id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000071-ara1.ms006	true	856440885233085965	0	80	0	423	1630	300	صلي الله عليه وسلم خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما تضمن-ه هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف وثمانماءة حديث------------------------------ ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احدهما قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والثاني قوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله صلي الله عليه وسلم لا يكون المءمن مءمنا حتي لا يرضي لاخيه الا ما يرضي- لنفسه والرابع قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين	6	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms0772	false	-1573421552180880242	196	266	1070	1448	1615	300	صلي الله عليه وسلم-خمس مءة الف حديث انتخبت منها ما -ضمنته هذا الكتاب يعني----- السنن جمعت فيه اربعة الاف وثمان مءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي الانسان لدينه من ذلك اربعة احاديث احده-ا قوله صلي الله عليه وسلم----- الاعمال بالنيات والثاني قوله------------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث قوله -------------------لا يكون المءمن مءمنا حتي ير---ضي لاخيه---- ما يرضاه لنفسه والرابع قوله------------------- الحلال بين والحرام بين	772	-5812452446808936539	339	571.5	276	455	74.5054931640625	57	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms018	true	-9099886669184996917	15	64	71	300	1443	300	فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاشء له فاعادها عليه ثلاث مرات--- يقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم لاشء له ثم قال----------------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	18	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1847	false	8848784224516564144	11	56	55	256	1487	300	فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شء---------------------------- له فاعادها----- ثلاثا كل ذلك يقول لا شء------------------------------- له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	1847	-5812452446808936539	151	241.0	116	265	56.98113250732422	30	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms060	true	8133568989695294968	270	300	1329	1468	1468	300	مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم-	60	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1376	false	-4903659163745944693	0	30	0	140	1439	300	مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم	1376	-5812452446808936539	139	273.0	110	140	99.28571319580078	29	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms061	true	-2379638128829941849	0	156	0	703	1423	300	السابع جمعه الله تعالي ثم احضره في كل عرق له دون ادم--- في اي صورة ما شاء ركبك قال ----------------ابن منده اسناده متصل مشهور علي رسم ابي عيسي والنساءي وغيرهما و-خرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني من رواية مظهر بن الهيثم عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجده يا فلان ما ولد لك قال يا رسول الله وما عسي ان يولد لي اما غلام واما جارية قال فمن يشبه قال جده عسي ان ي-----شبه امه او اباه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم كذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم اما قرات هذه الاية في اي صورة ما شاء ركبك ---------قال سلكت وهذ----------------------------------ا اسناد ضعيف ومظهر عن موسي بن ------------------------------------------------------------علي عن ابيه ان اباه لم يسلم الا في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه يعني انه لا صحبة له------------------- ويشهد لهذا المعني	61	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1376	false	-4903659163745944693	30	208	140	959	1439	300	السابع جمعه الله------ ثم احضره--- كل عرق له دون ادم اي في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار قال الحافظ ابن منده اسناده متصل مشهور علي رسم ابي عيسي والنساءي وغيرهما واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني من رواية مطهر بن الهيثم عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجده يا فلان ما ولد لك قال يا رسول الله وما عسي ان يولد لي اما غلام واما جارية قال فمن يشبه قال -من عسي ان يشبه يشبه امه او اباه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولن------ كذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله كل نسب بينها وبين ادم اما قرات هذه الاية في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار قال سلكك قال الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين هذا اسناد ضعيف ومطهر بن الهيثم ضعيف جدا وقال البخاري هو حديث لم يصح وذكر باسناده عن موسي بن علي عن ابيه ان اباه لم يسلم الا في عهد ابي بكر الصديق ي-------------عني انه لا صحبة له قال الحافظ ابن رجب ويشهد لهذا --يعني	1376	-5812452446808936539	649	1186.5	502	850	76.35294342041016	131	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms062	true	3196945809093648023	109	193	559	959	1477	300	حتي تمر علي هذا الخلق-------- وروي ع--------------------------------ن رفاعة بن رافع قال جلس الي عمر وعلي والزبير وسعد و--نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكروا العزل فقال-- لا باس به فقال رجل انهم يزعمون انها الموءودة الصغري فقال علي رضي الله عنه لا تكون موءودة حتي تمر علي-- التارات السبع تكو-------ن سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظاما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك	62	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1395	false	4281106423517774300	79	166	385	808	1461	300	حتي تمر علي--ها التارات السبع وروي القاضي ابو يعلي باسناده عن عبيد بن رفاعة عن ابيه قال جلس الي عمر -علي والزبير وسعد في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكروا العزل فقالوا لا باس به فقال رجل انهم يزعمون انها الموءودة الصغري فقال علي------------- لا تكون موءودة حتي تمر عليها التارات السبع حتي تكون من سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظ-ما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا اخر فقال عمر------------- صدقت اطال الله بقاءك	1395	-5812452446808936539	356	628.5	279	453	78.58719635009766	67	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms077	true	-1117915726940706812	125	175	616	864	1513	300	رد وهذا الحديث اصل عظيم من اصول الاسلام------------------------------- كما ان حديث الاع-----مال بالنيات ميزان للاعمال في باطنها وهو ميزان للاعمال في ظاهرها فكما ان كل عمل لا يراد به وجه الله تعالي فليس لعامله فيه ثواب فكذلك كل عمل لا يكون عليه امر الله ورسوله فهو مردود علي عامله وكل	77	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1639	false	2410934589163036974	72	122	360	610	1500	300	رجب هذا الحديث اصل عظيم من اصول الاسلام وهو كالميزان للاعمال في ظاهرها كما ان حديث انما الاعمال بالنيات ميزان الاعمال في باطنها وكما---------------------------- ان كل عمل لا يراد به وجه الله------ فليس لعامله فيه ثواب فكذلك كل عمل لا يكون عليه امر الله ورسوله فهو مردود علي عامله فكل	1639	-5812452446808936539	203	380.5	160	284	71.47887420654297	37	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms077	true	-1117915726940706812	275	300	1395	1513	1513	300	فهذا الحديث---- بمنطوقه يدل علي ان كل عمل ليس عليه امر الشارع فهو مردود ويدل بمفهومه علي ان كل عمل عليه امره فهو غير مردود-	77	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1639	false	2410934589163036974	154	179	787	906	1500	300	وهذا الحديث يدل بمنطوقه---- علي ان كل عمل ليس عليه امر الشارع فهو مردود ويدل بمفهومه علي ان كل عمل عليه امره فهو غير مردود	1639	-5812452446808936539	113	207.0	90	123	91.86991882324219	21	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms078	true	-6317296740412161157	35	75	177	392	1498	300	ليس عليه----------------- امرنا---- اشارة الي ان اعمال العاملين كلهم ينبغي ان تكون تحت احكام الشريعة فتكون احكام الشريعة حاكمة عليها بامرها ونهيها فمن كان عمله جاريا تحت احكام الشريعة موافقا لها فهو مقبول ومن كان خارجا عن ذلك فهو------ مردود	78	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1639	false	2410934589163036974	20	67	96	335	1500	300	ليس عليه اي علي ذلك العمل امرنا فيه اشارة الي ان اعمال العاملين كلهم ينبغي ان تكون تحت احكام الشريعة وتكون احكام الشريعة حاكمة عليها بامرها ونهيها فمن كان عمله جاريا تحت احكام الشرع-- موافقا له ف-هو مقبول ومن كان خارجا عن ذلك فهو رد اي مردود	1639	-5812452446808936539	208	384.5	169	242	85.9504165649414	33	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms078	true	-6317296740412161157	75	198	392	1003	1498	300	فاما العبادات فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود علي عامله وعامله يدخل تحت قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله------- فمن تقرب الي الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الي الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية وهذا كمن تقرب الي الله تعالي بسماع الملاهي او بالرقص او بكشف الراس في غير الاحرام و--ما اشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية وليس--- ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقيل انه نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل وان يصوم فامره	78	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1639	false	2410934589163036974	186	300	943	1500	1500	300	فاما العبادات فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود علي عامله وعامله يدخل تحت قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري فمن تقرب الي الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الي الله فعمله باطل مردود عليه----------------------------------------------------------- كمن تقرب الي الله------ بسماع الملاهي او بالرقص او بكشف الراس في غير الاحرام او ما اشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية وليس كل ما كان قربة في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقيل انه نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل وان يصوم فامره-	1639	-5812452446808936539	544	1025.0	434	623	87.31941986083984	108	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms078	true	-6317296740412161157	199	300	1009	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم ان يقعد ويستظل وان يتم صومه فلم يجعل قيامه وبروزه في الشمس قربة يوفي بنذرهما وقد روي ان ذلك كان في يوم جمعة عند سماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فنذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ما دام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اعظاما لسماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قربة يوفي بنذره مع ان القيام عبادة في مواضع اخر كالصلاة والاذان والدعاء بعرفة والبروز للشمس قربة للمحرم فدل علي انه ليس كل ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل-	78	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1640	false	-6041254564397787177	0	98	0	483	1459	300	صلي الله عليه وسلم ان يقعد ويستظل وان يتم صومه فلم يجعل قيامه وبروزه--- للشمس قربة يوفي بنذرهما وقد روي ان ذلك كان في يوم جمعة عند سماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فنذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ما-دام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اعظاما لسماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قربة يوفي بنذره مع ان القيام عبادة في مواضع اخر كالصلاة والاذان والدعاء بعرفة والبروز للشمس قربة للمحرم فدل علي انه ليس--- ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل	1640	-5812452446808936539	480	936.0	383	490	97.95918273925781	96	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms079	true	1552023249938243934	0	217	0	1044	1434	300	المواطن وانما يتبع في ذلك كله ما وردت به الشريعة في مواضعها وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها كمن صام يوم العيد او صل---ي وقت النهي واما من عمل عملا اصله مشروع وقربة ثم ادخل فيه ما ليس بمشروع او اخل فيه بمشروع فهذا ايضا مخالف للشريعة بقدر اخلاله بما اخل به او ادخاله ما ادخل فيه وهل يكون عمله من اصله مردودا عليه او لا فهذا لا يطلق القول فيه برد ولا قبول بل ينظر فيه فان كان ما اخل به من اجزاء العمل او شروطه---- موجبا لبطلانه في الشريعة كمن اخل بالطهار-------ة مع القدرة عليها او كمن اخل بالركوع او بالسجود مع -الطمانينة فيهما فهذا عمل- مردود عليه وعليه اعادته ان كان فرضا وان كان ما اخل به لا يوجب بطلان العمل كمن اخل بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يوجبها ولا يجعلها شرطا فهذا لا يقال ان عمله مردود من اصله بل هو ناقص وان كان قد زاد في العمل المشروع ما ليس بمشروع فزيادته مردودة عليه بمعني انها لا تكون قربة ولا يثاب عليها ولكن تارة يبطل بها العمل من اصله فيكون مردودا كمن زاد--------- ركعة عمدا في صلاته مثلا وتارة لا يبطله ولا يرده من اصله كمن توضا اربعا اربعا او صام الليل مع النهار------ وواصل في صيامه وقد يبدل---- ما يءمر به في العبادة بما هو منهي عنه كمن ستر عورته	79	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1640	false	-6041254564397787177	98	300	483	1459	1459	300	المواطن وانما يتبع في ذلك---- ما وردت به الشريعة في مواضعها وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها كمن صام يوم العيد او صلي في وقت --نهي واما من عمل عملا اصله مشروع وقربة ثم ادخل فيه ما ليس بمشر------------------وع فهو- ايضا مخالف للشريعة بقدر اخلاله بما اخل به او ادخاله ما ادخل فيه وهل يكون عمله من اصله مردودا عليه ام لا فهذا ينبغي فيه التفصيل------------------------- فان كان ما اخل به من اجزاء العمل او شروطه كان موجبا لبطلانه----------- كمن اخل بالطهارة للصلاة مع القدرة --------وكمن اخل بالركوع او -السجود او بالطمانينة فيهما فهذا عمله مردود----- وعليه اعادته ان كان فرضا وان كان ما اخل به لا يوجب بطلان العمل كمن اخل بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يوجبها ولا يجعلها شرطا فهذا لا يقال ان عمله مردود من اصله بل هو ناقص وان كان قد زاد في العمل المشروع ما ليس بمشروع فزيادته مردودة عليه بمعني انها لا تكون قربة ولا يثاب عليها ولكن تارة يبطل بها العمل من اصله فيكون مردودا كمن زاد في صلاته ركعة عمدا او تا------------رة لا تبطله من ا---------صله كمن توضا اربعا اربعا او صام م------ع النهار الليل وواصل في صيامه وقد يبدل بعض ما يءمر به في العبادة بما هو منهي عنه كمن ستر عورته-	1640	-5812452446808936539	910	1657.5	719	1079	84.33734893798828	172	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms079	true	1552023249938243934	217	300	1044	1434	1434	300	في الصلاة بثوب محرم او تءضا للصلاة بماء مغصوب او صلي في بقعة غصب فهذا قد- اختلف العلماء فيه هل عمله مردود من اصله او انه غير مردود وتبرا به الذمة من عهدة الواجب و----------------------------------اكثر الفقهاء علي انه ليس بمردود من اصله وقد حكي عبد الرحمن بن مهدي عن قوم من اصحاب الكلام يقال لهم الشمرية اصحاب ابي شمر انهم يقولون انه من صلي في ثوب كان في ثمنه درهم حرام ان عليه اعادة صلاته وقال -ما سمعت قولا اخبث من قولهم نسال-	79	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1641	false	2899071413635907867	0	90	0	426	1521	300	في الصلاة بثوب محرم او توضا للصلاة بماء مغصوب او صلي في بقعة غصب فهذا مما اختلف العلماء فيه هل عمله مردود من اصله او انه غير مردود وتبرا به الذمة من عهدة الواجب قال الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين اكثر الفقهاء علي انه ليس بمردود من اصله وقد حكي عبد الرحمن بن مهدي عن قوم من اصحاب الكلام يقال لهم الشمرية اصحاب ابي شمر انهم يقولون ان- من صلي في ثوب كان في ثمنه درهم حرام ان عليه اعادة الصلاة قال وما سمعت قولا اخبث من قولهم نسال	1641	-5812452446808936539	379	713.5	298	427	88.75878143310547	75	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms080	true	8830154534174391012	0	300	0	1582	1582	300	الله العافية وعبد الرحمن بن مهدي من اكابر فقهاء اهل الحديث المطلعين علي مقالات السلف وقد استنكر هذا القول وجعله بدعة فدل علي انه لم يعلم عن احد من السلف القول باعادة الصلاة في مثل هذا ويشبه هذا الحج بمال حرام وقد ورد في حديث انه مردود علي صاحبه ولكنه حديث لا يثبت وقد اختلف العلماء هل يسقط به الفرض ام لا وقريب من ذلك الذبح بالة محرمة او ذبح من لا يجوز له الذبح- كالسارق فاكثر العلماء قالوا انه تباح الذبيحة بذلك ومنهم من قال هي محرمة وكذا الخلاف في ذبح المحرم الصيد لكن القول بالتحريم فيه اشهر واظهر لانه منهي عنه بعينه فلهذا فرق من فرق من العلماء بين ان يكون النهي لمعني يختص بالعبادة فيبطلها وبين ان لا يكون مختصا بها فلا يبطلها فالصلاة بالنجاسة او بغير طهارة او بغير ستارة او الي غير القبلة يبطلها لا ختصاص النهي بالصلاة بخلاف الصلاة في الغصب ويشهد لهذا ان الصيام لا يبطله الا ارتكاب ما نهي عنه فيه بخصوصه وهو جنس الاكل والشرب والجماع بخلاف ما نهي عنه الصاءم لا بخصوص الصيام كالكذب والغيبة عند الجمهور وكذلك الحج ما يبطله الا ما نهي عنه في الاحرام وهو الجماع ولا يبطله ما لا يختص بالاحرام من المحرمات كالقتل والسرقة وشرب الخمر وكذلك الاعتكاف انما يبطل بما نهي عنه فيه بخصوصه وهو الجماع وانما يبطل بالسكر عندنا وعند الاكثرين لنهي السكران عن قربان المسجد ودخوله علي احد التاويلين في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ان المراد مواضع الصلاة فصار كالحاءض ولا يبطل الاعتكاف بغيره من ارتكابه الكباءر عندنا وعند كثير من العلماء وقد خالف في ذلك طاءفة من السلف منهم عطاء والزهري والثوري ومالك وحكي عن غيرهم ايضا المعاملات واما المعاملات كالعقود والفسوخ ونحوهما فما كان منها مغير ا--لاوضاع الشرعية كجعل حد الزنا عقوبة مالية وما اشبه ذلك فانه مردود من اصله لا ينتقل به الملك لان هذا غير-	80	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1641	false	2899071413635907867	90	292	426	1483	1521	300	الله العافية وعبد الرحمن بن مهدي من اكابر فقهاء اهل الحديث المطلعين علي مقالات السلف وقد استنكر هذا القول وجعله بدعة فدل علي انه لم يعلم عن احد من السلف القول باعادة الصلاة في مثل هذا ويشبه هذا الحج بمال حرام وقد ورد في حديث انه مردود علي صاحبه ولكنه حديث لا يثبت وقد اختلف العلماء هل يسقط به الفرض ام لا وقريب من ذلك الذبح بالة محرمة او ذبح ما لا يجوز له --ذبحه كالسارق فاكثر العلماء قالوا انه تباح الذبيحة بذلك ومنهم من قال هي محرمة وكذا الخلاف في ذبح المحرم للصيد لكن القول بالتحريم فيه اشهر واظهر لانه منهي عنه لعينه ولهذا فرق من فرق من العلماء بين ان يكون النهي لمعني يختص بالعبادة فيبطلها وبين ا--لا يكون مختص----ا فلا يبطلها فالصلاة بالنجاسة وب--غير طهارة او----- ستارة او الي غير القبلة يبطلها لا-ختصاص النهي بالصلاة بخلاف الصلاة في الغصب ويشهد لهذا ان الصيام لا يبطله الا ارتكاب ما نهي عنه فيه بخصوصه وهو جنس الاكل والشرب والجماع بخلاف ما نهي عنه الصاءم لا بخصوص الصيام كالكذب والغيبة عند الجمهور والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعاملات كالعقود والفسوخ ونحوهما فما كان منها تغييرا للاوضاع الشرعية كجعل حد الزنا عقوبة مالية وما اشبه ذلك فمر----دود من اصله لا ينتقل به الملك لان---ه غير	1641	-5812452446808936539	1035	1980.0	835	1586	65.25851440429688	190	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms081	true	7638102267364889086	8	184	39	896	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي ساله ان ابني كان عسيفا علي فلان فزني بامراته فافتديت- منه بماءة شاة وخادم فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م الماءة الشاة والخادم رد عليك وعلي ابنك ماءة جلدة وتغريب عا------م وما كان منها عقدا منهيا عنه في الشرع اما لكون المعقود عليه ليس محلا للعقد او لفوات شرط فيه او لظلم يحصل به للمعقود معه --وعليه او لكون العقد يشغل عن ذكر الله عز وجل الواجب عند تضايق وقته او غير ذلك فهذا العقد هل هو مردود بالكلية لا ينتقل به الملك ام لا هذا الموضع قد اضطرب الناس فيه اضطرابا كثيرا وذلك انه ورد في بعض الصور انه مردود لا يقيد الملك وفي بعضها انه يقيده فحصل الاضطراب فيه بسبب ذلك والاقرب ان شاء الله تعالي انه ان كان النهي عنه لحق الله ------تعالي لا يقيد الملك بالكلية ومعني انه يكون الحق لله انه لا يسقط برضا المتعاقدين عليه وان كان النهي عنه لحق ادمي معين بحيث يسقط برضاه به فانه يقف علي رضاه به فان رضي لزم العقد واستمر الملك وان لم يرض به فله الفسخ	81	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1642	false	9216358904219146574	0	145	0	707	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي ساله ان ابني كان عسيفا علي هذا- فزني بامراته فافتديته منه بم-ءة شاة وخادم فقال ------------له عليه الصلاة والسلام الم-ءة --شاة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد مء--ة وتغريب عام وتقدم وما كان منها عقدا منهيا عنه في الشرع اما لكون المعقود عليه ليس محلا للعقد او لفوات شرط فيه او لظلم يجعل به للمعقود معه او عليه او لكون العقد يشغل عن ذكر الله عز وجل-الواجب عند تضايق وقته او غير ذلك فهذا العقد هل هو مردود بالكلية لا ينتقل به الملك ام لا ف--------------------------يه اض-------------------------------------------------------------------------------------------طراب بين العلماء -والاقرب في مثل هذا -------انه ان كان النهي ل----حق الله عز وجل فانه لا يفيد الملك بالكلية ونعني بكو----ن الحق لله انه لا يسقط برضا المتعاقدين عليه وان كان ل----------حق ادمي معين بحيث يسقط برضاه به فانه يقف علي رضاه--- فان رضي لزم العقد واستمر الملك والا--------- فله الفسخ	1642	-5812452446808936539	635	1106.5	498	882	71.99546813964844	115	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms085	true	-8654991044744674943	153	201	758	990	1467	300	سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهمهم ان ابن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يراجعها فجعلت لا اتهمهم ولا اعرف---- الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال ابن عمر فحدثه انه ----	85	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1298	false	-5599735921431606442	0	45	0	209	1462	300	سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا ات--هم ان ابن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر-------------------------- ان يراجعها فكن-ت لا ات--هم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال ابن عمر فحدثه انه طلق	1298	-5812452446808936539	199	355.0	156	240	82.91666412353516	38	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms088	true	3797753368017022262	84	284	451	1515	1597	300	يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم هذا الحديث صحيح متفق علي صحته من رواية الشعبي عن النعمان بن بشير وفي الفاظه بعض الزيادة والنقص والمعني واحد متقار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد روي عن----------- النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وعمار بن ياسر وجابر وابن مسعود وابن عباس------------------ وحديث النعمان اصح احاديث---- الباب فقوله صلي الله عليه وسلم الحلال ب----------------------------ين والحرام بين و------------بينهما ا------------------------------مور مشتبهات لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمهن------------- كثير من الناس معناه ان الحلال المحض بين لا اشتباه فيه وكذلك الحرام المحض ولكن بين الامرين امور-------------------------------------------------- تشتبه علي كثير من الناس هل هي من الحلال ام من الحرام واما الراسخون في العلم فلا يشتبه عليهم ذلك ويعلمون --------من اي القسمي------------------------------------------------------------ن هي فاما الحلال المحض فمثل اكل الطيبات من الزروع والثمار وبهيمة الانعام وشرب الاشربة الطيبة ولباس ما يحتاج اليه من القطن والكتان والصوف والشعر وكالنكاح والتسري وغير ذلك اذا كان اكتسابه بعقد صحيح كالبيع او بميراث او هبة او غنيمة ------والحرام المحض مثل اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وشرب الخمر ونكاح المحارم ولباس الحرير للرجال ومثل الاكتساب المحرم- كالربا والميسر وثمن ما-لا يحل	88	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1669	false	8924840947911506847	0	300	0	1594	1594	300	يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عن ه ما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان بن بشير باصبعيه السبابتين اي مدهما مشيرا بهما الي اذنيه انه سمعه صلي الله عليه وسلم باذنيه هاتين يقول قال الحافظ ابن رجب وقد روي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وعمار بن ياسر وجابر وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قال وحديث النعمان اصح احاديث هذا الباب ان الحلال المحض بين لا اشتباه فيه ولا خفاء وان الحرام المحض بين واضح لا اشتباه فيه و لكن بينهما اي الحلال المحض والحرام المحض امور مشتبهات بوزن مفتعلات بتاء مفتوحة وعين مكسورة اي اكتسبت الشبهة من وجهين متعارضين وفي رواية مشبهات بوزن مفعلات بتشديد العين المهملة المفتوحة اي شبهت بغيرها مما لا يتبين به حكمها علي التعيين وفي اخري متشابهات اي ليست بواضحة الحل والحرمة لتعارض الادلة واختلاف العلماء لا يعلمهن اي المشتبهات كثير من الناس وانما يعلمها العلماء بنص او قياس او غيرهما م----------------------ن الادلة وهم بالنسبة لمن لا يعلمها قليل فاكثر الناس او كثير منهم تشتبه عليه------------- هل هي من الحلال ام من الحرام واما الراسخون في العلم فلا يشتبه عليهم ذلك ويعلمون بالادلة من اي القسمين هي والحاصل انه عليه الصلاة والسلامقسم الاشياء الي ثلاثة اقسام الاول الحلال المحض -مثل اكل الطيبات من الزروع والثمار وبهيمة الانعام ول--------------------باس ما يحتاج اليه من القطن والكتان والصوف والشعر وكالنكاح والتسري وغير ذلك اذا كان اكتسابه بعقد صحيح كالبيع او بميراث او هبة او غنيمة الثاني الحرام المحض كاكل--- الميتة والدم ولحم الخنزير وشرب الخمر ونكاح المحارم ولباس الحرير للرجال ومثل الاك-ساب المحرمة كالربا والميسر وثمن ما لا يحل-	1669	-5812452446808936539	768	1139.0	618	1787	42.97705841064453	127	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms089	true	7533298233705013732	148	300	772	1539	1539	300	كما قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اكمل له ولامته الدين ولهذا انزل عليه بعرفة قبل موته بمدة يسيرة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وقال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وقال ابو ذر رضي الله عنه توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يحرك جناحيه في السماء الا وقد ذكر لنا منه علما ولما شك ناس في موته صلي الله عليه وسلم قال عمه العباس رضي الله عنه---------------------------------------- والله ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ترك السبيل نهجا واضحا واحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب وسالم وما كان راعي غنم يتبع بها رءوس الجبال يخبط عليها العضاه بمخبطته ويمدر-حوضها بيده -انصب ولا اداب من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيكم وفي الجملة فما-	89	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1670	false	5132616822376148829	92	210	501	1099	1537	300	كما قال تعالي و-نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء---------- النحل قال مجاهد وغيره لكل شء امروا به او نهوا عنه وقد قال تعالي---------------------------------------------- اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وقال صلي الله عليه وسلم تركتكم علي بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمه العباس رضي الله عنه لما شك الناس في موته صلي الله عليه وسلم والله ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ترك السبيل نهجا واضحا واحل الحلال وحرم الحرام ونكح وطلق وحارب وسالم وما كان راعي غنم يتبع بها رءوس الجبال يخبط عليها العضاه ب-خبط-ه ويمدر حوضها بيده بانصب ولا اداب من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيكم وفي الجملة فما	1670	-5812452446808936539	488	849.5	393	810	60.24691390991211	84	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms089	true	7533298233705013732	0	89	0	476	1539	300	حله او تحريمه اما من الاعيان كالخيل والبغال والحمير والضب وشرب ما اختلف في تحريمه من الانبذة التي--- يسكر كثيرها ولبس ما اختلف في اباحة لبسه من جلود السباع ونحوها واما م----------ن المكاسب المختلف في------ها كمساءل- العينة والتورق ونحو ذلك وبنحو هذا المعني فسر المشتبهات------------- احمد واسحاق و----------غيرهما من الاءمة وحاصل الامر ان الله تعالي انزل علي نبيه الك-------------------تاب وبين فيه للامة ما يحتاج اليه من حلال وحرام كما قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل قال مجاهد وغيره -كل شء امروا به و--نهوا عنه و---قال تعالي	89	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1670	false	5132616822376148829	14	115	76	612	1537	300	حله وتحر--يمه اما من الاعيان كالخيل والبغال والحمير والضب وشرب ما اختلف في تحريمه من الانبذة التي لا يسكر قليلها ولبس ما اختلف في------ لبسه من جلود السباع ونحوها وكذا ما استفيد من المكاسب المختلف في تحريمها كمسالتي العينة والتورق ونحو ذلك وبنحو هذا المعني فسر المشتبهات سيدنا الامام احمد واسحاق بن راهويه وغيرهما من الاءمة وحاصل الامر ان الله تعالي انزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم الكتاب وبين فيه للامة ما يحتاج اليه من حلال وحرام كما قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل قال مجاهد وغيره لكل شء امروا به او نهوا عنه وقد قال تعالي	1670	-5812452446808936539	453	821.0	366	544	83.27205657958984	74	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms090	true	8663689706152521113	0	93	0	451	1519	300	ترك الله ورسوله حلالا الا مبينا ولا حراما الا مبينا لكن----- بعضه كان اظهر بيانا من بعض فما ظهر بيانه واشتهر وعلم من الدين بالضرورة من ذلك لم يبق فيه شك ولا يعذر احد بجهله في بلد يظهر فيها الاسلام وما كان بيانه دون ذلك فمنه ما يشتهر بين حملة الشريعة خاص-ة فاجمع العلماء علي حله او حرمته وقد يخفي علي بعض من ليس منهم ومنه ما لم يشتهر بين حملة الشريعة ايضا فاختلفوا في تحليله وتحريمه وذلك لاسباب منها انه قد يكون النص عليه خفيا لم ينقله الا قليل من الناس فلم	90	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1670	false	5132616822376148829	210	300	1099	1537	1537	300	ترك الله ورسوله حلالا الا مبينا ولا حراما الا مبينا لكن بيان بعضه---- اظهر واوضح من بعض فما ظهر بيانه واشتهر وعلم من الدين بالضرورة من ذلك لم يبق فيه شك ولا يعذر احد بجهله في بلد يظهر فيه- الاسلام وما كان بيانه دون ذلك فمنه ما اشتهر بين حملة الشريعة قاطبة فاجمع العلماء علي حله او حرمته وقد يخفي علي بعض من ليس منهم ومنه ما لم يشتهر بين حملة الشريعة----- فاختلفوا في تحليله وتحريمه وذلك لاسباب منها --------كون النص عليه خفيا لم ينقله الا قليل من الناس فلم-	1670	-5812452446808936539	424	797.0	336	457	92.77899169921875	83	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms090	true	8663689706152521113	93	258	451	1299	1519	300	يبلغ جميع حملة العلم ومنها انه قد ينقل فيه نصان احدهما بالتحليل والاخر بالتحريم فيبلغ--- طاءفة منهم احد النصين دون الاخر فيتمسكون------- بما بلغهم او يبلغ النصان معا من لا يبلغه التاريخ فيقف لعدم معرفته بالناسخ والمنسوخ ومنها ما ليس فيه نص صريح وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس فتختلف افهام العلماء في هذا كثيرا ومنها ما يكون فيه امر او نهي فتختلف العلماء في حمل الامر علي الوجوب او الندب وفي حمل النهي علي التحريم او التنزيه واسباب الاختلاف اكثر مما ذكرنا ومع هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لابد في الامة من عالم--------- يوافق ا-----لحق فيكون هو العالم بهذا الحكم وغيره يكون الامر مشتبها عليه ولا يكون عالما بهذا فان هذه الامة لا تجتمع علي ضلالة ولا يظهر اهل باطلها علي اهل حقها فلا يكون الحق مهجورا غير معمول به في جميع الامصار والاعصار ولهذا قال صلي الله عليه -وسلم في المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فدل علي ان من الناس من يعلمها وانما هي مشتبهة علي من لم يعلمها وليست مشتبهة في نفس الامر	90	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1671	false	4097302062758893580	0	183	0	941	1532	300	يبلغ جميع حملة العلم ومنها انه قد ينقل فيه نصان احدهما بالتحليل والاخر بالتحريم فيبلغ كل طاءفة----- احد النصين دون الاخر ف-تمسك كل طاءفة بما بلغها او يبلغ النصان معا من لا يبلغه التاريخ فيقف لعدم معرفته بالناس---------خ ومنها ما ليس فيه نص صريح وانما يءخذ من عموم او مفهوم او قياس فتختلف افهام العلماء في هذا كثيرا ومنها ما يكون فيه امر او نهي فتختلف العلماء في حمل الامر علي الوجوب او الندب وفي حمل النهي علي التحريم او التنزيه واسباب الاختلاف كثيرة جدا وقد ذكر جميعها او مجموعها شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحهفي كتابه رفع الملام عن اءمة الاسلام قال الحافظ ابن رجب ولابد ---------من عالم في الامة يوافق قوله الحق فيكون هو العالم بهذا الحكم وغيره يكون الامر مشتبها عليه فلا يكون عالما بهذا فان هذه الامة لا تجتمع علي ضلالة ولا يظهر اهل باطلها علي اهل حقها فلا يكون الحق مهجورا غير معمول به في جميع الامصار والاعصار ولهذا قال--------- عليه السلامفي الش--بهات لا يعلمهن كثير من الناس فدل علي ان من الناس من يعلمها وانما هي مشتبهة علي من لم يعلمها وليست مشتبهة في نفس الامر	1671	-5812452446808936539	781	1462.0	628	976	80.02049255371094	144	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms094	true	-1581229180784565196	232	300	1172	1519	1519	300	يدل علي ان هذه المشتبهات من الناس من يعلمها وكثير منهم------------ لا يعلمها-------------------------- فدخل فيمن لا يعلمها نوعان احدهما من يتوقف فيها لاشتباهها عليه والثاني من يعتقدها علي غير ما هي عليه ودل الكلام علي ان غير هءلاء يعلمها و--مراده انه يعلمها علي ما هي عليه في نفس الامر من تحليل او تحريم وهذا من اظهر الادلة علي ان المصيب عند الله ------في مساءل الحلال والحرام المشتبهة المختلف-	94	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1671	false	4097302062758893580	164	236	852	1208	1532	300	فدل علي ان --------------من الناس من يعلمها وانما هي مشتبهة علي من لم يعلمها وليست مشتبهة في نفس الامر فدخل فيمن لم يعلمها نوعان احدهما من يتوقف فيها لاشتباهها عليه -الثاني من يعتقدها علي غير ما هي عليه ودل علي------- ان غير هءلاء يعلمها والمراد- انه يعلمها علي ما هي عليه في نفس الامر من تحليل او تحريم وهذا من اظهر الادلة علي ان المصيب عند الله عز وجلفي مساءل الاجتهاد--------------- المختلف	1671	-5812452446808936539	291	491.5	229	394	73.85786437988281	51	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms095	true	1659638525729429370	2	76	10	389	1512	300	عند الله عز وجل---------------------------------------------------- وغيره ليس بعالم بها بمعني انه غير مصيب لحكم الله فيها في نفس الامر وان كان يعتقد ف---------يها اعتقادا يستند فيه الي شبهة يظنها دليلا ويكون ماجورا علي اجتهاده و--مغفورا له خطءه لعدم اعتماده وقول-ه صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام قسم الناس في الامور المشتبهة الي قسمين وهذا انما هو بالنسبة الي من هي مشتبهة عل---------------يه وهو	95	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1671	false	4097302062758893580	229	300	1167	1532	1532	300	عند الله عز وجلفي مساءل الاجتهاد المختلف فيها بين الحل والحرمة واحد وغيره ليس بعالم بها بمعني انه غير مصيب لحكم الله فيها في نفس الامر وان كان يعتقد باستناده فيها ------------------الي شبه- يظنها دليلا ويكون ماجورا علي اجتهاده او مغفورا له خطءه لعدم اعتماده ثم انه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م قسم الناس في الامور المشتبهة الي قسمين وقدم القسم الاول لشرفه فقال فمن اي اي شخص ممن اشتبهت عليه وهو-	1671	-5812452446808936539	246	416.5	195	458	53.7117919921875	42	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms095	true	1659638525729429370	175	269	896	1364	1512	300	فمن اتقي الامور المشتبهة واجتنبها فقد حصن عرضه من القدح والشين الداخل علي من لا يجتنبها وفي هذا دليل علي ان من ارتكب الشبهات فقد عرض نفسه للقدح فيه والطعن---- كما قال بعض السلف من عرض نفسه للتهم فلا يلومن من اساء--- الظن به وفي رواية للترمذي في هذا الحديث فمن تركها استبراء لدينه وعرضه فقد سلم والمعني ان من تركها بهذا القصد وهو براءة دينه وعرضه عن النقص لا لغرض اخر فاسد من رياء ونحوه وفيه دليل علي ان طلب البراءة للعرض ممدوح كطلب البراءة للدين ولهذا ورد كل ما وقي به المرء	95	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1672	false	1570379455240374003	208	300	1064	1525	1525	300	فمن اتقي الامور المشتبهة واجتنبها فقد حصن عرضه من القدح والشين الداخل علي من لم يجتنبها وفي---ه دليل علي ان من ارتكب الشبهات فقد عرض نفسه للقدح---- والطعن فيه كما قال بعض السلف من عرض نفسه للتهم فلا يلومن من اساء به الظن ---وفي رواية للترمذي في هذا الحديث -من تركها استبراء لدينه وعرضه فقد سلم والمعني انه تر--كها بهذا القصد وهو براءة دينه وعرضه من النقص لا لغرض اخر فاسد من رياء ونحوه وفيه دليل علي ان طلب البراءة للعرض ممدوح كطلب البراءة للدين ولهذا ورد ان ما وقي به المرء-	1672	-5812452446808936539	445	843.5	357	475	93.68421173095703	83	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms095	true	1659638525729429370	134	176	679	900	1512	300	استبرا لدينه وعرضه ومعني استبرا------- طلب البراءة لدينه وعرضه من النقص و---------------الشين------------ والعرض هو--------------------------------------- موضع المدح والذم من الانسان و--ما يحصل له بذكره بالجميل مدح وبذكره بالقبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله فمن	95	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1672	false	1570379455240374003	32	88	163	457	1525	300	استبرا بالهمزبوزن استفعل من البراءة اي طلب البراءة لدينه من الذم والنقص و صيانة عرضه من الشين وكلام الناس والعرض بكسر العين المهملة وسكون الراء فضاد معجمة موضع المدح والذم من الانسان اي ما يحصل له بذكره -الجميل مدح وبذكره -القبيح قدح وقد يكون ذلك تارة في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن	1672	-5812452446808936539	184	285.5	146	296	62.16216278076172	30	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms095	true	1659638525729429370	269	300	1364	1512	1512	300	عرضه فهو صدقة وفي رواية في الصحيحين في هذا الحديث فمن ترك ما يشتبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك يعني ان من ترك الاثم مع اشتباهه عليه وعدم تحققه-	95	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1673	false	-8579400544590575805	0	31	0	149	1509	300	عرضه فهو صدقة وفي رواية في الصحيحين في هذا الحديث فمن ترك ما يشتبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك يعني ان من ترك الاثم مع اشتباهه عليه وعدم تحققه	1673	-5812452446808936539	148	291.0	118	149	99.328857421875	30	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms096	true	-6612118973759117357	0	247	0	1242	1522	300	فهو اولي بتركه اذا استبان له انه اثم وهذا اذا كان تركه تحرزا من الاثم فاما من يقصد التصنع للناس فانه لا يترك الا ما يظن انه ممدوح عندهم القسم الثاني --------------------من يقع في الشبهات-------------- مع كونها مشتبهة عنده فاما من اتي شيءا مما يظنه الناس شبهة لعلمه بانه حلال في نفس الامر فلا حرج عليه من الله في ذلك لكن اذا خشي من طعن الناس عليه بذلك كان تركها حينءذ استبراء لعرضه فيكون حسنا وهذا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن راه واقفا مع صفية انها صفية بنت حيي وخرج انس الي الجمعة فراي الناس قد صلوا ورجعوا فاستحيا ودخل موضعا لا يراه الناس فيه وقال من لا يستحيي من الناس لا يستحيي من الله وخرجه الطبراني مرفوعا ولا يصح----- وان اتي ذلك لاعتقاده انه حلال اما باجتهاد ساءغ او تقليد ساءغ وكان مخطءا في اعتقاده فحكمه حكم الذي قبله فان كان الاجتهاد ضعيفا او التقليد غير ساءغ وانما حمل عليه مجرد اتباع الهوي فحكمه حكم من اتاه مع اشتباهه عليه وال------------------------------ذي ياتي الشبهات مع اشتباهها عليه قد اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه وقع في الحرام فهذا --------------------------------------يفسر بمعنيين احدهما ان يكون ارتكابه للشبهة مع اعتقاده انها شبهة ذريعة الي ارتكابه الحرام الذي يعتقد ا-نه حرام بالتدريج والتسامح وفي رواية في الصحيحين لهذا الحديث ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان وفي رواية -من يخالط الريبة يوشك ان يجسر اي يقرب ان يقدم علي الحرام المحض والجسور المقدام الذي لا يهاب شيءا ولا يراقب احدا	96	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1673	false	-8579400544590575805	31	283	149	1422	1509	300	فهو اولي بتركه اذا استبان له انه اثم وهذا اذا كان تركه تحرزا من الاثم فاما من يقصد التصنع للناس فانه لا يترك الا ما يظن انه ممدوح عندهم القسم الثاني ما اشار اليه بقوله ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام مع كونها مشتبهة عنده فاما من اتي شيءا مما يظنه الناس شبهة لعلمه بحله----- في نفس الامر فلا حرج عليه من الله في ذلك لكن اذا خشي من طعن الناس عليه بذلك كان تركها حينءذ استبراء لعرضه فيكون حسنا وهذا كما قال------ صلي الله عليه وسلم لمن راه واقفا مع صفية انها صفية بنت حيي وخرج انس الي الجمعة فراي الناس قد صلوا ورجعوا فاستحيا ودخل موضعا لا يراه الناس فيه وقال من لا يستح-ي من الناس لا يستح-ي من الله وخرجه الطبراني مرفوعا ولا يصح رفعه وان اتي ذلك لاعتقاده انه حلال اما باجتهاد ساءغ او تقليد ساءغ وكان مخطءا في اعتقاده فلا حرج علي-------ه فان كان الاجتهاد ضعيفا و--التقليد غير ساءغ وانما حمل عليه مجرد اتباع الهوي فحكمه حكم من اتاه مع اشتباهه عليه وقد اخبر عليه الصلاة والسلامعن الذي ياتي الشبهات ان---------------------------------------------------ه قد وقع في الحرام وهذا يعني كون مرتكب الشبهة قد وقع في الحراميفسر بمعنيين احدهما ا-----ن ارتكابه الشبهة مع اعتقاده انها شبهة ذريعة الي ارتكابه الحرام الذي يعتقده انه حرام بالتدريج والتسامح وفي رواية في الصحيحين لهذا الحديث ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان وفي رواية ومن يخالط الريبة يوشك ان يجسر اي يقرب ان يقدم علي الحرام المحض والجسور المقدام الذي لا يهاب شيءا ولا يراقب احدا	1673	-5812452446808936539	1138	2142.0	910	1351	84.23390197753906	213	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms097	true	-7235865396889693324	260	299	1264	1468	1474	300	الذي يحميه الملوك ويمنعون غيرهم من قربانه وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول مدينته اثني عشر ميلا حمي محرما لا يقطع شجره ولا يصاد صيده وحمي عمر وعثمان --------------اماكن ينبت فيها الكلا لاجل ابل الصدقة والله سبحانه	97	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1674	false	-229523251574108754	0	40	0	212	1530	300	الذي يحميه الملوك ويمنعون غيرهم من قربانه وقد جعل------ صلي الله عليه وسلم حول مدينته اثني عشر ميلا حمي محرما لا يقطع شجره ولا يصاد صيده وحمي عمر وعثمان رضي الله عنهمااماكن ينبت فيها الكلا لاجل ابل الصدقة والله سبحانه	1674	-5812452446808936539	198	377.0	160	218	90.82569122314453	37	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms098	true	2986438019005416615	1	248	4	1258	1555	300	هذه المحرمات ومنع عباده من قربانها وسماها حدوده فقال تلك حدود الله فلا تقربوها---------------------------------------------- وهذا فيه بيان انه حد لهم ما احل لهم وما حرم عليهم فلا يقربوا الحرام ولا يعتدوا الحلال وكذلك قال في --اية --اخري تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة وجعل من يرعي حول الحمي او قريبا منه- جديرا بان يدخل الحمي فيرتع فيه فلذلك -----------------------------------------------------------------------------من تعدي الحلال ووقع في الشبهات فانه قد قارب الحرام غاية المقاربة فما اخلقه بان يخالط الح-----رام المحض ويقع فيه وفي هذا اشارة الي انه ينبغي التباعد عن المحرمات وان يجعل الانسان بينه وبينها حاجزا وقد -خرج الترمذي وابن ماجه من حديث عبدا-لله بن يزيد------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وقال ابو الدرداء رضي الله عنه تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام وقال الحسن مازالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا المتقين لانهم اتقوا مال-ا يتقي وروي عن ابن عمر ق---------------ال اني ل--احب ان ادع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا اخرقها وقال ميمون بن مهران لا يسلم للرجل الحلال حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال وقال سفيان بن عيينة لا يصيب عبد حقيقة الايمان حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال وحتي يدع الاثم وما تشابه منه ويستدل بهذا الحديث من	98	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1674	false	-229523251574108754	41	300	222	1530	1530	300	هذه المحرمات ومنع عباده من قربانها وسماها حدوده فقال تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون البقرة وهذا فيه بيان انه حد لهم ما احل لهم وما حرم عليهم فلا يقربوا الحرام ولا يتعدوا الحلال وكذا -قال في الاية الاخري تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة يوشك اي يقرب ويسرع ان يرتع فيه اي هو جدير ب-ان يدخل الحمي ويرتع فيه وفي بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وساضرب لك مثلا ثم ذكر هذا الكلام فمن تعدي الحلال ووقع في الشبهات فانه قد قارب الحرام غاية المقاربة فما اخلقه واجدره بمواقعة الحرام المحض وفي ذلك تنبيه--------- الي انه ينبغي التباعد عن المحرمات وان يجعل الانسان بينه وبينها حاجزا وقد اخرج الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الله بن يزيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وقال ابو الدرداء------------- تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما حجابا بينه وبين الحرام وقال الحسن مازالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا المتقين لانهم اتقوا ما لا يتقي وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اني لا احب ان ادع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا اخرقها و-----------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة لا يصيب---- حقيقة الايمان حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال وحتي يدع الاثم وما تشابه منه واستدل بهذا الحديث من-	1674	-5812452446808936539	1074	1967.0	861	1420	75.63380432128906	193	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms099	true	-433276722417817146	113	224	551	1159	1539	300	حركات العبد بجوارحه واجتنابه المحرمات واتقاءه للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فاذا كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة الله ومحبة ما يحبه ال------له وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح كلها ونشا عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوفي للشبهات حذرا من الوقوع في المحرمات وان كان القلب فاسدا قد استولي عليه اتباع الهوي وطلب ما يحبه ولو كرهه الله فسدت حركات الجوارح كلها وانبعثت الي كل المعاصي والمشتبهات بحسب اتباع هوي القلب ولهذا يقال القلب ملك الاعضاء وبقية الاعضاء جنوده وهم مع هذا جنود طاءعون له منبعثون في طاعته وتنفيذ اوامره لا يخالفونه في شء من ذلك فان كان الملك صالحا كانت هذه الجنود صالحة وان كان فاسدا كانت جنوده	99	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1675	false	989584067771123176	191	300	1000	1595	1595	300	حركات العبد بجوارحه واجتنابه المحرمات واتقاءه الشبهات بحسب صلاح ق-----لبه فان -كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة الله ومحبة ما يحبه وخشية الله وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح كلها ونشا عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوقي الشبهات حذرا من الوقوع في المحرمات وان كان القلب فاسدا قد استولي عليه اتباع هواه- وطلب ما يحبه ولو كرهه الله فسدت حركات الجوارح كلها وانبعثت الي كل المعاصي وال--شبهات بحسب------ هوي القلب ولهذا يقال القلب ملك الاعضاء وبقية الاعضاء جنوده وهم مع هذا جنود طاءعون--- منبعثون في طاعته وتنفيذ اوامره لا يخالفونه في شء من ذلك فان كان الملك صالحا كانت هذه الجنود صالحة وان كان فاسدا كانت جنوده-	1675	-5812452446808936539	576	1104.0	470	614	93.81107330322266	100	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms099	true	-433276722417817146	224	297	1159	1525	1539	300	بهذه المشابهة فاسدة ولا ينفع عند الله الا القلب السليم كما قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء--- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم اني-- اسالك قلبا سليما فالقلب السليم هو السالم من الافات والمكروهات كلها وهو القلب الذي ليس فيه سوي مح--------------بة الله وخشي----ته وخشية ما يباعد منه وفي مسند الامام احمد-------------------------- رضي الله عنه -عن انس عن النبي صلي	99	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1676	false	-3102961414714095596	0	75	0	379	1635	300	بهذه المثاب-ة فاسدة ولا ينفع عند الله الا القلب السليم كما قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 وكان من------------------------------ دعاءه عليه السلام اسالك قلبا سليما فالقلب السليم هو السالم من الافات والمكروهات كلها وهو------ الذي ليس فيه سوي محبة الله وما يحبه الله وخشية الله وخشية ما يباعد منه والله الموفق AUTO الحديث الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر	1676	-5812452446808936539	287	485.0	226	416	68.99038696289062	50	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms165	true	-67482402845961054	1	61	5	296	1532	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث عثم--------ان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زني بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس وفي رواية للنساءي رجل زني بعد احصانه فعليه الرجم او قتل ع-مدا فعليه القود او ارتد بعد اسلامه فعليه القتل وقد روي	165	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1438	false	-6661326195584981898	238	299	1160	1456	1462	300	الترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زني بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس وفي رواية للنساءي رجل زني بعد احصانه فعليه الرجم او قتل محمدا فعليه القود او ارتد بعد اسلامه فعليه القتل---- روي	1438	-5812452446808936539	286	553.5	227	300	95.33333587646484	57	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms165	true	-67482402845961054	71	300	344	1532	1532	300	ابن عباس وابي هريرة وانس بن مالك وغيرهم وقد ذكرنا حديث انس فيما تقدم وفيه تفسير ان هذه الثلاث خصال هي حق الاسلام التي يستباح بها دم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث متفق عليه بين المسلمين فاما زنا الثيب فاجمع المسلمون علي ان حده ال-----------------رجم حتي يموت وقد رجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكان في القران الذي نسخ لفظه وا-----------لشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموه-ا البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد استنبط ابن عباس الر---------------جم من القران من قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير الماءدة قال فمن كفر بالرجم فقد كفر بالقران من حيث لا يحتسب ثم تلا هذه الاية وقال كان الرجم مما اخفوا اخرجه النساءي والحاكم وقال صحيح الاسناد ويستنبط ايضا من قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا-------- الي قوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال الزهري بلغنا انها نزلت في اليهوديين اللذين رجمهما النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني احكم بما في التوارة وامر بهما فرجما وخرج مسلم في صحيحه من حديث البراء بن عازب--------------- قصة رجم اليهوديين وقال في حديثه فانزل الله يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة وانزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة-	165	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1439	false	2194465408753098220	1	205	5	1093	1610	300	ابن عباس وابي هريرة وانس-------- وغيرهم رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقتل بكل واحدة من هذه الخصال الثلاث متفق عليه بين المسلمين--------------- فاجمع المسلمون---- ان حد زني الثيب اذا زني الرجم حتي يموت وقد رجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكان في القران الذي نسخ لفظه وبقي معناه والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزير حكيم وقد استنبط ابن عباس رضي الله عنهما الرجم من القران من قوله تعالي يا-اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير الماءدة قال -من كفر بالرجم فقد كفر بالقران من حيث لا يحتسب ثم تلا هذه الاية وقال كان الرجم مما اخفوا اخرجه النساءي والحاكم وصححه------------ ويستنبط ايضا-من قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة الي قوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة قا-ل الزهري بلغنا انها نزلت في اليهوديين اللذين رجمهما النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني احكم بما في التوراة وامر بهما فرجما وخرج مسلم في صحيحه من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قصة رجم اليهوديين وقال في حديثه فانزل الله يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة وانزل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة	1439	-5812452446808936539	991	1866.0	803	1256	78.90127563476562	178	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms166	true	-5971251193211223116	0	95	0	509	1575	300	في الكفار كلها وخرجه الامام احمد وعنده فانزل الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوا ---------يقولون اءتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال في اليهود وروي من حديث جابر قصة رجم اليهوديين وفي حديثه قال فانزل الله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي قو--------له وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وكان الله تعالي قد امر اولا بحبس النساء الزواني الي ان يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ثم	166	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1439	false	2194465408753098220	205	300	1093	1610	1610	300	في الكفار كلها وخرجه الامام احمد وعنده فانزل الله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه الماءدة ويقولون اءتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة قال في اليهود وروي من حديث جابر قصة رجم اليهوديين وفي حديثه قال فانزل الله فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة الي قوله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وكان الله تعالي-قد امر اولا بحبس------- الزواني الي ان يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ثم-	1439	-5812452446808936539	495	963.5	404	526	94.10646057128906	90	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms166	true	-5971251193211223116	243	300	1259	1575	1575	300	بالنفس فمعناه ان المكلف اذا قتل نفسا بغير حق عمدا ي-----قتل بها وقد دل القران علي ذلك بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وقال تع-----الي ي-ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة و---يستثني من عموم قوله تعالي النفس بالنفس-------- صور منها ان يقتل الوالد ولده فالجمهور-	166	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1440	false	8359233830920276961	128	189	652	989	1528	300	بالنفس يعني ا--ن المكلف اذا قتل نفسا بغير حق عمدا فانه يقتل بها وقد دل القران علي ذلك بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وقال الله تعالي ياايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة لكن يستثني من عموم قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة صور منها ان يقتل الوالد ولده فالجمهور	1440	-5812452446808936539	304	570.5	249	339	89.6755142211914	49	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms166	true	-5971251193211223116	10	46	53	259	1575	300	يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوا-------- يقولون اءتوا محمدا فان افتاكم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا الي قوله--------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة	166	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1554	false	4845157929643666316	0	39	0	228	1651	300	يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه الماءدة يقولون اءتوا محمدا فان امركم- بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة	1554	-5812452446808936539	192	358.5	157	229	83.8427963256836	32	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms167	true	-8917769731302326923	0	48	0	211	1490	300	علي انه لا يقتل به وصح ذلك عن عمر رضي الله عنه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة وقد تكلم في اسانيدها وقال مالك ان تعمد قتله تعمدا لا يشك فيه مثل ان يذبحه فانه يقتل به وان حذفه بسيف او عصا لم يقتل	167	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1440	false	8359233830920276961	189	234	989	1186	1528	300	علي انه لا يقتل به وصح ذلك عن عمر------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة وان تكلم في اسانيدها وقال مالك ان تعمد قتله تعمدا لا -شك فيه مثل ان يذبحه فانه يقتل به وان حذفه بسيف او عصا لم يقتل	1440	-5812452446808936539	195	377.0	150	211	92.41706085205078	43	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms167	true	-8917769731302326923	68	105	316	502	1490	300	وردت في ذلك احاديث في اسانيدها مقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل يقتل -----بعبد غيره دون عبده وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقيل يقتل بعبده وعبد غيره وهي رواية عن الثوري وقول----------------------- طاءفة من اهل الحديث لحديث سمرة ع-------------ن النبي صلي	167	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1441	false	4028746133568112201	231	300	1227	1572	1572	300	ورد- في ذلك احاديث في اسانيدها مقال وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ليس في العبد نصوص صحيحة صريحة تمنع قتل الحر به وقوي انه يقتل به وقال هذا الراجح واقوي علي قول الامام احمد انتهي والمعتمد الاول وقيل يقتل الحر بعبد غيره دون عبده وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقال---------------------------------- الثوري بل يقتل بعبده ايضا وبه قالت طاءفة من اهل الحديث لحديث سمرة رضي الله عنه عن النبي صلي-	1441	-5812452446808936539	144	226.5	115	381	37.7952766418457	24	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms167	true	-8917769731302326923	105	196	502	956	1490	300	الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقد طعن فيه الامام احمد و------------------غيره -------------------------وقد اجمعوا علي انه لا قصاص بين العبيد والاحرار في الاطراف وهذا يدل علي -ان هذا الحديث مطرح لا يعمل به وهذا مما يستدل به علي ان المراد بقوله تعالي النفس بالنفس الماءدة الاحرار لانه ذكر بعده القصاص في الاطراف وهو يختص بالاحرار ومنها ان يقتل المسلم كافرا فان كان حربيا -لم يقتل----- به بغير خلاف لان قت---ل الحربي مباح بلا ريب وان كان ذميا او معاهدا فالجمهور علي انه لا يقتل به ايضا وفي	167	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1442	false	2327685651734838032	0	112	0	575	1572	300	الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن غريب وفي رواية لابي داود والنساءي ومن خص عبده خصيناه وقد طعن---- الامام احمد في هذا الحديث وكذا غيره من اءمة الحديث طعنوا فيه وقد اجمعوا علي انه لا قصاص بين العبيد والاحرار في الاطراف وهذا يدل علي طرح هذا الحديث وعدم ال--عمل به وهو- مما يستدل به علي ان المراد بقوله تعالي النفس بالنفس الماءدة الاح--------------------------------------------------رار ومنها ان يقتل المسلم كافرا فان كان حربيا فلا يقتل مسلم به بغير خلاف لاباحة قتل الحربي----- بلا ريب وان كان ذميا او معاهدا فالجمهور علي انه لا يقتل به ايضا روي	1442	-5812452446808936539	375	666.5	297	637	58.86970138549805	66	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms167	true	-8917769731302326923	198	300	969	1490	1490	300	عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- قال لا يقتل مسلم بكافر و-------------------قال ابو حنيفة وجماعة من فقهاء الكوفيين يقتل به وقد روي ربيعة عن ابي البيلماني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل رجلا من اهل القبلة برجل من اهل الذمة وقال انا احق من وفي بذمته وهذا مرسل ضعيف قد ضعفه الامام احمد وابو عبيد وابراهيم الحربي والجوزجاني وابن المنذر والدارقطني وقال ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا الح----ديث فكيف بما يرسل- وقال الجوزجاني انما اخذه ربيعة عن ابراهيم بن ابي يحيي عن ابن المنذر عن ابن البيلماني وابن ابي يحيي متروك الحديث وفي مراسيل ابو-	167	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1443	false	-4200762814305287637	24	118	108	597	1526	300	عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي الا يقتل مسلم بكافر رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجه وفي لفظ قال لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده رواه الامام احمد وابو داود واما ما ذكروه ---------------------عن ابن البيلماني فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل ضعيف--- ضعفه الامام احمد وابو عبيد وابراهيم الحربي والجوزجاني وابن المنذر والدارقطني وقال ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله وقال الجوزجاني انما اخذه ربيعة عن ابر-هيم بن ابي يحيي عن ابن المنذر عن ابن البيلماني وابن ابي يحيي متروك الحديث وفي مراسيل ابي	1443	-5812452446808936539	350	616.5	282	614	57.003257751464844	58	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms168	true	1091043545267119	0	147	0	746	1555	300	داود حديث اخر مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر ----مسلما بكافر غ-----يلة وقال انا اولي واحق من وفي بذمته------------------- وهذا مذهب مالك واهل المدينة ان القتل غيلة لا تشترط له المكافاة فيقتل فيه والمسلم بالكافر وعلي هذا حملوا حديث ابن البيلماني ايضا علي تقدير صحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يقتل الرجل امراة فيقتل بها بغير خلاف وفي كتاب عمرو ابن حزم عن النبي قال ان الرجل يقتل بامراة وصح انه صلي الله عليه وسلم قتل يهوديا قتل جارية واكثر العلماء علي انه لا يدفع الي اولياء الرجل شء وروي عن علي انه يدفع اليهم نصف الدية لان دية المراة نصف دية الرجل وهو قول طاءفة من السلف واحمد في رواية عنه واما التارك لدي------------------------------نه المفارق للجماعة فالمراد به من ترك الاسلام وارتد عنه وفارق جماعة المسلمين كما جاء التصريح بذلك في حديث عثمان--------- وانما استثناه مع من يحل دمه من اهل الشهادتين باعتبار ما كان	168	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1443	false	-4200762814305287637	118	300	597	1526	1526	300	داود حديث اخر مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يوم خيبر قتل مسلما بكافر قتلة غيلة وقال انا اولي واحق من وفي بذمته قال الحافظ ابن رجب وهذا مذهب مالك واهل المدينة ان القتل غيلة لا يشترط له المكافاة فيقتل فيه -المسلم بالكافر وعليه--- حملوا حديث ابن البيلماني ايضا-علي تقدير صحته والحاصل ان اعتبار المكافاة وهي ان يساويه في الدين والحرية والرق والاعتبار بحال الجناية فلا يقتل مسلم ولو عبدابكافر ذمي ولو ارتد ولا حر ولو ذميابعبد الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه وهو مثله او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق العبد ومات فلا قود عليه وعليه دية حر مسلم ومنها ان يقتل الرجل امراة فيقتل بها بغير خلاف و-------------------------------------------ياتي و لخصلة الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الخصال التي يحل بها دم المسلم التارك لدينه يعني دين الاسلام بان ارتد عنه المفارق للجماعة من ال---------------------------------------------مسلمين كما جاء التصريح بذلك في حديث عثمان كما تقدم وانما استثناه مع من يحل دمه من اهل الشهادتين باعتبار ما كان-	1443	-5812452446808936539	431	737.0	348	1196	36.03678894042969	72	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms168	true	1091043545267119	147	300	746	1555	1555	300	عليه قبل الردة وحكم الاسلام لازم له بعدها ولهذا يستتاب ويطلب منه العود الي الاسلام وفي الزامه بقضاء ما فاته في زمن الردة من العبادات اختلاف مشهور بين العلماء وايضا فقد يترك دينه ويفارق الجماعة وهو مقر بالشهادتين ويدعي الاسلام كما اذا ----جحد شيءا من اركان الاسلام او سب الله و--رسوله او كفر ببعض الملاءكة او النبيين او الكتب المذكورة في القران مع العلم بذلك وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه ولا فرق في هذا بين الرجل والمراة عند اكثر العلماء ومنهم من قال لا تقتل المراة اذا ارتدت كما لا تقتل نساء اهل ال----حرب في الحرب وانما تقتل رجالهم وهذا قول ابي حنيفة واصحابه وجعلوا الكفر الطارء كالاصل- والجمهور فرقوا بينهما وجعلوا الطارء اغلظ لما سبقه من الاسلام ولهذا يقتل بالردة عنه------- من لا يقتل من اهل الحرب كالشيخ الفاني والزمن والاعمي ولا -------يقتلون في الحرب و---قوله صلي-	168	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1444	false	3239101139142007882	0	159	0	833	1547	300	عليه قبل الردة وحكم الاسلام لازم له بعدها ولهذا يستتاب ويطلب منه العود الي الاسلام وفي الزامه بقضاء ما فاته في زمن الردة من العبادات اختلاف مشهور بين العلماء وايضا-فقد يترك دينه ويفارق الجماعة وهو مقر بالشهادتين ويدعي الاسلام كما لو كفر بجحد شء --من اركان الدين-- او سب الله او رسوله او كفر ببعض الملاءكة او النبيين او الكتب المذكورة في القران مع العلم بذلك وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه ولا فرق في هذا بين الرجل والمراة عند اكثر العلماء ومنهم من قال لا تقتل المراة اذا ارتدت كما لا تقتل نساء اهل دار الحرب في الحرب وانما تقتل رجالهم وهذا قول ابي حنيفة واصحابه فجعلوا الكفر الطارء كالاصلي والجمهور فرقوا بينهما فجعلوا الطارء اغلظ لما سبقه من الاسلام ولهذا يقتل بالردة عن الاسلام من لا يقتل من اهل الحرب كالشيخ الفاني والزمن والاعمي مع انهم لا يقتلون في الحرب وفي قوله صلي	1444	-5812452446808936539	785	1502.5	637	838	93.6754150390625	139	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms169	true	-2963579358928251977	0	144	0	725	1467	300	الله عليه وسلم التارك لدينه المفارق للجماعة يدل علي انه لو تاب ورجع الي الاسلام لا يقتل لانه ليس بتارك لدينه بعد رجوعه ولا مفارق للجماعة فان قيل بل استثني -هذا ممن يعصم دمه -من اهل الشهادتين يدل علي انه يقتل ولو كان مقرا بالشهادتين كما يقتل الزاني المحصن وقاتل النفس وهذا يدل علي ان المرتد لا تقبل توبته كما حكي عن الحسن او ان يحمل ذلك علي من ارتد ممن ولد علي الاسلام فانه لا تقبل توبته وانما تقبل توبة من كان كافرا ثم اسلم ثم ارتد علي قول طاءفة من العلماء ومنهم الليث بن سعد و--------------احمد في رواية عنه واسحق قيل- انما استثناه من المسلمين باعتبار ما كان عليه قبل مفارقة دينه كما سبق تقريره وليس هذا كالثيب الزاني وقاتل النفس لان قتلهما يوجب عقوبة لجريمتهما الماضية ولا يمكن تلافي ذلك واما المرتد فانما قتل لوصف قاءم به في الحال وهو ترك	169	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1444	false	3239101139142007882	159	300	833	1547	1547	300	الله عليه وسلم التارك لدينه الحديث دلالة علي ا-------نه لو تاب ورجع الي الاسلام لم يقتل لانه ليس بتارك لدينه بعد رجوعه ولا مفارق للجماعة فان قيل بل استثناء هذا ممن يعصم دينه من اهل الشهادتين يدل علي انه يقتل ولو كان مقرا بهما-------كما يقتل الزاني المحصن وقاتل النفس وهذا يدل علي ان المرتد لا تقبل توبته كما حكي عن الحسن او ان يحمل ذلك علي من ارتد ممن ولد علي الاسلام فانه لا تقبل توبته وانما تقبل توبة من كان كافرا ثم اسلم ثم ارتد علي قول طاءفة من العلماء -منهم الليث بن سعد واسحاق والامام احمد في رواية مرجوحة فالجواب انما استثناه من المسلمين باعتبار ما كان عليه قبل مفارقة دينه كما سبق------- وليس هذا كالثيب الزاني وقاتل النفس لان قتلهما -وجب عقوبة لجريمتهما الماضية ولا يمكن تلافي ذلك واما المرتد فقتله---- لوصف قاءم به في الحال وهو ترك-	1444	-5812452446808936539	657	1236.5	525	742	88.54447174072266	124	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms169	true	-2963579358928251977	144	300	725	1467	1467	300	دينه ومفارقة الجماعة فاذا عاد الي دينه والي موافقته للجماعة فالوصف الذي ابيح به دمه قد انتفي------------------ فتزول اباحة دمه والله اعلم فان قيل فقد خ-رج النساءي من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث خصال زان محصن يرجم ورجل قتل متعمدا فيقتل ورجل -خرج من الاسلام فحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض وهذا يدل علي ان المراد من جمع بين الردة والمحاربة قيل قد خرج ابو داود-------- حديث عاءشة رضي الله عنها بلفظ اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في احدي ثلاث زنا---- بعد احصان فانه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل او يصلب او ينفي من الارض او يقتل نفسا فيقتل بها وهذا يدل علي ان من وجد منه الحر-ب من المسلمين خير الامام فيه-	169	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1445	false	6607295426162225026	0	154	0	740	1492	300	دينه ومفارقة الجماعة فاذا عاد الي دينه والي موافق-ة الجماعة ف-----------------------قد انتفي الوصف المبيح لدمه فتزول اباحة دمه----------- فان قيل -قد اخرج النساءي من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث خصال زان محصن يرجم ورجل قتل متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام يحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض وهذا يدل علي ان المراد من جمع بين الردة والمحاربة فالجواب ان ابا داود اخرج من حديث عاءشة رضي الله عنها بلفظ اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في احدي ثلاث رجل زني بعد احصان فانه يرجم ورجل خرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل او يصلب او ينفي من الارض او يقتل نفسا فيقتل بها وهذا يدل علي ان من وجد منه الحراب من المسلمين خير الامام فيه	1445	-5812452446808936539	689	1287.0	543	776	88.78865814208984	134	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms170	true	-8635904799747182000	0	150	0	769	1517	300	مطلقا كما يقوله علماء اهل المدينة كمالك وغيره و----الرواية الاولي -قد تحمل علي ان المراد بخروجه عن الاسلام خروجه عن احكام الاسلام وقد تحمل علي ظاهرها وقد يستدل بذلك من يقول ان اية المحاربة تختص بالمرتدين فمن ارتد وحارب فعل به ما في الاية ومن حارب من غير ردة اقيمت عليه احكام المسلمين من القصاص والقطع في السرقة وهذا رواية عن------- احمد رحمه الله لكنها غير مشهورة عن-------------ه وكذا قالت طاءفة من السلف ان اية المحاربة تختص بالمرتدين منهم ابو قلابة وغيره وب---كل حال فحديث عاءشة رضي الله عنها الفاظه مختلفة وقد روي عنها مرفوعا وروي عنها موقوفا وحديث ابن مسعود رضي الله عنه لفظه------ لا اختلاف فيه وهو ثابت متفق علي صحته ولكن يقال علي هذا انه قد ورد قتل المسلم بغير احدي الثلاث الخصال------- فمنها في اللواط وقد جاء من حديث ابن عباس ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به واخذ به كثير من	170	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1445	false	6607295426162225026	154	300	740	1492	1492	300	مطلقا كما يقوله علماء اهل المدينة -مالك وغيره واما الرواية الاولي فقد تحمل علي ان المراد بخروجه عن الاسلام خروجه عن احكامه -------وقد تحمل علي ظاهرها و---يستدل بذلك من يقول ان---- المحاربة تختص بالمرتدين فمن ارتد وحارب فعل به ما في الاية ومن حارب من غير ردة اقيمت عليه احكام المسلمين من القصاص والقطع في السرقة وهذا رواية عن الامام احمد---------- لكنها غير مشهورة عنه ولا هي مذهبه وكذا قالت طاءفة من السلف ان اية المحاربة تختص بالمرتدين منهم ابو قلابة وغيره وعلي كل حال فحديث عاءشة --------------الفاظه مختلفة وقد روي عنها مرفوعا وروي عنها موقوفا وحديث ابن مسعود------------- لفظه محفوظ لا اختلاف فيه وهو ثابت متفق علي صحته فان قيل ف-------------قد ورد قتل المسلم بغير احدي هذه--- الخصال الثلاث فمنها في اللواط كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اقتلوا الفاعل والمفعول به واخذ به كثير من-	1445	-5812452446808936539	676	1198.5	545	825	81.93939208984375	121	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms170	true	-8635904799747182000	150	300	769	1517	1517	300	العلماء كمالك واحمد وقالوا انه موجب للقتل بكل حال محصنا كان او غير محصن وقد روي عن عثمان -------------انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باربع فذكر---- الثلاثة المتقدمة وزاد ورجل عمل عمل قوم ----------------------------لوط ومنها من اتي ذات محرم وقد روي الامر بقتله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل من تزوج بامراة ابيه واخذ بذلك طاءفة من العلماء واوجبوا قتله------ محصنا كان او غير محصن ومنها الساحر وفي الترمذي من حديث جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف وذكر ان الصحيح وقفه علي جندب وهو مذهب جماعة من العلماء منهم عمر بن عبد-العزيز ومالك واحمد واسح-ق ولكن هءلاء يقولون انه يكفر بسحره فيكون حكمه حكم المرتد ومنها قتل من وقع علي بهيمة ومنها من--------------------------------------------- ترك الصلاة فانه------ يقتل عند كثير من العلماء مع قولهم انه ليس بكافر وقد سبق ذكر ذلك مستوفي ومنها قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وقد ورد الامر به عن النبي صلي الله-	170	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1446	false	-4258411975973968796	0	165	0	819	1506	300	العلماء كمالك واحمد وقالوا انه موجب للقتل بكل حال محصنا كان او غير محصن وقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باربع فزاد علي الثلاث--------------- ورجل عمل عمل قوم لوط وياتي الكلام عليه في الحدود ومنها من اتي ذات محرم فقد روي الامر بقتله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قتل من تزوج بامراة ابيه واخذ بذلك طاءفة من العلماء فاوجبوا قتله مطلقا محصنا كان او غير محصن ومنها الساحر ففي الترمذي من حديث جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف وذكر ان الصحيح وقفه علي جندب وهو مذهب جماعة من العلماء منهم عمر بن عبد العزيز ومالك واحمد واسحاق ولكنهم---- يقولون انه يكفر بسحره فيكون حكمه ك-----مرتد ومنها قتل من وقع علي بهيمة وقد ورد فيه حديث مرفوع وقال به طاءفة من العلماء ومنها ترك الصلاة فان تاركها يقتل عند كثير من العلماء مع قولهم انه ليس بكافر كما هو معلوم ومنها ----------قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فقد ورد الامر به عن النبي صلي الله	1446	-5812452446808936539	675	1255.0	536	853	79.13247680664062	123	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms171	true	4798777607869368906	0	178	0	882	1489	300	عليه وسلم -من وجوه متعددة واخذ بذلك عبدا-لله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وغيره واكثر العلماء علي ان القتل ن--سخ وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم -اتي بالشارب في المرة الرابعة فلم يقتله وفي صحيح البخاري ان رجلا كان يءتي به للنبي صلي الله عليه وسلم في الخمر فلعنه رجل وقال ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله ولم يقتله بذلك وقد روي قتل السارق في المرة الخامسة وقيل ان بعض الفقهاء ذهب اليه ومنها ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما خرجه مسلم من حديث ابي سعيد -------وقد ضعف العقيلي احاديث هذا الباب كلها ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد فاراد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية فاضربوا راسه بالسيف كاءنا من كان وقد -خرجه مسلم ايضا من رواية عرفجة ومنها من شهر السلاح ف---خرج النساءي من حديث ابن الزبير رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شهر السلاح ثم وضعه فدمه	171	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1446	false	-4258411975973968796	165	300	819	1506	1506	300	عليه وسلم ومن وجوه متعددة واخذ بذلك عبد الله بن عمرو--- العاص------------- وغيره واكثر العلماء علي ان القتل انتسخ وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم واتي بالشارب في المرة الرابعة فلم يقتله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي قتل السارق في المرة الخامسة وقيل ان بعض الفقهاء ذهب اليه ومنها ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما خرجه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وقد ضعف العقيلي احاديث هذا الباب كلها ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد فاراد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية فاضربوا راسه بالسيف كاءنا من كان وقد اخرجه مسلم ايضا-من رواية عرفجة ومنها من شهر السلاح فقد خرج النساءي من حديث ابن الزبير------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شهر السلاح ثم وضعه فدمه-	1446	-5812452446808936539	669	1257.5	538	898	74.49888610839844	126	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms171	true	4798777607869368906	178	300	882	1489	1489	300	هدر وقد روي عن ابن الزبير مرفوعا وموقوفا وقال البخاري انما هو موقوف وسءل------- احمد رحمه الله عن معني هذا الحديث فقال ما ادري ما هذا وقال اسحاق بن راهويه انما يريد من شهر --سلاحه ثم وضعه في الناس حتي استعرض الناس فقد حل قتله وهو مذهب الحرورية يستعرضون الرجال والنساء وال-------------------ذرية وقد روي عن عاءشة ما يخالف تفسير اسح-ق فخرج الحاكم من رواية علقمة بن ابي علقمة عن امه ان غلاما شهر السيف علي مولاه في امرة سعيد بن العاص وتفلت به عليه فامسكه الناس عنه فدخل المولي علي عاءشة فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه فاخذه مولاه فقتله وقال صحيح علي شرط الشيخين وقد صح-	171	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1447	false	-2750427866751602937	0	124	0	623	1480	300	هدر وقد روي عن ابن الزبير مرفوعا وموقوفا وقال البخاري انما هو موقوف وسءل الامام احمد---------- عن معني هذا الحديث فقال ما ادري ما هذا وقال اسحاق بن راهويه انما يريد من شهر السلاح- ثم وضعه في الناس حتي استعرض الناس فقد حل قتله وهو مذهب الحرورية يستعرضون الرجال والنساء والذرية قال الحافظ ابن رجب وقد روي عن عاءشة ما يخالف تفسير اسحاق فخرج الحاكم من رواية علقمة بن ابي علقمة عن امه ان غلاما شهر السيف علي مولاه في امرة سعيد بن العاص وتفلت ع---ليه فامسكه الناس عنه فدخل المولي علي عاءشة فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه فاخذه مولاه فقتله وقال صحيح علي شرط الشيخين وقد صح	1447	-5812452446808936539	589	1133.5	471	637	92.46467590332031	113	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms172	true	-1833484560479597805	0	174	0	846	1454	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل دون ماله فهو شهيد وفي رواية من قتل دون دمه فهو شهيد فاذا اريد مال المرء او دمه د-فع عنه بالاسهل هذا مذهب -------------الشافعي واحمد رحمهما الله وهل يجب----- ان ينوي انه لا يريد قتلة ام لا فيه روايتان عند الامام احمد وذهب- طاءفة الي ان من اراد ماله او دمه ابيح له قتله ابتداء و---دخل علي ابن عمر لص فقام اليه بالسيف صلتا فلولا انهم حالوا بينه وبينه لقتله وسءل الحسن عن لص دخل بيت رجل ومعه حديدة ق-ال اقتله باي قتلة قدرت عليه وهءلاء اباحوا قتله وان ولي هاربا من غير جناية منهم ابو ايوب السختياني وخرج الامام احمد من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدار حرمك فمن دخل عليك حرمك فاقتله ولكن في اسناده ضعف ومنها قتل الجاسوس المسلم اذا تجسس للكفار علي المسلمين وقد توقف فيه احم-------د واباح قتله طاءفة من اصحاب مالك وابن عقيل من اصحابنا ومن المالكية من قال ان تكرر ذلك منه ابيح قتله واستدل من اباح قتله بقول النبي صلي	172	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1447	false	-2750427866751602937	124	300	623	1480	1480	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل دون ماله فهو شهيد وفي رواية من قتل دون دمه فهو شهيد فاذا اريد مال المرء او دمه دافع عنه بالاسهل هذا مذهب الامام احمد والشافعي------------------ وهل يجب عليه ان ينوي انه لا يريد قتله ام لا فيه روايتان عن- الامام احمد وذهبت طاءفة الي ان من اراد ماله او دمه ابيح له قتله ابتداء وقد دخل علي ابن عمر لص فقام اليه بالسيف صلتا فلولا انهم حالوا بينه وبينه لقتله وسءل الحسن عن لص دخل بيت رجل ومعه حديدة فقال اقتله باي قتلة قدرت عليه فهءلاء اباحوا قتله وان ولي هاربا من غير جناية منهم ابو ايوب السجستاني وخرج الامام احمد من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدار حرمك فمن دخل عليك حرمك فاقتله ولكن في اسناده ضعف ومنها قتل الجاسوس المسلم اذا تجسس للكفار علي المسلمين وقد توقف فيه الامام احمد واباح قتله طاءفة من اصحاب مالك وابن عقيل من علماءنا ومن المالكية من قال ان تكرر ذلك منه ابيح قتله واستدل من اباح قتله يقول النبي صلي-	1447	-5812452446808936539	813	1558.0	643	877	92.702392578125	158	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms172	true	-1833484560479597805	174	300	846	1454	1454	300	الله عليه وسلم في حق حاطب بن ابي بلتعة لما كتب الكتاب الي اهل مكة يخبرهم بسير النبي صلي الله عليه وسلم اليهم ويام-----------رهم فاستاذن عمر في قتله فقال انه شهد بدرا فلم يقل انه لم يات بما يبيح دمه وانما علل بوجود مانع من قتله وهو شهوده بدرا ومغفرة الله لاهل بدر وهذا المانع منتف في حق من بعده ومنها ما -خرجه ابو داود في المراسيل من رواية ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ضرب اباه فاقتلوه وروي مسندا من وجه اخر لا يصح والله اعلم واعلم ان من هذه الاحاديث المذكورة-------- ما لا يصح ولا يعرف به قاءل معتبر كح------ديث من ضرب اباه فاقتلوه وحديث قتل السارق في المرة الخامسة وباقي النصوص كلها يمكن ردها الي حديث ابن مسعود وذلك-	172	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1448	false	-5204511900052771326	0	125	0	607	1523	300	الله عليه وسلم في حق حاطب بن ابي بلتعة لما كت-------ب الي اهل مكة يخبرهم بسير النبي صلي الله عليه وسلم اليهم ويامرهم باخذ حذرهم فاستاذن عمر في قتله فقال انه شهد بدرا فلم يقل انه لم يب---------ح دمه فانما علل بوجود مانع من قتله وهو شهوده بدرا ومغفرة الله لاهل بدر وهذا المانع منتف في حق من بعده ومنها ما اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ضرب اباه فاقتلوه وروي مسندا من وجه اخر لا يصح فالجواب ع------------ن هذه الاحاديث المذكورة ان منها ما لا يصح ولا يعرف به قاءل معتبر كهذا الحديث من ضرب اباه فاقتلوه وحديث قتل السارق في المرة الخامسة وباقي النصوص كلها يمكن ردها الي حديث ابن مسعود وذلك	1448	-5812452446808936539	570	1087.5	452	635	89.76377868652344	110	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms173	true	1889322167659121386	1	182	3	944	1540	300	حديث ابن مسعود ي--------تضمن انه لا يستباح دم المسلم الا باحدي ثلاث خصال اما ان يترك----- ويفارق جماعة المسلمين واما ان يزني وهو محصن واما ان يقتل نفسا بغير حق فيءخذ منه ان قتل المسلم لا يستباح الا باحدي ثلاثة انواع ترك الدين واراقة الدم المحرم وانتهاك الفرج المحرم فهذه الانواع الثلاثة هي التي تبيح دم المسلم دون غيرها فاما انتهاك الفرج المحرم فقد ذكر في حد--يث انه الزنا بعد الاحصان وهذا والله اعلم علي وجه المثال فان المحصن قد تمت عليه النعمة بنيل هذه الشهوة بالنكاح فاذا اتاها بعد ذلك من فرج محرم عليه ابيح دمه وقد ين-في شرط الاحصان فيخلفه شرط اخر وهو كون الفرج لا يستباح بحال اما مطلقا كاللواط او في حق الواطء كمن وطء ذات محرم بعقد او غيره فهذا الوصف هل يكون قاءما مقام الاحصان وخلفا عنه -هذا هو محل النزاع بين العلماء والاحاديث دالة علي انه يكون خلفا عنه ويكتفي به في اباحة الدماء واما سفك الدم الحرام فهل يقوم مقامه اثارة الفتن المءدية الي سفك الدماء كتفريق جماعة المسلمين وشق العصا والمبايعة لامام ثان ودل الكفار علي عورات المسلمين هذا هو محل النزاع	173	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1448	false	-5204511900052771326	121	300	587	1523	1523	300	حديث ابن مسعود وذلك انه تضمن انه لا ي--باح دم المسلم الا باحدي ثلاث خصال اما ان يترك دينه ويفارق جماعة المسلمين واما ان يزني وهو محصن واما ان يقتل نفسا بغير حق -يءخذ منه ان قتل المسلم انما يباح---- باحدي ثلاثة انواع ترك الدين واراقة الدم المحرم وانتهاك الفرج المحرم فهذه الانواع الثلاثة هي التي تبيح دم المسلم دون غيرها فاما انتهاك الفرج المحرم فقد ذكر في الحديث انه الزني بعد الاحصان وهذا والله اعلم-علي وجه المثال فان المحصن قد تمت عليه النعمة بنيل---- الشهوة بالنكاح فاذا اتاها بعد ذلك من فرج محرم عليه ابيح دمه وقد ينتفي شرط الاحصان ليخلفه شرط اخر وهو كون الفرج لا يستباح بحال اما مطلقا كاللواط او في حق الو-طء كمن وطء ذات محرم بعقد او غيره فهذا الوصف قد يكون قاءما مقام الاحصان وخلفا عنه وهذا--- محل النزاع بين العلماء والاحاديث دالة علي انه يكون خلفا عنه ويكتفي به في اباحة الدم و--اما سفك الدم الحرام فهل يقوم مقامه اثارة الفتن المءدية الي سفك الدماء كتفريق جماعة المسلمين وشق العصا والمبايعة لامام ثان ودل الكفار علي عورات المسلمين هذا--- محل النزاع-	1448	-5812452446808936539	904	1718.0	731	958	94.3632583618164	162	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms173	true	1889322167659121386	182	300	944	1540	1540	300	وقد روي عن عمر ما يدل علي اباحة القتل بمثل هذا وكذلك شهر السلاح لطلب القتل هل يقوم مقام القتل في اباحة الدم ام لا فابن الزبير وعاءشة-------------- راياه قاءما مقام القتل الحقيقي في ذلك وكذلك قطع الطريق بمجرده هل يبيح القتل ام لا لانه مظنة لسفك الدماء المحرمة وقال الله عز وجل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا-------- يدل علي انه انما يباح قتل النفس بشيءين احدهما بالنفس والثاني بالفساد في الارض ويدخل في الفساد في الارض الحر-ب والردة والزنا فان ذلك كله فساد في الارض وكذلك يكون شرب الخمر والاصرار عليه هو مظنة سفك الدماء المحرمة وقد اجمع----- الصحابة-------------- في عهد عمر رضي الله عنه علي حده------- ثمانين وجعلوا-	173	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1449	false	-1830192918898774141	0	124	0	632	1547	300	وقد روي عن عمر ما يدل علي اباحة القتل بمثل هذا وكذا- شهر السلاح لطلب القتل هل يقوم مقام القتل في اباحة الدم ام لا فابن الزبير وعاءشة رضي الله عنهم راياه قاءما مقام القتل الحقيقي في ذلك وكذلك قطع الطريق بمجرده هل يبيح القتل ام لا لانه مظنة لسفك الدماء المحرمة وقول الله عز وجل من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة يدل علي انه انما يباح قتل النفس بشيءين احدهما بالنفس والثاني بالفساد في الارض ويدخل في الفساد في الارض الخراب والردة والزني فان ذلك كله فساد في الارض وكذلك تكرر شرب الخمر والاصرار عليه هو مظنة سفك الدماء المحرمة وقد اجتمع راي الصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر -------------علي حد السكران ثمانين وجعلوا	1449	-5812452446808936539	572	1067.5	458	646	88.54489135742188	104	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms174	true	2355116158070973113	0	175	0	908	1555	300	السكر مظنة الافتراء والقذف الموجب لجلد الثمانين ولما قدم وفد عبد-القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم ونهاهم عن الاشربة والانتباذ في الظروف قال ان احدكم ليقوم الي ابن عمه يعني اذا شرب فيضربه بالسيف وكان فيهم رجل قد اصابته جراحة من ذلك فكان يخبءها حياء من النبي صلي الله عليه وسلم فهذا كله يرجع الي اباحة الدم بالقتل اقامة لمظان القتل مقام حقيقته لكن هل نسخ ذلك ام حكمه باق وهذا هو محل النزاع------------ واما ترك الدين ومفارقة الجماعة فمعناه الارتداد عن دين الاسلام----------------------- ولو اتي بالشهادتين فلو سب الله و--رسوله صلي الله عليه وسلم وهو مقر بالشهادتين ابيح دمه لانه قد ترك بذلك دينه وكذلك لو استهان بالمصحف والقاه في القاذورات او جحد ما يعلم من الدين بالضرورة كالصلاة وما اشبه ذلك مما يخرج من الدين وهل يقوم مقام ذلك ترك شء من اركان الاسلام الخمس وهذا ينبني علي انه هل يخرج من الدين بالكلية بذلك ام لا فمن راه خروجا عن الدين كان عنده كترك الشهادتين وانكارهما ومن لم يره خروجا عن الدين فاختلفوا هل يلحق بتارك الدين في القتل لكونه ترك	174	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1449	false	-1830192918898774141	124	300	632	1547	1547	300	السكر مظنة الافتراء والقذف الموجب لجلد الثمانين ولما قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم ونهاهم عن الاشربة والانتباذ في الظروف قال ان احدكم ليقوم الي ابن عمه يعني اذا شرب فيضربه بالسيف وكان فيهم رجل قد اصابته جراحة من ذلك فكان يخبءها حياء من النبي صلي الله عليه وسلم فهذا كله يرجع الي اباحة الدم بالقتل اقامة لمظان القتل مقام حقيقته لكن هل نسخ ذلك ام حكمه باق-------- محل --نزاع بين العلماء واما ترك الدين ومفارقة الجماعة فمعناه الارتداد عن دين الاسلام ومفارقة جماعة المسلمين ولو اتي بالشهادتين فلو سب الله او رسوله------------------- وهو مقر بالشهادتين ابيح دمه لانه قد ترك بذلك دينه وكذلك لو استهان بالمصحف والقاه في القاذورات او جحد ما يعلم من الدين بالضرورة كالصلاة وما اشبه ذلك مما يخرج من الدين وهل يقوم مقام ذلك ترك شء من اركان الاسلام الخمس -هذا ينبني علي انه هل يخرج من الدين بالكلية بذلك ام لا فمن راه خروجا عن الدين كان عنده كترك الشهادتين وانكارهما ومن لم يره خروجا عن الدين فاختلفوا هل يلحق بتارك الدين في القتل لكونه ترك-	1449	-5812452446808936539	876	1689.5	708	946	92.60042572021484	164	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms174	true	2355116158070973113	175	300	908	1555	1555	300	احد مباني الاسلام ام لا لكونه لم يخرج عن الدين ومن هذا الباب ما قاله كثير من العلماء في قتل الداعية الي البدع فانهم نظروا الي ان ذلك شبيه بالخروج عن الدين وهو ذريعة ووسيلة اليه فان استخفي بذلك ولم يدع غيره كان حكمه حكم المنافقين اذا استخفوا واذا دعا الي ذلك تغلظ جرمه بافساد دين الامة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتال الخوارج وقتلهم وقد اختلف العلماء في حكمهم فمنهم من قال --هم كفار فيكون قتلهم لكفرهم و-منهم من قال----- انما يقتلون لفسادهم في الارض بسفك دماء المسلمين وتكفيرهم لهم وهو قول------- مالك و--------------------------طاءفة من اصحابنا واجازوا الابتداء بقتالهم والاجهاز علي جريحهم ومنهم من قال ان دعوا الي ما هم عليه قوتلوا وان اظهروه ولم يدعوا اليه لم يقاتلوا وهو-	174	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1450	false	-6607653289892089021	0	134	0	688	1506	300	احد مباني الاسلام ام لا لكونه لم يخرج عن الدين ومن هذا الباب ما قاله كثير من العلماء في قتل الداعية الي البدع فانهم نظروا الي ان ذلك شبيه بالخروج عن الدين وهو ذريعة ووسيلة اليه فان استخفي بذلك ولم يدع غيره كان حكمه حكم المنافقين اذا استخفوا واذا دعا الي ذلك تغلظ جرمه بافساد دين الامة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتال الخوارج وقتلهم وقد اختلف العلماء في حكمهم فمنهم من قال انهم كفار فيكون قتلهم لكفرهم و منهم من قال انهم انما يقتلون لفسادهم في الارض بسفك دماء المسلمين وتكفيرهم لهم وهو قول الامام مالك قال الحافظ ابن رجب وهو قول طاءفة من اصحابنا واجازوا الابتداء بقتل-هم والانجاز علي جريحهم ومنهم من قال ان دعوا الي ما هم عليه قوتلوا وان اظهروه ولم يدعوا اليه لم يقاتلوا وهو	1450	-5812452446808936539	642	1232.5	518	689	93.17852020263672	117	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms175	true	4237096603544239878	4	176	16	867	1508	300	الله واسح-ق وهو- يرجع الي قتال من دعا الي بدعة مغلظة ومنهم من لم ير البداءة بقتالهم حتي يبدءوا بقتالنا وانما يبيح قتالهم من سفك دماء ونحوه كما روي عن علي رضي الله عنه وهو قول الشافعي وكثير من اصحابنا وقد روي من وجوه متعددة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل رجل كان يصلي وقال لو قتل لكان اول فتنة واخرها وفي رواية لو قتل لم يختلف رجلان من امتي حتي يخرج الدجال خرجه الامام احمد رحمه الله وغيره فاستدل بهذا علي قتل المبتدع اذا كان قتله يكف شره عن المسلمين ويحسم مادة الفتن وقد حكي ابن عبد-البر وغيره عن مذهب مالك جواز قتل الداعي الي البدعة فرجعت نصوص القتل كلها الي ما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه بهذا التقدير ولله الحمد وكثير --------------------------------------------من العلماء يقول في كثير من هذه النصوص التي ذكرناها ها-هنا انها منسوخة بحديث ابن مسعود وفي هذا نظر من وجهين احدهما انه لا يعلم ان حديث ابن مسعود كان متاخرا عن تلك النصوص كلها لا سيما وابن مسعود من قدماء المهاجرين وكثير من تلك	175	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1450	false	-6607653289892089021	136	300	698	1506	1506	300	احمد واسحاق وهذا يرجع الي قتال من دعا الي بدعة مغلظة ومنهم من لم ير البداءة بقتالهم حتي يبدءوا بقتال او ب-ما يبيح قتالهم من سفك دم-- ونحوه كما روي عن علي -------------وهو قول الشافعي وكثير من علماءنا وقد روي من وجوه متعددة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل رجل كان يصلي وقال لو قتل لكان اول فتنة واخرها وفي رواية لو قتل لم يختلف رجلان من امتي حتي يخرج الدجال رواه الامام احمد وغ----------يره فيستدل بهذا علي قتل المبتدع اذا كان قتله يكف شره عن المسلمين ويحسم مادة الفتن وقد حكي ابن عبد البر وغيره عن مذهب مالك جواز قتل الداعي الي البدعة فرجعت نصوص القتل كلها الي ما في حديث ابن مسعود ب-------------هذا التقدير ولله الحمد كما ذكره الحافظ ابن رجب ولخصته من كلامه قال وكثير من العلماء يقول في-------- هذه النصوص التي ذكرناها ها هنا انها منسوخة بحديث ابن مسعود وفي هذا نظر لعدم العلم بتاخر حديثه عنها ك-------------------------------------------لها لا سيما وابن مسعود من قدماء المهاجرين وكثير من تلك-	1450	-5812452446808936539	708	1313.0	562	899	78.7541732788086	131	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms175	true	4237096603544239878	177	300	874	1508	1508	300	يرويها من تاخر اسلامه كابي هريرة وجرير بن عبدا-لله ومعاوية فان هءلاء كلهم رووا حديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة والثاني ان الخاص لا ينسخ بالعام ولو كان العام متاخرا عنه ف-ي الصحيح الذي عليه --جمهور العلماء لان دلالة الخاص علي معناه بالنص ودلالة العام عليه بالظاهر عند الاكثرين فلا يبطل الظاهر حكم النص وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل رجل كذب عليه في حياته وقال لحي من العرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني وامرني ان احكم في دماءكم واموالكم وهذا روي من وجوه متعددة كلها ضعيفة وفي بعضها ان هذا الرجل كان قد خطب امراة منهم في الجاهلية فابوا ان يزوجوه وانه لما قال لهم هذه المقالة صدقوه ونزل علي تلك المراة وحينءذ فهذا-	175	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1451	false	-6304165635822675500	0	121	0	620	1511	300	يرويها من تاخر اسلامه كابي هريرة وجرير بن عبد الله ومعاوية فان هءلاء كلهم رووا----- قتل شارب الخمر في المرة الرابعة ولا------ن الخاص لا ينسخ بالعام ولو كان العام متاخرا عنه علي الصحيح الذي عليه الجمهور-------- لان دلالة الخاص علي معناه بالنص ودلالة العام عليه بالظاهر عند الاكثرين فلا يبطل الظاهر حكم النص وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل رجل كذب عليه في حياته وقال لحي من العرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني وامرني ان احكم في دماءكم واموالكم وهذا روي من وجوه متعددة كلها ضعيفة وفي بعضها ان هذا الرجل كان قد خطب امراة منهم في الجاهلية فابوا ان يزوجوه وانه لما قال لهم هذه المقالة صدقوه ونزل علي تلك المراة وحينءذ فهذا	1451	-5812452446808936539	611	1180.5	492	639	95.61815643310547	115	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms176	true	-753454100882430076	119	226	587	1085	1435	300	روي عن الامام احمد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يقتل بغير هذه الاسباب الثلاثة ال-تي في حديث ابن مسعود وغيره ليس له -----------------ذلك كا------------------------نه يشير الي انه صلي الله عليه وسلم كان له ان يعزر بالقتل اذا را---ي ذلك مصلحة لانه صلي- الله عليه وسلم معصوم من التعدي والحيف واما غيره فليس له ذلك لانه غير مامون عليه من التعدي بالهوي قال ابو داود سمعت احمد سءل عن حديث ابي بكر ما كانت لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن لابي بكر ان يقتل رجلا الا باحدي ثلاث والنبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يقتل وحديث ابي بكر	176	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1437	false	5548949980767227213	184	300	916	1468	1468	300	روي عن الامام احمد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يقتل بغير هذه الاسباب الثلاثة الاتي ذكرها واما غير النبي صلي الله عليه وسلم فليس له ذلك كان الامام احمد رضي الله عنه يشير الي انه صلي الله عليه وسلم كان له ان يعزر بالقتل اذا راي في ذلك مصلحة لانه عليه الصلاة والسلام-معصوم من التعدي والحيف واما غيره فليس له ذلك لانه غير مامون عليه الت---عدي بالهوي قال ابو داود سمعت احمد سءل عن حديث ابي بكر ما كانت لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يكن لابي بكر ان يقتل رجلا الا باحدي ثلاث والنبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يقتل وحديث ابي بكر-	1437	-5812452446808936539	447	834.0	352	557	80.2513427734375	89	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms176	true	-753454100882430076	226	258	1085	1230	1435	300	المشار اليه هو ان رجلا كلم ابا بكر فاغلظ له فقال له ابو برزة الا اقتله يا خليفة رسول الله فقال ابو بكر ما كانت لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	176	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1438	false	-6661326195584981898	0	32	0	145	1462	300	المشار اليه هو ان رجلا كلم ابا بكر فاغلظ له فقال له ابو برزة الا اقتله يا خليفة رسول الله فقال ابو بكر ما كانت لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1438	-5812452446808936539	145	290.0	113	145	100.0	32	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms216	true	-3675139531283103077	65	153	310	749	1498	300	ابي الدرداء قال تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام فان الله قد بين للعباد الذي يصيرهم اليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة فلا تحقرن شيءا من الخير ان تفعله ولا شيءا من الشر ان تتقيه وقال الحسن ما زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا مت--قين لانهم اتقوا ما لا يتقي	216	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1674	false	-229523251574108754	203	253	1037	1301	1530	300	ابو الدرداء---- تمام التقوي ان يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما----- حجابا بينه وبين الحرام وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ما-زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا المتقين لانهم اتقوا ما لا يتقي	1674	-5812452446808936539	256	477.0	206	441	58.04988479614258	48	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms221	true	7822200391331808844	0	25	0	115	1500	300	ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفي عليه يغيب وكان ابن السماك	221	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms0015	false	-7495850616376058409	4	29	21	136	1548	300	ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفي عليه يغيب لهونا عن الايام	15	-5812452446808936539	106	203.0	82	115	92.17391204833984	22	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms228	true	-3931925528914382626	61	142	287	661	1443	300	وفي الصحيحين عن----- انس -------------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء- رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه فحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم------- قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك وخرجه ------------مسلم بمعناه من حديث ابي امامة	228	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	false	4566923178263326433	114	200	540	942	1461	300	ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي---- ولم يساله قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او---- حدك وروي الامام احمد ومسلم نحو--ه من حديث ابي امامة	1537	-5812452446808936539	350	633.5	272	412	84.95145416259766	69	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms241	true	-8045938848125545196	185	262	1057	1478	1700	300	والتكفير يتقاربان فان المغفرة قد قيل انها ستر الذنوب وقيل وقاية شر الذنوب مع ستره ولهذا يسمي ما ستر الراس ووقاه في الحرب مغفرا ولا يسمي كل ساتر للراس مغفرا وقد اخبر الله عن الملاءكة انهم يدعون للمءمنين التاءبين بالمغفرة ووقاية السيءات والتكفير من هذا الجنس- لان اصل الكفر الستر والتغطية ايضا وقد فرق بعض المتاخرين بينهما بان التكفير محو اثر الذنب حتي كانه لم يكن والمغفرة تتضمن مع ذلك افضال الله علي العبد واكرامه و----في هذا	241	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms0073	false	-3347627580785048213	113	169	631	937	1663	300	والتكفير يتقاربان ف---المغفرة------------ ستر الذنوب ووق----اية شرها------------- ولهذا -سمي ما ستر الراس ووقاه في الحرب مغفرا ولا يسمي كل ساتر للراس مغفرا والتكف-------------------------------------------------------------------------------ير من هذا القبيل لان اصل الكفر الستر والتغطية و--------فرق بعض المتاخرين بينهما بان التكفير محو اثر الذنب حتي كانه لم يكن والمغفرة تتضمن من ذلك افضال الله علي العبد واكرامه ونظر في هذا	73	-5812452446808936539	288	504.0	233	426	67.60563659667969	49	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms242	true	-2097460152636757199	1	38	7	223	1635	300	ان المغفرة لا تحصل الا مع عدم العقوبة والمءاخذة لانها وقاية شر الذنب بالكلية والتكفير قد يقع بعد العقوبة فان المصاءب الدنيوية كلها مكفرات للخطايا وهي عقوبات وكذلك العفو يقع مع العقوبة وبدونها وكذلك الرحمة والثاني ان	242	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms0073	false	-3347627580785048213	177	214	979	1190	1663	300	ان المغفرة لا تكون الا مع عدم العقوبة والمءاخذة لانها وقاية شر الذنب بالكلية والتكفير قد يقع بعد العقوبة فان المصاءب الدنيوية كلها مكفرات للخطايا وهي عقوبات وكذلك العفو يقع مع العقوبة وبدونها وكذلك الرحمة ما اي -----	73	-5812452446808936539	203	400.0	168	216	93.98148345947266	34	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms322	true	-980328717344006447	169	296	871	1521	1538	300	عن ابي صالح------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا---------------- ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من قد سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقد روي نحو----------- هذا الحديث	322	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms0557	false	-1155853742931546636	149	276	762	1414	1540	300	عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من--- سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقا---------------------------------لوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث	557	-5812452446808936539	600	1126.5	481	689	87.08272552490234	110	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms322	true	-980328717344006447	208	241	1080	1237	1538	300	ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا---------------------------------------- تدركون به من قد------- سبقكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسبقون به من بع--------------------------------------------------------------------دكم ----------------------ولا يكون احد------------------------------------ افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم	322	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms0561	false	2728386486670428236	131	233	715	1222	1597	300	ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا من الذكر لا تحتاجون فيه الي مال ولا دثر تدركون به لعظم فضله من سبقكم من اهل الاموال الذين فازوا عليكم بالصدقة ونحوها والسبقية يحتمل ان تكون معنوية وهو السبق الي الفضاءل ويحتمل ان تكون حسية بان يراد به السبق الزماني قال ابن دقيق العيد والاول اقرب وتسبقون به اذا انتم اخذتم به وداومتم عليه من اي الذين هم بعدكم اي من جاء من الناس بعدكم ولم ياخذ بما اخذتم به ولا يكون احد من الناس من ارباب الصدقات ولا غيرهم افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم	561	-5812452446808936539	147	234.0	116	507	28.994083404541016	25	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms394	true	2260156701579801328	159	190	772	916	1454	300	بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسءل عن هذا ولا تبحث عنه وقال اذا علمت انه لا محالة يصبغ بشء من البول وصح عندك فلا تصل فيه حتي تغسله	394	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1715	false	-6280935256706961051	240	261	1262	1361	1563	300	بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان----- علمت---------------------------------------- فلا تصل فيه حتي تغسله	1715	-5812452446808936539	95	170.0	74	144	65.97222137451172	19	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms431	true	-2298908212703018954	193	291	984	1484	1532	300	ان النبي-- صلي الله عليه وسلم قضي ان اليمين علي المدعي عليه وال-لفظ الذي ساقه به الشيخ ساق ابن الصلاح مثله في الاحاديث الكليات وقال رواه البيهقي باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن وخرجه الاسماعيلي في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن----- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب وروي------------ الشافعي انبا مسلم بن خالد عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي	431	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1664	false	-5781724672924134995	41	142	215	776	1605	300	ان ال-بينة علي ال------------مدعي --واليمين علي المدعي عليه وهو لفظ الصحيحين وقد اخرج--------------------------------------------------ه البيهقي بلفظ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن ورواه الاسماعيلي في صحيح--------------------------------------------------------ه من حديث ابن عباس ايضا------------------ و---لفظه لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب وروي نحوه الامام الشافعي -----------------------------------------------------------------------وقال قتادة فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلامهو ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال الحافظ ابن رجب وقد استدل الامام احمد وابو عبيد بان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي	1664	-5812452446808936539	251	262.5	201	774	32.42893981933594	36	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms432	true	-8783375639407675094	101	159	506	776	1458	300	عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق---- بها ما لا-------- هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	432	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1610	false	5819378451758101307	67	127	335	618	1459	300	عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	1610	-5812452446808936539	263	505.0	206	283	92.932861328125	55	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms432	true	-8783375639407675094	39	100	190	497	1458	300	البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر وغازي بن قيس الاندلسي كبير صالح سمع من مالك وابن جريج وطبقتهما وسقط من هذا الاسناد ابن جريج وقد استدل الامام احمد وابو عبيد -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا يدل علي ان هذا اللفظ عندهما صحيح محتج به وفي المعني احاديث كثيرة ففي	432	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1664	false	-5781724672924134995	115	161	632	870	1605	300	البينة علي -المدعي واليمين علي المدعي عليه قال الحافظ-------------------------------------------------------------------- ابن رجب- وقد استدل الامام احمد وابو عبيد بان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا يدل علي ان هذا اللفظ عندهما صحيح محتج به وفي المعني احاديث كثيرة قال	1664	-5812452446808936539	206	351.5	163	308	66.88311767578125	38	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms433	true	-838186127472565097	154	300	746	1510	1510	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقضي بذلك زيد بن ثابت علي عمر لابي بن كعب ولم ينكراه وقال قتادة فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام هو ان البينة علي المدعي واليمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من انكر ق----------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال ومعني قوله البينة علي المدعي يعني انه يستحق بها ما ادعي ل--انها واجبة يءخذ بها ومعني قوله------- علي المدعي عليه اي يبرا بها ل--انها واجبة عليه يءخذ بها علي كل حال انتهي و------------------------------------------قد اختلف الفقهاء من اصحابنا والشافعية في تفسير المدعي والمدعي عليه فمنهم من قال المدعي هو الذي يخلي وسكوته من الخصمين والمدعي عليه من لا يخلي وسكوته منهما ومنهم من قال المدعي من يطلب امرا خفيا علي خلاف الاصل والظاه-------ر والمدعي عليه بخلافه وبنوا علي ذلك مسالة وهي اذا اسلم الزوجان الكافران قبل الدخول ثم اختلفا فقال الزوج-	433	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1664	false	-5781724672924134995	95	262	514	1403	1605	300	البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب وروي نحوه الامام الشافعي---------------------------- وقال قتادة فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه -------------------السلام-هو ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال الحافظ ابن رجب وقد استدل الامام احمد وابو عبيد بان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا يدل علي ان هذا اللفظ عندهما صحيح محتج به وفي المعني احاديث كثيرة قال ابن ال--------------------------------------------------------------------منذر ومعني----- البينة علي المدعي يعني---- يستحق بها ما ادعي لا انها واجبة يءخذ بها ومعني قوله اليمين علي المدعي عليه اي يبرا بها لا انها واجبة عليه يءخذ بها علي كل حال انتهي قال الحافظ ابن رجب في شرح الاربعين النووية قد اختلف الفقهاء من اصحابنا والشافعية في تفسير المدعي والمدعي عليه فمنهم من قال المدعي هو الذي يخلي بسكوته من الخصمين والمدعي عليه من لا يخلي بسكوته منهما ومنهم من قال المدعي من يطلب امرا خفيا علي خلاف -------الظاهر والاصل والمدعي عليه بخلافه وبنوا علي ذلك مسالة وهي اذا اسلم الزوجان الكافران قبل الدخول ثم اختلفا فقال الزوج	1664	-5812452446808936539	594	1049.0	478	1021	58.17825698852539	100	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms434	true	-5935166331857312846	0	38	0	203	1540	300	اسلمنا معا فنكاحنا باق وقالت الزوجة بل سبق احدنا الي الاسلام فالنكاح منفسخ فان قلنا المدعي--- يخلي وسكوته فالمراة هي المدعي فيكون القول قول الزوج لانه مدعي عليه اذ لا يخلي وسكوته وان قلنا ان المدعي من يدعي	434	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1664	false	-5781724672924134995	262	300	1403	1605	1605	300	اسلمنا معا فنكاحنا باق وقالت الزوجة بل سبق احدنا الي الاسلام فالنكاح منفسخ فان قلنا المدعي من يخلي بسكوته فالمراة هي المدعي فيكون القول قول الزوج لانه مدعي عليه اذ لا يخلي بسكوته وان قلنا--- المدعي من يدعي-	1664	-5812452446808936539	197	375.0	161	206	95.63106536865234	34	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms434	true	-5935166331857312846	38	290	203	1488	1540	300	امرا خفيا فالمدعي هنا هو الزوج اذ التقارن في الاسلام خلاف الظاهر فالقول قول المراة لان الظاهر معها واما الامين اذا ادعي التلف كالمودع اذا ادعي تلف الوديعة فقد قيل انه مدع لان الاصل يخالف ما ادعاه وانما لم يحتج الي بينة لان المودع اءتمنه والاءتمان يقتضي قبول قوله وقيل ان المدعي الذي يحتاج الي بينة هو المدعي ليعطي بدعواه مال قوم او دماءهم كما ذكر ذلك في الحديث فاما الامين فلا يدعي ليعطي شيءا وقيل بل هو مدعي عليه لانه اذا سكت لم يترك بل لابد له من رد الجواب والمودع مدع لانه اذا سكت ترك ولو ادعي الامين رد الامانة الي من اءتمنه فالاكثرون علي --ان قوله مقبول ايضا لدعوي التلف وقال الاوزاعي لا يقبل قوله لانه مدع وقال مالك واحمد في رواية ان ثبت قبضه للامانة ببينة لم يقبل قوله في الرد بدون البينة و وجه بعض اصحابنا ذلك بان الاشهاد علي دفع الحقوق الثابتة بالبينة واجب فيكون تركه تفريطا فيجب به الضمان و لذلك قال طاءفة منهم في دفع مال اليتيم اليه لابد له من بينة لان الله تعالي امر بالاشهاد عليه فيكون واجبا وقد اختلف الفقهاء في هذا الباب علي قولين احدهما ان البينة علي المدعي ابدا واليمين علي المدعي عليه ابدا وهو قول ابي حنيفة ووافقه طاءفة من الفقهاء والمحدثين كالبخاري وطردوا ذلك في كل دعوي حتي في القسامة وقالوا لا يحلف الا المدعي عليه وراوا ان لا يقضي بشاهد ولا يمين لان اليمين لا تكون الا علي المدعي عليه وراوا ان اليمين لا ترد علي المدعي لانها لا تكون الا في جانب المنكر المدعي عليه	434	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1665	false	-8064450538318647126	0	192	0	987	1566	300	امرا خفيا فالمدعي هنا--- الزوج اذ التقارب في الاسلام خلاف الظاهر فالقول قول المراة لان الظاهر معها واما الامين اذا ادعي التلف كالمودع اذا ادعي تلف الوديعة فقد قيل انه مدع لان الاصل يخالف ما ادعاه وانما لم يحتج الي بينة لان المودع اءتمنه والاءتمان يقتضي قبول قوله وقيل ان المدعي الذي يحتاج الي بينة هو المدعي ليعطي بدعواه مال قوم او دماءهم كما ذكر ذلك في الحديث واما الامين فلا يدعي ليعطي شيءا وقيل بل هو مدعي عليه لانه اذا سكت لم يترك بل لابد له من رد الجواب والمودع مدع لانه اذا سكت ترك ولو ادعي الامين رد الامانة الي من اءتمنه فالاكثرون علي قبول قوله كد-----------عوي التلف وقال الاوزاعي لا يقبل قوله لانه مدع وقال مالك--------------- ان ثبت قبضه للامانة ببينة لم يقبل قوله في الرد بدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينة--------------------------------------------- وقد اختلف الفقهاء في هذا الباب علي قولين احدهما ان البينة علي المدعي ابدا واليمين علي المدعي عليه ابدا وهو قول ابي حنيفة ووافقه طاءفة من الفقهاء والمحدثين كالبخاري وطردوا---- في كل دعوي حت---ي القسامة وقال --لا يحلف الا المدعي عليه وراوا ال--ا يقضي بشاهد ويمي---ن لان اليمين لا تكون---- علي المدعي بل لا تكون ------------------------------------------الا في جانب المنكر المدعي عليه	1665	-5812452446808936539	966	1839.5	777	1287	75.05827331542969	180	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms436	true	5386447743546606976	212	297	1084	1532	1541	300	ولكن اليمين علي المدعي عليه انما اريد بها اليمين المجردة عن الشهادة واول الحديث يدل علي ذلك و هو قوله لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء رجال واموالهم فدل علي ان قوله اليمين علي المدعي عليه انما هي اليمين القاطعة للمنازعة مع عدم البينة واما اليمين المثبتة للحق مع وجود الشهادة فهذا نوع اخر وقد ثبت بسنة اخري واما---------- رد اليمين علي المدعي فالمشهور عن ا--------حمد موافقة ابي حنيفة وانها لا ترد واستدل ا-------حمد ب------حديث اليمين علي المدعي عليه وقال في رواية ابي طالب	436	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1665	false	-8064450538318647126	218	300	1125	1566	1566	300	ولكن اليمين علي المدعي عليه انما اريد بها اليمين المجردة عن الشهادة واول الحديث يدل علي ذلك و-هو قوله لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء رجال واموالهم فدل علي ان قوله اليمين علي المدعي عليه انما هي اليمين القاطعة للمنازعة مع عدم البينة واما اليمين المثبتة للحق مع وجود الشهادة فهذا نوع اخر وقد ثبت بسنة اخري واختلف ايضا في رد اليمين علي المدعي والمشهور عند الامام احمد موافقة ابي حنيفة------------- واستدل الامام احمد بهذا الحديث----------------------- وقال في رواية ابي طالب-	1665	-5812452446808936539	405	748.5	330	479	84.5511474609375	73	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms437	true	-8235297867135176389	1	300	5	1530	1530	300	ان يقال له يحلف ويستحق واختار ذلك طاءفة من متاخري الاصحاب وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد وروي عن طاءفة من الصحابة وقد ورد فيه حديث مرفوع خرجه الدارقطني و-------------------في اسناده نظر قال ابو عبيد ليس هذا ازالة لليمين عن موضعها فان الازالة ان لا تقضي باليمين علي المطلوب فاما اذا قضي بها عليه فرضي بيمين صاحبه كان هو الحاكم علي نفسه بذلك لانه لو شاء لحلف وبرء وبطلت عنه الدعوي والقول الثاني في المسالة انه يرجح جانب اقوي المتداعيين وتجعل اليمين في جانبه هذا مذهب ما-------لك وكذا ذكر القاضي ابو يعلي في خلافه انه مذهب------- احمد وعلي هذا تتوجه المساءل التي تقدم ذكرها من الحكم بالقسامة والشاهد واليمين فان جانب المدعي في القسامة لما قوي باللوث جعلت اليمين في جانبه وحكم له بها وكذلك المدعي اذا اقام شاهدا فانه قوي جانبه فحلف معه وقضي له و-هءلاء لهم في الجواب عن قوله البينة علي المدعي طريقان احدهما ان هذا خص من هذا العموم بدليل والث---اني ان قوله البينة علي المدعي ليس بعام لان المراد المدعي المعهود و هو من لا حجة له سوي الدعوي كما في قوله لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم فاما المدعي الذي معه حجة تقوي دعواه فليس داخلا في هذا الحديث وطريق ثالث وهو ان الب--------ينة كل ما بين صحة دعوي المدعي وشهد بصدقه فاللوث مع القسامة بينة والشاهد مع اليمين بينة وطريق رابع--- سلكه بعضهم وهو الطعن في صحة هذه اللفظة اعني قوله البينة علي المدعي وقالوا انما الثابت هو قوله اليمين علي المدعي عليه -------------------وقوله لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم يدل علي ان مدعي الدم والمال لابد له من بينة تدل علي ما ادعاه و---يدخل في عموم ذلك ان من ادعي علي رجل انه قتل مورثه وليس معه الا قول المقتول عند موته جرحني فلان انه لا يكتفي بذلك ولا يكون بمجرده لوثا وهذا قول الجمهور-	437	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1666	false	-4759633848408117187	4	286	16	1455	1537	300	ان يقال له يحلف ويستحق واجاز -ذلك طاءفة من متاخري علماءنا وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد وروي عن طاءفة من الصحابة وقد ورد فيه حديث مرفوع خرجه الدارقطني ونظر الحافظ ابن حجر في اسناده---- قال ابو عبيد ليس هذا ازالة لليمين عن موضعها فان الازالة ا--لا يقضي باليمين علي المطلوب فاما م-ا قضي بها عليه فرضي بيمين صاحبه كان هو الحاكم علي نفسه بذلك لانه لو شاء لحلف وبرء وبطلت عنه الدعوي والقول الثاني في المسالة انه يرجح جانب اقوي المتداعيين ويجعل اليمين في جانبه هذا مذهب الامام مالك وكذا ذكر القاضي ابو يعلي في خلافه انه مذهب الامام احمد وعلي هذا تتوجه --مسالة القس--------------------------امة والشاهد واليمين فان جانب المدعي في القسامة لما قوي باللوث جعلت اليمين في جانبه وحكم له بها وكذلك المدعي اذا اقام شاهدا فانه قوي جانبه فحلف معه وقضي له ولهءلاء ف----ي الجواب عن قوله البينة علي المدعي طرق--- احده-ا ان هذا خص من---- العموم بدليل اخر الثاني ان قوله البينة علي المدعي ليس بعام لان المراد المدعي المعهود و-هو من لا حجة له سوي الدعوي وام---------------------------------------------------------------ا المدعي الذي معه حجة تقوي دعواه فليس داخلا في هذا الحديث ال----ثالث---- ان المراد بالبينة كل ما بين صحة دعوي المدعي وشهد بصدقه فاللوث مع القسامة بينة والشاهد مع اليمين بينة ال----رابع ما سلكه بعضهم وهو الطعن في صحة هذه اللفظة اعني قوله البينة علي المدعي وقالوا انما الثابت قول---ه اليمين علي المدعي عليه وقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم الخ------------------------ يدل علي ان مدعي الدم والمال لابد له من بينة تدل علي ما ادعاه ولا يدخل في عموم ذلك ان من ادعي علي رجل انه قتل مورثه وليس معه الا قول المقتول عند موته جرحني فلان---- لا يكتفي بذلك ولا يكون بمجرده لوثا في قو--ل الجمهور	1666	-5812452446808936539	1321	2428.5	1056	1596	82.76942443847656	244	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms438	true	-8982994426067810760	70	200	381	1052	1563	300	رجل بانه استكرهها علي الزنا فالجمهور علي انه لا يثبت ب-----دعواها عليه شء وقال اشهب من المالكية لها الصداق بيمينها وقال غيره منهم لها الصداق بغير يمين هذا كله اذا كانت ذات قدر و ادعت ذلك علي متهم تليق به الدعوي وان كان المرمي بذلك من اهل الصلاح ففي حدها للقذف عن مالك روايتان وقد كان شريح واياس بن معاوية يحكمان في الاموال المتنازع فيها بمجرد القراءن الدالة علي صدق احدي المتداعيين------------------------ وقضي شريح في اولاد هرة تداعاها امراتان كل منهما تقول هي ولد هرتي قال شريح القها مع هذه فان هي قرت ودرت واستبطرت فهي لها وان--- فرت وهربت وب--ارت فليس لها قال ابن قتيبة قوله استبطرت يريد امتدت للارضاع وان بارت اقشعرت وتنفشت---- وكان يقضي بنحو ذلك ابو بكر الشامي من الشافعية ورجح قوله ابن عقيل من اصحابنا	438	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1667	false	6222307467501529282	0	134	0	694	1570	300	رجل -انه استكرهها علي الزنا فالجمهور ----انه لا يثبت بمجرد دعواها عليه شء وقال اشهب من المالكية لها الصداق بيمينها وقال غيره منهم لها الصداق بغير يمين هذا---- اذا كانت ذات قدر و-ادعت علي رجل متهم تليق به الدعوي فان كان المرمي بذلك من اهل الصلاح ففي حدها للقذف عن مالك روايتان وقد كان شريح واياس بن معاوية يحكمان في الاموال المتنازع فيها بمجرد القراءن الدالة علي صدق احد -المتداعيين قاله الحافظ ابن رجب قال وقضي شريح في اولاد هرة تداعاها امراتان كل منهما تقول هي ولد هرتي قال شريح القها مع هذه فان هي قرت ودرت واسب-طرت فهي لها وان هي فرت وهر-ت وازبارت فليس لها قال ابن قتيبة قوله اسب-طرت يريد امتدت للارضاع وازب-ارت اقشعرت وتنفشت قال وكان يقضي بنحو ذلك ابو بكر الشامي من الشافعية ورجح قوله ابن عقيل من اصحابنا	1667	-5812452446808936539	644	1206.0	519	709	90.83216094970703	113	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms439	true	7218699172755375572	61	219	306	1155	1562	300	واستدل ب-------------------قوله اليمين علي المدعي عليه علي ان المدعي لا يمين عليه وانما عليه البينة وهو قول الاكثرين وروي عن علي---------------- انه احلف المدعي مع بينته ان شهوده شهدوا بحق وفعله ايضا شريح وعبد الله بن عقبة وابن مسعود وابن ابي ليلي وسوار العنبري وعبيد الله بن الحسين ومحمد بن عبدالله الانصاري وروي عن النخعي ايضا وقال اسحاق اذا استراب الحاكم وجب ذلك وسال مهنا الامام احمد عن هذه المسالة فقال ا-------حمد قد فعله علي فقال له ايستقيم هذا فقال قد فعله علي------------- فاثبت القاض---------ي هذه الرواية عن ا-------حمد لكنه حملها علي الدعوي علي الغاءب والصبي وهذا ------لا يصح لان عليا انما حلف المدعي مع بينته علي الحاضر معه وهءلاء يقولون هذه اليمين لتقوية الدعوي اذا ضعفت باسترابة الشهود كاليمين مع الشاهد الواحد وكان بعض المتقدمين يحلف الشهود اذا استرابهم ايضا ومنهم سوار العنبري قاضي البصرة وجوز ذلك القاضي ابو يعلي من اصحابنا لوالي المظالم دون القضاة وقد قال ابن عباس --------------في المراة الشاهدة علي الرضاع انها تستحلف	439	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1667	false	6222307467501529282	159	300	832	1570	1570	300	واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه علي ان المدعي لا يمين عليه ا-نما عليه البينة وهو قول الاكثرين وروي عن علي رضوان الله عليه انه احلف المدعي مع بينته ان شهوده شهدوا بحق وفعله----- شريح وعبد الله بن عتبة --بن مسعود وابن ابي ليلي وسوار العنب-----------------------------------------------ري وروي عن النخعي----- وقال اسحاق اذا استراب الحاكم وجب ذلك وسال مهنا الامام احمد عن هذه المسالة فقال الامام احمد قد فعله علي فقال له ايستقيم هذا فقال قد فعله علي رضي الله عنه فاثبت القاضي ابو يعلي هذه الرواية عن الامام احمد لكنه حملها علي الدعوي علي الغاءب والصبي وهذا الحمل لا يصح لان عليا انما حلف المدعي مع بينته علي الحاضر معه وهءلاء يقولون هذه اليمين لتقوية الدعوي اذا ضعفت باسترابة الشهود كاليمين مع الشاهد الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ابن عباس رضي الله عنهمافي المراة الشاهدة علي الرضاع انها تستحلف-	1667	-5812452446808936539	642	1174.5	519	940	68.2978744506836	112	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms439	true	7218699172755375572	0	63	0	319	1562	300	نوع--- مخالطة خوفا من ان يتبذل السفهاء علي الرءساء بطلب ايمانهم وعنده ولو ادعي علي رجل انه غصبه او سرق منه ولم يكن المدعي عليه متهما بذلك لم يستحلف المدعي عليه وحكي ايضا عن القاسم بن محمد وحميد بن عبد-الرحمن وحكاه بعضهم عن فقهاء المدينة السبعة فان كان من اهل الفضل او ممن لا يشار اليه بذلك ادب المدعي عند مالك واستدل بقوله	439	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1668	false	6244652118689014954	128	188	693	990	1590	300	نوع من مخالطة خوفا من ان يبتذل السفهاء---- الرءساء بطلب ايمانهم وعنده -لو ادعي علي رجل انه غصبه او سرق منه ولم يكن المدعي عليه متهما بذلك لم يستحلف------------ وحكي ايضا عن القاسم بن محمد وحميد بن عبد الرحمن وحكاه بعضهم عن فقهاء المدينة السبعة فان كان من اهل الفضل و--ممن لا يشار اليه بذلك ادب المدعي عند مالك والله -------	1668	-5812452446808936539	286	527.5	229	323	88.54489135742188	53	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms474	true	-5029033723561308493	47	108	236	549	1514	300	عن انس --------------------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون وضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم با------------------------------لاجر وي-روي----- عن- رجل من اسلم ان النبي صلي الله عليه	474	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms0766	false	3106999004863589342	179	250	936	1302	1563	300	عن انس بن مالك رضي الله عنهقال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر عن ابي حمزة انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه قال كن----ا مع النبي صلي الله عليه	766	-5812452446808936539	295	529.0	237	371	79.51482391357422	50	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms508	true	-2735150593701190393	235	260	1184	1307	1525	300	فقال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واقتلها في ارضها فعميت ف-----------------------بينما هي ذات ليلة تمشي في ارضها اذ وقعت في بءر فيها فماتت وكان	508	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1139	false	-2812905678337825324	152	180	711	844	1426	300	فقال اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واقتلها في ارضها قال فما ماتت حتي ذهب بصرها ثم بينما هي--------- تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة---- فماتت وقال	1139	-5812452446808936539	98	154.0	77	146	67.123291015625	18	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms550	true	-4638225613989112190	230	300	1205	1577	1577	300	اعطوا الفراءض المقدرة لمن سماها الله لهم فما بقي بعد هذه الفروض فيستحقه اولي الرجال والمراد بالاولي الاقرب كما يقال هذا يلي هذا اي يقرب منه فاقرب الرجال هو اقرب العصبات فيستحق الباقي بالتعصيب وبهذا المعني فسر الحديث جماعة من الاءمة منهم الامام احمد واسحاق بن راهويه نقله عنهما اسحاق بن منصور وعلي -----هذا فاذا اجتمع بنت واخت وعم و--ابن عم او ابن اخ فينبغي ان ياخذ الباقي بعد نصف-	550	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	false	-2175986351384064154	199	271	1003	1381	1530	300	اعطوا الفرو-ض المقدرة لمن سماه- الله لهم فما بقي بعد هذه الفروض فيستحقه اولي الرجال والمراد بالاولي الاقرب كما يقال هذا يلي هذا اي يقرب منه فاقرب الرجال هو اقرب العصبات فيستحق الباقي بالتعصيب وبهذا المعني فسر الحديث جماعة من الاءمة منهم الامام احمد واسحاق بن راهويه نقله عنهما اسحاق بن منصور وعلي ظاهر هذا فاذا اجتمع بنت واخت وعم او ابن عم او ابن اخ فينبغي ان ياخذ الباقي بعد نصف	1175	-5812452446808936539	368	706.5	299	380	96.84210205078125	65	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms551	true	-739338749703514418	0	26	0	135	1483	300	البنت العصبة وهذا قول ابن عباس--------------- وكان يتمسك بهذا الحديث ويقر بان الناس كلهم علي خلافه وذهبت الظاهرية الي قوله ايضا وقال اسحاق اذا كان مع	551	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	false	-2175986351384064154	271	300	1381	1530	1530	300	البنت العصبة وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وكان يتمسك بهذا الحديث ويقر بان الناس كلهم علي خلافه وذهبت الظاهرية الي قوله ايضا وقال اسحاق اذا كان مع-	1175	-5812452446808936539	134	251.0	109	150	89.33333587646484	25	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms551	true	-739338749703514418	26	95	135	477	1483	300	البنت والاخت عصبة فالعصبة اولي وان لم يكن معه-ا احد فالاخت لها الباقي وحكي عن ابن مسعود انه قال البنت عصبة من لا-عصبة له ورد بعضهم هذا وقال لا يصح عن ابن مسعود وكان ابن الزبير ومسروق يقولان بقول ابن عباس ثم رجعا عنه و-ذهب جمهور العلماء الي ان الاخت مع البنت عصبة لها ما-فضل منهم عمر و علي وعاءشة وزيد وابن مسعود ومعاذ بن جبل وتابعهم ساءر العلماء	551	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1176	false	-8370866730345583715	0	68	0	335	1498	300	البنت والاخت عصبة فالعصبة اولي وان لم يكن معهما احد فالاخت لها الباقي وحكي عن ابن مسعود انه قال الاخت عصبة من لا عصبة له ورد------ هذا بانه لم يصح عن ابن مسعود وكان ابن الزبير ومسروق يقولان بقول ابن عباس ثم رجعا عنه ومذهب جمهور العلماء---- ان الاخت مع البنت عصبة لها ما فضل منهم عمر و-علي وعاءشة وزيد وابن مسعود ومعاذ بن جبل وتابعهم ساءر العلماء	1176	-5812452446808936539	324	602.0	258	346	93.64161682128906	60	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms551	true	-739338749703514418	212	300	1032	1483	1483	300	صحيح البخاري عن ابي قيس الاودي عن هرقل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي------------- فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وام فق-ال للابنة النصف وللاخت ما بقي -اءت ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر--- ذلك له فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنه الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما-دام هذا الحبر فيكم وفيه------- ايضا عن الاعمش عن ابراهيم-	551	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1176	false	-8370866730345583715	72	164	351	823	1498	300	صحيح البخاري عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي رضي الله عنه فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي فاءي ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر له ذلك فق---ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي- فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم وفي البخاري ايضا-عن الاعمش عن ابراهيم	1176	-5812452446808936539	434	806.0	350	478	90.79497528076172	75	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms552	true	1650754461000797733	0	136	0	657	1494	300	عن الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم النصف للابنة والنصف للاخت ثم ترك الاعمش ذكر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يذكره وخرجه ابو داود من وجه اخر عن الاسود وزاد فيه ونبي الله صلي الله عليه وسلم يومءذ حي واستدل ابن عباس لقول----------------ه بقول الله عز وجل---- قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء وكان يقول اانتم اعلم ام الله------- يعني ان الله لم يجعل لها النصف الا مع عدم الولد وانتم تجعلون لها النصف مع الولد وهو البنت والصواب قول عمر والجمهور ولا دلالة في هذه الاية علي خلاف ذلك لان المراد بقوله فلها نصف ما ترك------- بالفرض وهذا مشروط بعدم الولد بالكلية ولهذا قال بعده فان كانتا اثنتين فلهما	552	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1176	false	-8370866730345583715	164	300	823	1498	1498	300	عن الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم النصف للابنة والنصف للاخت ثم ترك الاعمش ذكر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يذكره وخرجه ابو داود من وجه اخر و--------------فيه ونبي الله صلي الله عليه وسلم يومءذ حي واستدل ابن عباس رضي الله عنهما لمذهبه بقوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء وكان يقول اانتم اعلم ام الله البقرة يعني ان الله لم يجعل لها النصف الا-مع عدم الولد وانتم تجعلون لها النصف مع الولد وهو البنت والصواب قول عمر والجمهور ولا دلالة في هذه الاية علي خلاف ذلك لان المراد بقوله فلها نصف ما ترك النساء بالفرض وهذا مشروط بعدم الولد بالكلية ولهذا قال بعده فان كانتا اثنتين فلهما-	1176	-5812452446808936539	624	1179.5	496	691	90.30390930175781	127	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms552	true	1650754461000797733	136	300	657	1494	1494	300	الثلثان مما ترك النساء يعني بالفرض والاخت الواحدة انما تاخذ النصف مع عدم وجود الولد الذكر والانثي فكذلك الاختان فصاعدا انما يستحقون الثلثين مع عدم وجود الولد الذكر والانثي فان كان هناك ولد فان كان ذكرا فهو مقدم علي الاخوة مطلقا ذكورهم واناثهم وان لم يكن هناك ولد ذكر بل انثي فالباقي بعد فرضها يستحقه الاخ مع اخته بالاتفاق فاذا كانت الاخت لا يسقطها اخوها فكيف يسقطها من هو ابعد منه من العصبات كالعم وابنه واذا لم يكن العصبة الابعد مسقطا لها فيتعين تقديمها عليه لامتناع مشاركته لها فمفهو م الاية ان الولد يمنع ان يكون للاخت النصف بالفرض وهو- حق ليس-- مفهومها ان الاخت تسقط بالبنت ولا تاخذ ما فضل من ميراثها يدل عليه قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء وقد اجمعت الامة علي ان الولد الانثي لا يمنع الاخ ان يرث من مال اخته ما فضل عن البنت او البنات وانما وجود الولد الاثني يمنع ان يحوز الاخ ميراث اخته كله فكما ان الولد ان كان ذكرا منع-	552	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1177	false	8014411444584817065	0	162	0	825	1539	300	الثلثان مما ترك النساء يعني بالفرض والاخت الواحدة انما تاخذ النصف مع عدم وجود الولد الذكر والانثي وكذلك الاختان فصاعدا انما يستحقان الثلثين مع عدم وجود الولد الذكر والانثي فان كان هناك ولد فان كان ذكرا فهو مقدم علي الاخوة مطلقا--------------- وان لم يكن هناك ولد ذكر بل انثي فالباقي بعد فرضها يستحقه الاخ مع اخته بالاتفاق فاذا كانت الاخت لا يسقطها اخوها فكيف يسقطها من هو ابعد منه من العصبات كالعم وابنه واذا لم يكن العصبة الابعد مسقطا لها فيتعين تقديمها عليه لامتناع مشاركته لها فمفهو-م الاية ان الولد يمنع ان يكون للاخت النصف بالفرض وهذا حق لا ان مفهومها ان الاخت تسقط بالبنت ولا تاخذ ما فضل عن ميراثها يدل عليه قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء وقد اجمعت الامة علي ان الولد الانثي لا يمنع الاخ ان يرث من مال اخته ما فضل عن البنت او البنات وانما وجود الولد الانثي يمنع ان يحوز الاخ ميراث اخته كله فكما ان الولد ان كان ذكرا منع	1177	-5812452446808936539	813	1585.5	653	841	96.6706314086914	155	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms553	true	3658162334100841669	0	91	0	492	1585	300	الاخ من الميراث فان كان انثي لم يمنعه الفاضل عن ميراثها وان منعه حيازة الميراث فكذلك الولد ان كان ذكرا منع الاخت الميراث بالكلية وان كان انثي منعت الاخت ان يفرض لها النصف ولم يمنعها ان تاخذ ما فضل عن فرضها والله اعلم واما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ابق---------ت الفراءض ف----------------------------------------لاولي-------- رجل--------------- ذكر ف------------------قد قيل ان المراد به العصبة البعيد- خاصة كبني -------والاعمام وبنيهم دون العصبة القريب بدليل ان الباقي بعد الفروض يشترك فيه الذكر-والانثي اذا كان العصبة قريبا كالاولاد والاخوة بالاتفاق فكذلك الاخت مع البنت بالنص الدال عليه وايضا فانه يخص منه	553	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1177	false	8014411444584817065	162	300	825	1539	1539	300	الاخ من الميراث وان كان انثي لم يمنعه الفاضل من ميراثها وان منعه حيازة الميراث فكذلك الولد ان كان ذكرا منع الاخت الميراث بالكلية وان كان انثي منعت الاخت ان يفرض لها النصف ولم تمنعها ان تاخذ ما فضل عن فرضها وفي رواية لمسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما اقسموا المال المخلف عن الميت يعني تركته بين اهل الفراءض اي المستحقين لها علي حكم كتاب الله تعالي فما اي اي شء تركت الفراءض اي الذي تركته الفراءض يعني فضل عنها ف هو لاولي اي اقرب رجل من عصبات الميت ذكر قال الحافظ ابن رجب قد قيل ان المراد به العصبة البعيدة خاصة كبني الاخوة والاعمام وبنيهم دون العصبة القريب بدليل ان الباقي بعد الفروض يشترك فيه الذكر والانثي اذا كان العصبة قريبا كالاولاد والاخوة بالاتفاق وكذلك الاخت مع البنت بالنص الدال عليه وايضا فانه يخص منه-	1177	-5812452446808936539	466	828.0	378	715	65.1748275756836	76	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms553	true	3658162334100841669	91	300	492	1585	1585	300	الصورة بالاتفاق وكذلك يخص منه المعتقة مولاة النعمة بالاتفاق فتخص منه صورة الاخت مع البنت بالنص وقالت طاءفة اخري المراد بقوله الحقوا الفراءض باهلها ما يستحقه ذوو الفروض في الجملة سواء اخذوه بفرض او -تعصيب طرا لهم والمراد بقوله فما بقي فلاولي رجل ذكر العصبة الذي ليس له -فرض بحال ويدل عليه انه قد روي الحديث ب-------لفظ اخر--------- وهو اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله ف------دخل في ذلك كل من كان من اهل الفروض بوجه من الوجوه وعلي هذا فما تاخذه الاخت مع اخيها او ابن عمها اذا عصبها هو داخل في هذه القسمة لانها من اهل الفراءض في الجملة فكذلك ما تاخذه الاخت مع البنت وقالت فرقة اخري المراد باهل الفراءض في قوله الحقوا الفراءض باهلها وقوله اقسموا المال بين اهل الفراءض جملة من سماه الله في كتابه من اهل المواريث من ذوي الفروض والعصبات كلهم فان كل ما ياخذه الورثة فهو فرض فرضه الله لهم سواء كان مقدرا او غير مقدر كما قال بعد ذكر ميراث الوالدين والاولاد فريضة من الله النساء وفيهم ذو فرض وعصبة وكما قال للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء وهذا يشمل العصبات وذوي الفروض ف-ذل-------------------ك قوله اقسموا الفراءض بين اهلها علي كتاب الله يشمل قسمته بين-	553	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1178	false	6530354320371003463	1	213	4	1124	1578	300	الصور- بالاتفاق وكذلك يخص منه المعتقة مولاة النعمة بالاتفاق فيخص منه صورة الاخت مع البنت بالنص وقال------ بعضهم المراد بقوله الحقوا الفراءض باهلها ما يستحقه ذوو الفروض في الجملة سواء اخذوه بفرض او بتعصيب طرا لهم والمراد بقوله فما بقي فلاولي رجل ذكر العصبة الذي ليس لها فرض بحال ويدل عليه انه--- روي الحديث باللفظ الذي اخرجه مسلم فقوله اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله تعالي يدخل فيه ---كل من كان من اهل الفروض بوجه من الوجوه وعلي هذا فما تاخذه الاخت مع اخيها او ابن عمها اذا عصبها هو داخل في هذه القسمة لانها من اهل الفراءض في الجملة فكذلك ما تاخذه الاخت مع البنت وقالت فرقة المر-----اد باهل الفراءض في قوله الحقوا الفراءض باهلها وقوله اقسموا المال بين اهل الفراءض جملة من سماه الله في كتابه من اهل المواريث من ذوي الفروض والعصبات كلهم فان كل ما تاخذه الورثة فهو فرض فرضه الله لهم سواء كان مقدرا او غير مقدر كما قال بعد ذكر ميراث الوالدين والاولاد فريضة من الله النساء وفيهم ذو فرض وعصبة وكما قال للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء وهذا يشمل العصبات وذوي الفروض فكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اقسموا الفراءض بين اهلها علي كتاب الله يشمل قسمته بين	1178	-5812452446808936539	1051	2019.5	851	1138	92.35501098632812	190	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms554	true	2691337192403859167	0	85	0	443	1576	300	ذوي الفروض والعصبات علي ما-في كتاب الله فان قسم علي ذلك فض---ل منه شء فنخ-ص بالفاضل اقرب الذكور من الورثة ولذلك ان لم يوجد في كتاب الله تصريح بقسمته بين من سماه الله من الورثة فيكون المال حينءذ------ لاولي رجل ذكر منهم فهذا الحديث مبين لكيفية قسمة المواريث المذكورة في كتاب الله ب-----ين اهلها ومبين لقسمة ما فضل من المال عن تلك القسمة مما لم يصرح به الق---ران من احوال اولءك الورثة واقسامهم ومبين ايضا لكيفية توريث بقية العصبات الذين لم يصرح بتسميتهم في القران	554	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1178	false	6530354320371003463	213	300	1124	1578	1578	300	ذوي الفروض والعصبات علي ما في كتاب الله فان قسم علي ذلك ثم فضل منه شء فيختص بالفاضل اقرب الذكور من الورثة وكذلك ان لم يوجد في كتاب الله تصريح بقسمته بين من سماه الله من الورثة فيكون------ حينءذ المال لاولي رجل ذكر منهم فهذا الحديث مبين لكيفية قسمة المواريث المذكورة في كتاب الله تعاليبين اهلها ومبين لقسمة ما فضل من المال عن تلك القسمة مما لم يصرح به في القران من احوال اولءك الورثة واقسامهم ومبين ايضا-لكيفية توريث بقية العصبات الذين لم يصرح بتسميتهم في القران-	1178	-5812452446808936539	427	810.0	345	462	92.42424011230469	77	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms565	true	5492645777710805805	170	300	860	1541	1541	300	من الرضاع- ما يحرم من النسب وخرجاه----------------- ايضا من رواية عروة عن عاءشة من قولها وخرجاه من حديث ابن ---------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وخرجه الترمذي من حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اجمع العلماء عل----------------ي العمل بهذه الاحاديث في الجملة وان الرضاع يحرم ما-يحرمه النسب-------------------------------------------------------------------------------- ولنذكر المحرمات من النسب كلهن حتي يعلم بذلك ما يحرم من الرضاع فنقول الولادة والنسب قد يءثران التحريم في النكاح وهو ---------علي قسمين احدهما تحريم مءبد علي الانفراد وهو نوعان احدهما ما يحرم بمجرد النسب فيحرم علي الرجل اصوله وان علون وفروعه وان سفلن وفروع اصله الادني وان سفلن -فروع اصوله البعيدة دون فروعهن فدخل في اصوله امهاته وان علون من جهة ابيه وامه وفي فروعه بناته وبنات اولاده وان سفلن وفي فروع اصله الادني اخواته من الابوين او-	565	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1229	false	5259893243099802236	0	140	0	752	1634	300	من الرضاعة ما يحرم من النسب رواه مسلم ورواه الشيخان ايضا------------------------من قولها و------من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وخرجه الترمذي من حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اجمع العلماء رضوان الله عليهمعلي العمل بهذه الاحاديث في الجملة وان الرضاع يحرم ما يحرم- النسب الثالث في ذكر قاعدة كلية في ذكر المحرمات من النسب ليعلم بها المحرمات من الرضاعة ولنذكر المحرمات من النسب كلهن---- اعلم ان-------------------------- الولادة والنسب قد تءثر-- التحريم في النكاح وهذا التحريم علي قسمين احدهما------ مءبد علي الانفراد وهو نوعان احدهما ما يحرم بمجرد النسب فيحرم علي الرجل اصوله وان علون وفروعه وان سفلن وفروع اصله الادني وان سفلن وفروع اصوله البعيدة دون فروعهن فدخل في اصوله امهاته وان علون من جهة ابيه وامه وفي فروعه بناته وبنات اولاده وان سفلن وفي فروع اصله الادني اخواتهم-ن الابوين او	1229	-5812452446808936539	592	1032.5	479	822	72.01946258544922	103	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms566	true	-1065206910779741289	0	146	0	819	1687	300	من احدهما وبناتهن وبنات الاخوة واولادهم وان سفلن ودخل في فروع اصوله البعيدة العمات والخالات وعمات الابوين وخالاتهما وان علون فلم يبق من الاقارب حلالا للرجل سوي فروع اصوله البعيدة وهن بنات العم وبنات العمات وبنات الخال وبنات الخالات والنوع الثاني ما-يحرم من النسب مع سبب اخر وهو المصاهرة فيحرم علي الرجل حلاءل اباءه وحلاءل ابناءه وامهات نساءه وبنات نساءه المدخول بهن فيحرم علي الرجل ام امراته وامهاتها من جهة الام والاب وان علون ويحرم عليه بنات امراته وهن الرباءب وبناتهن وان سفلن وكذلك بنات بني زوجته وهن بنات الرباءب نص عليه------- الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله--------- ولا يعلم فيه خلاف- ويحرم عليه ان يتزوج بامراة ابيه وان علا وبامراة ابنه وان سفل ودخول هءلاء في التحريم بالنسب ظاهر لان تحريمهن من جهة نسب الرجل بس--بب المصاهرة واما امهات نساءه وبناتهن فتحريمهن مع المصاهرة بسبب نسب المراة فلم يخرجه التحريم بذلك عن -ان يكون بالنسب	566	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1229	false	5259893243099802236	140	289	752	1582	1634	300	من احدهما وبناتهن وبنات الاخوة واولادهم وان سفلن ودخل في فروع اصوله البعيدة العمات والخالات وعمات الابوين وخالاتهما وان علون فلم يبق من الاقارب حلالا للرجل سوي فروع اصوله البعيدة وهن بنات العم وبنات العمات وبنات الخال وبنات الخالات والنوع الثاني ما يحرم بال--نسب مع سبب اخر وهو المصاهرة فيحرم علي الرجل حلاءل اباءه وحلاءل ابناءه وامهات نساءه وبنات نساءه المدخول بهن فيحرم علي الرجل ام امراته وامهاتها من جهة الام والاب وان علون ويحرم عليه بنات امراته وهن الرباءب وبناتهن وان سفلن وكذا ب-نات بني زوجته وهن بنات الربي-ب نص عليه الامام الشافعي والامام ---احمد قال الحافظ ابن رجب ولا نعلم فيه خلافا ويحرم عليه ان يتزوج -امراة ابيه وان علا و-امراة ابنه وان سفل ودخول هءلاء في التحريم بالنسب ظاهر لان تحريمهن من جهة نسب الرجل مع سبب المصاهرة واما امهات نساءه وبناتهن فتحريمهن مع المصاهرة بسبب نسب المراة فلم يخرج- التحريم بذلك علي ان يكون بالنسب	1229	-5812452446808936539	781	1484.5	641	840	92.97618865966797	126	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms566	true	-1065206910779741289	234	300	1324	1687	1687	300	التحريم المءبد علي الاجتماع دون الانفراد وتحريمه يختص بالرجال- لاستحالة اباحة جمع المراة بين زوجين فكل امراتين بينهما رحم محرم يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت احداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالاخري فانه يحرم الجمع بينهما بعقد النكاح قال الشعبي كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون لا يجمع الرجل بين امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يصلح له ان يتزوجها وهذا اذا كان-	566	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1230	false	795901726239111534	78	144	393	756	1529	300	التحريم المءبد علي الاجتماع دون الانفراد وتحريمه يختص بالرجاله لاستحالة اباحة جمع المراة بين زوجين فكل امراتين بينهما رحم محرم يحرم الجمع بينهما بحيث لو كان- احد-هما ذكرا لم يجز له الزواج بالاخري فانه يحرم الجمع بينهما بعقد النكاح قال الشعبي كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون لا يجمع الرجل بين امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يصلح له ان يتزوجها وهذا اذا كان	1230	-5812452446808936539	358	693.0	293	365	98.08219146728516	61	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms567	true	-6693013092108897073	0	29	0	156	1563	300	التحريم لاجل النسب وبذلك فسره سفيان الثوري واكثر العلماء فلو كان لغير النسب مثل ان يجمع بين زوجة رجل وابنته من غيرها فانه يباح عند الاكثرين---- وكرهه بعض السلف	567	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1230	false	795901726239111534	144	174	756	914	1529	300	التحريم لاجل النسب وبذلك فسره سفيان الثوري واكثر العلماء فلو كان لغير --نسب مثل ان يجمع بين زوجة رجل وابنته من غيرها فانه يباح عند عامة العلماء وكرهه بعض السلف	1230	-5812452446808936539	146	273.5	117	160	91.25	27	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms567	true	-6693013092108897073	33	187	173	992	1563	300	من النسب وكل ما يحرم منه فانه يحرم من الرضاع نظيره فيحرم علي الرجل ان يتزوج امهاته من الرضاعة وان علون وبناته من الرضاعة وان سفلن واخواته من الرضاعة وبنات اخواته من الرضاعة وعماته وخالاته من الرضاعة وان علون دون بناتهن ومعني هذا ان المراة اذا ارضعت طفلا الرضاع المعتبر في المدة المعتبرة----------------------------------- صارت اما له بنص --كتاب الله فتحرم عليه هي وامهاتها وان علون من نسب او رضاع وتصير بناتها كلهن اخوات له من الرضاعة فيحرمن عليه بنص القران وبقية التحريم من الرضاعة استفيد من السنة كما استفيد من السنة ان تحريم الجمع لا يختص بالاختين بل المراة وعمتها والمراة وخالتها كذلك واذا كان اولاد المرضعة من نسب او رضاع اخوة للمرتضع فيحرم عليه بنات اخوته ايضا وقد امتنع النبي صلي الله عليه وسلم من تزويج ابنة عمه حمزة وابنة ابي سلمة وعلل---- بان ابو يهما كانا اخوين له من الرضاعة وتحرم عليه ايضا اخوات المرضعة لانهن خالاته وينتشر التحريم ايضا الي الفحل	567	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1405	false	-371223627368102128	63	210	325	1121	1647	300	ب--النسب فكل ما يحرم منه فانه يحرم من الرضاع نظيره فيحرم علي الرجل ان يتزوج امهاته من الرضاعة وان علون وبناته منها ------وان سفلن واخواته----------- وبنات اخواته من الرضاعة وعماته وخالاته من الرضاعة وان علون دون بناتهن ومعني هذا ان المراة اذا ارضعت طفلا الرضاع المعتبر في المدة المعتبرة كما ياتي بيان ذلك في الحديث الرابع صارت اما له بنص الكتاب----- فتحرم عليه هي وامهاتها وان علون من نسب او رضاع ويصير بناتها كلهن اخوات له من الرضاعة فيحرمن عليه بالنص----- وبقية التحريم من الرضاعة استفيد من السنة كما استفيد منها---- ان تحريم الجمع لا يختص بالاختين بل المراة وعمتها والمراة وخالتها كذلك واذا كان اولاد المرضعة من نسب او رضاع اخوة للمر-ضع فيحرم عليه بنات اخوته ايضا كما امتنع في---------------------- من تزويج ابنة---- حمزة وابنة ابي سلمة وعلل ذلك بان ابوا-هما كانا اخوين له من الرضاعة ويحرم عليه ايضااخ-وات المرضعة لانهن خالاته وتنتشر ال-حرمة ايضا-الي الفحل	1405	-5812452446808936539	733	1347.5	595	860	85.23255920410156	128	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms567	true	-6693013092108897073	239	283	1261	1480	1563	300	-عنها----- ان افلح اخا ابي القعيس استاذن عليها بعد ما انزل الحجاب قالت عاءشة فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول----- صلي الله عليه وسلم فان---- ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرا-----ته قالت فلما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	567	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1407	false	-405303020913468716	255	300	1338	1562	1562	300	وعنها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي-- بعد-ما انزل الحجاب----------- فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1407	-5812452446808936539	192	314.0	153	239	80.33472442626953	34	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms567	true	-6693013092108897073	266	300	1392	1563	1563	300	ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قالت فلما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت-	567	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1409	false	-8499510647705893132	0	24	0	127	1472	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم--------------------------------------------- وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت	1409	-5812452446808936539	86	117.0	69	172	50.0	12	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms569	true	8696120736304976373	214	263	1115	1379	1552	300	وغيرهم مما يحرم من النسب صورتين فقالوا لاي-حرم نظيره-ا من الرضاع احداهما ام الاخت فتحرم من النسب ولا-تحرم من الرضاع- والثانية اخت الابن فتحرم من النسب --------دون الرضاع ولا-------------------------حاجة الي استثناء هذ-ين ولا احد-هما ا-ما ام الاخت فانما تحرم من النسب لكونها اما او زوجة اب لا لمجرد كونها	569	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1404	false	-3040795864558731883	242	300	1194	1494	1494	300	وغيرهم مما يحرم من النسب صورتين فقالوا لا يحرم نظيرهما من الرضاع احداهما ام الاخت فتحرم من النسب ولا تحرم من الرضاعة والثانية اخت الابن فتحرم من النسب ولا تحرم من الرضاع قال الحافظ ابن رجب وغيره لا حاجة ل---استثناء هاتين ولا احداهما انها ام الاخت فانها تحرم من النسب لكونها اما او زوجة اب لا لمجرد كونها-	1404	-5812452446808936539	250	423.0	203	304	82.2368392944336	38	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms569	true	8696120736304976373	263	300	1379	1552	1552	300	ام اخت فلا يعلق التحريم بما لم يعلقه الله به وحينءذ فيوجد في الرضاع من هي ام اخت ليست اما ولا زوجة اب فلا يحرم لانها ليست نظيرا لذات النسب واما اخت الابن فان الله تعالي انما-	569	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1405	false	-371223627368102128	0	35	0	167	1647	300	ام اخت فلا نعلق التحريم بما لم يعلق-----ه به وحينيذ فيءخذ في الرضاع من هي ام اخ ل-يست اما ولا زوجة اب فلا تحرم لانها ليست نظيرا لذات النسب واما اخت الابن فان الله تعالي-انما	1405	-5812452446808936539	158	293.0	125	174	90.80459594726562	28	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms569	true	8696120736304976373	62	233	318	1221	1552	300	بالرضاع يختص بالمرتضع نفسه وينتشر الي اولاده ولا ينتشر تحريمه الي من في درجة المرتضع من اخوته واخواته ولا الي من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فتباح المرضعة نفسها لابي المرتضع من النسب ولاخيه وتباح ام المرتضع ---------واخته منه لابي المرتضع من الرضاع- ولاخيه هذا قوله جمهور العلماء وقالوا يباح ان يتزوج اخت اخته من الرضاعة واخت ابنته من الرضاعة حتي قال الشعبي هي احل من ماء قدس وصرح باباحتها حبيب بن ابي ثابت و-------احمد وروي الاشعث عن الحسن انه كره ان يتزوج الرجل --بنت ظءر ابنه ويقول اخت ابنه ولم ير باسا ان يتزوج امها يعني ظءر ابنه وروي سليمان التيمي عن الحسن انه سءل عن --رجل يتزوج اخت اخته من الرضاعة فلم يقل فيه شيءا و-------------------هذا يقتضي توقفه فيه---- ولعل الحسن انما كان يكره ذلك تنزيها لا تحريما لمشابهته للمحرم بالنسب في الاسم وهذا بمجرده لا يوجب تحريما وقد استثني كثير من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم م-------------------------------------------------------ما يحرم من النسب صورتين فقالوا لايحرم نظيرها من الرضاع احداهما ام الاخت فتحرم من النسب ولاتحرم من	569	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1407	false	-405303020913468716	26	197	147	1030	1562	300	بالرضاع يختص بالمرتضع نفسه وينتشر الي اولاده ولا ينتشر تحريمه الي من في درجة المرتضع من اخوته واخواته ولا الي من--- اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فتباح المرضعة نفسها لابي المرتضع من النسب ولاخيه وتباح ام المرتضع من النسب واخته منه لابي المرتضع من الرضاعة ولاخيه هذا قول- جمهور العلماء فقالوا يباح ان يتزوج اخت اخيه من الرضاعة واخت ابنته من الرضاعة حتي قال الشعبي هي احل مما قد مر- وصرح باباحتها حبيب بن ابي ثابت والامام احمد وروي --اشعث عن الحسن انه كره ان يتزوج الرجل بابنة ظءر ابنه -يقول اخت ابنه ولم ير باسا ان يتزوج امها يعني ظءر ابنه وروي سليمان التيمي عن الحسن انه سءل عن الرجل يتزوج اخت اخيه من الرضاعة فلم يقل فيه شيءا قال الحافظ ابن رجب وهذا يقتضي توقفه فيه قال ولعل الحسن انما كان يكره ذلك تنزيها لا تحريما لمشابهته المحرم بالنسب في الاسم وهذا بمجرده لا يوجب تحريما فاءدة ---------------------------------------مما يدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ونحوه من ------------------------------------------------------------------------	1407	-5812452446808936539	756	1393.5	609	1002	75.44910430908203	130	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms570	true	5163462604783081851	98	173	511	896	1508	300	الحديث الخامس والاربعون عن جابر------------ رضي الله عنه-- انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم----- عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله عز وجل ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس -قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله---- حرم عليهم الشحوم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	570	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1051	false	5479214279925455772	197	271	963	1337	1477	300	الحديث الخامس---------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح-------------- ان الله------- ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها --------جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1051	-5812452446808936539	336	591.0	269	414	81.159423828125	59	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms570	true	5163462604783081851	24	114	131	593	1508	300	يدخل في عموم -------------------قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب--------------------- لو ظاهر من امراته فشبهها بمحرمة من الرضاع فقال له-ا انت علي كامي من الرضاع فهل يثبت بذلك تحريم الظهار ام لا فيه قولان احدهما انه يثبت به تحريم الظهار وهو قول الجمهور------------------- منهم ما-لك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والحسن بن صالح وعثمان التيمي وهو المشهور عن----- احمد والثاني لا يثبت به التحريم وهو قول الشافعي----------- وتوقف فيه احمد في رواية ابن منصور---------------- الحديث الخامس والاربعون عن جابر رضي الله عنه انه سمع النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عام	570	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1407	false	-405303020913468716	180	281	952	1466	1562	300	يدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ونحوه من الاحاديث ما لو ظاهر من امراته فشبهها بمحرمة من الرضاع فقال مثلا انت علي كامي من الرضاع ف----------------------------------------------------------------------------------الجمهور يثبتون الظهار بذلك منهم ما لك والثوري وابو حنيفة والاوزاعي والحسن بن صالح --------------وهو المشهور من مذهب احمد بل هو الذي استقر عليه المذهب وقا-ل الشافعي لا يثبت به وتوقف ا----حمد في رواية ابن منصور والله اعلم AUTO الحديث ال--------------------------ثالث وعنها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان	1407	-5812452446808936539	278	399.0	222	641	43.36973571777344	44	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms571	true	4651895685432784370	0	117	0	582	1522	300	اذا حرم اكل شء حرم عليهم ثمنه وخ-رجه ابن ابي شيبة ولفظه ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واله وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا ثمنها وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت لما انزلت الايات من اخر سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر وفي رواية لمسلم لما نزلت الاية من اخر سورة البقرة في الربا فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فحرم التجارة في الخمر و-خرجه مسلم من حديث ابي -------------سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده	571	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1765	false	5004340825489677147	218	300	1101	1497	1497	300	اذا حرم اكل شء حرم عليهم ثمنه واخرجه ابن ابي شيبة ولفظه ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وفي الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما -نزلت الايات من اخر سورة البقرة خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن علي الناس ثم نهي عن التجارة في الخمر وفي رواية لمسلم---------------------------------------------------------------------------------------- فحرم التجارة في الخمر واخرج- مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده-	1765	-5812452446808936539	363	679.5	288	611	59.41080093383789	71	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms571	true	4651895685432784370	117	300	582	1522	1522	300	منها شء فلا يشرب ولا-يبع---- فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينه فسفكوها وخرجه ايضا من حديث ابن عباس--------------- ان رجلا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل علمت ان الله قد حرمها قال لا قال فسار انسانا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته قال امرته ببيعها قال ان الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادة حتي ذهب ما فيها فالحاصل من هذه الاحاديث كلها ان ما حرم الله الانتفاع به فانه يحرم بيعه واكل ثمنه كما جاء مصرحا به في الرواية المتقدمة ان الله -------------اذا حرم شيءا حرم ثمنه وهذه كلمة عامة جامع-----ة تطرد في كل ما كان المقصود من الانتفاع به حراما وهو قسمان احدهما ما كان الانتفاع به حاصلا مع بقاء عينه كالاصنام فان منفعتها المقصودة منها ال---شرك بالله وهو اعظم ------المعاصي علي الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلتحق بذلك ما---- كانت منفعته محرمة ككتب الشرك والسحر والبدع والضلال وكذلك الصور المحرمة والات الملاهي المحرمة كالطنبور وكذلك شراء الجواري للغناء وفي المسن------------د عن ابي امامة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة-	571	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1766	false	2545344574722972307	1	223	3	1153	1567	300	منها--- فلا يشرب ولا يبع قال فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها وخرج- ايضا من طريق ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال ----------له صلي الله عليه وسلم هل علمت ان الله قد حرمها قال لا قال فسار انسانا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بم ساررته قال امرته ببيعها قال ان الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادة حتي ذهب ما فيها والحاصل من هذه الاح----------------------------------------------------------------------------------------------اديث ان الله سبحانه وتعالياذا حرم شيءا حرم ثمنه وهذه كل-----مة جامعة عامة تطرد في كل ما كان المقصود من الانتفاع به حراما و----سواء في ذلك ما كان الانتفاع--- حاصلا مع بقاء عينه كالاصنام فان منفعتها المقصودة منها هو الشرك بالله وهو اعظم انواع المعاصي علي الاطلاق كما قاله الحافظ ابن رجب قلت وعندي ان التعطيل ونفي المعبود بحق اعظم منه كما لا يخفي ولكن مقصود الحافظ الاشارة الي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وانه من اعظم انواع الكفر او اعظمها ويكون نافع واجب الوجود مشركا لانه ينسب الفعل اما للدهر واما للطبيعة وكلاهما شرك في الحقيقة ويلتحق بالاصنام ما كانت منفعته محرمة ككتب الشرك والسحر والبدع والضلال وكذلك الصور المحرمة والات الملاهي المحرمة ومثله--------- شراء الجواري للغناء وفي --مسند الامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة	1766	-5812452446808936539	782	1403.0	627	1281	61.046058654785156	135	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms572	true	-4376893483705548590	0	76	0	413	1590	300	وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكتارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية واقسم ربي بعزته لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من خمر الا سقيته مكانها من حميم جهنم معذبا او مغفورا له ولا يسقاها صبيا صغيرا الا-سقيته مكانها من حميم جهنم معذبا او مغفورا له ولا يدعها عبد من عبيدي من مخافتي الا سقيتها اياه في حظيرة القدس ولا يحل بيعهن ولا شراءهن ولا تعليمهن ولا تجارة فيهن واثمانهم حرام----- المغنيات	572	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1766	false	2545344574722972307	223	298	1153	1559	1567	300	وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف-والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية واقسم ربي بعزته لا يشرب عبد من عبيدي جرعة من خمر الا سقيته مكانها من حميم جهنم معذبا او مغفورا له ولا يسقيها صبيا صغيرا الا سقيته مكانها من حميم جهنم معذبا او مغفورا له ولا يدعها عبد من عبيدي من مخافتي الا سقيتها اياه في حظيرة القدس ولا يحل بيعهن ولا شراءهن و------------لا تجارة فيهن واثمانهن حرام يعني المغنيات	1766	-5812452446808936539	397	771.0	324	419	94.74940490722656	68	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms572	true	-4376893483705548590	64	157	342	837	1590	300	يحل بيعهن -----ولا شراءهن ولا تعليمهن ولا تجارة فيهن واثمانهم حرام المغنيات وخرجه الترمذي ولفظه لا تبيعوا القي------------------نات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام --------------------وفي مثل ذلك انزل الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان الايه وخرجه ابن ماجه ايضا وفي اسناد الحديث مقال وقد روي نحوه من حديث عمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه باسنادين فيهما ضعف ايضا ومن يحرم الغناء كاحمد ومالك فانهما يقولان اذا بيعت الامة المغنية تباع علي انها ساذجة ولا يءخذ لغناءها------ ثمن ولو كانت الجارية ليتيم ونص ذلك-------- احمد	572	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1767	false	-5057142315741287189	6	82	34	432	1527	300	يحل بيع القيان ولا شراء---------------------------هن واخر----------------------جه الترمذي ولفظه لا تبيعوا القينات لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام وخرجه ابن ماجه ايضا وفي مثل هذا انزل الله ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان الاية------------------------------------------ وقد روي نحوه من حديث عمر------------- وعلي وفي الحديث مقال ---------------------ومن يحرم الغناء كاحمد ومالك------- يقول-- اذا بيعت ال------مغنية تباع علي انها ساذجة ولا يءخذ لصناعة الغناء ثمن ولو------------- ليتيم -نص عليه الامام احمد	1767	-5812452446808936539	314	502.5	251	552	56.884056091308594	50	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms577	true	-4774474869981529973	166	271	889	1404	1554	300	عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن الاشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقيل لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير فقال كل مسكر حرام خرجه البخاري وخرجه مسلم ولفظه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ومعاذ الي اليمين فقلت يا-رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له المزر من الشعير وشراب- يقال له البتع من العسل فقال -------------------كل مسكر حرام وفي رواية لمسلم فقال كل ما اسكر عن الصلاة فهو حرام وفي رواية له قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1755	false	-3585043497768233864	20	113	107	555	1508	300	عن ابي بردة عن ابيه ---ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن --اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقيل لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير وفي--------------------------------- مسلم عنه --قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ومعاذ الي اليم-ن فقلت يا رسول الله ان شرابا يصنع بارضنا يقال له المزر من الشعير وشرابا يقال له البتع من العسل فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وفي سنن ابي داود عنه سالت----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1755	-5812452446808936539	400	725.0	316	536	74.62686920166016	76	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms579	true	-1327323149683735264	216	264	1086	1322	1503	300	وقد صحح----------- هذا الحديث احمد ويحيي بن معين واصحابه واحتجا-به ونقل ابن عبد البر اجماع اهل العلم بالحديث علي صحته وانه اثبت شء يروي--- النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر واما ما نقله بعض فقهاء الحنفية عن ابن معين من طعنه فيه فلا يث-ت ذلك عنه	579	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1762	false	-1461430191442360556	68	118	333	573	1464	300	وقد صحح حديث عاءشة هذا الامام احمد و----ابن معين-------- واحتجا به ونقل ابن عبد البر اجماع اهل العلم بالحديث علي صحته وانه اثبت شء يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر واما ما نقله بعض فقهاء الحنفية عن ابن معين من طعنه فيه فلا يثبت ذلك عنه	1762	-5812452446808936539	219	394.5	173	252	86.9047622680664	41	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms580	true	4840872058040795914	0	109	0	562	1534	300	مالك والشافعي والليث والاوزاع---------ي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن وغيرهم وهو مما اج-مع علي القول به اهل المدينة كلهم------------ وخالف فيه طواءف من علماء اهل الكوفة وقالوا ان الخمر انما هو خمر العنب خاصة و-----ما عدا--ها فان-ما محرم منه القدر الذي يسكر ولا يحرم مادونه وما-----زال علماء الامصار ينكرون ذلك عليهم وان كانوا في ذلك مجتهدين مغفورا لهم وفيهم خلق من اءمة العلم والدين قال ابن المبارك ما وجدت في النبيذ رخصة عن احد صحيح الا عن ابراهيم يعني النخعي ولذلك انكر الامام احمد ان يكون فيه شء يصح وقد صنف -------------كتاب الاشربة ولم يذكر فيه شيءا من الرخصة وصنف كتابا في المسح علي الخفين وذكر فيه عن بعض	580	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1757	false	-7261652664664965386	187	300	951	1515	1515	300	مالك--------- والليث والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحسن وغيرهم وهو مما اجتمع علي القول به اهل المدينة كلهم قال ابن رجب وخالف فيه طواءف من اه------ل الكوفة فخصوه بخ-----------------مر العنب قالوا واما ما عدا ذلك فان ما يحرم منه القدر الذي يسكر -لا ما ----دونه قال وما زال علماء الامصار ينكرون ذلك عليهم وان كانوا في ذلك مجتهدين معذورين--- وفيهم خلق من اءمة العلم والدين قال ابن المبارك ما وجدت في النبيذ رخصة عن احد صحيح الا عن ابراهيم----- النخعي وكذلك انكر الامام احمد ان يكون فيه شء يصح وقد صنف رضي الله عنه كتاب الاشربة ولم يذكر فيه شيءا من الرخصة وصنف كتابا في المسح علي الخفين وذكر فيه عن بعض-	1757	-5812452446808936539	487	862.5	390	610	79.83606719970703	83	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms581	true	-5458295605908622457	92	297	449	1468	1478	300	وفي مسند الامام احمد عن المختار بن فلفل قال سالت انس بن مالك عن الشرب في الاوعية -قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزفت- فقال كل مسكر حرام قلت له صدقت------------ فالشربة والشربتان علي طعامنا قال المسكر قليله وكثيره حرام وقال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة فما خمرت من ذلك فهو الخمر خرجه احمد عن عبدالله بن ادريس سمعت المختار يقول فذكر ه وهذا اسناد ----علي شرط مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وهذا صريح في ان نبيذ التمر خمر وجاء التصريح بالنهي عن قليل ما اسكر كثيره كما خرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث جابر------------- عن النبي صلي الله عليه اله وسلم ----قال ما-اسكر كثيره فقليله حرام وخرج ابو داود والترمذي وحسنه من حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم -------قال كل مسكر حرام وماا-سكر الفرق فملء الكف منه حرام وفي رواية الحسوة منه حرام وقد احتج به ا-------حمد وذهب اليه وسءل عمن قال انه لا-يصح فقال هذا --رجل مغل يعني انه قد غلا في مقالته وقد اخرج النساءي هذا الحديث من رواية سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمرو------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم	581	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1758	false	-503677708890766673	23	184	113	918	1502	300	وفي مسند الامام احمد عن المختار بن فلفل قال سالت انس بن مالك عن الشرب في الاوعية فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزفتة وقال كل مسكر حرام قلت له صدقت المسكر حرام فالشربة والشربتان علي طعامنا قال المسكر قليله وكثيره حرام وقال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة فما خمرت من ذلك فهو الخمر و-----------------------------------------------------------اسناد هذا علي شرط م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واخرج- ابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي----ه وسلم انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام و----ابو داود والترمذي------ من حديث عاءشة رضي الله--------------------------------- عنهامرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر الفرق فملء الكف منه حرام وفي رواية الحسوة منه حرام وقد احتج به الامام احمد وذهب اليه وسءل عمن قال انه لا يصح فقال هذا الرجل مغل يعني انه قد غلا في مقالته وقد اخرج النساءي هذا الحديث من رواية سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمرو مرفوعا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1758	-5812452446808936539	727	1307.0	580	1085	67.00460815429688	131	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms582	true	-4528260436454731424	0	138	0	695	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة يطول ذكرها وروي ابن عجلان عن عمرو بن شعيب حدثني ابو وهيب الجيشاني عن وفد اهل اليمن انهم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه عن اشربة تكون باليمن فسموا له البتع من العسل والمزر من الشعير قال النبي صلي الله عليه وسلم هل تسكرون منها قالوا ان اكثرنا من اسكرنا قال فحرام قليله ما اسكر كثيره خرجه القاضي اسماعيل وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم تحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام علي تحريم جميع انواع المسكرات ما-كان موجودا منها علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واله وسلم وما حدث بعده كما سءل ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد صلي الله عليه وسلم الباذق فما اسكر فهو حرام خرجه البخاري يشير الي انه ان كان مسكرا فقد دخل في هذه الكلمة الجامعة العامة	582	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1758	false	-503677708890766673	179	251	893	1249	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة يطول ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت الصحابة-------------- تحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام علي تحريم جميع انواع المسكرات ما كان ماخوذا منها علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وس----------لم وما حدث بعده كما سءل ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد البا-------------------ذق فما اسكر فهو حرام رواه البخاري يشير الي انه ان كان مسكرا فقد دخل في هذه الكلمة الجامعة العامة	1758	-5812452446808936539	339	617.0	269	701	48.3594856262207	63	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms582	true	-4528260436454731424	138	300	695	1489	1489	300	واعلم ان المسكر المزيل للعقل نوعان احدهما ما كان فيه لذة وطرب فهذا هو الخمر المحرم شربه وفي المسند عن طلق الحنفي انه كان جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ---رجل يا رسول الله ما تري في شراب نصنعه بارضنا من ثمارنا فقال صلي الله عليه وسلم من --ساءل عن المسكر فلا تشربه ولا تسقه اخاك المسلم فو الذي نفسي بيده او-بالذي يحلف به لا-يشربه رجل ابتغاء لذة مسكرة فيسقيه الله الخمر يوم القيامة قالت طاءفة من العلماء وسواء كان هذا المسكر جامدا او ماءعا وسواء ك-ان مطعوما او مشروبا وسواء ك-ان من حب اوت-مر او لبن او غير ذلك وادخلوا في ذلك الحشيشة التي تعمل من ورق العنب وغيرها مما يءكل لاجل لذته وسكره وفي سنن ابي داود من حديث شهر بن حوشب عن ام سلمة ق--------------الت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر والمفتر هو المخدر للجسد وان لم ينته الي حد الاسكار والثاني ما يزيل العقل ويسكره -لا للذة فيه ولا طرب كالبنج-	582	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1759	false	527755883375051735	31	199	150	967	1468	300	واعلم ان المسكر المزيل للعقل نوعان احدهما ما كان فيه لذة وطرب فهذا هو الخمر المحرم شربه وفي المسند عن طلق الحنفي انه كان جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل يا رسول الله ما تري في شراب نصنعه بارضنا من ثمارنا فقال صلي الله عليه وسلم من الساءل عن المسكر فلا تشربه ولا تسقه اخاك المسلم فوا-لذي نفسي بيده او بالذي يحلف به لا يشربه رجل ابتغاء لذة -سكره فيسقيه الله الخمر يوم القيامة قالت طاءفة من العلماء وسواء كان هذا المسكر جامدا او ماءعا وسواء اكان مطعوما او مشروبا وسواء اكان من حب او ثمر او لبن او غير ذلك وادخلوا في ذلك الحشيشة التي تعمل من ورق القنب وغيرها مما يءكل لاجل لذته وسكره وفي سنن ابي داود من حديث شهر بن حوشب عن ام سلمة رضي الله عنها قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر والمفتر هو المخدر للجسد وان لم ينته الي حد الاسكار والثاني ما يزيل العقل ويسكره ولا -لذة فيه ولا طرب كالبنج	1759	-5812452446808936539	784	1500.0	624	820	95.60975646972656	148	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000071-ara1.ms583	true	-4211560283288523123	0	92	0	463	1517	300	ونحوه فقال اصحابنا ان تناوله لحاجة التداوي--- وكان الغالب منه السلامة جاز------------ وقد روي عن عروة بن الزبير---- لما وقعت الاكلة في رجله وارادوا قطعها قال له الاطباء نسقيك دواءا حتي يغيب عقلك ولا تحس بالم القطع فابي وقال ما ظننت ان خلقا يشرب شرابا يزول منه عقله حتي لا يعرف ربه وروي عنه انه قال لا اشرب شيءا يحول بيني وبين ذكر ربي عز وجل------------------- وان تناول ذلك لغير حاجة التداوي فقال اكثر اصحانبا كالقاضي وابن عقيل وصاحب المغني انه محرم لانه سبب الي ازالة العقل لغير حاجة فحرم شرب-- المسكر	583	-8490133231321365662	Sham19Y0017437-ara1.ms1759	false	527755883375051735	199	300	967	1468	1468	300	ونحوه فقال اصحابنا ان تناوله لحاجة التداوي به وكان الغالب منه السلامة جاز قال ابن رجب وقد روي عن عروة بن الزبير انه لما وقعت الاكلة في رجله وارادوا قطعها قال له الاطباء نسقيك دواء -حتي يغيب عقلك ولا تحس بالم القطع فابي وقال ما ظننت ان خلقا يشرب شرابا يزول منه عقله حتي لا يعرف ربه وروي عنه انه قال لا اشرب شيءا يحول بيني وبين ذكر ربي عز وجل قال الحافظ ابن رجب وان تناول ذلك لغير حاجة التداوي فقال اكثر اصحابنا كالقاضي وابن عقيل وصاحب المغني انه يحرم لانه سبب الي ازالة العقل لغير حاجة فحرم كشراب المسكر-	1759	-5812452446808936539	454	865.5	364	503	90.2584457397461	84	JK000071-ara1	Sham19Y0017437-ara1