id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000071-ara1.ms012	true	3944820932297467285	123	166	619	831	1551	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال------------------ اخلصه واصوبه وقال ان------------------------------ العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا وصوابا قال والخالص اذا كان لله عز وجل والصواب اذا كان علي السنة	12	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms096	false	8936552521883883163	31	81	162	406	1653	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال الفضيل بن عياض هو اخلصه واصوبه -قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا -صوابا -----الخالص ما -كان لله------- والصواب ان يكون علي السنة	96	-2512273685901491636	185	314.0	149	260	71.15384674072266	31	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms015	true	8165746556241423150	151	300	748	1464	1464	300	مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات---- القران فيك قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه- الا انفقت--- فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي-	15	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms109	false	-3021727507928293706	121	257	573	1224	1413	300	مسلم عن----- ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------ان اول الناس يقضي يوم القيامة----- رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي قتل---ت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه--------- في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران---- قال كذبت ولكنك تعلمت لي------قال عالم وقرات القران ليقال قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها -قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت لك فيه---- قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي	109	-2512273685901491636	634	1151.0	501	727	87.20770263671875	121	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms016	true	3874723921311218264	24	152	113	740	1530	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار هود وقد ورد الوعيد علي تعلم العلم لغير وجه الله كما خرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها وخرج الترمذي من حديث كعب بن مالك ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب العلم ل--------------------يماري به السفهاء او يجاري به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث ابن عمر وحذيفة ---وجابر رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	16	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms112	false	-2887362297764066943	63	130	330	661	1504	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار هود وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من طلب العلم ليجازي به العلماء او يماري به السفهاء --------------------او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار -رواه الترم--ذي وعن---------- ابي -----هريرة قال قال رسول الله-------------- صلي ا-له عليه وسلم	112	-2512273685901491636	270	411.5	212	660	40.90909194946289	48	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms017	true	-4782060638319969519	77	243	419	1203	1483	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تبارك وتعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وخرجه ابن ماجه ولفظه فانا منه برء وهو للذي اشرك وخرج الامام احمد عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي يراءي فقد اشرك ومن صام يراءي فقد اشرك ومن تصدق يراءي فقد اشرك فان الله عز وجل يقول انا خير قسيم لمن اشرك بي شيءا فان جدة عمله قليلة وكثيرة لشريكه الذي اشرك به انا عنه غني وخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد بن ابي فضالة وكان من الصحابة قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه -نادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله عز وجل فان الله اغني الشركاء عن الشرك وخرج البزار في مسنده من حديث الضحاك بن قيس عن النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال ان	17	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms044	false	-322316117385903379	94	192	445	912	1452	300	ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا-----ل الله -------------انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي---- غيري تركته وشركه رواه مسلم وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد بن ابي ف-------------------------ضالة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين ليوم لا ريب فيه ينادي مناد من كان اشرك في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله------- فان الله اغني الشركاء رواه الامام احمد وقال الامام احمد ثنا يونس ثنا ليث عن يزيد يعني ابن الهادعن عمرو عن محمود بي لبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان	44	-2512273685901491636	322	513.5	251	845	38.106510162353516	62	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms043	true	-7906425944326202763	223	274	1068	1313	1461	300	ابن عباس رضي الله عنهما من احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في ا--------------لله فانما ينال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا خرجه ابن	43	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms126	false	-6075127482388863635	122	169	735	959	1621	300	ابن عباس--------------- من احب في الله وابغض في ال--------------له وعادي في الله ووالي في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد احد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت مو-----اخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله بشء روا-ه ابن	126	-2512273685901491636	199	363.0	156	259	76.83397674560547	37	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms043	true	-7906425944326202763	214	275	1026	1318	1461	300	الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما---- من احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانما ينال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا خرجه ابن جرير	43	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms218	false	-4598881375730550281	13	71	57	335	1569	300	الايمان --حتي الي اخره وعن ---------------ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا رواه -بن جرير	218	-2512273685901491636	260	484.5	205	296	87.83783721923828	49	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms043	true	-7906425944326202763	223	274	1068	1313	1461	300	ابن عباس رضي الله عنهما من احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانما ينال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا خرجه ابن	43	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms220	false	2556108051591924488	13	61	57	286	1518	300	ابن عباس--------------- من احب في الله وابغض في الله ووالي في الله وعادي في الله فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتي يكون كذلك وقد صارت عامة مءاخاة الناس علي امر الدنيا وذلك لا يجدي علي اهله شيءا رواه -بن	220	-2512273685901491636	225	429.0	177	245	91.83673095703125	45	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms078	true	-6317296740412161157	75	166	392	852	1498	300	فاما العبادات فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود علي عامله وعامله يدخل تحت قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله------- فمن تقرب الي الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الي الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية وهذا كمن تقرب الي الله تعالي بسماع الملاهي او بالرقص او بكشف الراس في غير الاحرام وما اشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية وليس ما كان قربة	78	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms029	false	5293312050360880679	208	300	1103	1569	1569	300	فاما العبادات فما كان منها خارجا عن حكم الله ورسوله بالكلية فهو مردود علي عامله وعامله يدخل تحت قوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري فمن تقرب الي الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربة الي الله فعمله باطل مردود عليه وهو شبيه بحال الذين كانت صلاتهم عند البيت مكاء وتصدية وهذا كمن تقرب الي الله تعالي بسماع الملاهي او بالرقص او بكشف الراس في غير الاحرام وما اشبه ذلك من المحدثات التي لم يشرع الله ورسوله التقرب بها بالكلية وليس ما كان قربة-	29	-2512273685901491636	459	905.0	369	467	98.28694152832031	90	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms078	true	-6317296740412161157	166	300	852	1498	1498	300	في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقيل انه نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل وان يصوم فامره ال-نبي صلي الله عليه وسلم ان يقعد ويستظل وان يتم صومه فلم يجعل قيامه وبروزه في الشمس قربة يوفي بنذرهما وقد روي ان ذلك كان في يوم --جمعة عند سماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر فنذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ما دام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب- اعظاما لسماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قربة يوفي بنذره مع ان القيام عبادة في مواضع اخر كالصلاة والاذان والدعاء بعرفة والبروز للشمس قربة للمحرم فدل علي انه ليس كل ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل-	78	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms030	false	-2833953336335981947	0	107	0	510	1445	300	في عبادة يكون قربة في غيرها مطلقا فقد راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقيل انه نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل وان يصوم فامره الرسول صلي الله عليه وسلم ان يق-د ويستظل وان يتم صومه فلم يجعل قيامه وبروزه--- للشمس قربة ب-----نذرهما وقد روي ان ذلك كان في يوم الجمعة عند سماع خطبة النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم يخطب2 اعظاما لسماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قربة توفي بنذره مع ان القيام عبادة في مواضع----------------------------------------------------- للمحرم فدل علي انه ليس كل ما كان قربة في موطن يكون قربة في كل	30	-2512273685901491636	499	917.0	393	651	76.65130615234375	98	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms079	true	1552023249938243934	0	192	0	928	1434	300	المواطن وانما يتبع في ذلك كله ما وردت به الشريعة في مواضعها وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها كمن صام يوم العيد او صل---ي وقت النهي واما من عمل عملا اصله مشروع وقربة ثم ادخل فيه ما ليس بمشروع او اخل فيه بمشروع فهذا ايضا مخالف----- للشريعة بقدر اخلاله بما اخل به او ادخاله ما ادخل فيه وهل يكون عمله من اصله مردودا عليه او لا فهذا لا يطلق القول فيه برد ولا قبول بل ينظر فيه فان كان ما اخل به من اجزاء العمل او شروطه موجبا لبطلانه في الشريعة كمن اخل بالطهار-------ة مع القدرة عليها او كمن اخل بالركوع او بالسجود مع -الطمانينة فيهما فهذا عمل- مردود عليه وعليه اعادته ان كان فرضا وان كان ما اخل به لا يوجب بطلان العمل كمن اخل بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يوجبها ولا يجعلها شرطا فهذا لا يقال ان عمله مردود من اصله بل هو ناقص وان كان قد زاد في العمل المشروع ما ليس بمشروع فزيادته مردودة عليه بمعني انها لا تكون قربة ولا يثاب عليها ولكن تارة يبطل بها العمل من اصله فيكون مردودا كمن زاد--------- ركعة عمدا في صلاته مثلا وتارة لا يبطله ولا يرده من اصله كمن	79	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms030	false	-2833953336335981947	107	300	510	1445	1445	300	المواطن وانما يتبع في ذلك---- ما وردت به الشريعة في مواضعها وكذلك من تقرب بعبادة نهي عنها بخصوصها كمن صام يوم العيد او صلي في وقت النهي واما من عمل عملا اصله مشروع وقربة ثم ادخل فيه ما ليس بمشروع او اخل فيه بمشروع فهذ-----ا مخالف ايضا للشريعة بقدر اخلاله بما اخل به او ادخاله ما ادخل فيه وهل يكون عمله من اصله مردودا عليه ام لا فهذا لا يطلق القول فيه برد ولا قبول بل ينظر فيه فان كان ما اخل به من اجزاء العمل او شروطه موجبا لبطلانه في الشريعة كمن اخل بالطهارة للصلاة مع القدرة عليها او كمن اخل بالركوع او بالسجود او بالطمانينة فيهما فهذا عمله مردود عليه وعليه اعادته ان كان فرضا وان كان ما اخل به لا يوجب بطلان العمل كمن اخل بالجماعة للصلاة المكتوبة عند من يوجبها ولا يجعلها شرطا فهذا لا يقال ان عمله مردود من اصله بل هو ناقص وان كان قد زاد في العمل المشروع ما ليس بمشروع فزيادته مردودة عليه بمعني انها لا تكون قربة ولا يثاب عليها ولكن تارة يبطل بها العمل من اصله فيكون مردودا كمن زاد في صلاته ركعة عمدا--------- مثلا وتارة لا يبطله ولا يرده من اصله كمن-	30	-2512273685901491636	906	1742.0	719	954	94.96855163574219	179	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms079	true	1552023249938243934	192	259	928	1245	1434	300	توضا اربعا اربعا او صام الليل مع النهار وواصل في صيامه وقد يبدل---- ما يءمر به في العبادة بما هو منهي عنه كمن ستر عورته في الصلاة بثوب محرم او تءضا للصلاة بماء مغصوب او صلي في بقعة غصب فهذا قد اختلف العلماء فيه هل عمله مردود من اصله او انه غير مردود وتبرا به الذمة من عهدة الواجب واكثر الفقهاء علي انه ليس بمردود من اصله	79	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms031	false	1431582750791464300	0	68	0	321	1567	300	توضا اربعا اربعا او صام الليل مع النهار وواصل في صيامه وقد يبدل بعض ما يءمر به في العبادة بما هو منهي عنه كمن ستر عورته في الصلاة بثوب محرم او توضا للصلاة بماء مغصوب او صلي في بقعة غصب فهذا قد اختلف العلماء فيه هل عمله مردود من اصله او انه غير مردود وتبرا به الذمة من عهدة الواجب واكثر الفقهاء علي انه ليس بمردود من اصله	31	-2512273685901491636	316	624.5	249	321	98.44236755371094	65	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms080	true	8830154534174391012	62	300	305	1582	1582	300	وقريب من ذلك الذبح بالة محرمة او ذبح من لا يجوز له الذبح كالسارق فاكثر العلماء قالوا انه تباح الذبيحة بذلك ومنهم من قال هي محرمة وكذا الخلاف في ذبح المحرم الصيد لكن القول بالتحريم فيه اشهر واظهر لانه منهي عنه بعينه فلهذا فرق من فرق من العلماء بين ان يكون النهي لمعني يختص بالعبادة فيبطلها وبين ان لا يكون مختصا بها فلا يبطلها فالصلاة بالنجاسة او بغير طهارة او بغير ستارة او الي غير القبلة يبطلها لا ختصاص النهي بالصلاة بخلاف الصلاة في الغصب ويشهد لهذا ان الصيام لا يبطله الا ارتكاب ما -نهي عنه فيه بخصوصه وهو جنس الاكل والشرب والجماع بخلاف ما نهي عنه الصاءم لا بخصوص الصيام كالكذب والغيبة عند الجمهور وكذلك الحج ما يبطله الا ما نهي عنه في الاحرام وهو الجماع ولا يبطله ما لا يختص بالاحرام من المحرمات كالقتل والسرقة وشرب الخمر وكذلك الاعتكاف انما يبطل بما نهي عنه فيه بخصوصه وهو الجماع وانما يبطل بالسكر عندنا وعند الاكثرين لنهي السكران عن قربان المسجد ودخوله علي احد التاويلين في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ان------- المراد مواضع الصلاة فصار كالحاءض ولا يبطل الاعتكاف بغيره من ارتكابه الكباءر عندنا وعند كثير من العلماء وقد خالف في ذلك طاءفة من السلف منهم عطاء والزهري والثوري ومالك وحكي عن غيرهم ايضا المعاملات واما المعاملات كالعقود والفسوخ ونحوهما فما كان منها مغير ا-لاوضاع الشرعية كجعل حد الزنا عقوبة مالية وما اشبه ذلك فانه مردود من اصله لا ينتقل به الملك لان هذا غير	80	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms031	false	1431582750791464300	68	300	321	1567	1567	300	وقريب من ذلك الذبح باله محرمة او ذبح من لا يجوز له الذبح كالسارق فاكثر العلماء علي-- انه تباح الذبيحة بذلك ومنهم من قال هي محرمة وكذا الخلاف في ذبح المحرم للصيد لكن القول بالتحريم فيه اشهر واظهر لانه منهي عنه بعينه ولهذا فرق من فرق من العلماء بين ان يكون النهي لمعني يختص بالعبادة فيبطلها وبين ان لا يكون مختصا بها فلا يبطلها فالصلاة بالنجاسة او بغير طهارة او بغير ستارة او ---بغير --قبلة يبطلها لا-ختصاص النهي بالصلاة بخلاف الصلاة في الغصب ويشهد لهذا ان الصيام لا يبطله الا ارتكاب ما ينهي عنه فيه بخصوصه وهو جنس الاكل والشرب والجماع بخلاف ما نهي عنه الصاءم لا بخصوص الصيام كالكذب والغيبة عند الجمهور وكذلك الحج لا يبطله الا ما نهي عنه في الاحرام وهو الجماع ولا يبطله ما لا يختص بالاحرام من المحرمات كالقتل والسرقة وشرب الخمر وكذلك الاعتكاف انما يبطل بما نهي عنه فيه بخصوصه وهو الجماع وانما يبطل بالسكر-------------------- لنهي السكران عن قربان المسجد ودخوله علي احد التاويلين ل--قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ان المراد مواضع الصلاة فصار كالحاءض ولا يبطل الاعتكاف بغيره من ارتكابه الكباءر عندنا وعند كثير من العلماء وان خالف في ذلك طاءفة من السلف منهم عطاء والزهري والثوري ومالك وحكي عن غيرهم ايضا---------- واما المعاملات كالعقود والفسوخ ونحوهما فما كان منها تغييرا لاوضاع الشريعة كجعل حد الزنا عقوبة مالية وما اشبه ذلك فانه مردود من اصله لا ينتقل به الملك لان هذا غير	31	-2512273685901491636	1220	2359.0	991	1286	94.86780548095703	220	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms081	true	7638102267364889086	46	275	236	1377	1499	300	وما كان منها عق-دا منهيا عنه في الشرع اما لكون المعقود عليه ليس محلا للعقد او لفوات شرط فيه او لظلم يحصل به للمعقود معه وع--ليه او لكون العقد يشغل عن ذكر الله عز وجل الواجب عند تضايق وقته او غير ذلك فهذا العقد هل هو مردود بالكلية لا ينتقل به الملك ام لا هذا الموضع قد اضطرب الناس فيه اضطرابا كثيرا وذلك انه ورد في بعض الصور انه مردود لا يقيد الملك وفي بعضها انه يقيده فحصل الاضطراب فيه بسبب ذلك والاقرب ان شاء الله تعالي انه ان كان النهي عنه لحق الله تعالي----- لا يقيد الملك بالكلية ومعني انه يكون الحق ل-له انه لا يسقط برضا المتعاقدين عليه وان كان النهي عنه لحق ادمي معين بحيث يسقط برضاه به فانه يقف علي رضاه به فان رضي لزم العقد واستمر الملك وان لم يرض به فله الفسخ فان كان الذي يلحقه الضرر لا يعتبر رضاه بالكلية كالزوجة والعبد في الطلاق والعتاق فلا عبرة برضاه ولا بسخطه وان كان النهي رفقا بالمنهي خاصة لما يلحقه من المشقة فخالف وارتكب المشقة لم يبطل بذلك عمله فاما الاول فله صور كثيرة منها نكاح من يحرم نكاحه اما لعينه كالمحرمات علي التابيد بسبب او نسب او للجمع او لفوات شرط لا يسقط بالتراضي باسقاطه كنكاح المعتدة والمحرمة والنكاح بغير ولي ونحو ذلك -قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين رجل وامراة تزوجها وهي حبلي -فرد النكاح لوقوعه في العدة	81	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms032	false	-5592680137358299086	1	219	6	1093	1522	300	وما كان منها عقودا منهيا ف----ي الشرع اما لكون المعقود عليه ليس محلا للعقد او لفوات شرط فيه او لظلم يحصل به للمعقود معه او عليه او لكون العقد يشغل عن ذكر الله------- الواجب عند تضايق وقته او غير ذلك فهذا العقد هل هو مردود بالكلية لا ينتقل به الملك ام لا هذا الموضع قد اضطرب الناس فيه-------------- وذلك انه ورد في بعض الصور انه مردود لا يفيد الملك وفي بعضها انه يفيده--------------------------- والاقرب ان شاء الله تعالي انه ان كان النهي عنه لحق الله تعالي فانه لا يفيد الملك بالكلية ومعني كو-----ن الحق الله انه لا يسقط -رضا المتعاقدين عليه وان كان النهي عنه لحق ادمي معين بحيث يسقط برضاه فان---ه يقف علي رضاه به فان رضي لزم العقد واستمر الملك وان لم يرض به فله الفسخ فان كان الذي يلحقه الضرر لا يعتبر رضاه بالكلية كالزوجة والعبد في الطلاق والعتاق فلا عبرة برضاه و---بسخطه وان كان النهي رفقا بالمنهي خاصة لما يلحقه من المشقة فخالف وارتكب المشقة لا يبطل بذلك عمله فاما الاول فله صور كثيرة منها نكاح من يحرم نكاحه اما لعينه كالمحرمات علي التابيد بسبب او نسب او للجمع او لفوات شرط لا يسقط بالتراضي باسقاطه كنكاح المعتدة ال-محرمة والنكاح بغير ولي ونحو ذلك وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين رجل وامراة تزوجها وهي حبلي 1فرد النكاح لوقوعه في العدة	32	-2512273685901491636	1061	2031.5	845	1152	92.10069274902344	201	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms110	true	-1441649540867076854	229	272	1106	1320	1460	300	المعلوم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الاسلام الشهادتين فقط ويعصم دمه بذلك ويجعله مسلما فقد انكر علي اسامة ابن زيد قتله لمن قال لا اله الا الله لما رفع عليه السيف واشتد	110	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms077	false	8430241395235265685	92	135	445	657	1499	300	المعلوم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل من كل من جاءه يريد الدخول في الاسلام الشهادتين فقط ويعصم دمه بذلك ويجعله مسلما وقد انكر علي اسامة -بن زيد قتله -من قال لا اله الا الله لما رفع عليه السيف واشتد	77	-2512273685901491636	211	411.0	168	214	98.59812927246094	40	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms116	true	-874067294986208353	41	133	206	659	1488	300	وقوله صلي الله عليه وسلم الا بحقها وفي رواية الا بحق الاسلام قد سبق ان ابا بكر ادخ-------------ل في هذا الحق فعل الصلاة والزكاة وان من العلماء من ادخل فيه فعل الصيام والحج ايضا ومن حقها ارتكاب ما يبيح دم المسلم من---- المحرمات وقد ورد--- تفسير حقها بذلك--- خرجه الطبراني وابن جرير الطبري من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله -عز وجل قيل وما حقها قال زنا بعد	116	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms077	false	8430241395235265685	204	300	1034	1499	1499	300	فقوله صلي الله عليه وسلم الا بحقها وفي رواية الا بحق الاسلام قد سبق ان ابا بكر رضي الله عنه ادخل في هذا الحق فعل الصلاة والزكاة وان من العلماء من ادخل فعل---- الصيام والحج ايضا ومن حقها ارتكاب ما يبيح دم المسلم من فعل المحرمات وقد ورد في تفسير حقها بذلك ما خرجه الطبراني وابن جرير------- من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وعز وجل قيل وما حقها قال زنا بعد-	77	-2512273685901491636	435	827.0	346	477	91.1949691772461	83	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms246	true	2034063597755864637	213	250	1130	1353	1637	300	وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	246	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms228	false	1191828514201082614	121	158	680	903	1731	300	وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون	228	-2512273685901491636	223	446.0	186	223	100.0	37	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms298	true	-9090481892943129175	169	251	849	1222	1491	300	الله -----في كفة رجحت بهن لا اله الا ا--------------------لله وفيه ايضا عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال -ان موسي عليه الصلاة والسلام قال يا رب علمني شيءا اذكرك به وادعوك به قال يا موسي قل لا اله الا الله قال------ كل عبادك يقول-- هذا انما اريد شيءا تخصني به قال يا موسي لو ان السموات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله	298	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms063	false	2891563013640308125	105	182	537	886	1519	300	الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي سعيد الخدري-------- رضي الله عنه-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال موسي يا------------------------ رب علمني شيءا اذكرك--- وادعوك به قال يا موسي قل لا اله الا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قاليا م-------------------------وسي لو ان السموات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله	63	-2512273685901491636	269	429.5	204	411	65.45011901855469	52	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms469	true	8304267961803201646	95	132	481	683	1542	300	يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد ف---------------يسمعهم الداعي وينفدهم البصر وتدنو----- الشمس منهم فيبلغ ال----ناس من ------الكرب والغم ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس بعضهم لبعض الا ترون ما بلغكم ا-------لا تنظرون من يشفع لكم	469	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms174	false	-4223921639860041576	145	183	731	932	1495	300	يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فينظرهم الناظر ويسمعهم الداع--------------- وتدنو منهم الشمس ------فبلغ ذلك الناس من الغم والكرب------ ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس ا-----------لا ترون الي ما كنتم فيه الا تنظرون من يشفع لكم	174	-2512273685901491636	151	236.5	122	239	63.17991638183594	21	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1
JK000071-ara1.ms482	true	7726569367274712279	172	250	916	1272	1537	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين------------ يا معشر قريش -------------اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة----- النبي صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا -يا فاطمة بنت محمد سلين--------ي ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا	482	-8490133231321365662	Sham19Y0011326-ara1.ms159	false	-7114133320790415383	202	278	995	1350	1484	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء قال يا معشر قريش او كلمة نحوهااشتروا انفسكم-------- لا اغني عنكم من الله شيءا-------------------------------------------- يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شءت لا اغني عنك من الله شيءا	159	-2512273685901491636	300	529.5	234	408	73.52941131591797	58	JK000071-ara1	Sham19Y0011326-ara1