله عليه وسلم يحفظك يعني ان من حفظ حدود الله وراعي حقوقه حفظه الله فان الجزاء من جنس العمل كما قال تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة وقال -اذكروني اذكركم البقرة وقال ان تنصروا الله ينصركم محمد وحفظ الله لعبده يدخل فيه نوعان احدهما حفظه له في مصالح دنياه كحفظه في بدنه وولده واهله وماله قال الله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد قال ابن عباس هم الملاءكة يحفظونه بامر الله فاذا جاء القدر خلوا عنه وقال علي رضي الله عنه ان مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فاذا جاء القدر خليا بينه وبينه وان الاجل جنة حصينة وقال مجاهد ما من عبد الا وله ملك يحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوام فما من شء ياتيه الا قال له وراءك الا شيءا اذن الله فيه فيصيبه وخرج الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث ابن عمر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهل -ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي ومن حفظ الله في صباه وقوته حفظه الله في حال كبره وضعف قوته ومتعه	255	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms643	false	2752364746201047213	49	300	262	1506	1506	300	لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقد روي عن ابي ادريس الخولاني ان اول ما وصي الل---ه ادم عند اهباطه الي الارض بحفظ فرجه و-ان لا يضعه الا في حلال وقوله صلي الله عليه وسلم يحفظك يعني ان من حفظ حدود الله وراعي حقوقه حفظه الله فان الجزاء من جنس العمل كما قال تعالي -اوفوا بعهدي اوف بعهدكم------- وقال فاذكروني اذكركم وق-------ال ان تنصروا الله ينصركم----- وحفظ الله لعبده يدخل فيه نوعان احدهما حفظه له في مصالح دنياه كحفظه في بدنه وولده واهله وماله قال الله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله قا------ل ابن عباس هم الملاءكة يحفظونه بامر الله فاذا جاء القدر خلوا عنه وقال علي رضي الله عنه ان مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر فاذا جاء القدر خليا بينه وبينه وان الاجل جنة حصينة وقال مجاهد ما من عبد الا -له ملك يحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوام فما من شء ياتيه الا قال--- وراءك الا شيءا اذن الله فيه فيصيبه وخرج الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث ابن عمر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورت-ي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن ش-الي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي ومن حفظ الله في صباه وقوته حفظه الله في حال كبره وضعف قوته ومتعه-	643	6088300172791525944	1219	2339.5	974	1281	95.1600341796875	231	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms255	true	234608824645017139	254	300	1274	1511	1511	300	بسمعه وبصره وحوله وقوته وعقله وكان بعض العلماء قد جاوز الماءة سنة وهو ممتع بقوته وعقله فوثب يوما وثبة شديدة فعوتب في ذلك فقال هذه جوارح حفظناها عن المعاصي في الصغر فحفظها الله علينا في الكبر وعكس هذا ان بعض السلف راي شيخا يسال الناس فقال-	255	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms644	false	-5166330830686638921	0	46	0	236	1496	300	بسمعه وبصر- وحوله وقوته وعقله -كان بعض العلماء قد جاوز الماءة سنة وهو ممتع بقوته وعقله فوثب يوما وثبة شديدة فعوتب في ذلك فقال هذه جوارح حفظناها عن المعاصي في الصغر فحفظها الله علينا في الكبر وعكس هذا ان بعض السلف راي شيخا يسال الناس فقال	644	6088300172791525944	235	455.0	190	238	98.73949432373047	43	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms256	true	761456009781903895	0	73	0	354	1474	300	ان هذا ضعيف ضيع الله في صغره فضيعه الله في كبره وقد يحفظ الله العبد بصلاحه بعد موته في ذريته كما قيل في قوله تعالي وكان ابوهما صالحا الكهف انهما حفظا بصلاح ابيهما -قال سعيد بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب لابنه----------- لازيدن في صلاتي من اجلك رجاء ان احفظ فيك ثم تلا هذه الاية وكان ابوهما صالحا وقال عمر بن عبد-العزيز---------- ما من مءمن يموت الا حفظه الله------ في عقبه وعقب عقبه وقال ----ابن المنكدر ان	256	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms355	false	-3517135285266366723	63	165	321	824	1460	300	ان هذا----- ضيع الله في صغره فضيعه الله في كبره وقد يحفظ الله العبد بصلاحه في ولده وولد ولده كما قيل في قوله تعالي وكان ابوهما صالحا------ انهما حفظا بصلاح ابيهما وقال محمد بن المنكدر ان الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده وقريته التي هو فيها والدويرات التي حولها فما يزالون في حفظ الله وستره وقال ابن المسيب لابنه يا بني اني لازيد -في صلاتي من اجلك رجاء ان احفظ فيك و--تلا هذه الاية وكان ابوهما صالحا وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله ما من مءمن يموت الا حفظه الله تعالي في عقبه وعقب عقبه وقال يحيي بن اسماعيل بن	355	6088300172791525944	312	525.5	246	517	60.34816360473633	56	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms256	true	761456009781903895	90	184	445	921	1474	300	ومتي كان العبد مشتغلا بطاعة الله فان الله------ يحفظه في تلك الحال و---في مسند الامام احم-----------------------------د عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت------------------ امراة في بيت-- فخرجت في سرية من المسلمين وتركت ثنتي عشرة عنزة وصيص-تها كانت تنسج بها قال ففقدت عنزة -----لها وصيصيتها فقالت يا رب انك قد ضمنت لمن خرج في سبيلك ان تحفظ عليه واني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصيتي واني انشدك عنزة لي وصيصيتي قال وجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شدة مناشدتها ربها تبارك وتعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنزها ومثلها وصيصيتها	256	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms356	false	-2820199620271726587	16	123	80	616	1494	300	ومتي كان العبد مشتغلا بطاعة الله فان الله تعالي يحفظه في تلك الحال كما في مسند الامام احمد عن حميد بن هلال عن رجل قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو يريني بيتا فقال ان امراة كانت فيه فخرجت في سرية من المسلمين وتركت ثنتي عشرة عنزا وصيصيتها كانت تسبح بها قال ففقدت عنزا من غنمها وصيصيتها فقالت يا رب انك قد ضمنت لمن خرج في سبيلك ان تحفظ عليه واني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصيتي واني انشدك عنز---ي وصيصيتي قال فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يذكر شدة مناشدتها ربها تبارك وتعالي قال رسول----- صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنزها ومثلها وصيصيتها	356	6088300172791525944	440	795.5	351	545	80.73394775390625	76	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms256	true	761456009781903895	199	300	989	1474	1474	300	بعض السلف ----------------------من اتقي الله فقد حفظ نفسه ومن ضيع تقواه فقد ضيع نفسه والله --غني عنه ومن عجيب حفظ الله------ لمن حفظه ان يجعل الحيوانات المءذية بالطبع حافظة له من الاذي----------------- كما جري لسفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كسر به المركب وخرج الي جزيرة فراي الاسد----------------------------------------------------------- فجعل يمشي معه حتي دله علي الطريق فلما اوقفه عليها--- جعل يهمهم كانه يودعه ثم رجع عنه ورءي ابرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم بن ادهم ناءما في بستان وعنده حية في فمها طاقة نرجس فما زالت تذب عنه حتي استيقظ وعكس هذا ان من ---------------------------------------------------------------ضيع الله ضيعه الله فضاع بين خلقه حتي يدخل عليه الضرر-	256	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms357	false	1614495713034999372	12	175	51	882	1523	300	بعض السلف الي اخيه اما بعد فانه من اتقي الله ----حفظ نفسه ومن ضيع تقواه فقد ضيع نفسه والله الغني عنه ومن عجيب حفظ الله تعالي لمن حفظه ان يجعل الحيوانات المءذية بالطبع حافظة له من الاذي وساعية في مصالحه كما جري لسفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كسر به المركب وخرج الي جزيرة فراي السبع فقال يا ابا الحارث انا سفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يمشي حوله وي-دله علي الطريق حتي- اوقفه عليها ثم جعل يهمهم كانه يودعه وانصرف عنه وكان ابو ابراهيم السايح قد مرض في برية بقرب دير فقال لو كنت عند باب الدير لنزل الرهبان فعالجوني فجاء السبع فاحتمله علي ظهره حتي وضعه علي باب الدير فراه الرهبان فاسلموا وكانوا اربعماءة وكان ابراهيم بن ادهم ناءما في بستان وعنده حية في فمها طاقة نرجس فما زالت تذب عنه حتي استيقظ فمن حفظ الله حفظه من الحيوانات المءذية بالطبع وجعل تلك الحيوانات حافظة له ومن ضيع الله ضيعه الله----- بين خلقه حتي يدخل عليه الضرر	357	6088300172791525944	436	739.5	345	842	51.781471252441406	80	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms256	true	761456009781903895	0	253	0	1251	1474	300	ان هذا ضعيف ضيع الله في صغره فضيعه الله في كبره وقد يحفظ الله العبد بصلاحه بعد موته في ذريته كما قيل في قوله تعالي وكان ابوهما صالحا الكهف انهما حفظا بصلاح ابيهما قال سعيد بن المسيب لابنه لازيدن في صلاتي من اجلك رجاء ان احفظ فيك ثم تلا هذه الاية وكان ابوهما صالحا وقال عمر بن عبد-العزيز ما من مءمن يموت الا حفظه الله في عقبه وعقب عقبه وقال ابن المنكدر ان الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده والدويرات التي حوله فما يزالون في حفظ من الله وستر ومتي كان العبد مشتغلا بطاعة الله فان الله يحفظه في تلك الحال وفي مسند الامام احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت امراة في بيت فخرجت في سرية من المسلمين وتركت ثنتي عشرة عنزة وصيص-تها كانت تنسج بها قال ففقدت عنزة لها وصيصيتها فقالت يا رب انك قد ضمنت لمن خرج في سبيلك ان تحفظ عليه واني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصيتي واني انشدك عنزة لي وصيصيتي قال وجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يذكر شدة مناشدتها ربها تبارك وتعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنزها ومثلها وصيصيتها---------------- هي الصنارة التي يغزل بها وينسج فمن حفظ الله حفظه الله من كل اذي قال بعض السلف من اتقي الله فقد حفظ نفسه ومن ضيع تقواه فقد ضيع نفسه والله --غني عنه ومن عجيب حفظ الله لمن حفظه ان يجعل الحيوانات المءذية بالطبع حافظة له من الاذي كما جري لسفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كسر به المركب وخرج الي جزيرة فراي الاسد فجعل يمشي معه حتي	256	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms644	false	-5166330830686638921	46	300	236	1496	1496	300	ان هذا -----ضيع الله في صغره فضيعه الله في كبره وقد يحفظ الله العبد بصلاحه بعد موته في ذريته كما قيل في قوله تعالي وكان ابوهما صالحا------ انهما حفظا بصلاح ابيهما قال سعيد بن المسيب لابنه لازيدن في صلاتي من اجلك رجاء ان احفظ فيك ثم تلا هذه الاية وكان ابوهما صالحا وقال عمر بن عبد العزيز ما من مءمن يموت الا حفظه الله في عقبه وعقب عقبه وقال ابن المنكدر ان الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده والدويرات التي حوله فما يزالون في حفظ من الله وستر ومتي كان العبد مشتغلا بطاعة الله فان الله يحفظه في تلك الحال وفي مسند الامام احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت امراة في بيت فخرجت في سرية من المسلمين وتركت ثنتي عشرة عنزا وصيصيتها كانت تنسج بها قال ففقدت عنزا لها وصيصيتها فقالت يا رب انك قد ضمنت لمن خرج في سبيلك ان تحفظ عليه واني قد فقدت عنزا من غنمي وصيصيتي واني انشدك عنز---ي وصيصيتي قال وجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يذكر شدة مناشدتها ربها تبارك وتعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنزها ومثلها وصيصيتها ومثلها والصيصية هي الصنارة التي يغزل بها وينسج فمن حفظ الله حفظه الله من كل اذي قال بعض السلف من اتقي الله فقد حفظ نفسه ومن ضيع تقواه فقد ضيع نفسه والله الغني عنه ومن عجيب حفظ الله لمن حفظه ان يجعل الحيوانات المءذية بالطبع حافظة له من الاذي كما جري لسفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كسر به المركب وخرج الي جزيرة فراي الاسد فجعل يمشي معه حتي-	644	6088300172791525944	1231	2392.5	982	1276	96.47335052490234	241	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms256	true	761456009781903895	253	300	1251	1474	1474	300	دله علي الطريق فلما اوقفه عليها جعل يهمهم كانه يودعه ثم رجع عنه ورءي--- ابراهيم بن ادهم---- ناءما في بستان وعنده حية في فمها طاقة نرجس فما زالت تذب عنه حتي استيقظ وعكس هذا ان من ضيع الله ضيعه الله فضاع بين خلقه حتي يدخل عليه الضرر-	256	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms645	false	-5388155788626084732	0	49	0	231	1518	300	دله علي الطريق فلما اوقفه عليها جعل يهمهم كانه يودعه ثم رجع عنه وروي ان ابراهيم بن ادهم كان ناءما في بستان وعنده حية في فمها طاقة نرجس فما زالت تذب عنه حتي استيقظ وعكس هذا ان من ضيع الله ضيعه الله فضاع بين خلقه حتي يدخل عليه الضرر	645	6088300172791525944	222	425.5	176	231	96.10389709472656	44	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms257	true	979769723480213525	0	254	0	1304	1553	300	والاذي ممن كان يرجو نفعه من اهله وغيرهم كما قال بعض السلف اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق خادمي ودابتي النوع الثاني من الحفظ وهو اشرف النوعين حفظ الله للعبد في دينه وايمانه فيحفظه في حياته من الشبهات المضلة ومن الشهوات المحرمة ويحفظ عليه دينه عند موته فيتوفاه علي الايمان قال بعض السلف اذا حضر الرجل الموت يقال للملك شم راسه قال اجد في راسه القران قال شم قلبه قال اجد في قلبه الصيام قال شم قدميه قال اجد في قدميه القيام قال حفظ نفسه فحفظه الله وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امره ان يقول عند منامه ان قبضت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وفي حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه ان يقول اللهم احفظني بالاسلام قاءما واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا ولا تطمع في عدوا ولا حاسدا خرجه ابن حبان في صحيحه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يودع من اراد سفرا فيقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وقال صلي الله عليه وسلم ان الله اذا استودع شيءا حفظه خرجه النساءي وغيره وفي الجملة فان الله عز وجل يحفظ الم----ءمن الحافظ لحدود دينه ويحول بينه وبين ما يفسد عليه دينه بانواع من الحفظ وقد لا يشعر العبد ببعضها وقد يكون كارها له كما قال في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف قال ابن عباس في قوله تعالي ان الله يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المءمن وبين المعصية التي تجره الي النار وقال الحسن وذكر	257	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms645	false	-5388155788626084732	49	300	231	1518	1518	300	والاذي ممن كان يرجو نفعه من اهله وغيرهم كما قال بعض السلف اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق خادمي ودابتي النوع الثاني من الحفظ وهو اشرف النوعين حفظ الله للعبد في دينه وايمانه فيحفظه في حياته من الشبهات المضلة ومن الشهوات المحرمة ويحفظ عليه دينه عند موته فيتوفاه علي الايمان قال بعض السلف اذا حضر الرجل الموت يقال للملك شم راسه قال اجد في راسه القران قال شم قلبه قال اجد في قلبه الصيام قال شم قدميه قال اجد في قدميه القيام قال حفظ نفسه فحفظه الله وفي الصحيحين عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امره ان يقول عند منامه ان قبضت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وفي حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه ان يقول اللهم احفظني بالاسلام قاءما واحفظني بالاسلام قاعدا واحفظني بالاسلام راقدا ولا تط-ع في عدوا ولا حاسدا خرجه ابن حبان في صحيحه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يودع من اراد سفرا فيقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وكان يقول ان ا--------------لله اذا استودع شيءا حفظه خرجه النساءي وعيره وفي الجملة فان الله عز وجل يحفظ علي المءمن الحافظ لحدود دينه ويحول بينه وبين ما يفسد عليه دينه بانواع من الحفظ وقد لا يشعر العبد ببعضها وقد يكون كارها له كما قال في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين ق-----ال ابن عباس في قوله تعالي ان الله يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المءمن وبين المعصية التي تجره الي النار وقال الحسن وذكر-	645	6088300172791525944	1268	2511.5	1021	1308	96.94189453125	242	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms257	true	979769723480213525	254	300	1304	1553	1553	300	اهل المعاصي هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم وقال ابن مسعود ان العبد ليهم بالامر من التجارة والامارة حتي ييسر له فينظر الله اليه فيقول للملاءكة اصرفوه عنه فانه ان يسرته له ادخلته النار فيصرفه الله عنه فيظل يتطير بقوله سبني فلان واهانني فلان وما-	257	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms646	false	-3394231819624088257	0	46	0	248	1493	300	اهل المعاصي هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم وقال ابن مسعود ان العبد ليهم بالامر من التجارة والامارة حتي ييسر له فينظر الله اليه فيقول للملاءكة اصرفوه عنه فانه ان يسرته له ادخلته النار فيصرفه الله عنه فيظل يتطير يقول سبقني فلان -دها-ني فلان وما	646	6088300172791525944	241	461.0	197	250	96.4000015258789	42	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms258	true	-6315333177516430668	0	98	0	464	1485	300	هو الا فضل الله عز -جل وخرجه الطبراني من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر وان بسط ع-ليه افسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وان من عبادي من يطلب بابا من العبادة فاكفه عنه لكيلا يدخله العجب اني ادبر امر عبادي بعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	258	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms646	false	-3394231819624088257	46	143	248	709	1493	300	هو الا فضل الله عز وجل وخرج- الطبراني من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر وان بسطت عليه افسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وان من عبادي من يطلب بابا من العبادة فاكفه عنه لكيلا يدخله العجب اني ادب----ر عبادي بعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	646	6088300172791525944	457	896.5	361	466	98.06867218017578	93	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms261	true	2180104293522423890	126	248	638	1274	1542	300	واعظم الشداءد التي تنزل بالعبد في الدنيا الموت وما بعده اشد منه ان لم يكن مصير العبد الي خير فالواجب علي المءمن الاستعداد للموت وما بعده في حال الصحة بالتقوي والاعمال الصالحة قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الحشر فمن ذكر الله في حال صحته ورخاءه واستعد حينءذ للقاء الله عز وجل بالموت وما بعده ذكره الله عند هذه الشداءد فكان معه فيها ولطف به واعانه وتولاه وثبته علي التوحيد فلقيه وهو عنه راض ومن نسي الله في حال صحته ورخاءه ولم يستعد حينءذ للقاءه نسيه الله في هذه الشداءد بمعني انه اعرض عنه فاهمله فاذا	261	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms698	false	-1111134179691470271	179	300	894	1523	1523	300	واعظم الشداءد التي تنزل بالعبد في الدنيا الموت وما بعده اشد منه ان لم يكن مصير العبد الي خير فالواجب علي المءمن الاستعداد للموت وما بعده في حال الصحة بالتقوي والاعمال الصالحة قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون------ فمن ذكر الله في حال صحته ورخاءه واستعد حينءذ للقاء الله عز وجل بالموت وما بعده ذكره الله عند هذه الشداءد فكان معه فيها ولطف به واعانه وتولاه وثبته علي التوحيد فلقيه وهو عنه راض ومن نسي الله في حال صحته ورخاءه ولم يستعد حينءذ للقاءه نسيه الله في هذه الشداءد بمعني انه اعرض عنه واهمله فاذا-	698	6088300172791525944	628	1242.5	508	636	98.74214172363281	120	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms261	true	2180104293522423890	248	300	1274	1542	1542	300	نزل الموت بالمءمن المستعد له احسن الظن بربه وجاءته البشري من الله فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه والفاجر بعكس ذلك وحينءذ يفرح المءمن ويستبشر بما قدمه مما هو قادم عليه ويندم المفرط ويقول يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله قال ابو عبد-الرحمن السلمي قبل موته كيف لا ارجو ربي-	261	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms699	false	925584499250695027	0	53	0	270	1478	300	نزل الموت بالمءمن المستعد له احسن الظن بربه وجاءته البشري من الله فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه والفاجر بعكس ذلك وحينءذ يفرح المءمن ويستبشر بما قدمه مما هو قادم عليه ويندم المفرط ويقول يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله قال ابو عبد الرحمن السلمي قبل موته كيف لا ارجو ربي	699	6088300172791525944	268	526.0	217	270	99.25926208496094	50	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms262	true	6676296942689748460	214	300	1036	1481	1481	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله هذا من-زع من قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين فان السءال---- هو دعاءه والرغبة اليه والدعاء هو العبادة كذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث النعمان بن بشير وتلا قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم خرجه الامام----- وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وخرج الترمذي من حديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة فتضمن هذا الكلام ان يسال الله عز وجل ولا يسال-	262	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms028	false	-4910029112980010932	56	144	313	769	1521	300	وقوله صلي الله عليه وسلم اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله هذا منتزع من قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين فان السءال لله هو دعاءه والرغبة اليه والدعاء هو العبادة كذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث النعمان بن بشير وتلا قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم خرجه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة وخرج الترمذي من حديث انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة فتضمن هذا الكلام ان يسال الله عز وجل ولا يسال	28	6088300172791525944	444	863.5	359	456	97.36842346191406	81	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms262	true	6676296942689748460	0	214	0	1036	1481	300	وقد صمت له ثمانين رمضان وقال ابو بكر بن عياش لابنه عند موته اتري الله يضيع لابيك اربعين سنة يختم القران كل ليلة وختم ادم بن ابي اياس القران وهو مسجي للموت ثم قال بحبي لك الا رفقت بي في هذا المصرع كنت ا-ملك لهذا اليوم كنت ارجوك لا اله الا الله ثم قضي ولما احتضر زكريا بن عدي رفع يديه وقال اللهم اني اليك لمشتاق وقال عبد-الصمد الزاهد عند موته سيدي لهذه الساعة خباتك فلهذا اليوم اقتنيتك حقق حسن ظني بك وقال قتادة في قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق قال من الكرب عند الموت وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة وقال زيد بن اسلم في قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولاتحزنوا فصلت قال يبشر بذلك عند موته وفي قبره وحين يبعث فانه لفي الجنة وما ذهبت فرحة البشارة من قلبه وقال ثابت البناني في هذه الاية بلغنا ان المءمن حيث يبعثه الله من قبره ويتلقاه ملكاه اللذان كانا معه في الدنيا فيقولان له لا تخف ولا تحزن فيءمن من الله خوفه ويقر الله عينه فما من عظيمة تغشي الناس يوم القيامة الا هي للمءمن قرة عين لما هداه الله ولما كان يعمل في الدنيا	262	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms699	false	925584499250695027	53	261	270	1269	1478	300	وقد صمت له ثمانين رمضان وقال ابو بكر بن عياش لابنه عند موته اتري الله يضيع لابيك اربعين سنة يختم القران كل ليلة وختم ادم بن ابي اياس القران وهو مسجي للموت ثم قال بحبي لك الا رفقت بي في هذا المصرع كنت اءملك لهذا اليوم كنت ارجوك لا اله الا الله ثم قضي ولما احتضر زكريا بن عدي رفع يديه وقال اللهم اني اليك لمشتاق وقال عبد الصمد الزاهد عند موته سيدي لهذه الساعة خباتك ولهذا اليوم اقتنيتك حقق حسن ظني بك وقال قتادة في قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا -------قال من الكرب عند الموت وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة وقال زيد بن اسلم في قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة ----------------------------قال يبشر بذلك عند موته وفي قبره ويوم يبعث فانه لفي الجنة وما ذهبت فرحة البشارة من قلبه وقال ثابت البناني في هذه الاية بلغنا ان المءمن حيث يبعثه الله من قبره -يتلقاه ملكاه اللذان كانا معه في الدنيا فيقولان له لا تخف ولا تحزن فيءم---ن الله خوفه ويقر الله عينه فما من عظيمة تغشي الناس يوم القيامة الا هي للمءمن قرة عين لما هداه الله ولما كان يعمل في الدنيا	699	6088300172791525944	993	1941.0	786	1038	95.66474151611328	201	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms262	true	6676296942689748460	83	176	402	853	1481	300	قتادة في قول الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق قال من الكرب عند الموت و----------------------قال علي بن ابي طلحة عن ابن ---------------عباس في هذه الاية ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة وقال زيد بن اسلم في قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولاتحزنوا فصلت قال يبشر ب--ذلك عند موته وفي قبره وحين ي-بعث فانه لفي الجنة وما ذهبت فرحة البشارة من قلبه وقال ثابت البناني في هذه الاية بلغنا ان المءمن حيث يبعثه الله من قبره ويتلقاه ملكاه	262	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms748	false	-619000209064573042	210	300	1064	1493	1493	300	قتادة في قوله تعالي -----ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 -----قال من الكرب عند الموت ومن افزاع يوم القيامة وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية ننجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة وقال زيد بن اسلم في قوله تعالي ا-ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا -------------------------------------------------قال يبشر في ذلك عند موته وفي قبره ويوم البعث فانه لفي الجنة وما ذهبت فرحة البشارة من قلبه وقال ثابت البناني في هذه الاية بلغنا ان المءمن حين يبعثه الله من قبره -يتلقاه ملكاه-	748	6088300172791525944	361	647.0	284	491	73.52342224121094	70	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms262	true	6676296942689748460	176	214	853	1036	1481	300	اللذان كانا معه في الدنيا فيقولان له لا تخف ولا تحزن فيءمن من الله خوفه ويقر الله عينه فما من عظيمة تغشي الناس يوم القيامة الا -هي للمءمن قرة عين لما هداه الله ولما كان يعمل في الدنيا	262	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms749	false	-8256092786672436725	0	36	0	175	1451	300	اللذان كانا معه في الدنيا فيقولان له لا تخف ولا تحزن فيء---من الله خوفه ويقر----- عينه فما من عظ-مة تغشي الناس يوم القيامة الا وهي للمءمن قرة عين لما هداه الله ولما كان يعمل في الدنيا	749	6088300172791525944	174	325.0	138	184	94.56521606445312	34	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms263	true	523910380252358528	0	154	0	748	1449	300	غيره وان يستعان بالله دون غيره واما السءال فقد امر الله بسءال-ه فقال واسالوا الله من فضله وفي الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وفيه ايضا عن ابي هريرة مرفوعا من لا يسال الله يغضب عليه وفي حديث اخر -يسال احدكم ربه حاجته كلها حتي يسال- شسع نعله اذا انقطع وفي النهي عن مسءلة المخلوقين احاديث كثيرة صحيحة وقد بايع النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه علي ان لا يسالوا الناس شيءا منهم ابو بكر الصديق وابو ذر وثوبان وكان احدهم يسقط السوط- او خطام ناقته فلا يسال احدا ان يناوله اياه وخرج ابن ابي الدني- من حديث ابي عبيدة بن عبدال-له بن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بني فلان اغاروا علي فذهبوا بابني وابلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان ال محمد كذا وكذا اهل بيت ما-لهم مد من طعام او	263	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms028	false	-4910029112980010932	144	300	769	1521	1521	300	غيره وان يستعان بالله دون غيره فاما السءال فقد امر الله بمسالته فقال واسالوا الله من فضله وفي الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وفيه ايضا عن ابي هريرة مرفوعا من لم يسال الله يغضب عليه وفي حديث اخر ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع وفي النهي عن مسالة المخلوقين احاديث كثيرة صحيحة وقد بايع النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه علي ان لا يسالوا الناس شيءا منهم ابو بكر الصديق وابو ذر وثوبان وكان احدهم يسقط --سوطه او خطام ناقته فلا يسال احدا ان يناوله اياه وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بني فلان اغاروا علي فذهبوا بابني وابلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان ال محمد كذا وكذا اهل بيت ما لهم مد من طعام او-	28	6088300172791525944	738	1429.5	585	755	97.74834442138672	144	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms263	true	523910380252358528	154	300	748	1449	1449	300	صاع فاسال الله عز وجل فرجع الي امراته فقالت ما قال لك فاخبرها فقالت نعم ما رد عليك فما لبث ان رد الله عليه ابنه وابله اوفر ما كانت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه وامر الناس بمسءلة الله عز وجل والرغبة اليه وقرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل------------------------------------------------------ يقول هل من داع فاستجيب له دعاءه هل من ساءل فاعطيه سءله هل من مستغفر فاغفر له وخرج المحاملي وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي من ذا الذي دعاني فلم اجبه وسالني فلم اعطه واستغفرني فلم اغفر له وانا ارحم الراحمين واعلم ان سءال الله عز وجل دون خلقه هو المتعين لان السءال فيه اظهار الذل من-	263	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms029	false	-5004877254129571298	0	151	0	725	1472	300	صاع فاسال الله عز وجل فرجع الي امراته فقالت ما قال لك فاخبرها فقالت نعم ما رد عليك فما لبث ان رد الله عليه ابنه وابله اوفر ما كانت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه وامر الناس بمسالة الله عز وجل والرغبة اليه وقرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب------- وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينزل كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر يقول هل من داع فاستجيب له هل------ من ساءل فاعطيه هل----- من مستغفر فاغفر له وخرج المحاملي وغيره من حديث ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي من ذا الذي دعاني فلم اجبه وسالني فلم اعطه واستغفرني فلم اغفر له وانا ارحم الراحمين واعلم ان سءال الله عز وجل دون خلقه هو المتعين لان السءال فيه اظهار الذل من	29	6088300172791525944	665	1289.5	526	756	87.96295928955078	135	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms264	true	-241777780616575284	0	150	0	757	1522	300	الساءل والمسكنة والحاجة والافتقار وفيه الاعتراف بقدرة المسءول علي رفع هذا الضر ونيل المطلوب وجلب المنافع ودرء المضار ولا يصلح الذل والافتقار الا الله وحده لانه حقيقة العبادة وكان الامام احمد يدعو ويقول اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصنه عن المسءلة لغيرك ولا يقدر علي كشف الضر وجلب النفع سواك كما قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس وقال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر والله سبحانه يحب ان يسءل ويرغب اليه في الحواءج ويلح في سءاله ودعاءه ويغضب علي من لا يساله ويستدعي من عباده سءاله وهو قادر علي اعطاء خلقه كلهم سءلهم من غير ان ينقص من ملكه شء والمخلوق بخلاف ذلك---- يكره ان يسال ويحب ان لا يسال لعجزه وفقره وحاجته ولهذا قال وهب بن منبه لرجل كان ياتي الملوك ويحك تاتي من يغلق	264	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms029	false	-5004877254129571298	151	300	725	1472	1472	300	الساءل والمسكنة والحاجة والافتقار وفيه الاعتراف بقدرة المسءول علي رفع هذا الضر ونيل المطلوب وجلب ال-نافع ودرء المضار ولا يصلح الذل والافتقار الا -لله وحده لانه حقيقة العبادة وكان الامام احمد يدعو ويقول اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصنه عن المسالة لغيرك ولا يقدر علي كشف الضر وجلب النفع سواه كما قال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله----- وقال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده----- والله سبحانه يحب ان يسال ويرغب اليه في الحواءج ويلح في سءاله ودعاءه ويغضب علي من لا يساله ويستدعي من عباده سءاله وهو قادر علي اعطاء خلقه كلهم سءلهم من غير ان ينقص من ملكه شء والمخلوق بخلاف ذلك كله يكره ان يسال ويحب ان لا يسال لعجزه وفقي- وحاجته ولهذا قال وهب بن منبه لرجل كان ياتي الملوك ويحك تاتي من يغلق-	29	6088300172791525944	739	1434.0	592	761	97.10906982421875	141	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms264	true	-241777780616575284	150	300	757	1522	1522	300	عنك بابه ويظهر لك فقره ويواري عنك غناه وتدع من يفتح لك بابه نص-ف الليل ونصف النهار ويظهر لك غناه ويقول ادعني استجب لك وقال طاووس لعطاء اياك ان تطلب حواءجك الي من اغلق بابه دونك----- ويجعل دونها حجابه وعليك بمن بابه مفتوح الي يوم القيامة امرك ان تساله ووعدك ان يجيبك واما الاستعانة بالله عز وجل دون غيره من الخلق فلان العبد عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له علي مصالح دينه ودنياه الا الله عز وجل فمن اعانه الله فهو المعان ومن خذله فهو المخذول وهذا تحقيق معني قول لا حول ولا قوة الا بالله فان المعني لا تحول للعبد من حال الي حال ولا-قوة له علي ذلك الا بالله وهذه كلمة عظيمة وهي كنز من كنوز الجنة فالعبد محتاج الي الاستعانة بالله في فعل المامورات وترك المحظورات والصبر علي المقدورات كلها في الدنيا وعند الموت وبعده من اهوال البرزخ ويوم القيامة ولا يقدر علي-	264	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms030	false	-3172527830231889792	0	151	0	768	1539	300	عنك بابه ويظهر لك فقره ويواري عنك غناه وتدع من يفتح لك بابه بنصف الليل ونصف النهار ويظهر لك غناه ويقول ادعني استجب لك وقال طاووس لعطاء اياك ان تطلب حواءجك الي من اغلق----- دونك بابه ويجعل دونها حجابه وعليك بمن بابه مفتوح الي يوم القيامة امرك ان تساله ووعدك ان يجيبك واما الاستعانة بالله عز وجل دون غيره من الخلق فلان العبد عاجز عن الاستقلال بجلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له علي مصالح دينه ودنياه الا الله عز وجل فمن اعانه الله فهو المعان ومن خذله فهو المخذول وهذا تحقيق معني قول لا حول ولا قوة الا بالله فان المعني لا تحول للعبد من حال الي حال ولا قوة له علي ذلك الا بالله وهذه كلمة عظيمة وهي كنز من كنوز الجنة فالعبد محتاج الي الاستعانة بالله في فعل المامورات وترك المحظورات والصبر علي المقدورات كلها في الدنيا وعند الموت وبعده من اهوال البرزخ ويوم القيامة ولا يقدر علي	30	6088300172791525944	758	1491.0	610	773	98.05950927734375	145	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms265	true	6676208296211874702	0	83	0	413	1486	300	الاعانة علي ذلك الا الله عز وجل فمن حقق الاستعانة عليه في ذلك كله اعانه وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ومن ترك الاستعانة بالله واستعان بغيره وكله الله الي من استعان به فصار مخذولا كتب الحسن الي عمر بن---- العزيز لا تستعن بغير الله فيكلك الله اليه ومن كلام بعض السلف يا رب عجبت لمن يعرفك كيف يرجو غيرك وعجبت لمن يعرفك كيف يستعين ----------------------------------------------------------------------بغيرك قوله صلي الله عليه وسلم	265	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms030	false	-3172527830231889792	151	246	768	1246	1539	300	الاعانة علي ذلك الا الله عز وجل فمن حقق الاستعانة عليه في ذلك كله اعانه وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجر ومن ترك الاستعانة بالله واستعان بغيره وكله الله الي من استعان به فصار مخذولا كتب الحسن الي عمر بن عبد العزيز لا تستعن بغير الله فيكلك الله اليه ومن كلام بعض السلف يا رب عجبت لمن يعرفك كيف يرجو غيرك -عجبت لمن يعرفك كيف يستعين بغيرك خرج الامام احمد والنساءي والترمذي من حديث النواس بن سمعان عن النب--------ي صلي الله عليه وسلم	30	6088300172791525944	402	782.0	320	487	82.54620361328125	78	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms267	true	4339813133178964796	246	300	1234	1487	1487	300	قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال علقمة هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم انها من عند الله فيسلم لها ويرضي وخرج الترمذي من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط-	267	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms745	false	814475292729341854	13	67	61	315	1514	300	قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه قال علقمة هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم انها من عند الله فيسلم لها ويرضي وخرج الترمذي من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط	745	6088300172791525944	253	501.0	200	254	99.6063003540039	53	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms268	true	-6130799440139405585	0	235	0	1211	1530	300	فله السخط وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اسالك الرضا بعد القضاء ومما يدعو المءمن الي الرضا بالقضاء تحقيق ايمانه بمعني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر وكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر وكان خيرا له وليس ذلك الا للمءمن وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يوصيه وصية جامعة موجزة فقال لا تتهم الله في قضاءه قال ابو الدرداء ان الله اذا قضي قضاء احب ان يرضي به وقال ابن مسعود ان الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح في اليقين والرضا وجعل الهم والحزن في الشك والسخط في الرضا ان لا يتمني غير ما هو عليه من شدة ورخاء كذا روي عن عمر وابن مسعود وغيرهما وقال عمر بن عبد-العزيز اصبحت ومالي سرور الا في مواقع القضاء والقدر فمن وصل الي هذه الدرجة كان عيشه كله في نعيم وسرور قال الله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة قال بعض السلف الحياة الطيبة هي الرضا والقناعة وقال عبد-الواحد بن زيد الرضا باب الله الاعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين واهل الرضا تارة يلاحظون حكمة المبتلي وخيرته لعبده في البلاء وانه غير متهم في قضاءه وتارة يلاحظون ثواب الرضا بالقضاء فينسيهم الم المقضي به وتارة يلاحظون عظمة المبتلي وجلاله وكماله فيستغرقون في مشاهدة ذلك حتي لا يشعرون بالالم وهذا يصل اليه خواص اهل المعرفة والمحبة حتي ربما تلذذوا بما	268	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms745	false	814475292729341854	67	300	315	1514	1514	300	فله السخط وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اسالك الرضا بعد القضاء ومما يدعو المءمن الي الرضا بالقضاء تحقيق ايمانه بمعني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي الله للمء---من قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خير -له وليس ذلك الا للمءمن وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يوصيه وصية جامعة موجزة فقال لا تتهم الله في قضاءه قال ابو الدرداء ان الله اذا قضي قضاء احب ان يرضي به وقال ابن مسعود ان الله بقسطه وعدله جعل الروح والفرح في اليقين والرضا وجعل الهم والحزن في الشك والسخط ف--الراضي --لا يتمني غير ما هو عليه من شدة ورخاء كذا روي عن عمر وابن مسعود وغيرهما وقال عمر بن عبد العزيز اصبحت ومالي سرور الا في مواضع القضاء والقدر فمن وصل الي هذه الدرجة كان عيشه كله في نعيم وسرور قال----- تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة قال بعض السلف الحياة الطيبة هي الرضا والقناعة وقال عبد الواحد بن زيد الرضا باب الله الاعظم وجنة الدنيا ومستراح العابدين واهل الرضا تارة يلاحظون حكمة المبتلي وخيرته لعبده في البلاء وانه غير متهم في قضاءه وتارة يلاحظون ثواب الرضا بالقضاء فينسيهم الم المقضي به وتارة يلاحظون عظمة المبتلي وجلاله وكماله فيستغرقون في مشاهدة ذلك حتي لا يشعرون بالالم وهذا يصل اليه خواص اهل المعرفة والمحبة حتي ربما تلذذوا بما-	745	6088300172791525944	1189	2332.0	961	1213	98.02143096923828	224	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms268	true	-6130799440139405585	235	290	1211	1478	1530	300	اصابهم لملاحظتهم صدوره عن حبيبهم كما قال بعضهم اوجدهم في عذابه عذوبة وسءل بعض التابعين عن حاله في مرضه فقال احبه اليه احب الي وسءل --سري هل يجد المحب الم البلاء فقال لا وقال بعضهم عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب حسبي من الحب اني لما تحب احب	268	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms746	false	-9034620869743427741	0	53	0	260	1495	300	اصابهم لملاحظتهم صدوره عن حبيبهم كما قال بعضهم اوجدهم في عذابه عذوبة وسءل بعض التابعين عن حاله في مرضه فقال احبه--------- الي وسءل السري هل يجد المحب الم البلاء فقال لا وقال بعضهم عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب حسبي من الحب اني لما تحب احب	746	6088300172791525944	258	507.5	205	269	95.91078186035156	52	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms269	true	7791854095352534078	3	127	21	689	1578	300	فضل مندوب اليه مستحب والصبر واجب علي المءمن حتم وفي الصبر خير كثير فان الله امر به ووعد عليه جزيل الاجر قال الله عز وجل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وقال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة قال الحسن الرضا عزيز ولكن الصبر معول المءمن والفرق بين الرضا والصبر ان الصبر كف النفس وحبسها عن ال-سخط مع وجود الالم وتمني زوال ذلك وكف الجوارح عن العمل بمقتضي الجزع والرضا انشراح الصدر وسعته بالقضاء وترك تمني زوال الا-----لم وان وجد الاحساس ب--الم لكن الرضا يخففه -ما يباشر القلب من روح اليقين والمعرفة واذا قوي الرضا فقد يزيل الاحساس بالالم بالكلية كما سبق وقوله----------- صلي الله عليه وسلم	269	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms065	false	5302197688710662923	147	272	726	1401	1540	300	فضل مندوب اليه مستحب والصبر واجب علي المءمن حتم وفي الصبر خير كثير فان الله امر به ووعد عليه جزيل الاجر قال الله عز وجل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------ وقال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون قا-------ل الحسن الرضا عزيز ولكن الصبر معول المءمن والفرق بين الرضا والصبر ان الصبر كف النفس وحبسها عن التسخط مع وجود الالم وتمني زوال ذلك وكف الجوارح عن العمل بمقتضي الجزع والرضا انشراح الصدر وسعته بالقضاء وترك تمني زوال ذلك المءلم وان وجد الاحساس بالالم لكن الرضا يخففه لما يباشر القلب من روح اليقين والمعرفة واذا قوي الرضا فقد يزيل الاحساس بالالم بالكلية كان العقلاء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم	65	6088300172791525944	640	1226.0	519	688	93.02325439453125	114	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms271	true	-6084393336922644258	124	300	632	1482	1482	300	وقوله صلي الله عليه وسلم فان مع العسر يسرا هو منتزع من قوله تعالي سيجعل الله بعد عسر يسرا وقوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وخرج البزار في مسنده وابن ابي حاتم واللفظ له من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر حتي يدخل عليه فيخرجه فانزل الله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وخرج البزار في مسنده وابن ابي حاتم واللفظ له من حديث انس-- مرسلا نحوه وفي حديثه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن ابن مسعود قال لو ان العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتي يدخل معه ثم قال قال الله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وباسناده ان ابا عبيدة حضر فكتب----- عمر يقول مهما ينزل بامرء شدة يجعل الله--- بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وانه يقول-------------------- اصبر--------وا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران ومن لطاءف اسرار اقتران الفرج بالكرب واليسر بالعسر ان الكرب اذا اشتد وعظم-	271	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms813	false	6540893400823327569	2	178	11	866	1456	300	وقوله صلي الله عليه وسلم فان مع العسر يسرا هو منتزع من قوله تعالي سيجعل الله بعد عسر يسرا وقوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وخرج البزار في مسنده وابن ابي حاتم واللفظ له من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو جاء العسر فدخل هذا الجحر لجاء اليسر حتي يدخل عليه فيخرجه فانزل الله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وروي -----------------ابن جري----ر و----غيره من حديث الحسن مرسلا نحوه وفي حديثه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن ابن مسعود قال لو ان العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتي يدخل معه ثم قال قال الله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا وباسناده ان ابا عبيدة حصر فكتب اليه عمر يقول مهما ينزل بامرء شدة يجعل الله له بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وانه يقول يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحو---------ن ومن لطاءف اسرار اقتران الفرج بالكرب واليسر بالعسر ان الكرب اذا اشتد وعظم	813	6088300172791525944	804	1520.0	636	889	90.4386978149414	157	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms272	true	-2229003830207828489	0	124	0	600	1452	300	وتناهي وحصل للعبد ال-ياس من كشفه من جهة المخلوقين وتعلق قلبه بالله وحده وهذا هو حقيقة التوكل علي الله وهو من اعظم الاسباب التي تطلب بها الحواءج فان الله يكفي من توكل عليه كما قال تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق وروي ادم بن ابي اياس في تفسير--------ه عن محمد بن اسحاق قال جاء مالك الاشجعي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني عوف فقال له ارسل اليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فاتاه الرسول فاخبره فاكب عوف يقول لا حول ولا قوة الا بالله وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القد عنه فخرج فاذا هو بناقة لهم فركبها فاقبل فاذا هو بسرح القوم الذين كانوا قد شدوه	272	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms813	false	6540893400823327569	178	300	866	1456	1456	300	وتناهي -حصل للعبد الاياس من كشفه من جهة المخلوقين وتعلق قلبه بالله وحده وهذا هو حقيقة التوكل علي الله وهو من اعظم الاسباب التي تطلب بها الحواءج فان الله يكفي من توكل عليه كما قال------ ومن يتوكل علي الله فهو حسبه------- وروي ادم بن ابي اياس في تفسيره باسناده عن محمد بن اسحاق قال جاء مالك الاشجعي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني عوف فقال له ارسل اليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله فاتاه الرسول فاخبره فاكب عوف يقول لا حول ولا قوة الا بالله وكانوا قد شدوه بالقد فسقط القد عنه فخرج فاذا هو بناقة لهم فركبها فاقبل فاذا هو بسرح القوم الذي- كانوا--- شدوه-	813	6088300172791525944	581	1112.0	461	609	95.40229797363281	117	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms272	true	-2229003830207828489	124	300	600	1452	1452	300	فصاح بهم فاتبع اخرها اولها فلم يفاجا ابويه الا -هو ينادي بالباب فقال ابوه عوف ورب الكعبة فقالت امه واسواتاه عوف كءيب بالم -ما فيه من القد فاستبق الاب والخادم اليه فاذا عوف قد ملا الفناء ابلا فقص علي ابيه امره وامر الابل فاتي ابوه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بخبر عوف وخبر الابل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنع بها ما احببت وما كنت صانعا بابلك ونزل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي----- فهو حسبه الحشر قال الفضيل------ لو يءست من الخلق حتي لا تريد منهم شيءا لاعطاك مولاك كل ما تريد وذكر ابراهيم بن ادهم عن بعضهم قال ما سال الساءلون مسءلة هي الحلف من ان يقول العبد ما شاء الله قال يعني بذلك التفويض الي الله عز وجل وقال سعيد بن سالم القداح بلغني ان موسي عليه الصلاة والسلام كانت له الي الله حاجة------- فابطات عليه فقال ما شاء الله فاذا حاجته بين يديه فعجب فاوحي الله اليه اما علمت ان قولك ما شاء الله انجح ما طلبت به الحواءج-	272	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms814	false	3641760911140448714	0	177	0	857	1463	300	فصاح بهم فاتبع اخرها اولها فلم يف-جا ابويه الا وهو ينادي بالباب فقال ابوه عوف ورب الكعبة فقالت امه واسواتاه عوف كءيب يالم لما فيه من القد فاستبق الاب والخادم اليه فاذا عوف قد ملا الفناء ابلا فقص علي ابيه امره وامر الابل فاتي ابوه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بخبر عوف وخبر الابل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنع بها ما احببت وما كنت صانعا لابلك ونزل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه قا------ل الفضيل والله لو يءست من الخلق حتي لا تريد منهم شيءا لاعطاك مولاك كل ما تريد وذكر ابراهيم بن ادهم عن بعضهم قال ما سال الساءلون مسالة هي الح-ف من ان يقول العبد ما شاء الله قال يعني بذلك التفويض الي الله عز وجل وقال سعيد بن سالم القداح بلغني ان موسي عليه --------السلام كانت له الي الله حاجة فطلبها فابطات عليه فقال ما شاء الله فاذا حاجته بين يديه فعجب فاوحي الله اليه اما علمت ان قولك ما شاء الله انجح ما طلبت به الحواءج	814	6088300172791525944	831	1599.5	658	873	95.18900299072266	161	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms273	true	-8173548159213393108	0	123	0	608	1459	300	وايضا فان المءمن اذا استبطا الفرج وايس منه بعد كثرة دعاءه وتضرعه ولم يظهر عليه اثر الاجابة فرجع الي نفسه باللاءمة وقال لها انما اتيت من قبلك ولو كان فيك خير لاجبت وهذا اللوم احب الي الله من كثير من الطاعات فانه يوجب انكسار العبد لمولاه واعترافه له بانه اهل لما نزل م---ن البلاء وانه ليس -اهلا لاجابة الدعاء فلذلك تسرع اليه حينءذ اجابة الدعاء وتفريج الكرب فانه تعالي عند المنكسرة قلوبهم من اجله قال وهب تعبد رجل زمانا ثم بدت له الي الله حاجة فقام سبعين سبتا ياكل في كل سبت احدي عشرة تمرة ثم سال الله حاجته فلم يعطها فرجع الي نفسه فقال منك اتيت لو كان فيك خيرا اعطيت حاجتك فنزل اليه عند ذلك ملك فقال له يا ابن ادم	273	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms814	false	3641760911140448714	177	300	857	1463	1463	300	وايضا فان المءمن اذا استبطا الفرج وايس منه بعد كثرة دعاءه وتضرعه ولم يظهر عليه اثر الاجابة يرجع الي نفسه باللاءمة وقال لها انما اتيت من قبلك ولو كان فيك خير لاجبت وهذا اللوم احب الي الله من كثير من الطاعات فانه يوجب انكسار العبد لمولاه واعترافه له بانه اهل لما نزل به من البلاء وانه ليس باهل- لاجابة الدعاء فلذلك تسرع اليه حينءذ اجابة الدعاء وتفريج الكرب فانه تعالي عند المنكسرة قلوبهم من اجله قال وهب تعبد رجل زمانا ثم بدت له الي الله حاجة فصام سبعين سبتا ياكل في كل سبت احدي عشرة تمرة ثم سال الله حاجته فلم يعطها فرجع الي نفسه فقال منك اتيت لو كان فيك خير- اعطيت حاجتك فنزل اليه عند ذلك ملك فقال--- يا ابن ادم-	814	6088300172791525944	599	1166.0	478	612	97.87581634521484	117	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms273	true	-8173548159213393108	123	181	608	872	1459	300	ساعتك هذه خير من عبادتك التي مضت وقد قضي الله حاجتك خرجه ابن ابي الدنيا ولبعض المتقدمين في هذا المعني عسي ما تري ان لا يدوم وان تري له فرجا مما الح به الدهر عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر اذا لاح عسر فارتج اليسر انه قضي الله ان العسر يتبعه اليسر	273	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms815	false	-7259759318507078113	0	58	0	263	1465	300	ساعتك هذه خير من عبادتك التي مضت وقد قضي الله حاجتك خرجه ابن ابي الدنيا ولبعض المتقدمين في هذا المعني عسي ما تري ان لا يدوم وان تري له فرجا مما الح به الدهر عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر اذا لاح عسر فارج يسرا ف-انه قضي الله ان العسر يتبعه اليسر	815	6088300172791525944	255	503.0	199	264	96.59091186523438	56	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms279	true	-8519574895867615050	9	73	43	349	1490	300	سفيان بن عبدا-لله للنبي صلي الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احد- بعدك طلب منه ان يعلمه كلاما جامعا لامر الاسلام كافيا حتي لا يحتاج بعده الي غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم وفي الرواية الاخري قل ربي الله ثم استقم هذا منتزع من قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله	279	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms613	false	6351073398554092047	235	300	1210	1517	1517	300	سفيان بن عبد الله للنبي صلي الله عليه وسلم قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا بعدك طلب منه ان يعلمه كلاما جامعا لامر الاسلام كافيا حتي لا يحتاج بعده الي غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم وفي الرواية الاخري قل ربي الله ثم استقم هذا منتزع من قوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله-	613	6088300172791525944	304	595.0	241	308	98.70130157470703	62	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms279	true	-8519574895867615050	73	300	349	1490	1490	300	ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت وقوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون الاحقاف وخرج النساءي في تفسيره من رواية سهيل بن ابي حزم حدثنا ثابت عن انس فقال قد قالها الناس ثم كفروا ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقام-----------------------------وا فمن مات عليها فهو من اهل الاستقامة وخرجه الترمذي ولفظه فقال قد قالها الناس ثم كفر اكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام وقال حسن غريب وسهيل تكلم فيه من قبل حفظه وقال ابو بكر الصديق في تفسيره ثم استقاموا قال لم يشركوا بالله شيءا وعنه قال لم يلتفتوا الي اله غيره وعنه قال ثم استقاموا علي ان الله ربهم وعن ابن عباس باسناد ضعيف قال ن------ص اية في كتاب الله قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله وروي نحوه عن انس ومجاهد والاسود بن هلال وزيد بن اسلم والسدي وعكرمة وغيرهم وروي عن عمر بن الخطاب انه قرا هذه الاية علي المنبر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت فقال لم يروغوا روغان الثع-لب وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت قال استقاموا علي اداء فراءضه وعن ابي العالية قال ثم اخلصوا-	279	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms614	false	9072592849854723712	0	218	0	1098	1535	300	ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة ا--لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون----- وقوله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون --------وخرج النساءي في تفسيره من رواية سهيل بن ابي حزم حدثنا ثابت عن انس ا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قرا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فقال قد قالها الناس ثم كفروا فمن مات عليها فهو من اهل الاستقامة وخرجه الترمذي ولفظه فقال قد قالها الناس ثم كفر اكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام وقال حسن غريب وسهيل تكلم فيه من قبل حفظه وقال ابو بكر الصديق في تفسير- ثم استقاموا قال لم يشركوا بالله شيءا وعنه قال لم يلتفتوا الي اله غيره وعنه قال ثم استقاموا علي ان الله ربهم وعن ابن عباس باسناد ضعيف قال هذه ارخص اية في كتاب الله قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله وروي نحوه عن انس ومجاهد والاسود بن هلال وزيد بن اسلم والسدي وعكرمة وغيرهم وروي عن عمر بن الخطاب انه قرا هذه الاية علي المنبر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا----- فقال لم يروغوا روغان الثعالب وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ت-------------------------عالي ثم استقاموا ق-----ال استقاموا علي اداء فراءضه وعن ابي العالية قال ثم اخلصوا	614	6088300172791525944	1055	2014.5	845	1178	89.5585708618164	203	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms280	true	-6275722463504845698	0	82	0	442	1545	300	له الدين والعمل وعن قتادة قال استقاموا علي طاعة الله وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قال اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة ولعل من قال ان المراد الاستقامة علي التوحيد انما اراد التوحيد الكامل الذي يحرم صاحبه علي النار وهو تحقيق معني لا اله الا الله فان الاله هو المعبود الذي يطاع فلا يعصي خشية واجلالا ومهابة ومحبة ورجاء وتوكلا ودعاء والمعاصي----- قادحة كلها في هذا التوحيد لانها اجابة لداعي الهوي وهو الشيطان قال الله عز وجل افرايت من اتخذ الهه هواه	280	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms614	false	9072592849854723712	218	299	1098	1532	1535	300	له الدين والعمل وعن قتادة قال استقاموا علي طاعة الله وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قال اللهم انت ربنا فارزقنا الاستقامة ولعل من قال ان المراد الاستقامة علي التوحيد انما اراد التوحيد الكامل الذي يحرم صاحبه علي النار وهو تحقيق معني لا اله الا الله فان الاله هو ال--------ذي يطاع فلا يعصي خشية واجلالا ومهابة ومحبة ورجاء وتوكلا ودعاء والمعاصي كلها قادحة----- في هذا التوحيد لانها اجابة لداعي الهوي وهو الشيطان قال الله عز وجل افرايت من اتخذ الهه هواه	614	6088300172791525944	429	835.5	349	447	95.97315216064453	78	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms280	true	-6275722463504845698	84	300	454	1545	1545	300	الحسن وغيره هو الذي لا يهوي شيءا الا ركبه -هذا ينافي الاستقامة علي التوحيد واما علي رواية من روي قل امنت بالله فالمعني اظهر لان الايمان يدخل فيه الاعمال الصالحة عند السلف ومن تابعهم من اهل الحديث وقال الله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير هود فامره ان يستقيم--- ومن تاب معه وان لا يجاوزوا ما امروا به وهو الطغيان واخبر انه بصير باعمالكم مطلع عليها قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم الشوري وقال قتادة امر محمد صلي الله عليه وسلم ان يستقيم علي امر الله وقال الثوري علي القران وعن الحسن قال لما نزلت هذه الاية شمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رءي ضاحكا خرجه ابن ابي حاتم وذكر القشيري------ عن بعضهم انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال له يا رسول الله قلت شيبتني هود واخواتها فما شيبك منها قال قوله فاستقم كما امرت هود وقال عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت وقد امر الله تعالي باقامة الدين عموما كما قال شرع لكم في الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري وامر باقامة الصلاة في غير-	280	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms615	false	8798550025528645987	0	205	0	1032	1561	300	الحسن وغيره هو الذي لا يهوي شيءا الا ركبه فهذا ينافي الاستقامة علي التوحيد واما علي رواية من روي قل امنت بالله فالمعني اظهر لان الايمان يدخل فيه الاعمال-------- عند السلف ومن تابعهم من اهل الحديث وقال الله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير---- فامره ان يستقيم هو ومن تاب--عه وان لا يجاوزوا ما امروا به وهو الطغيان واخبر انه بصير باعمالهم مطلع عليها قال تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وق-------ال قتادة امر محمد صلي الله عليه وسلم ان يستقيم علي امر الله وقال الثوري علي القران وعن الحسن قال لما نزلت هذه الاية شمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رءي ضاحكا خرجه ابن ابي حاتم وذكر القشيري وغيره عن بعضهم انه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال له يا رسول الله قلت شيبتني هود واخواتها فما شيبك منها قال قوله فاستقم كما امرت و----قال عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه----- وقد امر الله تعالي باقامة الدين عموما كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه--------------------------------------- وامر باقام- الصلاة في غير	615	6088300172791525944	1015	1949.0	813	1102	92.10526275634766	194	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms281	true	7572653031311438399	0	96	0	537	1631	300	موضع من كتابه كما امر بالاستقامة علي التوحيد في نيتك الايتين والاستقامة في سلوك الصراط المستقيم وهو الدين القويم من غير تعويج عنه يمنة ولا يسرة ويشمل ذلك فعل الطاعات كلها الظاهرة والباطنة وترك المنهيات كلها كذلك فصارت هذه الوصية جامعة لخصال الدين كلها وفي قوله عز وجل فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت اشارة الي انه لا بد من تقصير في الاستقامة المامور بها فيجير ذلك الاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع الي الاستقامة فهو كقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس	281	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms615	false	8798550025528645987	205	300	1032	1561	1561	300	موضع من كتابه كما امر بالاستقامة علي التوحيد في تلك- الايتين والاستقامة هي سلوك الصراط المستقيم وهو الدين الق-يم من غير تعريج عنه يمنة ولا يسرة ويشمل ذلك فعل الطاعات كلها الظاهرة والباطنة وترك المنهيات كلها كذلك فصارت هذه الوصية جامعة لخصال الدين كلها وفي قوله عز وجل فاستقيموا اليه واستغفروه----- اشارة الي انه لا بد من تقصير في الاستقامة المامور بها فيجبر ذلك الاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع الي الاستقامة فهو كقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس-	615	6088300172791525944	523	1021.0	429	537	97.3929214477539	90	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms281	true	7572653031311438399	96	300	537	1631	1631	300	لن يستطيعوا الاستقامة حق الاستقامة كما خرجه الامام احمد وابن ماجه من حديث ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن وفي رواية الامام احمد رحمه الله سددوا وقاربوا ولا يحافظ علي الصلاة الا مءمن وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا فالسداد هو حقيقة الاستقامة وهو الاصابة في جميع الاقوال والاعمال والمقاصد كالذي يرمي الي غرض فيصيبه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يسال الله عز وجل السداد والهدي وقال له اذكر بالسداد تسديدك السهم وبالهدي هدايتك الطريق والمقاربة ان يصيب ما قرب من الغرض اذا لم يصب الغرض نفسه ولكن بشرط ان يكون مصمما علي قصد السداد واصابة الغرض فتكون مقاربته عن غير عمد ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الحكم ابن حزم الكلبي ايها الناس انكم لن تعملوا و--لن تطيقوا كل ما امرتكم ولكن سددوا وابشروا والمعني اقصدوا التسديد والاصابة والاستقامة فانهم لو سددوا في العمل كله لكانوا قد قعلوا ما امروا به كله فاصل الاستقامة استقامة القلب علي التوحيد كما فسر ابو بكر الصديق وغيره قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت بانهم لم يلتفتوا الي غيره-	281	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms616	false	-6266298504743958242	0	199	0	1066	1623	300	لن يطيقو--ا الاستقامة حق الاستقامة كما خرجه الامام احمد وابن ماجة من حديث ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن وفي رواية للامام احمد---------- سددوا وقاربوا ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن وفي الصحيحين عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا فالسداد هو حقيقة الاستقامة وهو الاصابة في جميع الاقوال والاعمال والمقاصد كالذي يرمي الي غرض فيصيبه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم عليا ان يسال الله عز وجل السداد والهدي وقال له اذكر بالسداد تسديدك السهم وبالهدي هدايتك الطريق والمقاربة ان يصيب ما قرب من الغرض اذا لم يصب الغرض نفسه ولكن بشرط ان يكون مصمما علي قصد السداد واصابة الغرض فتكون مقاربته عن غير عمد ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الحكم -بن حزن الكلفي ايها الناس انكم لن تعملوا او لن تطيقوا كل ما امرتكم ولكن سددوا وابشروا والمعني اقصدوا التسديد والاصابة والاستقامة فانهم لو سددوا في العمل كله لكانوا قد فعلوا ما امروا به كله فاصل الاستقامة استقامة القلب علي التوحيد كما فسر ابو بكر الصديق وغيره قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا----- بانهم لم يلتفتوا الي غيره	616	6088300172791525944	1049	2044.5	852	1097	95.62442779541016	188	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms282	true	-4215579557763293054	143	300	796	1621	1621	300	جابر بن عبد-الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا -ادخل الجنة قال نعم رواه مسلم ومعني حرمت الحرام اجتنبته ومعني احللت الحلال فعلته معتقدا حله هذا الحديث خرجه مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر وزاد في اخره قال والله لا ازيد ع-ن ذلك شيءا وخرجه ايضا من رواية الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر قال قال النعمان بن قوقل يا رسول الله ارايت اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام واحللت الحلال ولم ازد علي ذلك شيءا -ادخل الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم نعم وقد فسر بعضهم تحليل الحلال باعتقاد حله وتحريم الحرام باعتقاد حرمته مع اجتنابه ويحتمل ان يراد بتحليل الحلال اتيانه ويكون الحلال ههنا عبارة عما ليس بحرام ف-دخل فيه الواجب والمستحب والمباح ويكون المعني انه يفعل ما ليس بمحرم عليه ولا يتعدي ما ابيح له الي غيره ويجتنب-	282	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms051	false	-2970552702082363599	52	199	252	1009	1564	300	جابر بن عبد الله--------- رضي الله عنه-- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا اادخل الجنة قال نعم رواه مسلم-------------------------------------------------------------- هذا الحديث خرجه مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر وزاد في اخر -قال والله لا ازيد علي ذلك شيءا وخرجه ايضا من رواية الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر قال قال النعمان بن قوقل يا رسول الله ارايت اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام واحللت الحلال ولم ازد علي ذلك شيءا اادخل الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم نعم وقد فسر بعضهم تحليل الحلال باعتقاد حله وتحريم الحرام باعتقاد حرمته مع اجتنابه ويحتمل ان يراد بتحليل الحلال اتيانه ويكون الحلال ههنا عبارة عما ليس بحرام فيدخل فيه الواجب والمستحب والمباح ويكون المعني انه يفعل ما ليس بمحرم عليه ولا يتعدي ما ابيح له الي غيره ويجتنب	51	6088300172791525944	749	1433.0	605	831	90.13236999511719	138	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms282	true	-4215579557763293054	0	100	0	558	1621	300	فمتي استقام القلب علي معرفة الله وعلي خشيته واجلاله ومهابته ومحبته وارادته ورجاءه ودعاءه والتوكل عليه والاعراض عما سواه استقامت الجوارح كلها علي طاعته فان القلب هو ملك الاعضاء وهي جنوده فاذا استقام الملك استقامت جنوده ورعاياه وكذلك فسر قوله تعالي- فاقم وجهك للدين حنيفا الروم باخلاص القصد لله وارادت-----ه لا شريك له واعظم ما يراعي استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فانه ترجمان القلب والمعبر عنه ولهذا لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاستقامة وصاه بعد ذلك بحفظ لسانه ففي مسند الامام احمد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم	282	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms616	false	-6266298504743958242	199	300	1066	1623	1623	300	فمتي استقام القلب علي معرفة الله وعلي خشيته واجلاله ومهابته ومحبته وارادته ورجاءه ودعاءه والتوكل عليه والاعراض عما سواه استقامت الجوارح كلها علي طاعته فان القلب هو ملك الاعضاء وهي جنوده فاذا استقام الملك استقامت جنوده ورعاياه وكذلك فسر قوله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا------ باخلاص القصد لله وارادته وحده لا شريك له واعظم ما يراعي استقامته بعد القلب من الجوارح اللسان فانه ترجمان القلب والمعبر عنه ولهذا لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاستقامة وصاه بعد ذلك بحفظ لسانه وفي مسند الامام احمد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم-	616	6088300172791525944	545	1059.5	447	564	96.6312026977539	96	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms282	true	-4215579557763293054	100	137	558	758	1621	300	قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه وفي رواية الترمذي عن ابي سعيد------- مرفوعا وموقوفا اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها نفكر اللسان فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا	282	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms617	false	7867334283737165711	0	37	0	201	1492	300	قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه وفي------ الترمذي عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وموقوفا اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا	617	6088300172791525944	191	363.5	155	207	92.2705307006836	34	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms283	true	-5459195405492431898	0	100	0	558	1563	300	المحرمات وقد روي عن طاءفة من السلف منهم ابن مسعود وابن عباس في قوله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به البقرة يقالوا يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه والمراد بالتحريم والتحليل--------- فعل الحلال واجتناب الحرام كما ذكر في هذا الحديث وقد قال الله تعالي في حق الكفار الذين كانوا يغيرون تحريم الشهور الحرم انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة والم------------راد انهم كانوا يقاتلون في الشهر الحرام عاما فيحلونه بذلك ويمتنعون من القتال فيه عاما فيحرمونه بذلك وقال الله عز وجل	283	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms051	false	-2970552702082363599	199	300	1009	1564	1564	300	المحرمات وقد روي عن طاءفة من السلف منهم ابن مسعود وابن عباس في قوله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به --------قالوا يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه والمراد ب---------التحليل والتحريم فعل الحلال واجتناب الحرام كما ذكر في هذا الحديث وقد قال الله------ في حق الكفار الذين كانوا يغيرون تحريم الشهور الحرم انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله والمراد انهم كانوا يقاتلون في الشهر الحرام عاما فيحلونه بذلك ويمتنعون من القتال فيه عاما فيحرمونه بذلك وقال الله عز وجل-	51	6088300172791525944	525	1013.0	429	579	90.67357635498047	93	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms283	true	-5459195405492431898	100	245	558	1279	1563	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة------------------------ وهذه الاية نزلت بسبب قوم امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهدا في الدينا وتقشفا وبعضهم حرم ذلك علي نفسه اما بيمين حلف بها او بتحريمه علي نفسه وذلك كله لا يوجب تحريمه في نفس الامر وبعضهم امتنع عنه من غير يمين ولا تحريم فسمي الجميع تحريما حيث قصد الامتناع منه اضرارا بالنفس وكفا لها عن شهواتها ويقال في الامثال فلان لا يحلل ولا يحرم اذا كان لا يمتنع من فعل حرام ولا يقف عند ما ابيح له وان كان يعتقد تحريم الحرام فيجعلون من فعل الحرام ولا يتحاشي منه محللا--- وان كان لا يعتقد حله وبكل حال فهذا الحديث يدل علي ان من قام بالواجبات وانتهي عن المحرمات دخل الجنة وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني او ما هو قريب منه	283	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms052	false	7603490509840667094	0	151	0	746	1504	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا وهذه الاية نزلت بسبب قوم امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهدا في الدنيا وتقشفا وبعضهم حرم ذلك عن ن-فسه اما بيمين حلف بها او بتحريمه علي نفسه وذلك كله لا يوجب تحريمه في نفس الامر وبعضهم امتنع منه من غير يمين ولا تحريم فسمي الجميع تحريما حيث قصد الامتناع منه اضرارا بالنفس وكفا لها عن شهواتها ويقال في الامثال فلان لا يحلل ولا يحرم اذا كان لا يمتنع من فعل حرام ولا يقف عند ما ابيح له وان كان يعتقد تحريم الحرام فيجعلون من فعل الحرام ولم يتحاش م-نه محللا له وان كان لا يعتقد حله وبكل حال فهذا الحديث يدل علي ان من قام بالواجبات وانتهي عن المحرمات دخل الجنة وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المعني او ما هو قريب منه	52	6088300172791525944	703	1374.0	560	748	93.98395538330078	136	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms288	true	4802646195112083589	274	300	1399	1519	1519	300	وجاء من مراسيل الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها قال ان تحجزك عما-	288	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms607	false	-8684889919269773117	254	280	1307	1428	1523	300	وجاء من مراسيل الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل وما اخلاصها قال ان تحجزك عما	607	6088300172791525944	120	235.0	95	121	99.17355346679688	25	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms289	true	-2397746677169994706	268	300	1279	1432	1432	300	الحاكم عن----- عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر عل-ي الصفا في الليلة الظلماء وادناه علي ان تحب علي شء من الجور وتبغض-	289	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms308	false	7326218028512489360	186	218	900	1056	1457	300	الحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه---- ان تحب علي شء من الجور وتبغض	308	6088300172791525944	143	265.5	114	160	89.375	27	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms289	true	-2397746677169994706	254	300	1214	1432	1432	300	مجاهد في قوله تعالي -لا تشركوا به شيءا قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه علي ان تحب علي شء من الجور و---تبغض-	289	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms476	false	-1645229695456886521	245	291	1293	1512	1553	300	مجاهد في قوله تعالي ولا تشركوا به شيءا قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه---- ان تحب علي شء من الجور وان تبغض	476	6088300172791525944	214	405.5	170	223	95.96412658691406	43	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms289	true	-2397746677169994706	20	300	96	1432	1432	300	فان تحق-ق القلب بمعني لا اله الا الله وصدقه فيها واخلاصه بها يقتضي ان يرسخ فيه تاله الله وحده اجلالا وهيبة ومخافة ومحبة ورجاء وتعظيما وتوكلا ويمتلء بذلك وينتفي عنه تاله ما سواه من المخلوقين ومتي كان كذلك لم يبق -فيه محبة ولا ارادة ولا طلب لغير ما يريد- الله ويحبه ويطلبه وينتفي بذلك من القلب جميع اهواء النفوس واراداتها وسوا-س الشيطان فمن احب شيءا او اطاعه واحب عليه وابغض عليه فهو الهه فمن كان لا يحب ولا يبغض الا لله ولا يوالي ولا يعادي الا لله فالله الهه حقا ومن احب لهواه وابغض له ووالي عليه وعادي عليه فالهه هواه كما قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه قا-ل الحسن هو الذي لا يهوي شيءا الا ركبه وقال قتادة هو الذي كلما هوي شيءا ركبه وكلما اشتهي شيءا اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي ويروي من حديث ابي امامة مرفوعا ما تحت ظل السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع وكذلك من اطاع الشيطان في معصية الله فقد عبده كما قال الله عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين يس فتبين بهذا انه لا يصح تحقيق معني قول لا اله الا الله الا لمن لم يكن في قلبه اصرار علي محبة ما يكرهه الله ولا علي ارادة ما لا يريده الله ومتي كان في القلب شء من ذلك كان ذلك نقصا في التوحيد وهو--- نوع من الشرك الخفي ولهذا قال مجاهد في قوله تعالي لا تشركوا به شيءا قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه علي ان تحب علي شء من الجور وتبغض-	289	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms608	false	-2060691941788110770	0	276	0	1326	1437	300	فان تحقيق القلب بمعني لا اله الا الله وصدقه فيها واخلاصه بها يقتضي ان يرسخ فيه تاله الله وحده اجلالا وهيبة ومخافة ومحبة ورجاء وتعظيما وتوكلا ويمتلء بذلك وينتفي عنه تاله ما سواه من المخلوقين ومتي كان كذلك لم يبقي فيه محبة ولا ارادة ولا طلب لغير ما يريده الله ويحبه ويطلبه وينتفي بذلك من القلب جميع اهواء النفوس واراد-تها ووساوس الشيطان فمن احب شيءا و--اطاعه واحب عليه وابغض عليه فهو الهه فمن كان لا يحب ولا يبغض الا لله ولا يوالي ولا يعادي الا -له فالله الهه حقا ومن احب لهواه وابغض له ووالي عليه وعادي عليه فالهه هواه كما قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه وقال الحسن هو الذي لا يهوي شيءا الا ركبه وقال قتادة هو الذي كلما هوي شيءا ركبه وكلما اشتهي شيءا اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي ويروي من حديث ابي امامة مرفوعا ما تحت ظل السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع وكذلك من اطاع الشيطان في معصية الله فقد عبده كما قال----- عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين--- فتبين بهذا انه لا يصح تحقيق معني قول لا اله الا الله الا لمن لم يكن في قلبه اصرار علي محبة ما يكرهه الله ولا علي ارادة ما لا يريده الله ومتي كان في القلب شء من ذلك كان ذلك نقصا في التوحيد وهو من نوع الش---رك الخفي ولهذا قال مجاهد في قوله تعالي لا تشركوا به شيءا قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه---- ان تحب علي شء من الجور وتبغض	608	6088300172791525944	1308	2548.0	1035	1345	97.24906921386719	265	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms289	true	-2397746677169994706	122	175	614	861	1432	300	قال----- تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه قال الحسن هو ا----------لذي لا يهوي شيءا الا ركبه وقال قتادة هو الذي كلما هوي شيءا ركبه وكلما اشتهي شيءا اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي ويروي من حديث ابي امامة مرفوعا----- ما تحت ظل السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع	289	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms609	false	-1096939111158532551	25	82	133	397	1503	300	قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه قال الحسن رحمه الله هو الذي لا يهوي شيءا الا ركبه وقال قتادة هو الذي كلما هوي شيءا ركبه وكلما اشتهي شيءا اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي و-روي من حديث ابي امامة باسناد ضعيف ما تحت ظل --سماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع	609	6088300172791525944	234	436.0	182	267	87.64044952392578	47	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms289	true	-2397746677169994706	211	300	1026	1432	1432	300	قول لا اله الا الله الا لمن لم يكن في قلبه اصرار علي محبة ما يكرهه الله ولا علي ارادة ما لا يريده الله ومتي كان في القلب شء من ذلك كان ذلك نقصا في التوحيد وهو نوع من الشرك الخفي ولهذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في قوله تعالي لا تشركوا به شيءا قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك------------- اخفي من دبيب الذر عل-ي الصفا في الليلة الظلماء وادناه علي ان تحب علي شء من الجور --وتبغض-	289	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms610	false	3406328066878586247	163	248	787	1192	1444	300	قول لا اله الا الله ----------------------------------------------------------------------------------------كان فيه م-----------------------------------------------ن الشرك الخفي بحسب ما كرهه مما يحبه الله وما احبه مما يكرهه الله قال الله تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم قال الليث عن مجاهد في قوله------ لا يشركون بي شيءا قال لا يحبون غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه---- ان تحب علي شء من الجور او تبغض	610	6088300172791525944	238	395.5	186	550	43.272727966308594	46	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms290	true	5592378866272681425	204	231	963	1096	1442	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم	290	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms417	false	-1367495141185943431	110	137	574	708	1500	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم	417	6088300172791525944	131	258.0	104	134	97.76119232177734	26	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms290	true	5592378866272681425	9	42	42	208	1442	300	قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا نص ف--ي ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحب-----ه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي	290	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms477	false	-1101143088223391318	0	34	0	173	1461	300	قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فهذا يدل علي ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه الله متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي	477	6088300172791525944	161	304.5	129	173	93.06358337402344	29	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms290	true	5592378866272681425	0	24	0	112	1442	300	علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا نص في	290	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms608	false	-2060691941788110770	276	300	1326	1437	1437	300	علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا نص في-	608	6088300172791525944	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms290	true	5592378866272681425	24	94	112	462	1442	300	ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي وخرج ابن ابي الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث انس مرفوعا-------------------------------------------------------------------------- لا تزال لا اله الا الله تمنع العباد من سخط الله ما لم يءثروا دنياهم علي صفقة دينهم فاذا اثروا صفقة دنياهم علي دينهم ثم قالوا لا اله الا الله ردها الله عليهم و-قال الله كذبتم فتبين بهذا المعني قوله----------- صلي الله عليه وسلم	290	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms609	false	-1096939111158532551	0	117	0	572	1503	300	ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي وقد ورد اطلاق الاله علي الهوي المتبع قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه قال الحسن رحمه الله هو الذي لا يهوي شيءا الا ركبه وقال قتادة هو الذي كلما هوي شيءا ركبه وكلما اشتهي شيءا اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي وروي من حديث ابي امامة باسناد ضعيف ما تحت ظل سماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع وفي حديث اخر لا تزال لا اله الا الله تدفع عن اصحابها حتي---------- يءثروا دنياهم علي دي-----نهم فاذا فعلوا ذلك ردت -------------------------------------------------عليهم ويقال لهم- كذبتم ويشهد لهذا الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	609	6088300172791525944	214	317.5	165	637	33.59497833251953	36	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms290	true	5592378866272681425	0	43	0	213	1442	300	علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا نص في ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي وخرج	290	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms610	false	3406328066878586247	248	291	1192	1404	1444	300	علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا نص في ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة ف-يه من الشرك الخفي وقال	610	6088300172791525944	208	407.0	165	213	97.65258026123047	41	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms294	true	-212437148184554378	205	278	1074	1427	1558	300	لا اله الا ا--لله و------اشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن عبادة---------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد-الله وابن امته وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء	294	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms626	false	1836101059568240248	69	159	340	779	1475	300	لا اله الا انت 27 ومن فضاءلها ان----ها تفتح لقاءله-----------ا ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها كما في حديث عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيمن اتي بالشهادتين بعد الوضوء وقد خرجه مسلم وفي الصحيحين عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسول---ه وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله من اي ابواب الجنة الثمانية شاء	626	6088300172791525944	312	539.5	244	457	68.27133178710938	60	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms298	true	-9090481892943129175	126	237	639	1166	1491	300	المسند عن عبد-الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة قال لابن---------ه امرك بلا اله الا الله فان السم-وات السبع والارضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا ال-----------------------------------------------------------------------------له وفيه ايضا عن عبد-الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان موسي عليه الصلاة والسلام قال يا رب علمني شيءا اذكرك به وادعوك به قال يا موسي قل لا اله الا الله قال------ كل عبادك يقول-- هذا------------------------------------------------ انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السم-وات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع	298	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms623	false	4558472388297337487	171	300	825	1417	1417	300	المسند عن عبد الله بن عمر--------------و عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان نوحا قا-----------------------------ل لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والارضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع والارضين السبع كن في حلقة مبهمة قصمتهن لا اله الا الله وفيه ايضا عن عبد الله بن عمر--------------و عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان موسي عليه الس--------لام قال يا رب علمني شيءا اذكرك--- وادعوك به قال يا موسي قل لا اله الا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قال قل لا اله الا الله قال لا اله الا انت يا رب انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع-	623	6088300172791525944	441	760.5	347	673	65.5274887084961	84	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms298	true	-9090481892943129175	54	156	286	784	1491	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا الا فتحت له ابواب السماء حتي يفضي الي العرش ما اجتنبت الكباءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو امامة ما من عبد يهلل تهليلة فينهنهها شء دون العرش وورد انه لا يعدلها شء في الميزان في حديث البطاقة المشهور وقد خرجه احمد والنساءي وفي اخره عند الامام احمد ولا يثقل شء بسم الله الرحمن الرحيم وفي المسند عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان نوحا عليه السلام لما حضرته الوفاة قال لابنه امرك بلا اله الا الله	298	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms624	false	-7158650569094542799	81	187	375	871	1381	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا الا فتحت له ابواب السماء حتي تفضي الي العرش ما اجتنبت الكباءر ويروي عن ابن عباس مرفوعا ما من شء الا بينه وبين الله حجاب الا قول لا اله الا الله كما ان شفتيك لا تحجبهما كذلك لا يحجبها شء حتي تنتهي الي الله عز وجل وقال ابو امامة ما من عبد يهلل تهليلة فينهنهها شء دون العرش 20 وهي التي ينظر الله الي قاءلها ويجيب دعاه خرج ------------------------النساءي -في كتاب اليوم والليلة من حديث رجلين -----------------------------------------------------من ال---صحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ------------------------------------------ق------------ال لا اله الا الله	624	6088300172791525944	261	372.5	202	648	40.27777862548828	47	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms301	true	5921226790528539217	82	246	422	1326	1590	300	يوم القيامة واما الصبر فانه ضياء والضياء هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة واحراق كضياء الشمس بخلاف القمر فانه نور محض فيه اشراق بغير احراق قال الله عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس ومن هنا وصف الله شريعة موسي بانها ضياء كما قال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكري للمتقين الانبياء وان كان قد ذكر ان في التوراة نورا كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور لكن الغالب علي شريعتهم الضياء لما فيها من الاصار والاغلال والاثقال ووصف شريعة محمد صلي الله عليه وسلم بانها نور لما فيها من الحنيفية السمحة قال الله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة وقال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف ولما كان الصبر شاقا علي النفوس يحتاج الي مجاهدة النفس	301	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms329	false	-3461674718815284080	141	300	709	1576	1576	300	يوم القيامة واما الصبر فانه ضياء والضياء هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة واشراق كضياء الشمس بخلاف القمر فانه نور محض فيه اشراق بغير احراق قال الله عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا----- ومن هنا وصف الله شريعة موسي بانها ضياء كما قال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين--------- وان كان قد ذكر ان في التوراة نورا كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور لكن الغالب علي شريعتهم الضياء لما فيه- من الاصار والاغلال والاثقال ووصف شريعة محمد صلي الله عليه وسلم بانها نور لما فيها من الحنيفية السمحة قال----- تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين-------- وقال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون-------- ولما كان الصبر شاقا علي النفوس يحتاج الي مجاهدة النفس-	329	6088300172791525944	865	1678.0	707	904	95.68584442138672	156	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms301	true	5921226790528539217	246	267	1326	1430	1590	300	وحبسها وكفها عما تهواه كان ضياء فان معني الصبر في اللغة الحبس ومنه قتل الصبر وهو ان يحبس الرجل حتي يقتل	301	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms330	false	-8230104316060229439	0	21	0	104	1665	300	وحبسها وكفها عما تهواه كان ضياء فان معني الصبر في اللغة الحبس ومنه قتل الصبر وهو ان يحبس الرجل حتي يقتل	330	6088300172791525944	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms302	true	-4546551817175200803	226	300	1119	1488	1488	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يمثل القران----- يوم القيامة رجلا فيءتي بالرجل قد حمله فخالف امره فيت-----مثل له خصما فيقول يا رب حملته اياي فبءس حاملي تعدي حدودي وضيع فراءضي وركب معصيتي وترك طاعتي فما يزال يقذف عليه بالحجج حتي يقال شانك به فياخذه بيده فما يرسله حتي يكبه علي منخره في النار ويءتي بالرجل الصالح كان قد حمله فيمتثل خصما دونه فيقول يا رب-	302	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms036	false	-6984694939418179346	162	210	845	1087	1570	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-------------------------------- يمثل القران رجلا يوم القيامة----- فيءتي بالرجل قد حمله فخالف امره ونهيه فيمثل له خصما فيقول يا رب حفلته اياي فبءس حامل- تعدي حدودي وضيع فراءضي وركب معصيتي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءتي بالرجل الصالح كان قد حمله فيم-ثل خصما دونه فيقول يا رب	36	6088300172791525944	224	386.5	179	380	58.94736862182617	39	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms302	true	-4546551817175200803	174	224	874	1111	1488	300	وقوله صلي الله عليه وسلم والقران حجة لك او حجة عليك قال الله عز وجل وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء قال بعض السلف ما جالس احد القران فقام عنه سالما بل اما ان يربح او ان يخسر ثم تلا هذه الاية	302	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms394	false	9218136006808371547	143	191	735	960	1508	300	وقوله صلي الله عليه وسلم والقران حجة لك او---- عليك قال الله عز وجل وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا --------قال بعض السلف ما جالس احد القران فقام عنه سالما بل اما ان يربح او ان يخسر ثم تلا هذه الاية	394	6088300172791525944	225	435.0	177	237	94.93670654296875	48	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms303	true	-8370465167022508018	137	192	709	1003	1585	300	عجرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس غاديان فباءع نفسه فمعتقها او موبقها وفي رواية اخري خرجها الطبراني الناس غاديان فباءع نفسه فموبقها وقاءد نفسه فمعتقها وقال الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس والمعني قد افلح من زكي نفسه بطاعة الله	303	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms811	false	-1303539738174841313	256	300	1230	1451	1451	300	عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ سورة الشمس قا------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها------ والمعني قد افلح من زكي نفسه بطاعة الله-	811	6088300172791525944	168	260.0	131	294	57.14285659790039	32	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms304	true	-3805050705580590153	102	170	509	844	1480	300	قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد-المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذ---------ي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا وخرج الطبراني	304	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms767	false	-5015884334462435566	84	155	455	800	1521	300	قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقدي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا وخرج الطبراني	767	6088300172791525944	332	653.0	264	345	96.23188781738281	66	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms306	true	-6735282203314611802	262	299	1300	1472	1480	300	فقوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي يعني انه منع نفسه من الظلم لعباده كما قال عز وجل وما انا بظلام للعبيد ق وقال وما الله يريد ظلما	306	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms640	false	1149807853753775631	61	97	298	468	1441	300	فقوله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي يعني انه منع نفسه من الظلم لعباده كما قال عز وجل وما انا بظلام للعبيد-- وقال وما الله يريد ظلما	640	6088300172791525944	170	334.5	134	172	98.83721160888672	36	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms307	true	1695953502076678483	2	210	9	1004	1480	300	وقال وما الله يريد ظلما للعباد غافر وقال وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقال ان الله لا يظلم الناس شيءا يونس وقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء وقال ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه والهضم ان ينقص من جزاء حسناته والظلم ان يعاقب بذنوب غيره ومثل هذا كثير في القران وهو مما يدل علي ان الله قادر علي الظلم ولكن -لا يفعله فضلا منه وجودا وكرما واحسانا الي عباده وقد فسر كثير من العلماء الظلم بانه وضع الاشياء في غير مواضعها واما من فسره بالتصرف في ملك الغير بغير اذنه وقد نقل نحوه عن اياس -بن معاوية وغيره فانهم يقولون ان الظلم مستحيل عليه وغيره متصور في حقه لان كل ما يفعله فهو تصرف في ملكه وبنحو ذلك اجاب ابو الاسود الدءلي لعمران بن حصين حين ساله عن القدر وخرج ابو داود وابن ماجه من حديث ابي سنان سعيد بن سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي انه سمع ابي بن كعب يقول لو ان الله تعالي عذب اهل سم-واته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم وانه اتي ابن مسعود فقال له مثل ذلك ثم اتي زيد بن ثابت فحدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وفي	307	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms640	false	1149807853753775631	98	300	475	1441	1441	300	وقال وما الله يريد ظلما للع---المين وقال وما ربك بظلام للعبيد----- وقال ان الله لا يظلم الناس شيءا----- وقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقا-------ل ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما--- والهضم ان ينقص من جزاء حسناته والظلم ان يعاقب بذنوب غيره ومثل هذا كثير في القران وهو مما يدل علي ان الله قادر علي الظلم ولكنه لا يفعله فضلا منه وجودا وكرما واحسانا الي عباده وقد فسر كثير من العلماء الظلم بانه وضع الاشياء في غير مو-ضعها واما من فسره بالتصرف في ملك الغير بغير اذنه وقد نقل نحوه عن اياس ابن معاوية وغيره فانهم يقولون ان الظلم مستحيل عليه وغير- متصور في حقه لان كل ما يفعله فهو تصرف في ملكه وبنحو ذلك اجاب ابو الاسود الدءلي لعمران بن حصين حين ساله عن القدر وخرج ابو داود وابن ماجة من حديث ابي سنان سعيد بن سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي انه سمع ابي بن كعب يقول لو ان الله------ عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم وانه اتي ابن مسعود فقال له مثل ذلك ثم اتي زيد بن ثابت فحدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وفي-	640	6088300172791525944	953	1836.5	753	998	95.49098205566406	194	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms307	true	1695953502076678483	210	291	1004	1431	1480	300	هذا الحديث نظر ووهب بن خالد ليس بذلك المشهور بالعلم وقد يحمل علي انه لو اراد تعذيبهم لقدر لهم ما يعذبهم عليه فيكون غير ظالم لهم حينءذ وكونه خلق افعال العباد وفيها الظلم لا يقتضي وصفه بالظلم سبحانه وتعالي كما انه لا يوصف بساءر القباءح التي يفعلها العباد وهي خلقه وتقديره فانه لا يوصف الا بافعاله لا يوصف بافعال عباده فان افعال عباده مخلوقاته ومفعولاته وهو لا يوصف بشء منها انما يوصف بما قام به من صفاته وافعاله والله اعلم وقوله	307	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms641	false	-6608019971981572105	0	81	0	426	1589	300	هذا الحديث نظر ووهب بن خالد ليس بذاك المشهور بالعلم وقد يحمل علي انه لو اراد تعذيبهم لقدر لهم ما يعذبهم عليه فيكون غير ظالم لهم حينءذ وكونه خلق افعال العباد وفيها الظلم لا يقتضي وصفه بالظلم سبحانه وتعالي كما انه لا يوصف بساءر القباءح التي يفعلها العباد وهي خلقه وتقريره فانه لا يوصف الا بافعاله لا يوصف بافعال عباده فان افعال عباده مخلوقاته ومفعولاته وهو لا يوصف بشء منها انما يوصف بما قام به من صفاته وافعاله والله اعلم -قوله	641	6088300172791525944	424	841.0	343	427	99.29742431640625	78	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms308	true	-2458312277050591663	155	252	789	1244	1508	300	وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الظلم ظلمات يوم القيامة وفيهما عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليملي الظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلل- منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات اخيه فطرحت عليه	308	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms194	false	6295915863087026668	136	217	655	1043	1445	300	وفي الصحيحين عن----------------ه صلي الله عليه وسلم قال------- الظلم ظلمات يوم القيامة وفيه-----------------ما عنه صلي الله عليه وسلم قال ان الله -يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شدي----د وفي----- البخا-------------ري عن-----ه صلي الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات اخيه فطرحت عليه	194	6088300172791525944	375	691.5	295	456	82.2368392944336	73	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms308	true	-2458312277050591663	91	170	482	858	1508	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وروي عنه انه خطب بذلك في يوم النحر من يوم عرفة وفي اليوم الثاني من ايام التشريق وفي رواية ثم قال---- اسمعوا مني تعيشوا الا لا تظالموا ----------------انه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وفي الصحيح---ين عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الظلم -	308	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms195	false	7563123511155776624	71	132	371	663	1496	300	قال------ صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا --------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ثم قال الا اسمعوا مني تعيشوا الا لا تظالموا الا لا تظالموا فانه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وفي --صحيح مسلم عن----------------ه صلي الله عليه وسلم---- قال كل المسلم	195	6088300172791525944	259	454.5	204	400	64.75	51	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms309	true	-5688724556804346298	134	251	680	1307	1568	300	وقد استدل ابراهيم الخليل عليه السلام بتفرد الله بهذه الامور علي انه لا اله غيره وان كل ما اشرك معه باطل فقال لقومه افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء فان من تفرد بخلق العبد وبهدايته وبرزقه واحياءه واماتته في الدنيا وبمغفرة ذنوبه في الاخرة مستحق ان يفر--د بالالهية والعبادة والسءال والتضرع----- والاستكانة له قال الله عز وجل الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	309	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms474	false	5622789569328288324	171	283	922	1516	1595	300	وقد استدل ابراهيم الخليل عليه السلام بتفرد الله بهذه الامور علي انه لا اله غيره وان كل ما اشرك معه باطل فقال لقومه افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين---------------------------------------- فان من تفرد بخلق العبد وبهدايته وبرزقه واحياءه واماتته في الدنيا وبمغفرة ذنوبه في الاخرة مستحق ان يتفر د بالالهية والعبادة والسءال والتضرع اليه والاستكانة له قال الله عز وجل الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون	474	6088300172791525944	585	1145.5	475	634	92.27129364013672	108	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms310	true	8862539311932322528	142	235	728	1207	1572	300	وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي الضحي والمراد وجدك غير عالم بما علمك من الكتاب والحكمة كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري فالانسان يولد مفطورا علي قبول الحق فان هداه الله تعالي سبب له من يعلمه الهدي فصار مه-ديا بالفعل بعد ان كان مه-ديا بالقوة وان خذله الله قيض له من يعلمه ما يغير فطرته كما قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه	310	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms812	false	-270696184086929236	210	290	1124	1538	1583	300	وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهد------ي والمراد وجدك غير عالم بما علمك من الكتاب والحكمة كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان-------------------------------------------------- فالانسان يولد مفطورا علي قبول الحق فان هداه الله------ سبب له من يعلمه الهدي فصار مهتديا بالفعل بعد ان كان مهتديا بالقوة وان خذ-----له قيض له من يعلمه ما يغير فطرته كما قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه	812	6088300172791525944	412	781.0	332	481	85.6548843383789	76	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms312	true	-946888224043225135	218	300	1088	1515	1515	300	وقال------ لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج والمعني انه تعالي يحب من عباده ان يتقوه ويطيعوه كما انه يكره منهم ان يعصوه ولهذا يفرح بتوبة التاءبين----- اشد من فرح من ضلت راحلته التي عليها طعامه وشرابه بفلاة من الارض وطلبها حتي اعيي وايس منها واستسلم للموت وايس من الحياة ثم غلبته عينه فنام واستيقظ وهي قاءمة عنده وهذا اعلي ما يتصوره المخلوق من الفرح هذا كله مع غناه عن طاعات عباده وتوباتهم اليه وانه انما يع-د نفعها-	312	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms444	false	-2852444260589523822	59	142	302	737	1493	300	وقال تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم----- والمعني انه تعالي يحب من عباده ان يتقوه ويطيعوه كما انه يكره منهم ان يعصوه ولهذا يفرح بتوبة التاءبين اليه اشد من فرح من ضلت راحلته التي عليها طعامه وشرابه بفلاة من الارض وطلبها حتي اعيا وايس منها واستسلم للموت وايس من الحياة ثم غلبته عينه فنام فاستيقظ وهي قاءمة عنده وهذا اعلي ما يتصوره المخلوق من الفرح هذا كله مع غناه عن طاعات عباده وتوباتهم اليه وانه انما يعود نفعها	444	6088300172791525944	420	807.5	340	440	95.45454406738281	75	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms313	true	6350369981911764091	61	101	310	499	1471	300	ثم استغفرني غفرت له ولا ابالي و---في الصحيح ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا رب اني فعلت ذنبا فاغفر لي فقال الله------- علم عبدي ان له ربا يغفر الذنوب وياخذ بالذنب قد غفرت لعبدي	313	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms078	false	-8587001586531010690	237	280	1236	1430	1520	300	ثم مات فغفر----- له ويشهد لهذا ما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا فقال--- رب اذنب---ت ذنبا فاغفر لي -قال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذن-ب وياخذ به غف-------رت لعبدي	78	6088300172791525944	145	222.5	113	214	67.75701141357422	25	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms313	true	6350369981911764091	0	158	0	761	1471	300	اليهم دونه ولكن هذا من كمال جوده واحسانه الي عباده ومحبته لنفعهم ودفع الض-ر عنهم فهو يحب من عباده ان يعرفوه ويحبوه ويخافوه ويتقوه ويطيعوه و يتقربوا اليه ويحب ان يعلموا انه لا يغفر الذنوب غيره وانه قادر علي مغفرة ذنوب عباده كما في رواية عبد-الرحمن بن غنم عن ابي ذر لهذا الحديث من علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة ثم استغفرني غفرت له ولا ابالي وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا رب اني فعلت ذنبا فاغفر لي فقال الله -------علم عبدي ان له ربا يغفر الذنوب وياخذ بالذنب قد غفرت لعبدي وفي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لما ركب دابته حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا وقال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك وقال ان ربك ليعجب من عبده اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري خرجه	313	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms444	false	-2852444260589523822	142	300	737	1493	1493	300	اليهم دونه ولكن هذا من كمال جوده واحسانه الي عباده ومحبته لنفعهم ودفع الضرر عنهم فهو يحب من عباده ان يعرفوه ويحبوه ويخافوه ويتقوه ويطيعوه و-يتقربوا اليه ويحب ان يعلموا انه لا يغفر الذنوب غيره وانه قادر علي مغفرة ذنوب عباده كما في رواية عبد الرحمن بن غنم عن ابي ذر لهذا الحديث من علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة ثم استغفرني غفرت له ولا ابالي وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا رب اني عملت ذنبا فاغفر لي فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذن-ب وياخذ بالذنب قد غفرت لعبدي وفي حديث علي بن ابي ---------طالب عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه لما ركب دابته حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا وقال سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك وقال ان ربك ليعجب من عبد- اذا قال رب اغفر لي ذنوبي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري خرجه-	444	6088300172791525944	742	1436.0	588	770	96.36363983154297	148	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms313	true	6350369981911764091	158	300	761	1471	1471	300	الامام احمد والترمذي وصححه وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لله ارحم بعباده من الوالدة بولدها كان بعض اصحاب ذي النون يطوف -ينادي اه اين قلبي من وجد قلبي فدخل يوما بعض السكك فوجد صبيا يبكي -امه تضربه ثم اخرجته من الدار واغلقت الباب دونه فجعل الصبي يلتفت يمينا وشمالا لا يدري اين يذهب ولا اين يقصد فرجع الي باب الدار فجعل يبكي ويقول يا اماه من يفتح لي الباب اذا اغلقت---- بابك عني ومن يدنيني --------اذا طردتيني ومن ا---لذي يدنيني اذا--- غضبت علي فرحمته امه------ فنظرت من خلل الباب فوجدت ولدها تجري الدموع علي خديه متمعكا في التراب ففتحت الباب واخذته حتي وضعته في حجرها وجعلت تقبله وتقول يا قرة عيني ويا عزيز نفسي انت الذي حملتني علي نفسك وانت الذي تعرضت لما حل بك لو كنت اطعتني لم تلق مني مكروها فتواجد الفتي ثم -----صاح وقال-	313	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms445	false	-2316321275107075996	0	148	0	738	1477	300	الامام احمد والترمذي وصححه وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لله ارحم بعباده من الوالدة بولدها كان بعض اصحاب ذي النون يطوف وينادي اه اين قلبي من وجد قلبي فدخل يوما بعض السكك فوجد صبيا يبكي وامه تضربه ثم اخرجته من الدار واغلقت الباب دونه فجعل الصبي يتلفت يمينا وشمالا لا يدري اين يذهب ولا اين يقصد فرجع الي باب الدار فجعل يبكي ويقول يا اماه من يفتح لي الباب اذا اغلقت عني بابك ----ومن يدنيني من نفسه اذا طردتيني ومن ذا الذي يدنيني بعد ان غضبت علي فرحمته امه فقامت فنظرت من خلل الباب فوجدت ولدها تجري الدموع علي خديه متمعكا في التراب ففتحت الباب واخدته حتي وصعته في حجرها وجعلت تقبله وتقول يا قرة عيني ويا عزيز نفسي انت الذي حملتني علي نفسك وانت الذي تعرضت لما حل بك لو كنت اطعتني لم تلق مني مكروها فتواجد الفتي ثم قام فصاح وقال	445	6088300172791525944	698	1332.5	558	742	94.07008361816406	129	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms314	true	-6139512678453849647	277	298	1377	1479	1488	300	اسات ولم احسن وجءتك تاءبا واني لعبد عن مواليه يهرب يءمل غفرانا فان خاب ظنه فما احد منه علي الارض اخيب	314	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms190	false	-6605701035454225101	95	116	491	593	1526	300	اسات ولم احسن وجءتك تاءبا واني لعبد من مواليه مهرب يءمل غفرانا فان خاب ظنه فما احد منه علي الارض اخيب	190	6088300172791525944	100	198.0	79	102	98.03921508789062	19	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms314	true	-6139512678453849647	0	151	0	731	1488	300	قد وجدت قلبي قد وجدت قلبي وتفكروا في قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران فان فيه اشارة الي ان المذنبين ليس لهم من يلجاون اليه ويعولون عليه في مغفرة ذنوبهم غيره وكذلك قوله في حق الثلاثة الذين خل-------------------------فوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم التوبة فرتب توبته------ علي ظنهم ان لا ملجا من الله الا اليه فان العبد اذا خاف من مخلوق هرب منه وفر الي غيره واما من خاف من الله فما له من ملجا يلجا اليه ولا مهرب يهرب اليه الا هو فيهرب منه اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه لا ملجا ولا منجا منك الا اليك وكان يقول اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال	314	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms445	false	-2316321275107075996	148	300	738	1477	1477	300	قد وجدت قلبي قد وجدت قلبي وتفكروا في قوله------ والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ---------فان فيه اشارة الي ان المذنبين ليس لهم من يلجءون اليه ويعولون عليه في مغفرة ذنوبهم غيره وكذلك قوله في حق الثلاثة الذين خلفوا وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم------- فرتب توبته عليهم علي ظنهم ان لا ملجا من الله الا اليه فان العبد اذا خاف من مخلوق هرب منه وفر الي غيره واما من خاف من الله فما له من ملجا يلجا اليه ولا مهرب يهرب اليه الا هو فيهرب منه اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه لا ملجا ولا منجا منك الا اليك وكان يقول اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال-	445	6088300172791525944	707	1374.5	561	762	92.78215026855469	144	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms314	true	-6139512678453849647	151	298	731	1479	1488	300	الفضيل بن عياض رضي- الله عنه ما من ليلة اختلط ظلامها وارخي الليل سربال سترها الا نادي الجليل جل جلاله من اعظم مني جودا والخلاءق لي عاصون وانا لهم مراقب اكلءهم في مضاجعهم كانهم لم يعصوني واتولي حفظهم كانهم لم يذنبوا فيما بيني وبينهم اجود بالفضل علي العاصي واتفضل علي المسء من ذا الذي دعاني فلم استجب اليه ام من ذا الذي سالني فلم اعطه ام من ا---لذي اناخ ببابي فنحيته انا الفضل ومني الفضل انا الجواد ومني الجود وانا الكريم ومني الكرم ومن كرمي ان اغفر للعاصين بعد المعاصي ومن كرمي ان اعطي العبد ما سالني واعطيه ما لم يسالني ومن كرمي ان اعطي التاءب كانه لم يعصني فاين الي غيره يهرب الخلاءق واين عن بابه يلتجء العاصون خرجه ابو نعيم ولبعضهم في المعني قاءلا اسات ولم احسن وجءتك تاءبا واني لعبد عن مواليه يهرب يءمل غفرانا فان خاب ظنه فما احد منه علي الارض اخيب	314	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms446	false	2273912315815235428	0	144	0	730	1505	300	الفضيل بن عياض رحمه الله---- ما من ليلة اختلط ظلامها وارخي الليل سربال سترها الا نادي الجليل جل جلاله من اعظم مني جودا والخلاءق لي عاصون وانا لهم مراقب اكلءهم في مضاجعهم كانهم لم يعصوني واتولي حفظهم كانهم لم يذنبوا فيما بيني وبينهم اجود بالفضل علي العاصي واتفضل علي المسء من ذا الذي دعاني فلم------ البه ام من ذا الذي سالني فلم اعطه ام من ذا الذي اناخ ببابي فنحيته انا الفضل ومني الفضل انا الجواد ومني الجود ان-ا الكريم ومني الكرم ومن كرمي ان اغفر للعاصين بعد المعاصي ومن كرمي ان اعطي العبد ما سالني واعطيه ما لم يسالني ومن كرمي ان اعطي التاءب كانه لم يعصني فاين عني ي-----هرب الخلاءق واين عن بابي يتنحي العاصون خرجه ابو نعيم ولبعضهم في المعني------ اسات ولم احسن وجءتك تاءبا واني لعبد عن مواليه مهرب يءمل غفرانا فان خاب ظنه فما احد منه علي الارض اخيب	446	6088300172791525944	711	1374.5	568	752	94.5478744506836	134	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms329	true	2281495156129573463	48	152	265	738	1465	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك وفيهما ايضا عن ابي ----------------------ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قالها عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وخرج الامام احمد والترمذي من	329	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms625	false	6089123026641583051	108	200	488	900	1363	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من ----قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب- له ماءة حسنة ومحي -عنه ماءة سيءة------------------------------------------- ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك وفيهما ايضا عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من-------- قالها عشر مرات كان كمن اعتق اربع- انفس من ولد اسماعيل وفي --------------الترمذي عن	625	6088300172791525944	377	695.5	292	495	76.16161346435547	79	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms334	true	-7353848700376649990	6	296	27	1430	1450	300	السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون الملك وقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل وقال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين البلد قال مجاهد هذه نعم من الله متظاهرة يقررك بها كيما تشكر وقرا الفضل هذ------ه الاية ليلة فبكي فسءل عن بكاءه فقال هل بت ليلة شاكرا لله ان جعل لك عينين تبصر بهما هل بت ليلة شاكرا لله ان جعل لك لسانا تنطق به وجعل يعدد من هذا الضرب وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن سلمان الفارسي قال ان رجلا بسط له من الدنيا فانتزع ما في يديه فجعل يحمد الله عز وجل ويثني عليه حتي لم يكن له فراش الا بوري فجعل يحمد الله ويثني عليه وبسط للاخر من الدنيا فقال لصاحب البوري ارايتك انت علي ما تحمد الله عز وجل قال احمد الله علي ما لو اعطيت به ما اعطي الخلق لم اعطهم اياه قال وما ذاك قال ارايت بصرك ارايت لسانك ارايت يديك ارايت رجليك وباسناده عن ابي الدرداء انه كان يقول الصحة غناء الجسد وعن يونس بن عبيد ان رجلا شكا اليه ضيق حاله فقال له يونس ايسرك ان لك ببصرك هذا الذي تبصر به ماءة الف درهم قال الرجل لا قال فبيدك ماءة الف درهم قال لا قال فرجليك قال لا قال فذكره نعم الله عليه فقال يونس اري عندك مءين الوفا وانت تشكو الحاجة وعن وهب بن منبه قال مكتوب في حكمة ال داود العافية الملك الخفي وعن بكر المزني قال يا ابن ادم ان اردت ان تعلم قدر ما انعم الله عليك فغمض عينيك وفي بعض الاثار كم من نعمة لله في عرق ساكن وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فهذه النعم مما يسال	334	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms811	false	-1303539738174841313	0	275	0	1329	1451	300	السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وق------ال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون وقا------ل الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين ق------ال مجاهد هذه نعم من الله متظاهرة يقررك بها كيما تشكر وقرا الفضيل ليلة هذه الاي-----ة فبكي فسءل عن بكاءه فقال هل بت ليلة شاكرا لله ان جعل لك عينين تبصر بهما هل بت ليلة شاكرا لله ان جعل لك لسانا تنطق به وجعل يعدد من هذا الضرب وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن سلمان الفارسي قال ان رجلا بسط له من الدنيا فانتزع ما في يديه فجعل يحمد الله عز وجل ويثني عليه حتي لم يكن له فراش الا بوري فجعل يحمد الله ويثني عليه وبسط -لاخر من الدنيا فقال لصاحب البوري ارايتك انت علي ما تحمد الله عز وجل قال احمد----ه علي ما لو اعطيت به ما اعطي الخلق لم اغطهم اياه قال وما ذاك قال ارايت بصرك ارايت لسانك ارايت يديك ارايت رجليك وباسناده عن ابي الدرداء انه كان يقول الصحة غني- الجسد وعن يونس بن عبيد ان رجلا شكا اليه ضيق حاله فقال له يونس ايسرك ان لك ببصرك هذا الذي تبصر به ماءة الف درهم قال الرجل لا قال فبرج------------------------------ليك قال لا قال فذكره نعم الله عليه فقال يونس اري عندك مءين الوف- وانت تشكو الحاجة وعن وهب بن منبه قال مكتوب في حكمة ال داود العافية الملك الخفي وعن بكر المزني قال يا ابن ادم ان اردت ان تعلم قدر ما انعم الله عليك فغمض عينيك وفي بعض الاثار كم من نعمة لله في عرق ساكن وفي صحيح البخاري عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ سورة الشمس قال -----	811	6088300172791525944	1299	2529.5	1026	1409	92.19304656982422	260	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms335	true	-1537707672545317877	0	92	0	470	1450	300	القيامة ويطالب بها كما قال -تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم وخرج الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة من النعيم فيقال له الم نصح لك جسمك ونرو-ك من الماء البارد وقال ابن مسعود رضي الله عنه النعيم الامن والصحة وروي عنه مرفوعا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر قال النعيم صحة الابدان والاسماع والابصار يسال الله العباد فيما استعملوها وهو اعلم بذلك منهم	335	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms832	false	-4916235151283542679	211	300	1075	1524	1524	300	القيامة ويطالب به- كما قال عز وجل ثم لتسالن يومءذ عن النعيم وخرج الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يسال عنه العبد يوم القيامة من النعيم فيقول له الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد وقال ابن مسعود رضي الله عنه النعيم الامن والصحة وروي عنه مرفوعا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قا--------ل النعيم صحة الابدان والاسماع والابصار يسال الله العباد فيما استعملوها وهو اعلم بذلك منهم-	832	6088300172791525944	435	830.5	348	472	92.16101837158203	80	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms335	true	-1537707672545317877	92	300	470	1450	1450	300	وهو قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وخرج الطبراني من رواية ايوب بن عقبة وفيه ضعف عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله كان له بها عهد عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له بها ماءة الف حسنة واربعة وعشرون الف حسنة فقال رجل كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله قال ان الرجل لياتي يوم القيامة بالعمل لو وضع علي جبل لاثقله فتقوم النعمة من نعم الله فتكاد ان تستنفد ذلك كله الا ان يتطاول الله برحمته وروي ابن ابي الدنيا باسناد فيه ضعف ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي بالنعم يوم القيامة وبالحسنات والسيءات فيقول الله لنعمة من نعمه خذي حقك من حسناته فما تترك له حسنة الا ذهبت بها وباسناده عن وهب بن منبه قال عبدال-له عابد خمسين عاما فاوحي الله عز وجل----- اني قد غفرت لك قال يا رب وما تغفر لي ولم اذنب فاذن الله عز وجل لعرق في عنقه فضرب عليه فلم ينم ولم يصل ثم سكن وقام فاتاه ملك فشكا اليه ما لقي من ضربات العرق فقال الملك ان ربك عز وجل يقول عبادتك خمسين سنة لم تعدل سكون ذلك العرق و خرج الحاكم هذا المعني مرفوعا من رواية-	335	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms833	false	4254773758953572362	0	208	0	982	1430	300	وهو قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وخرج الطبراني من رواية ايوب بن عتبة وفيه ضعف عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله كان له بها عهد عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له بها ماءة الف حسنة واربعة وعشرون الف حسنة فقال رجل كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله قال ان الرجل لياتي يوم القيامة بالعمل لو وضع علي جبل لاثقله فتقوم النعمة من نعم الله فتكاد ان تستنفد ذلك كله الا ان يتطاول الله برحمته وروي ابن ابي الدنيا باسناد فيه ضعف ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي بالنعم يوم القيامة وبالحسنات والسيءات فيقول الله لنعمة من نعمه خذي حقك من حسناته فما تترك له حسنة الا ذهبت بها وباسناده عن وهب بن منبه قال عبد الله عابد خمسين عاما فاوحي الله عز وجل اليه اني قد غفرت لك قال يا رب وما تغفر لي ولم اذنب فاذن الله عز وجل لعرق في عنقه فضرب عليه فلم ينم ولم يصل ثم سكن وقام فاتاه ملك فشكا اليه ما لقي من ضربان العرق فقال الملك ان ربك عز وجل يقول عبادتك خمسين سنة--- تعدل سكون ذا ال-عرق وخر-ج الحاكم هذا المعني مرفوعا من رواية	833	6088300172791525944	965	1908.0	761	987	97.77102661132812	199	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms336	true	-6384917012316169822	0	92	0	448	1520	300	سل-مان بن هرم الفرشي عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبراءيل اخبره ان عابدا عبد-الله علي راس جبل في البحر خمس-ماءة سنة ثم سال ربه ان يقبضه وهو ساجد قال فنحن نمن عليه اذا هبطنا واذا عرجنا ونجد في العلم انه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله عز و جل فيقول الله عز و جل ادخلو ع-بدي الجنة برحمتي فيقول العبد يا رب بعملي ثلاث مرات ثم يقول الله للملاءكة ق-يسوا عبدي بنعمتي عليه و بعمله فيجدون نعمة البصر قد احاطت بعبادة خمس-ماءة سنة	336	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms833	false	4254773758953572362	208	300	982	1430	1430	300	سليمان بن هرم القرشي عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبر--يل اخبره ان عابدا عبد الله علي راس جبل في البحر خمس ماءة سنة ثم سال ربه ان يقبضه وهو ساجد قال فنحن نمر عليه اذا هبطنا واذا عرجنا ونجد في العلم انه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله عز و-جل فيقول الرب عز و-جل ادخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول العبد يا رب بعملي ثلاث مرات ثم يقول الله للملاءكة قايسوا عبدي بنعمتي عليه و-بعمله فيجدون نعمة البصر قد احاطت بعبادة خمس ماءة سنة-	833	6088300172791525944	436	816.5	349	454	96.03524017333984	82	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms336	true	-6384917012316169822	92	197	448	1016	1520	300	وبقيت نعم الجسد له فيقول ادخلوا عبدي النار فيجر الي النار فينادي ربه برحمتك ادخلني الجنة برحمتك ادخلني الجنة فيدخله الجنة قال جبراءيل انما الاشياء برحمة الله يا محمد وسل-مان بن هرم قال العقيلي هو مجهول وحديثه غير محفوظ وروي الخراءطي باسناد فيه نظر عن عبدا-لله بن عمرو مرفوعا يءتي بالعبد يوم القيامة فيوقف بين يدي الله عز و جل فيقول للملاءك-ة انظروا في عمل عبدي ونعمتي عليه فينظرون فيقولون و لا بقدر نعمة واحدة من نعمك عليه فيقول انظروا في عمله سيءه وصالحه فينظرون فيجدونه كفافا فيقول عبدي قد قبلت حسناتك وغفرت--- سيءاتك وقد وهبت لك نعمتي فيما بين ذلك والمقصود ان ا----لله تعالي	336	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms834	false	-5399484833038040562	0	102	0	551	1521	300	وبقيت نعم الجسد له فيقول ادخلوا عبدي النار فيجر الي النار فينادي ربه برحمتك ادخلني الجنة برحمتك------------- فيدخله الجنة قال جبر--يل انما الاشياء برحمة الله يا محمد وسليمان بن هرم قال العقيلي هو مجهول وحديثه غير محفوظ وروي الخراءطي باسناد فيه نظر عن عبد الله بن عمرو مرفرعا يءتي بالعبد يوم القيامة فيوقف بين يدي الله في--------قول -لملاءكته انظروا في عمل عبدي ونعمتي عليه فينظرون فيقولون و-لا بقدر نعمة واحدة من نعمك عليه فيقول انظروا في عمله سيءه وصالحه فينظرون فيجدون- كفافا فيقول عبدي قد قبلت حسناتك وغفرت لك سيءاتك وقد وهبت لك نعم-ي فيما بين ذلك سورة الهمزة قال الله تعالي	834	6088300172791525944	524	979.5	426	578	90.65744018554688	88	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms337	true	5692917907495834007	60	91	286	437	1410	300	ابو عمرو الشيباني قال موسي عليه الصلاة والسلام يوم الطور يا رب ان انا صليت فمن قبلك وان انا تصدقت فمن قبلك وان انا بلغت رسال-تك فمن قبلك فكيف اشكرك قال	337	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms068	false	5461779751434543202	270	299	1389	1529	1531	300	ابو عمرو الشيباني قال موسي عليه --------السلام يوم الطور يا رب ان انا صليت فمن قبلك هان انا تصدقت فمن قبلك وان---- بلغت رسالاتك فمن قبلك فكيف اشكرك قال	68	6088300172791525944	138	255.0	109	152	90.78947448730469	26	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms348	true	1611089204506227121	11	156	53	796	1623	300	البر يطلق باعتبارين معينين احدهما باعتبار معاملة الخلق بالاحسان اليهم وربما خص بالاحسان الي الوالدين فيقال بر الوالدين ويطلق كثيرا علي الاحسان الي الخلق عموما وقد صنف ابن المبارك كتابا سماه كتاب البر والصلة وكذلك في صحيح البخاري وجامع الترمذي كتاب البر والصلة ويتضمن هذا الكتاب الاحسان الي الخلق عموما ويقدم فيه بر الوالدين علي غيرهما وفي حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده انه قال يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال--- اباك قال ثم من قال ثم الاقرب فالاقرب ومن هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وفي المسند انه صلي الله عليه وسلم سءل عن بر الحج فقال اطعام الطعام وافشاء السلام و في رواية اخري قال وطيب الكلام وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول البر شء هين وجه طل-ق وكلام لين واذا قرن البر بالتقوي كما في	348	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms230	false	3260885923037798480	157	300	824	1558	1558	300	البر يطلق باعتبار-- معنيين احدهما باعتبار معاملة الخلق بالاحسان اليهم وربما خص بالاحسان الي الوالدين فيقال بر الوالدين ويطلق كثيرا علي الاحسان الي الخلق عموما وقد صنف ابن المبارك كتابا سماه كتاب البر والصلة وكذلك في صحيح البخاري وجامع الترمذي كتاب البر والصلة ويتضمن هذا الكتاب الاحسان الي الخلق عموما ويقدم فيه بر الوالدين علي غيرهما وفي حديث بهز -بن حكيم عن ابيه عن جده انه قال يا رسول الله من ابر قال امك قال ثم من قال ثم اباك قال ثم من قال ثم الاقرب فالاقرب ومن هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وفي المسند انه صلي الله عليه وسلم سءل عن بر الحج فقال اطعام الطعام وافشاء السلام و-في رواية اخري---- وطيب الكلام وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول البر شء هين وجه طليق وكلام---- واذا قرن البر بالتقوي كما في-	230	6088300172791525944	728	1409.5	587	747	97.45648956298828	138	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms348	true	1611089204506227121	156	300	796	1623	1623	300	قوله تعالي- وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة فقد يكون المراد بالبر معاملة الخلق بالاحسان وبالتقوي معاملة الحق بفعل طاعته واجتناب محرماته وقد يكون اريد بالبر فعل الواجبات وبالتقوي اجتناب المحرمات وقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة قد يراد بال-اثم المعاصي وبالعدوان ظلم الخلق وقد يراد بالاثم ما هو محرم في نفسه كالزنا والسرقة وشرب الخمر وبالعدوان تجاوز ما اذن فيه الي ما نهي عنه مما جنسه ماذون فيه كقتل ما ابيح قتله بقصاص ومن لا يباح فيه واخذ زيادة علي الواجب من الناس في الزكاة ونحوها ومجاوزة الحد في الذي وصي به في الحدود ونحو ذلك والمعني الثاني من معني البر ان يراد به فعل جميع الطاعات الظاهرة والباطنة كقوله تعالي- ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا-	348	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms231	false	-3110945679437170119	0	142	0	803	1664	300	قوله عز وجل وتعاونوا علي البر والتقوي-------- فقد يكون المراد بالبر معاملة الخلق بالاحسان وبالتقوي معاملة الحق بفعل طاعته واجتناب محرماته وقد يكون اريد بالبر فعل الواجبات وبالتقوي اجتناب المحرمات وقوله------ ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان-------- قد يراد با لاثم المعاصي وبالعدوان ظلم الخلق وقد يراد بالاثم ما هو محرم في نفسه كالزني والسرقة وشرب الخمر وبالعدوان تجاوز ما اذن فيه الي ما نهي عنه مما جنسه ماذون فيه كقتل من ابيح قتله لقصاص ومن لا يباح---- واخذ زيادة علي الواجب من الناس في الزكاة ونحوها ومجاوزة الجلد-- الذي امر به في الحدود ونحو ذلك والمعني الثاني من معني البر ان يراد به فعل جميع الطاعات الظاهرة والباطنة كقوله عز وجل ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا	231	6088300172791525944	779	1484.5	641	831	93.74247741699219	130	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms349	true	3347695973383986633	0	64	0	390	1605	300	والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الايمان فتلا هذه الاية فالبر بهذا المعني يدخل فيه جميع الطاعات الباطنة كالايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والطاعات الظاهرة كانفاق الاموال فيما يحبه الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والوفاء بالعهد والصبر علي الاقدار كالمرض والفقر وعلي الطاعات كالصبر علي لقاء العدو	349	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms231	false	-3110945679437170119	142	205	803	1185	1664	300	والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون------- وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الايمان فتلا هذه الاية فالبر بهذا المعني يدخل فيه جميع الطاعات الباطنة كالاخ-ان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والطاعات الظاهرة كانفاق الاموال فيما يحبه الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والوفاء بالعهد والصبر علي الاقدار كالمرض والفقر وعلي الطاعات كالصبر عند لقاء العدو	231	6088300172791525944	378	739.0	315	390	96.92308044433594	60	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms359	true	2736536957753710972	22	94	106	449	1476	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا النار قال ثم التاح ثم قال اتقوا النار قال ثم اعرض واشاح ثلاثا حتي قلت- انه ينظر اليها ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة------------------ وخرجه الامام احمد من حديث عبدالله بن سلمة عن علي او عن الزبير بن العوام قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطبنا فيذكرنا بايا--------------م الله	359	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms766	false	7512768619072339179	30	93	157	469	1550	300	عدي بن حاتم -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا النار قال واش---اح ثم قال اتقوا النار ----ثم اعرض واشاح ثلاثا حتي ظننا انه ينظر اليها ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة خرجاه في الصحيحين وخرج- البيهقي باسناد فيه جهال-----------ة عن انس ---------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر المسلمين ارغبوا فيما رغبكم الله	766	6088300172791525944	226	346.0	173	377	59.94694900512695	42	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms366	true	-8564868937023081052	0	50	0	249	1511	300	قال بالقران قال باي القران قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء وعمر رضي الله عنه من اولي الامور وقال وكيع اذا اجتمع عمر وعلي علي شء فهو الامر وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يحلف------ ان الصراط المستقيم هو الذي ثبت عليه عمر رضي	366	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms206	false	1624933733001682809	134	178	682	903	1618	300	قال بالقران قال باي القران قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- وعمر------------- من اولي الام-ر وقال وكيع اذا اجتمع عمر وعلي علي شء فهو الامر وروي عن ابن مسعود------------- انه كان يحلف بالله ان الصراط المستقيم هو الذي ثبت عليه عمر حتي	206	6088300172791525944	213	385.5	170	255	83.52941131591797	40	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms371	true	-9217127874269208319	238	276	1251	1429	1561	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم	371	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms492	false	-1587565105032960937	264	300	1274	1444	1444	300	عن معاذ------- رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم-	492	6088300172791525944	169	324.0	134	178	94.94381713867188	35	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms371	true	-9217127874269208319	276	300	1429	1561	1561	300	الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة-	371	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms493	false	-1474553594974001266	0	24	0	133	1503	300	الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة	493	6088300172791525944	132	259.0	109	133	99.24812316894531	23	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms372	true	-2066198275605420543	0	281	0	1388	1477	300	الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعلمون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث خرجه الامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه من رواية معمر عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وقال الترمذي حسن صحيح وفيما قاله رحمه الله نظر من وجهين احدهما انه لم يثبت سماع ابي واءل عن معاذ وان كان قد ادركه بالسن وكان معاذ بالشام وابو واءل بالكوفة وما زال الاءمة كاحمد وغيره يستدلون علي انتفاء السماع بمثل هذا وقد قال ابو حاتم الرازي في سماع ابي واءل من ابي الدرداء قد ادركه وكان بالكوفة وابو الدرداء بالشام يعني انه لم يصح منه سماع ----وقد حكي ابو زرعة الدمشقي عن قوم انهم توقفوا في سماع ابي واءل من عمر او نفوه فسماعه من معاذ ابعد والثاني انه قد رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود عن شهر -بن حوشب عن معاذ خرجه الامام احمد مختصرا قال الدارقطني وهو اشبه بالصواب لانه الحديث معروف من رواية شهر علي اختلاف عليه فيه قلت -رواية شهر عن معاذ مرسلة يقينا وشهر مختلف في توثيقه وتضعيفه وقد خرجه الامام احمد من رواية شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وخرجه الامام احمد ايضا من رواية عروة بن النزال -----------بن عروة وميمون بن ابي	372	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms493	false	-1474553594974001266	24	300	133	1503	1503	300	الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ---قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك-------- وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث خرجه الامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة من رواية معمر عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل عن معاذ بن جبل وقا-------------ل الترمذي حسن صحيح وفيما قاله رحمه الله نظر من وجهين احدهما انه لم يثبت سماع ابي واءل من معاذ وان كان قد ادركه بالسن وكان معاد بالشام وابو واءل بالكوفة وما زال الاءمة كاحمد وغيره يستدلون علي انتفاء السماع بمثل هذا وقد قال ابو حاتم الرازي في سماع ابي واءل من ابي الدرداء قد ادركه وكان بالكوفة وابو الدرداء بالشام يعني انه لم يصح ل-ه سماع منه وقد حكي ابو زرعة الدمشقي عن قوم انهم توقفوا في سماع ابي واءل من عمر او نفوه فسماعه من معاذ ابعد والثاني انه قد رواه حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود عن شهر ابن حوشب عن معاذ خرجه الامام احمد مختصرا قال الدارقطني وهو اشبه بالصواب لان- الحديث معروف من رواية شهر علي اختلاف عل----يه قلت ورواية شهر عن معاذ مرسلة يقينا وشهر مختلف في توثيقه وتضعيفه وقد خرجه الامام احمد من رواية شهر عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وخرجه الامام احمد ايضا من رواية عروة بن النزال او النزال ابن عروة وميمون بن ابي-	493	6088300172791525944	1342	2606.5	1070	1405	95.5160140991211	260	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms377	true	1311911319081415951	0	257	0	1306	1514	300	الله عليه وسلم تلا هاتين الايتين عند ذكره فضل صلاة الليل ليبين بذلك فضل صلاة الليل وقد روي عن انس رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت في انتظار صلاة العشاء خرجه الترمذي وصححه وروي عنه انه قال في هذه الاية كانوا ينتظرون بين المغرب والعشاء خرجه ابو داود وروي نحوه عن بلال وخرجه البزار باسناد ضعيف وكل هذا يدخل في عموم لفظ الاية فان الله مدح الذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع لدعاءه فيشمل ذلك كله من ترك النوم بالليل لذكر الله ودعاءه فيدخل فيه من صلي بين العشاءين ومن انتظر صلاة العشاء فلم يقم حتي يصليها لا سيما مع حاجته الي النوم ومجاهدة نفسه علي تركه لاداء الفريضة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن انتظر صلاة العشاء انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ويدخل فيه من نام ثم قام من نومه بالليل للتهجد وهو افضل انواع التطوع بالصلاة مطلقا وربما دخل فيه من ترك النوم عند طلوع الفجر وقام الي اداء صلاة الصبح لا سيما مع غلبة النوم عليه ولهذا -شرع للمءذن في اذان الفجر ان يقول في اذانه الصلاة خير من النوم وقوله صلي الله عليه وسلم وصلاة الرجل في جوف الليل ذكر افضل اوقات التهجد بالليل وهو جوف الليل وخرج النساءي والترمذي من حديث ابي امامة---- قيل يا-رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات وخرجه ابن ابي الدنيا ولفظه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الصلاة افضل قال جوف الليل الاوسط قال اي الدعاء اسمع قال دبر المكتوبات وخرج النساءي من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال سالت النبي صلي	377	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms494	false	7314394933162925826	49	300	241	1521	1521	300	الله عليه وسلم تلا هاتين الايتين عند ذكره فضل صلاة الليل ليبين بذلك فضل صلاة الليل وقد روي عن انس------------- ان هذه الاية نزلت في انتظار صلاة العشاء خرجه الترمذي وصححه وروي عنه انه قال في هذه الاية كانوا يتنفلون بين المغرب والعشاء خرجه ابو داود وروي نحوه عن بلال -خرجه البزار باسناد ضعيف وكل هذا يدخل في عموم لفظ الاية فان الله مدح الذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع لدعاءه فيشمل ذلك كل- من ترك النوم بالليل لذكر الله ودعاءه فيدخل فيه من صلي بين العشاءين ومن انتظر صلاة العشاء فلم ينم حتي يصليها لا-سيما مع حاجته الي النوم ومجاهدة نفسه علي تركه لاداء الفريضة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن انتظر صلاة العشاء انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة ويدخل فيه من نام ثم قام من نومه بالليل للتهجد وهو افضل انواع التطوع بالصلاة مطلقا وربما دخل فيه من ترك النوم عند طلوع الفجر وقام الي اداء صلاة الصبح لا-سيما مع غلبة النوم عليه ولهذا يشرع للمءذن في اذان الفجر ان يقول في اذانه الصلاة خير من النوم وقوله صلي الله عليه وسلم وصلاة الرجل من جوف الليل ذكر افضل اوقات التهجد بالليل وهو جوف الليل وخرج النساءي والترمذي من حديث ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات وخرجه ابن ابي الدنيا ولفظه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال اي الصلاة افضل قال جوف الليل الاوسط قال اي الدعاء اسمع قال دبر المكتوبات وخرج النساءي من حديث ابي ذر -------------قال سالت النبي صلي-	494	6088300172791525944	1267	2463.5	1019	1312	96.57012176513672	242	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms377	true	1311911319081415951	257	300	1306	1514	1514	300	الله عليه وسلم اي الليل خير قال خير الليل جوفه وخرجه الامام احمد من حديث ابي مسلم قال قلت لابي ذر اي قيام الليل افضل قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال جوف الليل الغابر او نصف الليل وقليل فاعله-	377	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms495	false	6990072160393703349	0	43	0	208	1438	300	الله عليه وسلم اي الليل خير قال خير الليل جوفه وخرج- الامام احمد من حديث ابي مسلم قال قلت لابي ذر اي قيام الليل افضل قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال جوف الليل الغابر او نصف الليل وقليل فاعله	495	6088300172791525944	207	404.0	165	209	99.04306030273438	41	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms378	true	4564495140378034746	0	181	0	879	1470	300	وخرجه البزار والطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل زاد البزار في روايته الاخري وخرجه الترمذي من حديث عمرو بن عبسة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله--- تلك الساعة فكن وصححه وخرجه الامام احمد ولفظه قال قلت يا رسول الله اي الساعات افضل قال جوف الليل الاخر وفي رواية له ايضا وقال جوف الليل الاخر اجوب د-عوة وفي رواية له قلت يا-رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله من ساعة اخري قال جوف الليل الاخر وخرجه ابن ماجه وعنده جوف الليل الاوسط وفي رواية الامام احمد عن عمر- بن عبسة قال قلت يا رسول الله هل من ساعة افضل من ساعة قال ان الله لينزل- في جوف الليل فيغفر الا ما كان من الشرك وقد قيل ان جوف الليل اذا اطلق فالمراد به وسطه وان قيل جوف الليل الاخر فالمراد به وسط النصف الثاني وهو السدس الخامس من اسداس الليل وهو الوقت الذي ورد فيه النزول الالهي	378	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms495	false	6990072160393703349	43	221	208	1067	1438	300	وخرجه البزار والطبراني من حديث ابن عمر ---------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل زاد البزار في روايته الاخر- وخرج- الترمذي من حديث عمرو بن عبسة سمع- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن وصححه وخرجه الامام احمد ولفظه قال قلت يا رسول الله اي الساعات افضل قال جوف الليل الاخر وفي رواية له ايضا -قال جوف الليل الاخر اجوبه دعوة وفي رواية له قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله من----- اخري قال جوف الليل الاخر وخرجه ابن ماجة وعنده جوف الليل الاوسط وفي رواية للامام احمد عن عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله هل من ساعة افضل من ساعة قال ان الله ليتدلي في جوف الليل فيغفر الا ما كان من الشرك وقد قيل ان جوف الليل اذا اطلق فالمراد به وسطه وان قيل جوف الليل الاخر فالمراد--- وسط النصف الثاني وهو السدس الخامس من اسداس الليل وهو الوقت الذي ورد فيه النزول الالهي	495	6088300172791525944	846	1621.0	671	886	95.4853286743164	165	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms388	true	9016079255874929991	249	300	1222	1488	1488	300	النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد ان يفتح-	388	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms030	false	-3172527830231889792	237	284	1202	1453	1539	300	النواس بن سمعان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول--- ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد ان يفتح	30	6088300172791525944	250	480.0	204	267	93.6329574584961	46	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms388	true	9016079255874929991	85	300	421	1488	1488	300	واما حدود الله التي نهي عن اعتداءها فالمراد بها جملة ما اذن في فعله سواء كان علي طريق الوجوب او الندب او -لاباحة واعتداءها هو تجاوز ذلك الي ارتكاب ما نهي عنه كما قال تعالي -تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق والمراد من طلق علي غير ما امر الله به واذن فيه وقال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة والمراد من امسك بعد ان طلق بغير معروف او سرح بغير احسان او اخذ مما اعطي المراة شيءا علي غير وجه الفدية التي اذن الله فيها وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار النساء الي قو--------------------له ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء والمراد من تجاوز ما فرضه الله للورثة ففضل وارثا وزاد علي حقه او نقصه منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ان الله ا---عطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وروي النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد ان يفتح-	388	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms746	false	-9034620869743427741	67	276	330	1360	1495	300	واما حدود الله التي نهي عن اعتداءها فالمراد بها جملة ما اذن في فعله سواء كان علي طريق الوجوب او الندب او الاباحة واعتداءها هو تجاوز ذلك الي ارتكاب ما نهي عنه كما قال تعالي وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه------- والمراد من طلق علي غير ما امر الله به واذن فيه وقال تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون------- والمراد من امسك بعد ان طلق بغير معروف او سرح بغير احسان او اخذ مما اعطي المراة شيءا علي غير وجه الفدية التي اذن الله فيها وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات -----------------------------الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين------- والمراد من تجاوز ما فرضه الله للورثة ففضل وارثا وزاد علي حقه او نقصه منه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وروي النواس بن سمعان -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاق وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد ان يفتح	746	6088300172791525944	1001	1936.0	798	1093	91.58280181884766	197	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms389	true	-8077941409475708752	189	295	956	1547	1570	300	تعدي حدود الله وقد تطلق الحدود------------ ويراد بها نفس المحارم وحينءذ ف--------------------يقال لا تقربوا حدود الله كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة والمراد النهي عن ارتكاب ما نهي عنه في الاية من محظورات الصيام و--------------------الاعتكاف في المساجد ومن هذا المعني وهو تسمية المحارم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدودا وقول النبي صلي الله عليه وسلم مثل القاءم علي حدود الله والمداهن فيها كمثل قوم اقتسموا سفينة الحديث المشهور وا--راد بالقاءم علي حدود الله المنكر للمحرمات والناهي عنها وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني اخذ بحجزكم اتقوا النار اتقوا الحدود قالها ثلاثا خرجه الطبراني والبزار واراد- بالحدود محارم الله ومعاصيه	389	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms035	false	-8995687788851235027	138	278	702	1454	1578	300	تعدي حدود الله لان تعديها بهذا المعني محرم ويراد بها تارة ما حرمه الله ونهي عنه وبهذا المعني يقال لا تقربوا حدود الله كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها بعد ان نهي ----------عن ارتكاب المفطرات في نهار-------------- الصيام وعن مباشرة النساء في الاعتكاف في المساجد فاراد بحدوده هاهنا ما نهي عنه فلذلك نهي عن قربانه فانه تعالي جعل لكل شء حدا فجعل للمباح حدا وللحرام حدا وامر بالاقتصار علي حد المباح وان لا يتعدي ونهي عن قربان حد الحرام ومما سمي فيه المحرمات حدودا -قول النبي عز وجل------------ مثل القاءم علي حدود الله والمد-هن فيها كمثل قوم استهموا سفينة الحديث المعروف والمراد بالقاءم علي حدود الله المنكر للمحرمات والناهي عنها وفي حديث ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا اخذ بحجزكم اتقوا النار اتقوا الحدود قالها ثلاثا خرجه الطبراني والبزار ومراده بالحدود محارم الله ومعاصيه	35	6088300172791525944	439	727.0	356	805	54.53416061401367	67	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms389	true	-8077941409475708752	0	24	0	136	1570	300	شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي	389	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms746	false	-9034620869743427741	276	300	1360	1495	1495	300	شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي-	746	6088300172791525944	135	265.0	112	136	99.26470947265625	24	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms389	true	-8077941409475708752	24	300	136	1570	1570	300	الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم خرجه الامام احمد وهذا لفظه والنساءي في تفسيره والترمذي وحسنه فضرب النبي صلي الله عليه وسلم مثل الاسلام في هذا الحديث بصراط مستقيم وهو الطريق السهل الواسع الموصل سالكه الي مطلوبه وهو مع هذا مستقيم لا عوج فيه فيقتضي ذلك قربه وسهولته وعلي جنبتي الصراط يمنة ويسرة سوران وهما حدود الله وكما ان السور يمنع من كان داخله من تعديه ومجاوزته فكذلك الاسلام يمنع من دخل فيه من الخروج عن حدوده ومجاوزتها وليس وراء ما حد الله من الماذون فيه الا ما نهي عنه ولهذا مدح سبحانه الحافظين لحدوده وذم من لا يعرف حد الحلال من الحرام كما قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله التوبة وقد تقدم حديث ان القران----- يقول -من عمل به حفظ حدودي و-من لم يعمل به تعدي حدودي والمراد ان من لم يجاوز ما اذن له فيه الي ما نهي عنه فقد حفظ حدود الله ومن تعدي ذلك فقد تعدي حدود الله وقد تطلق الحدود ويراد بها نفس المحارم وحينءذ فيقال لا تقربوا حدود الله كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة والمراد النهي عن ارتكاب ما نهي عنه في الاية من محظورات الصيام والاعتكاف في المساجد ومن هذا المعني وهو تسمية المحارم حدودا وقول النبي صلي الله عليه وسلم مثل القاءم علي حدود الله والمداهن فيها كمثل قوم اقتسموا سفينة الحديث المشهور واراد بالقاءم علي حدود الله المنكر للمحرمات والناهي عنها وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني اخذ بحجزكم اتقو-----ا النار اتقوا الحدود قالها ثلاثا خرجه الطبراني والبزار واراد بالحدود محارم الله ومعاصيه ومنه قول الرجل الذي قال-	389	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms747	false	5292974118775152083	1	271	4	1412	1566	300	الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم خرجه الامام احمد وهذا لفظه والنساءي في تفسيره والترمذي وحسنه فضرب النبي صلي الله عليه وسلم مثل الاسلام في هذا الحديث بصراط مستقيم وهو الطريق السهل الواسع الموصل سالكه الي مطلوبه وهو مع هذا مستقيم لا عوج فيه فيقتضي ذلك قربه وسهولته وعلي جنبتي الصراط يمنة ويسرة سوران وهما حدود الله فكما ان السور يمنع من كان داخله من تعديه ومجاوزته فكذلك الاسلام يمنع من دخله م---ن الخروج عن حدوده ومجاوزتها وليس وراء ما حد الله من الماذون فيه الا ما نهي عنه ولهذا مدح سبحانه الحافظين لحدوده وذم من لا يعرف حد الحلال من الحرام كما قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ال--ا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله و-------قد تقدم حديث--- القران وانه يقول لمن عمل به حفظ حدودي ولمن لم يعمل به تعدي حدودي والمراد ان من لم يجاوز ما اذن له فيه الي ما نهي عنه فقد حفظ حدود الله ومن تعدي ذلك فقد تعدي حدود الله وقد تطلق الحدود ويراد بها نفس المحارم وحينءذ فيقال لا تقربوا حدود الله كما قال تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها------- والمراد النهي عن ارتكاب ما نهي عنه في الاية من محظورات الصيام والاعتكاف في المساجد ومن هذا المعني وهو تسمية المحارم حدودا قو-ل النبي صلي الله عليه وسلم مثل القاءم علي حدود الله والمد-هن فيها كمثل قوم اقتسموا سفينة الحديث المشهور واراد بالقاءم علي حدود الله المنكر للمحرمات والناهي عنها وفي حديث ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني اخذ بحجزكم اقول اتقوا النار اتقوا الحدود قالها ثلاثا خرجه الطبراني والبزار واراد بالحدود محارم الله ومعاصيه ومنه قول الرجل الذي قال	747	6088300172791525944	1384	2702.5	1118	1447	95.64616394042969	257	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms390	true	6910880304755915911	28	89	151	446	1538	300	ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد من حدود الله يعني في القطع في السرقة وهذا هو المعروف من اسماء الح-دود في اصطلاح الفقهاء------------------------------------------------------------ واما قول النبي صلي الله عليه وسلم----------------- لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله فهذا ---قد اختلف الناس في معناه فمنهم من فسره ههنا بهذه الحدود المقدرة وقال ان	390	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms036	false	-6984694939418179346	5	78	29	383	1570	300	ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد من حدود الله ------لما شفع في المراة التي سرقت وفي حديث اقيموا الحدود في الحضر والسفر علي القريب والبعيد وقال علي اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم واما قول-----ه صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بردة لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله عز وجل فقد اختلفوا---- في المراد بالحد هنا هل هو الحدو-------د المقدرة شرعا ام	36	6088300172791525944	193	283.5	146	376	51.32978820800781	35	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms390	true	6910880304755915911	0	29	0	156	1538	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فاني اصبت حدا فاقمه علي وقد تسمي العقوبات المقدرة الرادعة عن المحارم المغلظة حدودا كما يقال حد الزنا وحد السرقة وحد شرب الخمر ومنه	390	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms747	false	5292974118775152083	271	300	1412	1566	1566	300	للنبي صلي الله عليه وسلم -اني اصبت حدا فاقمه علي وقد تسمي العقوبات المقدرة الرادعة عن المحارم المغلظة حدودا كما يقال حد الزني وحد السرقة وحد شرب الخمر ومنه-	747	6088300172791525944	153	295.0	125	156	98.07691955566406	27	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms390	true	6910880304755915911	29	231	156	1181	1538	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد من حدود الله يعني في القطع في السرقة وهذا هو المعروف من اسماء الحدود في اصطلاح الفقهاء واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله فهذا قد اختلف الناس في معناه فمنهم من فسره هه-------نا بهذه الحدود المقدرة وقال ان التعزير لا يزاد علي عشر جلدات ولا يزاد عليها الا في هذه الحدود المقدرة ومنهم من فسر الحدود هه-نا بجنس محارم الله وقال ان المراد ب--مجاوزة العشر الجلدات لا يجوز الا في ارتكاب محرم من محارم الله فاما ضرب التاديب علي غير محرم فلا يتجاوز به عشر جلدات وقد حمل بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم وحد حدودا فلا تعتدوها علي هذه العقوبات الزاجرة عن المحرمات وقال المراد النهي عن تجاوز هذه الحدود وتعديها عن- اقامتها علي اهل الجراءم ورجح ذلك بانه لو كان المراد بالحدود الوقوف عند الاوامر والنواهي لكان تكريرا لقوله وفرض فراءض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وليس المراد علي ما قاله فان الوقوف عند الحدود يقتضي انه لا يخرج عما اذن فيه الا ما نهي عنه وذلك اعم من كون الماذون فيه فرضا او ندبا او مباحا كما تقدم وحينءذ فلا تكرير في هذا الحديث والله اعلم	390	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms748	false	-619000209064573042	0	201	0	1022	1493	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد من حدود الله يعني في القطع في السرقة وهذا هو المعروف من اسم-- الحدود في اصطلاح الفقهاء واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله فهذا قد اختلف الناس في معناه فمنهم من فسر الحدود هاهنا بهذه الحدود المقدرة وقال ان التعزير لا يزاد علي عشر جلدات ولا يزاد عليها الا في هذه الحدود المقدرة ومنهم من فسر الحدود هاهنا بجنس محارم الله وقال--- المراد ان مجاوزة العشر جل--دات لا يجوز الا في ارتكاب محرم من محارم الله فاما ضرب التاديب علي غير محرم فلا يتجاوز به عشر جلدات وقد حمل بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم وحد حدودا فلا تعتدوها علي هذه العقوبات الزاجرة عن المحرمات وقال المراد النهي عن تجاوز هذه الحدود وتعديها عند اقامتها علي اهل الجراءم ورجح ذلك بانه لو كان المراد بالحدود الوقوف عند الاوامر والنواهي لكان تكريرا لقوله -فرض فراءض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلاتنن-هكوها وليس الامر -علي ما قاله فان الوقوف عند الحدود يقتضي انه لا يخرج عما اذن فيه الي ما نهي عنه وذلك اعم من كون الماذون فيه فرضا او ندبا او مباحا كما تقدم وحينءذ فلا تكرير في ----الحديث والله اعلم	748	6088300172791525944	997	1936.0	800	1036	96.23551940917969	189	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms397	true	-3996379750082932603	45	202	215	990	1472	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا حتي يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله وخرجه البخاري ولفظه لم يزل الناس يسالون هذا الله خالق كل شء فمن خلق الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهوية لا يجوز التفكر في الخالق ويجوز للعباد ان يتفكروا في المخلوقين بما سمعوا فيهم ولا يزيدون علي ذلك لانهم ان فعلوا تاهوا قال و---قال الله عز وجل وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء ولا يجوز ان يقال كيف تسبيح القصاع والاخونة والخبز والمخبوز والثياب المنسوجة وكل هذا قد صح العلم فيهم انهم يسبحون فذلك الي الله ان يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما شا-ء وليس للناس ان يخوضوا في ذلك الا بما علموا ولا يتكلموا في هذا وشبهه الا بما اخبر الله ولا يزيدوا علي ذلك فاتقوا الله ولا تخوضوا في هذه الاشياء المتشابهة فانه يرديكم الخوض فيه عن سنن الحق نقل ذلك كله حرب عن اسحاق رحمه-- الله	397	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms388	false	2206841935833560410	151	300	739	1482	1482	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احسن القصد في الغني وما احسن القصد في الفقر وما احسن القصد في العبادة قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا قال اسحاق بن راهويه لا يجوز التفكر في الخالق ويجوز للعباد ان يتفكروا في المخلوقين بما سمعوا فيهم ولا يزيدون علي ذلك لانهم ان فعلوا تاهوا قال وقد قال الله------- وان من شء الا يسبح بحمده فلا يج--------وز ان يقال كيف تسب-ح القصاع والاخونة والخبز -المخبوز والثياب المنسوجة وكل هذا قد صح العلم فيه- انهم يسبحون فذلك الي الله ان يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما يشاء وليس للناس ان يخوضوا في ذلك الا بما علموا ولا يتكلموا في هذا وشبهه الا بما اخبر الله ولا يزيدوا علي ذلك فاتقوا الله ولا تخوضوا في هذه الاشياء المتشابهة فانه يرديكم الخوض فيه عن سنن الحق نقل ذلك كله حرب عن اسحاق رحمهما الله-	388	6088300172791525944	576	938.5	462	935	61.604278564453125	107	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms406	true	5244344779144677193	78	115	417	589	1569	300	مجاهد---- ما من يوم الا يقول لابن ادم قد دخلت عليك اليوم ولن ارجع اليك بعد اليوم فانظر ماذا تعمل في فاذا انقضي طوي- ثم يختم عليه فلا يفك حتي يكون الله هو الذي يقضيه يو---------م القيامة	406	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms327	false	-8780949849135517541	238	278	1224	1409	1524	300	مجاهد قال ما من يوم الا يقول -ابن ادم قد دخلت عليك اليوم ولن ارجع اليك بعد اليوم فانظر ماذا تعمل في فاذا انقضي طواه ثم يختم عليه فلا يفك حتي يكون الله هو الذي يفض ذلك الخاتم يوم القيامة	327	6088300172791525944	164	304.5	128	186	88.17204284667969	32	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms406	true	5244344779144677193	256	300	1330	1569	1569	300	وانقسم بنو ادم في الدنيا الي قسمين احدهما من انكر ان يكون للعباد دار بعد الدنيا---- للثواب والعقاب وهءلاء هم الذين قال الله فيهم ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا-	406	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms330	false	-8230104316060229439	73	117	406	646	1665	300	وانقسم بنو ادم في الدنيا الي قسمين احدهما من انكر ان يكون للعباد---- بعد الدنيا دار للثواب والعقاب وهءلاء هم الذين قال الله فيهم ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا	330	6088300172791525944	235	452.0	193	244	96.31147766113281	41	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms407	true	-582364762418146407	0	185	0	1029	1602	300	يكسبون يونس وهءلاء همهم التمتع في الدنيا واغتنام لذاتها قبل الموت كما قال----- تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد ومن هءلاء من كان يامر بالزهد في الدنيا لانه يري ان الاستكثار منها موجب الهم والغم ويقول كلما كثر التعلق بها تالمت النفس بمفارقتها عند الموت فكان هذا غاية زهدهم في الدنيا والقسم الثاني من يقر بدار بعد الموت للثواب والعقاب وهم المنتسبون الي شراءع المرسلين وهم منقسمون الي ثلاثة اقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات باذن الله والظالم لنفسه هم الاكثرون منهم واكثرهم واقف مع زهرة الدنيا وزينتها فاخذها من غير وجهها واستعملها في غير وجهها وصارت الدنيا اكبر همه بها يرضي وبها يغضب---------- ولها يوالي وعليها يعادي وهءلاء هم اهل اللهو واللعب والزينة والتفاخر والتكاثر وكلهم لم يعرف المقصود من الدنيا ولا انها منزلة سفر يتزود منها لما بعدها من دار الاقامة وان كان احدهم يءمن بذلك ايمانا مجملا فهو لا يعرفه مفصلا ولا ذاق ما ذاقه اهل المعرفة بالله في الدنيا مما هو انموذج ما ادخر لهم في الاخرة والمقتصد منهم اخذ الدنيا من وجوهها المباحة وادي واجباتها وامسك لنفسه الزاءد علي الواجب يتوسع به في التمتع	407	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms330	false	-8230104316060229439	117	300	646	1665	1665	300	يكسبون----- وهءلاء همهم التمتع --بالدنيا واغتنام لذاتها قبل الموت كما قال الله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم----- ومن هءلاء من كان يامر بالزهد في الدنيا لانه يري ان الاستكثار منها يوجب الهم والغم ويقول كلما كثر التعلق بها تالمت النفس بمفارقتها عند الموت فكان هذا غاية زهدهم في الدنيا والقسم الثاني من يقر بدار بعد الموت للثواب والعقاب وهم المنتسبون الي شراءع المرسلين وهم منقسمون الي ثلاثة اقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات باذن الله فالظالم لنفسه هم الاكثرون منهم واكثرهم و-قف مع زهرة الدنيا وزينتها فاخذها من غير وجهها واستعملها في غير وجهها وصارت الدنيا اكبر همه ل----------ها يغضب وبها يرضي ولها يوالي وعليها يعادي وهءلاء هم اهل اللهو واللعب والزينة والتفاخر والتكاثر وكلهم لم يعرف المقصود من الدنيا ولا انها منزل- سفر يتزود منها لما بعدها من دار الاقامة وان كان احدهم يءمن بذلك ايمانا مجملا فهو لا يعرفه مفصلا ولا ذاق ما ذاقه اهل المعرفة بالله في الدنيا مما هو انموذج ما ادخر لهم في الاخرة والمقتصد منهم اخذ الدنيا من وجوهها المباحة وادي واجباتها وامسك لنفسه الزاءد علي الواجب يتوسع به في التمتع-	330	6088300172791525944	1000	1939.0	821	1044	95.78543853759766	173	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms407	true	-582364762418146407	185	300	1029	1602	1602	300	بشهوات الدنيا وهءلاء قد اختلف في دخولهم في اسم الزهاد- في الدنيا كما سبق ذكره ولا عقاب عليهم في ذلك الا انه ينقص من درجاتهم في الاخرة بقدر توسعهم في الدنيا قال ابن عمر لا يصيب عبد من الدنيا شيءا الا نقص من درجاته عند الله وان كان عليه كريما خرجه ابن ابي الدنيا باسناد جيد وروي مرفوعا من حديث عاءشة باسناد فيه نظر وروي الامام احمد في كتاب الزهد باسناده ان رجلا دخل علي معاوية فكساه فخرج فمر علي ابي مسعود الانصاري ورجل اخر من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فقال احدهما--- خذها من حسناتك وقال الاخر خذها من طيباتك وباسناده عن عمر رضي الله عنه قال لولا ان تنقص من حسناتي لخالطتكم في-	407	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms331	false	-5967891735147408669	0	107	0	536	1528	300	بشهوات الدنيا وهءلاء قد اختلف في دخولهم في اسم الزهادة في الدنيا كما سبق ذكره ولا عقاب عليهم في ذلك الا انه ينقص من درجاتهم من الاخرة بقدر توسعهم في الدنيا قال ابن عمر لا يصيب عبد من الدنيا شيءا الا نقص من درجاته عند الله وان كان عليه كريما خرجه ابن ابي الدنيا باسناد جيد وروي مرفوعا من حديث عاءشة باسناد فيه نظر وروي الامام احمد في كتاب الزهد باسناده ان رجلا دخل علي معاوية فكساه فخرج فمر علي ابي مسعود الانصاري ورجل اخر من الصحابة--------------------- فقال احدهما له خذها من حسناتك وقال الاخر----- من طيباتك وباسناده عن عمر -------------قال لولا ان تنقص ح---سناتي لخالطتكم في	331	6088300172791525944	528	1004.0	423	578	91.34947967529297	101	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms408	true	-6326170282660230152	0	207	0	1088	1569	300	لين عيشكم ولكن- سمعت الله عير قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعم بها الاحقاف وقال الفضيل ابن عياض ان شءت استقل من الدنيا وان شءت استكثر منها فانما تاخذ من كيسك ويشهد لهذا ان الله------- حرم علي عباده اشياء من فضول شهوات الدنيا وزينتها وبهجتها حيث لم يكونوا محتاجين اليه وادخره لهم عنده في الاخرة وقد وقعت الاشارة الي هذا بقوله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين الزخرف وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة وقال لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في اناء الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقال وهب ان الله عز وجل قال لموسي عليه السلام اني لاذود اولياءي عن نعيم الدنيا ورخاءها كما يذود الراعي الشفيق ابله عن مبارك العرة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستمسكوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم اعجل لهم شيءا في الدنيا لم تكمله------- ويشهد لهذا ما خرجه الترمذي عن قتادة بن النعمان عن النبي صلي الله	408	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms331	false	-5967891735147408669	107	300	536	1528	1528	300	لين عيشكم ولكني سمعت الله عير قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وق---------------------ال الفضيل -بن عياض ان شءت استقل من الدنيا وان شءت استكثر منها فانما تاخذ من كيسك ويشهد لهذا ان الله عز وجل حرم علي عباده اشياء من فضول شهوات الدنيا وزينتها وبهجتها حيث لم يكونوا محتاجين اليه وادخره لهم عنده في الاخرة وقد وقعت الاشارة الي هذا بقوله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الي قوله -----------------------------------------------------وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين------- وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ومن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة وقال لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها- فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقال وهب ان الله عز وجل قال لموسي عليه السلام اني لاذود اولياءي عن نعيم الدنيا ورخاءها كما يذود الراعي الشفيق ابله عن مبارك العرة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا--------------------------- لم تكلمه الدنيا ويشهد لهذا ما خرجه الترمذي عن قتادة بن النعمان عن النبي صلي الله-	331	6088300172791525944	959	1835.5	772	1103	86.94469451904297	180	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms408	true	-6326170282660230152	207	300	1088	1569	1569	300	عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا حماه عن الدينا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء وخرجه الحاكم ولفظه ان الله ليحمي عبده من الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه وفي صحيح مسلم عن عبدا-لله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر واما السابق بالخيرات باذن الله فهم الذين فهموا المراد من الدنيا وعملوا بمقتضي ذلك فعلموا ان الله انما اسكن عباده في هذه الدار ليبلوهم ايهم احسن عملا كما قال -هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة-	408	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms332	false	3434273081793189154	0	89	0	465	1529	300	عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا حماه--- الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء وخرجه الحاكم ولفظه ان الله ليحمي عبده--- الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر واما السابق بالخيرات باذن الله فهم الذين فهموا المراد من الدنيا وعملوا بمقتضي ذلك فعلموا ان الله انما اسكن عباده في هذه الدار ليبلوهم ايهم احسن عملا كما قال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة	332	6088300172791525944	455	869.5	369	485	93.8144302368164	82	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms409	true	5422281911274128385	0	172	0	864	1521	300	ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود وقال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال بعض السلف ايهم ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة وجعل ما في الدنيا من البهجة والنضرة محنة لينظر من يقف منهم معه ويركن اليه ومن ليس كذلك كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف ثم بين انقطاعه ونفاده فقال وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف فلما فهموا ان هذا هو المقصود من الدنيا جعلوا همهم التزود منها للاخرة التي هي دار القرار فاكتفوا من الدنيا بما يكتفي به المسافر في سفره كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح عنها وتركها ووصي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة ان يكون بلاغ احدهم من الدنيا كزاد ر--اكب منهم سلمان وابو عبيدة بن الجراح وابو ذر وعاءشة رضي الله عنهم ووصي ابن عمر ان يكون في الدنيا كانه غريب او عابر سبيل وان يعد نفسه من اهل القبور	409	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms332	false	3434273081793189154	89	252	465	1283	1529	300	ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا---- وقال------ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ------قال بعض السلف ايهم ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة وجعل ما في الدنيا من البهجة والنضرة محنة لينظر من يقف منهم معه ويركن اليه ومن ليس كذلك كما قال تعالي اءا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا------ ثم بين انقطاعه ونفاده فقال وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا------ فلما فهموا ان هذا هو المقصود من الدنيا جعلوا همهم التزود منها للاخرة التي هي دار القرار واكتفوا من الدنيا بما يكتفي به المسافر في سفر -كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح----- وتركها ووصي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة ان يكون بلاغ احدهم من الدنيا كزاد الراكب منهم سلمان وابو عبيدة بن الجراح وابو ذر وعاءشة و--------------وصي ابن عمر ان يكون في الدنيا كانه غريب او عابر سبيل وان يعد نفسه من اهل القبور	332	6088300172791525944	811	1560.5	649	866	93.64896392822266	158	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms411	true	-8805542700055555124	0	59	0	293	1578	300	كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال نعم ما اتجرتم في يوم او بعض يوم رحمتي ورضواني وجنتي امكثوا فيها خالدين مخلدين ثم يقول لاهل النار كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فيقول بءس-ما اتجرتم--- في يوم او بعض يوم سخطي ومعصيتي وناري امكثوا فيها خالدين مخلدين	411	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms603	false	4328437454271829230	149	210	739	1036	1498	300	كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال نعم ما اتجرتم في يوم او بعض يوم رحمتي ورضواني وجنتي امكثوا فيها خالدين مخلدين ثم يقول لاهل النار كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فيقول بءس ما اتجرتم به في يوم او بعض يوم سخطي ومعصيتي وناري امكثوا فيها خالدين مخلدين	603	6088300172791525944	293	575.0	234	297	98.6531982421875	57	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms414	true	-5628619997814290858	263	298	1331	1525	1536	300	وانما شرع الله اقام الصلاة لذكره وكذلك الحج والطواف وافضل اهل العبادات اكثرهم لله ذكرا فيها فهذا كله ليس من الدنيا المذمومة وهو المقصود من ايجاد الدنيا واهلها كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس	414	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms480	false	714580417408298258	265	300	1349	1542	1542	300	وانما شرع الله اقام الصلاة لذكره وكذلك الحج والطواف وافضل اهل العبادات اكثرهم لله ذكرا فيها فهذا كله ليس من الدنيا المذمومة وهو المقصود من ايجاد الدنيا واهلها كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس-	480	6088300172791525944	193	381.0	159	194	99.48453521728516	35	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms415	true	6865417272596506704	1	299	9	1612	1616	300	وقد ظن طواءف من الفقهاء والصوفية ان ما يوجد في الدنيا من هذه العبادات افضل مما يوجد في الجنة من النعيم قالوا لان نعيم الجنة حظ العبد والعبادات في الدنيا حق الرب وحق الرب افضل من حظ العبد وهذا غلط ويقوي غلطهم قول كثير من المفسرين في قوله------ من جاء بالحسنة فله خير منها النمل قالوا الحسنة لا اله الا الله وليس شء خيرا منها ولكن الكلام علي التقديم والتاخير والمراد فله منها خير اي له خير بسببها ولاجلها والصواب اطلاق ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة ان الاخرة خير من الاولي مطلقا وفي صحيح الحاكم عن المستورد بن شداد قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فتذ-كروا الدنيا والاخرة فقال بعضهم انما الدنيا بلاغ للاخرة وفيها العمل وفيها الصلاة وفيها الزكاة وقالت طاءفة منهم الاخرة فيها الجنة وقالوا ما شاء الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا فهذا نص بتفضيل الاخرة علي الدنيا وما فيها من الاعمال ووجه ذلك ان كمال الدنيا انما هو في العلم والعمل والعلم مقصود الاعمال فتضاعف في الاخرة بما لا نسبة لما في الدنيا اليه فان العلم اصله العلم بالله واسماءه وصفاته وفي الاخرة ينكشف الغطاء ويصير الخبر عيانا ويصير علم اليقين عين اليقين وتصير المعرفة بالله رءية له ومشاهدة فاين هذا مما في الدنيا واما الاعمال البدنية فان لها في الدنيا مقصدين احدهما اشتغال الجوارح بالطاعة وكدها بالعبادة والثاني اتصال القلوب بالله وتنويرها بذكره فالاول قد رفع عن اهل الجنة ولهذا روي انهم اذا هموا بالسجود لله عند تجليه لهم يقال لهم ارفعوا رءوسكم -انكم لستم في دار مجاهدة واما المقصود الثاني فحاصل لاهل الجنة علي اكمل الوجوه واتمها ولا نسبة لما حصل لقلوبهم في الدنيا من لطاءف القرب والانس والاتصال الي ما يشاهدونه في الاخرة عيانا فتتنعم قلوبهم وابصارهم واسماعهم	415	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms481	false	8639323018858111579	2	300	12	1616	1616	300	وقد ظن طواءف من الفقهاء والصوفية ان ما يوجد في الدنيا من هذه العبادات افضل مما يوجد في الجنة من النعيم قالوا لان نعيم الجنة حظ العبد والعبادات في الدنيا حق الرب وحق الرب افضل من حظ العبد وهذا غلط ويقوي غلطهم قول كثير من المفسرين في قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها قا------لوا الحسنة لا اله الا الله وليس شء خيرا منها ولكن الكلام علي التقديم والتاخير والمراد فله منها خير اي له خير بسببها ولاجلها والصواب اطلاق ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة ان الاخرة خير من الاولي مطلقا وفي صحيح الحاكم عن المستورد بن شداد قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فتذاكروا الدنيا والاخرة فقال بعضهم انما الدنيا بلاغ للاخرة وفيها العمل وفيها الصلاة وفيها الزكاة وقالت طاءفة منهم الاخرة فيها الجنة وقالوا ما شاء الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي احدكم الي اليم فادخل اصبعه فيه فما خرج منه فهو الدنيا فهذا نص بتفضيل الاخرة علي الدنيا وما فيها من الاعمال ووجه ذلك ان كمال الدنيا انما هو في العلم والعمل والعلم مقصود الاعمال يتضاعف في الاخرة بما لا نسبة لما في الدنيا اليه فان العلم اصله العلم بالله واسماءه وصفاته وفي الاخرة ينكشف الغطاء ويصير الخبر عيانا ويصير علم اليقين عين اليقين وتصير المعرفة بالله رءية له ومشاهدة فاين هذا مما في الدنيا واما الاعمال البدنية فان لها في الدنيا مقصدين احدهما اشتغال الجوارح بالطاعة وكدها بالعبادة والثاني اتصال القلوب بالله وتنويرها بذكره فالاول قد رفع عن اهل الجنة ولهذا روي انهم اذا هموا بالسجود لله عند تجليه لهم يقال لهم ارفعوا رءوسكم فانكم لستم في دار مجاهدة واما المقصود الثاني فحاصل لاهل الجنة علي اكمل الوجوه واتمها ولا نسبة لما حصل لقلوبهم في الدنيا من لطاءف القرب والانس والاتصال الي ما يشاهدونه في الاخرة عيانا فتتنعم قلوبهم وابصارهم واسماعهم-	481	6088300172791525944	1593	3159.0	1297	1611	98.88268280029297	292	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms416	true	-1938338479092114665	0	197	0	1003	1530	300	الله ورءيته وسماع كلامه لا سيما في اوقات الصل-اة في الدنيا كالجمع والاعياد والمقربون منهم يحصل ذلك لهم كل يوم مرتين بكرة وعشيا في وقت صلاة الصبح وصلاة العصر ولهذا لما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة يرون ربهم حض عقيب ذلك علي المحافظة علي صلاة العصر وصلاة الفجر لان وقت هاتين الصلاتين وقت لرءية خواص اهل الجنة ربهم وزيارتهم له وكذلك نعيم الذكر وتلاوة القران لا ينقطع عنهم ابدا فيلهمون التسبيح كما يلهمون النفس قال ابن عيينة لا اله الا الله لاهل الجنة كالماء البارد لاهل الدنيا فا-ن لذة الذكر للعارفين في الدنيا من لذتهم به في الجنة فتبين بهذا ان قوله------ من جاء بالحسنة فله خير منها علي ظاهره فان ثواب كلمة التوحيد في الدنيا ان يصل صاحبها الي قولها في الجنة علي الوجه الذي يختص به اهل الجنة وبكل حال فالذي يحصل لاهل الجنة من تفاصيل العلم بالله واسماءه وصفاته وافعاله ومن قربه ومشاهدته ولذة ذكره هو امر لا يمكن التعبير عن كنهه في الدنيا لان اهلها لم يدركوه علي وجهه بل هو مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والله تعالي المسءول ان لا يحرمنا خير ما عنده بشر ما عندنا بمنه وكرمه ورحمته امين	416	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms482	false	5097479589715541124	1	199	5	1016	1544	300	الله ورءيته وسماع كلامه لا سيما في اوقات الصلوات في الدنيا كالجمع والاعياد والمقربون منهم يحصل ذلك لهم كل يوم مرتين بكرة وعشيا في وقت صلاة الصبح وصلاة العصر ولهذا لما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة يرون ربهم حض عقيب ذلك علي المحافظة علي صلاة العصر وصلاة الفجر لان وقت هاتين الصلاتين وقت لرءية خواص اهل الجنة ربهم وزيارتهم له وكذلك نعيم الذكر وتلاوة القران لا ينقطع عنهم ابدا فيلهمون التسبيح كما يلهمون النفس قال ابن عيينة لا اله الا الله لاهل الجنة كالماء البارد لاهل الدنيا فاين لذة الذكر للعارفين في الدنيا من لذتهم به في الجنة فتبين بهذا ان قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها علي ظاهره فان ثواب كلمة التوحيد في الدنيا ان يصل صاحبها الي قولها في الجنة علي الوجه الذي يختص به اهل الجنة وبكل حال فالذي يحصل لاهل الجنة من تفاصيل العلم بالله واسماءه وصفاته وافعاله ومن قربه ومشاهدته ولذة ذكره هو امر لا يمكن التعبير عن كنهه في الدنيا لان اهلها لم يدركوه علي وجهه بل هو مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والله تعالي المسءول ان لا يحرمنا خير ما عنده بشر ما عندنا بمنه وكرمه ورحمته امين	482	6088300172791525944	1002	1985.5	805	1011	99.10979461669922	194	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms422	true	-2294423475958740968	146	300	710	1487	1487	300	قال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار النساء وفي الحديث عن ابي هريرة --مرفوعا ان العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا تلك حدود الله الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء وخرجه الترمذي وغيره بمعناه وقال ابن عباس رضي الله عنه الاضرار في الوصية من الكباءر ثم تلا هذه الاية والاضرار في الوصية تارة يكون بان يخص بعض الورثة بزيادة علي فرضه الذي فرضه الله له فيتضرر بقية الورثة بتخصيصه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وتارة بان يوصي لاجنبي بزيادة علي الثلث فينقص حقوق- الورثة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ومتي وصي لوارث او لاجنبي بزيادة علي الثلث لم ينفذ ما وصي به الا باجازة الورثة وسواء قصد المضارة او لم يقصد واما-	422	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms175	false	7016439626851984134	50	195	264	999	1536	300	قال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار------- وفي --حديث--- ابي هريرة المرفوع ا-ن العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا تلك حدود الله الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيهاا-------------------- وخرجه الترمذي وغيره بمعناه وقال ابن عباس------------- الاضرار في الوصية من الكباءر ثم تلا هذه الاية والاضرار في الوصية تارة يكون بان يخص بعض الورثة بزيادة علي فرضه الذي فرضه الله له فيتضرر بقية الورثة بتخصيصه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وتارة بان يوصي لاجنبي بزيادة علي الثلث فتنقص حقوقا الورثة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ومتي وصي لوارث او لاجنبي بزيادة علي الثلث لم ينفذ ما وصي به الا باجازة الورثة وسواء قصد المضارة او لم يقصد واما	175	6088300172791525944	727	1393.0	584	781	93.08578491210938	139	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms423	true	-3737906364970459614	36	190	185	995	1534	300	تعالي فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة وقال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة فدل ذلك علي ان من كان قصده بالرجعة المضارة فانه اثم بذلك وهذا كما كانوا في اول الاسلام قبل حصر الطلاق في ثلاث يطلق الرجل امراته ثم يتركها حتي يقارب انقضاء عدتها ثم يراجعها ثم يطلقها ويفعل ذلك ابدا بغير نهاية فيدع المراة لا مطلقة ولا ممسكة فابطل الله ذلك وحصر الطلاق في ثلاث مرات وذهب مالك الي ان من راجع امراته قبل انقضاء عدتها ثم طلقها من غير مسيس انه ان قصد بذلك مضارتها بتطويل------ لم تستانف العدة وبنت علي ما مضي منها وان لم يقصد بذلك استانفت عدة جديدة وقيل تبين مطلقا وهو قول عطاء وقتادة والشافعي في القديم واحمد في رواية وقيل تستانف مطلقا وهو قول الاكثرين منهم ابو قلابة والزهري والثوري وابو حنيفة والشافعي في الجديد واحمد في رواية واسحاق وابو عبيد وغيرهم	423	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms096	false	1350033233957605173	53	205	281	1077	1551	300	تعالي فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه------- وقال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا------- فدل ذلك علي ان من كان قصده بالرجعة المضارة فانه اثم بذلك وهذا كما كانوا في اول الاسلام قبل حصر الطلاق في ثلاث يطلق الرجل امراته ثم يتركها حتي تقارب انقضاء عدتها ثم يراجعها ثم يطلقها ويفعل ذلك ابدا بغير نهاية فيدع المراة لا مطلقة ولا ممسكة فابطل الله ذلك وحصر الطلاق في ثلاث مرات وذهب مالك الي ان من راجع امراته قبل انقضاء عدتها ثم طلقها من غير مسيس---- ان قصد بذلك مضارتها بتطويل العدة لم تستانف العدة وبنت علي ما مضي منها وان لم يقصد ذ-لك استانفت عدة جديدة وقيل تب-ن مطلقا وهو قول عطاء وقتادة والشافعي في القديم واحمد في رواية وقيل تستانف مطلقا وهو قول الاكثرين منهم ابو قلابة والزهري والثوري وابو حنيفة والشافعي في الجديد واحمد في رواية واسحاق وابو عبيد وغيرهم	96	6088300172791525944	788	1537.5	637	816	96.5686264038086	147	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms423	true	-3737906364970459614	0	34	0	173	1534	300	ان قصد المضارة بالوصية لاجنبي بالثلث فانه ياثم بقصده المضارة وهل ترد وصيته اذا ثبت---- باقراره ام لا حكي ابن عطية رواية عن مالك انها ترد وقيل انه قياس مذهب احمد ومنها الرجعة في -----------	423	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms175	false	7016439626851984134	195	232	999	1187	1536	300	ان قصد المضارة بالوصية لاجنبي بالثلث فانه ياثم بقصده المضارة وهل ترد وصيته اذا ثبت ذلك باقراور ام لا حكي ابن عطية رواية عن مالك انها ترد وقيل انه قياس مذهب احمد قوله تعالي انما التوبة علي	175	6088300172791525944	157	298.0	125	188	83.51063537597656	29	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms424	true	-1266947450765436098	53	150	281	769	1519	300	قال تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة قال مجاهد في قوله لا تضار والدة بولدها قال لا يمنع امه ان ترضعه ليحزنها بذلك وقال عطاء وقتادة والزهري وسفيان والسدي وغيرهم اذا رضيت ما يرضي به غيرها فهي احق به وهذا هو المنصوص عن احمد رحمه الله ولو كانت الام في حبال الزوج وقيل ان كانت في حبال الزوج فله منعها من ارضاعه الا ان لا يمكن ارتضاعه من غيرها و---قول الشافعي وبعض اصحابنا لكن انما يجوز ذلك اذا كان قصد الزوج به توفير الزوجة للاستمتاع لا مجرد ادخال الضرر عليها وقوله------ ولا مولود	424	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms096	false	1350033233957605173	205	300	1077	1551	1551	300	قال تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده -------قال مجاهد في قوله لا تضار والدة بولدها قال لا يمنع امه ان ترضعه ليحزنها----- وقال عطاء وقتادة والزهري وسفيان والسدي وغيرهم اذا رضيت ما يرضي به غيرها فهي احق به وهذا هو المنصوص عن احمد---------- ولو كانت الام في حبال الزوج وقيل ان كانت في حبال الزوج فله منعها من ارضاعه الا ان لا يمكن ارتضاعه من غيرها وهو قول الشافعي وبعض اصحابنا لكن انما يجوز ذلك اذا كان قصد الزوج به توفير الزوجة للاستمتاع لا مجرد ادخال الضرر عليها وقوله تعالي ولا مولود-	96	6088300172791525944	465	887.5	373	497	93.56137084960938	91	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms424	true	-1266947450765436098	150	208	769	1065	1519	300	له بولده البقرة يدخل فيه ا-ن المطلقة اذا طلبت ارضاع ولدها باجرة مثلها لزم الاب اجابتها الي ذلك وسواء وجد غيرها او لم يوجد هذا منصوص الامام احمد فان طلبت زيادة علي اجرة مثلها زيادة كثيرة ووجد الاب من يرضعه باجرة المثل لم يلزم الاب اجابتها الي ما طلب- لانها تقصد المضارة وقد نص عليه الامام احمد ايضا	424	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms097	false	-679014144805611087	0	57	0	291	1567	300	له بولده------- يدخل فيه ادن المطلقة اذا طلبت ارضاع ولدها باجرة مثلها لزم الاب اجابتها الي ذلك وسواء وجد غيرها او لم يوجد هذا منصوص الامام احمد فان طلبت زيادة علي اجرة مثلها زيادة كثيرة ووجد الاب من يرضعه باجرة المثل لم يلزم الاب اجابتها الي ما طلبت لانها تقصد المضارة وقد نص عليه الامام احمد ايضا	97	6088300172791525944	289	560.0	232	298	96.97986602783203	55	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms439	true	7218699172755375572	223	300	1175	1562	1562	300	وقد دل القران علي استحلاف المشهود عند الارتياب بشهادتهم في الوصية في السفر في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الي قوله فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله الماءدة وهذه الاية لم ينسخ العمل بها عند جمهور السلف وقد عمل بها ابو موسي وابن مسعود وافتي بها علي وابن عباس وهو-	439	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms283	false	-5372774376973355026	179	254	894	1272	1540	300	وقد دل القران علي استحلاف ال-شهود عند الارتياب بشهادتهم في الوصية في السفر في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او-اخران من غيركم الي قوله فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله-------- وهذه الاية لم ينسخ العمل بها عند جمهور السلف وقد عمل بها ابو موسي وابن مسعود وافتي بها علي وابن عباس وهو	283	6088300172791525944	377	730.5	303	388	97.16494750976562	74	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms440	true	3365367575302041137	0	46	0	269	1659	300	مذهب شريح والنخعي وابن ابي ليلي وسفيان والاوزاعي واحمد وابو عبيد وغيرهم قالوا تقبل شهادة الكفار في وصية المسلمين في السفر ويستحلفان مع شهادتهما وهل يمنعهما من باب تكميل الشهادة فلا يحكم بشهادتهما بدون يمين ام من باب الاستظهار عند الريبة وهذا محتمل واصحابنا جعلوها شرطا	440	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms283	false	-5372774376973355026	254	300	1272	1540	1540	300	مذهب شريح والنخعي وابن ابي ليلي وسفيان والاوزاعي واحمد وابي عبيد وغيرهم قالوا تقبل شهادة الكفار في وصية المسلمين في السفر ويستحلفان مع شهادتهما وهل يمينهما من باب تكميل الشهادة فلا يحكم بشهادتهما بدون يمين ام من باب الاستظهار عند الريبة وهذا محتمل واصحابنا جعلوها شرطا-	283	6088300172791525944	265	522.0	220	269	98.51300811767578	44	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms440	true	3365367575302041137	48	285	274	1579	1659	300	ظاهر ما روي عن ابي موسي وغيره وقد ذهب طاءفة من السلف الي ان اليمين مع الشاهد الواحد هو من باب الاستظهار فان راي الحاكم الاكتفاء بالشاهد الواحد لبروز عدالته وظهور صدقه اكتفي بشهادته بدون يمين الطالب وقوله ------فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة يدل علي انه اذا ظهر خلل في شهادة الكفار حلف اولياء الميت علي خيانتهما وكذبهما واستحقوا عل---------يه وهذا قول مجاهد وغيره من السلف ووجه ذلك ان اليمين في جانب اقوي المتداعيين وقد قويت --هنا دعوي الورثة بظهور كذب الشهود الكفار فترد اليمين علي المدعين ويحلفون مع اللوث ويستحقون ما ادعوا كما يحلف الاولياء في القسامة مع اللوث ويستحقون بذلك الدية والدم ايضا عند مالك واحمد وغيرهما وقضي ابن مسعود في رجل مسلم حضره الموت فاوصي الي رجلين مسلمين معه وسلمهما ما معه من المال واشهد علي وصيته كفارا ثم قدم الوصيان فدفعا بعض المال الي الورثة وكتما بعضه ثم قدم الكفار فشهدوا عليهم بما كتموه من المال فدعا الوصيين المسلمين فاستحلفهما ما دفع اليهما اكثر مما دفعاه ثم دعا الكفار فشهدوا وحلفوا علي شهادتهم ثم امر اولياء الميت ان يحلفوا ان ما شهدت به اليهود والنصاري حق فحلفوا فقضي علي الوصيين بما حلفوا عليه وكان ذلك في خلافة عثمان وتاول ابن مسعود الاية علي ذلك وكانه قابل بين يمين الاوصياء والشهود الكف-------------------------------------ار فحلفوا معها واستحقوا لان جانبهم ترجح بشهادة الكفار لهم فجعل اليمين مع اقوي المتداعيين وقضي بها	440	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms284	false	7111128794239951896	1	246	4	1355	1608	300	ظاهر ما روي عن ابي موسي وغيره وقد ذهب طاءفة من السلف الي ان اليمين مع الشاهد الواحد هو من باب الاستظهار فان راي الحاكم الاكتفاء بالشاهد الواحد لبروز عدالته وظهور صدقه اكتفي بشهادته بدون يمين الطالب وقوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما-------- يدل علي انه اذا ظهر خلل في شهادة الكفار حلف اولياء الميت علي خيانتهما وكذبهما واستحقوا ما حلفوا عليه وهذا قول مجاهد وغيره من السلف ووجه ذلك ان اليمين في جانب اقوي المتداعيين وقد قويت هاهنا دعوي الورثة بظهور كذب الشهود الكفار فترد اليمين علي المدعين ويحلفون مع اللوث ويستحقون ما ادعوه كما يحلف الاولياء في القسامة مع اللوث ويستحقون بذلك الدية والدم ايضا عند مالك واحمد وغيرهما وقضي ابن مسعود في رجل مسلم حضره الموت فاوصي الي رجلين مسلمين معه وسلمهما ما معه من المال واشهد علي وصيته كفارا ثم قدم الوصيان فدفعا بعض المال الي الورثة وكتما بعضه ثم قدم الكفار فشهدوا عليهم بما كتموه من المال فدعا الوصيين المسلمين فاستحلفهما ما دفع اليهما اكثر مما دفعاه ثم دعا الكفار فشهدوا وحلفوا علي شهادتهم ثم امر اولياء الميت ان يحلفوا ان ما شهدت به اليهود والنصاري حق فحلفوا فقضي علي الوصيين بما حلفوا عليه وكان ذلك في خلافة عثمان وتاول ابن مسعود الاية علي ذلك فكانه قابل بين يمين الاوصياء والشهود الكفار فاسقطهما وبقي مع الورثة شهادة الكفار فحلفوا معها واستحقوا لان جانبهم ترجح بشهادة الكفار لهم فجعل اليمين مع اقوي المتداعيين وقضي بها	284	6088300172791525944	1293	2540.5	1057	1359	95.14348602294922	230	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms448	true	-25409342043332383	32	300	149	1505	1505	300	احمد في وجوب انكار المنكر علي من يعلم انه لا يقبل منه وص-ح القول بوجوبه وهذا قول اكثر العلماء وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال يكون لك معذرة وهذا كما اخبر الله تعالي ع-ن الذين انكروا علي المعتدين في السبت انهم قالوا لمن قال لهم ا--تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الاعراف وقد ورد ما يستدل به علي سقوط الامر والنهي عند عدم القبول والانتفاع به ففي سنن ابي داود وابن ماجه والترمذي عن ابي ثعلبة الخشني انه قيل له كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة قال سالت عنها خبيرا اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وان-هوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام وفي سنن ابي داود عن عبدا-لله بن عمر ق-ال بينما نحن جلوس حول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ ذكر الفتنة فقال اذا رايتم الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك---- اصابعه فقمت اليه فقلت له كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة وكذلك روي عن طاءفة من الصحابة في قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة قالوا لم يات تاويلها بعد انما تاويلها في اخر الزمان وعن ابن مسعود قال اذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فيامر الانسان حينءذ نفسه فهو حينءذ تاويل هذه الاية وعن ابن عمر قال هذه الاية-	448	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms282	false	-5551097232476807307	0	256	0	1283	1494	300	احمد في وجوب انكار المنكر علي من يعلم انه لا يقبل منه وصحح القول بوجوبه وهو- قول اكثر العلماء وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال يكون لك معذرة وهذا كما اخبر الله عز وجل عن الذين انكروا علي المعتدين في السبت انهم قانوا لمن قال لهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون --------وقد ورد ما يستدل به علي سقوط الامر والنهي عند عدم القبول والانتفاع به ففي سنن ابي داود وابن ماجة والترمذي عن ابي ثعلبة الخشني انه قيل له كيف تقول في هده الاية عليكم انفسكم فقال-------------------------------------------------- اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءءرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام وفي سنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو قال بينما نحن----- حول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذ ذكر الفتنة فقال اذا رايتم الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه فقمت اليه فقلت ---كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك ق-ال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة وكذلك روي عن طاءفة من الصحابة في قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قالو--------ا لم يات تاويلها بعد انما تاويلها في اخر الزمان وعن ابن مسعود قال اذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فيامر الانسان حينءذ نفسه حي----نءذ تاويل هذه الاية وعن ابن عمر قال هذه الاية	282	6088300172791525944	1244	2376.5	995	1368	90.9356689453125	233	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms449	true	6140972119811472645	0	45	0	218	1434	300	لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم وقال جبير بن نفير عن جماعة من الصحابة قالوا اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك حينءذ بنفسك لا يضرك من ضل اذا اهتديت وعن مكحول قال لم يات تاويلها بعد	449	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms282	false	-5551097232476807307	256	300	1283	1494	1494	300	لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم وقال جبير بن نفير عن جماعة من الصحابة قالوا اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك------ بنفسك لا يضرك من ضل اذا اهتديت وعن مكحول قال لم يات تاويلها بعد-	282	6088300172791525944	211	409.5	168	218	96.78899383544922	44	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms449	true	6140972119811472645	45	124	218	572	1434	300	اذا هاب الواعظ وانكر الموعوظ فعليك حينءذ بنفسك لا يضرك من ضل اذا اهتديت وعن الحسن انه كان اذا تلا هذه الاية قال يا لها من ثقة ما اوثقها ومن سعة ما اوسعها وهذا كله قد يحمل علي ان من عجز عن الامر بالمعروف او خاف الضرر سقط عنه وكلام ابن عمر يدل علي ان من علم انه لا يقبل منه لم يجب عليه كما حكي رواية عن احمد وكذا قال الاوزاعي اامر من تري ان يقبل منك وقوله	449	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms283	false	-5372774376973355026	0	77	0	347	1540	300	اذا هاب الواعظ وانكر الموعوظ فعليك حينءذ بنفسك لا يضرك من ضل اذا اهتديت وعن الحسن انه كان اذا تلا هذه الاية قال يا لها من ثقة ما اوثقها ومن سعة ما اوسعها وهذا كله قد يحمل علي ان من عجز عن الامر بالمعروف او-خاف الضرر سقط عنه وكلام ابن عمر يدل علي ان من علم انه لا يقبل منه لم يجب عليه كما حكي رواية عن احمد وكذا قال الاوزاعي----- من تري ان يقبل منك -قوله	283	6088300172791525944	347	677.0	270	354	98.02259826660156	77	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms451	true	4213746029466854070	142	196	738	1003	1541	300	-قال سفيان الثوري لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا من كان فيه ثلاث خصال----- رفيق بما يامر رفيق بما ينهي عدل بما يامر عدل بما ينهي عالم بما يامر عالم بما ينهي وقال------- احمد الناس محتاجون الي مداراة ورفق ---الامر بالمعروف بلا غلظة الا رجل ملعن-- بالفسق فلا حرمة له قال- وكان	451	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms563	false	8161516081147288567	91	146	453	725	1485	300	وقال سفيان------- لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا من كان فيه----- خصال ثلاث رفيق بما يامر رفيق بما ينهي عدل بما يامر عدل بما ينهي عالم بما يامر عالم بما ينهي وقال الامام احمد الناس يحتاجون الي مداراة ورفق في الامر بالمعروف بلا غلظة الا رجلا معلنا بالفسق فانه لا صبر عليه وكان	563	6088300172791525944	235	408.5	186	284	82.74647521972656	42	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms461	true	-5180534420368440017	121	239	660	1263	1569	300	وقوله صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره هذا ماخوذ من قوله تعالي- انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فاذا كان المءمنون اخوة امروا فيما بينهم بما يوجب تالف القلوب واجتماعها ونهوا عما يوجب تنافر القلوب واختلافها وهذا من ذلك وايضا فان الاخ من شانه ان يوصل لا---خيه النفع ويكف عنه الضرر وهذا من اعظم الضرر الذي يجب كفه عن الاخ المس------لم وهذا لا يختص بالمسلم بل هو محرم في حق كل احد وقد سبق الكلام علي الظلم مستوفي- عند ذكر حديث ابي ذر الالهي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ومن ذلك خذلان المسلم لاخيه فان المءمن مامور ان ينصر اخاه كما قال	461	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms629	false	2092301153584889350	180	300	912	1520	1520	300	وقوله صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره هذا ماخوذ من قوله عز وجل انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فاذا كان المءمنون اخوة امروا فيما بينهم بما يوجب تالف القلوب واجتماعها ونهوا عما يوجب تنافر القلوب واختلافها وهذا من ذاك وايضا فان الاخ من شانه ان يوصل الي اخيه النفع ويكف عنه الضرر و----من اعظم الض-ر الذي يجب كفه عن الاخ المسلم الظلم وهذا لا يختص بالمسلم بل هو محرم في حق كل احد وقد سبق الكلام علي الظلم مستوفيا عند ذكر حديث ابي ذر الالهي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ومن ذلك خذلان المسلم لاخيه فان المءمن مامور ان ينصر اخاه كما قال-	629	6088300172791525944	589	1133.0	473	614	95.92833709716797	111	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms461	true	-5180534420368440017	239	300	1263	1569	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قال يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه خرجه البخاري بمعناه من حديث انس وخرجه مسلم بمعناه من حديث جابر وخرجه ابو داود من حديث ابي طلحة الانصاري وجابر ابن عبدال-له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء مسلم يخذل-	461	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms630	false	-6581182863821130815	0	62	0	306	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه عن الظلم فذلك نصرك اياه خرجه البخاري بمعناه من حديث انس وخرجه مسلم بمعناه من حديث جابر وخرج- ابو داود من حديث ابي طلحة الانصاري وجابر -بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء مسلم يخذل	630	6088300172791525944	300	582.0	240	308	97.40259552001953	55	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms462	true	2581410287116941959	0	229	0	1114	1475	300	امر-ا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته وما من امرء ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وتنتهك فيه حر---مته الا نصره الله في موضع يحب فيه نصرته وخرج الامام احمد من حديث ابي امامة بن سهل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدره علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة وخرج البزار من حديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نصر اخاه بالغيب وهو يستطي-----ع نصره الله في الدنيا والاخرة ومن ذلك كذب المسلم لاخيه فلا يحل له ان يحدثه ويكذبه بل لا يحدثه الا صدقا وفي مسند الامام احمد عن النواس بن سمعان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك مصدق وانت به كاذب ومن ذلك احتقار المسلم لاخيه المسلم وهو ناشء عن الكبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس خرجه مسلم من حديث ابن مسعود -------------وخرجه الامام احمد وفي رواية له الكبر سفه الحق وازدراء الناس وفي رو---------------------اية زيادة فلا يراهم شيءا وغمط الناس الطعن عليهم وازدراءهم قا-ل الله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن الحجرات فالمتكبر ينظر الي نفسه بعين الكمال والي	462	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms630	false	-6581182863821130815	62	300	306	1455	1455	300	امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته وخرج الامام احمد من حديث ابي امامة بن سهل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر -علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة وخرج البزار من حديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نصر اخاه بالغيب وهو يستطيع نصره نصره الله في الدنيا والاخرة ومن ذلك كذب المسلم لاخيه فلا يحل له ان يحدثه فيكذبه بل لا يحدثه الا صدقا وفي مسند الامام احمد عن النواس بن سمعان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك مصدق وانت به كاذب ومن ذلك احتقار المسلم لاخيه المسلم وهو ناشء عن الكبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس خرجه مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وخرجه الامام احمد وفي رواية له الكبر سفه الحق وازدراء الناس وفي رواية وغمص الناس وفي رواية زيادة فلا يراهم شيءا وغمص الناس الطعن عليهم وازدراءهم وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن-------- فالمتكبر ينظر الي نفسه بعين الكمال والي-	630	6088300172791525944	1086	2117.5	860	1159	93.70146942138672	215	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms463	true	-3690104932854263018	140	180	684	878	1513	300	تعالي بل----- ذلك هو الاكثر وقوعا كما في الصحيحين عن حارثة بن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو اقسم علي الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر	463	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms753	false	-190117799073129207	58	96	298	482	1537	300	تعالي عتل بعد ذلك زنيم و--------------في الصحيحين عن حارثة بن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف م-تضعف لو اقسم علي الله لابرة الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ مستكبر	753	6088300172791525944	170	310.5	134	199	85.42713928222656	33	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms464	true	-5734519515146334244	117	139	516	647	1434	300	وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة الواقعة قال تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين قوله	464	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms653	false	-7715711885239673293	0	21	0	123	1547	300	وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة راف--------عة قال تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين قوله	653	6088300172791525944	123	243.0	102	131	93.89312744140625	20	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms468	true	5396321963543829046	252	300	1253	1478	1478	300	ان رجلا من اهل الجنة يشرف يوم القيامة علي اهل النار فيناديه رجل من اهل النار يا فلان هل تعرفني فيقول لا والله ما اعرفك من انت فيقول انا الذي مررت بي في دار الدنيا فاستسقيتني شربة من ماء ف-سقيتك قال قد عرفت قال فاشفع لي بها عند-	468	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms297	false	-4889145707994742963	10	56	43	263	1515	300	ان رجلا من اهل الجنة يشرف يوم القيامة علي اهل النار فيناديه رجل من اهل النار يا فلان هل تعرفني فيقول لا والله لا اعرفك من انت فيقول انا الذي مررت بي في دار الدنيا فاستسقيتني شربة--- ماء فاسقيتك قال قد عرفت---- فاشفع لي بها عند	297	6088300172791525944	217	410.5	172	227	95.59471130371094	43	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms471	true	-8053311768112943930	221	256	1078	1241	1471	300	من كان مستورا لا يعرف بشء من المعاصي فاذا وقعت منه هفوة او زلة فانه لا يجوز هتكها ولا كشفها ----------ولا التحدث بها لان ذلك غيبة محرمة وهذا هو الذي وردت في----ه النصوص وفي ذلك	471	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms463	false	7061397814103812905	264	300	1353	1519	1519	300	من كان مستورا لا يعرف بشء من المعاصي فاذا وقعت منه هفوة او زلة فانه لا يجوز---------- كشفها ولا هتكها ولا التحدث بها لان ذلك غيبة محرمة وهذا هو الذي وردت فيه هذه النصوص وفي ذلك-	463	6088300172791525944	152	280.5	120	177	85.8757095336914	31	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms471	true	-8053311768112943930	256	300	1241	1471	1471	300	قال الله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة النور والمراد اشاعة الفاحشة علي المءمن-------- فيما وقع منه و--اتهم به مما برء منه كما في قضية الافك قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يامر بالمعروف-	471	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms464	false	-7775726704592096728	1	46	3	237	1493	300	قال الله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة------ والمراد اشاعة الفاحشة علي المءمن المستتر فيما وقع منه او اتهم به وهو برء منه كما في قص-ة الافك قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يامر بالمعروف	464	6088300172791525944	218	399.5	176	241	90.45642852783203	38	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms472	true	-5201179618142598104	0	88	0	443	1464	300	اجتهد ان تستر العصاة فان ظهور معاصيهم عيب في اهل الاسلام و اولي الامور ستر العيوب ومثل هذا لو جاء تاءبا نادما واقر بحده لم يفسره ولم يستفسر بل يءمر بان يرجع ويستر نفسه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكما لم يستفسر الذي قال--- اصبت حدا فاقمه علي ومثل هذا لو اخذ بجريمته ولم يبلغ الامام فانه يشفع له---- لا يبلغ الامام وفي مثله جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم خرجه ابو داود والنساءي من حديث عاءشة	472	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms464	false	-7775726704592096728	46	134	237	682	1493	300	اجتهد ان تستر العصاة فان ظهور معاصيهم عيب في اهل الاسلام و-اولي الامور ستر العيوب ومثل هذا لو جاء تاءبا نادما واقر بحد -لم يفسره ولم يستفسر بل يءمر بان يرجع ويستر نفسه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكما لم يستفسر الذي قال له اصبت حدا فاقمه علي ومثل هذا لو اخذ بجريمته ولم يبلغ الامام فانه يشفع له حتي لا يبلغ الامام وفي مثله جاء--- الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم خرجه ابو داود والنساءي من حديث عاءشة	464	6088300172791525944	437	847.5	352	450	97.11111450195312	84	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms481	true	-7439871422903131512	105	181	537	936	1568	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لاهل ذكر الله تعالي اربعا تنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة وتحف بهم الملاءكة ويذكرهم الرب فيمن عنده وقد قال الله تعالي- فاذكروني اذكركم البقرة وذكر الله لعبده هو ثناءه عليه في الملا الاعلي بين --ملاءكته ومباهاته- به وتنويهه بذكره قال الربيع بن انس ان الله ذاكر من ذكره وزاءد من شكره ومعذب من كفره -قال تعالي- يا ايها الذين امنوا	481	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms063	false	6698962380131332432	224	300	1180	1570	1570	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة وابي سعيد كلاهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لاهل ذكر الله------ اربعا تنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة وتحف بهم الملاءكة ويذكرهم الرب فيمن عنده وقد قال الله عز وجل فاذكروني اذكركم------- وذكر الله لعبده هو ثناءه عليه في الملا الاعلي بين الملاءكة- ومباهاتهم به وتنويهه بذكره قال الربيع بن انس ان الله ذاكر من ذكره وزاءد من شكره ومعذب من كفره وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا-	63	6088300172791525944	373	684.0	300	405	92.09876251220703	69	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms481	true	-7439871422903131512	181	264	936	1389	1568	300	اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور الاحزاب وصلاة الله------- علي --عبد هي ثناءه عليه بين ملاءكته وتنويهه بذكره كذا قال ابو العالية ذكره البخاري في صحيحه وقال رجل لابي امامة رايت في المنام كان الملاءكة تصلي عليك كلما دخلت وكلما خرجت وكلما قمت وكلما جلست فقال ابو امامة وانتم لو شءتم صلت عليكم الملاءكة ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكره واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته	481	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms064	false	5960742020603494297	0	84	0	453	1559	300	اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور-------- وصلاة الله عز وجل علي العبد هو ثناءه عليه بين ملاءكته وتنويهه بذكر- كذا قال ابو العالية ذكره البخاري في صحيحه وقال رجل لابي امامة رايت في المنام كان الملاءكة تصلي عليك كلما دخلت وكلما خرجت وكلما قمت وكلما جلست فقال ابو امامة وانتم لو شءتم صلت عليكم الملاءكة ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته	64	6088300172791525944	442	855.0	360	462	95.6709976196289	77	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms484	true	-1833942630515952248	252	290	1312	1502	1549	300	الصحيحين عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله تعالي- الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع---- شهوته وطعامه وشرابه من اجلي	484	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms592	false	4632198800390262898	38	81	194	399	1491	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له--- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي	592	6088300172791525944	177	315.5	139	208	85.09615325927734	34	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms487	true	4042667995573401927	195	291	984	1460	1507	300	قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا---- شهرا في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة في كلهن ثم اختص من ذلك اربعة اشهر فجعلهن حرما وعظم حرم-تهن وجعل الذنب فيهن اعظم والعمل الصالح والاجر اعظم وقال قتادة في هذه الاية اعلموا ان الظلم في الاشهر الحرم اعظم خطيءة ووزرا فيما سوي ذلك وان كان الظلم في كل حال غير طاءل ولكن الله تعالي يعظم من امره ما يشاء	487	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms315	false	-7890596393916821471	205	300	1021	1488	1488	300	قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم------- قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية فلا تظلموا فيهن انفسكم ف-------ي كلهن ثم اختص من ذلك اربعة اشهر فجعلهن حرما وعظم حرماتهن وجعل الذنب فيهن اعظم والعمل الصالح والاجر اعظم وقال قتادة في هذه الاية اعلموا ان الظلم في الاشهر الحرم اعظم خطيءة ووزرا فيما سوي ذلك وان كان الظلم في كل حال غير طاءل ولكن الله تعالي يعظم من امره ما يشاء-	315	6088300172791525944	460	884.5	367	482	95.43568420410156	90	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms488	true	-8877484686063081379	7	89	36	439	1498	300	وقال الله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة قال ابن عمر الفسوق ما اصيب من معاصي الله صيدا كان او غيره وعنه قال الفسوق اتيان معاصي الله في الحرم وقال تعالي- ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج وكان جماعة من الصحابة يتقون سكني الحرم خشية ارتكاب الذنوب فيه منهم ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وكذلك كان عمر بن عبد العزيز يفعل وكان عبد-الله بن	488	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms075	false	8534929893539565738	218	300	1112	1504	1504	300	وقال الله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ق-------ال ابن عمر الفسوق ما اصيب من معاصي الله صيدا كان او غيره وعنه قال الفسوق اتيان معاصي الله في الحرم وقال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم و-----كان جماعة من الصحابة يتقون سكني الحرم خشية ارتكاب الذنوب فيه منهم ابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وكذلك كان عمر بن عبد العزيز يفعل وكان عبد الله بن-	75	6088300172791525944	383	736.0	304	405	94.56790161132812	76	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms488	true	-8877484686063081379	89	300	439	1498	1498	300	عمرو بن العاص يقول الخطيءة فيه اعظم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لان اخطء سبعين خطيءة يعني بغير مكة احب الي من ان اخطء خطيءة واحدة بمكة وعن مجاهد قال تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وقال ابن جريح بلغني ان الخطيءة بمكة بماءة خطيءة والحسنة علي نحو ذلك وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد في شء من الحديث ان السيءة تكتب باكثر من واحدة قال لا ما سمعنا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن ابين هم وقال اسحاق بن راهويه كما قال احمد وقوله ولو ان رجلا بعدن ابين هم--- من قول ابن مسعود وسنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي وقد تضاعف السيءات بشرف فاعلها وقوة معرفته بالله وقربه منه فان من عصي الس-طان علي بساطه اعظم جرما ممن عصاه علي بعد ولهذا توعد الله خاصة عباده علي المعصية بمضاعفة الجزاء وان كان قد عصمهم منها ليبين لهم فضله عليهم بعصمتهم من ذلك كما قال تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وقال تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الي قوله اجرا عظيما الاحزاب وكان علي بن الحسين يتاول في ال-	488	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms076	false	8005365212997192883	0	210	0	1051	1524	300	عمرو بن العاص يقول الخطيءة فيه اعظم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لان اخطي سبعين خطيءة يعني بغير مكة احب الي من ان اخطء خطيءة واحدة بمكة وعن مجاهد قال تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وقال ابن جريج بلغني ان الخطيءة بمكة بماءة خطيءة والحسنة علي نحو ذلك وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد في شء من الحديث ان السيءة تكتب باكثر من واحدة قال لا ما سمعنا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن ابين هم وقال اسحاق بن راهويه كما قال احمد وقوله ولو ان رجلا بعدن ابين هم هو من قول ابن مسعود وسنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي وقد تضاعف السيءات بشرف فاعلها وقوة معرفته بالله وقربه منه فان من عصي السلطان علي بساطه اعظم جرما ممن عصاه علي بعد ولهذا توعد الله خاصة عباده علي المعصية بمضاعفة الجزاء وان كان قد عصمهم منها ليبين لهم فضله عليهم بعصمتهم من ذلك كما قال تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات-------- وقال تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما و-----كان علي بن الحسين يتاول في ال	76	6088300172791525944	1020	2003.5	816	1064	95.86466217041016	199	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms490	true	-8165215053409853717	123	170	594	884	1515	300	قوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه------------- قال ابن عباس وغيره القاعدون المفضل عليهم المجاهدون درجة--- القاعدون من اهل الاعذار والقاعدون المفضل عليهم المجاهدون درجات هم القاعدون من غير اهل الاعذار	490	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms206	false	1624933733001682809	223	273	1174	1480	1618	300	قوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة قال ابن عباس وغيره القاعدون المفضل عليهم المجاهدون درجة هم القاعدون من اهل الاعذار والقاعدون المفضل عليهم المجاهدون درجات هم القاعدون من غير اهل الاعذار	206	6088300172791525944	290	563.0	243	306	94.771240234375	45	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms492	true	-4755095237420861435	69	159	344	801	1513	300	ولما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء البقرة شق ذلك علي المسلمين وظنوا دخول هذه الخواطر فيه فنزلت الاية----- بعدها وفيها قوله ربنا ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به البقرة فبينت ان ما لا طاقة لهم به فهو غير مءاخذ به ولا يكلف به وقد سمي ابن عباس وغيره ذلك نسخا ومرادهم ان هذه الاية ازالت الابهام الواقع في النفوس من الاية الاولي وبين- ان المراد بالاية الاولي العزاءم المصمم عليها ومثل هذا------- كان السلف يسمونه نسخا	492	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms108	false	2208855342973325406	190	281	969	1426	1527	300	ولما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء------- شق ذلك علي المسلمين وظنوا دخول هذه الخواطر فيه فنزلت الاية التي بعدها وفيها قوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به------- فبينت ان ما لا طاقة لهم به فهو غير مءاخذ له ولا مكلف به وقد سمي ابن عباس وغيره ذلك نسخا ومرادهم ان هذه الاية ازالت الايهام الواقع في النفوس من الاية الاولي وبينت ان المراد بالاية الاولي العزاءم المصمم عليها ومثل هذا البيان كان السلف يسمونه نسخا	108	6088300172791525944	440	836.0	352	471	93.41825866699219	81	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms496	true	-1596648777715031343	4	131	18	653	1472	300	صلي الله عليه وسلم ------ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه رواه البخاري هذا الحديث نفرد باخراجه البخاري دون بقية اصحاب الكتب خرجه عن محمد بن عثمان بن كرامة قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني شريك ابن عبدالله بن ابي تمر عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث بطوله وزاد في اخره وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن نفسي ع---بدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته	496	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms309	false	-5212503854814500150	132	208	683	1059	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وج---ل من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب -ما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته	309	6088300172791525944	351	655.0	279	644	54.50310516357422	65	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms498	true	-4858175382516214824	21	91	104	450	1493	300	وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك دعاني فاجبته وسالني فاعطيته ونصح لي فنصحت له وان من عبادي من لايصلح ايمانه الا الفقر وان بسطت له لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ادبر عبادي بعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	498	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms646	false	-3394231819624088257	81	143	406	709	1493	300	وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------افسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه ال---------------------------------------------------------------ا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وان من عبادي من يطلب بابا من العبادة فاكفه عنه لكيلا يدخله العجب اني ادبر عبادي بعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	646	6088300172791525944	175	315.0	139	474	36.919830322265625	33	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms501	true	-8008396607892513399	113	300	611	1487	1487	300	تعالي --------------------من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم الماءدة ففي هذه الاية اشارة الي ان من اعرض عن حبنا وتولي عن قربنا ولم يبال ----استبدلنا به من هو اولي بهذه المنحة منه واحق فمن اعرض عن الله فما له عن بدل------ ولله منه ابدال ما-لي شغل سواه ما-لي شغل ما يصرف عن هواه قلبي عذل ما اصنع ان جفا وخاب الامل مني بدل و----ما لي منه بدل وفي بعض الاثار يقول الله تعالي- ابن ادم اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شء وان فتك فاتك كل شء وانا احب اليك من كل شء وكان ذو النون يردد هذه الابيات بالليل كثيرا اطلبوا لانفسكم مثل ما وجدت انا قد وجدت لي سكنا ليس في هواه عنا ان بعدت قربني وان قربت منه دنا من فاته الله فلو حصلت له الجنة بحذافيرها لكان مغبونا فكيف اذا لم يحصل له الا نزر حقير يس-----ير من دار كلها لا تعدل جناح بعوضة ولذا قيل من فاته ان يراك يوما فكل اوقاته فوات وحيثما كنت-	501	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms267	false	-3652807286010261609	106	299	577	1467	1469	300	تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم-------- ففي هذه الاية اشارة الي ان من اعرض عن حبنا وتولي عن قربنا -لم نبال به واستبدلنا به من هو اولي بهذه المنحة منه واحق فمن اعرض عن الله فما له من الله بدلا ولله منه ابدال ما لي شغل سواه ما لي شغل ما يصرف عن هواه قلبي عذل ما اصنع ان جفا وخاب الامل مني بدل ومنه ما لي ب----دل وفي بعض الاثار يقول الله عز وجل ابن ادم اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شء وان فتك فاتك كل شء وانا احب اليك من كل شء -كان ذو النون يردد هذه الابيات بالليل كثيرا اطلبوا لانفسكم مثل ما وجدت انا قد وجدت لي سكنا ليس في هواه عنا ان بعدت قربني او- قربت منه دنا من فاته الله فلو حصلت له الجنة بحذافيرها لكان مغبونا فكيف اذا لم يحصل له الا نز-----ر يسير حقير من دار كلها لا تعدل جناح بعوضة--------- من فاته ان يراك يوما فكل اوقاته فوات وحيثما كنت	267	6088300172791525944	835	1558.5	654	919	90.85962677001953	166	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms502	true	-2398279326778902149	1	199	3	1116	1617	300	بلاد فلي الي وجهك التفات ثم ذكر وص--ف الذين يحبهم الله ويحبونه فقال اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يعني انهم يعاملون المءمنين بالذلة واللين وخفض الجناح ويعاملو---------------------------ن الكافرين بالعزة والشدة عليهم والغل--ظ لهم فلما احب-----------وا اولياءه الذين يحبونه فعاملوهم بالمحبة والرافة والرحمة و-بغضوا اعداءه الذين يعادونه فعاملوهم بالشدة والغلظة كما قال تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة فان من تمام المحبة مجاهدة اعداء المحبوب وايضا فالجهاد في سبيل الله دعاء للمعرضين عن الله الي الرجوع اليه بالسيف والسنان بعد دعاءهم اليه بالحجة والبرهان فالمحب لله يحب اجتلاب الخلق كلهم الي الله فمن لم يجد الدعوة----- باللين والرفق احتاج ---بالدعوة الي الشدة والعنف عجب ربك من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل ولا يخافون لومة لاءم ما--- للمحب غير ما يرضي حبيبه رضي من رضي عليه وسخط من سخط من خاف الملامة في هوي من يحبه فليس بصادق في المحبة وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنكم ولا متقدم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الماءدة يعني درجة الذين يحبهم ويحبونه باوصافهم المذكورة والله واسع عليم الماءدة واسع العطاء عليم بمن يستحق الفضل فيمنحه ومن لا يستحقه فيمنعه	502	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms268	false	-1823144129346414253	0	199	0	1108	1591	300	بلاد فلي الي وجهك التفات ثم ذكر اوصاف الذين يحبهم----- ويحبونه فقال اذلة علي المءمن------------------ين يعني انهم يعاملون المءمنين بالذلة واللين وخفض الجناح اعزة علي الكافرين يعني انهم يعاملون الكافرين بالعزة والشدة عليهم والاغلاظ لهم فلما احبوا الله احبوا اولياءه الذين يحبونه فعاملوهم بالمحبة والرافة والرحمة وابغضوا اعداءه الذين يعادونه فعاملوهم بالشدة والغلظة كما قال تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم-------- فان من تمام المحبة مجاهدة اعداء المحبوب وايضا فالجهاد في سبيل الله دعاء للمعرضين عن الله الي الرجوع اليه بالسيف والسنان بعد دعاءهم اليه بالحجة والبرهان فالمحب لله يحب اجتلاب الخلق كلهم الي بابه فمن لم يجب الدعوة اليه باللين والرفق احتاج الي الدعوة ---بالشدة والعنف عجب ربك من قوم يقادون الي الجنة بالسلاسل ولا يخافون لومة لاءم لا هم للمحب غير ما يرضي حبيبه رضي من رضي----- وسخط من سخط من خاف الملامة في هوي من يحب ف-ليس بصادق في المحبة وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه -ولا متقدم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم -قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ي--------عني درجة الذين يحبهم ويحبونه باوصافهم المذكورة والله واسع عليم و--------اسع العطاء عليم بمن يستحق الفضل فيمنحه ومن لا يستحق -فيمنعه	268	6088300172791525944	1029	1942.0	843	1167	88.1748046875	171	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms503	true	9118962154554130105	0	52	0	261	1543	300	قوة لي فيما تحب اللهم ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب وروي عنه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي وخشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عني حاج-ة الدنيا بالشوق الي لقاءك فاذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم فاقرر عيني من عبادتك	503	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms586	false	5041352607997244005	25	83	120	413	1538	300	قوة لي فيما تحب و-----ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب وفي حديث مرسل خرجه ابن ابي الدنيا وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يقول اللهم اجعل حبك احب الاشياء الي وخشيتك اخوف الاشياء عندي واقطع عني حاجات الدنيا بالشوق الي لقاءك واذا اقررت اعين اهل الدنيا من دنياهم فاقرر عيني في عبادتك	586	6088300172791525944	237	417.5	188	302	78.47682189941406	44	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms505	true	7939404071472312456	17	84	79	419	1565	300	نحوه من حديث ا------بي مالك الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي----------------------------------------------------- حديث يغبطهم النبيون بقربهم ومقعدهم من الله تعالي وفي المسند عن عمرو بن الجموح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يجد العبد--- صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لل-ه وابغض لله فقد استحق --ولاية من الله ا-ن اولياءي من عبادي واحباءي من خلقي الذين يذكرون بذكري واذكر بذكرهم	505	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms308	false	7326218028512489360	37	105	179	508	1457	300	احمد من حديث البراء بن عازب-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اوثق عري الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله ومن حديث---------------------------------------------------------- عمرو بن الجموح عن النبي صلي الله عليه وسلم -----قال لا يجد العبد حق صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احدث لله وابغض لله فقد استحق الولاية من الله وان اولياءي من عبادي واحباءي من خلقي------ يذكرون بذكري واذكر بذكرهم	308	6088300172791525944	247	427.5	194	406	60.83743667602539	44	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms505	true	7939404071472312456	98	167	504	877	1565	300	الزهد للامام احمد عن عطاء بن يسار قال قال موسي عليه السلام يا-رب م-----------ن هم اهلك الذين تظلهم تحت ظل عرشك قال ياموسي هم البريءة ايديه-م الطاهرة قلوبهم الذين يتحابون بجلالي الذين اذا ذكرت ذكروا بي واذا ذكروا ذكرت ب---هم الذين يسبغون الوضوء في المكاره وينيبون الي ذكري كما تنيب النسور الي اوكارها ويكلفون بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس ويغضبون لمحارمي اذا استحلت كما يغضب النمر اذا حورب	505	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms548	false	-692422204267887218	170	241	837	1217	1498	300	الزهد للامام احمد عن عطاء بن يسار قال قال موسي عليه السلام يا رب من اهلك الذين هم اهلك الذين تظلهم في- ظل عرشك قال ه-------م البريءة ابدانهم الطاهرة قلوبهم الذين يتحابون بجلالي الذين اذا ذكرت ذكروا بي واذا ذكروا ذكرت بذكرهم الذين يسبغون الوضوء في المكاره وينيبون الي ذكري كما تنيب النسور الي اوكارها ويكلفون بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس ويغضبون لمحارمي اذا استحلت كما يغضب النمر اذا ح-رب	548	6088300172791525944	358	673.0	290	389	92.03084564208984	61	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms527	true	-3633945063024424646	241	293	1292	1549	1579	300	داود الطاءي-------- انما الليل والنهار مراحل ينزلها الناس مرحلة مرحلة حتي ينتهي ذلك بهم---- الي اخر سفرهم فان استطعت ان تقدم في كل مرحلة زادا لما بين يديها فافعل فان انقطاع السفر عن قريب ما هو والامر اعجل من ذلك فتزود لسفرك واقض ما انت قاض من امرك فكانك بالامر قد بغتك	527	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms328	false	-7248417910569976109	232	286	1140	1405	1482	300	داود الطاءي انه قال انما الليل والنهار مراحل ينزلها الناس مرحلة مرحلة حتي ينتهي---- بهم ذلك الي اخر سفرهم فان استطعت ان تقدم في كل مرحلة زادا لما بين يديها فافعل فان انقطاع السفر عن قريب ما هو والامر اعجل من ذلك فتزود لسفرك واقض ما انت قاض من امرك فكانك بالامر قد بغتك	328	6088300172791525944	253	487.0	202	269	94.05204772949219	49	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms533	true	4505876161038985652	28	138	140	678	1465	300	فلا تنفعه الامنية قال----- تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر وقال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون وقال عز وجل وانفقوا م--ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت	533	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms180	false	4518922869618365884	181	300	933	1520	1520	300	----------ال-صالح قال الله تعالي وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين سمع بعض------------------------------------------------------------------------------ المحتضرين عند احتضاره يلطم علي وجهه ويقول يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وقال اخر عند احتضاره سخرت بي الدنيا حتي ذهبت ايامي وقال اخر عند موته لا تغرنكم الحياة الدنيا كما غرتني وقال الله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها وقال الله تعالي------------------------------------ وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت-	180	6088300172791525944	369	669.0	293	713	51.75315475463867	70	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms533	true	4505876161038985652	221	253	1076	1223	1465	300	بكر المزني-------- ما من يوم اخرجه الله الي---- الدنيا الا يقول يا ابن ادم اغتنمني لعله لا يوم لك بعدي ولا ليلة الا تنادي ابن ادم اغتنمني لعله لا ليلة لك بعدي	533	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms328	false	-7248417910569976109	82	116	403	560	1482	300	بكر المزني انه قال ما من يوم اخرجه الله الي اهل الدنيا الا ي--نادي ابن ادم اغتنمني لعله لا يوم لك بعدي ولا ليلة الا تنادي ابن ادم اغتنمني لعله لا ليلة لك بعدي	328	6088300172791525944	141	258.0	110	159	88.67924499511719	28	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms536	true	-4581761898788582414	164	300	822	1540	1540	300	الصحيحة تقتضي المتابعة والموافقة في حب المحبوبات وبغض المكروهات قال تعالي قل -ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران قال الحسن قال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انا نحب ربنا حبا شديدا فاحب الله ان يجعل لحبه علما فانزل الله هذه الاية وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع الي الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فمن احب الله ورسوله محبة صادقة-	536	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms109	false	-3966633276705356003	113	247	625	1329	1591	300	الصحيحة تقتضي المتابعة والموافقة في حب المحبوبات وبغض المكروهات قال عز وجل قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره------- وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ق---------ال الحسن قال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انا نحب ربنا حبا شديدا فاحب الله ان يجعل لحبه علما فانزل الله هذه الاية وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فمن احب الله ورسوله محبة صادقة	109	6088300172791525944	691	1359.0	561	720	95.97222137451172	127	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms537	true	-7202044121329057194	0	52	0	258	1535	300	من قلبه اوجب له ذلك ان يحب بقلبه ما يحبه الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله ويرضي -ما يرضي الله ورسوله ويسخط ما يسخط- الله ورسوله وان يعمل بجوارحه بمقتضي هذا الحب والبغض فان عمل بجوارحه شيءا يخالف ذلك---- ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله او ترك بعض ما يحبه الله	537	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms109	false	-3966633276705356003	247	300	1329	1591	1591	300	من قلبه اوجب له ذلك ان يحب بقلبه ما يحبه الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله ويرضي بما يرضي الله -رسوله ويسخط ما يسخطه الله ورسوله وان يعمل بجوارحه بمقتضي هذا الحب والبغض فان عمل بجوارحه شيءا يخالف ذلك بان ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله او ترك بعض ما يحبه الله-	109	6088300172791525944	256	485.5	205	264	96.96969604492188	48	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms537	true	-7202044121329057194	52	300	258	1535	1535	300	ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه دل ذلك علي نقص محبته الواجبة فعليه ان يتوب من ذلك ويرجع الي تكميل المحبة الواجبة قال ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله تعالي و-لم يوافق الله في امره فدعواه باطل- وكل محب ليس يخاف الله فهو مغرور وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله و-------لم يحفظ حدوده وسءل رويم عن المحبة فقال الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا ولبعضهم-------- تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع فجميع المعاصي انما تنشا من تقديم هوي النفوس علي محبة الله ورسوله وقد وصف الله المشركين باتباع الهوي في مواضع من كتابه فقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص وكذلك البدع انما تنشا من تقديم الهوي علي الشرع ولهذا يسمي اهلها اهل الاهواء وكذلك المعاصي انما تقع من تقديم الهوي علي محبة الله ورسوله ومحبة ما يحبه وكذلك حب الاشخاص الواجب فيه ان يكون تبعا لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فيجب علي المءمن محبة الله ومحبة من يحبه الله من الملاءكة والرسل والانبياء والصديقين والشهداء والصالحين عموما ولهذا كان من علامات وجوده حلاوة الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله وتحريم موالاة اعداء الله ومن يكرهه الله عموما وقد سبق ذلك في مواضع اخر وبهذا يكون الدين كله لله ومن احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل-	537	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms110	false	7726986092965522495	0	249	0	1274	1534	300	ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه دل ذلك علي نقص محبته الواجبة فعليه ان يتوب من ذلك ويرجع الي تكميل المحبة الواجبة قال ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله عز وجل ولم يوافق الله في امره فدعواه باطلة وكل محب ليس يخاف الله فهو مغرور وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله عز وجل ولم يحفظ حدوده وسءل رويم عن المحبة فقال الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا ولبعض المتقدمين تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع فجميع المعاصي----- تنشا من تقديم هوي النفوس علي محبة الله ورسوله وقد وصف الله المشركين باتباع الهوي في مواضع من كتابه وقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله------ وكذلك البدع انما تنشا من تقديم الهوي علي الشرع ولهذا يسمي اهلها اهل الاهواء وكذلك المعاصي انما تقع من تقديم الهوي علي محبة الله ومح-------بة ما يحبه وكذلك حب الاشخاص الواجب فيه ان يكون تبعا لما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فيجب علي المءمن محبة الله ومحبة من يحبه الله من الملاءكة والرسل والانبياء والصديقين والشهداء والصالحين عموما ولهذا كان من علامات وجود- حلاوة الايمان ان يحب المرء لا يحبه الا لله ويحر-م موالاة اعداء الله ومن يكرهه الله عموما وقد سبق ذلك في مو-ضع اخر وبهذا يكون الدين كله لله ومن احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل	110	6088300172791525944	1242	2416.0	999	1295	95.90733337402344	234	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms537	true	-7202044121329057194	74	132	372	660	1535	300	ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله تعالي و---لم يوافق الله في امره فدعواه باطل- وكل محب ليس يخاف الله فهو مغرور وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده وسءل رويم عن المحبة فقال الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا	537	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms307	false	-846062137643603923	135	192	614	897	1405	300	ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله جل جلاله ولم يوافق الله في امره فدعواه باطلة وكل محب ليس يخاف الله فهو مغرور وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده وقال رويم--- المحبة -----الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الحق- اهلا ومرحبا	307	6088300172791525944	268	508.0	213	292	91.78082275390625	51	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms537	true	-7202044121329057194	74	110	372	547	1535	300	ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله تعالي و-لم يوافق الله في امره فدعواه باطل وكل محب ليس يخاف الله فهو مغرور و--------قال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده	537	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms477	false	-1101143088223391318	140	177	683	866	1461	300	ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله عز وجل ولم يوافق الله في امر- فدعواه باطل وقال رويم المحبة الموافقة في كل الاحوال وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده	477	6088300172791525944	141	241.0	110	184	76.63043212890625	25	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms537	true	-7202044121329057194	110	153	547	764	1535	300	وسءل رويم-------- عن المحبة فقال الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا ول----بعضهم تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع	537	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms586	false	5041352607997244005	214	259	1070	1299	1538	300	وسءل بعض العارفين عن المحبة فقال الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا وانشد بعضهم تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس فظيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع	586	6088300172791525944	210	404.0	167	229	91.70305633544922	40	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms537	true	-7202044121329057194	74	132	372	660	1535	300	ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله تعالي ولم يوافق الله في امره فدعواه باطل وكل محب ليس يخاف الله فهو مغرور وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده وسءل رويم عن المحبة فقال الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت م-ت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا	537	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms611	false	-5559518089836632283	29	77	127	371	1464	300	ابو يعقوب النهرجوري كل من ادعي محبة الله و------لم يوافق الله في امره فدعواه باطلة و-------------------------------قال يحيي بن معاذ ليس بصادق من ادعي محبة الله ولم يحفظ حدوده وقال رويم--- المحبة -----الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت قلت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا	611	6088300172791525944	236	436.5	189	289	81.66089630126953	44	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms538	true	-8216999155323417921	0	51	0	260	1519	300	الايمان ومن كان حبه وبغضه وعطاءه ومنعه لهوي نفسه كان ذلك نقصا في ايمانه الواجب فيجب عليه التوبة من ذلك والرجوع الي اتباع ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم من تقديم محبة الله ورسوله وما فيه رضا الله ورسوله علي هوي النف-س ومراداتها كلها قال وهيب بن الورد بلغنا	538	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms110	false	7726986092965522495	249	300	1274	1534	1534	300	الايمان ومن كان حبه وبغضه وعطاءه ومنعه لهوي نفسه كان ذلك نقصا في ايمانه الواجب فيجب عليه التوبة من ذلك والرجوع الي اتباع ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم من تقديم محبة الله ورسوله وما فيه رضا الله ورسوله علي هوي النفوس ومراداتها كلها قال وهيب بن الورد بلغنا-	110	6088300172791525944	259	508.0	209	261	99.23371887207031	50	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms538	true	-8216999155323417921	51	289	260	1460	1519	300	والله اعلم ان موسي عليه السلام قال يا-رب اوصني قال اوصيك بي قالها ثلاثا حتي قال في الاخري اوصيك بي ان لا يعرض لك امر الا اثرت فيه محبتي علي ما سواها فمن لم يفعل ذلك لم ازكه ولم ارحمه والمعروف في استعمال الهوي عند الاطلاق انه الميل الي خلاف الحق كما في قوله تعالي- ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات وقد يطلق الهوي بمعني المحبة والميل مطلقا فيدخل فيه الميل الي الحق وغيره وربما استعمل بمعني محبة الحق خاصة والانقياد اليه وسءل صفوان بن عسال هل سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الهوي فقال ساله اعرابي عن الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم قا-ل المرء مع من احب ولما نزل قوله تعالي- ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب قالت عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم ما اري ربك الا يسارع في هواك وقال عمر في قصة المشاورة في اساري بدر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---ال ابو بكر ولم يهو ما قلت وهذا الحديث مما جاء في استعمال الهوي---- بمعني المحبة المحمودة وقد وقع مثل ذلك في الاثار الاسراءيلية كثيرا وكلام مشايخ القوم واشاراتهم نظما ونثرا يكثر في-- هذا الاستعمال ومما-يناسب معني الحديث من ذلك قول بعضهم ان هواك الذي بقلبي صيرني سامعا مطيعا اخذ- قلبي وغمض عيني سلبتني النوم والهجوعا فذر فءادي وخذ رقادي فقال لا بل هما جميعا	538	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms111	false	6451053348099774696	0	237	0	1173	1506	300	والله اعلم ان موسي عليه السلام قال يا رب اوصني قال اوصيك بي قالها ثلاثا حتي قال في الاخرة اوصيك بي ان لا يعرض لك امر الا اثرت فيه محبتي علي ما سواها فمن لم يفعل ذلك لم ازكه ولم ارحمه والمعروف في استعمال الهوي عند الاطلاق انه الميل الي خلاف الحق كما في قوله عز وجل ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقال------------------------- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ---------وقد يطلق الهوي بمعني المحبة والميل مطلقا فيدخل فيه الميل الي الحق وغيره وربما استعمل بمعني محبة الحق خاصة والانقياد اليه وسءل صفوان بن عسال هل سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الهوي فقال ساله اعرابي عن الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم فقال المرء مع من احب ولما نزل قوله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء-------- قالت عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم ما اري ربك الا يسارع في هواك وقال عمر في قصة المشاورة في اساري بدر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت وهذا الحديث مما جاء--- استعمال الهوي فيه بمعني المحبة المحمودة وقد وقع مثل ذلك في الاثار الاسراءيلية كثيرا وكلام مشايخ القوم واشاراتهم نظما ونثرا يكثر فيها هذا الاستعمال ومما يناسب معني الحديث من ذلك قول بعضهم ان هواك الذي بقلبي صيرني سامعا مطيعا اخذت قلبي وغمض عيني سلبتني النوم والهجوعا فذر فءادي وخذ رقادي فقال لا بل هما جميعا	111	6088300172791525944	1137	2178.0	907	1218	93.3497543334961	218	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms540	true	7330080181110840166	94	209	486	1101	1551	300	الدعاء مامور به وموعود عليه بالاجابة كما قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر وفي السنن الاربعة عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العباده ثم تلا هذه الاية وفي حديث اخر خرجه الطبراني مرفوعا من اعطي الدعاء اعطي الاجابة لان الله تعالي يقول ادعوني استجب لكم وفي حديث اخر ما كان الله ليفتح علي عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة لكن الدعاء سبب مقتض للاجابة مع استكمال شراءطه وانتفاء موانعه وقد تتخلف الاجابة لانتفاء بعض شروطه او وجود بعض موانعه وادابه وقد سبق ذكر بعض شراءطه وموانعه وادابه في شرح الحديث العاشر ومن اعظم شراءطه حضور القلب ورجاء الاجابة من الله تعالي كما خرجه الترمذي	540	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms596	false	6669741991943166532	199	300	1019	1555	1555	300	الدعاء مامور به وموعود عليه بالاجابة كما قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم -----وفي السنن الاربعة عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة ثم تلا هذه الاية وفي حديث اخر خرجه الطبراني مرفوعا من اعطي الدعاء اعطي الاجابة لان الله تعالي يقول ادعوني استجب لكم وفي حديث اخر ما كان الله ليفتح علي عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة لكن الدعاء سبب مقتض للاجابة مع استكمال شراءطه وانتفاء موانعه وقد تتخلف اصابته- لانتفاء بعض شروطه او وجود بعض موانعه------------------------------------------------------------------ ومن اعظم شراءطه حضور القلب ورجاء الاجابة من الله ------كما خرجه الترمذي-	596	6088300172791525944	531	1011.5	431	615	86.34146118164062	99	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms540	true	7330080181110840166	209	300	1101	1551	1551	300	من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة وان الله تعالي لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه وفي المسند عن عبدا-لله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه القلوب اوعية فبعضها اوعي من بعض فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم موقنون بالاجابة فان الله لا يستجيب لعبد دعاء من مظهر قلب غافل ولهذا نهي العبد ان يقول في دعاءه الله م اغفر لي ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ونهي ان يستعجل ويترك الدعاء لاستبطاء-	540	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms597	false	-7779168862472323743	0	89	0	443	1508	300	من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله ------لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه وفي المسند عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه القلوب اوعية لبعضها اوعي من بعض فاذا سالتم الله فاسالوه وانتم موقنون بالاجابة فان الله لا-يستجيب لعبد دعاء من -ظهر قلب غافل ولهذا نهي العبد ان يقول في دعاءه الله-م اغفر لي ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ونهي ان يستعجل ويترك الدعاء لاستبطاء	597	6088300172791525944	438	843.5	351	452	96.90265655517578	85	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms541	true	-5418008430110627136	0	98	0	487	1454	300	الاجابة وجعل ذلك من موانع الاجابة حتي لا يقطع العبد رجاءه من اجابة دعاءه ولو طالت المدة فانه سبحانه يحب الملحين في الدعاء وجاء في الاثار ان العبد اذا دعا ربه وهو يحبه قال يا-جبريل لا تعجل بقضاء حاجة عبدي فاني احب ان اسمع صوته وقال تعالي وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف فما دام العبد يلح في الدعاء ويطمع في الاجابة من غير قطع الرجاء فهو قريب من الاجابة ومن ادمن قرع الباب يوشك ان يفتح له وفي صحيح الحاكم عن انس مرفوعا لا تعجزوا عن الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد	541	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms597	false	-7779168862472323743	89	187	443	923	1508	300	الاجابة وجعل ذلك من موانع الاجابة حتي لا يقطع العبد رجاءه من اجابة دعاءه ولو طالت المدة فانه سبحانه يحب الملحين في الدعاء وجاء في الاثار ان العبد اذا دعا ربه وهو يحبه قال يا جبريل لا تعجل بقضاء حاجة عبدي فاني احب ان اسمع صوته وقال تعالي وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين-------- فما دام العبد يلح في الدعاء ويطمع في الاجابة من غير قطع الرجاء فهو قريب من الاجابة ومن ادمن قرع الباب يوشك ان يفتح له وفي صحيح الحاكم عن انس مرفوعا لا تعجزوا عن الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد	597	6088300172791525944	479	944.5	382	488	98.1557388305664	96	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms543	true	266261320570095476	48	150	267	839	1648	300	--------الله لغفر لك-م والاستغفار طلب المغفرة والمغفرة هي وقاية شر الذنوب مع سترها وقد كثر في القران ذكر الاستغفار فتارة يءمر به كقوله تعالي واستغفروا الله ان الله غفور رحيم المزمل وقوله وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود وتارة يمدح اهله كقوله تعالي والمستغفرين بالاسحار ال عمرا-------------------ن وقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلمموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران وتارة يذكر ان الله يغفر لمن استغفره كقوله تعالي ومن يعمل سوء- او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء وكثيرا ما يقرن الاستغفار بذكر التوبة فيكون الاستغفار حينءذ عبارة عن	543	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms077	false	-6675263049960466799	203	300	986	1534	1534	300	الله ان الله غفور رحيم والاستغفار طلب المغفرة والمغفرة هي وقاية شر الذنوب مع سترها وقد كثر في القران ذكر الاستغفار فتارة يءمر به كقوله------ واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وقول-------ه وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وتا----رة يمدح اهله كقوله ------والمستغفرين بالاسحار وقوله وبالاسحار هم يستغفرون وقوله------ والذين اذا فعلوا فاحشة او ظل-موا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله وتا---------رة يذكر ان الله يغفر لمن استغفره كقوله و------من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما------- وكثيرا ما يقرن الاستغفار بذكر التوبة فيكون الاستغفار حينءذ عبارة عن-	77	6088300172791525944	496	917.5	405	601	82.52912139892578	82	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms543	true	266261320570095476	150	300	839	1648	1648	300	طلب المغفرة باللسان والتوبة عبارة عن الاقلاع من الذنوب بالقلوب والجوارح وتارة يفرد الاستغفار ويرتب عليه المغفرة كما ذكر في هذا الحديث وما اشبهه فقد قيل انه اريد به الاستغفار المقترن بالتوبة وقيل ان نصوص الاستغفار كلها المفردة----- مطلقة تقيد بما -ذكر في اية ال عمران من عدم الاصرار فان الله وعد فيها بالمغفرة لمن استغفره من ذنوبه ولم يصر علي فعله فتحمل النصوص المطلقة في الاستغفار كلها علي هذا ال-قيد ومجرد قول القاءل اللهم اغفر لي طلب منه للمغفرة ودعاء بها فيكون حكمه حكم ساءر الدعاء فان شاء الله اجابه وغفر لصاحبه لا-سيما اذا خرج عن قلب منكسر بالذنوب او صادف ساعة من ساعات الاجابة كالاسحار وادبار الصلوات ويروي عن لقمان ------------انه قال لابنه يا-بني عود لسانك الله م اغفر لي فان لله ساعات لا يرد فيها ساءلا وقال الحسن اكثروا من الاستغفار في بيوتكم وعلي مواءدكم وفي طرقكم وفي اسواقكم وفي مجالسكم واينما كنتم فانكم ما تدرون متي-	543	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms078	false	-8587001586531010690	0	153	0	822	1520	300	طلب المغفرة باللسان والتوبة عبارة عن الاقلاع عن الذنوب بالقلوب والجوارح وتارة يفرد الاستغفار ويرتب عليه المغفرة كما ذكر في هذا الحديث وما اشبهه فقد قيل انه اريد به الاستغفار المقترن بالتوبة وقيل ان نصوص الاستغفار----- المفردة كلها مطلقة تقيد بما يذكر في اية ال عمران من عدم الاصرار فان الله وعد فيها -المغفرة لمن استغفره من ذنوبه ولم يصر علي فعله فتحمل النصوص المطلقة في الاستغفار كلها علي هذا المقيد ومجرد قول القاءل اللهم اغفر لي طلب منه للمغفرة ودعاء بها فيكون حكمه حكم ساءر الدعاء فان شاء الله اجابه وغفر لصاحبه لا سيما اذا خرج عن قلب منكسر بالذن-ب او صادف ساعة من ساعات الاجابة كالاسحار وادبار الصلوات ويروي عن لقمان عليه السلام انه قال لابنه يا بني عود لسانك الله-م اغفر لي فان لله ساعات لا يرد فيها ساءلا وقال الحسن اكثروا من الاستغفار في بيوتكم وعلي مواءدكم وفي طرقكم وفي اسواقكم وفي مجالسكم -اينما كنتم فانكم ما تدرون متي	78	6088300172791525944	799	1529.0	652	831	96.14921569824219	138	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms544	true	3086805091472554570	0	146	0	684	1468	300	تنزل المغفرة وخرج ابن ابي الدنيا في كتاب حسن الظن من حديث ابي هريرة مرفوعا بينما رجل مستلق اذ نظر الي السماء والي النجوم فقال اني لاعلم ان لك ربا خالقا الله م اغفر لي فغفر له وعن مورق قال كان رجل يعمل السيءات فخرج الي البرية فجمع ترابا فاضطجع م-----ستلقيا عليه فقال ربي اغفر لي ذنوبي فقال ان هذا ليعرف ان له ربا يغفر ويعذب فغفر له وعن مغيث بن سمي قال بينما رجل خبيث فتذكر يوما فقال الله م غفرانك الله م غفر-------------انك ثم مات فغفر له ويشهد لهذا ما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب----- فقال رب اذنبت ذنبا فاغفر لي قال الله تعالي- علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر فذكر مثل الاول مرتين اخرتين وفي رواية لمسلم انه قال في	544	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms078	false	-8587001586531010690	153	300	822	1520	1520	300	تنزل المغفرة وخرج ابن ابي الدنيا في كتاب حسن الظن من حديث ابي هريرة مرفوعا بينما رجل مستلق اذ نظر الي السماء والي النجوم فقال اني لاعلم ان لك ربا خالقا الله-م اغفر لي فغفر له وعن مورق قال كان رجل يعمل السيءات فخرج الي البرية فجمع ترابا فاضطجع عليه مستلقيا----- فقال رب- اغفر لي ذنوبي فقال ان هذا ليعرف ان له ربا يغفر ويعذب فغفر له وعن مغيث بن سمي قال بينما رجل خبيث فتذكر يوما فقال الله-م غفرانك الله-م غفرانك اللهم غفرانك ثم مات فغفر له ويشهد لهذا ما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا فاغفر لي قال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر فذكر مثل الاول مرتين اخريين وفي رواية لمسلم انه قال في-	78	6088300172791525944	667	1272.5	526	708	94.20903778076172	139	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms544	true	3086805091472554570	146	300	684	1468	1468	300	الثالثة قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء والمعني ما-دام علي هذا الحال كلما اذنب استغفر والظاهر ان مراده الاستغفار المقرون بعدم الاصرار ولهذا في حديث ابي بكر الصديق------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة -خرجه ابو داود والترمذي و--الاستغفار باللسان مع اصرار القلب علي الذنب فهو دعاء مجرد ان شاء الله اجابه وان شاء رده وقد يكون الاصرار مانعا من الاجابة وفي المسند من حديث عبد-الله -بن عمر- مرفوعا ويل للذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعملون وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزي بربه ورفعه منكر ولعله موقوف قال الضحاك ثلاثة لا يستجاب لهم فذكر منهم رجلا مقيما علي امراة زن-----ا قضي منها شهوته قال رب اغفر لي ما اصبت من فلانة فيقول الرب تحول عنها واغفر لك واما ما دمت ------عليها مقيما	544	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms079	false	-7435844229992135734	0	157	0	791	1525	300	الثالثة قد غفرت لعبدي فليعمل ما-شاء والمعني ما دام علي هذه الحال كلما اذنب استغفر والظاهر ان مراده الاستغفار المقرون بعدم الاصرار ولهذا في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وخرجه ابو داود والترمذي واما استغفار -اللسان مع اصرار القلب علي الذنب فهو دعاء مجرد ان شاء الله اجابه وان شاء رده وقد يكون الاصرار مانعا من الاجابة وفي المسند من حديث عبد الله ابن عمرو مرفوعا ويل للذين يصرون علي ما فعلوا وهم يعلمون وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس مرف---------------وعا التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه ورفعه منكر ولعله موقوف قال الضحاك ثلاثة لا يستجاب لهم فذكر منهم رجل- مقيم ع-لي امراة زني كلما قضي منها شهوته قال رب اغفر لي ما اصبت من فلانة فيقول الرب تحول عنها واغفر لك فاما ما دمت مقيما عليها -----	79	6088300172791525944	749	1407.0	601	815	91.90184020996094	132	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms544	true	3086805091472554570	93	191	437	918	1468	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ف---------قال رب اذنب---ت ذنبا فاغفر لي ق-ال الله تعالي علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ ب-------ه غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر فذكر مثل الاول مرتين اخرتين وفي رواية لمسلم انه قال في الثالثة قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء والمعني ما-دام علي هذا الحال كلما اذنب----- استغفر والظاهر ان مراده الاستغفار المقرون بعدم الاصرار ولهذا في حديث ابي بكر الصديق------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	544	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms345	false	-2479328144206030851	206	288	1132	1514	1568	300	الصحيحي-------------ن عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذنب عبد ذنبا فقال رب اني عملت ذنبا فاغفر لي فقال الله------ علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب قد غفرت لعبدي------------------- ثم اذنب ذنبا اخر الي ان -----------------------------------------قال في الرابعة-------------- فليعمل ما شاء ي---عني ما دام علي هذه الحال كلما اذنب ذنبا استغفر منه وفي الترمذي من-------------------------------------- حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	345	6088300172791525944	303	467.5	234	520	58.269229888916016	54	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms544	true	3086805091472554570	85	126	405	593	1468	300	ثم مات فغفر----- له ويشهد لهذا ما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب----- فقال--- رب اذنب---ت ذنبا فاغفر لي -قال الله تعالي- علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غف-------رت لعبدي	544	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms444	false	-2852444260589523822	203	245	1048	1243	1493	300	ثم استغفرني غفرت له ولا ابالي و---في الصحيح ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا رب اني عملت ذنبا فاغفر لي فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب قد غفرت لعبدي	444	6088300172791525944	141	210.5	109	213	66.19718170166016	25	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms545	true	7840306518452639926	0	145	0	744	1517	300	فاني لا اغفر لك ورجلا عنده مال قوم يري اهله فيقول رب اغفر-لي ما اكل من---- فلان فيقول تعالي رد اليهم مالهم واغفر لك واما ما لم ترد اليهم فلا اغفر لك وقول القاءل استغفر الله معناه اطلب مغفرته فهو كقوله الله م اغفر لي فالاستغفار التام الموجب للمغفرة هو ما قارن عدم الاصرار كما مدح الله تعالي اهله ووعدهم بالمغفرة قال بعض العارفين من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته فهو كاذب في استغفاره وكان بعضهم يقول استغفارنا هذا يحتاج الي استغفار كثير وفي ذلك يقول بعضهم استغفر الله من استغفر الله من لفظة بدرت خالفت معناها وكيف ارجو اجابات الدعاء وقد سددت بالذنب عند الله مجراها فافضل الاستغفار ما ق--رن به ترك الاصرار وهو حينءذ يءمل توبة نصوحا وان قال بلسانه استغفر الله وهو غير مقلع بقلبه فهو داع لله بالمغفرة كما يقول الله م اغفر لي وهو حسن وقد يرجي له الاجابة	545	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms079	false	-7435844229992135734	157	300	791	1525	1525	300	فاني لا اغفر لك ورجل- عنده مال قوم يري اهله فيقول رب اغفر لي ما اكل من مال فلان فيقول تعالي رد اليهم مالهم واغفر لك واما ما لم ترد اليهم فلا اغفر لك وقول القاءل استغفر الله معناه اطلب مغفرته فهو كقوله الله-م اغفر لي فالاستغفار التام الموجب للمغفرة هو ما قارن عدم الاصرار كما مدح الله ا------هله ووعدهم -المغفرة قال بعض العارفين من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته فهو كاذب في استغفاره وكان بعضهم يقول استغفارنا هذا يحتاج الي استغفار كثير وفي ذلك يقول بعضهم استغفر الله من استغفر الله من لفظة بدرت خالفت معناها وكيف ارجو اجابات الدعاء وقد سددت بالذنب عند الله مجراها فافضل الاستغفار ما اقترن به ترك الاصرار وهو حينءذ----- توبة نصوح- وان قال بلسانه استغفر الله وهو غير مقلع بقلبه فهو داع لله بالمغفرة كما يقول الله-م اغفر لي وهو حسن وقد يرجي له الاجابة-	79	6088300172791525944	725	1389.5	585	751	96.53794860839844	136	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms549	true	4074346933036097200	24	239	129	1204	1523	300	تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ------------------------------------------------------------------فمن جاء مع التوحيد بقراب الارض وهو ملءها او ما يقارب ملاها خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة لكن هذا مع مشيءة الله عز وجل فان شاء غفر له وان شاء اخذه بذنوبه ثم كان عاقبته ان لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة قال بعضهم الموحد لا يلقي في النار كما يلقي الكفار و-----------------------------لا يبقي فيها كما يبقي الكفار فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله فيه وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه او بقلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوي الله محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وخشية ورجاء وتوكلا وحينءذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر وربما قلبتها حسنات كما سبق ذكره في تبديل السيءات حسنات فان هذا التوحيد هو الاكسير الاعظم فلو وضع منه ذرة----- علي جبال الذنوب والخطايا لقلبها حسنات كما في المسند وغيره عن ام هانء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اله الا الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها عمل وفي المسند عن شداد بن اوس وعبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ارفعوا ايديكم وقولوا لا اله الا الله فرفعنا ايدينا ساعة ثم وضع	549	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms204	false	1104157500597200850	65	300	310	1477	1477	300	تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فمن جاء مع التوحيد بقراب الارض وهو ملءها او ما يقارب ملاها خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة لكن هذا مع مشيءة الله عز وجل فان شاء غفر له وان شاء اخذه بذنوبه ثم كان عاقبته ا--لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة قال بعضهم الموحد لا يلقي في النار كما يلقي الكفار ولا يلقي فيها ما يلقي الكفار ولا يبقي فيها كما يبقي الكفار فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله فيه وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه او بقلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوي الله محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وخشية ورجاء وتوكلا وحينءذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر وربما قلبتها حسنات كما سبق ذكره في تبديل السيءات حسنات فان هذا التوحيد هو الاكسير الاعظم فلو وضع---- ذرة منها علي جبال الذنوب والخطايا لقلبها حسنات كما في ال-سند وغيره عن ام هانء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اله الا الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها عمل وفي المسند عن شداد بن اوس وعبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ارفعوا ايديكم وقولوا لا اله الا الله فرفعنا ايدينا ساعة ثم وضع-	204	6088300172791525944	1061	2069.5	850	1175	90.2978744506836	208	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms549	true	4074346933036097200	239	273	1204	1379	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يده ثم قال الحمد -لله اللهم بعثتني بهذه الكلمة وامرتني بها ووعدتني الجنة عليها وانك لا-تخلف الميعاد ثم قال ابشروا فان الله قد غفر لكم قال الشبلي من	549	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms205	false	3491087736399041215	0	35	0	177	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يده ثم قال الحمد الله اللهم بعثتني بهذه الكلمة وامرتني بها ووعدتني الجنة عليها وانك لا تخلف الميعاد ثم قال ابشروا فان الله قد غفر لكم قوله تعالي ان	205	6088300172791525944	168	319.0	135	177	94.91525268554688	29	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms549	true	4074346933036097200	194	233	985	1173	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------قال لا اله الا الله لا تترك ذنبا ولا يسبقها عمل و-------------------في المسند عن شداد بن اوس وعبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه----- ارفعوا ايديكم وقولوا لا اله الا	549	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms622	false	-4334359490444261833	253	300	1236	1462	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم مءذنا يقول اشهد ان لا اله الا الله فقال خرج من النار خرجه مسلم 15 وهي توجب المغفرة في المسند عن شداد بن اوس وعبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يوما ارفعوا ايديكم وقولوا لا اله الا-	622	6088300172791525944	159	261.0	126	227	70.04405212402344	30	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms549	true	4074346933036097200	233	270	1173	1365	1523	300	الله فرفعنا ايدينا ساعة ثم وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده ثم قال الحمد لله اللهم بعثتني بهذه الكلمة وامرتني بها ووعدتني---- الجنة عليها وانك لا-تخلف الميعاد ثم قال ابشروا فان الله قد غفر لكم	549	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms623	false	4558472388297337487	0	38	0	191	1417	300	الله فرفعنا ايدينا ساعة ثم وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده ثم قال الحمد لله اللهم بعثتني بهذه الكلمة وامرتني بها ووعدتني بها الجنة------ وانك لا تخلف الميعاد ثم قال ابشروا فان الله قد غفر لكم	623	6088300172791525944	186	353.0	150	197	94.41624450683594	34	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms550	true	-4638225613989112190	213	300	1100	1577	1577	300	في معني قوله------------------- الحقوا الفراءض باهلها فقالت طاءفة المراد بالفراءض الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي والمراد اعطوا الفراءض المقدرة لمن سماها الله لهم فما بقي بعد هذه الفروض فيستحقه اولي الرجال والمراد بالاولي الاقرب كما يقال هذا يلي هذا اي يقرب منه فاقرب الرجال هو اقرب العصبات فيستحق الباقي بالتعصيب وبهذا المعني فسر الحديث جماعة من الاءمة منهم الامام احمد واسحاق بن راهويه نقله عنهما اسحاق بن منصور وعلي هذا فاذا اجتمع بنت واخت وعم و--ابن عم او ابن اخ فينبغي ان ياخذ الباقي بعد نصف-	550	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms227	false	5509907044813248605	0	92	0	497	1514	300	في معني قوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فقالت طاءفة المراد بالفراءض الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي والمراد اعطوا الفر-وض المقدرة لمن سماها الله لهم فما بقي بعد هذه الفروض فيستحقه اولي الرجال والمراد بالاولي الاقرب كما يقال هذا يلي هذا اي يقرب منه فاقرب الرجال هو اقرب العصبات ي-ستحق الباقي بالتعصيب وبهذا المعني فسر الحديث جماعة من الاءمة منهم الامام احمد واسحاق بن راهويه نقله عنهما اسحاق بن منصور وعلي هذا فاذا اجتمع بنت واخت وعم او ابن عم او ابن اخ فينبغي ان ياخذ الباقي بعد نصف	227	6088300172791525944	472	914.5	386	499	94.58917999267578	82	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms551	true	-739338749703514418	0	205	0	1001	1483	300	البنت العصبة وهذا قول ابن عباس وكان يتمسك بهذا الحديث ويقر بان الناس كلهم علي خلافه وذهبت الظاهرية الي قوله ايضا وقال اسحاق اذا كان مع البنت والاخت عصبة فالعصبة اولي وان لم يكن معه-ا احد فالاخت لها الباقي وحكي عن ابن مسعود انه قال البنت عصبة من لا-عصبة له ورد بعضهم هذا وقال لا يصح عن ابن مسعود وكان ابن الزبير ومسروق يقولان بقول ابن عباس ثم رجعا عنه وذهب جمهور العلماء الي ان الاخت مع البنت عصبة لها ما-فضل منهم عمر و علي وعاءشة وزيد وابن مسعود ومعاذ بن جبل وتابعهم ساءر العلماء وروي عبد الرزاق انبانا ابن جريج سالت ابن طا-وس عن ابنة -اخت فقال كان ا-بي يذكر عن ابن عباس عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها شيءا وكان طا-وس لا يرضي بذلك الرجل قال وكان ابي يشك فيها ولا يقول شي-----ءا وقد كان يسءل عنها والظاهر والله اعلم ان مراد طا-وس هو هذا الحديث فان ابن عباس لم يكن عنده نص صريح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ميراث الاخت الب---نت انما كان يتمسك بمثل عموم هذا الحديث وما ذكر- طا-وس ان ابن عباس رواه عن رجل وانه لا يرضاه فابن عباس اكثر رواياته للحديث عن الصحابة والصحابة كلهم عدول قد رضي الله عنهم واثني عليهم فلا	551	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms227	false	5509907044813248605	92	300	497	1514	1514	300	البنت العصبة وهذا قول ابن عباس وكان يتمسك بهذا الحديث ويقر بان الناس كلهم علي خلافه وذهبت الظاهرية الي قوله ايضا وقال اسحاق اذا كان مع البنت والاخت عصبة فالعصبة اولي وان لي يكن معهما احد فالاخت لها الباقي وحكي عن ابن مسعود انه قال البنت عصبة من لا عصبة له ورد بعضهم هذا وقال لا يصح عن ابن مسعود وكان ابن الزبير ومسروق يقولان بقول ابن عباس ثم رجعا عنه وذهب جمهور العلماء الي ان الاخت مع البنت عصبة لها ما فضل منهم عمر و-علي وعاءشة وزيد وابن مسعود ومعاذ بن جبل وتابعهم ساءر العلماء وروي عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج سالت ابن طاووس عن ابنة واخت فقال كانا ابي يذكر عن ابن عباس عن رجل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها شيءا وكان طاووس لا يرضي بذلك الرجل قال وكان ابي يشك فيها ولا يقول فيها شيءا وقد كان يسال عنها والظاهر والله اعلم ان مراد طاووس هو هذا الحديث فان ابن عباس لم يكن عنده نص صريح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ميراث الاخت مع البنت انما كان يتمسك بمثل عموم هذا الحديث وما ذكره طاووس ان ابن عباس رواه عن رجل وانه لا يرضاه فابن عباس اكثر رواياته للحديث عن الصحابة والصحابة كلهم عدول قد رضي الله عنهم واثني عليهم فلا-	227	6088300172791525944	989	1913.0	787	1019	97.05593872070312	190	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms551	true	-739338749703514418	205	300	1001	1483	1483	300	عبرة بعد ذلك بعدم رضا طا-وس وفي صحيح البخاري عن ابي قيس الاودي عن هرقل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي -اءت ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر ذلك له فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنه الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما-دام هذا الحبر فيكم وفيه ايضا عن الاعمش عن ابراهيم-	551	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms228	false	-3769414211448987662	0	96	0	486	1505	300	عبرة بعد ذلك بعدم رضا طاووس وفي صحيح البخاري عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي واءت ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر ذلك له فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم وفيه ايضا عن الاعمش عن ابراهيم	228	6088300172791525944	479	935.0	385	486	98.5596694946289	89	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms552	true	1650754461000797733	0	206	0	1034	1494	300	عن الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم النصف للابنة والنصف للاخت ثم ترك الاعمش ذكر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يذكره وخرجه ابو داود من وجه اخر عن الاسود وزاد فيه ونبي الله صلي الله عليه وسلم يومءذ حي واستدل ابن عباس لقوله بقول الله عز وجل قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء وكان يقول اانتم اعلم ام الله يعني ان الله لم يجعل لها النصف الا مع عدم الولد وانتم تجعلون لها النصف مع الولد وهو البنت والصواب قول عمر والجمهور ولا دلالة في هذه الاية علي خلاف ذلك لان المراد بقوله فلها نصف ما ترك بالفرض وهذا مشروط بعدم الولد بالكلية ولهذا قال بعده فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء يعني بالفرض والاخت الواحدة انما تاخذ النصف مع عدم وجود الولد الذكر والانثي فكذلك الاختان فصاعدا انما يستحقون الثلثين مع عدم وجود الولد الذكر والانثي فان كان هناك ولد فان كان ذكرا فهو مقدم علي الاخوة مطلقا ذكورهم واناثهم وان لم يكن هناك ولد ذكر بل انثي فالباقي بعد فرضها يستحقه الاخ مع اخته بالاتفاق فاذا كانت الاخت لا يسقطها اخوها فكيف يسقطها من هو ابعد	552	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms228	false	-3769414211448987662	96	300	486	1505	1505	300	عن الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم النصف للابنة والنصف للاخت ثم ترك الاعمش ذكر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يذكره وحرجه ابو داود من وجه اخر عن الاسود وزاد فيه ونبي الله صلي الله عليه وسلم يومءذ حي واستدل ابن عباس لقوله بقول الله عز وجل قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك------- وكان يقول اانتم اعلم ام الله يعني ان الله لم يجعل لها النصف الا مع عدم الولد وانتم تجعلون لها النصف مع الولد وهو البنت والصواب قول عمر والجمهور ولا دلالة في هذه الاية علي خلاف ذلك لان المراد بقوله فلها نصف ما ترك بالفرض وهذا مشروط بعدم الولد بالكلية ولهذا قال بعده فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ي-------عني بالفرض والاخت الواحدة انما تاخذ النصف مع عدم وجود الولد الذكر والانثي وكذلك الاختان فصاعدا انما يستحقون الثلثين مع عدم وجود الولد الذكر والانثي فان كان هناك ولد فان كان ذكرا فهو مقدم علي الاخوة مطلقا ذكورهم واناثهم وان لم يكن هناك ولد ذكر بل انثي فالباقي بعد فرضها يستحقه الاخ مع اخته بالاتفاق فاذا كانت الاخت لا يسقطها اخوها فكيف يسقطها من هو ابعد-	228	6088300172791525944	1016	2011.0	813	1034	98.25918579101562	201	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms552	true	1650754461000797733	206	300	1034	1494	1494	300	منه من العصبات كالعم وابنه واذا لم يكن العصبة الابعد مسقطا لها فيتعين تقديمها عليه لامتناع مشاركته لها فمفهو م الاية ان الولد يمنع ان يكون للاخت النصف بالفرض وهو- حق ليس مفهومها ان الاخت تسقط بالبنت ولا تاخذ ما فضل من ميراثها يدل عليه قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء وقد اجمعت الامة علي ان الولد الانثي لا يمنع الاخ ان يرث من مال اخته ما فضل عن البنت او البنات وانما وجود الولد الاثني يمنع ان يحوز الاخ ميراث اخته كله فكما ان الولد ان كان ذكرا منع-	552	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms229	false	3915162779830581304	0	92	0	454	1542	300	منه من العصبات كالعم وابنه واذا لم يكن العصبة الابعد مسقطا لها فيتعين تقديمها عليه لامتناع مشاركته لها فمفهو-م الاية ان الولد يمنع ان يكون للاخت النصف بالفرض وهذا حق ليس مفهومها ان الاخت تسقط بالبنت ولا تاخذ ما فضل من ميراثها يدل عليه قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد------- وقد اجمعت الامة علي ان الولد الانثي لا يمنع الاخ ان يرث من مال اخته ما فضل عن البنت او البنات وانما وجود الولد الانثي يمنع ان يجوز الاخ ميراث اخته كله فكما ان الولد ان كان ذكرا منع	229	6088300172791525944	448	869.0	357	462	96.96969604492188	89	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms553	true	3658162334100841669	0	205	0	1078	1585	300	الاخ من الميراث فان كان انثي لم يمنعه الفاضل عن ميراثها وان منعه حيازة الميراث فكذلك الولد ان كان ذكرا منع الاخت الميراث بالكلية وان كان انثي منعت الاخت ان يفرض لها النصف ولم يمنعها ان تاخذ ما فضل عن فرضها والله اعلم واما قوله فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر فقد قيل ان المراد به العصبة البعيد خاصة كبني -------والاعمام وبنيهم دون العصبة القريب بدليل ان الباقي بعد الفروض يشترك فيه الذكر-والانثي اذا كان العصبة قريبا كالاولاد والاخوة بالاتفاق فكذلك الاخت مع البنت بالنص الدال عليه وايضا فانه يخص من----ه الصورة بالاتفاق وكذلك يخص منه المعتقة مولاة النعمة بالاتفاق فتخص منه صورة الاخت مع البنت بالنص وقالت طاءفة اخر-ي المراد بقوله الحقوا الفراءض باهلها ما يستحقه ذوو الفروض في الجملة سواء اخذوه بفرض او -تعصيب طرا لهم والمراد بقوله فما بقي فلاولي رجل ذكر العصبة الذي ليس له فرض بحال ويدل عليه انه قد روي الحديث بلفظ اخر وهو اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فدخل في ذلك كل من كا--ن من اهل الفروض بوجه من الوجوه وعلي هذا فما تاخذه الاخت مع اخيها او ابن عمها اذا عصبها هو داخل في هذه القسمة لانها من اهل الفراءض في الجملة فكذلك ما تاخذه الاخت مع البنت وقالت فرقة اخري المراد باهل الفراءض	553	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms229	false	3915162779830581304	92	300	454	1542	1542	300	الاخ من الميراث وان كان انثي لم يمنعه الفاضل عن ميراثها وان منعه حيازة الميراث فكذلك الولد ان كان ذكرا منع الاخت الميراث بالكلية وان كان انثي منعت الاخت ان يفرض لها النصف ولم تمنعها ان تاخذ ما فضل عن فرضها والله اعلم واما قوله فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر فقد قيل ان المراد به العصبة البعيد خاصة كبني الاخوة والاعمام وبنيهم دون العصبة القريب بدليل ان الباقي بعد الفروض يشترك فيه الذكر والانثي اذا كان العصبة قريبا كالاولاد والاخوة بالاتفاق فكذلك الاخت مع البنت بالنص الدال عليه وايضا فانه يخص منه هذه الصور- بالاتفاق وكذلك يخص منه المعتقة مولاة النعمة بالاتفاق فتخص---- صورة الاخت مع البنت بالنص وقالت طاءفة اخرون المراد بقوله الحقوا الفراءض باهلها ما يستحقه ذوو الفروض في الجملة سواء اخذوه بفرض او بتعصيب طرا لهم والمراد بقوله فما بقي فلاولي رجل ذكر العصبة الذي ليس له فرض بحال ويدل عليه انه قد روي الحديث بلفظ اخر وهو اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فدخل في ذلك كل من كل من من اهل الفروض بوجه من الوجوه وعلي هذا فما تاخذه الاخت مع اخيها او ابن عمها اذا عصبها هو داخل في هذه القسمة لانها من اهل الفراءض في الجملة فكذلك ما تاخذه الاخت مع البنت وقالت فرقة اخري المراد باهل الفراءض-	229	6088300172791525944	1068	2080.5	865	1094	97.62339782714844	195	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms553	true	3658162334100841669	205	300	1078	1585	1585	300	في قوله الحقوا الفراءض باهلها وقوله اقسموا المال بين اهل الفراءض جملة من سماه الله في كتابه من اهل المواريث من ذوي الفروض والعصبات كلهم فان كل ما ياخذه الورثة فهو فرض فرضه الله لهم سواء كان مقدرا او غير مقدر كما قال بعد ذكر ميراث الوالدين والاولاد فريضة من الله النساء وفيهم ذو فرض وعصبة وكما قال للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء وهذا يشمل العصبات وذوي الفروض ف-ذلك قوله اقسموا الفراءض بين اهلها علي كتاب الله يشمل قسمته بين-	553	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms230	false	3260885923037798480	0	93	0	495	1558	300	في قوله الحقوا الفراءض باهلها وقوله اقسموا المال بين اهل الفراءض جملة من سماه الله في كتابه من اهل المواريث من ذوي الفروض والعصبات كلهم فان كل ما ياخذه الورثة فهو فرض فرضه الله لهم سواء كان مقدرا او غير مقدر كما قال بعد ذكر ميراث الوالدين والارلاد فريضة من الله------- وفيهم ذو فرض وعصبة وكما قال للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا------- وهذا يشمل العصبات وذوي الفروض فكذلك قوله اقسموا الفراءض بين اهلها علي كتاب الله يشمل قسمته بين	230	6088300172791525944	492	957.0	400	509	96.66011810302734	90	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms554	true	2691337192403859167	136	300	716	1576	1576	300	قال الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء فهذا حكم اجتماع ذكورهم واناثهم ان- يكون للذكر----- مثل حظ الانثيين -يدخل في ذلك الاولاد واولاد البنين باتفاق العلماء فمتي اجتمع من الاولاد اخوة واخوات اقتسموا الميراث علي هذا الوجه عند الاكثرين فلو كان هناك بنت للصلب او ابنتان وكان هناك ابن ابن مع اخته اقتسما الباقي اثلاثا لدخولهم في هذا العموم هذا قول جمهور العلماء منهم عمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه وزيد رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنه وذهب اليه عامة العلماء والاءمة الاربعة وذهب ابن مسعود الي ان الباقي بعد استكمال بنات الصلب الثلثين كله لابن ا--بن ولا يعصب اخته وهو قول علقمة وابي ثور واهل الظاهر فلا يعصب الولد عندهم اخ------ته الا ان يكون لها فريضة لو انفردت عنه وكذلك قالوا فيما اذا كان هناك بنت واولاد ابن ذكور واناث ان الباقي لجميع ولد الابن للذكر----- مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود في بنت وبنات ابن وبني ابن للبنت النصف والباقي بين ولد الابن-	554	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms164	false	-1185274182783088650	76	228	337	1148	1504	300	قال----- تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين------- فهذا حكم اجتماع ذكورهم واناثهم انه يكون للذكر منهم مثل حط الانثيين ويدخل في ذلك الاولاد واولاد البنين باتفاق العلماء فمتي اجتمع من الاولاد اخوة واخوات اقتسموا الميراث علي هذا الوجه عند الاكثرين فلو كان هناك بنت للصلب او ابنتان وكان هناك ابن ابن مع اخته اقتسما الباقي اثلاثا لدخولهم في هذا العموم هذا قول جمهور العلماء منهم عمر------------- وعلي------------- وزيد------------- وابن عباس وذ-------------هب اليه عامة العلماء والاءمة الاربعة وذهب ابن مسعود الي ان الباقي بعد استكمال بنات الصلب الثلثين كله لابن الابن ولا يعصب اخته وهو قول علقمة وابي ثور واهل الظاهر فلا يعصب------ عندهم الولد اخته الا ان يكون لها فريضة لو انفردت عنه فكذلك قالوا فيما اذا كان هناك بنت واولاد ابن ذكور واناث ان الباقي لجميع ولد الابن للذكر منهم مثل حظ الانثيين وقال ابن مسعود في بنت وبنات ابن وبني ابن للبنت النصف والباقي بين ولد الابن	164	6088300172791525944	785	1472.5	637	881	89.1032943725586	139	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms554	true	2691337192403859167	0	43	0	213	1576	300	ذوي الفروض والعصبات علي ما-في كتاب الله فان قسم علي ذلك--- فضل منه شء فنخ-ص بالفاضل اقرب الذكور من الورثة ولذلك ان لم يوجد في كتاب الله تصريح بقسمته بين من سماه الله من الورثة فيكون المال حينءذ------ لاولي رجل ذكر منهم فهذا	554	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms230	false	3260885923037798480	93	138	495	713	1558	300	ذوي الفروض والعصبات علي ما في كتاب الله فان قسم علي ذلك ثم فضل منه شء فيختص بالفاضل اقرب الذكور من الورثة وكذلك ان لم يوجد في كتاب الله تصريح بقسمته بين من سماه الله من الورثة فيكون------ حينءذ المال لاولي رجل ذكر منهم سورة	230	6088300172791525944	201	365.0	159	224	89.73213958740234	36	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms555	true	7191053303695837241	0	72	0	357	1519	300	للذكر مثل حظ الانثيين الا ان تزيد المقاسمة بنات الابن علي السدس فيفرض لهن السدس ويجعل الباقي لبني الابن وهذا قول ابي ذ-ر واما الجمهور فقالوا النصف الباقي لولد الابن للذكر مثل حظ الانثيين عملا بعموم الاية وعندهم ان الولد وان ترك يعصب من في درجته بكل حال سواء كان للانثي فرض بدونه او لم يكن -لا-يعصب من هو اعلي منه من الاناث الا بشرط ان لا يكون له- فرض بدونه ولا	555	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms164	false	-1185274182783088650	228	300	1148	1504	1504	300	للذكر مثل حظ الانثيين الا ان تزيد المقاسمة بنات الابن علي السدس فيفرض لهن السدس ويجعل الباقي لبني الابن وهو- قول ابي ثور واما الجمهور فقالوا النصف الباقي لولد الابن للذكر مثل حط الانثيين عملا بعموم الاية وعندهم ان الولد وان نزل يعصب من في درجته بكل حال سواء كان للانثي فرض بدونه او لم يكن ولا يعصب من--- اعلي منه من الاناث الا بشرط ان لا يكون لها فرض بدونه ولا-	164	6088300172791525944	346	650.0	276	361	95.84487915039062	65	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms555	true	7191053303695837241	72	300	357	1519	1519	300	يعصب من اسفل منه بكل حال ثم قال تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف فهذا حكم انفراد الاناث من الاولاد ان للواحدة النصف و لما فوق الانثيين الثلثان ويدخل في ذلك بنات الصلب وبنات الابن عند عدمهن فان اجتمعن فان استكمل بنات الصلب الثلثين فلا شء لبنات الابن المنفردات وان لم يستكمل البنات الثلثين بل كان ولد الصلب بنتا واحدة ومعها بنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين لءلا يزيد فرض البنات علي الثلثين وبهذا قضي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود الذي تقدم ذكره وهو قول عامة العلماء الا ما روي عن ابن مسعود وسلمان بن ربيعة انه لا شء لبنات الابن وقد رجع ابو موسي الي قوله ابن مسعود لما بلغه قوله في ذلك وانما اشكل علي العلماء حكم ميراث البنتين فان لهما الثلثين بالاجماع كما حكاه ابن المنذر وغيره وما حكي فيه عن ابن عباس ان لهما النصف فقد قيل ان اسناده لا يصح والقران يدل علي خلافه حيث قال------ وان كانت واحدة فلها النصف فكيف تورث اكثر من واحدة النصف وحديث ابن مسعود في توريث البنت النصف وبنت الابن السدس تكملة الثلثين يدل علي توريث البنت-- الثلثين بطريق الاولي وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه و اله وسلم ورث ابنتي سعد بن الربيع الثلثين ولكن اشكل فهم ذلك من القران لقوله تعالي-	555	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms165	false	8287206895246285520	0	226	0	1162	1542	300	يعصب من اسفل منه بكل حال ثم قال تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف فهذا حكم انفراد الاناث من الاولاد ان للواحدة النصف و-لما فوق الاثنتين الثلثان ويدخل في ذلك بنات الصلب وبنات الابن عند عدمهن فان اجتمعن فان استكمل بنات الصلب الثلثين فلا شء لبنات الابن المنفردات وان لم يستكمل البنات الثلثين بل كان ولد الصلب بنتا واحدة ومعها بنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين لءلا يزيد فرض البنات علي الثلثين وبهذا قضي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود الذي تقدم ذكره وهو قول عامة العلماء الا ما روي عن ابي مسعود وسلمان بن ربيعة انه لا شء لبن-ت الابن وقد رجع ابو موسي الي قول- ابن مسعود لما بلغه قوله في ذلك وانما اشكل علي العلماء حكم ميراث البنتين فان لهما الثلثين بالاجماع كما حكاه ابن المنذر وغيره وما حكي فيه عن ابن عباس ان لهما النصف فقد قيل ان اسناده لا يصح والقران يدل علي خلافه حيث قال تعالي وان كانت واحدة فلها النصف فكيف تورث اكثر من واحدة النصف وحديث ابن مسعود في توريث البنت النصف وبنت الابن السدس تكملة الثلثين يدل علي توريث البنتين الثلثين بطريق الاولي وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه و------سلم ورث ابنتي سعد بن الربيع الثلثين ولكن اشكل فهم ذلك من القران لقوله تعالي	165	6088300172791525944	1149	2253.5	925	1171	98.12126159667969	219	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms556	true	-8742174370224510311	0	76	0	395	1542	300	فان كن نساء فوق اثنتين النساء فلهذا اضطربت الناس في هذا وقال كثير من الناس فيه اقوالا متعد-دة ومنهم من قال استفيد حكم ميراث الابنتين من ميراث الاختين فانه قال تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء واستفيد حكم ميراث اكثر من الاختين من حكم ميراث ما فوق الاثنتين ومنهم من قال البنت مع اخيها لها الثلث بنص القران فلان يكون لها الثلث مع اختها اولي وسلك بعضهم مسلكا اخر وهو ان الله تعالي	556	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms165	false	8287206895246285520	226	300	1162	1542	1542	300	فان كن نساء فوق اثنتين------- فلهذا اضطرب- الناس في هذا وقال كثير من الناس فيه اقوالا مستبعدة ومنهم من قال استفيد حكم ميراث الابنتين من ميراث الاختين فانه قال تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------- واستفيد حكم ميراث اكثر من الاختين من حكم ميراث ما فوق الاثنتين ومنهم من قال البنت مع اخيها لها الثلث بنص القران فلان يكون لها الثلث مع اختها اولي وسلك بعضهم مسلكا اخر وهو ان الله تعالي-	165	6088300172791525944	376	721.0	303	396	94.94949340820312	72	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms556	true	-8742174370224510311	76	300	395	1542	1542	300	ذكر حكم توريث اجتماع الذكور والاناث من الاولاد وذكر حكم توريث الاناث اذا انفردن عن الذكور ولم ينص علي حكم انفراد الذكور منهم عن الاناث وجعل حكم الاجتماع ان الذكر له مثل حظ الانثتين فان اجتمع مع الابن ابنتان فصاعدا فله مثل نصيب اثنتين منهن وان لم يكن معه الا ابنة واحدة فله الثلثان ولها الثلث وقد سمي الله ما يستحقه الذكر حظ الانثيين مطلقا وليس الثلثان حظ الانثيين في حال اجتماعهما مع الذكر لان حظهما حينءذ النصف فتعين ان يكون الثلثان حظهما حال الانفراد وبقي ها-هنا قسم ثالث لم يصرح القران بذكره وهو حكم انفراد الذكور من الولد وهذا مما يمكن ادخاله في حديث ابن عباس فما بقي فلاولي رجل ذكر فان هذا القسم قد بقي ولم يصرح بحكمه في القران فيكون المال حينءذ لاقرب الذكور من الولد والامر علي هذا فانه لو اجتمع ابن وابن الابن لكان المال كله للابن ولو كان ابن ابن وابن ابن ابن- لكان المال كله لابن الابن علي مقتضي حديث ابن عباس رضي الله عنهما والله اعلم ثم ذكر تعالي حكم ميراث الابوين فقال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء----------- فهذا حكم ميراث الابوين اذا كان الولد المتوفي ولدا وسواء في الولد الذكر والانثي وسواء فيه ولد الصلب وولد الابن هذا كالاجماع من العلماء وقد حكي بعضهم عن مجاهد---- خلافا فيه فمتي كان للميت ولد او ولد ابن وله ابوان فلكل-	556	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms166	false	4180622151452006756	0	226	0	1142	1529	300	ذكر حكم توريث اجتماع الذكور والاناث من الاولاد وذكر حكم توريث الاناث اذا انفردن عن الذكور ولم ينص علي حكم انفراد الذكور منهم عن الاناث وجعل حكم الاجتماع ان الذكر له مثل حظ الانثيين فان اجتمع مع الابن ابنتان فصاعدا فله مثل نصيب اثنتين منهن وان لم يكن معه الا ابنة واحدة فله الثلثان ولها الثلث وقد سمي الله ما يستحقه الذكر حظ الانثيين مطلقا وليس الثلثان حظ الانثيين في حال اجتماعهما مع الذكر لان حظهما حينءذ النصف فتعين ان يكون الثلثان حظهما حال الانفراد وبقي ها هنا قسم ثالث لم يصرح القران بذكر- وهو حكم انفراد الذكور من الولد وهذا مما يمكن ادخاله في حديث ابن عباس فما بقي فلاولي رجل ذكر فان هذا القسم قد بقي ولم يصرح بحكمه في القران فيكون المال حينءذ لاقرب الذكور من الولد والامر علي هذا فانه لو اجتمع ابن وابن --ابن لكان المال كله للابن ولو كان ابن ابن وابن ابن ابني لكان المال كله لابن الابن علي مقتضي حديث ابن عباس--------------- والله اعلم ثم ذكر تعالي حكم ميراث الابوين فقال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد فهذا حكم ميراث الابوين اذا كان للولد المتوفي ولد- وسواء في الولد الذكر والانثي وسواء فيه ولد الصلب وولد الابن هذا كالاجماع من العلماء وقد حكي بعضهم عن مجاهد فيه خلافا---- فمتي كان للميت ولد او ولد ابن وله ابوان فلكل	166	6088300172791525944	1117	2161.5	898	1165	95.87982940673828	210	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms557	true	6530243571888467074	0	74	0	387	1535	300	واحد من ابويه السدس فرضا ثم ان كان الولد ذكرا فالباقي بعد سدس -الابوين له وربما دخل هذا في قوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر واقرب العصبات الابن وان كان الولد انثي فان كانتا اثنتين فصاعدا فالثلثان لهن ولا يفضل من المال شء وان كانت بنتا واحدة فلها النصف ويفضل من المال سدس اخر فياخذه الاب بالتعصيب عملا بقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما	557	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms166	false	4180622151452006756	226	300	1142	1529	1529	300	واحد من ابويه السدس فرضا ثم ان كان الولد ذكرا فالباقي بعد سدسي الابوين له وربما دخل هذا في قوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر واقرب العصبات الابن وان كان الولد انثي فان كانتا اثنتين فصاعدا فالثلثان لهن ولا يفضل من المال شء وان كانت بنتا واحدة فلها النصف ويفضل من المال سدس اخر فياخذه الاب بالتعصيب عملا بقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما-	166	6088300172791525944	385	762.0	313	388	99.226806640625	73	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms557	true	6530243571888467074	74	300	387	1535	1535	300	بقي فلاولي رجل ذكر فهو اولي رجل ذكر عند فقد الابن اذ هو اقرب من الاخ وابنه والعم وابنه ثم قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء يعني اذا لم يكن للميت ولد وله ابوان يرثانه فلامه الثلث فيفهم من ذلك ان الباقي بعد الثلث للاب لانه اثبت ميراثه لابويه وخص الام من الميراث بالثلث فعلم ان الباقي للاب ولم يقل فللاب مثلا ما للام لءلا يوهم ان اقتسامهما المال هو بالتعصيب كالاولاد والاخوة اذا كان فيهم ذكور واناث وكان ابن عباس يتمسك بهذه الاية بقوله في المسالتين الملقبتين بالعمريتين وهما ------------زوجة وابوان فان عمر قضي ان الزوجين ياخذان فرضهما من المال وما بقي فرض----هما في المسءلتين فللام ثلث- والباقي للاب وتابعه علي ذلك جمهور الامة وقال ابن عباس بل للام الثلث كاملا تمسكا بقوله تعالي فان لم يكن له ولد و ورثة ابواه فلامه الثلث النساء وقد قيل في جواب هذا ان الله انما جعل للام الثلث بشرطين احدهما ان لا يكون للولد المتوفي ولد والثاني ان يرثه ابواه اي ان ينفرد ابواه بميراثه فما لم ينفرد ابواه بميراثه فلا تستحق الا-م الثلث وان لم يكن للمتوفي ولد وقد يقال وهو احسن ان قوله وورثه ابواه فلامه الثلث اي مما ورثه الابوان ولم يقل فلامه الثلث مما ترك كما قال في السدس فالمعني انه اذا لم يكن له ولد وكان لابويه من ماله ميراث فللام ثلث ذلك الميراث الذي يختص-	557	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms167	false	1665112112521123315	0	225	0	1146	1533	300	بقي فلاولي رجل ذكر فهو اولي رجل ذكر عند فقد الابن اذ هو اقرب من الاخ وابنه والعم وابنه ثم قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث------- يعني اذا لم يكن للميت ولد وله ابوان يرثانه فلامه الثلث فيفهم من ذلك ان الباقي بعد الثلث للاب لانه اثبت ميراثه لابويه وخص الام من الميراث بالثلث فعلم ان الباقي للاب ولم يقل فللاب مثلا ما للام لءلا يوهم ان اقتسامهما المال هو بالتعصيب كالاولاد والاخوة اذا كان فيهم ذكور واناث وكان ابن عباس يتمسك بهذه الاية بقوله في المسالتين الملقبتين بالعمريتين وهما زوج وابوان وزوجة وابوان فان عمر قضي ان الزوجين ياخذان فرضهما من المال وما بقي بعد فرضهما في المسالتين فللام ثلثه والباقي للاب وتابعه علي ذلك جمهور الامة وقال ابن عباس بل للام الثلث كاملا تمسكا بقوله------ فان لم يكن له ولد و-ورثة ابواه فلامه الثلث -------وقد قيل في جواب هذا ان الله انما جعل للام الثلث بشرطين احدهما ان لا يكون للولد المتوفي ولد والثاني ان يرثه ابواه اي ان ينفرد ابواه بميراثه فما لم ينفرد ابواه بميراثه فلا تستحق الاءم الثلث وان لم يكن للمتوفي ولد وقد يقال وهو احسن ان قوله وورثه ابواه فلامه الثلث اي مما ورثه الابوان ولم يقل فلامه الثلث مما ترك كما قال في السدس فالمعني انه اذا لم يكن له ولد وكان لابويه من ماله ميراث فللام ثلث ذلك الميراث الذي يختص	167	6088300172791525944	1123	2195.5	902	1167	96.22965240478516	217	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms558	true	1820858548123931027	0	77	0	401	1560	300	به الابوان ويبقي الباقي للاب ولهذا السر والله اعلم حيث ذكر الله الفروض المقدرة لاهلها قال فيها مما ترك او ما يدل علي ذلك كقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء ليبين ان ذا الفرض حقه ذلك الجزء المفروض المقدر له من جميع المال بعد الوصايا والديون وحيث ذكر ميراث العصبات او ما يقتسمه الذكور والاناث علي وجه التعصيب كالاولاد والاخوة لم يقيده بشء من ذلك ليبين ان المال المقتسم بالتعصيب ليس هو المال	558	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms167	false	1665112112521123315	225	300	1146	1533	1533	300	به الابوان ويبقي الباقي للاب ولهذا السر والله اعلم حيث ذكر الله الفروض المقدرة لاهلها قال فيها مما ترك او ما يدل علي ذلك كقوله------ من بعد وصية يوصي بها او دين------- ليبين ان ذا الفرض حقه ذلك الجزء المفروض المقدر له من جميع المال بعد الوصايا والديون وحيث ذكر ميراث العصبات او ما يقتسمه الذكور والاناث علي وجه التعصيب كالاولاد والاخوة لم يقيده بشء من ذلك ليبين ان المال المقتسم بالتعصيب ليس هو المال-	167	6088300172791525944	387	753.5	313	401	96.50872802734375	75	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms558	true	1820858548123931027	77	300	401	1560	1560	300	كله بل تارة يكون جميع المال وتارة يكون هو الفاضل عن الفروض المفروضة المقدرة وهنا لما ذكر ميراث الابوين من ولدهما الذي لا ولد له ولم يكن اقتسامهما الم--ال بالفرض المحض كما في ميراثهما مع الولد ولا-كان بالتعصيب المحض الذي يعصب فيه الذكر والانثي وياخذ مثلي ما تاخذه الانثي بل كانت الام تاخذ ما تاخذه بالفرض والاب ياخذ ما ياخذه بالتعصيب قال وورثه ابواه فلامه الثلث النساء يعني ان القدر الذي يستحقه الابوان من ميراثه تاخذ الام ثلثه فرضا والباقي ياخذه الاب بالتعصيب وهذا مما فتح الله به ولا اعلم احدا سبق اليه ولله الحمد والمنة ثم قال تعالي فان كان له اخوة فللامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين النساء يعني للام السدس مع الاخوة من جميع التركة الموروثة التي تق-سمها الورثة ولم يذكر هنا ميراث الاب مع الام ولا شك انه اذا اجتمع ام واخوة -ليس معهم اب فان للام السدس والباقي للاخوة ويحجبها الاخوان فصاعدا عند الجمهور واما ان كان مع الام والاخوة اب فقال الاكثرون يحجب الاخوة الاب ولا يرثون وروي عن ابن عباس انهم يرثون السدس الذي حجبوا عنه الام بالفرض كما يرث ولد الام مع الام بالفرض وقد قيل ان هذا مبني علي قوله ان الكلالة من لا ولد له خاصة ولا يشترط للكلالة فقد الوالد فيرث الاخوة مع الاب بالفرض ومن العلماء المتاخرين من قال اذا كان الاخوة محجوبين بالاب فلا يحجبون الام عن-	558	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms168	false	8674831164819855437	0	222	0	1147	1529	300	كله بل تارة يكون جميع المال وتارة يكون هو الفاضل عن الفروض المفروضة المقدرة وهنا لما ذكر ميراث الابوين من ولدهما الذي لا ولد له ولم يكن اقتسامهما للميراث بالفرض المحض كما في ميراثهما مع الولد ولا كان بالتعصيب المحض الذي يعصب فيه الذكر -الانثي وياخذ مثلي ما تاخذه الانثي بل كانت الام تاخذ ما تاخذه بالفرض والاب ياخذ ما ياخذه بالتعصيب قال وورثه ابواه فلامه الثلث ي-------عني ان القدر الذي يستحقه الابوان من ميراثه تاخذ الام ثلثه فرضا والباقي ياخذه الاب بالتعصيب وهذا مما فتح الله به ولا اعلم احدا سبق اليه ولله الحمد والمنة ثم قال تعالي فان كان له اخوة فلام-ه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين ي-------عني للام السدس مع الاخوة من جميع التركة ال-وروثة التي يقتسمها الورثة ولم يذكر هنا ميراث الاب مع الام ولا شك انه اذا اجتمع ام واخوة وليس معهم اب فان للام السدس والباقي للاخوة ويحجبها الاخوان فصاعدا عند الجمهور واما ان كان مع الام والاخوة اب فقال الاكثرون يحجب الاخوة الام ولا يرثون وروي عن ابن عباس انهم يرثون السدس الذي حجبوا عنه الام بالفرض كما يرث ولد الام مع الام بالفرض وقد قيل ان هذا مش-ي علي قوله ان الكلالة من لا ولد له خاصة ولا يشترط للكلالة فقد الوالد فيرث الاخوة مع الاب بالفرض ومن العلماء المتاخرين من قال اذا كان الاخوة محجوبين بالاب فلا يحجبون الام عن	168	6088300172791525944	1132	2205.5	912	1165	97.1673812866211	209	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms559	true	-8662656247615040290	0	72	0	354	1475	300	شء بل لها حينءذ الثلث ورجحه الامام ابو العباس -بن تيمية و---------------قد يءخذ من عموم قول عمر------------- وغيره من السلف من لا يرث عولا لا يحجب وقد قال نحوه احمد -الخرقي لكن اكثر العلماء يحملون ذلك علي ان المراد من ليس له اهلية-------- بالكلية كالكافر والرقيق دون من لا-يرث لا-حجابه بمن هو اقرب منه والله اعلم وقد يشهد للقول بان الاخوة اذا كانوا محجوبين لا يحجبون الام ان الله تعالي قال فان	559	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms168	false	8674831164819855437	222	300	1147	1529	1529	300	شء بل لها------ الثلث ورجحه الامام ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وقد يءخذ من عموم قول عمر رضي الله عنه وغيره من السلف من لا يرث --لا ---يحجب وقد قال نحوه احمد والخرقي لكن اكثر العلماء يحملون ذلك علي ان المراد من ليس له اهلية الميراث بالكلية كالكافر والرقيق دون من لا يرث لانحجابه بمن هو اقرب منه والله اعلم وقد يشهد للقول بان الاخوة اذا كانوا محجوبين لا يحجبون الام ان الله تعالي قال فان-	168	6088300172791525944	341	621.0	272	394	86.54822540283203	62	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms559	true	-8662656247615040290	72	300	354	1475	1475	300	كان له اخوة فلامه السدس النساء ولم يذكر الاب فدل علي ان ذلك حكم انفراد الام مع الاخوة فيكون الباقي بعد السدس كله لهم وهذا ضعيف فان الاخوة قد يكونون من ام فلا يكون لهم سوي الثلث والله اع-لم اع------لم ان الله تعالي ذكر حكم ميراث الابوين ولم يذكر الجد ولا الجدة فاما الجدة فقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه-- انه ليس لهما في كتاب الله شء وقد حكي بعض العلماء الاجماع علي ذلك وان فرضه-ا انما ثبت بالسنة وقيل ان السدس طعمة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بفرض كذا روي عن ابن مسعود وسعيد بن المسيب وقد روي عن ابن عباس من وجوه فيها ضعف انها بمنزلة الام عند فقد الام ترث ميراث الام فترث الثلث تارة والسدس اخري وهذا شذوذ ولا يصح الحاق الجدة بالجد لان الجد عصبة يدلي بعصبة والجدة ذات فرض تدلي بذات فرض فضعفت وقد قيل انه ليس لها فرض بالكلية وانما السدس طعمة اطعمها النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قالت طاءفة ممن يري الرد علي ذوي الفروض انه لا يرد علي الجدة لضعف فرضها وهو رواية عن احمد واما الجد فاتفق العلماء علي انه يقوم مقام الاب في احواله المذكورة من قبل فيرث مع الولد السدس بالفرض ومع عدم الولد يرث بالتعصيب وان بقي شء مع اناث الولد اخذه بالتعصيب ايضا عملا بقوله فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر ولكن-	559	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms169	false	7602947741026697068	0	225	0	1111	1457	300	كان له اخوة فلامه السدس------- ولم يدكر الاب فدل علي ان ذلك حكم انفراد الام مع الاخوة فيكون الباقي بعد السدس كله لهم وهذا ضعيف فان الاخوة قد يكونون من ام فلا يكون لهم سوي الثلث والله تعالي اعلم واعلم ان الله تعالي ذكر حكم ميراث الابوين ولم يذكر الجد ولا الجدة فاما الجدة فقد قال ابو بكر الصديق------------- وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه ليس له-ا في كتاب الله شء وقد حكي بعض العلماء الاجماع علي ذلك وان فرضهما انما ثبت بالسنة وقيل ان السدس طعمة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بفرض كذا روي عن ابن مسعود وسعيد بن المسيب وقد روي عن ابن عباس من وجوه فيها ضعف انها بمنزلة الام عند فقد الام ترث ميراث الام فترث الثلث تارة والسدس اخري وهذا شذوذ ولا يصح الحاق الجدة بالجد لان الجد عصبة يدلي بعصبة والجدة ذات فرض تدلي بذات فرض فضعفت وقد قيل انه ليس لها فرض بالكلية وانما السدس طعمة اطعمها النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قالت طاءفة ممن يري الرد علي ذوي الفروض انه لا يرد علي الجدة لضعف فرضها وهو رواية عن احمد واما الجد فاتفق العلماء علي انه يقوم مقام الاب في احواله المذكورة من قبل فيرث مع الولد السدس بالفرض ومع عدم الولد يرث بالتعصيب وان بقي شء مع اناث الولد اخذه بالتعصيب ايضا عملا بقوله فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر ولكن	169	6088300172791525944	1097	2145.0	874	1132	96.90812683105469	217	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms560	true	-6326396586474221390	0	75	0	349	1480	300	اختلفوا اذا اجتمع ام وجد مع احد الزوجين فروي عن طاءفة من الصحابة ان للام ثلث الباقي كما لو كان معها الاب كما سبق وروي ذلك عن عمر وابن مسعمود كذا نقله بعضهم ومنهم من قال انما روي عن عمر وابن مسعود في زوج وام وجد ان للام ثلث الباقي وروي عن ابن مسعود رواية اخري ان النصف الفاضل بين الجد والام نصفان واما في زوجة وام وجد فروي عن ابن مسعود رواية شاذة ان	560	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms169	false	7602947741026697068	225	300	1111	1457	1457	300	اختلفوا اذا اجتمع ام وجد مع احد الزوجين فروي عن طاءفة من الصحابة ان للام ثلث الباقي كما لو كان معها الاب كما سبق -روي ذلك عن عمر وابن مسع-ود كذا نقله بعضهم ومنهم من قال انما روي عن عمر وابن مسعود في زوج وام وجد ان للام ثلث الباقي وروي عن ابن مسعود رواية اخري ان النصف الفاضل بين الجد والام نصفان واما في زوجة وام وجد فروي عن ابن مسعود رواية شاذة ان-	169	6088300172791525944	346	677.0	272	349	99.1404037475586	73	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms560	true	-6326396586474221390	75	300	349	1480	1480	300	للام ثلث الباقي والصحيح عنه كقول الجمهور ان لها الثلث كاملا وهذا يشبه تفريق ابن سيرين في الام مع الاب انه ان كان معهما زوج ل------------------------------------لام الثلث وجمهور العلماء علي ان الام لها الثلث مع الجد مطلقا وهو قول علي وزيد وابن عباس والفرق بين الام مع الاب وال---جد انها مع الاب -شملها اسم واحد وهما في القرب سواء الي الميت فياخذ الذكر منهما مثل حظ الانثي----ين كالاولاد والاخوة واما الام مع الجد فليس يشملها اسم واحد والجد ابعد من الاب فلا يلزم مساواته به في ذلك واما ان اجتمع الجد مع الاخوة فان كانوا لام سقطوا به لانهم انما يرثون من الكلالة والكلالة من لا ولد له ولا والد الا رواية شذت عن ابن عباس واما ان كانوا لاب او لابوين فقد اختلف العلماء في حكم ميراثهم قديما وحديثا فمنهم من اسقط الاخوة بالجد مطلقا كما اسقطوه بالاب وهذا قول الصديق رضي الله عنه ومعاذ وابن عباس وغيرهم واستدلوا بان الجد اب في كتاب الله عز وجل فيدخل في مسمي الاب في المواريث كما ان ولد الولد ولد ويدخل في مسمي الولد عند عدم الولد بالاتفاق وبان الاخوة انما يرثون مع الكلالة فيحجبهم الجد كالاخوة من الاب وبان الجد اقوي من الاخوة لاجتماع الفرض والتعصيب له من جهة واحدة فهو كالاب وحينءذ فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم فما بقي فلاولي رجل ذكر ومنهم من شرك بين الاخوة والجد وهو قول كثير-	560	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms170	false	1685621990906611189	0	231	0	1163	1532	300	للام ثلث الباقي والصحيح عنه كقول الجمهور ان لها الثلث كاملا وهذا يشبه تفريق ابن سيرين في الام مع الاب انه ان كان معهما زوج للام ثلث الباقي وان كان معهما زوجة فللام الثلث وجمهور العلماء علي ان الام لها الثلث مع الجد مطلقا وهو قول علي وزيد وابن عباس والفرق بين الام مع الاب ومع الجد انها مع الاب يشملها اسم واحد وهما في القرب سواء الي الميت فياخذ الذكر منهما مثل حظ الانثي مرتين كالاولاد والاخوة واما الام مع الجد فليس يشملها اسم واحد والجد ابعد من الاب فلا يلزم مساواته به في ذلك واما ان اجتمع الجد مع الاخوة فان كانوا لام سقطوا به لانهم انما يرثون من الكلالة والكلالة من لا ولد له ولا والد الا رواية شذت عن ابن عباس واما ان كانوا لاب او لابوين فقد اختلف العلماء في حكم ميراثهم قديما وحديثا فمنهم من اسقط الاخوة بالجد مطلقا كما يسقطون بالاب وهذا قول الصديق------------- ومعاذ وابن عباس وغيرهم واستدلوا بان الجد اب في كتاب الله عز وجل فيدخل في مسمي الاب في المواريث كما ان ولد الولد ولد ويدخل في مسمي الولد عند عدم الولد بالاتفاق وبان الاخوة انما يرثون مع الكلالة فيحجبهم الجد كالاخوة من الام وبان الجد اقوي من الاخوة لاجتماع الفرض والتعصيب له من جهة واحده فهو كالاب وحينءذ فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم فما بقي فلاولي رجل ذكر ومنهم من شرك بين الاخوة والجد وهو قول كثير	170	6088300172791525944	1112	2187.5	891	1176	94.55782318115234	214	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms561	true	8821808475537921748	0	69	0	369	1572	300	من الصحابة واكثر الفقهاء بعدهم علي اختلاف طويل بينهم في كيفية التشريك بينهم في الميراث وكان من السلف من يتوقف في حكمهم ولا يجيب فيهم بشء لاشتباه امرهم واشكاله ولولا خشية الاطالة لبسطت- القول في هذه المسءلة ولكن ذلك يءدي الي الاطالة جدا واما حكم ميراث الاخوة للابوين او للاب فقد ذكره الله تعالي في اخر سورة النساء في قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء	561	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms170	false	1685621990906611189	231	300	1163	1532	1532	300	من الصحابة واكثر الفقهاء بعدهم علي اختلاف طويل بينهم في كيفية التشريك بينهم في الميراث وكان من السلف من يتوقف في حكمهم ولا يجيب فيهم بشء لاشتباه امرهم واشكاله ولولا خشية الاطالة لبسطنا القول في هذه المسالة ولكن ذلك يءدي الي الاطالة جدا واما حكم ميراث الاخوة للابوين او للاب فقد ذكره الله تعالي في اخر سورة النساء في قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء-	170	6088300172791525944	366	720.0	298	370	98.9189224243164	67	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms561	true	8821808475537921748	69	300	369	1572	1572	300	هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك والكلالة ماخوذة من تكلل النسب واحاطته بالميت وذلك يقتضي انتفاء الانتساب مطلقا من العمودين الاعلي والاسفل وتنصيصه سبحانه وتعالي علي انتفاء الوالد تنبيه علي انتفاء الو-لد بطريق الاولي لان انتساب الولد الي والده اظهر من انتسابه الي ولده ف-ان ذكر عدم الولد تنبيها علي عدم الوالد بطريق الاولي وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الكلالة من لا ولد له ولا والد وتابعه جمهور الصحابة والعلماء بعدهم وقد روي ذلك مرفوعا من مراسيل ابي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم وخرجه ابو داود في المراسيل وخرجه الحاكم من رواية عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا وصححه ووصله بذكر ابي هريرة ضعيف فقوله ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء يعني اذا لم يكن للميت ولد بالكلية لا ذكر ولا انثي فللاخت حينءذ النصف مما ترك فرضا ومفهوم هذا انه اذا كان له ولد فليس للاخت النصف فرضا ثم ان كان الولد ذكرا فهو اولي بالمال كله لما سبق تقريره في ميراث الاولاد الذكور اذا انفردوا فانهم اقرب العصبات وهم يسقطون الاخوة فكيف لا يسقطون الاخوات وايضا فقد قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء وهذا يدخل فيه ما اذا كان هناك ذو فرض- كالبنات وغيرهن فاذا استحق الفاضل ذكور الاخوة مع الاخوات فاذا انفردوا فكذلك يستحقونه واولي وان كان الولد انثي فليس للاخت هنا-	561	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms171	false	8933678540975077674	0	228	0	1183	1547	300	هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك والكلالة ماخوذة من تكلل النسب واحاطته بالميث وذلك يقتضي انتفاء الانتساب مطلقا من العمودين الاعلي والاسفل وتنصيصه تع--------الي علي انتفاء الو-لد تنبيه علي انتفاء الوالد بطريق الاولي لان انتساب الولد الي والده اظهر من انتسابه الي ولده فكان ذكر عدم الولد تنبيها علي عدم الوالد بطريق الاولي وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الكلالة من لا ولد له ولا والد وتابعه جمهور الصحابة والعلماء بعدهم وقد روي ذلك مرفوعا من مراسيل ابي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم خر-جه ابو داود في المراسيل وخرجه الحاكم من رواية عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا وصححه ووصله بذكر ابي هريرة ضعيف فقوله ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك------- يعني اذا لم يكن للميت ولد بالكلية لا ذكر ولا انثي فللاخت حينءذ النصف مما ترك فرضا ومفهوم هذا انه اذا كان له ولد فليس للاخت النصف فرضا ثم ان كان الولد ذكرا فهو اولي بالمال كله لما سبق تقريره في ميراث الاولاد الذكور اذا انفردوا فانهم اقرب العصبات وهم يسقطون الاخوة فكيف لا يسقطون الاخوات وايضا فقد قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين------- وهذا يدخل فيه ما اذا كان هناك ذو فرضة كالبنات وغيرهن فاذا استحق الفاضل ذكور الاخوة مع الاخوات فاذا انفردوا فكذلك يستحقونه واولي وان كان الولد انثي فليس للاخت هنا	171	6088300172791525944	1174	2300.5	947	1207	97.26594543457031	220	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms562	true	2928790027533231022	0	73	0	369	1584	300	النصف بالفرض ولكن لها الباقي بالتعصيب عند جمهور العلماء وقد سبق ذكر ذلك والاختلاف فيه فلو كان هناك ابن لا يستوعب المال كله واخت مثل ابن نصفه حر عند من يورثه نصف الميراث وهو مذهب الامام احمد وغيره من العلماء فهل يقال ان الابن هنا يسقط نصف فرض الاخت فترث معه الربع فرضا ام يقال انه يصير كالبنت فتصير الاخت معه عصبة كما يصير مع الاخت لكنه يسقط نصف تعصيبها وتاخذ معه النصف	562	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms171	false	8933678540975077674	228	300	1183	1547	1547	300	النصف بالفرض ولكن لها الباقي بالتعصيب عند جمهور العلماء وقد سبق ذكر ذلك والاختلاف فيه فلو كان هناك ابن لا يستوعب المال---- واخت مثل ابن نصفه حر عند من يورثه نصف الميراث وهو مذهب الامام احمد وغيره من العلماء فهل يقال ان الابن هنا يسقط نصف فرض الاخت فترث معه الربع فرضا ام يقال انه يصير كالبنت فتصير الاخت معه عصبة كما تصير مع الاخت لكنه يسقط نصف تعصيبها فتاخذ معه النصف-	171	6088300172791525944	362	710.5	291	369	98.10298156738281	70	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms562	true	2928790027533231022	73	300	369	1584	1584	300	الباقي بالتعصيب هذا محتمل وفي هذه المسالة لاصحابنا وجهان وقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء يعني ان الاخ يستقل بميراث اخته اذا لم يكن لها ولد ذكر او انثي فان كان لها ولد ذكر فهو اولي من الاخ بغير اشكال فانه اولي رجل ذكر وان كان انثي فالباقي بعد فرضها يكون للاخ لانه اولي رجل ذكر -لكن لا يستقل بميراثها حينءذ لانه كما اذا لم يكن لها ولد وقوله تعالي وان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء يعني ان فرض البنتين الثلثان كما ان فرض الواحدة النصف فهذا كله في حكم انفراد الاخوة والاخوات واما حكم اجتماعهم فقد قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء فدخل في ذلك ما اذا كانوا منفردين واما اذا كان هناك ذو فرض من الاولاد او غيرهم كاحد الزوجين او الام او الاخوة من الام فيكون الفاضل عن فروضهم للاخوة والاخوات بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فقد تبين بما ذكرناه ان وجود الولد انما يسقط فرض الاخوات من الابوين او الاب ولا يسقط توريثهن بالتعصيب مع اخواتهن بالاجماع ولا يعص-بهن بانفرادهن مع البنات عند الجمهور فالكلالة شرط لثبوت فرض الاخوات لا لثبوت ميراثهن كما انه ليس بشرط لميراث ذكورهم بالاجماع وهذا بخلاف ولد الام فان انتفاء الكلالة اسقطت فروضهم واذا اسقطت فروضهم سقطت مواريثهم لانه لا تعصيب لهم بحال لادلاءهم بانثي وللاخوات للابوين او للاب يدلون بذكر فيرثان بالتعصيب مع اخواتهن بالاتفاق-	562	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms172	false	-1544405154813461901	0	222	0	1184	1585	300	الباقي بالتعصيب هذا محتمل وفي هذه المسالة لاصحابنا وجهان وقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني------- ان الاخ يستقل بميراث اخته اذا لم يكن لها ولد ذكر او انثي فان كان لها ولد ذكر فهو اولي من الاخ بغير اشكال فانه اولي رجل ذكر وان كان انثي فالباقي بعد فرضها يكون للاخ لانه اولي رجل ذكر ولكن لا يستقل بميراثها حينءذ----- كما اذا لم يكن لها ولد وقوله فان------ كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------- يعني ان فرض الثنتين الثلثان كما ان فرض الواحدة النصف فهذا كله في حكم انفراد الاخوة والاخوات واما حكم اجتماعهم فقد قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين في------دخل في ذلك ما اذا كانوا م-فردين واما اذا كان هناك ذو فرض من الاولاد او غيرهم كاحد الزوجين او الام او الاخوة من الام فيكون الفاضل عن فروضهم للاخوة والاخوات بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فقد تبين بما ذكرناه ان وجود الولد انما يسقط فرض الاخوات من الابوين او الاب ولا يسقط توريثهن بالتعصيب مع اخواتهن بالاجماع ولا تعصيبهن بانفرادهن مع البنات عثد الجمهور فالكلالة شرط لثبوت فرض الاخوات لا لثبوت ميراثهن كما انه ليس بشرط لميراث ذكورهم بالاجماع وهذا بخلاف ولد الام فان انتفاء الكلالة اسقطت فروضهم واذا اسقطت فروضهم سقطت مواريثهم لانه لا تعصيب لهم بحال لادلاءهم بانثي والاخوات للابوين او للاب يدلون بذكر فيرث-ن بالتعصيب مع اخو-تهن بالاتفاق	172	6088300172791525944	1169	2273.0	948	1218	95.97701263427734	210	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms563	true	6936952547461888671	0	78	0	408	1551	300	وبانفرادهن مع البنات عند الجمهور واذا كان الولد مسقطا لفرض ولد الابوين او للاب دون اصل توريثهم بغير الفرض فقد يقال ان الله تعالي انما خص انتفاء الولد في قوله ليس له ولد النساء ولم يذكر انتفاء الوالد وا--لاب لانه كان يدخل فيه الجد والجد لا يسقط الميراث الاخوة بالكلية وانما يشتركون معه في مي--راث تارة بالفرض وتارة بغيره وهذا علي قول من يقول ان الجد لا يسقط الاخوة وهم الجمهور ظاهر وهذا كله في انفراد ولد الابوين	563	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms172	false	-1544405154813461901	222	300	1184	1585	1585	300	وبانفرادهن مع البنات عند الجمهور واذا كان الولد مسقطا لفرض ولد الابوين او الاب دون اصل توريثهم بغير الفرض فقد يقال ان الله تعالي انما خص انتفاء الولد في قوله ليس له ولد------- ولم يذكر انتفاء الو-لد او الاب لانه كان يدخل فيه الجد والجد لا يسقط مي--راث الاخوة بالكلية وانما يشتركون معه في الميراث تارة بالفرض وتارة بغيره وهذا علي قول من يقول ان الجد لا يسقط الاخوة وهم الجمهور ظاهر وهذا كله في انفراد ولد الابوين-	172	6088300172791525944	390	753.5	314	412	94.66019439697266	72	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms563	true	6936952547461888671	79	300	414	1551	1551	300	فان اجتمعوا فان العصبات--- ولد الابوين يسقطون ولد الاب كلهم بغير خلاف حتي في الاخت من الابوين مع البنت عند من يجعلها عصبة يسقط بها الاخ من الابوين وفي المسند والترمذي وابن ماجه عن علي رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلس الله عليه واله وسلم ان اعيان بني الام يرثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه وقال عمرو بن شعيب قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاخ للاب والام اولي -الكلالة بالميراث ثم الاخ للاب وهذا ايضا مما يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام فما بقي فلاولي رجل ذكر والتحقيق في ذلك ان كل ما دل عليه القران ولو بالتنبيه فليس هو مما ابقته الفراءض بل هو من الحاق الفراءض المذكورة في القران باهلها كتوريث الاولاد ذكورهم واناثهم الفاضل عن الفروض للذكر مثل حظ الانثيين وتوريث الاخوة ذكورهم واناثهم كذلك ودل ذلك بطريق التنبيه علي ان الباقي ياخذه الذكر منهم عند الانفراد بطريق الاولي ودل ايضا بالتنبيه عليه ان الاخت تاخذ الباقي مع البنت كما كانت تاخذه مع اخيها ولا يقدم عليها من هو ابعد منه- كابن الاخ والعم وابنه فان اخاها اذا لم يسقطها فكيف يسقطها من هو ابعد منه فهذا كله من باب الحاق الفراءض باهلها ومن باب قسمة المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله واما من لم يذكر باسمه من العصبات في القران كابن الاخ والعم وابنه فانما-	563	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms173	false	-7543098841670470489	2	220	8	1132	1552	300	فان اجتمعوا فان العصبات من ولد الابوين يسقطون ولد الاب كلهم بغير خلاف حتي في الاخت من الابوين مع البنت عند من يجعلها عصبة يسقط بها الاخ من الابوين وفي المسند والترمذي وابن ماجة عن علي------------- قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان اعيان بني الام يرثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه وقال عمرو بن شعيب قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاخ للاب والام اولي بالكلالة بالميراث ثم الاخ للاب وهذا ايضا مما يدخل في قوله عليه الصلاة والسلام فما بقي فلاولي رجل ذكر والتحقيق في ذلك ان كل ما دل عليه القران ولو بالتنبيه فليس هو مما ابقته الفراءض بل هو من الحاق الفراءض المذكورة في القران باهلها كتوريث الاولاد ذكورهم واناثهم الفاضل عن الفروض للذكر مثل حظ الانثيين وتوريث الاخوة ذكورهم واناثهم كذلك ودل ذلك بطريق التنبيه علي ان الباقي ياخذه الذكر منهم عند الانفراد بطريق الاولي ودل ايضا بالتنبيه علي- ان الاخت تاخذ الباقي مع البنت كما كانت تاخذه مع اخيها ولا يقدم عليها من هو ابعد منها كابن الاخ والعم وابنه فان اخاها اذا لم يسقطها فكيف يسقطها من هو ابعد منه فهذا كله من باب الحاق الفراءض باهلها ومن باب قسمة المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله واما من لم يذكر باسمه من العصبات في القران كابن الاخ والعم وابنه فانما	173	6088300172791525944	1114	2188.0	898	1143	97.46281433105469	209	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms564	true	-4171907996333783795	0	82	0	437	1621	300	دخل في عمومات مثله قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وقوله ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون النساء فهذا يحتاج في توريثهم الي هذا الحديث اعني حديث ابن عباس فاذا لم يوجد للمال وارث غيرهم انفردوا به ويقدم منهم الاقرب فالاقرب لانه اولي رجل ذكر وان وجدت فروض لا تستغرق المال كاحد الزوجين او الام او ولد الام او بنات منفردات او اخوات منفردات فالباقي كله لاولي ذكر من هءلاء ولهذا لو كان هءلاء اخوة رجالا	564	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms173	false	-7543098841670470489	220	300	1132	1552	1552	300	دخل في عمومات مثل- قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله-------- وقوله ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون------- فهذا يحتاج في توريثهم الي هذا الحديث اعني حديث ابن عباس فاذا لم يوجد للمال وارث غيرهم انفردوا به ويقدم منهم الاقرب فالاقرب لانه اولي رجل ذكر وان وجدت فروض لا تستغرق المال كاحد الزوجين او الام او ولد الام او بناب منفردات او اخوات منفردات فالباقي كله لاولي ذكر من هءلاء ولهذا لو كان هءلاء اخوة رجالا-	173	6088300172791525944	419	810.5	340	437	95.8810043334961	78	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms564	true	-4171907996333783795	82	300	437	1621	1621	300	ونساء لاختص به رجالهم دون نساءهم بخلاف الاولاد والاخوة فانه يشترك في الباقي او في المال كله ذكو-----------------------------------------------------------------------رهم دون اناثهم وهم من عدا الاولاد والاخوة فهذا حكم العصبات المذكورين في كتاب الله تعالي وفي حديث ابن عباس واما ذوو الفروض فقد ذكرنا حكم مواريثهم ولم يبق منهم الا الزوجات والاخوة للام فاما الزوجات فيرث-ن بسبب عقد النكاح ولما كان بين الزوجين من الالفة والمودة والتناصر والتعاقب ما بين الاقارب جعل ميراثهما كميراث الاقارب وجعل للذكر منهما مثلا ما للانثي لامتياز الذكر علي الانثي بمزيد النفع بالانفاق والنصرة واما ولد الام فانهم ليسوا من قبيلة الرجل ولا عشيرته وانما هم في المعني من ذوي رحمه ففرض الله لواحدهم السدس ولجماعتهم الثلث صلة وسوي فيه بين ذكورهم واناثهم حيث لم يكن لذكرهم زيادة علي انثاهم م----------ن المعاضدة والمناصرة كماب-ين اهل القبيلة والعشيرة الواحدة فسوي بينهم في الصلة ولهذا لم تشرع الوصية للاجانب بزيادة علي الثلث بل كان الثلث كثيرا في حقهم لانهم ابعد من ولد الام فينبغي ان لا يزادوا علي ما يوصل به ولد الام بل ينقصون منه واستدل بعضهم بقوله فما بقي فلاولي رجل ذكر علي انه لا ميراث لذوي الارحام لانه لم يجعل حق الميراث لمن لم يذكر في القران الا لاقرب الذكور وهذا الحكم يختص بالعصبات دون ذوي الارحام فان من ورث ذوي الارحام ورث ذكورهم واناثهم واجاز من يري توريث ذوي الارحام بان هذا الحديث-	564	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms174	false	1879415799361023569	0	232	0	1261	1583	300	ونساء لاختص به رجالهم دون نساءهم بخلاف الاولاد والاخوة فانه يشترك في الباقي او في المال كله ذكورهم واناثهم بنص القران والحديث انما دل علي توريث العصبات الذين يختص ذكورهم دون اناثهم وهم من عدا الاولاد والاخوة فهذا حكم العصبات المذكورين في كتاب الله------ وفي حديث ابن عباس واما ذوو الفروض فقد ذكرنا حكم مواريثهم ولم يبق منهم الا الزوجان والاخوة للام فاما الزوجان فيرثان بسبب عقد النكاح ولما كان بين الزوجين من الالفة والمودة والتناصر والتعاضد ما بين الاقارب جعل ميراثهما كميراث الاقارب وجعل للذكر منهما مثلا ما للانثي لامتياز الذكر علي الانثي بمزيد النفع بالانفاق والنصرة واما ولد الام فانهم ليسوا من قبيلة الرجل ولا عشيرته وانما هم في المعني من ذوي رحمه ففرض الله لواحدهم السدس ولجماعتهم الثلث صلة وسوي فيه بين ذكورهم واناثهم حيث لم يكن لذكرهم زيادة علي انثاهم في الحياة من المعاضدة والمناصرة كما بين اهل القبيلة والعشيرة الواحدة فسوي بينهم في الصلة ولهذا لم تشرع الوصية للاجانب بزيادة علي الثلث بل كان الثلث كثيرا في حقهم لانهم ابعد من ولد الام فينبغي ان لا يزادوا علي ما يوصل به ولد الام بل ينقصون منه واستدل بعضهم بقوله فما بقي فلاولي رجل ذكر علي ان- لا ميراث لذوي الارحام لانه لم يجعل حق الميراث لمن لم يذكر في القران الا لاقرب الذكور وهذا الحكم يختص بالعصبات دون ذوي الارحام فان من ورث ذوي الارحام ورث ذكورهم واناثهم واجاب من يري توريث ذوي الارحام بان هذا الحديث	174	6088300172791525944	1170	2299.0	954	1268	92.27129364013672	207	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms565	true	5492645777710805805	0	69	0	335	1541	300	دل علي توريث العصبات لا علي نفي توريث غيرهم وتوريث ذوي الارحام ماخوذ من ادلة اخري فيكون ذلك زيادة علي ما دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما واما قوله فلاولي رجل ذكر مع ان الرجل لا يكون الا ذكرا فالجواب الصحيح عنه انه--- يطلق الرجل ويراد به الشخص كقوله من وجد ماله عند رجل قد افلس ولا-فرق بين ان يجده عند رجل او امراة فتقييده بالذكر ينفي	565	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms174	false	1879415799361023569	232	300	1261	1583	1583	300	دل علي توريث العصبات لا علي نفي توريث غيرهم وتوريث ذوي الارحام ماخوذ من ادلة اخري فيكون ذلك زيادة علي ما دل عليه حديث ابن عباس--------------- واما قوله -لاولي رجل ذكر مع ان الرجل لا يكون الا ذكرا فالجواب الصحيح عنه انه قد يطلق الرجل ويراد به الشخص كقوله من وجد ماله عند رجل قد افلس ولا فرق بين ان يجده عند رجل او امراة فتقييده بالذكر ينفي-	174	6088300172791525944	318	603.0	253	339	93.80531311035156	63	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms565	true	5492645777710805805	69	119	335	601	1541	300	هذا الاحتمال وتخلصه للذكر دون الانثي وهو المقصود وكذلك الابن لما كان قد يطلق ويراد به اعم من الذكر كقوله ابن السبيل جاء تقييد ابن اللبون في نصاب الزكاة بالذكر وللسهيلي كلام علي هذا الحديث فيه تكليف وتعسف شديد ولا طاءل تحته وقد رده عليه جماعة ممن ادركناهم والله اعلم	565	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms175	false	7016439626851984134	0	50	0	264	1536	300	هذا الاحتمال ويخلصه للذكر دون الانثي وهو المقصود وكذلك الابن لما كان قد يطلق ويراد به اعم من الذكر كقوله ابن السبيل جاء تقييد ابن اللبون في نص-ب الزكاة بالذكر وللسهيلي كلام علي هذا الحديث فيه تكل-ف وتعسف شديد ولا طاءل تحته وقد رده عليه جماعة ممن ادركناهم والله اعلم	175	6088300172791525944	263	515.0	213	266	98.87217712402344	47	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms571	true	4651895685432784370	107	132	533	663	1522	300	قال ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشرب ولا-يبع---- فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينه فسفكوها	571	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms106	false	-1271819676911549145	247	274	1250	1385	1516	300	قال ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده منها شء فلا يشرب ولا يبع قال فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها	106	6088300172791525944	129	245.5	104	135	95.55555725097656	23	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms572	true	-4376893483705548590	0	76	0	413	1590	300	وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكتارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية واقسم ربي بعزته لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من خمر الا سقيته مكانها من حميم جهنم معذبا او مغفورا له ولا يسقاها صبيا صغيرا الاسقيته مكانها من حميم جهنم معذبا او مغفورا له ولا يدعها عبد من عبيدي من مخافتي الا سقيتها اياه في حظيرة القدس ولا يحل بيعهن ولا شراءهن ولا تعليمهن ولا تجارة فيهن واثمانهم حرام المغنيات -----	572	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms490	false	-6523814456071411413	86	114	380	549	1481	300	وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير و--------------البرابط والمعازف والاوثان وذكر بقية الحديث وفي اخره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل بيعهن ولا شراءهن ولا تعليمهن ولا تجارة فيهن وثمنهن-- حرام يعني الضاربات	490	6088300172791525944	128	216.5	105	418	30.62200927734375	19	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms578	true	1005933265842055127	0	59	0	319	1591	300	العلة المقتضية لتحريم المسكرات وكان اول ما حرمت الخمر عند حضور وقت الصلاة لما صلي بعض المهاجرين وقرا في صلاته فخلط في قراءته فنزل قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء وكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي لا يقرب الصلاة سكران ثم ان الله حرمها علي الاطلاق بقوله	578	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms270	false	-3981535356490104656	241	300	1273	1585	1585	300	العلة المقتضية لتحريم المسكرات وكان اول ما حرمت الخمر عند حضور وقت الصلاة لما صلي بعض المهاجرين وقرا في صلاته فخلط في قراءته فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ف-------كان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي لا يقرب الصلاة سكران ثم ان الله حرمها علي الاطلاق بقوله-	270	6088300172791525944	310	601.0	253	320	96.875	56	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms578	true	1005933265842055127	59	300	319	1591	1591	300	انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة فذكر------- علة تحريم الخمر والميسر وهو القمار وهو ان الشيطان يوقع بينهم- العداوة والبغضاء فان من سكر اختل عقله فربما تسلط علي اذي الناس في انفسهم واموالهم وربما بلغ الي القتل وهي ام الخباءث فمن شربها قتل النفس وزني وربما كفر وقد روي هذا المعني عن عثمان وغيره وروي مرفوعا ايضا ومن قامر فربما قهر واخذ مال----ه قهرا فلم يبق له شء فيشتد حقده علي من اخذ ماله وكل ما ادي الي ايقاع العداوة والبغضاء كان حراما واخبر------- ان الشيطان يصدكم بالخمر والميسر عن ذكر الله وعن الصلاة فان السكران يزول عقله او يختل فلا يستطيع ان يذكر الله ولا ان يصلي ولهذا قالت طاءفة من السلف ان شارب الخمر تمر عليه ساعة لا يعرف فيها ربه والله سبحانه وتعالي انما خلقهم---- ليعرفوه ويذكروه ويعبدوه ويطيعوه فما ادي الي الامتناع من ذلك وحال بين العبد وبين معرفة ربه وذكره ومناجاته كان محرما وهو السكر وهذا بخلاف النوم فان الله تعالي- جبل العباد عليه واضطرهم اليه ولا قوام لابدانهم الا به اذ هو راحة لهم من السعي والنصب فهو من اعظم انعم الله علي عباده فاذا نام المءمن بقدر الحاجة ثم استيقظ الي ذكر الله ومناجاته ودعاءه كان نومه عونا له علي الصلاة والذكر ولهذا قال بعض------ الصحابة اني احتسب نومتي كما احتسب قومتي وكذلك الميسر يصد عن ذكر-	578	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms271	false	4518982400514596839	1	247	6	1288	1570	300	انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون-------- فذكر سبحانه علة تحريم الخمر والميسر وهو القمار وهو ان الشيطان يوقع ب--هما العداوة والبغضاء فان من سكر اختل عقله فربما تسلط علي اذي الناس في انفسهم واموالهم وربما بلغ الي القتل وهي ام الخباءث فمن شربها قتل النفس وزني وربما كفر وقد روي هذا المعني عن عثمان وغيره وروي مرفوعا ايضا ومن قامر فربما قهر واخذ ماله منه قهرا فلم يبق له شء فيشتد حقده علي من اخذ ماله وكل ما ادي الي ايقاع العداوة والبغضاء كان حراما واخبر سبحانه ان الشيطان يصد-- بالخمر والميسر عن ذكر الله وعن الصلاة فان السكران يزول عقله او يختل فلا يستطيع ان يذكر الله ولا ان يصلي ولهذا قال- طاءفة من السلف ان شارب الخمر تمر عليه ساعة لا يعرف فيها ربه والله سبحانه ا-------نما خلق الخلق ليعرفوه ويذكروه ويعبدوه ويطيعوه فما ادي الي الامتناع من ذلك وحال بين العبد وبين معرفة ربه وذكره ومناجاته كان محرما وهو السكر وهذا بخلاف النوم فان الله عز وجل جبل العباد عليه واضطرهم اليه ولا قوام لابدانهم الا به اذ هو راحة لهم من السعي والنصب فهو من اعظم -نعم الله علي عباده فاذا نام المءمن بقدر الحاجة ثم استيقظ الي ذكر الله ومناجاته ودعاءه كان نومه عونا له علي الصلاة والذكر ولهذا قال من قال من الصحابة اني احتسب نومتي كما احتسب قومتي وكذلك الميسر يصد عن ذكر	271	6088300172791525944	1240	2383.0	1002	1303	95.16500091552734	227	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms579	true	-1327323149683735264	0	53	0	286	1503	300	الله وعن الصلاة فان صاحبه يعكف بقلبه عليه ويشتغل به عن جميع مصالحه ومهماته حتي لا يكاد يذكرها لاستغراقه فيه ولهذا قال علي لما فشبههم علي قوم يلعبون بالشطرنج ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فشب-هم بالعاكفين علي التماثيل وجاء في الحديث ان مدمن الخمر كعابد الوثن فان- يتعلق قلبه به- فلا	579	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms271	false	4518982400514596839	247	300	1288	1570	1570	300	الله وعن الصلاة فان صاحبه يعكف بقلبه عليه ويشتغل به عن جميع مصالحه ومهماته حتي لا يكاد يذكرها لاستغراقه فيه ولهذا قال علي لما مر ----علي قوم يلعبون بالشطرنج ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فشبههم بالعاكفين علي التماثيل وجاء في الحديث ان مدمن الخمر كعابد --وثن فانه يتعلق قلبه بها فلا-	271	6088300172791525944	276	520.0	225	289	95.5017318725586	48	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms579	true	-1327323149683735264	53	160	286	821	1503	300	يكاد يمكنه ان يدعها كما لا يدع عابد الوثن عبادته وهذا كله مضاد لما خلق الله العباد لاجله من تفريغ قلوبهم لمعرفته ومحبته وخشيته وذكره ومناجاته ودعاءه والابتهال اليه فما حال بين بالعبد وبين ذلك ولم يكن ال-عبد اليه ضرورة بل كان ضررا محضا عليه كان محرما وقد روي عن علي انه قال لمن راهم يلعبون بالشطرنج ما لهذا خلقتم ومن هنا يعلم ان الميسر محرم سواء كان بعوض او بغير عوض وان الشطرنج كالنرد او شر منه لانها تشغل اصحابها عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر من النرد والمقصود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام وكل ما اسكر عن الصلاة فهو حرام	579	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms272	false	410545317058289773	0	107	0	535	1504	300	يكاد يمكنه ان يدعها كما لا يدع عابد الوثن عبادته وهذا كله مضاد لما خلق الله العباد لاجله من تفريغ قلوبهم لمعرفته ومحبته وخشيته وذكره ومناجاته ودعاءه والابتهال اليه فما حال بين ال-عبد وبين ذلك ولم يكن بالعبد اليه ضرورة بل كان ضررا محضا عليه كان محرما وقد روي عن علي انه قال لمن راهم يلعبون بالشطرءج ما لهذا خلقتم ومن هنا يعلم ان الميسر محرم سواء كان بعوض او بغير عوض وان الشطرنج كالنرد او شر منه لانها تشغل اصحابها عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر من النرد والمقصود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام وكل ما اسكر عن الصلاة فهو حرام	272	6088300172791525944	529	1055.0	422	536	98.69403076171875	104	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms595	true	-4857281977608495297	217	262	1136	1375	1593	300	وقد روي عن محمد بن كعب القرظي انه استنبط ما في هذا الحديث اعني حديث اية المنافق ثلاث- من القران وقال مصداق ذلك في كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقون المنافقون الي قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون وقال تعالي ومنهم من عاهد الله	595	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms742	false	1560683271106883336	257	300	1377	1596	1596	300	وقد روي عن محمد بن كعب القرظي انه استنبط ما في هذا الحديث اعني حديث اية المنافق ثلاثم من القران فقال مصداق ذلك في كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقو----------ن الي قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذب----------ون وقال تعالي ومنهم من عاهد الله-	742	6088300172791525944	217	414.0	175	240	90.41666412353516	39	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms596	true	1860384430195745239	236	266	1214	1361	1508	300	وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه---------------------------------------------- ويذكر عن الحسن قال ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق	596	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms114	false	-8322936718890565133	145	183	805	994	1601	300	وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن---- ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق	114	6088300172791525944	143	267.5	114	193	74.09326171875	28	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms596	true	1860384430195745239	203	233	1045	1197	1508	300	رجاء العطاردي هل ادركت من ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يخشون النفاق فقال نعم اني ادركت منهم بحمد الله----- صدرا حسنا نعم شديدا نعم شديدا وقال	596	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms115	false	-3339458237534397153	28	58	151	302	1533	300	رجاء العطاردي هل ادركت من ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يخشون النفاق -قال نعم اني ادركت----- بحمد الله منهم صدرا حسنا نعم شديدا نعم شديدا وكان	115	6088300172791525944	144	267.0	115	157	91.71974182128906	26	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms596	true	1860384430195745239	269	300	1378	1508	1508	300	انه حلف--- ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق غير امن وما مضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن---- وكان يقول من لم يخف النفاق-	596	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms116	false	-6209283469513835823	190	222	907	1042	1449	300	اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا م---ضي منافق قط ولا بقي الا وهو من النفاق امن قال وكان يقول من لم يخف النفاق	116	6088300172791525944	115	206.5	88	138	83.33333587646484	23	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms597	true	4481217233801087124	45	186	220	916	1470	300	سفيان الثوري خلاف ما بيننا وبين المرجءة ثلاث فذكر منها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------نحن نقول نف--اق وهم يقولون لا نفاق وقال--------------------- الاوزاعي قد خاف عمر النفاق علي نفسه قيل لهم----------------- انهم يقولون ان عمر لم يخف ان يكون يومءذ منافقا حتي سال حذيفة ولكن خاف ان يبتلي بذلك قبل ان يموت قال هذا قول اهل البدع يشير الي ان عمر كان يخاف علي النفاق علي نفسه في الحال الظاهر انه اراد ان عمر كان يخاف نفسه في الحال من النفاق الاصغر والنفاق الاصغر وسيلة الي النفاق الاكبر كما ان المعاصي بريد الكفر وكما يخشي علي من اصر علي المعصية ان يسلب الايمان عند الموت كذلك يخشي علي من اصر علي خصال النفاق ان يسلب الايمان فيصير منافقا خالصا وسءل الامام احمد----------------------- ما تقول فيمن لا يخاف------- علي نفسه النفاق قال ومن يامن علي نفسه النفاق وكان --الحسن يسمي من ظهرت منه اوصاف النفاق	597	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms115	false	-3339458237534397153	139	247	714	1249	1533	300	سفيان الثوري خلاف ما بيننا وبين المرجءة ثلاث نقول الايمان قول وعمل وهم يقولون الايمان قول ولا عمل ونقول الايمان يزيد وينقص وهم يقولون لا يزيد ولا ينقصر ونحن نقول النفاق وهم يقولون لا نفاق وقال ابو اسحاق الفزاري عن الاوزاعي قد خاف عمر------- علي نفسه النفاق قال فقلت للاوازعي انهم يقولون ان عمر لم يخف ان يكون يومءذ منافقا حين سال حذيفة -لكن خاف ان يبتلي بذلك قبل ان يموت قال هذا قول اهل البدع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد في رواية ابن هانء وسءل ما تقول فيمن لا يخاف النفاق علي نفسه ف------قال ومن يامن علي نفسه النفاق واصل هذا يرجع الي ما سبق ذكره من ان النفاق	115	6088300172791525944	317	500.5	245	862	36.774940490722656	57	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms597	true	4481217233801087124	254	289	1239	1417	1470	300	اعظم خصال النفاق العملي ان يعمل الانسان عملا ويظهر انه قصد به الخير وانما عمله ليتوصل به الي غرض له سيء فيتم له ذلك ويتوصل بهذه الخديعة الي غرضه ويفرح بمكره وخداعه وحمد الناس له	597	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms324	false	-8795172460267618389	265	300	1297	1473	1473	300	اعظم خصال النفاق العملي ان يعمل الانسان عملا ويظهر انه قصد به الخير وانما عمله ليتوصل به الي غرض له سيء فيتم له ذلك ويتوصل بهذه الخديعة الي غرضه ويفرح بمكي- وخداعه وحمد الناس له-	324	6088300172791525944	175	339.0	141	178	98.31460571289062	34	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms598	true	1431950321079949449	6	104	26	564	1580	300	المنافقين واليهود فحكي عن المنافقين انهم اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون التوبة وانزل في اليهود لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ال عمران وهذه الاية نزلت في اليهود سا----لهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك----- وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم وما سءلوا عنه----- قال ذلك ابن عباس------------- وحديثه----- مخرج في الصحيحين	598	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms158	false	8346502966907079577	218	299	1118	1557	1560	300	المنافقين وفضحهم باوصافهم الخبيثة والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وقال تعالي---------------------------------------------------------------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا----------------------------------------------------- وهذه الاية نزلت في اليهود لما سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه واخبروه بغيره------- وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك عليه وفرحوا بما ا-توا من كتمانه-- ما سالهم عنه كذلك قال---- ابن عباس رضي الله عنه وحديثه بذلك مخرج في الصحيحين	158	6088300172791525944	367	618.5	297	570	64.3859634399414	59	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms598	true	1431950321079949449	107	149	579	798	1580	300	ابي سعيد انها نزلت في رجال م-ن المنافقين كانوا اذا خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه -فرحوا بمقعدهم خلافه---------------------------- فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	598	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms159	false	-3982315025363384738	0	42	0	222	1543	300	ابي سعيد الخدري ان--- رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله---------------------------- اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	159	6088300172791525944	174	282.5	141	254	68.50393676757812	28	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms598	true	1431950321079949449	0	149	0	798	1580	300	قد حكاه الله في القران عن المنافقين واليهود فحكي عن المنافقين انهم------- اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون التوبة وانزل في اليهود لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ال عمران وهذه الاية نزلت في اليهود سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان-- قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم وما سءلوا عنه قال ذلك ابن عباس وحديثه مخرج في الصحيحين وفيهما ايضا عن ابي سعيد انها نزلت في رجال من المنافقين كانوا اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه -فرحوا بمقعدهم خلافه فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	598	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms325	false	-3471925637781577219	11	158	53	844	1620	300	قد حكاه الله في القران عن المنافقين واليهود فحكي عن المنافقين انهم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون------- وانزل في اليهود لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم--------- وهذه الاية نزلت في اليهود سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه انهم قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم وما سءلوا عنه قال ذلك ابن عباس وحديثه مخرج في الصحيحين وفيهما ايضا عن ابي سعيد انها نزلت في رجال من المنافقين كانوا اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغزو -تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلافه فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا	325	6088300172791525944	781	1521.5	635	808	96.65841674804688	142	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms599	true	6388037866523208914	266	300	1318	1472	1472	300	قال الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق وقد قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي ابي ذر-	599	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms749	false	-8256092786672436725	79	112	374	522	1451	300	قال الله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه------- وقد قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي ابي ذر	749	6088300172791525944	147	281.0	115	155	94.83870697021484	32	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms600	true	3463523740348412360	0	200	0	997	1515	300	وقال له لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم يعني-------- لو حققوا التقوي والتوكل لاكتفوا بذلك في مصالح دينهم وديناهم وقد سبق الكلام علي هذا المعني في شرح حديث ابن عباس احفظ الله يحفظك قال بعض السلف فحسبك من التوسل اليه ان يعلم من قلبك حسن توكلك عليه فكم من عبد من عباده قد فوض اليه امره وكفاه منه ما اهمه ثم قرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق وحقيقة التوكل هو صدق اعتماد القلب علي الله عز وجل في استجلاب المنافع ودفع المضار من امور الدينا والاخرة كلها ووكلت الامور كلها اليه وتحقيق الايمان بانه لا يعطي ولا يمنع ولا يضر ولا ينفع سواه قال سعيد بن جبير التوكل جماع الايمان وقال وهب بن منبه الغاية القصوي التوكل قال الحسن ان توكل العبد علي ربه ان يعلم ان الله هو ثقته وفي حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه------ اني اسالك صدق التوكل عليك-وانه كان يقول اللهم اجعلني ممن توكل عليك فكفيته واعلم ان تحقيق التوكل لا ينافي السعي في الاسباب التي قدر الله سبحانه وتعالي المقدورات بها وجرت سنته	600	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms749	false	-8256092786672436725	112	300	522	1451	1451	300	وقال له لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم يعني لو انهم لو حققوا التقوي والتوكل لاكتفوا بذلك في مصالح دينهم ودنياهم -------------------------------------------------------------------قال بعض السلف بحسبك من التوسل اليه ان يعلم من قلبك حسن توكلك عليه فكم من عبد من عباده قد فوض اليه امره فكفاه منه ما اهمه ثم قرا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب------- وحقيقة التوكل هو صدق اعتماد القلب علي الله عز وجل في استجلاب المصالح ودفع المضار من امور الدنيا والاخرة كلها وكلة- الامور كلها اليه وتحقيق الايمان بانه لا يعطي ولا يمنع ولا يضر ولا ينفع سواه قال سعيد بن جبير التوكل جماع الايمان وقال وهب بن منبه الغاية القصوي التوكل قال الحسن ان توكل العبد علي ربه ان يعلم ان الله هو ثقته وفي حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سرة ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه اللهم اني اسالك صدق التوكل عليك وانه كان يقول اللهم اجعلني ممن توكل عليك فكفيته واعلم ان تحقيق التوكل لا ينافي السعي في الاسباب التي قدر الله سبحانه------- المقدورات بها وجرت سنته-	749	6088300172791525944	901	1729.5	718	1012	89.03162384033203	174	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms600	true	3463523740348412360	200	296	997	1497	1515	300	في خلقه بذلك فان الله تعالي امر بتعاطي الاسباب مع امره بالتوكل فالسعي في الاسباب بالجوارح طاعة له والتوكل بالقلب عليه ايمان به قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم النساء وقال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال وقال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة وقال سهل التستري من طعن في الحركة يعني في السعي والكسب فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الايمان فالتوكل حال النبي صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن عمل علي حاله فلا يتركن سنته	600	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms750	false	7286333762707280444	0	92	0	471	1497	300	في خلقه بذلك فان الله تعالي امر بتعاطي الاسباب مع امره بالتوكل فالسعي في الاسباب بالجوارح طاعة له والتوكل بالقلب عليه ايمان به قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم وقال------------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخي--------ل وقال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله --------قال سهل التستري من طعن في الحركة يعني في السعي والكسب فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الايمان فالتوكل حال النبي صلي الله عليه وسلم والكسب سنته فمن عمل علي حاله فلا يتركن سنته	750	6088300172791525944	467	909.5	375	500	93.4000015258789	89	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms603	true	-717557707373364764	258	300	1301	1512	1512	300	وقال سفيان الثوري قرا واصل الاحذب هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات فقال الا ان رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيءا فلما كان اليوم الرابع اذ هو بدوخلة من رطب وكان له-	603	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms648	false	8781110453822164068	173	214	862	1065	1529	300	وقال سفيان الثوري قرا واصل الاحدب هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون--------- فقال الا ان رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيءا فلما كان اليوم الرابع اذ هو بدوخلة من رطب وكان له	648	6088300172791525944	201	387.0	161	212	94.81131744384766	39	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms605	true	-863911565991137007	189	256	919	1281	1488	300	وقد روي عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيحجون فياتون مكة فيسالون الناس فانزل الله هذه الاية وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة وكذلك قال مجاهد وعكرمة والنخعي وغير واحد من السلف فلا يرخص في ترك السبب بالكلية الا لمن انقطع قلبه عن الاستشراف الي المخلوقين بالكلية وقد روي عن احمد انه سءل عن التوكل فقال قطع الاستشراف بالياس من	605	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms076	false	8005365212997192883	234	300	1171	1524	1524	300	وقد روي عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيحجون فياتون مكة فيسالون الناس فانزل الله هذه الاية وتزودوا فان خير الزاد التقوي وكذا --------قال مجاهد وعكرمة والنخعي وغير واحد من السلف فلا يرخص في ترك الكسب بالكلية الا لمن انقطع قلبه عن الاستشراف الي المخلوقين بالكلية وقد روي عن احمد انه سءل عن التوكل فقال قطع الاستشراف بالياس من-	76	6088300172791525944	346	679.0	282	362	95.58010864257812	64	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms605	true	-863911565991137007	256	300	1281	1488	1488	300	الخلق فسءل عن الحجة في ذلك فقال قول ابراهيم عليه السلام لما عرض له جبريل وهو يرمي في النار فقال له الك حاجة فقال اما اليك فلا وظاهر كلام احمد ان الكسب افضل بكل حال فانه سءل عمن يقعد ولا يكتسب ويقول توكلت علي-	605	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms077	false	-6675263049960466799	0	44	0	208	1534	300	الخلق فسءل عن الحجة في ذلك فقال قول ابراهيم عليه السلام لما عرض له جبريل وهو يرمي في النار فقال له الك حاجة فقال اما اليك فلا وظاهر كلام احمد ان الكسب افضل بكل حال فانه سءل عمن يقعد ولا يكتسب ويقول توكلت علي	77	6088300172791525944	207	409.0	164	208	99.51923370361328	43	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms606	true	-4201776264159786178	0	157	0	771	1434	300	الله فقال ينبغي للناس كلهم ان يتوكلوا علي الله ولكن يعودون علي انفسهم بالكسب وروي الخلال باسناده عن الفضيل بن عياض انه قيل له لو ان رجلا قعد في بيته زعم انه يثق بالله فياتيه -رزقه قال اذا وثق بالله حتي يعلم منه انه و---ثق به لم يمنعه شء اراده ولكن لم يفعل ذلك الانبياء ولا غيرهم وقد كان الانبياء يءجرون انفسهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءجر نفسه وابو بكر وعمر ولم يقولوا نقعد حتي يرزقنا الله عز وجل وقال الله عز وجل فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة ولابد من طلب المعيشة وقد روي عن بشر ما يشعر بخلاف هذا فروي ابو نعيم في الحلية ان بشر- سءل عن التوكل فقال اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب فقال له الساءل فسره لنا ف--------قال بشرا اضطراب بلا سكون رجل تضطرب -جوارحه وقلبه ساكن الي الله لا الي عمله وسكون بلا اضطراب -رجل ساكن الي الله بلا حركة وهذا عزيز وهو من صفات الابدال	606	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms077	false	-6675263049960466799	44	200	208	965	1534	300	الله فقال ينبغي للناس كلهم--- يتوكلون علي الله ولكن يعودون علي انفسهم بالكسب وروي الخلال باسناده عن الفضيل بن عياض انه قيل له لو ان رجلا قعد في بيته زعم انه يثق بالله فياتيه برزقه قال اذا وثق بالله حتي يعلم منه انه قد وثق به لم يمنعه شء اراده -لكن لم يفعل هذا الانبياء ولا غيرهم وقد كان الانبياء يءجرون انفسهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يءجر نفسه وابو بكر وعمر ولم يقولوا نقعد حتي يرزقنا الله عز وجل وقال الله عز وجل------------------ وابتغوا من فضل الله ولا ------بد من طلب المعيشة وقد روي عن بشر ما يشعر بخلاف هذا فروي ابو نعيم في الحلية ان بشرا سءل عن التوكل فقال اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب فقال له الساءل فسره لنا حتي نفقه قال بشر- اضطراب بلا سكون رجل يضطرب بجوارحه وقلبه ساكن الي الله لا الي عمله وسكون بلا اضطراب فرجل ساكن الي الله بلا حركة وهذا عزيز وهو من صفات الابدال	77	6088300172791525944	732	1387.0	580	786	93.12976837158203	140	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms613	true	3875638946585211386	205	229	1025	1141	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابن مسعود اقرا علي القران قال اقرا----------------------- عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرا---------- عليه	613	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms021	false	8580303525494313465	239	270	1220	1368	1517	300	الله- صلي الله عليه وسلم لابن مسعود اقرا علي القران قال ابن مسعود يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرا ابن مسعود عليه	21	6088300172791525944	110	195.5	86	149	73.82550048828125	21	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000071-ara1.ms615	true	-1778565901824229782	196	241	1014	1251	1558	300	عجبت للخليقة كيف انست بسواك بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك وكان بعضهم يصوم الدهر فاذا كان وقت الفطور قال اخشي بنفسي تخرج لاشتغالي عن الذكر بالاكل قيل لمحمد بن النضر اما تستوحش وحدك قال كيف استوحش وهو يقول انا جليس من ذكرني	615	-8490133231321365662	Shamela0010463-ara1.ms485	false	-1546500680315632663	221	247	1088	1224	1476	300	عجبت للخليقة كيف انست بسواك بل عجبت للخليقة كيف استنارت قلوبها بذكر سواك و--------------------------------------------------------------------------------------قيل لاخ----------ر اما تستوحش -----قال كيف استوحش وهو يقول انا جليس من ذكرني	485	6088300172791525944	134	240.5	108	237	56.54008483886719	25	JK000071-ara1	Shamela0010463-ara1