id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000071-ara1.ms005	true	4061565914083495082	39	212	204	1060	1494	300	ويدخل في سبعين بابا من الفقه وعن الامام احمد رضي الله عنه قال اصول الاسلام علي ثلاثة احاديث حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث عاءشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين وقال الحاكم حدثونا عن عبدالله بن احمد عن ابيه انه ذكر قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقوله ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما وقوله من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد فقال ينبغي ان يبتدا بهذه الاحاديث في كل تصنيف فانها اصول الاحاديث وعن اسحاق بن راهويه قال اربعة احاديث هي من اصول الدين حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث الحلال بين والحرام بين وحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما وحديث من صنع في امرنا شيءا ما ليس منه فهو رد وروي عثمان بن سعيد عن ابي عبيد قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم جميع امر الاخرة في كلمة واحدة من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وجمع امر الدنيا كله في كلمة واحدة انما الاعمال بالنيات	5	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms032	false	7109315442153209415	0	83	0	410	1548	300	ويدخل في سبعين بابا من الفقه وعن الامام احمد ق-------------ال اصول الاسلام علي ثلاثة احاديث حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث عاءشة من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ينبغي ان يب-دا ف--------------ي كل تصنيف بهذه------ الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عثمان بن سعيد عن ابي عبيد قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم جميع امر الاخرة في كلم------ة من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وجمع امر الدنيا كلم-------------ة انما ال-عمال بالنيات	32	1872729825114029442	404	731.5	321	856	47.19626235961914	74	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms006	true	856440885233085965	236	290	1270	1576	1630	300	بالنيات وعلي هذا فالاعمال انما اريد بها الاعمال الشرعية المفتقرة الي النية فاما ما-لا يفتقر الي نية كالعادات من الاكل والشرب واللبس وغيرها او مثل رد الامانات والمضمونات كالوداءع وال-غصوب فلا يحتاج شء من ذلك الي نية فيخ-ص هذا كله من عموم الاعمال المذكورة ههنا------------ وقال اخرون بل الاع--------------------------------مال ههنا علي عمومها لايختص منها	6	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms032	false	7109315442153209415	82	141	402	726	1548	300	بالنيات وال-مراد بالاعمال الاعما--------------ل الشرعية المفتقرة الي النية فاما ما لا يفتقر اليها-- كالعادات من --اكل و--شرب و--لبس وغيرها او مثل رد الامانات والمضمونات كالوداءع والمغصوب فلا يحتاج شء من ذلك الي نية فيختص هذا---- من عموم ال-عمال المذكورة والي هذا ذهب جمع وقال اخرون وحكي عن الجمهور وهو ظاهر كلام احمد الاعمال -هنا علي عمومها لا يخص منها	32	1872729825114029442	251	409.0	204	353	71.10481262207031	33	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms007	true	-7292351209434146970	153	217	756	1097	1520	300	ان حظ العامل من عمله نيته فان كانت صالحة فعمله صالح فله اجره وان كانت فاسدة فعمله فاسد فعليه وزره ويحتمل ان يكون التقدير في قوله الاعمال بالنيات صالحة او فاسدة او مقبولة او مردودة او مثاب عليها او غير مثاب عليها بالنيات فيكون خبرا عن الحكم الشرعي وهو ان صلاحها وفسادها بحسب صلاح النية وفسادها كقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالخواتيم	7	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms032	false	7109315442153209415	146	177	752	923	1548	300	ان حظ العامل من عمله نيته فان كانت صالحة فعمله صالح فله اجره وان كانت فاسدة فعمله فاسد فعليه وزره فصلاح العمال وفسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها بحسب صلاح النية وفسادها لقوله------------------- انما ال-عمال بالخواتيم	32	1872729825114029442	153	284.0	124	341	44.86803436279297	26	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms008	true	2700457252893747472	241	298	1276	1576	1589	300	في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وسلف الامة انما يراد بها هذا المعني الثاني غالبا فهي حينءذ بمعني الارادة ولذلك يعبر عنها بلفظ الارادة---- في القران كثيرا كما في قوله تعالي منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ال عمران وقوله عز وجل تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال وقوله تعالي من كان يريد	8	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms032	false	7109315442153209415	232	271	1211	1411	1548	300	في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وسلف امته و--------------------------------------------------------------------يعبر عنها ب----الارادة كما في القران------------------------ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ال عمران من الاية---- تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة -لانفال من الاية--- من كان يريد	32	1872729825114029442	175	282.0	140	304	57.56578826904297	31	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms008	true	2700457252893747472	27	170	154	902	1589	300	العمل صالحا او فاسدا او مباحا واعلم ان النية-------------- في اللغة نوع من القصد والارادة وان كان قد فرق بين هذه الالفاظ بما ليس هذا موضع ذكره والنية في كلام العلماء تقع بمعنيين احدهما تمييز العبادات بعضها عن بعض كتمييز صلاة الظهر من صلاة العصر مثلا وتمييز رمضان من صيام غيره او تمييز العبادات من العادات كتمييز الغسل من الجنابة من غسل التبرد والتنظيف ونحو ذلك وهذه النية هي التي توجد كثيرا في كلام الفقهاء في كتبهم والمعني الثاني بمعني تمييز المقصود بالعمل وهل هو لله وحده لا شريك له ام لله وغيره وهذه هي النية التي يتكلم فيها العارفون في كتبهم في كلامهم علي الاخلاص وتوابعه وهي التي توجد كثيرا في كلام السلف المتقدمين وقد صنف ابو بكر بن ابي الدنيا مصنفا سماه كتاب الاخلاص والنية وانما اراد هذه النية وهي النية التي يتكرر ذكرها في كلام النبي صلي الله عليه وسلم	8	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms032	false	7109315442153209415	182	239	950	1244	1548	300	العمل------------------ مباحا فلا ثواب فيه ولا عقاب والنية في اللغة نوع من القصد والارادة وعند--------------------------------------------------------------- العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء تمييز العبادات من العادات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد منها تميي--------ز المقصود بالعمل -هل هو لله وحده لا شريك له ام غ-----يره وهذه هي التي ذكر-----------ها العارفون في كتبهم------------------------------ وهي التي توجد------ في كلام السلف وكذلك هي المراده في كلا------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم	32	1872729825114029442	225	330.0	178	762	29.527559280395508	37	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms013	true	-7918829020621255418	15	164	70	841	1520	300	الي النجاشي ف-------اخبر صلي الله عليه وسلم ان هذه الهجرة ت--------------------------------------ختلف باختلاف --------المقاصد والنيات بها فمن ها----جر-- الي دار الاسلام حبا لله ورسوله ورغبة في تعلم دبن الاسلام------------------- واظهار --دينه ---------حيث كان يعجز عنه في دار الشرك-------------------- فهذا هو المهاجر الي الله ورسوله حقا وكفاه شرفا وفخرا ان- حصل له ما نواه من هجرته الي الله ورسوله ولهذا المعني اقتصر في جواب هذا الشرط علي اعادته بلفظه لان حصول ما نواه بهجرته نهاية المطلوب في الدنيا والاخرة ومن كانت هجرته من دار الشرك الي دار الاسلام ليطلب دنيا يصيبها او امراة ينكحها في دار الاسلام فهجرته الي ما هاجر----- من ذلك فالاول تاجر والثاني خاطب وليس بواحد منهما -مهاجر وفي قوله الي ما هاجر اليه تحقير لما طلبه من امر الدنيا واستهانة به حيث لم يذكر بلفظه وايضا ان الهجرة الي الله ورسوله واحدة فلا تعدد فيها فلذلك اعاد الجواب فيها بلفظ الشرط والهجرة لامور الدنيا لا تنحصر فقد	13	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms033	false	-8803964418923104717	178	298	916	1544	1555	300	الي الله ورسوله الخ اخبر صلي الله عليه وسلم ان هجران بلد الشرك والكفر والانتقال منه الي الاسلام يختلف باختلاف النيات والمقاصد------------ فمن كانت هجرته الي دار الاسلام حبا لله ورسوله ورغبة في تعلم دين الاسلام والتفقه في التوحيد واظهار الدين كما ينبغي حيث كان يعجز عنه في دار الشرك ولا يتمكن من اظهاره فهذا هو المهاجر الي الله ورسوله حقا وكفاه شرفا وفخرا انه حصل له ما نواه وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاية المطلوب -----دنيا واخري-- ومن كانت هجرته------------- الي دار الاسلام ل-طلب دني-------ا او امراة ينكحها--------------- فهجرته الي ما هاجر اليه من ذلك فالاول تاجر والثاني خاطب وليس -واحد منهما بمهاجر وفي قوله الي ما هاجر اليه تحقير لما طلب -من امر الدنيا واستهانة به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهجرة لامور الدنيا لا تنحصر وقد	33	1872729825114029442	481	777.0	386	887	54.22773361206055	77	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms014	true	5213531292183887014	174	294	849	1451	1477	300	ففي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن قاتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وفي رواية لمسلم سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فذكر الحديث وفي رواية له ايضا الرجل يقاتل غضبا ويقاتل حمية وخرج النساءي من حديث ابي امامة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-شء ثم قال رسول -	14	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms036	false	8447803628482640521	54	164	244	795	1451	300	وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليري مكانه فمن----- في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وفي رواية لمسلم سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فذكر الحديث----------------------------------------------- وخرج النساءي من حديث ابي امامة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء ان الله يقبل	36	1872729825114029442	538	1046.0	431	604	89.07284545898438	105	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms015	true	8165746556241423150	0	172	0	849	1464	300	الله لا يقبل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه وخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد وهو يريد عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجر له فاعاد عليه ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لا اجر له وخرج الامام احمد وابو داود من حديث معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغزو غزوان فاما من ابتغي وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف وخرج ابو داود من حديث عبدال-له بن عمرو قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الجهاد والغزو فقال ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا وان قاتلت مراءيا مكاثرا بعثك الله مراءيا مكاثرا علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله بتلك الحال وخرج مسلم-------------------------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي----- صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي------- يوم القيامة	15	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms036	false	8447803628482640521	162	279	785	1360	1451	300	الله--- يقبل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه وخرج ابو داود من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله رجل يريد الجهاد وهو يريد عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجر له فاعاد عليه ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وخرج ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الجهاد والغزو فقال ان قاتلت صابرا محتسبا بعثك الله صابرا محتسبا وان قاتلت مراءيا مكاثرا بعثك الله مراءيا مكاثرا علي اي حال قاتلت او قتلت بعثك الله بتلك الحال -خرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابي سعد بن ابي فضالة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة	36	1872729825114029442	482	906.5	380	888	54.27927780151367	95	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms016	true	3874723921311218264	203	255	1023	1277	1530	300	وقد ورد الوعيد علي العمل لغير الله عموما كما خرج الامام احمد من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بشر هذه الامة بالثناء بالعز والرفعة والدين والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من نصيب واعلم ان --------	16	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms035	false	3923383597475437598	223	270	1150	1383	1532	300	وقد ورد الوعيد علي العمل لغير الله عمو----ما خرج الامام احمد من حديث ابي--- كعب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بشر هذه الامة بالثناء------ والرفعة والدين والتمكين في الارض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة--- نصيب وفي صحيح مسلم عن	35	1872729825114029442	218	398.0	174	262	83.20610809326172	42	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms017	true	-4782060638319969519	111	197	586	987	1483	300	فانا منه برء وهو للذي اشرك وخرج الامام احمد عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي يراءي فقد اشرك ومن صام يراءي فقد اشرك ومن تصدق يراءي فقد اشرك فان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي شيءا فان جدة عمله قليلة وكثيرة لشريكه الذي اشرك به انا عنه غني وخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد بن ابي فضالة وكان من الصحابة قال قال------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله	17	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms036	false	8447803628482640521	0	72	0	335	1451	300	فانا منه --------------برء وخرج ا-------حمد عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي يراءي فقد اشرك ومن صام يراءي فقد اشرك ومن تصدق يراءي فقد اشرك وان الله عز وجل يقول انا خير قسيم فمن اشرك بي شيءا فان---- عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك به انا---- غني عنه وفي------------------------------------------------------------------ الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله --------------------------------	36	1872729825114029442	251	441.0	193	462	54.32900619506836	49	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms017	true	-4782060638319969519	171	222	860	1103	1483	300	الامام احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد بن ابي فضالة وكان من الصحابة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله عز وجل فان الله	17	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms036	false	8447803628482640521	252	300	1221	1451	1451	300	الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابي سع-د بن ابي فضال----------------ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله------- فان الله-	36	1872729825114029442	217	398.5	172	255	85.09803771972656	42	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms020	true	2060725136757875646	2	144	12	734	1521	300	فاما اذا عمل العمل لله خالصا ثم القي الله له الثناء الحسن في قلوب المءمنين بذلك بفضل----- ورحمة واستبشر بذلك لم يضره ذلك وفي هذا المعني جاء حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يعمل العمل لله من الخير -يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشري المءمن خرجه مسلم وخرجه ابن ماجه وعنده الرجل يعمل العمل فيحبه الناس عليه ولهذا المعني فسره الامام احمد واسحاق بن راهويه وابن جرير الطبري وغيرهم وكذلك الحديث الذي خرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يعم------ل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه فقال له اجران اجر السر واجر العلانية ولنقتصر علي هذا المقدار من الكلام علي الاخلاص والرياء فان فيه كفاية وبالجملة فما احسن قول سهل بن عبد الله ليس علي النفس شء اشق من الاخلاص لانه ليس----- لها فيه	20	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms037	false	-7214290765964937958	46	135	234	666	1641	300	واما اذا عمل ------لله خالصا ثم القي الله له الثناء في الناس ففرح-------------- بفضل الله ورحمته فلا يضر فقد خرج مسلم عن حديث -------------------ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يعمل العمل لله من الخير ويحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشري المءمن---------- وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي وابن ماجة من حديث ابي هريرة------------- ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيسره فاذا اطلع عليه اعجبه -قال له اجران اجر السر واجر العلان--------------------------------------------------------------------ية وبالجملة ف----------------------------ليس علي النفس شء اشق من الاخلاص لانها لا نصيب لها فيه	37	1872729825114029442	367	615.5	289	739	49.661705017089844	65	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms026	true	344465567690297829	154	300	756	1486	1486	300	الثاني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--------م ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم-	26	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms015	false	1857550336621064630	122	262	687	1392	1583	300	الاية- عن عمر---------- رضي الله عنه -----قال بينما نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يرا---------ك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم	15	1872729825114029442	692	1338.0	554	739	93.64005279541016	135	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms027	true	1682622943200782927	0	37	0	191	1516	300	من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث مليا ثم قال--- يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال	27	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms015	false	1857550336621064630	262	299	1392	1579	1583	300	من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العرا-------ة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال	15	1872729825114029442	183	353.0	147	194	94.32989501953125	33	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms029	true	-3109660339514596726	100	210	524	1104	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- باعمال الجوارح الظاهرة من القول والعمل واول ذلك شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهو عمل اللسان ثم اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وهي منقسمة الي عمل بدني كالصلاة والصوم والي عمل مالي وهو ايتاء الزكاة والي ما هو مركب منهما ك---الحج بالنسبة الي البعيد عن مكة و--------------------------في رواية ابن حبان---- اضاف الي ذلك الاعتمار والغسل من الجنابة واتمام الوضوء وفي هذا تنبيه علي ان جميع الواجبات الظاهرة داخلة في مسمي الاسلام وانما ذكرنا ههنا اصول اعمال الاسلام التي ينبني عليها كما سياتي شرح ذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما بني الاسلام	29	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms017	false	-1032946863275439899	213	300	1113	1571	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد فسر الاسلام هنا باعمال الجوارح الظاهرة من القول والعمل فاول ذلك شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهو عمل اللسان ثم باقي الاعمال------------------------------------------------------- وهي منقسمة الي---- بدني كالصلاة والصوم والي عمل مالي وهو ايتاء الزكاة والي------ مركب منهما وهو الحج ويدخل في مسمي الاسلام ايضا جميع الواجبات الظاهرة كما في رواية ابن حبان انه اضاف الي ذلك الاعتمار والغسل من الجنابة واتمام الوضوء----------------------------------------------------------------- وانما ذكر ---هنا اصول اعماله------- التي ي-بني عليها كما يشهد له--------- حديث----------------------- بني الاسلام-	17	1872729825114029442	360	571.0	290	632	56.9620246887207	60	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms030	true	-149656599195066694	0	126	0	642	1572	300	الاسلام قوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده و----في الصحيحين عن عبدا-لله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال ان تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي صحيح الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال------------------------ ان للاسلام ضوءا ومنارا كمنار الطريق بين ذلك ان تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتسليمك علي بني ادم اذا لقيتهم وتسليمك علي اهل بيتك اذا دخلت عليهم فمن انتقص منهن شيءا فهو متهم من الاسلام بتركه ومن تركهن فقد نبذ الاسلام وراء ظهره وخ----------------------------------رجه ابن مردويه من حدي--ث ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	30	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms018	false	-5287262648329353189	37	156	191	801	1597	300	الاسلام قوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وقد روي الشيخا-ن عن عبد الله بن عمرو--------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال ان تطعم الطعام وتقرء السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وحديث -------------ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان للاسلام صوي- ومنار- كمنار الطريق ومن ذلك ان تعبد الله ولا تشرك به----- وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتسليمك علي بني ادم اذا لقيتهم وتسليمك علي اهل بيتك اذا دخلت عليهم ----------------------------------------------ومن تركهن فقد نبذ الاسلام وراء ظهره -خرجه الحاكم في صحيحه والاحاديث الواردة -------في ذلك كثيرة واما الايمان فقد فسره------- النبي صلي الله عليه وسلم	18	1872729825114029442	503	863.0	399	707	71.14568328857422	90	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms031	true	2958194060415539140	14	138	66	723	1631	300	الامام احمد والترمذي والنساءي من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد احد ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله عز وجل والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من جوف الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم زاد الترمذي---------- والله يدعو الي دار الاسلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم--------------------------- يونس ففي هذا المثل الذي ضربه ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم -ان الاسلام هو -	31	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms014	false	1202966025894459246	21	151	130	814	1589	300	الامام احمد والترمذي والنساءي من حديث النواس- بن سمعان-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد احد ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله عز وجل والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق------- واعظ الله في قلب كل مسلم زاد الترمذي رحمه الله والله يدعو الي دار السل-ام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس25 وخرج الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجء الاعمال يوم	14	1872729825114029442	590	1089.0	473	707	83.45120239257812	103	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms031	true	2958194060415539140	158	230	835	1254	1631	300	واما الايمان فقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بالاعتقادات الباطنة فقال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره وقد ذكر الله في كتابه الايمان بهذه الاصول الخمسة في مواضع كقوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب--------- البقر---------ة وقال تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	31	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms018	false	-5287262648329353189	147	230	754	1228	1597	300	واما الايمان فقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بالاعتقادات الباطنة فقال ان تءمن بالله وملاءكته الي اخ-------------------------------------------ره وقد ذكر الله عز --وجل الايمان بهذه الاصول فقال -----------------------امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة285 وقال تعالي ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة من الاية وقال تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	18	1872729825114029442	325	571.0	266	542	59.96310043334961	51	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms031	true	2958194060415539140	232	300	1270	1631	1631	300	بالرسل يلزم منه الايمان بجميع ما اخبروا به من الملاءكة والانبياء---------- والكتاب والبعث والقدر وغير ذلك من تفاصيل ما اخبروا به وغير ذلك من صفات الله وصفات اليوم الاخر كالصراط والميزان-------- والجنة والنار وقد ادخل في هذه الاي-ات الايمان بالقدر خيره وشره ولاجل هذه الكلمة روي ابن عمر رضي الله عنهما هذا الحديث محتجا به علي من انكر القدر وزعم ان الامر انف يعني انه مستانف--- لم يسبق-	31	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms019	false	8391384380290979384	40	101	224	548	1635	300	بالرسل يلزم منه الايمان بجميع ما اخبروا به من ----------الانبياء والملاءكة والكت-ب والبعث والقدر وغير ذلك من تفاصيل ما اخبروا به--------- من صفات الله وصفات اليوم الاخر ك--------الميزان والصراط والجنة والنار وقد ادخل في---- الايمان الايمان بالقدر خيره وشره ولاجل هذه------- روي ابن عمر--------------- هذا الحديث محتجا به علي من انكر القدر وزعم ان الامر انف اي------ مستانف اي لم يسبق	19	1872729825114029442	298	511.5	241	384	77.60416412353516	51	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms031	true	2958194060415539140	14	135	66	709	1631	300	الامام احمد والترمذي والنساءي من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول ي--ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد احد ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله عز وجل والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله------ والداعي من جوف الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم زاد الترمذي والله يدعو الي دار الاسلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس ففي هذا المثل- الذي --------------------------ضربه النبي صلي الله عليه وسلم	31	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms107	false	6331523961269581104	55	160	288	839	1571	300	الامام احمد والترمذي والنساءي من حديث النواس- بن س--------------معان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا ارا----د ان يفتح----- من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان فتحته تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله------- والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله تعالي والداعي من فوق------- واعظ الله في قلب كل -----------------------------------------------------------------------------------------مسلم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم	107	1872729825114029442	497	897.0	401	678	73.3038330078125	86	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms032	true	1350282134672094256	0	98	0	520	1635	300	به سابق قدر من الله عز وجل وقد غلظ عبدالله بن عمر عليهم وتبرا منهم واخبر انه- لا تقبل منهم اعمالهم بدون الايمان بالق----------------------------------------------------------------در والايمان بالقدر علي درجتين احداهما الايمان بان الله تعالي سبق في علمه ما يعمله العباد من خير وشر وطاعة ومعصية قبل خلقهم وايجادهم ومن هو منهم من اهل الجنة ومن هو منهم من اهل النار واعد لهم الثواب والعقاب جزاء لاعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم وانه كتب ذلك عنده واحصا-----ه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في عمله وكتابه والدرجة الثانية ان الله خلق افعال العباد- كلها من الكفر والايمان والطاعة والعصيان وشاءها منهم	32	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms019	false	8391384380290979384	101	196	548	1062	1635	300	به سابق قدر من الله تعالي -وقد غلظ ا-------بن عمر عليهم وتبرا منهم واخبر انهم لا تقبل منهم اعمالهم بدون الايمان بالقدر واول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني وقد صرح العلماء بتكفيرهم والايمان بالقدر علي درجتين ا-لاولي الايمان بان الله------ سبق في علمه ما يعمله العباد من خير وشر وطاعة ومعصية قبل خلقهم وايجادهم وما يترتب علي ذلك من-------------------------------------- الثواب والعقاب يوم الحساب قبل ----------تكوينهم وانه كتب ذلك----- واحصاه عنده وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه و-------الثانية ان الله خلق افعال --عباده كلها من الكفر والايمان والطاعة والعصيان وشاءها منهم	19	1872729825114029442	397	683.0	321	591	67.17427825927734	67	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms033	true	-8968804804814376275	96	168	514	889	1584	300	صلي الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالله وحده وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس و-------في الصحيحين عن------ ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبه فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان	33	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms019	false	8391384380290979384	222	278	1228	1521	1635	300	صلي الله عليه وسلم---- لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالله ------هل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله-------------------------------------- وان محمدا رسول الله الحديث كما هو في الصحيحين من رواية ابي هريرة وفيهما-- عنه ايضا الايم---------------------------ان بضع وسبعون------------------ فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان	19	1872729825114029442	247	399.5	197	388	63.659793853759766	43	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms033	true	-8968804804814376275	272	300	1426	1584	1584	300	شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا علي بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال علي باقيها وهذا كاسم الفقير والمسكين فاذا-	33	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms020	false	3053222587854589695	0	28	0	159	1590	300	شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا علي بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال علي باقيها وهذا كاسم الفقير والمسكين فاذا	20	1872729825114029442	158	311.0	131	159	99.3710708618164	27	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms034	true	3887266289703487762	0	253	0	1307	1541	300	افرد احدهما دخل فيه كل من هو محتاج فاذا قرن احدهما بالاخر دل احد الاسمين علي بعض انواع ذوي الحاجات والاخر علي باقيها فكهذا اسم الاسلام والايمان اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده فاذا قورن بينهما دل احدهما علي بعض ما يدل عليه بانفراده ودل الاخر علي الباقي وقد صرح بهذا المعني جماعة من الاءمة قال ابو بكر الاسماعيلي في رسالته الي اهل الجبل قال كثير من اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل والاسلام فعل ما فرض الله علي الانسان ان يفعله اذا ذكر كل اسم علي حدته مضموما الي اخر فقيل المءمنون والمسلمون جميعا مفردين اريد باحدهما معني لم يرد به الاخر واذا ذكر احد الاسمين شمل الكل وعمهم وقد ذكر هذا المعني ايضا الخطابي في كتابه معالم السنن وتبعه عليه جماعة من العلماء من بعده ويدل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------مان في حديث جبريل وفسر في حديث اخر الاسلام بما فسر به الايمان كما في مسند الامام احمد عن عمرو بن عنبسة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فاي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال فاي الاعمال افضل قال الهجرة قال فما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الايمان افضل الاسلام وادخل فيه الاعمال وبهذا التفصيل يظهر تحقيق ا-------------------لقول في مسالة الايمان	34	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms020	false	3053222587854589695	28	211	159	1100	1590	300	افرد احدهما دخل فيه كل من هو محتاج فاذا قرن احدهما بالاخر دل احد الاسمين علي بعض------ ذوي الحاجات والاخر علي باقيها فهكذا اسم الاسلام والايمان اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر ودل بانفراده علي ما يدل عليه الاخر بانفراده فاذا ق-رن بينهما دل احدهما علي بعض ما يدل عليه بانفراده ودل الاخر علي الباقي ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عند ذكره مفردا كما في حديث وفد عبد القيس بما فسر به الاسلام المقرون بالايمان في حديث جبريل وفسر في حديث اخر الاسلام بما فسر به الايمان كما في مسند الامام احمد عن عمرو بن ع-بسة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله وان يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال -اي الاسلام افضل قال الايمان قال وما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال فاي الايمان افضل قال الهجرة قال فما الهجرة قال ان تهجر السوء قال فاي الهجرة افضل قال الجهاد فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام الايمان----- وادخل فيه الاعمال وحاصل------------------- القول انه اذا افرد كل من الاسلام والايمان	20	1872729825114029442	786	1493.5	630	1428	55.042015075683594	146	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms035	true	4143498152589698092	79	177	419	962	1596	300	اذا افرد كل من الاسلام والايمان بالذكر فلا فرق بينهما حينءذ وان قرن بين الاسمين كان بينهما فرق والتحقيق في الفرق بينهما ان الايمان هو تصديق القلب واقراره ومعرفته والاسلام هو استسلام العبد لله------ وخضوعه وانقياده له وذلك يكون بالعمل وهو الدين كما سمي الله------ في كتابه الاسلام دينا وفي حديث جبريل سمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والاحسان دينا وهذا ايضا مما يدل علي ان احد الاسمين اذا افرد دخل فيه الاخر وانما يفرق بينهما حيث قرن احد الاسمين بالاخر فيكون حينءذ المراد بالايمان جنس تصديق القلب وبالاسلام جنس العمل وفي المسند للامام احمد عن	35	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms020	false	3053222587854589695	205	300	1068	1590	1590	300	اذا افرد كل من الاسلام والايمان بالذكر فلا فرق بينهما حينءذ وان قرن بين الاسمين كان بينهما فرق وهو ان يقال -------------ان الايمان هو تصديق القلب واقراره ومعرفته والاسلام هو استسلام العبد لله تعالي وخضوعه وانقياد---ه وذلك يكون بالعمل وهو الدين كما سمي الله تعالي في كتابه الاسلام دينا وسم--------------ي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والاحسان دينا وهذا ايضا مما يدل علي ان احد الاسمين اذا افرد دخل فيه الاخر وانما يفرق بينهما حيث قرن احد الاسمين بالاخر فيكون حينءذ المراد بالايمان جنس تصديق القلب وبالاسلام جنس العمل وفي --مسند الامام احمد عن-	20	1872729825114029442	497	939.0	407	555	89.54955291748047	84	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms035	true	4143498152589698092	177	286	962	1518	1596	300	انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسلام علانية والايمان في القلب وهذا لان الاعمال تظهر علانية والتصديق في القلب لا يظهر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اذا صلي علي الميت اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان لان الاعمال بالجوارح وانما يتمكن منه في الحياة فاما عند الموت فلا يبقي غير التصديق بالقلب ومن هنا قال المحققون من العلماء كل مءمن مسلم فان من حقق الايمان ورسخ في قلبه قام باعمال الاسلام كما قال صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا	35	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms021	false	1113061895843212177	0	62	0	317	1603	300	انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسلام علانية والايمان في القلب وذلك لان الاعمال تظهر علانية والتصديق بال--قلب لا يظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هنا قال --محققوا--- العلماء كل مءمن مسلم لان من حقق الايمان ورسخ في قلبه قام باعمال الاسلام وانبعثت الجوارح في ذلك لان محله القلب وهو اذ-------ا صلح -صلح الجسد كله واذا فسد -فسد الجسد كله كما	21	1872729825114029442	267	473.0	212	556	48.021583557128906	46	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms036	true	4206160423134290887	0	200	0	1040	1546	300	مسلم مءمنا فانه------- قد يكون الايمان ضعيفا فلا يتحقق--- القلب به تحقيقا تاما عمل مع جوارحه اعمال الاسلام فيكون مسلما وليس بمءمن الايمان التام كما قال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اس----------------------------لمنا الحجرات ف-----------------------------------لم يكونوا منافقين بالكلية علي اصح التفسيرين وهو قول ابن عباس وغيره بل كان ايمانهم ضع--------------يفا ويدل عليه قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات يعن-------ي لا ينقصكم من اجورها فدل علي ان معهم من الايمان ما يقبل به اعمالهم وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص لما قال له لم تعط فلانا وهو مءمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم يشير الي انه لم يتحقق فانما هو في مقام الاسلام الظاهر ولا ريب انه متي ضعف الايمان الباطن لزم منه ضعف اعمال الجوارح الظاهرة ايضا لكن اسم الايمان ينفي عمن ترك شيءا من واجباته كما في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وقد اختلف اهل السنة هل يسمي مءمنا ناقص الايمان----------------------------------------- او يقال ليس بمءمن لكنه مسلم علي قولين وهما روايتان عن ا----------حمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اسم الاسلام فلا ينتفي بانتفاء بعض واجباته او انتهاك بعض محرماته--------------------- وانما ينف-ي بالاتيان بما ينافيه بالكلية ---ولايعرف في شء من السنة الصحيحة ----نفي الاسلام	36	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms021	false	1113061895843212177	68	259	343	1359	1603	300	مسلم مءمنا لان الايمان قد يضعف ف--------------لا يتحقق به القلب تحق----قا تاما---------------------------- فيكون مسلما وليس بمءمن الايمان التام ويدل عليه اية قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات من الاية فسرها ابن عباس وغيره بانهم لم يكونوا منافقين بالكلية----------------------------------------- بل كان ايمانهم ضعيفا وهذا هو الاصح ويدل عليه قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات من الاية اي لا ينقصكم من اجورها فدل علي ان معهم من الايمان ما تقبل به اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب انه متي ضعف الايمان الباطن لزم منه ضعف اعمال الجوارح الظاهرة فاذا------------------------- ترك شيءا من واجباته فهو محل الخلاف بين------------------------------------ اهل السنة هل يسمي مءمنا ناقص الايمان واختاره الاكثر وهو احد الروايتين عن احمد او يقال ليس بمءمن لكنه مسلم واختاره جماعة وهو الرواية الاخري عن احمد والذي يجول في خلدي ويدخل في حفظي ان شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية يعتمد هذا القول ويري ان الذي يشهد له الكتاب والسنة مع بعد عهدي بمطالعة شء من كتبه واما اسم الاسلام فلا ينتفي بانتفاء بعض واجب----------------------اته وانتهال بعض المحرمات وانما ينتفي بالاتيان بما ينافيه بالكلية فانه حينءذ -يخرج من الملة وفد ذكر العلماء للاسلام	21	1872729825114029442	596	918.0	475	1364	43.69501495361328	95	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms039	true	-4677535482105482397	2	300	8	1673	1673	300	ان الاعمال تدخل في مسمي الاس---------لام ومسمي الايمان ايضا وذكرنا ما يدخل في ذلك من ا-عمال الجوارح الظاهرة ويدخل في مسماها ايضا اعمال الجوارح الباطنة------------------- فيدخل في اعمال الاسلام اخلاص الدين لله تعالي والنصح له والعباده- وسلامة القلب لهم من الغش والحسد والحقد وتوابع ذلك من انواع الاذي ويدخل في مسمي الايمان وجل القلوب من ذكر الله وخشوعها عند سماع ذكره وكتابه وزيادة الايمان بذلك وتحقيق التوكل علي الله عز وجل وخوف الله سرا وعلانية والرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا واختيار تلف النفوس باعظم انواع الالام علي الكفر واستشعار قرب الله من العبد ودوام استحضاره وايثار محبة الله ورسوله علي محبة ما سواهما وال-حب- في الله والبغض فيه ----والعطاء له والمنع له وان يكون جميع الحركات والسكنات له وسماحة النفوس بالطاعة المالية والبدنية والاستبشار بعمل الحسنات والفرح بها والمساءة بعمل السيءات والحزن عليها وايثار المءمنين لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي انفسهم واموالهم وكثرة الحياء وحسن الخلق ومحبة ما يحبه لنفسه لاخوانه المءمنين ومواساة المءمنين خصوصا الجيران ومعاضدة المءمنين ومناصرتهم والحزن بما يحزنهم ولنذكر بعض النصوص ال--------------------------------------------------------------واردة بذلك فاما ماورد في دخوله في اسم الاسلام ففي مسند الامام احمد والنساءي عن معاوية بن حيدة قال قلت يا رسول الله بالذي بعثك بالحق ما الذي بعثك الله به قال الاسلام قلت وما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله تعالي وان توجه وجهك -----لله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وفي رواية قلت وما اية الاسلام فقال ان تقول اسلمت وجهي لله وتخليت وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وكل المسلم علي المسلم حرام وفي السنن عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته بالخيف من مني ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم فاخبر------------------- ان هذه الثلاث الخصال تنفي الغل عن قلب المسلم وفي-	39	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms022	false	-967749644196862384	62	260	359	1425	1618	300	ان الاعمال تدخل في مسمي الايمان والاسلام وتقدم --------------------ما يدخل------- من العمال-------- الظاهرة فيهما -----واما ---الاعمال-------- الباطنة فهي تدخل في مسماها فيدخل في اعمال الاسلام اخلاص الدين لله ------والنصح له وللمسلمين وسلامة القلب لهم من الغش والحسد والحقد --وغير ذلك--------------- ويدخل في مسمي الايمان وجل القلوب من ذكر الله وخشوعها عند سماع ذكره وكتابه وزيادة الايمان بذلك وتحقيق التوكل علي الله------- وخوف الله سرا وعلانية والرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد -------------------رسولا واختيار تلف النفس عل--------------------ي الكفر واي------------------------------------------ثار محبة الله ورسوله علي محبة ما سواهما والمحبة في الله والبغض في الله والعطاء ---والمنع له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك مما يطول ذكره وكل ما ذكرناه من هذه الانواع فالاحاديث واردة فيه دالة عليه فمنها رواه ------------------------الامام احمد والنساءي عن معاوية بن حيدة قال قلت يا رسول الله بالذي بعثك بالحق ما الذي بعثك----- به قال الاسلام قلت وما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله و------ان توجه وجهك الي الله و---تصلي الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي السنن عن جبير بن مطعم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------- ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الام-ر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم فبين عليه الصلاة والسلام ان هذه الثلاث------- تنفي الغل عن قلب المسلم وفي	22	1872729825114029442	885	1272.0	716	1788	49.49664306640625	150	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms040	true	-288704069914856365	107	200	541	1035	1523	300	وفي صحيح مسلم عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا والرضا بربوبية الله تتضمن الرضا بعبادته وحده لا شريك له وبالرضا بتدبيره للعبد واختياره له والرضا بالاسلام دينا يتضمن اختياره علي ساءر الاديان والرضا بمحمد رسولا يتضمن الرضا بجميع ما جاء به من عند الله وقبول ذلك بالتسليم والانشراح كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه	40	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms022	false	-967749644196862384	259	300	1421	1618	1618	300	وفي صحيح مسلم عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه-	22	1872729825114029442	197	380.0	157	494	39.878543853759766	41	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms040	true	-288704069914856365	200	280	1035	1433	1523	300	وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي رواية وجد بهن حلاوة طعم الايمان وفي بعض الروايات طعم الايمان وحلاوته وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم---- اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين-وفي رواية من اهله وماله والناس اجمعين	40	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms023	false	9138193797008443438	0	59	0	285	1535	300	وجد حل----اوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحب- الا لله وان يكره ان يرجع الي الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفيهما -------------------------------------------------------------------------------عن انس مرفوعا---------------------------------- قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي رواية من اهله وماله والناس اجمعين	23	1872729825114029442	267	485.5	211	403	66.25310516357422	51	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms040	true	-288704069914856365	126	174	630	910	1523	300	رضي- بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا والر-------------------------------------------------------------------------------------------ضا بربوبية الله تتضمن الر---------------------ضا بعبادته وحده لا شريك له وبالر-----------ضا بتدبيره للعبد واختياره له والرضا بالاسلام دينا يتضمن اختياره علي ساءر الاديان والرضا بمحمد رسولا يتضمن الرضا بجميع ما جاء به من عند الله وقبول ذلك بالتسليم والانشراح--------- كما قال	40	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms049	false	619258617772761631	28	101	129	540	1593	300	رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وتحقق حينءذ بطعم الايمان لانه لم يتخذ وليا من دون الله ولم يبتغ غيره حكما ولم يبغ غيره ربا فالرضا بربوبية الله التي هي عين التوحيد تستلزم الرضا بعبادته وحده والكفر بالانداد وتستلزم الرضا بتدبيره للعبد واختياره له والرضا بالاسلام دينا يقتضي اختياره علي ساءر الاديان والرضا بمحمد رسولا يقتضي الرضا بجميع ما جاء به من عند الله وقبول ذلك بالتسليم و--انشراح الصدر به كما قال	49	1872729825114029442	244	433.5	200	413	59.07990264892578	37	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms044	true	-1349161104574339154	112	300	625	1579	1579	300	الاحسان هو ان يعبد المءمن ربه في الدنيا علي وجه الحضور والمراقبة كانه يراه بقلبه وينظر اليه في حال عبادته فكان جزاء ذلك النظر الي وجه الله عيانا في الاخرة وعكس هذا ما اخبر الله تعالي به عن جزاء الله الكفار في الاخرة انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين وجعل ذلك جزاء لحالهم في الدنيا وهو تراكم الران علي قلوبهم حتي حجبت عن معرفته ومراقبته في الدنيا فكان جزاءهم علي ذلك ان حجبوا عن رءيته في الاخرة وقوله صلي الله عليه وسلم في تفسير الاحسان ان تعبد الله كانك تراه الخ يشير الي ان العبد------ يعبد الله تعالي علي هذه الصفة وهو استحضار قربه وانه بين يديه كانه يراه وذلك يوجب الخشية والخوف والهيبة والتعظيم كما جاء في رواية ابي هريرة رضي الله عنه ان تخشي الله كانك تراه ويوجب ايضا النصح في العبادة وبذل الجهد في تحسينها واتمامها واكمالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وصي النبي------------------- جماعة من الصحابة بهذه الوصية كما روي ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خ----------ليلي صلي الله عليه وسلم ان- اخشي الله كاني اراه فان لم اكن اراه فانه يراني وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ-	44	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms023	false	9138193797008443438	148	273	763	1408	1535	300	الاحسان--- ان يعبد المءمن ربه في الدنيا علي وجه الحضور والمراقبة كانه يراه بقلبه وينظر اليه في حال عبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته فاذا عبد الله تعالي علي هذه الصفة اوجبت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصح في العبادة وبذل الجهد في تحسينها واتمامها واكمالها فلهذا كان جزاء من عبد مولاه علي حالة كانه فيها يراه النظر الي الله يوم لقاه ويشهد لذلك قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس من الاية فقد فسرت بالنظر الي وجه الله الكريم في جنات النعيم جزاء لاهل الاحسان بعد التفضل عليهم بدخول الجنان وقد وصي النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من ا-صحابه بهذه الوصية فعن ------------------------------------ابي ذر ق-------------ال اوصاني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اخشي الله كاني اراه فان لم اكن اراه فانه يراني وع----ن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ	23	1872729825114029442	351	602.5	281	1229	28.559804916381836	60	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms045	true	7579843547466770576	0	30	0	147	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض جسدي فقال اعبد الله كانك تراه وخرجه النساءي من حديث زيد ابن ارقم مرفوعا وموقوفا كن كانك تري الله فان لم تكن تراه	45	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms023	false	9138193797008443438	273	300	1408	1535	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ببعض جسدي فقال اعبد الله كانك تراه -خرجه النساءي و--حديث زيد -بن ارقم--------------- كن كانك تري الله فان لم تكن تراه-	23	1872729825114029442	126	218.5	100	147	85.71428680419922	25	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms046	true	-3233934954819202832	121	298	612	1540	1551	300	مقام الاخلاص وهو ان يعمل العبد علي استحضار مشاهدة الله اياه واطلاع-----ه وقربه منه فاذا استحضر العبد هذا في عمله وعمل عليه فهو مخلص لله تعالي لان استحضاره ذلك في عمله يمنعه من الالتفات الي غير الله وارادته بالعمل والثان------------------ي مقام المشاهدة وهو ان يعمل العبد علي مقتضي مشاهدته لله تعالي بقلبه وهو -ان يتنور القلب بالايمان وتنفذ البصيرة في العرفان حتي يصبر الغيب كالعبادة وهذا هو حقيقة مقام الاحسان المشار اليه في حديث جبريل عليه السلام ويتفاوت اهل هذه المقامات فيه بحسب قوة نفوذ البصاءر وقد فسر طاءفة من الع-ماء المثل الاعلي المذكور في قوله تعالي--- وله المثل الاعلي في السم-وات والارض الروم--------- بهذا المعني ومثل قوله تعالي الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور والمراد مثل نوره في قلب المءمن كذا قال ابي بن كعب وغيره من السلف وقد سبق حديث افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيث كنت وحديث ما تزكية المرء نفسه قال ان يعلم ان الله معه حيث كان وخرج الطبراني من حديث ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة في ظل الله تعالي يوم	46	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms024	false	6758715237591103087	23	143	113	744	1509	300	مقام الاخلاص وهو ان يعمل العبد علي استحضار مشاهدة الله اياه واطلاعه عليه وقرب----ه فاذا استحضر العبد هذا في عمل----------ه فهو مخلص لله تعالي لان استحضاره ذلك في عمله يمنعه من الالتفات الي غير الله وارادته ب--عمله ويحتمل ان يكون اشارة الي مقام المشاهدة وهو ان يعمل العبد علي مقتضي مشاهدته لله تعالي بقلبه وذلك ان يتنور القلب بالايمان وتنفذ البصيرة في العرفان حتي يصير الغيب كالعيان- وهذا هو حقيقة مقام الاحسان -----------------------------------------------------------------------------------------وقد فسر طاءفة من العلماء المثل ال-علي --------في قوله جل جلاله وله المثل الاعلي في السماوات والارض الروم من الاية بهذا المعني وفي الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيث كنت وحد--------------------------------------------------------------------------يث ابي امامه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة في ظل الله------ يوم	24	1872729825114029442	567	1004.5	458	966	58.69565200805664	94	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms047	true	-6371172590145906920	0	196	0	953	1441	300	لا ظل الا ظله رجل حيث توجه علم ان الله معه وذكر الحديث وقد دل القران علي هذا المعني في مواضع متعددة كقوله تعالي وهو معكم اينما كنتم الحديد وقوله واذا سالك عبادي عني فاني ----------------قريب وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين-ما كانوا المجادلة وقوله وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يونس وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وقوله ولا يستخفون من الله وهو معهم النساء ----------------------------وقد وردت الاحاديث الصحيحة بالندب الي استحضار هذا القرب في حال العبادات كقوله صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين القبلة وقوله ان الله قبل وجهه اذا صلي وقوله ان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وقوله للذين رفعوا اصواتهم بالذكر انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وفي رواية وهو اقرب الي احدكم من عنق راحلته وفي رواية هو اقرب الي احدكم من حبل الوريد وقوله ك يقول الله عز وجل انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت بي شفتاه	47	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms024	false	6758715237591103087	143	280	744	1413	1509	300	لا ظل الا ظله رجل حيث توجه علي ان الله معه ------------وقد دل القران علي هذا المعني في مواضع متعددة قال الله جل جلا---------------------------له واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة من الاية وقوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد من الاية وقوله و----------------لا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا المجادلة من الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستخفون من الله وهو معهم النساء من الاية وغير ذلك من الايات وقد وردت الاحاديث الصحيحة باستحباب-- استحضار هذا القرب في---- العبادات كقوله صلي الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين القبلة وقوله ان الله قبل وجهه اذا صلي وقوله ان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وقوله ا---------------------------نكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت--- شفتاه	24	1872729825114029442	545	943.0	430	998	54.60921859741211	104	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms050	true	1804843095503773919	122	214	571	1027	1497	300	صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا هذه الاية ان الله عنده علم الساعة الاية وخرجه الامام احمد ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتيت مفاتيح كل شء الا الخمس ان الله عنده علم الساعة وخرج ايضا باسناده------------------------------------ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اوتي نبيكم صلي الله عليه وسلم مفاتيح كل شء غير خمس ان الله عنده علم الساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية فقوله فاخبرني عن امارتها يعني عن علاماتها التي تدل علي اقترابها	50	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms025	false	-5281998302260400542	224	297	1148	1521	1532	300	صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله ثم قرا---------- ان الله عنده علم الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة و-----ينزل الغيث لقمان من الاية وقال جل جلاله يسالونك عن----------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة الاعراف من الاية -قوله فاخبرني عن امارتها اي----- علاماتها التي تدل علي اقترابها	25	1872729825114029442	210	357.0	167	604	34.768211364746094	36	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms050	true	1804843095503773919	238	287	1153	1436	1497	300	علامتين-------- الاولي ان تلد الامة ربتها والمراد بربتها سيدتها ومالكتها وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ربها وهذه اشارة الي فتح البلاد وكثرة جلب الرقيق حتي تكثر السراري وتكثر اولادهن فتكون الامة رقيقة لسيدها واولاده- منه ب-منزلته فان ولد السيد بمنزلة السيد فيصير ولد الامة بمنزلة ربها وسيدها	50	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms026	false	-3222796578114401298	0	45	0	262	1618	300	علامتين العلامة الاولي ان تلد الامة ربتها اي------------ سيدتها ومالكتها وفي حديث ابي هريرة رب-------------ها وهذه اشارة الي فتح البلدان و----جلب الرقيق حتي تكثر السراري وتكثر اولادهن فتكون الام- رقيقة لسيدها واولادها منها بمنزلته فان ولد السيد بمنزلة السيد فيصير ولد الامة بمنزل- ربها وسيدها	26	1872729825114029442	242	437.0	200	293	82.59385681152344	36	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms051	true	1411746503878216113	126	272	632	1441	1577	300	بانه يكثر جلب الرقيق حتي تجلب البنت فتعتق ثم تجلب الام فتشتريها البنت وتستخدمها وهي جاهلة بانها امها وقد وقع هذا في الاسلام وقيل معناه ان الاماء تلدن الملوك وقال وكيع معناه تلد العجم العرب والعرب ملوك العجم وارباب لهم والعلامة الثانية----- ان تري الحفاة العراة العالة والمراد بالع--------------------------------------------------------------------------------------الة الفقراء كقوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني وق------وله رعاء الشاء يتطاولون في البنيان هكذا في حديث عمر رضي الله عنه والم------------------------------راد ان اسافل الناس يصيرون رءساءهم وتكثر اموالهم حتي يتباهون بطول البنيان وزخرفته واتقانه وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكر ثلاث علامات منها ان تكون الحفاة العراة رءساء الناس ومنها ان يتطاول رعاة البهم في البنيان وروي هذا الحديث عبد-الله بن عطاء عن عبد-الله بن بريدة فقال فيه وان تري الصم البكم العمي الحفاة رعاة الشاء يتطاولون في البنيان ملوك الناس قال فقام --رجل فانطلق فقلنا يا رسول الله من هءلاء الذين نعت قال هم العريب	51	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms026	false	-3222796578114401298	48	247	275	1341	1618	300	بانه يكثر جلب الرقيق حتي تجلب البنت فتعتق ثم تجلب الام فتشتريها البنت وتستخدمها---- جاهلة بانها امها وقد وقع ذلك في الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------العلامة الثانية قوله ان تري الحفاة العراة الحفاة هم من لا نعال لهم جمع حاف اي لا نعل له والعراة جمع عار وهو من ليس علي جسده من الثياب ما يستره والعالة الفقر قال---- تعالي ووجدك عاءلا فاغني الضحي8 قوله رعاء الشاة وهو بكسر اوله وبالمد جمع راع ويجمع ايضا علي رعاه بضم اوله اخره هاء والرعي الحفظ والمراد ان اسافل الناس يصيرون رءساءهم وتكثر اموالهم حتي يتباهون بطول البنيان وزخرفته يعني اذا كثرت اموال اهل الحاجة والفاقة والفقر بسبب كونهم ملكوا الحضر وقسروهم بالغلبة والقهر فامتدت لهم الامال بعد اتساع الحال وجمع انواع المال فصار همهم تشييد المباني وهدم اركان الدين بعدم العمل بايات المثاني فهذا التفريط والاضاعة هو من امارات الساعة وقد صرح في حديث ابي هريرة ب------------ذكر ثلاث علامات منها ان يكون الحفاة العراة رءوس ال-ناس ومنها ان يتطاول رعاء البهم في البنيان وفي حد-------يث عبد الله بن عطا- عن عبد الله بن بريدة فقال فيه وان تري الصم البكم العمي الحفاة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان ملوك الناس قال فقام الرجل فانطلق فقلنا يا رسول الله من هءلاء الذين نعت قال هم العريب	26	1872729825114029442	583	1022.0	473	1190	48.99159622192383	88	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms052	true	8385523246720876577	0	50	0	253	1510	300	وقوله الصم البكم العمي اشارة الي جهلهم وعدم علمهم وفهمهم و---------في هذا المعني احاديث متعددة فخرج------------------------------------------ الامام احمد والترمذي من حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وفي صحيح ابن حبان عن انس عن	52	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms026	false	-3222796578114401298	247	300	1341	1618	1618	300	وقوله الصم البكم------ اشارة الي جهلهم وعدم علمهم وفهمهم والاحاديث في هذا المعني------- متعددة والاخبار والاثار فيه كثيرة مسندة فمنها ما خرجه الامام احمد والترمذي من حديث حذيفة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع وفي صحيح ابن حبان عن انس عن-	26	1872729825114029442	222	392.0	178	304	73.02631378173828	43	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms052	true	8385523246720876577	50	139	253	698	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنقضي الدنيا حتي تكون عند لكع بن لكع وخرج الطبراني من حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يغلب علي الدنيا لكع بن لكع وخرج الامام احمد والطبراني من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة سنون خداعة يتهم فيها الامين ويءتمن فيها المتهم وينطق فيها الرويبضة قالوا وما الرويبضة قال السفيه ينطق في امر العامة وفي رواية الفاسق يتكلم في امر العامة وفي	52	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms027	false	-607255915129263061	0	56	0	292	1623	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنقضي الدنيا حتي تكون عند لكع بن لكع وخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الامام احمد والطبراني من حديث------------- انس عن النبي -------------------قال بين يدي الساعة سنون خداعة يتهم فيها الامين ويء-من فيها المتهم وينطق فيها الرويبضة قالوا وما الرويبضة قال السفيه ينطق في امر العامة وفي رواية الفاسق يتكلم في امر العامة وفي	27	1872729825114029442	290	556.0	234	445	65.16854095458984	53	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms053	true	-3662301026410831477	23	169	111	894	1537	300	حديث اخر لا تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها واذا كان ----------------------------ملوك الناس ورءوسهم علي هذه الحال انعكست ساءر الاحوال ف---------------------------------------------------صدق الكاذب و-كذب الصادق واءتمن الخاءن وخون الامين و-----------------------تكلم------- الجاهل و-سكت العالم او عدم------------ بالكل---------------------ية--------------------------------------------- كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل واخبر -------------------انه يقبض العلم بموت العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقال الشعبي لا تقوم الساعة حتي يصير العلم جهلا والجهل علما وهذا كله من انقلاب الحقاءق في اخر الزمان وانعكاس الامور وفي صحيح الحاكم عن عبدا-لله بن عمرو مرفوعا ان من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وفي ------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------- يتطاولون في البنيان دليل -----علي ذم التباهي والتفاخر خصوصا ب----------------------------------------التطاول في---- البني-------------------------------ان ولم يكن اطالة البناء معروفا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم بل كان	53	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms027	false	-607255915129263061	56	237	292	1309	1623	300	حديث اخر لا تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها والمعلوم انه اذا صار الرءوس جهالا والملوك علي ما ذكر من --------الحال انعكست -----الاحوال والسباب وانفتح للشر كل باب وحان للساعة اقتراب فلذا يصدق الكاذب ويكذب الصادق وي-------------خون الامين ويءتمن الخاءن المنافق ويتكلم الاحمق الجاهل ويسكت العالم الفاضل ويعدم العلم بالكلية وتقبض اهله من البرية كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة والنصوص الجلية الصريحة فعن-ه صلي الله عليه وسلم---- قال ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل واخبر صلي الله عليه وسلم انه يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح الحاكم عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ان من اشراط الساعة ان يوضع الاخيار ويرفع الاشرار وسيصير هذا في اخر الزمان وتنقلب حقاءق الايمان وتنعكس فيه جميع الامور ويصير المباح هو المحظور وقوله صلي الله عليه وسلم يتطاولون في البنيان فيه ذلالة علي ذم التباهي والتفاخر والاستطالة في الدنيا وجمعها للمباهاة والتكاثر والتطاول في رفع البنيان فوق ما يحتاجه لضروريات الانسان ولم يكن البنيان------------ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالاطالة معروفا------ بل كان	27	1872729825114029442	543	833.0	438	1181	45.97798538208008	82	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms053	true	-3662301026410831477	144	269	759	1387	1537	300	ذم التباهي والتفاخر خصوصا ب----------------------------------------التطاول في---- البني-------------------------------ان ولم يكن -------------------------------------------اطالة البناء معروفا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم بل كان بنيانهم قصيرا ب--------------------------------قدر الحاجة روي ابو--------------------------------------- الزناد -عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يتطاول الناس في البنيان خرجه البخاري وخرج ابو داود من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فراي قبة مشرفة فقال ما هذه قالوا هذه لفلان رجل من الانصار فجاء صاحبها فسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه فعل ذلك مرارا فهدمها الرجل وخرجه الطبراني من وجه اخر عن انس ايضا وعنده فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- كل بناء واشار بيده هكذا علي راسه	53	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms027	false	-607255915129263061	205	300	1117	1623	1623	300	ذم التباهي والتفاخر والاستطالة في الدنيا وجمعها للمباهاة والتكاثر والتطاول في رفع البنيان فوق ما يحتاجه لضروريات الانسان ولم يكن البنيان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بالاطالة------- معروفا------------------------------------------------------ بل كان بالقصر في زمنه وزمن اصحابه موصوفا ولا يزيد علي قدر الحاجة والسعيد من اقتفي منهاجه وقد خرج البخاري عن ابي الزناد وعن الاعرج عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يتطاول الناس في البنيان -------------وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني -----------عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بناء واشار بيده هكذا علي راسه-	27	1872729825114029442	270	379.5	217	822	32.84671401977539	45	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms053	true	-3662301026410831477	269	299	1387	1533	1537	300	اكثر من هذا فهو وبال وقال في حديث ابن الساءب عن الحسن كنت ادخل بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة عثمان رضي الله عنه فاتناول سقفها بيدي	53	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms028	false	-4957416299953504323	0	26	0	130	1566	300	اكثر من هذا فهو وبال وقال حر---يث ابن الساءب عن الحسن كنت ادخل بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة عثمان------------- فاتناول سقفها بيدي	28	1872729825114029442	128	240.0	102	146	87.67123413085938	25	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms055	true	3056366429092945686	109	203	560	1085	1565	300	بني الاسلام علي خمس دعاءم فذكره ------------والمقصود تمثيل الاسلام بالبنيان ودعاءم البنيان هذه الخمس فلا يثبت البنيان بدونها وبقية خصال الاسلام كتتمة البنيان فاذا فقد منها شء نقص البنيان وهو-- قاءم لا ين-قص بنقص ذلك بخلاف نقص هذه------ الدعاءم الخمس فان الاسلام يزول بفقدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميعا بغير اشكال وكذلك يزول بفقد الشهادتي--ن والمراد --بالشهادتين الايمان بالله ورسوله وقد جاء في رواية ذكرها البخاري تعليقا----- بني الاسلام علي خمس الايمان بالله ورسوله وذكر بقية الحديث وفي رواية لمسلم علي خمس علي ان توحد الله عز وجل وفي رواية له علي ان تعبد الله وتكفر بما دونه	55	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms039	false	3862686410406464345	47	164	255	898	1637	300	بني الاسلام وايضاح ما احتوي عليه من الاحكام والمقصود تمثيل الاسلام ب--بنيان ودعاءم البنيان هذه الخمس فلا يثبت البنيان بدونها وبقية خصال الاسلام كتتمة البنيان فاذا فقد منها شء نقص البنيان ولكنه قاءم لا ينتقض ينقض ذلك بخلاف نقض هذه الخمس الدعاءم------ فان الاسلام يزول بذلك قال ابن حجر هذا حديث عظيم وهو احد قواعد الاسلام وجوامع الاحكام اذ فيه معرفة الدين وما يعتمد عليه عامة المسلمين ولانه حاور جميع الاركان التي كلها منصوص عليها في القران والمراد من الشهادتين الايمان بالله ورسوله وقد ذكر ذلك----------- البخاري تعليقا فقال بني الاسلام علي خمس --ايمان بالله ورسوله وذكر بقية الحديث وفي رواية لمسلم علي خمس علي ان يوحد الله------- وفي رواية--- علي ان يعبد الله ويكفر من- دونه	39	1872729825114029442	418	681.0	339	675	61.925926208496094	60	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms055	true	3056366429092945686	221	300	1182	1565	1565	300	فقد وردت احاديث متعددة تدل علي ان من تركها فقد خرج من الاسلام ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر والشرك------- ترك الصلاة وروي مثله من حديث بريدة وثوبان وانس وغيرهم وخرج محمد بن نصر المروزي من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تترك الصلاة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة وفي حديث معاذ------- رضي الله-	55	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms040	false	-5279122032888406422	31	99	148	472	1528	300	وقد وردت احاديث------- تدل علي ان من تركها فقد خرج من الاسلام ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين الرجل----------- والشرك والكفر ترك الصلاة------------------------------------------- وخرج محمد بن نصر المروزي من حديث عبادة بن الصامت------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تترك الصلاة متعمدا فقد تركها متعمدا فقد خرج من الملة وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله	40	1872729825114029442	306	551.0	242	398	76.8844223022461	60	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms056	true	-6375556265286868450	84	124	412	621	1476	300	ايوب السختياني ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه وذهب الي هذا القول جماعة من السلف والخلف وهو قول ابن المبارك واحمد واسحاق وحكي اسحاق عليه اجماع اهل العلم وقال محمد بن نصر المروزي هو قول جمهور اهل الحديث وذهب طاءفة	56	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms039	false	3862686410406464345	274	300	1503	1637	1637	300	ايوب السختياني ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه-------------------------------------------------------------------------- وحكي اسحاق عليه اجماع اهل السنة وقال محمد بن نصر المروزي هو قول جمهور اهل الحديث وذهب طاءفة-	39	1872729825114029442	131	245.0	106	209	62.67942428588867	25	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms056	true	-6375556265286868450	0	61	0	299	1476	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة فجعل الصلاة كعمود الفسطاط الذي لا يقوم الفسطاط الا به ولا يثبت الا به ولو سقط العمود لسقط الفسطاط ولم يثبت بدونه وقال عمر رضي الله عنه لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال سعد رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه من تركها فقد كفر	56	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms040	false	-5279122032888406422	99	150	472	724	1528	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال راس الاس------لام وعموده الصلاة فجعل الصلاة كعمود الفسطاط الذي لا يقوم الفسطاط------- ولا يثبت الا به ولو سقط العمود لسقط الفسطاط ولم يثبت بدونه وقال عمر لا ------------حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال سعد------------- وعلي بن ابي طالب------------- من تركها فقد كفر	40	1872729825114029442	244	445.5	195	303	80.5280532836914	46	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms056	true	-6375556265286868450	212	300	1046	1476	1476	300	ابن عباس ولا احسبه الا رفعه قال عري الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام شهادة ان لا اله الا الله والصلاة وصوم رمضان من ترك منهم واحدة فهو بها كافر حلال الدم وتجده كثير المال لم يحج فلا يزال بذلك كافرا ولا يحل بذلك دمه وتجده كثير المال ولا يزكي فلا يزال بذلك كافرا ولا يحل دمه ورواه قتيبة بن سعيد بن حماد بن زيد مرفوعا مختصرا ورواه سعيد بن زيد اخو حماد عن عمرو بن مالك بهذا الاسناد مرفوعا وقال ومن ترك منهن واحدة فهو بالله-	56	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms041	false	2657465330548882710	46	86	242	444	1507	300	ابن عباس مرفوعا---------------- عري الاسلام وقواعد الدين ثلاثة عليهن اسس الاسلام شهادة ان لا اله الا الله والصلاة وصوم رمضان من ترك منهن واحدة فهو بها كافر حلال الدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن مالك------------- مرفوعا ------من ترك منهن واحدة فهو بالله	41	1872729825114029442	194	331.5	155	431	45.011600494384766	36	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms057	true	8594783730868389941	100	157	503	789	1503	300	وقد استدل------- احمد واسحق------------------- علي كفر تارك الصلاة بكفر ابليس بترك- السجود لادم وترك السجود لله اعظم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة وسجد اعتزل ابليس-- يبكي ويقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار	57	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms040	false	-5279122032888406422	150	207	724	1021	1528	300	وقد استدل الامام احمد واسحاق رحمهما الله تعالي علي كفر تارك الصلاة بكفر ابليس بتركه السجود لادم وترك السجود لله اعظم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة----- اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار	40	1872729825114029442	264	475.5	211	315	83.80952453613281	49	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms057	true	8594783730868389941	157	248	789	1223	1503	300	واعلم ان هذه الدعاءم الخمس بعضها مرتبط ببعض وقد روي انه لا يقبل بعضها بدون بعض كما في مسند الامام احمد عن زياد بن نعيم الحضرمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع فرضهن الله في الاسلام فمن اتي بثلاث لم يغنين عنه شيءا حتي ياتي بهن جميعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت وهذا مرسل وقد روي عن زياد عن عمار بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن عثمان بن عطاء الخرساني عن ابيه -عن ---------ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	57	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms041	false	2657465330548882710	217	284	1101	1431	1507	300	واعلم ان هذه الدعاءم الخمس بعضها مرتبط ببعض و---روي انه لا يقبل بعضها بدون بعض ف---في مسند الامام احمد عن زياد بن نعيم الحضرمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع فرضهن الله في الاسلام فمن اتي بثلاث لم يغنين عنه شيءا حتي ياتي بهن جميعا الصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	41	1872729825114029442	313	593.0	248	444	70.49549865722656	61	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms059	true	-4027610096484158694	195	264	1017	1380	1570	300	وفي حديث معاذ بن جبل------------- ان راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وذروة سنام--------------------ه اعلي شء فيه ولكنه ليس م-------------------------------------ن دعاءمه واركانه التي بني عليها وذلك لوجهين احدهما ان الجهاد --------------------------------------------------------------------------فرض كفاية عند جمهور العلماء ليس بفرض عين بخلاف هذه الاركان والثاني ان الجهاد---------------- لا يستمر فعله الي اخر الدهر بل اذا نزل عيسي --------عليه السلام ولم يبق حينءذ ملة الا ملة الاسلام فحينءذ تضع الحرب اوزارها	59	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms043	false	-1325865869839397963	1	95	6	478	1593	300	وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان را------س الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وذروة سنام كل شء اعلاه فبين انه اعلي شء منه وانما لم يذكره في هذا الحديث لان المقصود منه بيان دعاءمه واركانه التي بسقوط---------------- احدها يسقط جميع بنيانه والجهاد ليس من الدعاءم لان اكثر اهل العلم علي انه ليس فرض عين بل هو فرض كفاية------------------------------- بخلاف هذه الاركان وايضا----- الجهاد كما قال العلماء لا يستمر فعله الي اخر الدهر بل اذا نزل عيسي بن مريم عليه السلام -لم يبق حينءذ ملة غير ملة الاسلام فحينءذ تضع الحرب اوزارها	43	1872729825114029442	271	410.5	217	531	51.03578186035156	41	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms077	true	-1117915726940706812	99	126	487	619	1513	300	من رواية القاسم بن محمد عن عمته عاءشة رضي الله عنها والفاظه مختلفة ومعناها متقارب -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الفاظ------ه من احدث في ديننا ما ليس فيه فهو رد	77	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms044	false	1077533158967968991	44	97	246	480	1554	300	من حديث- القاسم بن محمد عن عمته عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي بعض الفاظ الحديث من احدث في ديننا ما ليس فيه فهو رد	44	1872729825114029442	99	160.5	75	235	42.12765884399414	20	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms078	true	-6317296740412161157	35	300	177	1498	1498	300	ليس عليه امرنا اشارة الي ان اعمال العاملين كلهم ينبغي ان تكون تحت احكام الشريعة فتكون احكام الشريعة حاكمة عليها بامرها ونهيها فمن كان عمله جاريا تحت احكام الشريعة موافقا لها فهو مقبول ومن كان خارجا عن ذلك فهو مردود فاما العبادات فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود علي عامله وعامله يدخل تحت قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ----------------فمن تقرب الي الله------ بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الي الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية وهذا كمن تقرب الي الله تعالي بسماع الملاهي او بالرقص او بكشف الراس في غير الاحرام وما اشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية وليس ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقيل انه نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل وان يصوم--------- فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يقعد ويستظل وان يتم صومه فلم يجعل قيامه وبروزه في الشمس قربة يوفي بنذرهما وقد روي ان ذلك كان في يوم جمعة عند سماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فنذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ما دام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اعظاما لسماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قربة يوفي بنذره مع ان القيام عبادة في مواضع اخر كالصلاة والاذان والدعاء بعرفة والبروز للشمس قربة للمحرم فدل علي انه ليس كل ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل-	78	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms062	false	-7941039012743064155	13	206	69	1047	1555	300	ليس عليه امرنا اشار- الي ان اعمال العاملين----- ينبغي ان تكون تحت احكام الشريعة وتكون احكام الشريعة حاكمة عليها بامرها ونهيها فمن كان عمله جاريا تحت احكام الشرع-- موافقا لها فهو مقبول ومن كان خارجا عن ذلك فهو مردود و--------------------------------------------------------------------------------------يدخل تحت قوله------ ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري من الاية فمن تقرب الي الله تعالي بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الي الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية وهذا كمن تقرب الي الله------ بسماع الملاهي و--بالرقص او بكشف الراس في غير الاحرام وما اشبه ذلك من المحدثات التي--- يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية وليس ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقيل انه نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل وان يصوم ولا يفطر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يقعد ويستظل و---يتم صومه فلم يجعل قيامه وبروزه--- للشمس قربة يوفي بنذرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان القيام عبادة في مواضع -----الصلاة والاذان والدعاء بعرفة والبروز للشمس قربة للمحرم فدل علي انه ليس كل-ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل	62	1872729825114029442	940	1734.5	754	1353	69.4752426147461	178	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms079	true	1552023249938243934	28	259	138	1245	1434	300	من عمل عملا اصله مشروع وقربة ثم ادخل فيه ما ليس بمشروع او اخل فيه بمشروع فهذا ايضا مخالف للشريعة بقدر اخلاله بما اخل به او ادخاله ما ادخل فيه وهل يكون عمله من اصله مردودا عليه او لا فهذا لا يطلق القول فيه برد ولا قبول بل ينظر فيه فان كان ما اخل به من اجزاء العمل او شروطه موجبا لبطلانه في الشريعة كمن اخل بالطهار-------ة مع القدرة عليها او كمن اخل بالركوع او بالسجود مع -الطمانينة فيهما فهذا عمل- مردود عليه وعليه اعادته ان كان فرضا وان كان ما اخل به لا يوجب بطلان العمل كمن اخل بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يوجبها ولا يجعلها شرطا فهذا لا يقال ان عمله مردود من اصله بل هو ناقص وان كان قد زاد في العمل المشروع ما ليس بمشروع فزيادته مردودة عليه بمعني انها لا تكون قربة ولا يثاب عليها------------- ولكن تارة يبطل بها العمل من اصله فيكون مردودا كمن زاد--------- ركعة عمدا في صلاته مثلا وتارة لا يبطله و---------لا يرده من اصله كمن توضا اربعا اربعا او صام الليل مع النهار وواصل في صيامه وقد يبدل---- ما يءمر به في العبادة بما هو منهي عنه كمن ستر عورته في الصلاة بثوب محرم او تءضا للصلاة بماء مغصوب او صلي في بقعة غصب ف---هذا قد اختلف---- العلماء فيه هل عمله مردود---- من اصله او انه غير مردود وتبرا به الذمة من عهدة الواجب واكثر الفقهاء علي انه ليس بمردود من اصله	79	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms065	false	5004667195326896616	66	266	346	1316	1480	300	من عمل عملا اصله مشروع وقربة --وادخل فيه ما ليس بمشروع و--اخل فيه بمشروع فهذا ايضا مخالف للشريعة بقدر اخلاله بما اخل به او ادخاله ما ادخل ----------------------------------------------------------------------------------------فيه فان كان ما اخل به من اجزاء العمل او شروطه موجبا لبطلانه في الشريعة كمن اخل بالطهارة للصلاة مع القدرة عليها او اخل---- بالركوع او بالسجود او بالطمانينة فيهما فهذا عمله مردود عليه وعليه اعادته ان كان فرضا وان كان ما اخل به لا يوجب بطلان العمل كمن اخل بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يو----------------جبها فهذا لا يقال ان عمله مردود من اصله بل هو ناقص واما ان --اراد في العمل المشروع ما ليس بمشروع فزيادته مردودة عليه و------------------------لا يثاب عليها اذ ليست قربة ولكن تارة يبطل بها العمل من اصله -------------كمن زاد في صلاته ركعة عمدا--------- مثلا وتارة لا يبطل بها العمل ولا يرد- من اصله كمن توضا ارب------عا او ---------------------واصل في صيامه وقد يبدل بعض ما يءمر به في العبادة بما هو منهي عنه كمن ستر عورته في الصلاة بثوب محرم او توضا للصلاة بماء مغصوب او صلي في بقعة مغصوبة فهذا قد اختلف فيه العلماء---- هل عمله مردود فيه من اصله او انه غير مردود وتبرا به الذمة من عهده الواجب واكثر الفقهاء علي انه ليس بمردود من اصله	65	1872729825114029442	889	1601.0	703	1162	76.50602722167969	165	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms080	true	8830154534174391012	53	300	264	1582	1582	300	وقد اختلف العلماء------------ هل يسقط به الفرض ام لا وقريب من ذلك الذبح بالة محرمة او ذبح من لا يجوز له الذبح كالسارق فاكثر العلماء قالوا انه تباح الذبيحة بذلك ومنهم من قال هي محرمة-------------------------------------------------------------------------- وكذا الخلاف في ذبح المحرم الصيد لكن القول بالتحريم فيه اشهر واظهر لانه منهي عنه بعينه فلهذا فرق من فرق من العلماء بين ان يكون النهي لمعني يختص بالعبادة فيبطلها وبين ان لا يكون مختصا بها فلا يبطلها فالصلاة بالنجاسة او بغير طهارة او بغير ستارة او الي غير القبلة يبطلها لا ختصاص النهي بالصلاة بخلاف الصلاة في الغصب ويشهد لهذا ان الصيام لا يبطله الا ارتكاب ما نهي عنه فيه بخصوصه وهو جنس الاكل والشرب والجماع بخلاف ما نهي عنه الصاءم لا بخصوص الصيام كالكذب والغيبة عند الجمهور وكذلك--------------------- الحج----------------------------------------------------- ما يبطله الا ما نهي عنه-------------------------------------------- في الاحرام وهو الجماع ولا يبطله ما لا يختص بالاحرام من المحرمات كالقتل والسرقة وشرب الخمر------ وكذلك الاعتكاف انما يبطل بما نهي عنه فيه بخصوصه وهو الجماع وانما يبطل--- بالسكر عندنا وعند الاكثرين لنهي السكران عن قربان المسجد ودخوله علي احد التاويلين في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ان المراد مواضع الصلاة فصار كالحاءض ولا يبطل الاعتكاف بغيره من ارتكابه الكباءر عندنا وعند كثير من العلماء وقد خالف في ذلك طاءفة من السلف منهم عطاء والزهري والثوري ومالك وحكي عن غيرهم ايضا المعامل----------------------------------------------------------------------------------ات واما المعام---------------لات كالعقود والفسوخ ونحوهما فما كان منها مغير الاوضاع الشرعية كجعل حد الزنا عقوبة مالية وما اشبه ذلك فانه مردود من اصله -لا ينتقل به الملك لان هذا غير-	80	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms066	false	-1993640691374166681	8	209	41	1111	1559	300	وقد اختلف العلماء في ذلك ايضا هل يسقط به الفرض ام لا والاكثر علي------------------------------------------------------------------------- انه لا يبطله الا ما نهي عنه في الاحرام وهو الجماع ولا يبطله ما لا يختص بالاحرام من المحرمات كالقتل والسرقة وشرب الخمر وكذا الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لا يبطله الا ارتكاب ما نهي عنه فيه بخصوصه وهو جنس الاكل والشرب والجماع بخلاف ما نهي عنه الصاءم لا بخصوص الصيام كالكذب والغيبة عند الجمهور قلت ومما نهي عنه فيه بخصوص الحجامة فمذهب الامام احمد رحمه الله تعالي ان من حجم او احتجم يبطل صومه لقول النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم قال في الكافي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا وقال احمد حديث ثوبان وشداد صحيحان انتهي وكذلك الاعتكاف انما يبطله ما نهي عنه فيه بخصوصه ---كالجماع وا-ما -بطلانه بالسكر عن-------د الاكثر فل-نهي السكران عن قربان المسجد------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كالحاءض ولا يبطل بغير ذلك من-------------- الكباءر و------------------------------خالف في ذلك طاءفة من السلف منهم عطاء والزهري والثوري ومالك و-------غيرهم فقالوا تبطل بالكباءر ومما نهي عنه بعينه ايضا ذبح المحرم للصيد هذا حاصل العمال المتعلقة بالعبادات واما ما يتعلق منها بالمعاملات كالعقود والفسوخ ونحوهما فما غي----------ر الاوضاع الشرعية كجعل حد الزنا عقوبة مالية وما اشبه ذلك فهو- مردود من اصله ولا ينتقل به الملك لان هذا غير	66	1872729825114029442	575	855.5	457	1630	35.27607345581055	91	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms081	true	7638102267364889086	0	90	0	443	1499	300	معهود في احكام الاسلام ويدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي ساله ان ابني كان عسيفا علي فلان فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماءة الشاة والخادم رد عليك وعلي ابنك---- ماءة جلدة وتغريب عام وما كان منها عقدا منهيا عنه في الشرع اما لكون المعقود عليه ليس محلا للعقد او لفوات شرط فيه او لظلم يحصل به للمعقود معه --وعليه او لكون العقد يشغل عن ذكر الله عز وجل الواجب عند تضايق وقته او غير ذلك فهذا العقد	81	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms066	false	-1993640691374166681	209	298	1111	1551	1559	300	معهود في احكام الاسلام ويدل عليه ---ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي ساله ان ابني كان عسيفا علي فلان فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماءة الشاة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماء-----ة وتغريب عام وما كان منها عقدا منهيا عنه في الشرع اما لكون المعقود عليه ليس محلا للعقد او لفوات شرط فيه او لظلم يحصل به للمعقود معه او عليه او لكون العقد يشغل عن ذكر الله تعالي- الواجب عند تضايق وقته او غير ذلك فهذا العقد	66	1872729825114029442	426	817.0	340	449	94.87750244140625	83	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms081	true	7638102267364889086	128	300	628	1499	1499	300	والاقرب ان شاء الله تعالي انه ان كان النهي عنه لحق الله تعالي ل----ا يقيد الملك بالكلية ومعني انه يكون الحق لله ------انه لا يسقط برضا المتعاقدين عليه وان كان النهي عنه لحق ادمي معين بحيث يسقط برضاه به فانه يقف علي رضاه به فان رضي لزم العقد واستمر الملك وان لم يرض به فله الفسخ فان كان الذي يلحقه الضرر لا يعتبر رضاه بالكلية كالزوجة والعبد في الطلاق والعتاق فلا عبرة برضاه ولا بسخطه وان كان النهي رفقا بالمنهي خاصة لما يلحقه من المشقة فخالف وارتكب المشقة لم يبطل بذلك عمله فاما الاول ------------------------------فله صور كثيرة منها نكاح من يحرم نكاحه اما لعينه كالمحرمات علي التابيد بسبب او نسب او للجمع او لفوات شرط -لا يسقط بالتراضي باسقاطه كنكاح المعتدة والمحرمة والنكاح بغير ولي ونحو ذلك -------------------------قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين رجل وامراة تزوجها وهي حبلي فرد النكاح لوقوعه في العدة ومنها عقود الربا فلا يفيد الملك ويءمر بردها وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم من باع صاع تمر بصاعين ان يرده ومنها بيع الخمر-	81	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms067	false	-4880772022921820343	9	192	45	974	1514	300	والاقرب ان شاء الله تعالي انه ان كان النهي عنه لحق الله -عز وجل فهذا يفسد الملك بالكلية ونعني ب----كون الحق لله تعالي انه لا يسقط برضا المتعاقدين عليه وان كان النهي عنه لحق ادمي معين بحيث يسقط برضاه--- فانه يقف علي رضاه به فان رضي لزم العقد واستمر الملك وان لم يرض به فله الفسخ فان كان الذي يلحقه الضرر لا يعتبر رضاه بالكلية كالزوجة والعبد في الطلاق والعتاق فلا عبرة برضاه ولا بسخطه وان كان النهي رفقا بالمنهي خاصة لما يلحقه من المشقة فخالف وارتكب المشقة لم يبطل بذلك عمله فاما الاول وهو ما كان النهي عنه لحق الله فله صور كثيرة منها نكاح من يحرم نكاحه اما لعينه كالمحرمات علي التابيد بسبب او نسب او للجمع او لفوات شرط ولا يسقط بالتراضي باسقاطه كنكاح المعتدة والمحرمة والنكاح بغير ولي ونحو ذلك فهذا يفسد الملك بالكلية وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين رجل وامراة تزوجها وهي حبلي فرد النكاح لوقوعه في العدة ومنها عقود الربا فلا تفيد الملك ويءمر بردها وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم من باع صاع تمر بصاعين ان يرد- ومنها بيع الخمر	67	1872729825114029442	853	1624.5	685	938	90.93816375732422	158	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms082	true	2935773542283192820	0	92	0	458	1503	300	والميتة والخنزير والاصنام والكلب وساءر ما نهي عن- بيعه-------------------------------------------------------------- مما لا يجوز ب---------يعه واما الثان------------------------------ي فله صور عديدة منها انكاح الولي م-الا يجوز له انكاحها الا باذنها لا بغير اذنها وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم نكاح امراة ثيب زوجها ابوها وهي كارهة وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه خير امراة زوجت بغير اذنها وفي ابطال هذا النكاح او وقوفه علي الاجازة روايتان عن احمد وقد ذهب طاءفة من العلماء الي ان من تصرف لغيره في ماله بغير اذنه لم يكن تصرفه باطلا من اصله بل يقف علي اجازته فان	82	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms067	false	-4880772022921820343	192	299	974	1510	1514	300	والميتة والخنزير والاصنام والكلب وساءر ما نهي عنه بيعه كبيع الغرر والغش وما يلحق بذلك وكبيع الطعام قبل قبضه وغير ذلك مما لا يجوز التراضي ببيعه واما الثاني وهو ما كان النهي عنه لحق ادمي فله صور عديدة منها نك-اح الولي من لا يجوز له انكاحها الا باذنه---ا بغير اذنها وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم نكاح امراة ثيب زوجها ابوها وهي كارهة وروي عنه------------------- انه خير امراة زوجت بغير اذنها وفي بطلان هذا النكاح و--وقوفه علي الاجازة روايتان عن احمد وقد ذهب طاءفة من العلماء الي ان من تصرف لغيره في ماله بغير اذنه لم يكن تصرفه باطلا من اصله بل يقف علي اجازته فان	67	1872729825114029442	424	761.5	338	561	75.5793228149414	78	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms082	true	2935773542283192820	93	300	464	1503	1503	300	جاز وان رده بطل واستدلوا بحديث عروة بن الجعد في شراءه للنبي صلي الله عليه وسلم شاتين وانما كان امره بان يشتري شاة واحدة ثم باع احداهما وقبل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وخص ذلك الامام احمد في المشهور عنه بمن كان يتصرف لغيره في ماله باذن اذا خالف الاذن ومنها تصرف المريض في ماله كله هل يقع باطلا من اصله ام يوقف تصرفه في الثلث-- علي اجازة الورثة فيه اختلاف مشهور للفقهاء والخلاف في مذهب احمد وغيره وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع اليه ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لا مال له غيرهم فدعا بهم فجزاهم------ اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا ولعل الورثة لم يجيزوا اعتاق الجميع والله اعلم ومنها بيع المدلس ونحوه كالمصراة وبيع النجش وتلقي الركبان ونحو ذلك وفي صحته كله اختلاف مشهور في مذهب الامام احمد وذهب طاءفة من اهل الحديث الي بطلانه ورده والصحيح انه يصح ويقف علي اجازة من حصل له ظلم بذلك فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل مشتري المصراة بالخيار وانه جعل للركبان الخيار اذا هبطوا السوق وهذا كله يدل علي انه غير مردود من اصله وقد ورد علي بعض من قال بالبطلان حديث المصراة فلم يذكر عنه جوابا واما بيع الحاضر للبادي فمن-	82	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms068	false	2273782246019502936	0	157	0	785	1482	300	جاز وان رده بطل واستدلوا بحديث عروة بن الجعد في شراءه للنبي صلي الله عليه وسلم شاتين وانما كان امره بشراء-------- واحدة ثم باع احد-هما وقبل---- النبي صلي الله عليه وسلم وم-----------------------------------------------------------------------------------نها تصرف المريض في ماله كله هل يقع باطلا من اصله ام يقع -تصرفه في الثلثين علي اجازة الورثة فيه اختلاف -----------------------------------------وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع اليه ان رجلا اعتق ستة مماليك- له عند موته لا مال له غير---------هم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا ولعل الورثة لم يجيزوا عت--ق الجميع وم-----------نها بيع المص--------------راة وبيع النجش وتلقي الركبان ونحو ذلك وفي صحته كله اختلاف مشهور فذهبت------------------- طاءفة من اهل الحديث الي بطلان-----ه والصحيح انه يصح ويقف علي اجازة من حصل له ظلم بذلك فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل مشتري المصراة بالخيار وانه جعل للركبان الخيار اذا هبطوا السوق وهذا كله يدل علي انه غير مردود من اصله---------------------------------------------------------------- واما بيع الحاضر للبادي فمن	68	1872729825114029442	756	1387.0	602	1048	72.13740539550781	142	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms083	true	2503337500472796581	0	162	0	792	1461	300	صححه جعله من هذا القبيل ومن ابطله جعل الحق فيه لاهل البلد كلهم وهم غير منحصرين فلا يتصور اسقاط حقوقهم فصار كحق الله عز وجل ومنها لو-باع رقيقا يحرم التفريق بينهم وفرق بينهم كالام وولدها فهل يقع باطلا مردودا ام يقف علي رضاهم بذلك وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر برد هذا البيع ونص احمد علي انه لا يجوز التفريق بينهم ولو رضوا بذلك وذهب- طاءفة الي جواز التفريق بينهم برضاهم -منهم النخعي وعبيد الله بن الحسن البصري فعلي هذا يتوجه ان يصح ويقف علي الرضا ومنها لو خص بعض اولاده بالعطية دون بعض فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بشير بن سعد لما خص ولده النعمان بالعطية ان يرده اليه ولم يدل ذلك علي انه لم ينتقل الملك بذلك الي الولد فان هذه العطية تصح وتقع مراعاة فان ساوي بين الاولاد- في العطية او استرد ما اعطي الولد جاز وان مات ولم يفعل شيءا من ذلك فقال مجاهد هو ميراث وحكي عن احمد نحوه	83	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms068	false	2273782246019502936	157	300	785	1482	1482	300	صححه جعله من هذا القبيل ومن ابطله جعل الحق فيه لاهل البلد كلهم وهم غير منحصرين فلا يتصور اسقاط حقوقهم فصار كحق الله -تعالي ومنها لو باع رقيقا يحرم التفريق بينهم وفرق بينهم كالام وولدها فهل يقع باطلا مردودا وهو قول الاكثر------- وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر برد هذا البيع ونص احمد علي انه لا يجوز التفريق بينهم ولو رضوا بذلك وذهبت طاءفة الي جواز التفريق بينهم برضاهم ومنها----------------------------------------------------------------------------- لو خص بعض اولاده بالعطية دون بعض فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بشير بن سعد لما خص ولده النعمان بالعطية ان يرد-----ه ولم يدل ذلك علي انه لم ينتقل الملك بذلك الي الولد فان هذه العطية تصح وتقع مراعاة فان س-وي بين --اولاده في العطية او استرد ما اعطي الولد جاز وان مات -لم يفعل شيءا من ذلك فقال مجاهد تبطل---- وحكي عن احمد نحوه-	68	1872729825114029442	670	1249.0	531	796	84.17085266113281	130	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms083	true	2503337500472796581	165	300	808	1461	1461	300	والجمهور علي انها لا تبطل وهل للورثة الرجوع فيها ام لا فيه قولان مشهوران وهما روايتان عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الطلاق المنهي عنه كالطلاق في زمن الحيض فانه قد-- قيل انه قد نهي عنه لحق الزوج حيث كان يخشي عليه ان يعقبه فيه الندم ومن نهي عن شء--------- رفقا به فلم ينته عنه بل فعله وتجشم --مشقته فانه لا يحكم ببطلان ما اتي به كمن صام في المرض او السفر او واصل في الصيام او اخرج ماله وجلس يتكفف الناس او صلي قاءما مع تضرره بالقيام للمرض او اغتسل وهو يخشي -----علي نفسه الضرر والتلف ولم يتيمم او صام الدهر ولم يفطر او قام الليل ولم ينم وكذلك اذا جمع الطلاق الثلاث علي القول بتحريمه وقيل انما -نهي عن طلاق الحاءض لحق المراة لما فيه من الاضرار بها بتطويل العدة ولو رضيت بذلك بان سالته الطلاق-	83	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms069	false	-2369179858687118597	0	129	0	639	1540	300	والجمهور علي انها لا تبطل وهل للورثة الرجوع فيها ام لا---- قولان مشهوران -هما روايتان عن احمد كذا قال ابن رجب رحمه الله قلت مذهب مالك انها حيث كانت في الصحة وجيزت قبل الموت انها لا تبطل وليس للورثة رجوع فيها بعد الموت وان كانت في المرض فهي موقوفة علي اجازة الورثة ومنها الطلاق المنهي عنه كالطلاق في---- الحيض فانه انما قيل ------ينهي عنه لحق الزوج حيث كان يخشي عليه ان يعقبه فيه الندم فمن فعل شيءا منهيا عنه رفقا به ولكنه ----------------تجشم المشقة ف-انه لا يحكم ببطلان---------ه كمن صام في المرض او السفر ------------------------------------------------او صلي قاءما مع تضرره بذلك ---------او اغتسل مع خشية الضرر علي نفسه وانواع هذا كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما ينهي عنه لحق -----------المراة لما فيه من الاضرار بها بتطويل العدة فلو رضيت بذلك بان سالته الطلاق	69	1872729825114029442	397	641.0	315	843	47.093711853027344	70	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms103	true	-2410301963918759954	21	60	116	305	1531	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------ صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثل----------------اثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	103	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms105	false	1918713595726427801	197	240	996	1207	1501	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	105	1872729825114029442	180	337.0	143	211	85.30805969238281	36	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms103	true	-2410301963918759954	34	108	174	541	1531	300	ان الله يرضي لكم ثل----------------اثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وا---------------------------------------------------------------------------------------ن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا و----------------------------------------------------------------------------------------------ان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي المسند وغيره---- عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته بالخيف من مني ----------ثلاث لا يغل -عليهن قلب امرء مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامر ولزوم جماعة المسل-------------------------مين وقد روي هذه الخطبة عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	103	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms119	false	-6460654295132075841	142	254	706	1274	1563	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا اي تعبدونه وحده باخلاص علي صواب وقد قدمت الكلام علي التوحيد والشرك فليطلب في محله قوله وان تعتصموا بحبل الله جميعا هذه مما امر الله تعالي بها جميع العباد ورضيها لانها سبب الاستقامة علي المراد وسبيل النجاة يوم المعاد قول وان تناصحوا من ولاه الله امركم مثل هذا ما رواه احمد عن جبير بن مطع-----------------------------------------م قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغلو عليهن قلب امرء مسلم اخلاص العمل---- ومناصحة ولاة ال-مر ولزوم جماعة المسلمين وروي مسلم عن تميم بن اوس الدار-ي رضي ال--له عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	119	1872729825114029442	256	376.0	198	618	41.423946380615234	40	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms106	true	7340090747701407575	160	191	821	999	1594	300	لاءمة المسلمين فحب صلاحهم ورشدهم وعدلهم وحب اجتماع الامة عليهم وكراهة افتراق الامة عليهم والتدين بطاعتهم في طاعة الله عز وجل والبغض لمن راي الخروج عليهم وحب اعزازهم في طاعة الله	106	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms120	false	-726200494201498965	10	40	52	228	1568	300	لاءمة المسلمين -حب صلاحهم ورشدهم وعدلهم وحب اجتماع الامة عليهم وكراهة افتراق الملة عليهم والتدين بطاعتهم في طاعة الله تعالي- والبغض لمن راي الخروج عليهم وحب اعزازهم في طاعة الله	120	1872729825114029442	169	321.0	139	178	94.94381713867188	27	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms214	true	7338594613624447809	212	300	1045	1500	1500	300	واصل التقوي ان يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقيه منه فتقوي العبد لربه ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيه من ذلك وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه وتارة تضاف التقوي الي اسم الله عز وجل كقوله تعالي واتقوا الله الذي اليه تحشرون الماءدة وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون الحشر-- فاذا اضيفت التقوي اليه سبحانه فالمعني اتقوا سخطه وغضبه وهو اعظم ما يتقي وعن-	214	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms079	false	-4283655712834880356	0	68	0	363	1528	300	واصل التقوي ان يجعل العبد بينه وبين ما يخافه ويحذره وقاية تقية--------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه وتارة تضاف التقوي الي اسم الله تعالي- كقوله------ واتقوا الله الذي اليه تحشرون المجادلة من الاية- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون الحشر18 فاذا اضيفت التقوي اليه سبحانه فالمعني اتقوا سخطه وغضبه وهو اعظم ما يتقي وعن	79	1872729825114029442	341	639.5	276	458	74.45414733886719	61	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms215	true	5284756420036834161	0	136	0	735	1670	300	ذلك ينشا عقابه الدنيوي والاخروي قال تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران--------- وقال تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر--------- فهو سبحان--ه اهل ان يخشي ويهاب ويجل ويعظم في صدور عبادة حتي يعبدوه ويطيعوه لما يستحقه من الاجلال والاكرام وصفات الكبرياء والعظمة وقوة البطش وشدة الباس وفي الترمذي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر قال الله تعالي انا اهل التقو-ي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان -غفر له وتارة تضاف التقوي الي عقاب الله والي م--كانه كالنار او الي زمانه كيوم القيامة كما-- قال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران--- وقال تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة وقال تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقر---------ة واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة	215	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms079	false	-4283655712834880356	68	188	363	986	1528	300	ذلك ينشا عقابه الدنيوي والاخروي قال تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران من الاية وقال تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر من الاية فهو جل جلاله اهل ان يخشي ويهاب ويجل ويعظم في صدور عباده حتي يعبدوه ويطيعوه لما يستحقه من الاجلال والاكرام وصفات الكبرياء والعظمة وقوة البطش وشدة الباس ففي الحديث -عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له وتارة تضاف -------الي عقاب الله والي ما كان عقابه و--------ز-------------------مانه قال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران131 وقال تعالي واتقوا ي------------------------------------------------------------------------وما ترجعون فيه الي الله البقرة من الاية واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة	79	1872729825114029442	556	992.0	449	773	71.92755126953125	95	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms215	true	5284756420036834161	233	266	1319	1497	1670	300	البقر---------ة قال معاذ بن جبل ينادي يوم القيامة اين المتقون فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب منهم ولا يستتر قالوا له من المتقون قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله بالعبادة	215	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms079	false	-4283655712834880356	187	221	979	1163	1528	300	البقرة من الاية قال معاذ بن جبل ينادي يوم القيامة اين المتقون فيقومون في كنف--- الرحمن لا يحتجب عنهم ولا يستتر قالوا له من المتقون قال قوم الغوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله بالعبادة	79	1872729825114029442	172	326.0	140	187	91.97860717773438	29	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms215	true	5284756420036834161	267	299	1502	1666	1670	300	ابن عباس المتقون الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدي ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به وقال الحسن المتقون اتقوا ما حرم الله عليهم وادوا ما اقترض	215	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms080	false	789219783311961485	23	54	102	260	1505	300	ابن عباس المتقون الذي- يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدي ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به وقال الحسن المتقون اتقوا ما حرم----- عليهم وادوا ما افترض	80	1872729825114029442	157	301.0	126	164	95.73170471191406	29	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms216	true	-3675139531283103077	174	268	857	1351	1498	300	لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وحديث من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وقال ميمون بن مهران المتقي اشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح لشريكه وقال ابن مسعود في قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته------------------ قال ان يطاع فلا يعصي و---يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وخرجه الحاكم مرفوعا والموقوف اصح وشكره يدخل فيه جميع فعل الطاعات ومعني ذكره فلا ينسي ذكر العبد بقلبه لاوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها وقد يغلب استعمال التقوي علي اجتناب	216	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms080	false	789219783311961485	57	137	277	682	1505	300	لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وحديث من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وق--------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود في قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران من الاية قال ان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر -خرجه الحاكم-------------------- وشكره يدخل في- جميع فعل الطاعات ومعني ذكره فلا ينسي ذكر العبد بقلبه لاوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها و-نواهيه في ذلك كله فيجتنبها وحقيقتها------------------- اجتناب	80	1872729825114029442	377	696.0	302	515	73.2038803100586	68	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms217	true	8557688955423139127	161	300	773	1480	1480	300	فالتقوي هي وصية الله لجميع خلقه ووصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته وكان صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله------ وبمن معه من المسلمين خيرا ولما خطب صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم النحر وصي الناس بتقوي الله وبالسمع والطاعة لاءمتهم ولما وعظ الناس قالوا له كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وفي حديث ابي ذر ال----------------------------------------------------------------------طويل الذي خرجه ابن حبان وغيره قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه راس الامر كله وخرج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه -راس كل شء وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام وخرجه غيره ولفظه قال عليك بتقوي الله فانه جماع كل خير وفي- الترمذي عن يزيد بن سلمة انه سال النبي صلي-	217	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms080	false	789219783311961485	144	252	733	1259	1505	300	--------هي وصية الله لجميع خلقه ووصية رسوله----------------------- لامته وكان صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه راس الامر كله وهو حديث طويل----- خرجه ابن حبان وحديث معاذ بن جبل اتق الله حيث ما كنت وخر-------------------------------ج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانها راس كل شء وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام وفي رواية----------- عليك بتقوي الله فانه جماع كل خير وخرج الترمذي عن يزيد بن سلمة انه سال النبي صلي	80	1872729825114029442	396	676.5	314	786	50.38167953491211	74	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms218	true	-7459665353021602751	0	32	0	163	1502	300	الله عليه وسلم -قال يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا فاخاف ان ينسيني اوله اخره فحدثني بكلمة تكون جماعا قال اتق الله فيما تعلم ولم يزل السلف الصالح يتواصون بها	218	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms080	false	789219783311961485	252	284	1259	1423	1505	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا فاخاف ان ينسيني اوله اخره فحدثني بكلمة تكون جماعا قال اتق الله فيما تعلم ولم يزل السلف الصالح يتواصون بها	80	1872729825114029442	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms221	true	7822200391331808844	216	300	1066	1500	1500	300	ابو الدرداء ليتق احدكم ان تلعنه قلوب المءمنين وهو لا يشعر يخلو بمعاصي الله فيلقي الله له--- البغض في قلوب المءمنين وقال سليمان التيمي ان الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته وقال غيره ان العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبين الله ثم يجء الي اخوانه فيرون اثر ذلك عليه وهذا من اعظم الادلة علي وجود الاله الحق المجازي بذرات الاعمال في الدنيا قبل الاخرة ولا يضيع عنده عمل عامل ولا ينفع من قدرته حجاب ولا استتار فالسعيد من اصلح ما بينه وبين-	221	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms081	false	-3018151115103539096	41	107	222	571	1591	300	ابو الدرداء ليتق احدكم ان تلعنه قلوب المءمنين وهو لا يشعر يخلو بمعاصي الله فيلقي الله تعالي البغض في قلوب المءمنين وقال سليمان التيمي ان الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلت----------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا من اعظم الادلة علي وجود الاله الحق المجازي بذرات ال-عمال في الدنيا قبل الاخرة ولا يضيع عنده عمل عامل ولا ينفع من قدرته حجاب ولا استتار فالسعيد من اصلح ما بينه وبين	81	1872729825114029442	343	668.0	278	438	78.31050109863281	62	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms222	true	-7087193725643971071	0	25	0	121	1497	300	الله فانه من اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الخلق ومن التمس محامد الناس بسخط الله عاد حامده من الناس ذاما	222	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms081	false	-3018151115103539096	107	132	571	691	1591	300	الله فان -من اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الخلق ومن التمس محامد الناس بسخط الله عاد حامده من الناس ذاما	81	1872729825114029442	119	235.0	95	121	98.34710693359375	24	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms285	true	4106251454538173270	167	206	854	1060	1555	300	وخرج -------------الترمذي من حديث ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول ايها الناس اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا اذا امركم تدخلوا جنة ربكم	285	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms081	false	-3018151115103539096	257	293	1364	1559	1591	300	وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي امامة------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول----------- اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا اذا امركم تدخلوا جنة ربكم	81	1872729825114029442	182	335.0	148	219	83.10502624511719	33	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms302	true	-4546551817175200803	224	300	1111	1488	1488	300	وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يمثل القران يوم القيامة رجلا فيءتي بالرجل قد حمله فخالف امره فيتمثل له خصما فيقول يا رب حملته اياي فبءس حاملي تعدي حدودي وضيع فراءضي وركب معصيتي وترك طاعتي فما يزال يقذف عليه بالحجج حتي يقال شانك به فياخذه بيده فما يرسله حتي يكبه علي منخره في النار ويءتي بالرجل الصالح كان قد حمله فيمت----------ثل خصما دونه فيقول يا رب-	302	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms107	false	6331523961269581104	146	223	778	1162	1571	300	وروي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يمثل القران يوم القيامة رجلا فيءتي بالرجل قد حمله فخالف امره فيتمثل له خصما فيقول يا رب حملته اياي فبءس حامل- تعدي حدودي وضيع فراءضي وركب معصيتي وترك طاعتي فما يزال يقذف عليه بالحجج حتي يقال شانك به فياخذه بيده فما يرسله حتي يكبه علي منخره في النار ويءتي بالرجل الصالح كان قد حمله وحفظ امره فيتمثل خصما دونه فيقول يا رب	107	1872729825114029442	369	714.5	295	388	95.10309600830078	72	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms303	true	-8370465167022508018	0	79	0	415	1585	300	حملته اياي فخير حامل حفظ حدودي وعمل بفراءضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي فما يزال يقذف له بالحجج حتي يقال شانك به فياخذه بيده ف-ما يرسله حتي يلبسه حلة الاستبرق ويعقد عليه تاج الملك ويسقيه كاس الخمر وقال ابن مسعود رضي الله عنه القران شافع مشفع وحامل مصدق فمن جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلف ظهره قاده الي النار وعنه قال يجء القران يوم القيامة فيشفع لصاحبه فيكون قاءدا الي الجنة او يشهد عليه فيكون ساءقا الي النار	303	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms107	false	6331523961269581104	223	300	1162	1571	1571	300	حملته اياي فخير حامل حفظ حدودي وعمل بفراءضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي فما يزال يقذف له بالحجج حتي يقول شانك به فياخذه بيده فيما يرسله حتي يلبسه حلة الاستبرق ويعقد عليه تاج الملك ويسقيه كاس الخمر وقال ابن مسعود رضي الله عنه القران شافع مشفع وماحل مصدق فمن جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلف----ه قاده الي النار وعنه قال يجء القران يوم القيامة فيشفع لصاحبه فيكون قاءدا الي الجنة و--يشهد عليه فيكون ساءقا الي النار-	107	1872729825114029442	404	782.0	328	416	97.11538696289062	74	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms303	true	-8370465167022508018	79	120	415	624	1585	300	وقال ابو موسي الاشعري ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعكم القران فانه من اتبع القران هبط به علي رياض الجنة ومن اتبعه القران زج في قفاه فقذفه في النار قو----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	303	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms108	false	-1856360442634169019	0	51	0	253	1591	300	وقال ابو موسي الش-عري ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعكم القران فانه من اتبع القران هبط به الي رياض الجنة ومن اتبعه القران زج في قفاه فقذف- في النار قلت وفي مسلم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	108	1872729825114029442	204	386.0	163	255	80.0	37	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms355	true	-4349778186725253386	169	241	834	1227	1523	300	الثامن والعشرون------ عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظ------ة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله عز وجل والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي- عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو	355	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms072	false	6762652969928984102	86	153	448	824	1637	300	الرحمن بن عمرو السلمي عن--------- العرباض بن سارية -------------قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله------- والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة -زاد ابن	72	1872729825114029442	347	625.0	283	406	85.46797943115234	58	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms357	true	7774438717007417078	12	189	58	1017	1558	300	العرباض وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وفي رواية الامام احمد وابي داود والترمذي بليغة وفي روايتهم ان ذلك---- بعد صلاة الصبح وكان النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يعظ اصحابه في غير الخطب الراتبة كخطب الجمع- والاعياد وقد امره الله عز وجل بذلك فقال تعالي وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء--------- وقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النمل ولكنه كان لا يديم وعظهم بل يتخولهم بها احيانا كما في الصحيحين عن ابي واءل قال كان عبدالله بن مسعود يذكرنا كل يوم خميس فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن انا نحب حديثك ونشتهيه ولوددنا انك تحدثنا كل يوم فقال ما يمنعني ان احدثكم كل يوم الا كراهة ان املكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة كراهة السامة علنيا والبلاغة في الموعظة مستحسنة لانها اقرب الي قبول القلوب واستجلابها والبلاغة هي التوصل الي افهام المعاني المقصودة وايصالها الي قلوب السامعين باحسن صورة من الالفاظ الدالة عليها وافصحها واحلاها لدي اسماع واوقعها في القلوب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقصر الخطبة- ولا يطيلها بل كان يبلغ ويوجز	357	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms077	false	836374119364317474	136	245	693	1301	1587	300	العرباض وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة في رواية------- احمد وابي داود والترمذي بليغة وفي رواية-- ان ذلك كان بعد صلاة الصبح وكان------------------------- كثيرا ما يعظ اصحابه في غير الخطب الراتبة ك----الجمعة والاعياد وقد امره الله تعالي- بذلك فقال وع------ظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء من الاية وقال------ ادع الي سبيل ربك النحل من الاية--------------- ولكنه كان لا يديم وعظهم بل يتخولهم به- اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانا والبلاغة في الموعظة مستحسنة لانها اقرب الي قبول القلوب واستجلابها والبلاغة هي التوصل الي افهام المعاني المقصودة وايصالها الي قلوب السامعين باحسن صورة من الالفاظ الدالة عليها وافصحها واحلاها لل--اسماع واوقعها للقل---وب وكان------------------------- يقصر --خطبته ولا يطيلها بل كان يبلغ ويجيز	77	1872729825114029442	558	972.0	455	979	56.9969367980957	90	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms358	true	-5322420468037384252	68	115	323	579	1508	300	وقوله ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب هذان الوصفان بهما مدح الله ال-----------مءمنين عند سماع الذكر كما قال تعالي انما المءمنو-ن الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال و---------------------------------------------------------------------------قال الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من	358	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms077	false	836374119364317474	245	300	1301	1587	1587	300	وقوله ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب هذان الوصفان----- مدح الله تعالي بهما المءمنين عند سماع الذكر كما-------------- قال عز وجل الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم -------------------------------------لانفال من الاية وقال وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الحج الاية 3435 وقال الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من-	77	1872729825114029442	189	315.0	154	343	55.1020393371582	33	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms358	true	-5322420468037384252	115	209	579	1067	1508	300	الحق ال---------حديد وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الماءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتغير حاله عند الموعظة كما قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب وذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته واحمرت عيناه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم خرجه ---------مسلم ---بمعناه وفي الصحيحين------------- عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	358	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms078	false	4164635590992660006	0	81	0	423	1587	300	الحق الحديد من الاية وقال ا------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر من الاي-----------------------------------------------------------------------------------ة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتغير حاله عند الموعظة كما قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب وذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته واحمرت عيناه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم خرجه البخاري ومسلم وقوله يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا -----يدل علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم	78	1872729825114029442	353	620.5	281	522	67.62451934814453	63	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms359	true	2736536957753710972	122	298	593	1464	1476	300	جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه الوحي او وعظ قلت نذير قوم اتاهم العذاب فاذا ذهب عنه ذلك رايته اطلق الناس وجها واكثرهم ضحكا واحسنهم بشرا صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقوله فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودعة فاوصنا يدل علي انه كان صلي الله عليه وسلم قد ابلغ في تلك الموعظة ما لم يبلغ في غيرها فلذلك فهموا انها موعظة مودع فان المودع يستقصي ما لم يستقص -غيره في القول والفعل ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي صلاة مودع لانه من استشعر انه مودع بصلاته اتقنها علي اكمل وجوهها و-ربما كان قد وقع منه صلي الله عليه وسلم تعريض في تلك الخطبة بالتوديع-------------- كما عرض بذلك في خطبته في حجة الوداع وقال لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وطفق يودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع ولما رجع من حجه الي المدينة جمع الناس بماء بين مكة والمدينة يسمي خما وخطبهم وقال يا ايها الناس انما انا بشر مثلكم يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيبه ثم حض علي التمسك بكتاب الله ووصي باهل بيته خيرا خرجه مسلم	359	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms078	false	4164635590992660006	40	200	211	1008	1587	300	جابر ----كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب وذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته واحمرت عيناه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم خرجه البخاري ومسلم وقوله------ يا رسول الله كانها موعظة مودع- فاوصنا يدل علي انه---- صلي الله عليه وسلم قد ابلغ في تلك الموعظة ما لم يبلغ في غيرها فلذلك فهموا انها موعظة مودع فان المودع يستقصي ما لا يستقصي غيره في القول والفعل وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي صلاة مودع لان- من استشعر انه مودع بصلاته اتقنها علي اكمل وج-هها ولربما كان قد وقع منه------------------- تعريض-------------- بالتوديع في تلك الخطبة كما عرض بذلك في خطبته في حجة الوداع وقال لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وطفق يودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع ولما رجع من حجه الي المدينة جمع الناس بماء بين مكة والمدينة يسمي خما وخطبهم فقال يا ايها الناس انما انا بشر------ يوشك ان ياتيني رسول ربي فاجيب- ثم حض علي التمسك بكتاب الله ووصي باهل بيته خ-----رجه مسلم	78	1872729825114029442	681	1147.0	542	983	69.27771759033203	128	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms360	true	2684973042552835002	205	277	1068	1480	1587	300	وقولهم -اوص-نا يعن-ون وصية جامعة كافية فانهم لما فهموا انه مودع استوصوه وصية ينفعهم بها التمسك---- بعده ويكون فيها كفاية لمن تمسك بها وسعادة له في الدنيا والاخرة وقوله صلي الله عليه وسلم اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة فهاتان الكلمتان يجمع-ان ---------سعادة الدنيا والاخرة---------------------------------------------------- اما التقوي فهي كافلة سعادة الدنيا والاخرة لمن تمسك بها وهي وصية الله لل-----------------------------------------------------------------------------------------اولين والاخرين كما قال تعالي- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا	360	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms078	false	4164635590992660006	200	297	1008	1572	1587	300	وقولهم فاوصانا يريدون وصية جامعة كافية فانهم لما فهموا انه مودع استوصوه وصية ينفعهم---- التمسك بها بعده ويكون فيها كفاية لمن تمسك بها وسعادة له في الدنيا والاخرة وقوله صلي الله عليه وسلم اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة -هاتان --كلمتان جامعتان للشرف والسيادة والفوز والسعادة وبهما تنال الدرجة العالية الطولة في الاخرة والاولي اما التقوي فهي اشرف الخصال واسناها واجلها قدرا واسماها بل كل مكرمة ناشءة عنها وكل منقبة فاشية منها وناهيك بها من خصلة خصها الله تعالي بالوصية وعم الايصاء بها الاولين والاخرين من البرية فقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا	78	1872729825114029442	327	532.0	265	571	57.26795196533203	48	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms361	true	-4750375569357770829	250	292	1274	1489	1524	300	وخرج الامام احمد والترمذي ايضا من حديث ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة ما -لكم واطيعوا اذ- امركم تدخلوا جنة ربكم وفي	361	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms081	false	-3018151115103539096	257	294	1364	1563	1591	300	وخرج الامام احمد والترمذي----- من حديث ابي امامة------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع يقول اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا اذا امركم تدخلوا جنة ربكم وفي	81	1872729825114029442	194	360.0	157	217	89.40092468261719	35	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms361	true	-4750375569357770829	0	107	0	554	1524	300	والطاعة لولاة امور المسلمين ففيها سعادة الدنيا وبها تنتظم مصالح العباد في معا-شهم وبها يستعينون علي اظهار دينهم وطاعة ربهم كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الناس لا يصلحهم الا امام بر او فاجر ان كان فاجرا عبد-المءمن فيه ربه وحمل الفاجر فيها الي اجله وقال الحسن في الامراء هم يلون من امورنا خمسا الجمعة والجماعة والعيد والثغور والحدود والله ما يستقيم الدين الا بهم وان جاروا او ظلموا والله لما يصلح الله بهم اكثر مما يفسدون مع ان والله ان طاعتهم لغيظ وان فرقتهم لكفر وخرج الخلال في كتاب الامارة------------- من حديث ابي امامة قال امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم	361	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms081	false	-3018151115103539096	170	273	905	1446	1591	300	والطاعة لولاة امور المسلمين ففيها سعادة الدنيا وبها تنتظم مصالح العباد في معايشهم وبها يستعينون علي اظهار دينهم وطاعة ربهم كما قال علي------------ رضي الله عنه ان الناس لا يصلحهم الا امام بر او فاجر ان كان فاجرا عبد المءمن فيه ربه وحمل الفاجر فيها الي اجله وقال الحسن في الامراء هم يلون من امورنا خمسا الجمعة والجماعة والعيد والثغور والحدود والله ما يستقيم الدين الا بهم وان جاروا و--ظلموا والله لما يصلح الله بهم اكثر مما يفسدون مع ان والله ان طاعتهم لغيظ وان فرقتهم لكفر وخرج ---------------الامام احمد والترمذي من حديث ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	81	1872729825114029442	520	989.0	420	570	91.22807312011719	96	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms362	true	-8115997215779478023	260	300	1269	1481	1481	300	وقوله صلي الله عليه وسلم فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ هذا اخبار منه صلي الله عليه وسلم بما وقع في امته بعده من كثرة الاختلاف في-	362	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms082	false	-1846596002284998290	122	160	599	803	1558	300	وقوله صلي الله عليه وسلم ف----من يعش منكم----- فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ هذا اخبار منه صلي الله عليه وسلم بما وقع في امته بعده من كثرة الاختلاف في	82	1872729825114029442	203	387.5	166	213	95.30516052246094	37	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms362	true	-8115997215779478023	18	145	87	708	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيءا وادي زكاة ماله طيبة بها نفسه محتسبا وسمع واطاع فله ال-------------جنة وقوله صلي الله عليه وسلم ولو تامر عليكم عبد وفي رواية حبشي هذا مما تكاثرت به الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مما اطلع عليه------ النبي صلي الله عليه وسلم من امر امته بعده وولاية العبيد عليهم وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال ان خليلي صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اسمع واطيع ولو كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف والاحاديث في هذا المعني كثيرة جدا------------------- ولا -ينافي هذا قوله صلي الله عليه وسلم	362	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms082	false	-1846596002284998290	0	127	0	624	1558	300	صلي الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيءا وادي زكاة ماله طيبة بها نفسه محتسبا وسمع واطاع فله الجنة او دخل الجنة وقوله صلي الله عليه وسلم وان تامر عليكم عبد وفي رواية حبشي هذا مما تكاثرت به الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مما اطلع الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم من امر امته بعده وولاية العبيد عليهم وفي صحيح البخاري عن------------- انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وفي صحيح مسلم عن ابي ذر ق-------------ال ان خليلي صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اسمع واطيع ولو كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف والاحاديث في هذا------- كثيرة لا تحصي والاثار لا تعد ولا تستقصي ---وقوله صلي الله عليه وسلم	82	1872729825114029442	570	1076.0	451	660	86.36363983154297	112	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms363	true	7548257538922400454	0	156	0	833	1563	300	اصول الدين وفروعه وفي الاعمال والاقوال والاعتقادات وهذا موافق لما روي عنه من افتراق امته علي بضع وسبعين فرقة وانها كلها في النار الا فرقة واحدة وهي ما كان عل----------يه واصحابه ولذلك في هذا الحديث --امر عند الافتراق والاختلاف---------- بالتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده والسنة هي الطريق -المسلوك- فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو وخلفاءه الراشدون من الاعتقادات والاعمال والاقوال وهذه هي السنة الكاملة ولهذا كان السلف قديما لا يطلقون اسم السنة الا علي ما يشمل ذلك كله وروي معني ذلك عن الحسن والاوزاعي والفضيل بن عياض وكثير من العلماء المتاخرين يخص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقاد الا انها اصل الدين والمخالف فيها علي خطر عظيم وفي ذكر هذا الكلام بعد الامر بالسمع والطاعة لاولي الامر اشارة الي انه لا طاعة لاولي الامر في غير طاعة الله------ كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انما الطاعة في المعروف وفي المسند عن انس ان معاذ بن جبل رضي الله عنهما قال يا	363	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms082	false	-1846596002284998290	160	300	803	1558	1558	300	اصول الدين وفروعه وفي الاقوال والاعمال والاعتقادات وهذا موافق لما روي عنه من افتراق امته علي بضع وسبعين فرقة وانها كلها في النار الا فرقة واحدة وهي من كان علي ما هو عليه واصحابه وكذلك في هذا الحديث الامر عند ----------الاختلاف والافتراق بالتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده والسنة هي الطريقة المسلوكة فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو وخلفاءه الراشدون من الاعتقادات والاعمال والاقوال وهذه هي السنة الكاملة ولهذا كان السلف قديما لا يطلقون السن----ة الا علي ما يشمل ذلك----------------------------------------------------- وكثير من العلماء المتاخرين يخص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقادات لا-نها اصل الدين والمخالف -----علي خطر عظيم وفي ذكر هذا الكلام بعد الامر بالسمع والطاعة لاولي الامر اشارة الي انه لا طاعة لاولي الامر الا في طاعة الله تعالي كما صح عنه -------------------انه قال انما الطاعة في المعروف وفي المسند عن انس ان معاذ بن جبل ---------------قال يا-	82	1872729825114029442	704	1282.0	573	863	81.57589721679688	122	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms363	true	7548257538922400454	156	299	833	1560	1563	300	رسول الله ارايت ان كان- علينا امراء لا يستنون بسنتك ولا ياخذون بامرك فما تامر في امرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمن لم يطع الله عز وجل وخرجه ابن ماجه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيلي اموركم بعدي رجال يطفءو---ن السنة-------- بالبدعة ويءخرون الصلاة عن مواقيتها فقلت يا رسول الله وان ادركتهم كيف افعل قال لا طاعة لم- عصي الله وفي امره صلي الله عليه وسلم باتباع سنته وسنة الخلفاء- الراشدين بعد امره بالسمع والطاعة لولاة الامور عموما دليل علي ان سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع السنة بخلاف غيرهم من ولاة الامور وفي مسند الامام احمد وجامع الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا فقال اني لا ادري ما قدر بقاءي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعمر	363	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms083	false	-1501765281220078316	0	114	0	599	1516	300	رسول الله ارايت ان كانت علينا امراء لا يستنون بسنتك ولا ياخذون بامرك فما تامر في امرهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيلي اموركم بعدي رجال يطفءون من السنة ويعملون بالبدعة ويءخرون الصلاة عن مواقيتها فقلت يا رسول الله -ان ادركتهم كيف افعل قال لا طاعة لمن عصي الله وفي امره صلي الله عليه وسلم باتباع سنته وسنة --خلفاءه الراشدين بعد امره بالسمع والطاعة لولاة الامور عموما دليل علي ان سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع سنته- بخلاف غيرهم من ولاة الامور وفي مسند الامام احمد وجامع الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا فقال اني لا ادري ما قدر بقاءي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعمر	83	1872729825114029442	581	1107.5	469	741	78.40755462646484	105	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms364	true	-2095622033760723548	2	108	11	547	1488	300	وتمسكوا بعهد عمار وما حدثكم به ابن مسعود فصدقوه وفي رواية فتمسكوا بعهد ابن ام عبد واهتدوا بهدي عمار فنص رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر عمره علي من يقتدي به من بعده والخلفاء الراشدون الذين امرنا بالاقتداء ب---هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فان في حديث سفينة عن النبي صلي الله عليه وسلم والخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا وقد صحيح الامام احمد واحتج به علي خلافة الاءمة الاربعة ونص كثير من الاءمة علي ان عمر بن عبد-العزيز خليفة راشد ايضا ويدل عليه ما خرجه الامام احمد من حديث حذيفة رضي الله --عنه عن----- النبوة صلي الله عليه وسلم	364	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms083	false	-1501765281220078316	114	196	599	1006	1516	300	وتمسكوا بعهد عمار وما حدثكم ---ابن مسعود فصدقوه وفي رواية -تمسكوا بعهد ابن ام عبد واهتدوا بهدي عمار فنص---------- صلي الله عليه وسلم في اخر عمره علي من يقتدي به من بعده والخلفاء الراشدون الذين امر ---الاقتداء بهم هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فان ح---ديث سفينة عن النبي صلي الله عليه وسلم -الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا قال مالك رحمه الله قال---------------------------------------------------------- عمر بن عبد ال-----------------------------------------------------------عزيز رحمه الله تعالي سن رسول ال--له صلي الله عليه وسلم	83	1872729825114029442	359	612.5	284	547	65.6307144165039	62	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms365	true	-2591664154465855833	35	195	163	945	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه وقال مالك ----------قال عمر بن عبد العزيز---------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب الله وقوة علي دين الله وليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها من اهتدي بها فهو المهتدي ومن استنصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وحكي عبدالله بن عبد الحكم عن مالك انه قال اعجبني عزم عمر علي ذلك يعني هذا الكلام وروي عبد الرحمن بن مهدي هذا الكلام عن مالك ولم يحكه عن عمر وقال خلف بن خليفة شهدت عمر بن عبد العزيز يخطب الناس وهو خليفة فقال في خطبته الا ان ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه فهو وظيفة دين ناخذ به وننتهي اليه و---روي ابو نعيم من حديث عزوب الكندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انه سيحدث بعدي اشياء فاجتهدوا الي	365	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms083	false	-1501765281220078316	165	300	855	1516	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا قال مالك رحمه الله قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب الله -قوة علي دين الله -ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها من اهتدي بها فهو --مهتد -ومن استنصر بها فهو --منصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خلف بن خليفة شهدت عمر بن عبد العزيز يخطب الناس وهو خليفة فقال في خطبته الا ان ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحباه فهو وظيفة دين ناخذ به وننتهي اليه وقد روي ابو نعيم من حديث عفيف الكندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انه سيحدث بعدي اشياء فاحبه--ا الي-	83	1872729825114029442	592	1079.5	471	811	72.99629974365234	111	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms365	true	-2591664154465855833	195	229	945	1109	1439	300	ان تلزموا ما احدث عمر وكان علي رضي الله عنه يتبع قضاياه واحكام--------ه ويقول ان عمر كان رشيد الامر وروي الاشعث عن الشعبي قال اذا اختلف الناس في شء فانظروا فيه كيف قضي عمر	365	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms084	false	3634988185336895458	0	28	0	135	1504	300	ان تلزموا ما احدث عمر وكان علي------------- يتبع --------احكامه وقضاياه ويقول ان عمر كان رشيد الامر وروي --اشعث عن الشعبي قال اذا اختلف الناس في شء فانظر عمر --------------	84	1872729825114029442	122	216.5	97	172	70.93022918701172	23	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms367	true	3911546602618766340	35	262	167	1329	1522	300	وانما وصف الخلفاء بالراشدين لانهم عرفوا الحق وقضوا به والراشد ضد الغاوي والغاوي من عرف الحق وعمل بخلافه وفي رواية المهديين يعني ان الله------ يهديهم للحق ولا يضلهم عنه فالاقسام ثلاثة راشد وغاو وضال فالراشد عرف الحق واتبعه والغاوي عرفه---- ولم يتبعه والضال لم يعرفه بالكلية فكل راشد فهو مهتد وكل مهتد هداية تامة فهو راشد لان الهداية انما تتم بمعرفة الحق والعمل به ايضا وقوله عضوا عليها بالنواجذ كناية عن شدة التمسك بها والنواجذ الاضراس قوله واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة تحذير للامة من اتباع الامور المحدثة المبتدعة واكد ذلك بقوله كل بدعة ضلالة والمراد بالبدعة ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه واما ما كان له اصل من الشر--ع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان بدعة لغة وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث كثير بن عبدا-لله المزني وفيه ضعف عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله ولا رسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا وخرج الامام احمد من رواية غضيف بن الحارث الشمالي قال بعث الي عبد الملك بن مروان فقال انا قد جمعنا	367	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms084	false	3634988185336895458	75	300	355	1504	1504	300	وانما وصف الخلفاء بالراشدين لانهم عرفوا الحق وقضوا به والراشد ضد الغاوي والغاوي من عرف الحق وعمل بخلافه وفي رواية المهديين يعني ان الله تعالي يهديهم للحق ولا يضلهم عنه فالاقسام ثلاثة راشد وغاو وضال فالراشد عرف الحق واتبعه والغ-وي عرف الحق ولم يتبعه والضال لم يعرفه بالكلية فكل راشد فهو مهتد وكل مهتد هداية تامة فهو راشد لان الهداية انما تتم بمعرفة الحق والعمل به ايضا وقوله عضوا عليها بالنواجذ كناية عن شدة التمسك بها والنواجذ الاضراس قوله -اياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة تحذير للامة من اتباع الامور المحدثة المبتدعة واكد ذلك بقوله كل بدعة ضلالة والمراد بالبدعة ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه فاما ما كان له اصل في الشريعة يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان بدعة لغة وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وخرج- الترمذي وابن ماجة من حديث كثير بن عبد الله المزني وفيه ضعف عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتدع بدعة ضلالة لا يرضاها الله و---رسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا وخرج الامام احمد من رواية غضيف بن الحارث الثمالي قال بعث الي عبد الملك بن مروان فقال انا قد جمعنا-	84	1872729825114029442	1127	2185.5	906	1175	95.9148941040039	210	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms367	true	3911546602618766340	262	300	1329	1522	1522	300	الناس علي امرين رفع الايدي علي المنابر يوم الجمعة والقصص بعد صلاة الصبح والعصر فقال اما انهما امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم الي شء منها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع-	367	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms085	false	8514036449529236031	0	37	0	188	1484	300	الناس علي امرين رفع الايدي علي المنابر يوم الجمعة والقصص بعد----- الصبح والعصر فقال اما انه-ا امثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم الي شء منها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احدث قوم بدعة الا رفع	85	1872729825114029442	187	357.0	151	194	96.39175415039062	35	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms368	true	-9047543013429568808	0	123	0	581	1450	300	مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من احداث بدعة وقد روي ابن عمر رضي الله عنه من قوله نحو هذا فقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شء وهو اصل عظيم من اصول الدين وهو شبيه بقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا---- ما ليس منه فهو رد فكل من احدث شيءا ونسبه الي الدين ولم يكن له اصل من الدين يرجع اليه فهو ضلالة والدين برء منه وسواء في ذلك مساءل الاعتقادات او الاعمال او الاقوال الظاهرة والباطنة --------------واما ما وقع في كلام السلف----------------------------------------------------- من استحسان بعض البدع فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعي-ة فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه لما جمع----------------- الناس في قيام رمضان علي امام واحد في المسجد	368	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms085	false	8514036449529236031	37	157	188	764	1484	300	مثلها من السنة فتمسك بسنة خير من احداث بدعة--------------------------------------------- فقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شء وهو اصل -----من اصول الدين وهو شبيه بقوله من ا-------------------حدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فكل من احدث شيءا ونسبه الي الدين ولم يكن له اصل من الدين يرجع اليه فهو ضلالة والدين برء منه وسواء في ذلك مساءل الاعتقادات او الاعمال او الاقوال الظاهرة والباطنة فالمحدثات ضربان ما احدث مما يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة الضلال وما احدث من الخير مما لا خلاف فيه لواحد مما ذكر فهي محدثة غير مذمومة فمن ذلك------------------------- جمع عمر رضي الله عنه الناس في قيام رمضان علي امام واحد في المسجد	85	1872729825114029442	412	715.0	322	670	61.49253845214844	81	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms369	true	-3536008871754672249	11	119	50	574	1462	300	ومن ذلك جمع المصحف في كتاب واحد توقف فيه زيد بن ثابت وقال لابي --بكر وعمر رضي الله عنهما كيف تفعلان ما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ثم علم انه مصلحة فوافق علي جمعه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بكتابة الوحي ولا فرق بين ان يكتب مفرقا او مجموعا بل جمعه صار اصلح وكذلك جمع عثمان الامة علي مصحف----- واعدام-------ه لما -خالفه خشية تفرق الامة وقد استحسنه علي واكثر الصحابة رضي الله عنهم وكان ذلك عين المصلحة وكذلك قتال من منع الزكاة توقف فيه عمر وغيره حتي بين له- ابو بكر------------- اصله الذي يرجع اليه من الشريعة فوافقه الناس علي ذلك ومن ذلك	369	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms085	false	8514036449529236031	175	254	863	1243	1484	300	ومن ذلك جمع المصحف في كتاب واحد توقف فيه زيد بن ثابت ثم وافق ابا بكر وعمر رضي الله عنهم علي جمعه لما--------------------------------------- علم انه مصلحة ومن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عثمان الامة علي مصحف واحد واعدام ما سواه مما يخالفه خشية تفرق الامة ف---استحسنه علي واكثر الصحابة-------------- وكان ذلك عين المصلحة وكذلك قتال ما نعي الزكاة توقف فيه عمر وغيره حتي بين لهم ابو بكر رضي الله عنه اصله الذي يرجع اليه من الشريعة فوافقه الناس علي ذلك ومن ذلك	85	1872729825114029442	315	540.5	250	553	56.9620246887207	55	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms370	true	4069342199101509202	142	226	710	1164	1529	300	كتابة الحديث نهي عنه عمر وطاءفة من الصحابة ورخص فيها الاكثرون واستدلوا له باحاديث من السنة ومنها كتابة تفسير الحديث والقران كرهه قوم من العلماء ورخص فيه كثير منهم وكذلك اختلافهم في كتابه الراي في الحلال والحرام ونحوه وفي توسعة الكلام في المعاملات واعمال القلوب التي لم تنقل عن الصحابة والتابعين وكان الامام احمد يكره اكثر ذلك وفي هذه الازمان التي بعد العهد فيها بعلوم السلف يتعين ضبط ما نقل عنهم من ذلك كله ليتميز به ما كان من العلم موجودا في زمانهم وما	370	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms085	false	8514036449529236031	254	300	1243	1484	1484	300	كتابة الحديث نهي عنه عمر وطاءفة من الصحابة ورخص فيه- الاكثرون واستدلوا--- باحاديث من السنة وكذلك------ تفسير الحديث والقران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذه الازمان التي بعد العهد فيها بعلوم السلف يتعين ضبط ما نقل عنهم من ذلك كله ليتميز به ما كان من العلم موجودا في زمانهم وما-	85	1872729825114029442	237	434.5	192	454	52.20264434814453	44	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms370	true	4069342199101509202	227	299	1169	1527	1529	300	في ذلك بعدهم فيعلم بذلك السنة من البدعة وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنهما انه قال انكم قد اصبحتم اليوم علي الفطرة وانكم ستحدثون ويحدث لكم فاذا رايتم محدثة فعليكم بالعهد الاول وابن مسعود قال هذا في زمن الخلفاء الراشدين وروي ابن حميد عن مالك قال لم يكن شء من هذه الاهواء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكان مالك- يشير بالاهواء الي ما حدث	370	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms086	false	6450582130175836932	1	73	4	361	1581	300	من ذلك بعدهم فيعلم بذلك السنة من البدعة وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه-- انه قال انكم قد اصبحتم اليوم علي الفطرة وانكم ستحدثون ويحدث لكم فاذا رايتم محدثة فعليكم بالهدي الاول وابن مسعود قال هذا في زمن الخلفاء الراشدين وروي ابن مهدي عن مالك قال لم يكن شء من هذه الاهواء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكان مالكا يشير بالاهواء الي ما حدث	86	1872729825114029442	347	674.5	275	359	96.65737915039062	67	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms371	true	-9217127874269208319	0	235	0	1228	1561	300	التفرق في اصول الديانات من امور الخوارج والروافض والمرجءة ونحوهم ممن تكلم في تكفير المسلمين واستباحة دماءهم واموالهم او في تخليدهم في النار او في تفسيق خواص هذه الامة او عكس ذلك من زعم ان المعاصي لا تضر اهلها وانه لا يدخل النار من اهل التوحيد احد واصعب من ذلك ما احدث من الكلام في افعال الله تعالي في قضاءه وقد مرد وكذب بذلك من كذب وزعم انه نزه الله بذلك عن الظلم واصعب من ذلك ما -حدث من الكلام في ذات الله------ وصفاته مما سكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون لهم باحسان فقوم نف-وا كثيرا مما اورد في الكتاب والسنة من ذلك وزعموا انهم فعلوا تنزيها لله------ عما تقتضيه العقول بتنزيهه عنه وزعموا ان لازم ذلك لمستحيل علي الله عز و جل وقوم لم يكتفوا باثباته حتي اثبتوا ما يظن انه لازم له بالنسبة الي المخلوقين وهذه اللوازم نفيا واثباتا درج صدر الامة علي السكوت عنها ومما حدث في الامة بعد عصر الصحابة والتابعين الكلام في الحلال والحرام بمجرد الراي و رد كثير مما وردت به السنة في ذلك لمخالفته الراي والاقيسة العقلية ومما حدث بعد ذلك الكلام في الحقيقة بالذوق والكشف وزعم ان الحقيقة تنافي الشريعة وان المعرفة وحدها تكفي مع المحبة وانه لا حاجة الي الاعمال وانها حجاب او ان الشريعة انما يحتاج اليها العوام وربما انضم الي ذلك الكلام في الذات والصفات بما يعلم قطعا مخالفته الكتاب والسنة واجماع سلف الامة والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	371	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms086	false	6450582130175836932	74	273	364	1429	1581	300	التفرق في اصول الديانات من ام-ر الخوارج والروافض والمرجءة و------------------------------------------------------------------غيرهم من الفرق الضالة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصعب من ذلك ما احدث من الكلام في افعال الله تعالي من قضاءه وقدره ف--كذب بذلك من كذب وزعم انه نزه الله بذلك من الظلم واصعب من ذلك ما احدث من الكلام في ذات الله تعالي وصفاته مما سكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه والتابعون لهم باحسان فقوم نفروا كثيرا مما -ورد في الكتاب والسنة من ذلك وزعموا انهم فعلوه تنزيها لله تعالي عما تقتضي -العقول ت-نزيهه عنه وزعموا ان لازم ذلك -مستحيل علي الله تعالي-- وقوم لم يكتفوا باثباته حتي اثبتوا ما يظن انه لازم له بالنسبة الي المخلوقين وهذه اللوازم نفيا واثباتا درج صدر الامة علي السكوت عنها ومما حدث في الامة بعد عصر الصحابة والتابعين الكلام في الحلال والحرام بمجرد الراي و-رد كثير مما وردت به السنة في ذلك لمخالفته للراي والاقيسة العقلية ومما حدث بعد ذلك الكلام في الحقيقة بالذوق والكشف وزعم ان الحقيقة تنافي الشريعة وان المعرفة وحدها تكفي مع المحبة وانه لا حاجة الي الاعمال وانها حجاب او ان الشريعة انما يحتاج اليها العوام وربما انضم الي ذلك الكلام في الذات والصفات بما يعلم قطعا مخالفته للكتاب والسنة واجماع سلف الامة والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	86	1872729825114029442	1021	1942.5	826	1242	82.20611572265625	177	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms388	true	9016079255874929991	249	300	1222	1488	1488	300	النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا ارا----د ان يفتح-	388	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms014	false	1202966025894459246	27	75	168	424	1589	300	النواس بن سمعان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول ي--ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد احد ان يفتح	14	1872729825114029442	250	473.5	204	271	92.25092315673828	44	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms388	true	9016079255874929991	249	300	1222	1488	1488	300	النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد ان يفتح-	388	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms107	false	6331523961269581104	61	109	326	580	1571	300	النواس بن سمعان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد ان يفتح	107	1872729825114029442	252	489.0	205	267	94.38201904296875	46	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms389	true	-8077941409475708752	0	59	0	323	1570	300	شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله------- والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي---- الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم خرجه الامام احمد وهذا لفظه والنساءي في تفسيره والترمذي وحسنه فضرب النبي صلي -الله عليه وسلم مثل الاسلام في هذا الحديث بص---راط مستقيم	389	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms014	false	1202966025894459246	75	129	424	706	1589	300	شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله عز وجل والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم زاد -------------------------------------------الترمذي رح------مه ال-----له والله يدعو -الي دار ال-سلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم	14	1872729825114029442	235	370.0	188	339	69.321533203125	34	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms389	true	-8077941409475708752	1	53	5	288	1570	300	من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتح-ه تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي---- الصراط كتاب الله------ والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم خرجه الامام احمد وهذا لفظه والنساءي في تفسيره والترمذي وحسنه فضرب النبي صلي الله عليه وسلم مثل -----	389	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms107	false	6331523961269581104	109	162	580	848	1571	300	من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان -فتحته تلجه والصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي علي راس الصراط كتاب الله تعالي والداعي من فوق واعظ الله في قلب كل مسلم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال يمثل	107	1872729825114029442	217	370.5	174	299	72.57524871826172	37	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms506	true	-7159750905079988637	114	178	576	885	1492	300	المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم------ في خطبته لما قدم-- المدينة فقال احبوا الله من كل قلوبكم كما ذكره ابن اسحاق في سيرته فمتي امتلا القلب بعظمة الله تعالي محا ذلك من القلب كل ما سواه ولم يبق- للعبد شء من نفسه وهواه ولا ارادة الا لما يريده منه مولاه فحينءذ لا ينطق العبد الا بذكره ولا يتحرك الا بامره -فان نطق نطق	506	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms048	false	1530182979795111710	178	228	949	1192	1562	300	البديع اشار------ صلي الله عليه وسلم بقوله في خطبته بعد قدومه المدينة----- احبوا الله من كل قلوبكم لانه ------------------------متي امتلا------ بعظمة الله تعالي فينمحي اذ ذاك--- كل ما سواه ولا يبقي للعبد شء من نفسه وهواه ولا ارادة الا -ما يريده منه مولاه ف-------------------------------لا يتحرك الا بامره ولا ينطق الا	48	1872729825114029442	201	294.0	156	319	63.009403228759766	34	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms536	true	-4581761898788582414	68	204	354	1077	1540	300	علي كل مءمن ان يحب ما احبه الله محبة توجب له الاتيان بما وجب عليه منه فان زادت المحبة حتي اتي بما ندب اليه منه كان ذلك فضلا وان يكره ما كرهه الله تعالي كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه فان زادت الكراهة حتي اوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان ذلك فضلا وقد ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه وولده واهله والناس اجمعين فلا يكون المءمن مءمنا حتي يقدم محبة الرسول علي محبة جميع الخلق ومحبة الرسول تابعة لمحبة مرسله والمحبة الصحيحة تقتضي المتابعة والموافقة في حب المحبوبات وبغض المكروهات ----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة	536	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms048	false	1530182979795111710	5	110	29	577	1562	300	علي كل مسلم ان يحب ما احبه الله محبة توجب له الايقان بما وجب عليه منه------------------------------------------------------ وان يكره ما كرهه الله------ كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه ويدل علي ذلك قوله تعالي فلا وربك -------------------------------------------------------------------------------لا يءمن-------------ون -----------------------------------------------------------------حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء65 وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب من الاية وقال قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة	48	1872729825114029442	333	467.0	269	904	36.83628463745117	59	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms537	true	-7202044121329057194	77	153	392	764	1535	300	كل من ادعي محبة الله تعالي- ولم يوافق الله في امره ف-------------------------------------------دعواه باطل وكل محب ليس يخاف الله فهو مغرور وقال يحيي بن معاذ ليس بصادق----------------------- من ادعي----------------------------- -----------------------------محبة الله ولم يحفظ------------------------------ حدوده وسءل رويم عن المحبة فقال الموافقة في جميع الاحوال وانشد ولو قلت لي مت مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا ولبعضهم تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع	537	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms045	false	2668361419000465964	168	255	882	1325	1575	300	كل من ادعي محبة الله الكريم ولم يتبع شرع نبيه القويم فهو علي غير الصراط المستقيم بل هو كاذب في دعواه ---------مءثر علي الحق متابعة هواه قد تيمم الطريق المعوج وسلك اقبح المنهج ومع كونه توسط من الضلال سننا يري سوء عمله حسنا واي محبة تجدي والمحب المدعي يعصي محب---وبه ولا يحصل قصده ومطلوبه بل يخالفه ويتعدي حدوده ويجعل من دونه حبه والهه ومعبوده قال بعض العارفين------------------------------------------------------------------------ تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع	45	1872729825114029442	162	170.0	124	527	30.74003791809082	28	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms537	true	-7202044121329057194	0	53	0	265	1535	300	من قلبه اوجب له ذلك ان يحب بقلبه ما يحبه الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله ويرضي -ما يرضي الله ورسوله ويسخط -ما يسخط الله ورسوله وان يعمل بجوارحه----------------- بمقتضي هذا الحب والبغض فان عمل بجوارحه شيءا يخالف ذلك---- ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله او ترك بعض ما يحبه الله ورسوله	537	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms047	false	6795433925743583037	242	298	1308	1596	1602	300	من قلبه اوجب له ذلك ان يحب بقلبه ما يحبه الله ورسوله ويكره ما يكرهه الله ورسوله ويرضي بما يرضي الله ورسوله ويسخط لما يسخط الله ورسوله وان يعمل بجوارحه الظاهرة والباطنة بمقتضي هذا الحب والبغض فان عمل بجوارحه شيءا يخالف ذلك بان ارتكب بعض ما يكرهه الله ورسوله او ترك بعض ما يحبه الله ورسوله	47	1872729825114029442	265	500.5	212	288	92.01388549804688	49	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1
JK000071-ara1.ms538	true	-8216999155323417921	91	229	442	1131	1519	300	والمعروف في استعمال الهوي عند الاطلاق-- --------------------انه الميل الي خلاف الحق كما في قوله تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص-لي الله عليه وسلم وقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات---- وقد يطلق الهوي بمعني المحبة والميل مطلقا فيدخل فيه الميل الي الحق وغيره وربما استعمل بمعني محبة الحق خاصة والانقياد اليه وسءل صفوان بن عسال هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الهوي فقال ساله اعرابي عن الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم قال المرء مع من احب ولما نزل قوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب قالت عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم ما اري ربك الا يسارع في هواك وقا-------ل عمر -------------في قصة المشاورة في اساري بدر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- ابو بكر ولم يهو	538	-8490133231321365662	Shamela0008514-ara1.ms120	false	-726200494201498965	199	300	1074	1568	1568	300	والمعروف----------------- عند اهل العلم انه اذا اطلق فالمراد به الميل الي خلاف الحق قال تعا--------لي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص من ال---------اية وقال تعالي-واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات4041 وقد يطلق الهوي بمعني المحبة والميل مطلقا فيدخل فيه الميل الي الحق قالت عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل قوله------ ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب من الاية--------------------------- ما اري ربك الا يسارع في هواك ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه في قصة المشاورة في اساري بدر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قاله ابو بكر ولم يهو-	120	1872729825114029442	401	673.5	316	740	54.18918991088867	75	JK000071-ara1	Shamela0008514-ara1