id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000071-ara1.ms027	true	1682622943200782927	60	186	312	948	1516	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد-الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت ياابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتقفرون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف -قال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد-الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر ثم قال	27	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms283	false	-459297081365882000	85	213	472	1107	1525	300	عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عما يقول هءلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت --ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتفقدون العلم وذكر من شانهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف فقال اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله -بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر ثم ساق	283	-3326886811286358432	625	1218.5	500	639	97.80907440185547	117	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms032	true	1350282134672094256	243	299	1311	1627	1635	300	عن السلف واهل الحديث ان الايمان قول وعمل ونية وان الاعمال كلها داخلة في مسمي الايمان وحكي الشافعي علي ذلك----- اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ادركهم وا----------------------نكر السلف علي من اخرج الاعمال من الايمان انكارا شديدا وممن انكر ذلك علي قاءله وجعله قولا محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وايوب السختياني والنخعي والزهري	32	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms387	false	-3631185547631930934	116	178	624	967	1631	300	عن السلف واهل الحديث ان الايمان قول وعمل ونية وان الاعمال كلها داخلة في مسمي الايمان وحكي الشافعي رضي الله عنه اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن ادركهم ذلك قال الحافظ ابن رجب انكر السلف علي من اخرج الاعمال عن الايمان انكارا شديدا وممن انكر ذلك علي قاءله وجعله قولا محدثا سعيد بن جبير وميمون بن مهران وقتادة وايوب السختياني والنخعي والزهري	387	-3326886811286358432	309	592.0	253	343	90.08746337890625	52	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms033	true	-8968804804814376275	0	128	0	683	1584	300	ويحيي بن ابي كثير وغيرهم علي- الثوري هو راي محدث ادركنا الناس علي غيره وقال الاوزاعي وكان من مضي من السلف لا يفرقون بين ---------العمل والايمان وكتب عمر بن عبد العزيز الي اهل الامصار اما بعد فان الايمان فراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان ذ-كره------- البخاري في صحيحه قيل الامر علي ما ذكره وقد دل علي دخول الاعمال في الايمان قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون-------------------------------------------------------------- الانفال-- وفي الصحيحين عن----- ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالله وحده وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا	33	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms387	false	-3631185547631930934	178	300	967	1631	1631	300	ويحيي بن ابي كثير وغيرهم وقال الثوري هو راي محدث ادركنا الناس علي غيره وقال الاوزاعي -كان من مضي من السلف لا يفرقون بين الايمان والعمل--------------------------------------------------------------------------------- فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان وذكره الامام البخاري في صحيح----------------------ه وقد دل علي دخول الاعمال في الايمان قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم باربع الايمان بالل-----ه وهل تدرون ما الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا-	387	-3326886811286358432	568	1044.0	462	774	73.385009765625	97	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms033	true	-8968804804814376275	128	177	683	936	1584	300	من المغ-نم الخمس وفي الصحيحين ----------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبه فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ولفظه لمسلم وفي الصحي---حين عن ابي هريرة رضي الله	33	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms388	false	8772927314811661548	0	51	0	265	1566	300	من المغانم الخمس وفي الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ولفظه لمسلم و--قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله	388	-3326886811286358432	231	416.0	184	267	86.51685333251953	40	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms035	true	4143498152589698092	79	172	419	936	1596	300	اذا افرد كل من الاسلام والايمان بالذكر فلا فرق بينهما حينءذ وان قرن بين الاسمين كان بينهما فرق والتحقيق في الفرق بينهما ان الايمان هو تصديق القلب واقراره ومعرفته والاسلام هو --استسلام العبد لله و--خضوعه و-انقياده له وذلك يكون بالعمل وهو الدين كما سمي الله------ في كتابه الاسلام دينا وفي حديث جبريل سمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والاحسان دينا وهذا ايضا مما يدل علي ان احد الاسم--ين-------------------------------------- اذا افرد------- دخل فيه الاخر وانما يفرق بينهما حيث قرن احد الاسمين بالاخر فيكون حينءذ ---------------------------المراد بالايمان جنس تصديق القلب وبالاسلام جنس العمل	35	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms413	false	9220829845981258219	75	176	388	976	1713	300	اذا افرد كل من الاسلام والايمان بالذكر فلا فرق بينهما حينءذ وا----ن قرن الاسمين كان بينهما فرق والتحقيق في الفرق بينهما ان الايمان هو تصديق القلب واقراره ومعرفته والاسلام هو الاستسلام------ لله والخضوع والانقياد- له وذلك يكون بالعمل وهو الدين كما سمي الله تعالي في كتابه الاسلام دينا وفي حديث جبريل سمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان والاسلام والاحسان دينا فالايمان والاسلام كاسم الفقير والمسكين اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا افرد احدهما دخل فيه الاخر وا-ذا -قرن بينهما احتاج كل واحد منهما الي تعريف يخصه فاذا قرن بين الايمان والاسلام فالمراد بالايمان جنس تصديق القلب و-الاسلام جنس العمل	413	-3326886811286358432	422	731.5	345	602	70.09967041015625	63	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms038	true	-8535666342727432149	169	241	884	1329	1634	300	مساءل الاسلام والايمان والكفر والنفاق مساءل عظيمة جدا فان الله عز وجل علق بهذه الاسماء السعادة والشقاوة واستحقاق الجنة والنار والاختلاف في مسمياتها اول اختلاف وقع في هذه الامة وهو خلاف الخوارج للصحابة حيث اخرجوا عصاة الموحدين من الاسلام بالكلية وادخلوهم في داءرة الكفر وعاملوهم معاملة الكفار واستحلوا بذلك دماء المسلمين واموالهم ثم حدث بعدهم خلاف بالمن-زلة وقولهم بالمنزلة بين المنزلتين ثم حدث خلاف المرجءة وقولهم ان الفاسق مءمن كامل الايمان وقد	38	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms413	false	9220829845981258219	178	249	985	1429	1713	300	مساءل الاسلام والايمان والكفر والنفاق مساءل عظيمة جدا فان الله تعالي- علق بهذه الاسماء السعادة والشقاوة واستحقاق الجنة والنار والاختلاف في مسمياتها اول اختلاف وقع في هذه الامة وهو خلاف الخوارج للصحابة حيث اخرجوا عصاة الموحدين من الاسلام بالكلية وادخلوهم في داءرة الكفر وعاملوهم معاملة الكفار واستحلوا بذلك دماء المسلمين واموالهم ثم حدث بعدهم خلاف -المعتزلة وقولهم بالمنزلة بين المنزلتين ثم حدث خلاف المرجءة وقولهم ان الفاسق مءمن كامل الايمان وقد	413	-3326886811286358432	437	853.0	366	446	97.98206329345703	69	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms060	true	8133568989695294968	17	203	85	1001	1468	300	يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم هذا حديث متفق علي صحته وتلقته الامة بالقبول رواه الاعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود ومن طريقه خرجه الشيخان في صحيحيهما وقد روي عن محمد بن -زيد الاسفاطي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فيما يري الناءم فقلت يا رسول الله حديث ابن مسعود الذي حدث عنك فقال حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فقال صلي الله عليه وسلم والذي لا اله غيره-- حدثته به انا يقوله- ثلاثا ثم قال غفر الله للاعمش كما حدث به وغفر الله لمن حدث به قبل الاعمش ولمن حدث به بعده وقد -------------روي عن ابن مسعود من وجوه اخر ----قوله صلي الله عليه وسلم	60	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms329	false	-5552929778313097058	0	121	0	584	1437	300	يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل----- الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد الحديث روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقد روي عن محمد بن يزيد الاسفاطي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فيما يري الناءم فقلت يا رسول الله حديث ابن مسعود الذي حدث عنك فقال حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فقال صلي الله عليه وسلم والذي لا اله الا هو حدثته به انا يقولها ثلاثا ثم قال غفر الله للاعمش كما حدث به وغفر الله لمن حدث به قبل الاعمش ولمن حدث به بعده وفي الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	329	-3326886811286358432	521	944.0	406	937	55.602989196777344	102	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms068	true	5663744774955843085	197	289	982	1413	1468	300	وفي الصحيحين عن-------------------------- انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه وظاهر هذا يوافق حديث ابن مسعود لكن ليس فيه تقدير المدة وحديث حذيفة ابن اسيد الذي تقدم يدل علي ان الكتابة تكون في اول الاربعين الثانية وخرجه مسلم ايضا بلفظ اخر من حديث حذيفة بن اسيد------------- يبلغ به--- النبي صلي الله عليه وسلم	68	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms329	false	-5552929778313097058	105	178	510	833	1437	300	وفي الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا يقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم-------------- من حديث حذيفة بن اسيد رضي الله عنه يبلغ به عن النبي صلي الله عليه وسلم	329	-3326886811286358432	276	497.0	213	473	58.3509521484375	58	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms071	true	-8367341781969044189	231	290	1073	1376	1423	300	وبكل حال فهذه الكتابة التي تكتب للجنين في بطن امه غير كتابة المقادير السابقة لخلق الخلاءق المذكورة في قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم----------------------------- الحديد الاية كما في صحيح مسلم عن عبدا-لله بن عمرو--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة	71	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms329	false	-5552929778313097058	217	287	1021	1370	1437	300	وبكل حال فهذه الكتابة التي تكتب للجنين في بطن امه غير كتابة المقادير السابقة لخلق الخلاءق المذكورة في قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد------ كما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة	329	-3326886811286358432	296	551.0	238	355	83.38027954101562	53	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms076	true	-6778404369996206315	163	287	843	1419	1483	300	القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل يقلبها كيف شاء خرجه الامام ا----------------------------------------------------حمد والترمذي من حديث انس وخرج الامام احمد من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يكثر في دعاءه ان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك----- فقلت يا رسول الله او ان القلوب لتتقلب قال نعم -ما من خلق الله من بني ادم من بشر الا ان قلبه بين اصبعين من اصابع الله عز وجل فان شاء عز وجل اقامه وان شاء ازاغه فنسال الله ربنا- ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ- هدانا ونساله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب -قالت قلت يا رسول الله الا تعلمني دعوة ادعو بها لنفسي قال بلي وقولي اللهم رب النبي محمد صلي الله عليه وسلم	76	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms218	false	-7183758925518644499	12	131	53	617	1459	300	الا هو بين اصبعين من اصابع الله تعالي ان شاء اقامه وان شاء ازاغه وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك رواه الامام احمد والحاكم في صحيحه ومنهم ام المءمنين----------- ام سلمة--------- رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر في دعاءه ال--------لهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قالت فقلت يا رسول الله وا--ن القلوب لتتقلب قال نعم وما من خلق -----من بني ادم الا و---------قلبه بين اصبعين من اصابع الله------- فان شاء------- اقامه وان شاء ازاغه فنسال الله تعالي ان لا يزيغ قلوبنا بعد اذا هدانا ونساله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب ومنهم ابو ذر ر-ضي الله ---------------------------عنه قال قال رسول- الله--------------- صلي الله عليه وسلم	218	-3326886811286358432	367	521.5	278	666	55.105106353759766	65	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms098	true	2986438019005416615	96	168	494	838	1555	300	يجعل الانسان بينه وبينها حاجزا وقد خرج الترمذي وابن ماجه من حديث عبدا-لله بن يزيد------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وقال ابو الدرداء رضي الله عنه------- تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام وقال -	98	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms916	false	3533127037192513157	35	111	202	560	1568	300	يجعل-------- بينه وبينها حاجزا وفي سنن الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن يزيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وقال ابو الدرداء رضي الله عنه التقوي تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام وتقدم	916	-3326886811286358432	326	613.5	256	366	89.07103729248047	65	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms157	true	-3964143634684832649	64	104	329	532	1490	300	ابو عثمان النهدي---- ان المءمن يءت-ي كتابه في ستر من الله عز وجل فيقرا سيءاته فاذا قرا تغير لها لونه حتي يمر بحسناته فيقرءها فيرجع اليه لونه ثم ينظر فاذا سيءاته قد بدلت حسنات فعند ذلك يقول هاءم اقرءوا كتابيه	157	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms625	false	2470409263569308979	107	142	599	780	1613	300	ابي عثمان النهدي قال ان المءمن ليعطي كتابه في ستر من الله -------فيقرا سيءاته في-------تغير---- لونه ثم يقرا ح-سناته-------- فيرجع اليه لونه ثم ينظر فاذا سيءاته قد بدلت حسنات فعند ذلك يقول هاءم اقرءوا كتابيه	625	-3326886811286358432	163	277.5	130	208	78.36538696289062	28	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms215	true	5284756420036834161	235	266	1330	1497	1670	300	معاذ بن جبل ينادي------------------ يوم القيامة-------------------- اين المتقون فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب----- منهم ولا يستتر قالوا له من المتقون قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله بالعبادة	215	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms692	false	7318839066010969401	222	261	1102	1307	1520	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه يحشر الناس يوم القيامة في صعيد واحد فينادي اين المتقون فيقومون في كنف--- الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر فقيل- له من المتقون قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله -العبادة	692	-3326886811286358432	153	255.0	123	210	72.85713958740234	25	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms216	true	-3675139531283103077	65	95	310	457	1498	300	ابي الدرداء قال---------------- تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام	216	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms916	false	3533127037192513157	78	110	396	554	1568	300	ابو الدرداء رضي الله عنه التقوي تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما----- حجابا بينه وبين الحرام	916	-3326886811286358432	138	256.0	109	163	84.6625747680664	27	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms226	true	2506876652165107927	210	260	1086	1343	1537	300	علي ان من تاب الي الله توبة نصوحا واجتمعت شروط التوبة في حقة فانه يقطع بقبول الله توبته ك-ما يقطع بقبول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام الكافر اذا اسلم اسلاما صحيحا وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور وكلام ا-------بن عبد-البر يدل علي انه اجماع ومن الناس من قال لا يقطع بقبول التوبة بل يرجي وصاحبها تحت المشيءة	226	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms352	false	-5661540903282711312	1	100	8	521	1550	300	علي ان من تاب -----لله توبة نصوحا واجتمعت شروط التوبة في حقه -انه يقطع بقبول----- توبته كرما منه وفضلا وعرفنا قبولها بالشرع والاجماع خلافا للمعتزلة اما في حق قبول توبة الكافر بالاسلام فهذه بالاجماع كما نقله غير واحد قال النووي في شرح مسلم وغيره توبة الكافر من كفره قبولها مقطوع به وفي كلام ابن عقيل من اءمة علماءنا ما يخالف ذلك فانه قال انه لا يجب ويجوز ردها انتهي واما قبول توبة المذنب النصوح بشرطها فقول الجمهور وكلام الامام ابن عبد البر يدل علي انه اجماع ومن الناس من قال لا يقطع بقبول التوبة بل يرجي وصاحبها تحت المشيءة	352	-3326886811286358432	203	321.0	162	524	38.74045944213867	33	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms227	true	-2056284428790345319	0	172	0	871	1509	300	عنكم سيءاتكم التحريم وبقوله فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين القصص وقوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النور و-قول------------------------------------------------------------------ه واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة والظاهر ان هذا في حق التاءب لان الاعتراف يقتضي الندم وفي حديث عاءشة عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه والصحيح قول الاكثرين وهذه الايات لا تدل علي عدم القطع فان الكريم اذا اطمع لم يقطع من رجاءه المطمع ومن ههنا قال ابن عباس--------------- ان عسي من الله واجب- نقله عنه علي بن---- طلحة وقد ورد جزاء الايمان والعمل الصالح بلفظ عسي ايضا ولم يدل ذلك علي انه---- مقطوع به كما في قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة واما قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فان التاءب ممن ش-اء ان يغفر له كما اخبر بذلك في مواضع كثيرة من كتابه	227	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms353	false	-674463353868073946	101	269	521	1367	1547	300	عنكم سيءاتكم التحريم وبقو-----------------------------------------------------------------له وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النور وبقوله فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين القصص وبقوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة والظاهر ان هذا في حق التاءب لان الاعتراف يقتضي الندم وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه والصحيح قول الجمهور --هذه الايات لا تدل علي عدم القطع فان الكريم اذا اطمع لم يقطع من رجاءه المطمع ومن -هنا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان عسي من الله واجبة نقله عنه علي بن ابي طلحة وقد ورد جزاء الايمان والعمل الصالح بلفظ عسي ايضا فلم يدل ذلك علي انه غير مقطوع به كما في قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر التوبة الاي---------------------------------------------------------------------ة واما قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فان التاءب ممن يشاء ان يغفر له كما اخبر بذلك في مواضع كثيرة من كتابه	353	-3326886811286358432	713	1324.0	569	983	72.53306579589844	131	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms230	true	4948760176972091328	202	255	985	1247	1475	300	شويش العدوي وكان من قدماء التابعين ان صاحب اليمين امير او قال امين علي صاحب الشمال فاذا عمل ابن ادم سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين لا تعجل لعله يعمل حسنة فان عمل حسنة القي وا-------حدة وكتبت له تسع حسنات فيقول الشيطان يا ويله من يدرك تضعيف ابن ادم	230	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms429	false	1467901979022587034	11	60	57	297	1513	300	شويس العدوي وكان من قدماء التابعين ان صاحب اليمين امير او قال امين علي صاحب الشمال فاذا عمل ابن ادم سيءة ----------------------------قال له صاحب اليمين لا تعجل لعله يعمل حسنة فان عمل حسنة القي واحدة بواحدة وكتب- له تسع حسنات فيقول الشيطان يا ويله من يدرك تضعيف ابن ادم	429	-3326886811286358432	232	443.0	184	269	86.24535369873047	45	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms231	true	8102055720756162449	68	103	361	543	1604	300	اختلف الناس في مسءلتين احداهما هل تكفر الاعمال الصالحة الكباءر والصغاءر ام لا تكفر سوي الصغاءر فمنهم من قال لا تكفر سوي الصغاءر وقد روي هذا عن عطاء وغيره من السلف في الوضوء انه يكفر	231	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms353	false	-674463353868073946	277	300	1425	1547	1547	300	اختلف الناس------------------- هل تكفر الاعمال الصالحة الكباءر والصغاءر ام لا تكفر سوي الصغاءر فروي---------------------------------------- عن عطاء وغيره من السلف في الوضوء انه يكفر-	353	-3326886811286358432	119	211.5	97	182	65.38461303710938	22	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms231	true	8102055720756162449	112	296	598	1582	1604	300	الصغا-ر والمشي الي المس-جد يكفر اكبر من ذلك والصلاة تكفر اكبر من ذلك خرجه محمد بن نصر المرزوي واما الكباءر فلا-بد لها من التوبة لان الله امر العباد بالتوبة وجعل من لم يتب ظالما------------------------------------------- واتفقت الامة علي ان التوبة فرض والفراءض لا تءدي الا بنية وقصد ولو كانت الكباءر تقع مكفرة بالوضوء والصلاة و--اداء بقية اركان الاسلام لم يحتج الي التوبة وهذا باطل بالاجماع وايضا فلو كفرت الكباءر بفعل الفراءض لم يبق لاحد ذنب يدخل به النار اذا اتي بالفراءض وه-------------------ذا يشبه قول المرجءة وهو باطل هذا ما ذكره ابن عبد-البر في كتابه التمهيد وحكي اجماع المسلمين علي ذلك واستدل عليه باحاديث منها قوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وهو مخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة وهذا يدل علي ان الكباءر لا تكفرها هذه الفراءض وقد حكي ابن عطية في تفسيره------ في معني هذا الحديث قولين احدهما عن جمهور اهل السنة ان اجتناب الكباءر شرط لتكفير هذه الفراءض للصغاءر فان لم يجتنب لم تكفر هذه الفراءض شيءا بالكلية والثاني انها تكفر الصغاءر مطلقا ولا تكفر الكباءر -ان وجدت لكن يشترط	231	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms354	false	8672865204502396660	0	188	0	992	1546	300	الصغاءر والمشي الي المساجد يكفر اكبر من ذلك والصلاة تكفر اكبر من ذلك خرجه محمد بن نصر المروزي واما الكباءر فلا بد لها من التوبة لان الله امر العباد بها---- وجعل من لم يتب ظالما فقال ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات واتفقت الامة علي ان التوبة فرض والفراءض لا تءدي الا بنية وقصد ولو وقعت الكباءر ----مكفرة بالوضوء والصلاة او اداء بقية اركان الاسلام لم يحتج الي التوبة وهذا باطل بالاجماع وايضا فلو كفرت الكباءر بفعل الفراءض لم يبق لاحد ذنب يدخل به النار اذا اتي بالفراءض قال الحافظ ابن رجب وهذا يشبه قول المرجءة وهو باطل وك--ما ذكره ابن عبد البر في------ التمهيد وحكي اجماع المسلمين علي ذلك واستدل عليه باحاديث منها قوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر متفق عليه----------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه--------------------------------- وقد حكي ابن عطية في تفسيره قولين في معني هذا الحديث------ احدهما عن جمهور اهل السنة ان اجتناب الكباءر شرط لتكفير هذه الفراءض للصغاءر فان لم يجتنب لم تكفر هذه الفراءض شيءا بالكلية والثاني انها تكفر الصغاءر مطلقا ولا تكفر الكباءر وان وجدت لكن بش-رط	354	-3326886811286358432	885	1626.0	715	1059	83.56940460205078	154	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms232	true	2134386109581575895	12	86	66	448	1556	300	الصغاءر و-----------------عدم الاصرار عليها مراده انه اذا اصر عليها صارت كبيرة فلم تكفرها الاعمال والقول الاول الذي حكاه غريب مع انه اذا اصر عليها وقد حكي عن ابي بكر عبدالعزيز بن جعفر من اصحابنا مثله وفي صحيح مسلم عن----- عثمان ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما-لم يءت كبيرة وذلك الدهر كله وفي مسند الامام	232	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms354	false	8672865204502396660	183	246	966	1280	1546	300	الكباءر وان وجدت لكن بشرط عدم الاصرار عليها مراده انه اذا اصر عليها صارت كبيرة فلم تكفرها الاعمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امرء مسلم يحضر- صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشو--------عها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبيرة وذلك الدهر كله وفي هذا المعني -	354	-3326886811286358432	254	447.0	204	426	59.624412536621094	42	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms232	true	2134386109581575895	202	233	1043	1187	1556	300	حديث ابن عمر مرفوعا يقول الله عز وجل ابن ادم اذكرني من اول النهار ساعة ومن اخر النهار ساعة اغفر لك ما بين ذلك الا الكباءر او تتوب منها وقال ابن	232	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms431	false	-4095485998778414568	13	39	63	185	1555	300	حديث اخ----ر مرفوع ------------------ابن ادم اذكرني من اول النهار ساعة ومن اخر النهار ساعة اغفر لك ما بين ذلك الا الكباءر او تتوب منها وقال ابن	431	-3326886811286358432	120	221.0	95	144	83.33333587646484	24	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms233	true	-3753684717172597005	8	49	50	258	1587	300	قوم من اهل الحديث وغيرهم الي ان هذه الاعمال تكفر الكباءر ومنهم ا-------------------بن حزم الظاهري واياه عني -------ابن عبد-البر في كتاب التمهيد بالرد عليه وقال قد كنت ارغب بنفسي عن الكلام في هذا الباب لولا قول ذلك القاءل وخشيت ان يغتر	233	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms354	false	8672865204502396660	254	300	1320	1546	1546	300	قوم من اهل الحديث------- الي ان هذه الاعمال تكفر الكباءر -منهم الامام ابو محمد علي بن حزم الظاهري واياه عني الامام ابن عبد البر في كتاب التمهيد بالرد عليه وقال قد كنت ارغب بنفسي عن الكلام في هذا الباب لولا قول ذلك القاءل وخشيت ان يغتر-	354	-3326886811286358432	199	353.0	160	235	84.68085479736328	36	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms233	true	-3753684717172597005	49	269	258	1434	1587	300	به جاهل فينهمك في الموبقات اتكالا علي انها تكفرها----------- الصلوات------- دون الندم والاستغفار والتوبة والله اساله العصمة والتوفيق قلت ---------------وقد وقع مثل هذا في كلام طاءفة من اهل الحديث في الوضوء ونحوه ووقع مثله في كلام ابن المنذر في قيام ليلة القدر قال يرجي لمن قامها ان يغفر له جميع ذنوبه كبيرها وصغيرها---- فان كان مرادهم ان من اتي بفراءض الاسلام وهو مصر علي الكباءر----- تغفر له الكباءر قطعا فهذا باطل قطعا يعلم بالضرورة من الدين بطلانه وقد سبق قوله صلي الله عليه وسلم من اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر يعني بعمله في الجاهلية والاسلام وه----ذا اظهر من ان يحتاج الي بيان---- وان اراد هذا القاءل ان من ترك الاصرار علي الكباءر وحافظ علي الفراءض من غير توبة ولا ندم علي ما سلف منه كفرت ذنوبه كلها بذلك واستدل بظاهر قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء وقال السيءات تشمل الكباءر والصغاءر وكما ان الصغاءر تكفر باجتناب الكباءر من غير قصد ولا نية فكذلك الكباءر وقد يستدل لذلك بان الله وعد المءمنين والمتقين بالمغفرة وتكفير السيءات وهذا مذكور في غير موضع من القران وقد صار ه----ذا من المتقين فانه فعل الفراءض واجتنب الكباءر واجتناب الكباءر لا يحتاج الي نية وقصد فهذا القول يمكن ان يقال في الجملة والصحيح قول الجمهور ان الكباءر لا تكفر بدون التوبة لان التوبة فرض عل-----ي العباد	233	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms355	false	546356556595255948	0	224	0	1184	1570	300	به جاهل فينهمك في الموبقات اتكالا علي انها تكفرها الفراءض من الصلوات ونحوها دون الندم والاستغفار والتوبة والله نساله العصمة والتوفيق قال الحافظ ابن رجب وقد وقع مثل هذا في كلام طاءفة من اهل الحديث في الوضوء ونحوه ووقع مثله في كلام ابن المنذر في قيام ليلة القدر قال يرجي لمن قامها ان يغفر له جميع ذنوبه كبيرها وصغيرها قال فان كان مرادهم ان من اتي بفراءض الاسلام وهو مصر علي الكباءر انها تغفر له ق--------طعا فهذا باطل قطعا يعلم بالضرورة من الدين بطلانه وقد قال----- صلي الله عليه وسلم من اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر يعني بعمله في الجاهلية والاسلام قال وهذا اظهر من ان يحتاج الي بيان قال وان اراد هذا القاءل ان من ترك الاصرار علي الكباءر وحافظ علي الفراءض من غير توبة ولا ندم علي ما سلف منه كفرت ذنوبه كلها بذلك واستدل بظاهر قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم-------------------- النساء------------- تشمل الكباءر والصغاءر فكما ان الصغاءر تكفر باجتناب الكباءر من غير قصد ولا نية فكذلك الكباءر وقد يستدل لذلك بان الله وعد المءمنين والمتقين بالمغفرة وتكفير السيءات وهذا مذكور في غير موضع من القران وقد صار مثل هذا من المتقين فانه فعل الفراءض واجتنب الكباءر واجتناب الكباءر لا يحتاج الي نية وقصد فهذا القول يمكن ان يقال في الجملة والصحيح قول الجمهور ان الكباءر لا تكفر بدون التوبة لانها----- فرض لازم علي العباد	355	-3326886811286358432	1111	2118.0	899	1235	89.95951080322266	198	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms234	true	-5922242567507049513	22	193	116	1017	1559	300	واما النصوص الكثيرة المتضمنة مغفرة الذنوب وتكفير السيءات للمتقين كقوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم الانفالوقوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار التغابن وقوله ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا الطلاق ف-------انه لم يبين في هذه الايات خصال التقوي ولا العمل الصالح و---من جملة ذلك التوبة النصوح ف----من لم يتب فهو ظالم غير متق وقد بين في سورة ال عمران خصال التقوي التي يغفر لاهلها ويدخلهم الجنة فذكر منها الاستغفار وعدم الاصرار فلم يضمن تكفير السيءات ومغفرة الذنوب الا لمن كانت هذه الصفة له و الله اعلم ومما يستدل به علي ان الكباءر لا تكفر بدون التوبة منها او العقوبة عليها حديث عبادة بن الصامت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولاتزنوا وقرا عليهم الاية فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه	234	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms355	false	546356556595255948	224	300	1184	1570	1570	300	واما النصوص-------- المتضمنة مغفرة الذنوب وتكفير السيءات للمتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه سبحانه لم يبين في ----الايات خصال التقوي ولا العمل الصالح فان من جملة ذلك التوبة النصوح واما من لم يتب فهو ظالم غير متق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين-------- ان الكباءر لا تكفر بدون التوبة منها او العقوبة عليها حديث عبادة بن الصامت المار وهو في الصحيحين ------------------------------------------------------------------------------------------------فمن وفي----- فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه-	355	-3326886811286358432	346	597.0	277	915	37.814208984375	65	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms234	true	-5922242567507049513	193	300	1017	1559	1559	300	فهو الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له خرجاه في الصحيحين وفي رواية لمسلم من اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته فهذا يدل علي ان الحدود كفارات قال الشافعي لم اسمع في هذا الباب ان الحد يكون كفارة لاهله شيءا احسن من حديث عبادة بن الصامت وقوله فعوقب--- يعم العقوبات الشرعية وهي الحدود المقدرة او غير المقدرة او غير المقدرة كالتعزيزات ويشمل العقوبات القدرية كالمصاءب والاسقام والالام فانه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال لا يصيب المسلم نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها--- خطاياه وروي ع-----------ن علي ان ا----------------------لحد كفارة لمن اقيم عليه-	234	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms356	false	-4269878582288455661	0	86	0	436	1508	300	فهو الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له------------------ وفي لفظ-- لمسلم من اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته ق------------------------------ال الحافظ ابن رجب --------------------------------------------------------------------------قوله فعوقب به يعم العقوبات الشرعية وهي الحدود المقدرة او غير المق---------------درة كالتعزيرات ويشمل العقوبات القدرية كالمصاءب والاسقام والالام فانه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصيب المسلم نصب --------ولا هم ولا حزن حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وقال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه الحد كفارة لمن اقيم عليه	356	-3326886811286358432	374	646.0	300	583	64.15093994140625	62	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms235	true	4737880487529397968	0	108	0	567	1546	300	وذكر ابن جرير الطبري في هذه المسءلة اختلافا بين الناس ورجح ان اقامة الحد بمجرده كفارة ووهن القول بخلاف ذلك جدا قلت ---------------وقد روي عن سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم ان اقامة الحد ليس بكفارة ولا-بد معه من التوبة ورجحه طاءفة من المتاخرين منهم البغوي وابو عبدا-لله بن تيمية في تفسيريهما وهو قول ا--------بن حزم الظاهري والاول قول مجاهد وزيد بن اسلم والثوري و-------احمد واما حديث ابي هريرة المرفوع لا ادري الحدود طهارة لاهلها ام لا فقد خرجه الحاكم وغيره واعله البخاري وقال لا يثبت وانما هو--- مراسيل الزهري وهي ضعيفة وغلط عبد-الرازق فوصله قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الحدود كفارات ومما	235	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms356	false	-4269878582288455661	86	202	436	1024	1508	300	وذكر ابن جرير الطبري في هذه المسالة اختلافا بين الناس ورجح ان اقامة الحد بمجرده كفارة ووهن القول بخلاف ذلك جدا قال الحافظ ابن رجب وقد روي عن سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم ان اقامة الحد ليس بكفارة ولا بد معه من التوبة ورجحه طاءفة من المتاخرين منهم البغوي وابو عبد الله بن تيمية في تفسيريهما وهو قول ابي محمد بن حزم --------والاول قول مجاهد وزيد بن اسلم والثوري والامام احمد واما حديث ابي هريرة المرفوع لا ادري الحدود طهارة لاهلها ام لا فقد خرجه الحاكم وغيره وعلله البخاري وقال لا يثبت وانما هو من مراسيل الزهري وهي ضعيفة وغلط عبد الرزاق فوصله ----وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الح--د كفار-ة واما	356	-3326886811286358432	542	1002.0	436	603	89.8839111328125	93	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms236	true	-6670383515327348023	258	300	1306	1487	1487	300	مسلم ان هذا من كلام عمر واما قول النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال له اصبت حدا فاقمه علي فتركه حتي صلي ثم قال له ان الله--- غفر لك حدك فليس صريحا في ان المراد به شء من الكباءر لان حدود-	236	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms356	false	-4269878582288455661	197	236	1000	1173	1508	300	وسلم ان الحد كفارة----- واما قول النبي صلي الله عليه وسلم -لمن قال--- اصبت حدا فاقمه علي فتركه حتي صلي ثم قال ا---ن الله قد غفر لك حدك فليس صريحا في ان المراد به شء من الكباءر لان حدود	356	-3326886811286358432	155	271.5	119	185	83.78378295898438	31	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms236	true	-6670383515327348023	73	128	376	626	1487	300	من النار ومعني اوجب عمل عملا ي-جب له به النار ويقال انه كان قتل قتيلا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر ---------------انه ضرب عبدا له فاعتقه وقال ليس لي فيه من الاجر مثل هذا واخذ عودا من الارض اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فان كفارته ان يعتقه	236	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms357	false	-3870680079536050847	36	91	214	464	1518	300	من العمل ويسقط ا---لعمل -فلا يبقي له ثواب فهذا قد يقع---------------- وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ضرب عبدا له فاعتقه وقال ليس لي فيه من الاجر مثل هذا واخذ عودا من الارض اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فان كفارته ان يعتقه	357	-3326886811286358432	198	331.0	150	270	73.33333587646484	41	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms237	true	-3677433406961284264	0	118	0	619	1514	300	الله محارمه كما قال----- تعالي -تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق وقوله تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة وقوله تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات النساء الاية الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء وفي حديث العرباض بن سارية عن النبي صلي الله عليه وسلم في ضرب مثل الاسلام بالصراط المستقيم علي جنبيه سوران قال السوران حدود الله وقد سبق ذكره بتمامه فكل من اصاب شيءا من محارم الله فقد اصاب حدوده ور--كبها وتعدي بها وعلي تقدير ان يكون الحد الذي اصابه كبيرة فهذا الرجل جاء نادما تاءبا واسلم نفسه الي اقامة الحد عليه والندم توبة والتوبة تكفر الكباءر بغير تردد	237	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms356	false	-4269878582288455661	236	287	1173	1442	1508	300	الله محارمه كما قال الله تعالي وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من اصاب شيءا من محارم الله فقد اصاب حدوده وارتكبها وتعدا--ها وعلي فرض كون---------------------ه كبيرة فهذا الرجل جاء نادما تاءبا واسلم نفسه الي اقامة الحد عليه والندم توبة والتوبة تكفر الكباءر بغير تردد	356	-3326886811286358432	252	449.5	203	627	40.19138717651367	44	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms239	true	7008679850581376274	63	300	303	1516	1516	300	تكفير الكباءر بالاعم----ال ان اريد ان الكباءر تمحي بمجرد الاتيان بالفراءض وتقع الكباءر مكفرة بذلك كما تكفر الصغاءر باجتناب الكباءر فهذا باطل وان اريد انه قد يوازن يوم القيامة بين الكباءر وبين بعض الاعمال فتمحي الكبيرة بما يقابلها من العمل ويسقط العمل فلا يبقي له ثواب فهذا قد يقع وقد تقد-----م عن ابن عمر انه لما اعتق مملوكه الذي ضربه ---------قال ليس لي فيه من الاجر شء حيث ك-------------------------------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------كفارة لذنبه ولم يكن ذنبه من الكباءر فكيف بما كان من الاعمال مكفرا للكباءر وسبق ايضا قول من قال من السلف ان السيءة تمحي ويسقط نظيرها حسنة من الحسنات التي هي ثواب العمل فاذا كان هذا في الصغاءر فكيف بالكباءر فان بعض الكباءر قد يحبط بعض الاعمال المنافية لها كما يبطل المن والاذي الصدقة وتبطل المعاملة بالربا----- الجهاد كما قالت عاءشة وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال حذيفة------------- قذف المحصنة يهدم عمل ماءة سنة وروي عنه مرفوعا -خرجه الب-----------------------------------------------------------------------------------------------زار في مسنده وال-----------حاكم من حديث ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي بحسنات العبد وسيءاته يوم القيامة فيقض او يقضي بها بعضها من بعض فان بقيت له حسنة وسع له بها في الجنة وخرج بن ابي حاتم من حديث ابن لهيعة قال حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الزلزلة قال كان المسلمون يرون انهم لا يءجرون علي الشء القليل اذا اعطوه فيجء المسكين فيستقلون ان يعطوه-------- تمرة و--كسرة و--جوزة ونحو ذلك فيردونه ويقولون ما هذا بشء انما نءجر-	239	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms357	false	-3870680079536050847	0	271	0	1359	1518	300	تكفير الكباءر بالاعمال انه ان اريد ان الكباءر تمحي بمجرد الاتيان بالفراءض وتقع --------مكفرة بذلك ك--------الصغاءر باجتناب الكباءر فهذا باطل وان اريد انه قد يوازن يوم القيامة بين الكباءر وبين بعض الاعمال فتمحي الكبيرة بما يقابلها من العمل ويسقط العمل فلا يبقي له ثواب فهذا قد يقع وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ضرب عبدا له فاعتقه وقال ليس لي فيه من الاجر مثل هذا واخذ عودا من الارض اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فان كفارته ان يعتقه فجعل ابن عمر رضي الله عنهما ان عتقه كفارة لذنبه ولم يكن ذنبه من الكباءر فكيف بما كان من الاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنافية لها كما يبطل المن------- الصدقة وتبطل المعاملة بالربا ثواب الجهاد كما قالت عاءشة رضي الله عنها لام ولد زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب وقال حذيفة رضي الله عنه قذف المحصنة يهدم عمل ماءة سنة وروي عنه مرفوعا اخرجه البزار وكما يبطل ترك صلاة العصر العمل فلا يستنكر ان يبطل ثواب العمل الذي يكفر الكباءر وقد اخرج البزار في مسنده والحاكم في مستدركه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي بحسنات العبد وسيءاته يوم القيامة فيقص او يقضي---- بعضها من بعض فان بقيت له حسنة وسع له بها في الجنة وقال--------------------------------------------------------- سعيد بن جبير في قوله تعالي----- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 --كان المسلمون يرون انهم لا يءجرون علي الشء القليل اذا اعطوه------------- فيستقلون ان يعطوا المسكين تمرة او كسرة او جوزة ونحو ذلك فيردونه ويقولون ما هذا بشء انما نءجر	357	-3326886811286358432	864	1508.0	694	1644	52.554744720458984	149	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms240	true	-1778501474986750162	0	29	0	158	1560	300	علي ما يعطي ونحن نحبه وكانوا---- يرون انهم لا يلامون علي الذنب اليسير مثل الكذبة والنظرة والغيبة واشباه ذلك يقولون انما -وعد الله النار علي الكباءر فرغبهم الله في	240	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms357	false	-3870680079536050847	271	300	1359	1518	1518	300	علي ما نعطي ونحن نحبه وكان اخرون يرون انهم لا يلامون علي الذنب اليسير ك---الكذبة والنظرة والغيبة واشباه ذلك يقولون انما اوعد الله النار علي الكباءر فرغبهم الله في-	357	-3326886811286358432	151	276.5	124	163	92.6380386352539	25	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms240	true	-1778501474986750162	29	300	158	1560	1560	300	القليل من الخير ان يعملوه فانه يوشك ان يكثر وحذرهم اليسير من الشر فانه يوشك ان يكثر فنزلت فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة يعني ذرة اصغر النمل خيرا يره الزلزلة يعني في------ ويسره ذلك قال يكتب لكل بر وفاجر بكل سي-----ءة واحدة سيءة وبكل حسنة عشر- حسنات فاذا كان يوم القيامة ضاعف الله حسنات المءمن ايضا بكل واحدة عشرا فيمحو عنه بكل حسنة عشر سيءات فمن زادت حسناته علي سيءاته مثقال ذرة دخل الجنة وظاهر هذا انه يقع المقاصة بين الحسنات والسيءات ثم يسقط الحسنات المقابلة للسيءات وينظر الي ما يفضل منها بعد المقاصة وهذا يوافق قول من قال بان من رجحت حسناته علي سيءاته بحسنة واحدة اثيب بتلك الحسنة خاصة وتسقط باقي حسناته في مقابلة سيءاته خلافا لمن قال يثاب بالجميع وتسقط---- سيءاته كانها لم تكن وهذا في الكباءر -اما الصغاءر فانه- قد تمحي بالاعمال الصالحة مع بقاء ثوابها كما قال صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحق الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فاثبت------------------- لهذه الاعمال تكفير الخطايا ورفع الدرجات وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له م-------------------------------------------------اءة مرة كتب الله له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له عدل عشر رقاب فهذا يدل علي ان الذكر يمحو السيءات ويبقي ثوابه لعامله مضاعفا وكذلك سيءات التاءب توبة نصوحا تكفر عنه وتبقي له حسناته كما قال الله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين------------------ اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما-	240	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms358	false	-5814509290135637339	0	263	0	1363	1570	300	القليل من الخير ان يعط-وه فانه يوشك ان يكثر وحذرهم اليسير من الشر فانه يوشك ان يكبر فنزلت والذر------------------------------ اصغر النمل خيرا يره ي--------عني في كتابه ويسره ذلك قال يكتب لكل بر وفاجر بكل سيءة سيءة واحد-----ة وبكل حسنة عشرة حسنات فاذا كان يوم القيامة ضاعف الله حسنات المءمن ايضا بكل واحدة عشرا فيمحو عنه بكل حسنة عشر سيءات فمن زادت حسناته علي سيءاته مثقال ذرة دخل الجنة فظاهر هذا انه يقع المقاصة بين الحسنات والسيءات ثم تسقط الحسنات المقابلة للسيءات وينظر الي ما يفضل منها بعد المقاصة وهذا يوافق من ----قال بان من رجحت حسناته علي سيءاته بحسنة واحدة اثيب بتلك الحسنة خاصة وتسقط باقي حسناته في مقابلة سيءاته خلافا لمن قال يثاب بالجميع وتسقط عنه سيءاته كانها لم تكن وهذا في الكباءر واما الصغاءر فانها قد تمحي بالاعمال الصالحة مع بقاء ثوابها كما قال صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فاثبت صلي الله عليه وسلم لهذه الاعمال تكفير الخطايا ورفع الدرجات وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ماءة مرة كتب الله له ماءة حسنة ومحا -عنه ماءة سيءة وكانت له عدل عشر رقاب فهذا يدل علي ان الذكر يمحو السيءات ويبقي ثوابه لعامله مضاعفا ك-ذلك سيءات التاءب توبة نصوحا تكفر عنه وتبقي له حسناته كما قال تع-----الي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------- واني من المسلمين الاحقاف قال تعالي اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما	358	-3326886811286358432	1221	2308.5	984	1507	81.02189636230469	216	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms243	true	3812063101259921966	251	300	1330	1598	1598	300	ضعف واحد من اضعاف ثواب الحسنة وتبقي له تسع حسنات------------------- والظاهر ان هذا مختص بالصغاءر واما في الاخرة فيوازن بين الحسنات والسيءات ويقتص بعضها من بعض فمن رجحت حسناته علي سيءاته فقد نجا ودخل الجنة و---سواء في هذا الصغاءر والكباءر وهكذا من كانت له حسنات وعليه مظالم فاستوفي المظلومون-	243	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms359	false	-4589503134487976438	0	54	0	289	1517	300	ضعف واحد من اضعاف ثواب الحسنة ويبقي له تسع حسنات قال الحافظ ابن رجب والظاهر ان هذا مختص بالصغاءر واما في الاخرة فيوازن بين الحسنات والسيءات ويق-ص بعضها من بعض فمن رجحت حسناته علي سيءاته فقد نجا ودخل الجنة قال سواء في هذا الصغاءر والكباءر وهكذا من كان- له حسنات وعليه مظالم فاستوفي المظلومون	359	-3326886811286358432	264	491.0	216	291	90.72164916992188	43	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms244	true	-2171968693512170528	0	177	0	883	1558	300	حقوقهم من حسناته وبقي له حسنة ودخل بها الجنة قال ابن مسعود رضي الله عنه ان كان وليا لله ففضل له مثقال ذرة ضاعفها الله حتي يدخل الجنة وان كان شقيا قال الملك رب فنيت حسناته وبقي له طالبون كثير قال خذوا من سيءاتهم فاضيفوها الي سيءاته ثم صكوا له صكاكا الي النار -خرجه ابن ابي حاتم وغيره------------------- والمراد ان تفضيل--- مثقال --ذرة من الحسنات انما هو بفضل الله عز وجل لمضاعفته لحسنات المءم--ن وبركته فيها وهكذا حال من كانت له حسنات وسيءات واراد الله رحمته فضل له من حسناته ما يدخله به الجنة وكله من فضل الله ورحمته فانه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله ورحمته و-خرج ابو نعيم باسناد ضعيف عن علي------------- مرفوعا اوحي الله الي نبي من انبياء بني اسراءيل قل لاهل طاعتي من امتك لا يتكلوا علي اعمالهم فاني لا اقاص عبدا الحساب- يوم القيامة--- اشاء ان اعذبه الا عذبته وقل لاهل معصيتي من امتك لا يلقوا بايديهم فاني اغفر الذنب العظيم ولا ابالي ومصداق هذا قول النبي-- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من نوقش الحساب عذب وفي رواية هلك	244	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms359	false	-4589503134487976438	54	235	289	1200	1517	300	حقوقهم من حسناته وبقي له حسنة -دخل بها الجنة قال ابن مسعود رضي الله عنه ان كان وليا لله ففضل له مثقال ذرة ضاعفها الله حتي يدخل الجنة وان كان شقيا قال الملك رب فنيت حسناته وبقي له طالبون كثير قال خذوا من سيءاتهم فاضيفوها الي سيءاته ثم صكوا له ص--كا الي النار اخرجه ابن ابي حاتم وغيره قال الحافظ ابن رجب والمراد ال-تفضيل من مثقال الذرة من الحسنات انما هو بفضل الله عز وجل لمضاعفته لحسنات المءمنين وبركته فيها وهكذا حال من كانت له حسنات وسيءات واراد الله رحمته فضل له من حسناته ما يدخل---ه الجنة وكله من فضل الله ورحمته فانه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله ورحمته واخرج ابو نعيم باسناده---- عن علي رضي الله عنه مرفوعا اوحي الله الي نبي من انبياء بني اسراءيل قل لاهل طاعتي من امتك لا يتكلوا علي اعمالهم فاني لا اقاص عبدا الحسنات يوم القيامة ان اشاء--- اعذبه الا عذبته وقل لاهل معصيتي من امتك لا يلقوا بايديهم فاني اغفر الذنب العظيم ولا ابالي ومصداقه--- قول --نبينا صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من نوقش الحساب عذب وفي رواية هلك	359	-3326886811286358432	859	1606.0	687	930	92.36559295654297	159	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms244	true	-2171968693512170528	177	286	883	1497	1558	300	المسالة الثاني----ة ان الصغاءر هل------------------------------------------------ تجب التوبة منها كالكباءر ام لا لانها تقع مكفرة باجتناب الكباءر لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء هذا مما اختلف الناس فيه فمنهم من اوجب التوبة منها وهو قول اصحابنا وغيرهم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم--------------------------- وقد امر الله بالتوبة عقيب ذكر الصغاءر والكباءر فقال تعا-----------لي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور ا---لي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النور------ وامر بالتوبة من الصغاءر بخصوصها في قوله يا ايه-----ا الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم	244	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms360	false	-2494741466777055907	121	227	654	1274	1685	300	التنبيه الثاني تقدم ان الصحيح المعتمد وجوب التوبة حتي من الصغاءر كالكباءر وقيل لا تجب من الصغاءر توبة----------- لانها تقع مكفرة باجتناب الكباءر لقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء قال الحافظ ابن رجب-------------- اوجب-------------------- اصحابنا وغيرهم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم التوبة من الصغاءر كالكباءر وقد امر الله سبحانه- عقيب ذكر الصغاءر والكباءر بالتوبة في قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم------------------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور 30 الي قوله وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمن-------------ون النور الاية وامر بالتوبة من الصغاءر بخصوصها --بقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم	360	-3326886811286358432	450	758.5	368	718	62.674095153808594	69	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms245	true	-2710030701391073780	11	80	68	460	1543	300	ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات وم-----------ن الناس من لم يوجب التوبة منها------ وحكي عن طاءفة من المعتزلة ومن المتاخرين من قال يجب احد الامرين اما التوبة منها او الاتيان ببعض المكفرات للذنوب من الحسنات وحكي ابن عطية في تفسيره في تكفير الصغاءر بامتثال الفراءض واجتناب الكباءر قولين احدهما وحكاه عن جماعة من الفقهاء واهل الحديث انه يقطع بتكفيرها بذلك قطعا لظاهر الاية والحديث والثاني وحكاه عن الاصوليين	245	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms360	false	-2494741466777055907	230	300	1291	1685	1685	300	ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات قال الحافظ ومن الناس من لا يوجب التوبة من الصغاءر وحكي عن طاءفة من المعتزلة ومن المتاخرين من او---جب احد --امرين اما التوبة منها او الاتيان ببعض المكفرات للذنوب من الحسنات وحكي ابن عطية في تفسيره في تكفير الصغاءر بامتثال الفراءض واجتناب الكباءر قولين احدهما وحكاه عن جماعة من الفقهاء واهل الحديث انه يقطع بتكفيرها بذلك قطعا لظاهر الاية والحديث وحكي--------- عن الاصوليين-	360	-3326886811286358432	368	691.5	302	409	89.97554779052734	61	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms245	true	-2710030701391073780	80	160	460	877	1543	300	انه لا يقطع بذلك---- بل يحمل علي غلبة الظن وقوة الرجاء وهو في مشيءته الله عز وجل اذ لو قطع بتكفيرها لكانت الصغاءر في حكم المباح الذي لا تبعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة قلت قد يقال---- لا يقطع بتكفيرها بها لان احاديث التكفير المطلقة بالاعمال جادت مقيدة بتحسين العمل كما ورد ذلك في الوضوء والصلاة وحينءذ---- يتحقق----- حسن العمل الذي يوجب التكفير وعلي هذا الاختلاف الذي ذكره ابن عطية ينبني الاختلاف في وجوب التوبة من الصغاءر وقد ---خرج ابن	245	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms361	false	4424919969595724814	0	74	0	395	1674	300	انه لا يقطع بتكفيرها بل يحمل علي غلبة الظن وقوة الرجاء وهو في مشيءة- الله تعالي- اذ لو قطع بتكفيرها لكانت الصغاءر في حكم المباح الذي لا تبعة فيه وذلك نقض لعري الشريعة قال -----الحافظ لا يقطع بتكفير----ها لان احاديث التكفير المطلقة بالاعمال جاءت مقيدة بتحسين العمل كما ورد ذلك في الوضوء والصلاة وحينءذ فلا يتحقق وجود حسن العمل الذي يوجب التكفير وعلي هذا الاختلاف------------------- ينبن------------ي وجوب التوبة من الصغاءر وقد روي عن ابن	361	-3326886811286358432	360	626.0	289	437	82.3798599243164	60	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms246	true	2034063597755864637	172	300	897	1637	1637	300	عن ابن عباس ---------------انه قال لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وروي مرفوعا من وجوه ضعيفة واذا صارت الصغاءر كباءر بالمداومة عليها فلا-بد للمحسنين من اجتناب المداومة علي الصغاءر حتي يكونوا مجتنبين لكباءر الاثم والفواحش وقال الله عز وجل وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين الشوري--- فهذه الايات تضمنت وصف المءمنين بقيامهم بما اوجب الله عليهم من الايمان والتوكل واقام الصلاة والانفاق مما رزقهم الله والاستجابة لله في جميع طاعاته ومع هذا فهم مجتنبون كباءر الاثم والفواحش فهذا هو تحقيق التقوي-	246	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms361	false	4424919969595724814	72	199	388	1116	1674	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا صغيرة مع --اصرار ولا كبيرة مع --استغفار وروي مرفوعا من وجوه ضعيفة واذا صارت الصغاءر كباءر بالمداومة عليها فلا بد للمحسنين من اجتناب المداومة علي الصغاءر حتي يكونوا مجتنبين لكباءر الاثم والفواحش وقد قال تعالي--- وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله-------------------- الشوري 36 فهذه الايات تضمنت وصف المءمنين بقيامهم بما اوجب الله عليهم من الايمان والتوكل واقام الصلاة والانفاق مما رزقهم الله والاستجابة لله في جميع طاعاته ومع هذا -هم مجتنبون كباءر الاثم والفواحش فهذا تحق----ق التقوي	361	-3326886811286358432	696	1319.0	577	760	91.57894897460938	111	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms247	true	-1586974997459144572	0	73	0	410	1622	300	ووصفهم في معاملتهم للخلق بالمغفرة عند الغضب وندبهم الي العفو والاصلاح واما قوله------ والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري فليس منافيا للعفو فان الانتصار يكون باظهار القدرة علي الانتقام ثم يقع العفو بعد ذلك فيكون اتم واكمل قال النخعي في هذه الاية كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا وقال مجاهد كانوا يكرهون للمءمن ان يذل نفسه فتجترء عليه الفساق فالمءمن اذا بغي عليه يظهر القدرة علي الانتقام ثم يعفو بعد ذلك	247	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms361	false	4424919969595724814	199	273	1116	1532	1674	300	ووصفهم في معاملتهم للخلق بالمغفرة عند الغضب وندبهم الي العفو والاصلاح واما قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري فليس منافيا للعفو فان الانتصار يكون باظهار القدرة علي الانتقام ثم يقع العفو بعد ذلك فيكون اتم واكمل قال النخعي في هذه الاية كانوا يكرهون ان يستذلوا فاذا قدروا عفوا وقال مجاهد كانوا يكرهون للمءمن ان يذل نفسه فيجترء عليه الفساق فالمءمن اذا بغي عليه يظهر القدرة علي الانتقام ثم يعفو بعد ذلك	361	-3326886811286358432	409	809.5	336	416	98.31730651855469	71	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms248	true	5889109469174659797	18	199	92	1040	1542	300	لا تمحي الذنوب من صحاءف الاعمال بتوبة ولا غيرها بل لا بد ان يوقف عليها صاحبها ويقراها يوم القيامة واستدلوا بقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما في--------------------------------------------------------------------------------ه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف وفي الاستدلال بهذه الاية نظر لانه انما ذكر فيها حال المجرمين وهم اهل الجراءم والذنوب العظيمة فلا يدخل فيهم المءمنون التاءبون من ذنوبهم او المغفورة ذنوبهم بحسناتهم واظهر من هذا الاستدلال قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وقد ذكر بعض العلماء والمفسرين ان هذا القول هو الصحيح عند المحققين وقد روي هذا القول عن الحسن البصري وبلال بن سعد الدمشقي قال الحسن ف--العبد يذنب ثم يتوب ويستغفر الله له ولكن لا يمحاه من كتابه دون ان يقف ع-ليه ثم يساله عنه ثم بكي الحسن بكاء شديدا وقال ولو لم نبك الا للحياء من ذلك المقام لكان ينبغي لنا ان نبكي وقال بلال بن سعد ان الله يغفر الذنوب ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتي يوقفه عليها يوم القيامة وان تاب وقال ابو--------------- هريرة يدن----ي الله--------- العبد يوم القيامة فيضع عليه	248	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms430	false	-5641008398147407684	106	264	562	1349	1532	300	لا تمحي الذنوب من صحاءف الاعمال بتوبة ولا غيرها بل لا بد ان يوقف عليها صاحبها ويقراها يوم القيامة واستدل-- بقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف الاية وبقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر بعض ---------المفسرين ان هذا القول هو الصحيح عند المحققين وقد روي هذا القول عن الحسن البصري وبلال بن سعد الدمشقي قال الحسن في العبد يذنب ثم يتوب ويستغفر يغفر له ولكن لا يمحاه من كتابه دون ان يقفه عليه ثم يساله عنه ثم بكي الحسن بكاء شديدا وقال -لو لم نبك الا للحياء من ذلك المقام لكان ينبغي لنا ان نبكي وقال بلال بن سعد ان الله يغفر الذنوب ولكن لا يمحاها من الصحيفة حتي يوقفه عليها يوم القيامة وان تاب الثانية جاء في حديث ابي هريرة وانس رضي الله عنهما عن النبي صلي ال--------له عليه	430	-3326886811286358432	648	1197.5	517	1059	61.18980026245117	118	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms284	true	-7092651133366211462	189	299	956	1486	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن----- ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا قال -يا رسول ا-------------------------------------لله دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي بعثك بالحق لا ازيد علي هذا شيءا ابدا ولا انقص منه فلما ولي قال النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا وفي الصحيحين عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان اعرابيا جاء--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا	284	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms676	false	-3898708866470757351	160	290	783	1411	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما ثمن----------- الجنة قال لا اله الا الله قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه حادي الارواح وشواهد هذا الحديث كثيرة جدا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده -لا ازيد علي هذا شيءا ابدا ولا انقص منه فلما ولي قال------ صلي الله عليه وسلم من سره ان ينظر الي رجل من اهل الجنة فلينظر الي هذا وفي مسلم عن جابر----------------- رضي الله عنه قال اتي النعمان بن قوقل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فقال يا رسول الله ا--رايت اذا	676	-3326886811286358432	421	720.5	328	680	61.911766052246094	80	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms297	true	8102776398681691242	258	300	1367	1582	1582	300	عليه انه صح عن سلمان رضي الله عنه ----------------------------انه قال يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه السم-وات والارض لوسعهما فتقول الملاءكة يا رب لمن تزن هذا فيقول الله تعالي لمن شءت من خلقي فتقول الملاءكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك و-خرجه-	297	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms628	false	844068535101431904	247	287	1332	1541	1611	300	-------------------------الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه السماوات والارض لوسعه-ن فتقول الملاءكة يا رب لمن يزن هذا فيقول -----------لمن شءت من خلقي فتقول الملاءكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك واخرجه	628	-3326886811286358432	176	308.0	143	246	71.54471588134766	29	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms363	true	7548257538922400454	249	299	1305	1560	1563	300	علي ان سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع السنة------------------ بخلاف غيرهم من ولاة الامور وفي مسند الامام احمد وجامع الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم جلوسا فقال اني لا ادري ما قدر بقاءي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعمر	363	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms839	false	-1681853991252855583	143	196	776	1045	1561	300	علي ان سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع سنته صلي الله عليه وسلم بخلاف غيرهم من ولاة الامور واخرج ---الامام احمد و-----الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جلوسا فقال اني لا ادري ما قدر بقاءي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي واشار الي ابي بكر وعمر	839	-3326886811286358432	234	425.0	187	278	84.17266082763672	44	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms364	true	-2095622033760723548	2	72	11	368	1488	300	وتمسكوا بعهد عمار وما حدثكم به ابن مسعود فصدقوه وفي رواية فتمسكوا بعهد ابن ام عبد واهتدوا بهدي عمار فنص رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر عمره علي من يقتدي به من بعده والخلفاء الراشدون الذين امرنا بالاقتداء ب---هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فان في حديث سفينة عن النبي صلي الله عليه وسلم والخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا وقد صحيح الامام احمد	364	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms839	false	-1681853991252855583	196	260	1045	1371	1561	300	وتمسكوا بعهد عمار وما حدثكم ---ابن مسعود فصدقوه وفي رواية وتمسكوا بعهد ابن ام عبد واهتدوا بهدي عمار فنص---------- صلي الله عليه وسلم في اخر عمره علي من يقتدي به من بعده والخلفاء الراشدون الذين امر-- بالاقتداء بهم هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فان في حديث سفينة--------- رضي الله عنه -------الخلافة بعدي ثلاثين سنة ثم تكون ملكا وصححه--- الامام احمد	839	-3326886811286358432	311	567.5	249	360	86.38888549804688	54	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms443	true	8057079526769062133	0	140	0	667	1451	300	بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم هذا الحديث خرجه مسلم من رواية قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد ومن رواية اسماعيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وعنده في حديث طارق قال او-----------------------------------------------------------------------ل من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه ثم روي هذا الحديث وقد روي معناه من وجه اخر فخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم----- من حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما-لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن	443	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms887	false	-9165583470572585040	184	300	973	1546	1546	300	بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والترمذي وابن ماجه والنساءي ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي منكم منكرا فغيره بيده فقد برء ومن لم يستطيع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برء ومن لم يستطيع ان يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برء وذلك اضعف الايمان وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله------ عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن-	887	-3326886811286358432	329	330.0	261	908	36.23347854614258	63	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms444	true	3010355272689503283	71	236	351	1170	1486	300	هذه ال--------احاديث-------- كلها علي وجوب انكار المنكر بحسب القدرة عليه واما انكاره بالقلب فلابد منه فمن لم ينكر قلبه المنكر دل علي ذهاب الايمان من قلبه وقد روي عن ابي جحيفة -------------قال قال علي------------- ان اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر نكس فجعل اعلاه اسفله وسمع ابن مسعود ر---جلا يقول هلك من لم يامر بالمعروف ولم ينه عن المنكر فقال ابن مسعود هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر يشير الي ان معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن احد فمن لم يعرفه هلك واما الانكار ب------اللسان واليد فانما يجب بحسب الطاقة وقال ابن مسعود يوشك من عاش منكم ان يري منكرا لا يستطيع له غير ان يعلم الله من قلبه انه له كاره وفي سنن ابي داود عن العرس بن عميرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها	444	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms888	false	7783192311503211932	17	163	86	810	1524	300	هذا الباب عدة احاديث وقد دلت كلها علي ان-----كار المنكر بحسب القدرة عليه وان ا-نكاره بالقلب لا بد منه فمن لم ينكر قلبه المنكر دل علي ذهاب الايمان من قلبه وقد روي عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال علي رضي الله عنه ان اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر نكس فجعل اعلاه اسفله وقال ابن مسعود رضي الله عنه هلك من لم ي-عرف المعروف و---ين--كر المنكر------------------------------ بقلبه---------------- يشير الي ان معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن احد فمن لم يعرفه هلك واما الانكار باليد واللسان------ فانما يجب بحسب الطاقة----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنن ابي داود عن العرس بن عميرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ومن غاب عنها ورضيها كان كمن شهدها	888	-3326886811286358432	634	1119.5	507	883	71.8006820678711	113	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms445	true	-8357079696568121462	153	242	754	1190	1459	300	ايضا من حديث عدي بن عمير-------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكرو-ه فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاص--------ة وخرج------------ ايضا هو وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري------------- قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ ليسال العبد يوم القيامة حتي يقول ما منعك اذا رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت من الناس فا--ما ما اخرجه	445	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms893	false	-7128907977417907953	2	99	13	494	1487	300	احمد من حديث عدي بن عميرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكرونه فاذا فعلوا ذلك عذب الله الخ--------اصة والعامة وخرج الامام احمد ايضا--- وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة حتي يقول ما منعك اذ- رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت--- الناس واخرجا من حديثه	893	-3326886811286358432	407	714.0	321	497	81.89134979248047	73	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms446	true	7251309151533498364	17	77	81	373	1458	300	لا يحقر احدكم نفسه قالوا يا رسول الله كيف يحقر احدنا نفسه قال يري امرا لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله له------------ ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشيت الناس فيقول الله اياي كنت احق ان تخشي فهذان الحديثان محمولان علي ان يكون المانع له من الانكار مجرد الهيبة دون الخوف المسقط للانكار قال	446	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms893	false	-7128907977417907953	101	159	506	783	1487	300	لا يحقر احدكم نفسه قالوا يا رسول----- كيف يحقر احدنا نفسه قال يري امرا لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله له يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول----- اياي كنت احق ان تخشي فهذا---------- محمول-- علي ا-----ن المانع له من الانكار مجرد الهيبة دون الخوف المسقط للانكار فان	893	-3326886811286358432	262	475.5	206	304	86.18421173095703	50	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms447	true	7127158215545677731	35	203	165	972	1449	300	خاف علي نفسه السيف او السوط او الحبس او القيد او النفي او اخذ المال او نحو ذلك من الاذي-------------------------------- سقط امرهم ونهيهم وقد نص-------- الاءمة علي ذلك منهم مالك------- واحمد-------- واسحاق---------- وغيرهم قال ا-------حمد لا يتعرض الي السلطان فان سيفه مسلول وقال ابن شبرمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالجهاد يجب علي الواحد ان يصابر فيه الاثنين ويحرم عليه الفرار منهما ولا يجب عليه مصابرة اكثر من ذلك فان خا------ف السب او سماع الكلام السء لم-- يسقط عنه الانكار بذلك نص عليه الامام احمد وان احتمل الاذي وقوي عليه فهو افضل نص عليه احمد ايضا وقيل له اليس قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للمءمن ان يذل نفسه اي يعرضها من البلاء ما لا طاقة له به قال ليس هذا من ذلك ويدل علي ما قاله ما خرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جاءر--------------------------------------------------------------------------- وخرج ابن ماجه معناه من حديث ابي امامة وفي مسند البزار	447	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms893	false	-7128907977417907953	159	298	783	1480	1487	300	خاف علي نفسه السيف او السوط او الحبس او القيد او النفي او اخذ المال و--نحو ذلك من الاذي او خاف مثل ذلك علي اهله وجيرانه سقط وجوب الانكار وقد نص علي ذلك الاءمة --------منهم مالك بن انس واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهم قال الامام احمد لا يتعرض ل----لسلطان فان سيفه مسلول وقال ابن شبرمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالجهاد يجب علي الواحد ان يصابر فيه الاثنين ويحرم عليه الفرار منهما ولا يجب عليه مصابرة اكثر من ذلك واما مجرد خوف السب او سماع الكلام السيء فلا يسقط---- الانكار----- نص عليه الامام احمد وان احتمل الاذي وقوي عليه فهو افضل نص عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جاءر وهذا رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا وخرج ابن ماجه معناه في حديث ابي امامة وفي مسند البزار	893	-3326886811286358432	515	884.5	411	962	53.5343017578125	91	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms447	true	7127158215545677731	207	286	992	1381	1449	300	ابي عبيدة بن الجراح -------------قال قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله قال رجل قام الي امام جاءر فامره بمعروف ونهاه عن المنكر فقتله وقد روي معناه من وجوه اخري كلها فيها ضعف واما حديث لا ينبغي للمءمن ان يذل نفسه فانما يدل علي انه اذا علم انه لا يطيق الاذي ولا يصبر عليه فانه لا يتعرض حينءذ للامراء----- وهذا حق وانما الكلام فيمن علم من نفسه الصبر لذلك قاله الاءمة ك-----سفيان واحمد والفضيل بن عياض وغيرهم	447	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms894	false	-5414658827990211819	1	71	6	351	1517	300	ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله قال رجل قام الي امام جاءر فامره بمعروف ونهاه عن --منكر فقتله و---------------------------------------------حديث لا ينبغي للمءمن ان يذل نفسه------ يدل علي انه ----علم انه لا يطيق الاذي ولا يصبر عليه ف----لا يتعرض حينءذ للامر والنهي وهذا حق وانما الكلام فيمن علم من نفسه الصبر كذلك قاله الامام احمد وسفيان------ والفضيل بن عياض وغيرهم	894	-3326886811286358432	315	554.0	250	412	76.45631408691406	59	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms448	true	-25409342043332383	26	177	118	883	1505	300	حكي القاضي ابو يعلي----------------------------------- روايتين عن احمد في وجوب انكار المنكر علي من يعلم انه لا يقبل منه وصح القول بوجوبه وهذا------------------ قول اكثر العلماء وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال يكون لك معذرة وهذا كما اخبر الله تعالي عن الذين انكروا علي المعتدين في السبت انهم قالوا لمن قال لهم ا--تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الاعراف وقد ورد ما يستدل به علي سقوط الامر والنهي عند عدم القبول والانتفاع به ففي سنن ابي داود وابن ماجه والترمذي عن ابي ثعلبة الخشني ا---------نه قيل له كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة -قال سالت عنها خبيرا اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وان-هوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام	448	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms894	false	-5414658827990211819	83	224	409	1129	1517	300	حكي القاضي ابو يعلي عن الامام احمد رضي الله عنه في ذلك روايتين وصح--------------------------------------------------------ح القول بوجوبه قال الحافظ ابن رجب وهو قول اكثر العلماء وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال تكون مع---ذرة وهذا كما اخبر الله ع------ن الذين انكروا علي المعتدين في السبت انهم قالوا لمن قال لهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الاعراف وقد ورد ما يستدل به علي سقوط الامر والنهي عند عدم القبول والانتفاع--- ففي سنن ابي داود وابن ماجه والترمذي عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قيل له كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسك---------------------------م الماءدة فقال---------------- اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام	894	-3326886811286358432	641	1183.5	515	831	77.13597869873047	115	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms450	true	1468267785893990515	2	96	7	495	1539	300	يعلم مكانه فلا شء----- واما تسور الجدران علي من علم اجتماعهم علي منكر فقد انكره------- مثل سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه وقد قيل لابن مسعود ان فلانا تقطر لحيته خمرا فقال نهانا الله عن التجسس وقال القاضي ابو يعلي في كتاب- الاحكام السلطانية ان كان في المنكر الذي غلب علي ظنه الاستسرار به باخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا والقتل فله التجسس والاقدام علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وان كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه	450	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms892	false	-3839822672545822415	198	278	978	1404	1519	300	يعلم مكانه فلا شء عليه واما تسور الجدران علي من علم اجتماعهم علي منكر فقد انكره الاءمة مثل سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه نعم -------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو يعلي في كتابه الاحكام السلطانية ان كان في المنكر الذي غلب علي ظنه الاستسرار به باخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا والقتل جاز التجسس والاقدام علي الكشف والبحث حذرا من فوات استدراك انت--------هاك المحارم وان كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه	892	-3326886811286358432	396	748.0	319	501	79.04191589355469	70	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms450	true	1468267785893990515	97	131	503	682	1539	300	الذي يجب انكاره------------- ما كان مجمعا عليه فاما المختلف فيه فمن اصحابنا من قال لا يجب انكاره علي من فعله مجتهدا---- او مقلدا لمجتهد تقليدا ساءغا واستثني القاضي في الاحكام السلطانية ما ضعف فيه	450	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms894	false	-5414658827990211819	262	300	1322	1517	1517	300	الذي يجب انكاره من المنكر هو ما كان مجمعا عليه فاما المختلف فيه فمن علماءنا من قال لا يجب انكاره علي من فعله مجتهدا فيه او مقلدا لمجتهد تقليدا ساءغا واستثني القاضي في الاحكام السلطانية ما ضعف فيه-	894	-3326886811286358432	174	323.5	141	196	88.7755126953125	31	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms450	true	1468267785893990515	131	300	682	1539	1539	300	الخلاف وان كان ذريعة الي محظور متفق عليه كربا النقد فالخلاف فيه ضعيف وهو ذريعة الي ربا النساء المتفق علي تحريمه وكنكاح المتعة فانه ذريعة الي الزنا------------------ وذكر عن---- اسحاق بن شاقلا انه ذكر ان المتعة هي الزنا صراحا عن --ابن بطة قال لا يفسخ نكاح حكم به قاض ان -كان قد تاول فيه تاويلا الا ان يكون قضي لرجل بعقد متعة او طلق ثلاثا في لفظ واحد وحكم بالمراجعة من غير زوج فحكمه مردود وعلي عله العقوبة والنكال والمنصوص عن------- احمد------------- الانكار علي الملاعب بالشطرنج وتاوله القاضي علي من لعب بها بغير اجتهاد او تقليد ساءغ وفيه نظر فان------------------- المنصوص عنه انه---- يحد شارب النبيذ المختلف فيه واقامة الحد ابلغ مراتب الانكار مع انه لا يفسق عنده بذلك فدل علي انه ينكر كل مختلف فيه ضعف الخلاف فيه لدلالة السنة علي تحريمه ولا--- يخرج فاعله المتاول من العدالة بذلك والله اعلم وكذلك نص احمد عل--------------------ي الانكار علي من لا يتم صلاته ولا يقيم صلبه من الركوع والسجود مع وجود الاختلاف في وجوب ذلك وا-----------------------------------------------------------علم ان ---------الامر بالمعروف والنهي-	450	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms895	false	-4954223115399545119	0	158	0	812	1607	300	الخلاف و---كان ذريعة الي محظور متفق عليه ------------------------------------------------------------------------كنكاح المتعة فانه ذريعة الي الزنا المجمع علي تحريمه وذكر عن ابي اسحاق بن شاقلا انه ذكر ان المتعة هي الزنا صراحا وقال ابن بطة لا---- يفسخ نكاح حكم به قاض اذا كان قد تاول فيه------- الا ان يكون قضي لرجل بعقد متعة---------------------------------------------------------------------------------------- والمنصوص عن الامام احمد رضي الله عنه الانكار علي ال-لاعب بالشطرنج وتاوله القاضي علي من لعب بها بغير اجتهاد او تقليد ساءغ و----نظر فيه الحافظ ابن رجب بان المنصوص عنه ايضا ان يحد شارب النبيذ المختلف فيه واقامة الحد ابلغ مراتب الانكار------------------------- فدل علي انه ينكر كل مختلف فيه ضعف الخلاف فيه لدلالة السنة علي تحريمه وان لم يخرج فاعله المتاول من العدالة بذلك والله اعلم وكذا- نص الامام احمد رضي الله عنه علي الانكار علي من لا يتم صلاته ولا يقيم صلبه من الركوع والسجود مع وجود الاختلاف في وجوب ذلك لضعف مثل هذا الاختلاف لمصادمته للنصوص عن صاحب الشريعة والله اعلم الخامس وجوب الامر بالمعروف والنهي	895	-3326886811286358432	629	1078.5	505	1017	61.848575592041016	108	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms451	true	4213746029466854070	0	168	0	861	1541	300	عن المنكر----------------- تارة يحمل علي- رجاء --ثوابه وتارة خوف العقاب في تركه وتارة الغضب لله علي انتهاك محارمه وتارة النصيحة للمءمنين والرحمة لهم ورجاء انقاذهم مما اوقعوا انفسهم فيه من التعرض لعقوبة الله وغضب--ه في الدنيا والاخرة وتارة يحمل عليه اجلال الله واعظامه ومحبته وانه اهل ان يطاع--------- ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وانه يفتدي من انتهاك محارمه بالنفوس والاموال كما قال بعض السلف وددت ان الخلق كلهم اطاعوا الله وان لحمي قرض بالمقاريض وكان عبد الملك بن عمر بن عبدالعزيز يقول لابيه وددت اني غلت بي وبك القدور في الله تعالي ومن لحظ هذا المقام والذي قبله هان عليه كل ما يلقي م-ن الاذي في الله تعالي وربما دعا لمن اذاه كما قال ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لما ضربه قومه فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وبكل حال فتبين الرفق في الانكار قال سفيان الثوري --------------لا يامر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر الا من كان- فيه ثلاث خصال----- رفيق بما يامر رفيق بما ينهي عدل بما يامر عدل	451	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms888	false	7783192311503211932	177	300	886	1524	1524	300	عن المنكر مع كون ذلك واجبا تارة يحمل عليه رجاء الثواب- وتارة خوف العقاب في تركه وتارة الغضب لله علي انتهاك محارمه وتارة النصيحة للمءمنين والرحمة لهم ورجاء انقاذهم مما اوقعوا انفسهم فيه من التعرض ل--غضب الله وعقوبته في الدنيا والاخرة وتارة يحمل عليه اجلال الله واعظامه ومحبته وانه اهل ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وان- يفتدي من انتهاك محارمه بالنفوس والاموال كما قال بعض السلف وددت ان الخلق كلهم اطاعوا الله وان لحمي قرض بالمقاريض ف---------------------------------------------------------------------------------------من لحظ ما ذكرنا------------ه هان عليه--- ما يلقاه من الاذي في الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري قدس الله روحه لا يامر بالمعروف وين---هي عن المنكر الا من كانت فيه----- خصال ثلاث رفيق بما يامر رفيق بما ينهي عدل بما يامر عدل-	888	-3326886811286358432	559	972.0	451	913	61.22672653198242	95	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms451	true	4213746029466854070	168	194	861	994	1541	300	بما ينهي عالم بما يامر عالم بما ينهي وقال------- احمد------------- الناس محتاجون الي مداراة ورفق الامر بالمعروف بلا غلظة الا رجل ملعن بالفسق فلا حرمة له	451	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms889	false	8169590398471027845	0	30	0	153	1516	300	بما ينهي عالم بما يامر عالم بما ينهي وقال الامام احمد رضي الله عنه الناس يحتاجون الي مداراة ورفق الامر بالمعروف بلا غلظة الا رجل معلن بالفسق فلا حرمة له	889	-3326886811286358432	130	240.0	104	153	84.96732330322266	22	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms469	true	8304267961803201646	207	298	1062	1534	1542	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم حتي يبلغ اذانهم ولفظه للبخاري ولفظ مسلم ان العرق ليذهب في الارض سبعين ذراعا وانه ليبلغ الي افواه الناس او الي اذانهم وخرج مسلم من حديث الم------------------------قداد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تدنو ال----------------------شمس من العباد حتي تكون قدر ميل او ميلين---- فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق -قدر اعمالهم فمنهم من ياخذه الي عقبيه ومنهم من ياخذه الي ركبتيه ومنهم من ياخذه الي حقويه ومنهم من يلجمه الجاما	469	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms612	false	5940849645112277866	143	222	703	1113	1506	300	ابي هريرة--------- رضي الله عنه مرفوعا--- يعرق الناس يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم حتي يبلغ اذانهم وفي بعض الفاظ الصحيح سبعين با----------------------------عا وا----------------------------------------خرج مسلم عن----- المقداد رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة ادنيت الشمس من العباد حتي تكون قدر ميل او ميلين قال فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق كقدر اعمالهم -منهم من ياخذه الي عقبيه ومنهم من ياخذه --------------------------الي حقويه ومنهم من يلجمه الجاما	612	-3326886811286358432	304	492.5	241	523	58.12619400024414	49	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms499	true	-6943595632483740098	1	221	9	1222	1630	300	-الاخفياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا واذا حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا مصابيح الهدي يخرجون من كل غبراء مظلمة فاولياء الله تجب موالاتهم وتحرم معاداتهم كما ان اعداءه تجب معاداتهم وتحرم موالاتهم قال تعالي---------------------------------------------------------- لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة وقال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة ووصف احباءه الذين يحبهم ويحبونه بانهم اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين و---------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد في كتاب الزهد باسناده عن وهب بن منبه قال ان الله تعالي -قال لموسي عليه السلام حين كلمه اعلم ان من اهان لي وليا او اخافه فقد بارزني بالمحاربة وعاداني وعرض نفسه ودعاني اليها وان- اسرع شء الي نصرة اولياءي افيظن الذي يحاربني ان يقوم لي او يظن الذي يعاديني انه يعجزني ام يظن الذي يبارزني ان يسبقني و--يفوتني وكيف وانا الثاءر لهم في الدنيا والاخرة فلا اكل نصرتهم الي غيري واعلم ان جميع المعاصي محاربة لله تعالي قال الحسن بن ادم هل لك بمحاربة الله من طاقة فان من عصي الله فقد حاربه لكن كلما كان الذنب اقبح كانت المحاربة لله اشد----------------- ولهذا سمي الله تعالي اكلة الربا وقطاع الطريق محاربين لله تعالي ورسوله لعظم ظلمهم لعباده وسعيهم بالفساد في بلاده وكذلك معاداة اولياءه فانه تعالي -يتولي نصرة اولياءه ويحبهم ويءيدهم فمن عاداهم فقد عادي الله تعالي وحاربه	499	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms244	false	4632277007181489226	98	290	480	1491	1540	300	والاخفياء الذين اذا غابوا لم يف-قدوا وان- حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا مصابيح الهدي يخرجون من كل غبراء مظلمة وقد قال الله تعالي في محكم الذكر ال--------ا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم يونس 62 فالناظم اقتبس من الاية البشارة لاهل الولاية وقد روي الامام احمد في كتاب الزهد باسناده عن وهب بن منبه قال ان الله عز وجل قال لموسي عليه السلام حين كلمه اعلم ان من اهان لي وليا و--اخافه فقد بارزني بالمحاربة وباداني وعرض نفسه ودعاني اليها وانا اسرع شء الي نصرة اولياءي افيظن الذي يحاربني ان يقوم لي او يظن الذي يعاجزني ان- يعجزني ام يظن الذي يبارزني ان يسبقني او يفوتني وكيف وانا الثاءر لهم في الدنيا والاخرة فلا اكل نصرتهم الي غيري واعلم ان كل--------------------------------------------------------------------------- من عصي الله فقد حاربه لكن كلما كان الذنب اقبح كان-------------- اشد محاربة لله تعالي ولهذا سمي الله تعالي اكلة الربا وقطاع الطر-ق محاربين لله ولرس-----وله لعظم ظلمهم لعباده وسعيهم بالفساد في بلاده وكذلك معاداة اولياءه فانه سبحانه يتولي نصرة اولياءه ويحبهم ويءيدهم فمن عاداهم فقد عادي الله------ وحاربه	244	-3326886811286358432	746	1136.0	599	1387	53.78514862060547	126	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms540	true	7330080181110840166	0	76	0	387	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بقرابها مغفرة و-خرج الامام احمد من رواية اخشن السدوسي قال دخلت علي انس------------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله لغفر لكم	540	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms348	false	-5304700111938655419	112	191	533	934	1440	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيءة لا يشرك بي شيءا لقيته بقرابها مغفرة واخرج الامام احمد من رواية اخشن السدوسي قال دخلت علي انس رضي الله عنه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لو اخطاتم حتي تملا خطاياكم ما بين السماء والارض ثم استغفرتم الله لغفر لكم	348	-3326886811286358432	387	763.0	311	401	96.50872802734375	74	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000071-ara1.ms549	true	4074346933036097200	38	101	188	489	1523	300	النساء ف-------------------------من جاء مع التوحيد بقراب الارض وهو ملءها او ما يقارب ملاها خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة لكن هذا مع مشيءة الله عز وجل فان شاء غفر له وان شاء -اخذه بذنوبه ثم كان عاقبته ان لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة قال بعضهم------- الموحد لا يلقي في النار كما يلقي الكفار ولا يبقي فيها كما يبقي الكفار	549	-8490133231321365662	Shamela0008353-ara1.ms349	false	9104094102733520215	0	60	0	293	1554	300	النساء فدلت الاية مع حديث انس ان من جاء مع التوحيد بملء- الارض---------------------------- خطايا لقيه الله بملء-ها مغفرة-------- مع مشيءة الله تعالي- فان شاء غفر له وان شاء واخذه بذنوبه ثم كان عاقبته ا--لا يخلد في النار بل يخرج منها ثم يدخل الجنة قال بعض المحققين الموحد لا يلقي في النار كما يلقي الكفار ولا يبقي فيها كما يبقي الكفار	349	-3326886811286358432	247	421.0	194	334	73.95209503173828	47	JK000071-ara1	Shamela0008353-ara1