id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000071-ara1.ms003	true	-2454712633462105397	106	238	576	1275	1606	300	الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر قال لانه الجامع لقواعد الفراءض التي هي نصف العلم فكان ينبغي ذكره في هذه الاحاديث الجامعة كما ذكر حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لجمعه لاحكام القضاء فرايت انا ان اضم هذا الحديث الي احاديث الاربعين التي جمعها الشيخ رحمه الله وان اضم الي ذلك كله احاديث اخر من جوامع الكلم الجامعة لانواع العلوم والحكم حتي تكمل عدة الاحاديث كلها خمسين حديثا فهذه تسمية الاحاديث المزيدة علي ما ذكره الشيخ رحمه الله في كتابه حديث الحقوا الفراءض باهلها وحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وحديث------------------------------------ اربع من كن فيه كان منافقا وحد-يث لو انكم توكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير وحديث لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله	3	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms032	false	-7901591161890508917	10	75	54	365	1546	300	الحقوا الفراءض باهلها فما بقي--------- فلاولي رجل ذكر---- لانه --جامع لقواعد الفراءض التي هي نصف العلم يحرم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرضاع ما يحرم من النسب ------ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه كل مسكر حرام ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه اربع من كن فيه كان منافقا الحديث لو انكم توكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير------ لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله	32	1920892008509563758	258	459.0	202	736	35.05434799194336	50	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms004	true	2899002176735140802	79	166	404	844	1504	300	ولا قوة الا بالله 1 الح-ديث الاول 1-------------- عن امير المءمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه رواه البخاري ومسلم هذا الحديث تفرد بروايته يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد ب-----------ن ابراهيم التيمي عن علقمة بن -----------ابي وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله ---------------------------	4	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms033	false	-6484521982423896227	213	299	1158	1620	1625	300	ولا قياس يساعده AUTO الحديث الاول الاعمال بالنيات عن امير المءمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه رواه اماما المحدثين ابو عبد الله----------------------------------- محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغير-----ة بن بردزبه البخاري وابو الحسين --مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله	33	1920892008509563758	323	558.0	255	504	64.0873031616211	58	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms026	true	344465567690297829	153	300	749	1486	1486	300	الحديث الثاني-------------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--------م ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم-	26	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	21	169	115	875	1544	300	الحديث الثاني مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان عن عمر---------- رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يرا---------ك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم	46	1920892008509563758	712	1386.5	571	784	90.81632995605469	138	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms027	true	1682622943200782927	0	44	0	230	1516	300	من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال هذا- جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم	27	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	169	213	875	1105	1544	300	من الساءل قال فاخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم	46	1920892008509563758	226	439.0	182	231	97.83549499511719	42	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms032	true	1350282134672094256	25	94	127	491	1635	300	بالقدر علي درجتين احداهما الايمان بان الله تعالي سبق في علمه ما يعمله العباد من خير وشر وطاعة ومعصية قبل خلقهم وايجادهم ومن هو منهم من اهل الجنة ومن هو منهم من اهل النار واعد لهم الثواب والعقاب جزاء لاعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم وانه كتب ذلك عنده واحصاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في عمله وكتابه والدرجة الثانية ان الله خلق افعال العباد- كلها من ال-------كفر والايمان	32	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms063	false	-5523950725388151176	150	196	734	967	1534	300	بالقدر علي قسم-ين احده-ما الايمان بان----ه تعالي سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر وما يجازون عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه كتب ذلك عنده واحصاه وان اعمال العباد تجري علي ما سبق في علمه وكتابه ثانيهما انه تعالي------ خلق افعال --عباده كلها من خير وشر وكفر و--ايمان	63	1920892008509563758	188	266.0	147	372	50.537635803222656	31	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms036	true	4206160423134290887	26	82	142	442	1546	300	تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات فلم يكونوا منافقين بالكلية علي اصح التفسيرين وهو قول ابن عباس وغيره----------------------- بل كان ايمانهم ضعيفا ويدل عليه قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات يعني لا ينقصكم من اجورها فدل علي ان معهم من الايمان ما يقبل به اعمالهم	36	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms066	false	-1506774736499324164	40	82	201	428	1602	300	تعالي قالت الاعراب ا-------------------------------منا الاية فهو باعتبار اصل مفهومهما ف-------اصح التفسيرين ما قاله ابن عباس وغيره انهم لم يكونوا منافقين بل كان ايمانهم ضعيفا ويدل عليه----------- وان تطيعوا الله ورسوله الي اخره الدال ع-----------------------------------------------لي ان معهم من الايمان ما يقبل به اعمالهم	66	1920892008509563758	153	236.0	123	323	47.3684196472168	25	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms038	true	-8535666342727432149	169	240	884	1325	1634	300	مساءل الاسلام والايمان--------- والكفر والنفاق مساءل عظيمة جد------------------------------------ا فان الله عز وجل------- علق بهذه الاسماء السعادة والشقاوة واستحقاق الجنة والنار والاختلاف في مسمياتها اول اختلاف وقع في هذه الامة وهو خلاف ----الخوارج للصحابة حيث اخرجوا عصاة الموحدين من الاسلام بالكلية وادخلوهم في داءرة الكفر وعاملوهم معاملة الكفار واستحلوا بذلك دماء المسلمين واموالهم ثم حدث بعدهم خلاف بالمنزلة وقولهم بالمنزلة بين المنزلتين ثم حدث خلاف------------------------------------------------------------------------- المرجءة وقولهم ان الفاسق مءمن كامل الايمان	38	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms068	false	2588371080453216301	9	68	47	397	1728	300	مساءل الاي---------مان والاسلام والكفر والنفاق------ عظيمة جدا فيتعين علي كل احد الاعتناء بتحقيقها فان الله سبحانه وتعالي علق بها--------- السعادة والشقاوة ----------------------والاختلاف في مسمياتها اول اختلاف وقع في هذه الامة بين الصحابة والخوارج المكفرين ل---------عصاة الموحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم حدث خلاف المعتزلة وقولهم ان مرتكب الكبيرة لا مءمن ولا كافر فيخلد في النار ثم خلاف المرجءة وقولهم ان الفاسق----- كامل الايمان	68	1920892008509563758	197	297.5	162	570	34.561405181884766	27	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms050	true	1804843095503773919	97	176	443	834	1497	300	يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السموات والارض لا تاتيكم الا بغتة الاية وفي --صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا هذه الاية ان الله عنده علم الساعة الاية وخرجه الامام احمد ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتيت مفاتيح كل شء الا الخمس ان الله عنده علم الساعة	50	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms075	false	-6553030350071594004	212	252	1108	1312	1535	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي الايات----------------------------------------------------------------- وفي الصحيح مفا------------------------------------------------------------------تيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله --وتلا---------- ان الله عنده علم الساعة الاية وروي-------- احمد-------------------------------------- اوتيت مفاتيح كل شء الا الخمس ان الله عنده علم الساعة	75	1920892008509563758	189	314.0	149	393	48.09160232543945	35	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms053	true	-3662301026410831477	213	280	1112	1435	1537	300	صلي الله عليه وسلم خرج فراي قبة مشرفة فقال ما هذه قالوا هذه لفلان رجل من الانصار فجاء صاحبها فسلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه فعل ذلك مرارا فهدمها الرجل وخرجه الطبراني من وجه اخر عن انس ايضا وعنده فقال النبي صلي الله عليه وسلم كل بناء واشار بيده هكذا علي راسه اكثر من هذا فهو وبال وقال في حديث ----ابن الساءب عن	53	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms078	false	-2117693684003669318	145	194	720	963	1509	300	صلي الله عليه وسلم خرج فراي قبة مشرفة فقال ما هذه قالوا هذه ل-----رجل من الانصار فجاء------- فسلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه فعل ذلك مرارا فهدمها الرجل وخبر- الطبراني----------------------------------------------------------- كل بناء واشار بيده هكذا علي راسه-اكثر من هذا فهو وبال واخرج------- ابن ابي الدنيا عن	78	1920892008509563758	225	380.0	177	328	68.59756469726562	44	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms060	true	8133568989695294968	0	96	0	489	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم	60	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms087	false	-8175329948209778308	124	217	663	1137	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل----- الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فو-----الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم	87	1920892008509563758	474	928.0	381	489	96.9325180053711	93	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms060	true	8133568989695294968	223	300	1095	1468	1468	300	عن ابن مسعود قال ان----------------------------------------- النطفة اذا وقعت في الرحم----------------------------------- طارت في كل شعرة وظفر ف-----------------تمكث اربعين يوما ثم ت---نحدر في الرحم فتكون علقة قال فذلك جمعها خرجه ابن ابي حاتم وغيره وروي تفسير الجمع مرفوعا بمعني اخر فخرج الطبراني وابن منده في كتاب التوحيد من حديث مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم-	60	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms089	false	-3560067419651259758	163	250	809	1237	1472	300	عن ابن مسعود كما اخرجه ابن ابي حاتم وغيرهتفسير ذلك الجمع بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم--------------- فذلك جمعها وذلك وقت كونها علقة وجاء---- تفسير الجمع------- بمعني اخر عند- الطبراني وابن منده بسند علي شرط الترمذي والنساءي انه--------------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا اراد خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم	89	1920892008509563758	247	351.0	190	470	52.553192138671875	46	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms063	true	22119811642372185	166	249	793	1194	1467	300	الاربعين الثانية ففي صحيح ------------------مسلم عن حذيفة بن اسيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم -قال يا رب -ذكر او انثي فيقضي ربك -ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد علي ما امر ولا ينقص فظاهر هذا	63	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms091	false	1863077757546859449	219	294	1155	1524	1554	300	الاربعين الثالثة او بعدها ثم رايت في رواية لمسلم ما يدفع الجمع الاول وهي------------------------- اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث----- اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصر-------ها ولحمها وعظامها ثم يقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك بما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد----------- ولا ينقص ففيها ----	91	1920892008509563758	312	531.5	244	422	73.93364715576172	55	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms064	true	-5582565605233914383	0	266	0	1389	1551	300	قبل وجوده وهذا خلاف ظاهر الحديث بل ظاهره ان -يصورها ويخلق هذه الاجزاء كلها وقد يكون خلق ذلك بتصويره وتقسيمه قبل وجود اللحم والعظام -قد يكون هذا في بعض الاجنة دون بعض وحديث مالك بن الحويرث المتقدم يدل علي ان التصوير يكون في النطفة ايضا في اليوم السابع وقد قال الله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه وفسر طاءفة من السلف امشاج النطفة بالعروق التي فيها قال ابن مسعود رضي الله عنه امشاجها عرقوها وقد ذكر علماء الطب ما يوافق ذلك وقالوا ان المني اذا وقع في الرحم حصل له زبدية ورغوة ستة ايام او سبعة ايام وفي هذه الايام تصور النطفة من غير استمداد من الرحم ثم بعد ذلك تستمد منه وابتداء الخطوط- والنقط- بعد هذا بثلاثة ايام وقد يتقدم يوما ويتاخر يوما ثم بعد ستة ايام وهو الخامس عشر من وقت العلوق ينفذ الدم الي الجميع فيصير علقة ثم تتميز الاعضاء تميزا ظاهرا ويتنحي بعضها عن ممارسة بعض وتمتد لرطوبة النخاع ثم بعد تسعة ايام ينفصل الراس عن المنكبين والاطراف عن الاصابع تميزا يستبين في بعض ويخفي في بعض قالوا واقل مدة يتصور فيها الذكر----- ثلاثون يوما والزمان المعتدل في تصوير الجنين خمسة وثلاثون يوما وقد يتصور في خمسة واربعين يوما قالوا ولم يوجد في الاسقاط ذكر تم قبل ثلاثين يوما ولا لانثي قبل اربعين يوما فهذا يوافق ما دل عليه حديث حذيفة بن اسيد في التخليق في الاربعين الثانية ومصيره لحما فيها ايضا وقد جعل بعضهم حديث بن مسعود علي ا--------------------------ن الجنين يغلب عليه في الاربعين الاولي وصف المني وفي الاربعين الثانية وصف العلقة وفي الاربعين الثالثة وصف المضغة وان كانت خلقته قد تمت وتم تصويره -----وليس في --------حدي---------------------ث ابن مسعود	64	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms092	false	5681250919785795442	61	238	329	1273	1588	300	قبل وجوده وهذا خلاف ظاهر الحديث بل ظاهره انه يصورها ويخلق هذه الاجزاء كلها وقد يكون ----ذلك بتصويره وتقسيمه قبل وجود اللحم والعظام وقد يكون هذا في بعض الاجنة دون بعض ومرت رواية في تفسير الجمع تقتضي ا------ن التصوير يكون --------------------يوم السابع وهو مذهب الاطباء لتصريحهم بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني اذا ---نزل الرحم ------ازبد-- وارغي ستة ايام او سبعة وفيها يصور--------------------- من غير استمداد من الرحم ثم ي--------ستمد منه وتبتد---ا خطوطه و--نقطه بعد -----ثلاثة ايام ثم ---------------------------بعد ستة ايام وهو --خامس عشر -------العلوق-ينفذ الدم الي الجميع فيصير علقة ثم تظهر- الاعضاء------------ ويتنحي بعضها عن مما-سة بعض وتمتد -رطوبة النخاع ثم بعد تسعة ايام ينفصل الراس عن المنكبين والاطراف عن الاصابع قال---------------------------------وا واقل مدة يتصور----- الذكر فيها ثلاثون يوما والزمان المعتدل في تصو-ر الجنين خمسة وثلاثون يوما وقد يتصور في خمسة واربعين يوما واجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم بجواب اخر غير ما قدمناه فحمل حديث المتن علي ان الجنين يغلب عليه في الاربعين الاولي وصف المني وفي الاربعين الثانية وصف العلقة وفي ---------الثالثة وصف المضغة وان كانت خلقته قد تمت وتم تصويره وفي رواية في سندها السدي وهو مختلف في توثيقهعن ابن مسعود	92	1920892008509563758	762	1210.0	612	1458	52.26337432861328	124	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms072	true	6179429904972481005	57	210	273	1009	1439	300	ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة او النار والا قد كتبت شقية او سعيدة فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا -ندع العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الليل وفي هذا الحديث ان السعادة والشقاوة قد سبق الكتاب بهما وان ذلك---------------- مقدر-- بحسب الاعمال وان كلا ميسر لما خلق له من الاعمال التي هي سبب السعادة والشقاوة وفي الصحيحين عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة	72	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms102	false	8713723887339321848	180	272	945	1414	1575	300	وفي الصحيحين------------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة --والنار--------------------------- فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي واتقي الايتين ففيه--------------------- ان------------------------ الكتاب سبق بالسعادة والشقاوة وانهما مقدران بحسب الاعمال وان كلا ميسر لما خلق له من الاعمال التي هي سبب لهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هذا المعني عن-----ه صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة	102	1920892008509563758	398	662.0	315	774	51.42118835449219	77	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms073	true	-5287383083262956110	5	111	24	552	1490	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------قال انما الاعمال بالخواتيم وفيه ايضا عن معاوية قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بخواتيمها كالوعاء -اذا طاب اعلاه طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة و-خرج الامام احمد رحمه الله من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عليكم ان لا تعجبوا باحد حتي تنظروا بم يختم له	73	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms103	false	3830125543153714121	53	126	268	653	1517	300	صلي الله عليه وسلم من طرق صحيحة منها للبخاري انما الاعمال بالخواتيم ومنها لابن حبان في صحيحه انما الاعم----------------------------------ال بخواتيمها كالوعاء فاذا طاب اعلاه طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفله ومنها ل--مسلم--------------------------------------------- ان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم -----له بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل النار ثم يختم -----له بعمل اهل الجنة واخرج------- احمد------------------------------------------------------------------- لا عليكم ا--لا تعجبوا باحد حتي تنظروا ما يختم له	103	1920892008509563758	318	538.5	256	552	57.60869598388672	55	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms073	true	-5287383083262956110	166	300	813	1490	1490	300	ان الرجل ليعم--------------ل بعمل اهل الجنة وهو مكتوب في الكتاب من اهل النار فاذا كان قبل موته تحول يعمل بعمل اهل النار فمات فدخل النار وان الرجل ليعم--------------ل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في الكتاب من اهل الجنة فاذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل اهل الجنة فمات فدخلها وخرج الامام ا------------------------------------------------------------حمد والنساءي والترمذي من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله------ عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا الكتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيه- ولا ينقص منه- ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-	73	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms103	false	3830125543153714121	86	209	454	1076	1517	300	ان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل الجنة -------ثم يختم له بعمل اهل النار----------------------------------------------------------- وان الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل اهل النار ثم يختم---- له -----بعمل اهل الجنة وا------------------------------------------------------خرج------- احمد لا عليكم الا تعجبوا باحد حتي تنظروا ما يختم له الحديث واحمد--------- والترمذي والنساءي عن ا---بن عمر- رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان -قلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا --كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل	103	1920892008509563758	489	796.5	389	774	63.17829513549805	85	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms074	true	-5552193446709188342	0	98	0	460	1480	300	علي اخرهم فلا يزاد فيه- ولا ينقص منه- ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امرا قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير وقد روي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة وخرجه الطبراني من -حديث عل-ي -----------بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم	74	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms103	false	3830125543153714121	209	297	1076	1507	1517	300	علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله-ان كان امر- قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير و---روي هذا الحديث---------------------------- من وجوه متعددة وحديث ال-بخاري في الرجل الذي قاتل المشركين ابلغ القتال وقوله صلي الله عليه وسلم	103	1920892008509563758	390	678.5	304	475	82.10526275634766	76	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms075	true	-1960530333042522229	0	135	0	671	1512	300	فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة زاد البخاري رواية انما الاعمال بالخواتيم وقول----ه فيما يبدو للناس اشارة الي ان باطن الامر--- يكون بخلاف ذلك --وان خاتمة السوء تكون -------------------بسبب دسيسة باطن-ة للعبد -لا يطلع عليها الناس اما من جهة عمل سيء ونحو ذلك فتلك الخصلة الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت وكذلك قد يعمل الرجل عمل اهل النار وفي باطنه خصلة خفيه من خصال الخير فتغلب عليه تلك الخصلة في اخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة -قال عبد العزيز بن ابي رواد---- حضرت رجلا عند الموت يلقن الشهادة لا اله الا الله فقال في اخر ما قال هو كافر بما تقول ومات علي ذلك قال فسالت عنه فاذا هو مدمن خمر وكان عبد العزيز يقول اتقوا الذنوب فانها هي التي اوقعته	75	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms104	false	-7783911336061150158	21	122	101	613	1494	300	فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل -عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة وفي --------------------------------------قوله فيه فيما يبدو للناس اشارة الي ان باطن الامر قد يكون بخلاف ظاهره وان خاتمة السوء تكون والعياذ بالله تعاليبسبب دسيسة باطنية للعبد ولا يطلع عليها الناس-------------------------------------------------------------------------- وكذلك قد يعمل الرجل عمل اهل النار وفي باطنه خصلة خير خفية -----------تغلب عليه --------------اخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة وحكي عبد العزيز بن ابي رواد قال حضرت----- عند محتضر -لقن الشهادتين-------------- ف--------------قال هو كافر بهما--------------------- فسال- عنه فاذا هو مدمن خمر وكان عبد العزيز يقول اتقوا الذنوب فانها هي التي اوقعته	104	1920892008509563758	448	732.0	355	706	63.45608901977539	77	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms076	true	-6778404369996206315	131	237	702	1186	1483	300	صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقيل له يا نبي ال-له امنا بك وبما جءت به فهل تخاف علينا فقال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل يقلبها كيف شاء خرجه الامام احمد والترمذي من حديث انس وخرج الامام احمد من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر في دعاءه ان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله او ان القلوب لتتقلب قال نعم ما من خلق الله من بني ادم من بشر الا ان قلبه بين اصبعين من اصابع الله عز وجل	76	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms104	false	-7783911336061150158	127	166	644	820	1494	300	صلي الله عليه وسلم ----كان يكثر في دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقيل له يا رسول الله امنا بك وبما جءت به فهل تخاف علينا -قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله عز وجل	104	1920892008509563758	165	309.5	127	485	34.0206184387207	34	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms077	true	-1117915726940706812	19	98	97	478	1513	300	ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك الح-----ديث ال---------------------خامس عن ام المءمنين ام عبدال-له عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا الحديث خرجاه في -	77	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms104	false	-7783911336061150158	171	254	847	1246	1494	300	ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك AUTO الحديث الخامس انكار البدع المذمومة عن ام المءمنين ام عبد الله عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد عن ام المءمنين اي في	104	1920892008509563758	343	667.5	270	409	83.86308288574219	70	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms088	true	3797753368017022262	30	132	167	679	1597	300	اعلم الحديث ال--------------------سادس عن ابي عبد-الله النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم هذا الحديث صحيح متفق علي صحته من رواية الشعبي ع------ن النعمان بن بشير	88	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms112	false	5908199909661019095	54	152	308	797	1560	300	AUTO الحديث السادس الابتعاد عن الشبهات عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله------ عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما----- مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري و---------------------------------------مسلم عن ابي عبد الله النعمان بن بشير	112	1920892008509563758	445	846.0	353	539	82.56029510498047	86	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms096	true	-6612118973759117357	206	285	1039	1456	1522	300	في الصحيحين ل--هذا الحديث ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان وفي -----------------رواية --------من يخالط الريبة يوشك ان يجسر اي يقرب ان يقدم علي الحرام المحض والجسور المقدام الذي لا يهاب شيءا ولا يراقب احدا ورواه بعضهم يجشر بالشين المعجمة اي يرتع والجشر الرعي وجشرت الدابة اذا رعيتها وفي ------مراسيل ابي المتوكل الناجي عن النبي صلي الله عليه وسلم من يرعي بج-نبات الحرام يوشك ان يخالطه ومن تهاون بالمحقرات يوشك ان يخالط- الكباءر	96	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms122	false	2439576187033318438	212	270	1087	1394	1562	300	---الصحيحين في هذا الحديث ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان اي الحرام الذي ظهر وبرواية غيرهما ومن يخالط الريبة يوشك ان يجسر ----------------علي الحرام المحض والجسور المقدام الذي لا يهاب شيءا ولا يراقب احد-----------------------------------------------------------------------------ا وفي بعض المراسيل -----------------------------------------------من يرعي بجانب-- الحرام يوشك ان يخالطه ومن تهاون بالمحقرات يوشك ان تخالطه الكباءر	122	1920892008509563758	266	447.5	215	452	58.84955596923828	44	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms102	true	8769228270834361375	17	49	86	257	1518	300	الحديث السابع------------------- عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم	102	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms128	false	-1109576375966348017	176	211	977	1167	1603	300	الحديث السابع النصيحة عماد الدين عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم	128	1920892008509563758	171	330.0	139	190	90.0	31	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms108	true	-5547207369461962674	274	300	1385	1513	1513	300	وكان السلف اذا ارادوا نصيحة احد وعظوه سرا حتي قال بعضهم من وعظ اخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة ومن وعظه علي رءوس الناس فانما وبخه-	108	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms132	false	6129213076983093175	13	37	60	177	1456	300	وكان السلف اذا ارادوا نصيحة احد وعظوه سرا حتي قال بعضهم من وعظ اخاه سرا------------ فهي نصيحة ومن وعظه علي رءوس الناس فانما وبخه	132	1920892008509563758	113	207.5	90	129	87.5969009399414	22	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms110	true	-1441649540867076854	77	118	367	555	1460	300	حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجه مسلم ايضا من حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ حديث ابي هريرة الاول وزاد في اخره ثم قرا فذكر انما انت مذكر	110	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms137	false	-4892278653878650548	159	210	810	1048	1529	300	حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وفي رواية حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني الخ وخرجه مسلم عن---------- جابر بهذا اللفظ-------------------------------------------------------- وزاد-------- ثم قرا فذكر انما انت مذكر	137	1920892008509563758	103	160.0	79	312	33.012821197509766	21	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms111	true	-8927607310739648100	62	215	291	1075	1536	300	يصلي الا صلاتين فقبل منه واخذ الامام احمد بهذه الاحاديث وقال- يصح الاسلام علي الشرط الفاسد ثم يلزم بشراءع الاسلام كلها واستدل ايضا بان حكيم بن حزام قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما قال احمد معناه ان يسجد من غير ركوع وخرج محمد بن نصر المروزي باسناد ضعيف جدا عن انس رضي الله عنه قال------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يقبل من اجابه الي الاسلام الا باقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانتا فريضتين علي من اقر بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالاسلام وذلك قول الله عز وجل فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة المجادلة وهذا لا يثبت وعلي تقدير ثبوته فالمراد منه انه لم يكن------------------------------------ يقر احدا دخل في الاسلام علي ترك الصلاة و-الزكاة وهذا حق فانه صلي الله عليه وسلم امر معاذا لما بعثه ال-------------------------ي اليمن ان يدعوهم اولا الي الشهادتين وقال ان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم بالصلاة ثم بالزكاة	111	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms135	false	4280075240348114910	62	153	308	767	1550	300	يصلي الا صلاتين ومن اشترط ان يسجد من غير ركوع ومن ثم قال احمد يصح الاسلام علي الشرط الفاسد ثم يءمر بشراءع الاسلام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وخبر لم يكن------ صلي الله عليه وسلم يقبل من اجابه الي الاسلام الا باقام الصلاة وايتاء الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة الحديث ضعيف جدا ووجه عدم المنافاة----------------- انه وان كان يقبل مجرد النطق بالشهادتين لكنه لا يقر من نطق بهما ع--------لي ترك --صلاة ولا زكاة ومن ث-------------------------م امر معاذا لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن ان يدعوهم اولا الي الشهادتين وان من---- اطاعه بهما --اعلمه- بالصلاة ثم بالزكاة	135	1920892008509563758	279	400.0	222	854	32.6697883605957	42	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms117	true	5104149582863817618	132	177	690	930	1544	300	الحديث التاس-----------------------------ع عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فات--وا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم رواه البخاري ومسلم	117	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms141	false	526649889157602713	210	260	1097	1368	1581	300	الحديث التاسع النهي عن كثرة السءال والتنطع عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم رواه البخاري ومسلم	141	1920892008509563758	239	465.5	194	271	88.19187927246094	43	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms119	true	814924362062623569	147	300	748	1510	1510	300	ما يسوء الساءل جوابه مثل سءال الساءل هل هو في النار او في الجنة--------- وهل ابو ما- ينسب اليه او غيره وعلي النهي عن السءال علي وجه التعنت والعبث والاستهزاء كما كان يفعله كثير من المنافقين وغيرهم وقريب من ذلك سءال الايات واقتراحها علي وجه التعنت كما كان يساله المشركون واهل الكتاب وقال عكرمة وغيره ان الاية نزلت في ذلك ويقرب من ذلك السءال عما اخفاه الله عن عباده ولم يطلعهم عليه كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح ودلت ايضا علي نهي المسلمين عن السءال عن كثير من الحلال والحرام مما يخشي ان يكون السءال سببا لنزول التشديد فيه كالسءال عن الحج هل يجب كل عام ام لا وفي الصحيح عن سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اللعان كره المساءل واعابها حتي ابتلي-	119	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms148	false	-4180978920914000593	126	238	623	1174	1489	300	ما يسوء الساءل جوابه مث------------ل هل هو ف------------ي الجنة او النار وهل ابوه من ينسب اليه او غيره وما كا------ن ---منه علي وجه التعنت والعبث والاستهزاء كما كان يفعله كثير من المنافقين وغيرهم و-ما كان فيه سءال اية--- واقتراحها علي وجه التعنت كما كان يساله المشركون واهل الكتاب وما كان سءالا-------------------------------------------- عما اخفاه الله تعالي كامر -----------------------------الساعة و---الروح او---------------------------------- عن كثير من الحلال والحرام مما يخشي ان يكون السءال سببا لنزول التشديد فيه كهو عن---- الحج هل يجب كل عام ومن ثم صح ----------------------------------------------------------------ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سءل------ صلي الله عليه وسلم عن اللعان كره المساءل و-عابها حتي ابتلي	148	1920892008509563758	483	807.0	384	773	62.483829498291016	86	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms120	true	6940167932217026562	0	104	0	538	1531	300	الساءل به عينه قبل وقوعه بذلك في اهله وكان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يرخص في المساءل الا للاعراب ونحوهم من الوفود القادمين عليه يتالفهم بذلك فاما المهاجرون والانصار المقيمون بالمدينة الذين رسخ الايمان في قلوبهم نهوا عن المسءلة كما في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان قال اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من------------ الهجرة الا المسءلة كان احدنا اذا هاجر لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي	120	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms148	false	-4180978920914000593	238	300	1174	1489	1489	300	الساءل ع----نه قبل وقوعه بذلك في اهله------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------لم يرخص في السءا-ل الا -------------------لوفود الاعراب ل------تالفهم بخلاف----------------------- المقيمين عنده لرسو--------خ الايمان في قلوبهم وصح عن----------------------------- النواس بن سمعان---- اقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من المسالة الا الهجر------------ة كان احدنا اذا هاجر لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم و---------عن انس----------------- نهينا ان نسال رسول الله صلي-	148	1920892008509563758	274	409.0	218	550	49.818180084228516	46	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms124	true	7283561302238263705	0	49	0	264	1566	300	الله عليه وسلم قال----------------------------------- سيكون قو--م من امتي يغلطون فقهاءهم بعضل المساءل اولءك شرار امتي وقال الحسن شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المساءل يعمون بها عباد الله وقال الاوزاعي ان الله اذا اراد ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما وقال	124	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms145	false	-4946747345662100268	244	299	1270	1571	1576	300	الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات وهي صعاب المساءل وورد سيكون اقوام من امتي يغلطون فقهاءهم بعضل المساءل اولءك شرار امتي وقال الحسن شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المساءل يعمون بها عباد الله وقال الاوزاعي ان الله اذا اراد ان يحرم عبده بركة العلم القي علي لسانه المغاليط فلقد رايتهم اقل الناس علما وكان	145	1920892008509563758	257	491.0	208	301	85.3820571899414	46	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms125	true	242120984920915139	3	95	18	571	1660	300	ويستقر فيها بسببه الاهواء والشحناء والعداوة والبغضاء ويقترن ذلك كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس------ وهذا مما ذمه العلماء الربانيون ودلت السنة علي قبحه وتحريمه------- واما فقهاء اهل الحديث العاملون به فان معظم همهم---- البحث عن معاني كتاب الله وما يفسره من السنن الصحيحة وكلام الصحابة والتابعين لهم باحسان وعن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعرفة صحيحها وسقيمها ثم التفقه فيها وفهمها والوقوف علي معانيها ثم معرفة كلام الصحابة والتابعين لهم باحسان في انواع العلوم من التفسير والحديث ومساءل الحلال والحرام واصول السنة والزهد والرقاءق وغير ذلك	125	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms146	false	1033043259246905290	156	210	764	1104	1563	300	واستغرق--ها بسببه الاهواء والشحناء والعداوة والبغضاء ويقترن ذلك كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس اليهم وهذا مما ذمه العلماء---------- ودلت السنة علي قبحه وتحريمه كما مر واما فقهاء---- الحديث العاملون به فوجهوا همت-هم الي البحث عن معاني القران والسن-----------------------ة وكلام الصحابة والتابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساءل الحلال والحرام واصول السنة والزهد والرقاءق ونحو ذلك	146	1920892008509563758	296	487.5	248	570	51.92982482910156	42	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms131	true	-1072326442486801243	0	164	0	810	1511	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يايه-ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون وقال تعالي ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله ان كنتم اياه تعبدون البقرة ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك رواه مسلم هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث خرجه مسلم من رواية فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة وخرجه الترمذي وقال حسن غريب وفضيل بن مرزوق ثقة وسط خرج له مسلم دون البخاري وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله طيب هذا قد جاء ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة وجواد يحب الجو-د خرجه الترمذي وفي اسناده مقال	131	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms151	false	-7484985442433480696	53	205	271	1033	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله ------امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا--------- وقال تعالي ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم---------------------------------------- ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي طيب اي طاهر منزه عن النقاءص وكل وصف خلا عن الكمال المطلق او طيب الثناء او مستلذ الاسماء عند العارفين بها وعلي كل فهو من اسماءه الحسني لصحة الحديث به كالجميل قيل ومثلهما النظيف ورد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديثه لم يصح اي و--هو ان الله --------------------------------------------طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة ج-واد يحب الجواد خرجه الترمذي وفي اسناده مقال	151	1920892008509563758	488	863.0	390	1030	47.378639221191406	91	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms133	true	7619283506717368020	0	44	0	213	1479	300	قال تليت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ي-ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا البقرة فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد اطب	133	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms155	false	-6339108911947027044	256	300	1361	1570	1570	300	قال تليت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ياايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا------- فقام سعد بن ابي وقاص وقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد اطب-	155	1920892008509563758	204	383.0	162	217	94.00921630859375	40	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms133	true	7619283506717368020	44	220	213	1093	1479	300	مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل الله منه عملا اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من سحت فالنار اولي به وفي مسند الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد رحمه الله باسناد فيه نظر ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من اشتري ثوبا بعشرة دراهم في ثمنه درهم حرام لم يتقبل الله له صلاته ما كان عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه فقال صمتا ان لم اكن سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا معناه ايضا خرجه البزار وغيره باسناده ضعيف جدا وخرج الطبراني باسناد فيه ضعف من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة ووضع رجله في الغرز فنادي لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك وزادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مازور واذا خرج الرجل --بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادي لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك لا لبيك ولا سعديك زادك حرام ونفق-تك حر-----------ام وحجك غير مبرور	133	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms156	false	701122882027825117	0	110	0	542	1505	300	مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفس محمد بيده ان العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل----- منه----- اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من سحت فالنار اولي به ومن ثم قيل له لم تستجاب دعوتك من دون الصحابة فقال ما رفعت الي فمي لقمة الا وانا عالم من اين مجيءها ومن اين خرجت وروي ----------احمد باسناد فيه نظر ايضا ------------------------------من اشتري ثوبا بعشرة دراهم في ثمنه درهم حرام لم ي-قبل الله له صلاة- ما كان عليه وفي حديث في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج اي الحاجبالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز ---اي الركابفقال لبيك ناداه م-لك من السماء لا لب--------يك ولا سعديك زادك حرام وراحلتك حرام وسعيك حرام وحجك غير مبرور	156	1920892008509563758	380	608.5	299	995	38.190956115722656	68	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms139	true	4632964990952002473	147	221	770	1161	1584	300	اطالة السفر والسفر بمجرده يقتضي اجابة الدعاء كما في-- حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده خرجه ابو داود وابن ماجه والترمذي وعنده دعوة الوالد علي ولده وروي مثله عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله ومتي طال السفر كان اقرب الي --اجابة الدعاء لانه مظنة حصول انكسار النفس بطول الغربة عن الاوطان وتحمل	139	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms153	false	-601575604215515918	258	300	1300	1539	1539	300	اشارة الي ان السفر بمجرده يقتضي اجابة الدعاء وبه يصرح حديث ابي داوود والترمذي وابن ماجه-------------------------- ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لو------------------------------------------------------------لده وطوله--------------------------------------------------------- اقرب الي الاجابة------- لانه مظنة----- انكسار النفس بطول الغربة عن الاوطان وتحمل-	153	1920892008509563758	198	304.0	160	395	50.126583099365234	29	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms139	true	4632964990952002473	221	272	1161	1449	1584	300	المشاق والانكسار من اعظم اسباب --اجابة الدعاء والثاني حصول التبذل في اللباس والهيءة بالشعث والاغبار وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------ايضا من المقتضيات -لاجابة الدعاء كما في -الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره ولما خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء	139	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms154	false	2657504505883786841	0	76	0	386	1541	300	المشاق والانكسار من اعظم اسباب الاجابة اشعث اي جعد الراس اكبر اي غير ال------------------------غبار لونه لطول سفره في الطاعات كحج وجهاد وزيارة رحم وكثرة عناءه ومشقته ومع ذلك لا يستجاب له لما ياتي فكيف بمن هو منهمك في الغفلة والمعاصي وفي هذا ايضا اشارة الي ان رثاثة الهيءة من ا----سباب الاجابة------- ومن ثم قال--------------------- صلي الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم علي الله لابره ولاجل هذا ندب ذلك في ا-------------لاستسقاء	154	1920892008509563758	159	196.0	126	455	34.94505310058594	22	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms141	true	-4067270255041362323	128	192	652	963	1464	300	الالحاح علي الله عز وجل بتكرير ذكر------------------ ربوبيته وهو من اعظم ما يطلب به اجابة الدعاء وخرج البزار من حديث عاءشة ام المءمنين مرفوعا اذا قال العبد يا رب اربعا قال الله-------------- لبيك عبدي سل تعطه وخرج الطبراني وغيره من حديث سعد بن خارجة ان قوما شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فقال اجثوا علي الركب وقولوا يا رب يا رب	141	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms155	false	-6339108911947027044	53	105	285	546	1570	300	الالحاح علي الله تعالي بثناء حسن وذكر فضل كرمه وعظيم ربوبيته ومن ثم خر------------------------------ج البزار-------------------------- مرفوعا اذا قال العبد يا رب اربعا قال الله سبحانه وتعالي لبيك عبدي سل تعطه وروي الطبراني وغيره--------------------- ان قوما شكوا اليه----- صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فقال اجثوا علي الركب وقولوا يا رب يا رب	155	1920892008509563758	202	322.5	158	343	58.892127990722656	38	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms144	true	-3346713043149372709	20	65	99	316	1508	300	الحديث الحادي عشر-------------------- عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه ---------النساءي والترمذي وقال------------- حسن صحيح	144	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms157	false	3956047868968211464	125	176	694	944	1570	300	الحديث الحادي عشر من الورع توقي الشبه عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي والنساء---------ي وقال الترمذي حديث حسن صحيح	157	1920892008509563758	208	378.0	164	259	80.30888366699219	41	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms144	true	-3346713043149372709	106	276	543	1386	1508	300	احمد في ان ابا الجوزاء اسمه ربيعة بن شي----------------------بان ومال الي التفرقة بينهما وقال الجوزجاني ابو الجوزاء مجهول لا يعرف وهذا الحديث قطعة من حديث طويل فيه ذكر قنوت الوتر وعند الترمذي وغيره زيادة في هذا الحديث وهي فان الصدق طمانينة و---الكذب ريبة ولفظ ابن حبان فان الخير طمانينة وان الشر ريبة وقد خرجه الامام احمد باسناد فيه جهالة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وخرجه من وجه اخر اجود منه موقوفا علي انس وخرجه الطبراني من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا قا--------ل الدارقطني وانما يروي هذا من قول ابن عمر وعن عمر ويروي عن مالك من قوله انتهي ويروي باسناد ضعيف عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل دع ما يريبك الي ما لا يريبك قال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة وقد	144	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms160	false	-7412188237396406718	21	147	112	734	1486	300	احمد--- في ابي الحوراء راويه عن الحسن فقد وثقه النساءي وابن حبان وبه يندفع قول بعضهم انه--------------------------- مجهول لا يعرف وهذا------- قطعة من حديث طويل فيه ذكر قنوت الوتر وعند الترمذي وغيره زيادة فيه---------- وهي فان الصدق طمانينة وان الكذب ريبة ولفظ ابن حبان فان الخير طمانينة وان الشر ريبة وقد خرجه------- احمد ايضا ------------عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------انس و-----الطبراني ع----------------------ن ابن عمر مرفوعا وبه يرد قول الدارقطني -انما يروي هذا من قول ابن ع--------مر ويروي عن مالك من قوله و-------روي باسناد ضعيف عن --------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل دع ما يريبك الي ما لا يريبك قال وكيف لي بالعلم بذلك قال اذا اردت امرا فضع يدك علي صدرك فان القلب يضطرب للحرام ويسكن للحلال وان المسلم الورع يدع الصغيرة مخافة الكبيرة زاد	160	1920892008509563758	534	923.0	423	876	60.95890426635742	99	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms145	true	5073772129937445498	104	151	551	765	1469	300	الي ما لا يريبه وقال الفضيل يزعم الناس ان الورع شديد وما ورد علي امران الا اخذت باشدهما فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال حسان بن ابي سنان ما شء اهون من الورع اذا رابك شء فدعه وهذا انما يسهل علي مثل حسان رحمه الله	145	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms160	false	-7412188237396406718	206	251	1037	1241	1486	300	الي ان مات و-----قال الفضيل يزعم الناس ان الورع شديد وما ورد علي امران الا اخذت باشدهما فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال حسان بن ابي سنان ما شء اهون من الورع اذا رابك شء فدعه وهذا انما يسهل علي مثله رضي----- الله	160	1920892008509563758	193	368.5	150	214	90.1869125366211	41	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms146	true	8952850711159117993	44	123	234	624	1492	300	يزيد بن زريع عن خمسا-ءة الف من ميراث ابيه فلم ياخذه- وكان ابوه يلي الاعمال للسلاطين وكان يزيد يعمل الخوص ويتقوت منه الي ان مات رحمه الله وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسور بن مخرمة قد احتكر طعاما كثيرا فراي سحابا في الخريف فكرهه فقال الا اراني كرهت ما ينفع المسلمين فالي ان لا يربح فيه شيءا فاخبر بذلك عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فقال له عمر جزاك الله خير- وفي هذا ان المحتكر ينبغي له ال--تنزه عن ربح ما احتكره احتكارا	146	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms160	false	-7412188237396406718	183	300	921	1486	1486	300	يزيد بن زريع عن خمس مءة الف من ميراث ابيه فلم ياخذها وكان ابوه يلي الاعمال للسلاطين وكان يزيد يعمل الخوص ويتقوت منه الي ان مات وقال الفضيل يزعم الناس ان الورع شديد وما ورد علي امران الا اخذت باشدهما فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال حسان بن ابي سنان ما شء اهون من الورع اذا رابك شء فدعه وهذا انما يسهل علي مثله رضي الله تعالي عنه واحتكر المسور بن مخرمة--------- طعاما كثيرا فراي سحابا في الخريف فكرهه ثم قال-- اراني كرهت ما ينفع المسلمين فالي ال--ا يربح فيه شيءا فاخبر بذلك عمر---------- رضي الله تعالي عنه فقال له---- جزاك الله خيرا وفيه ان--- المحتكر ينبغي له ان يتنزه عن ربح ما احتكره احتكارا-	160	1920892008509563758	334	580.0	267	596	56.04026794433594	59	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms146	true	8952850711159117993	215	300	1079	1492	1492	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها سءلت عن اكل الصيد للمحرم اذا لم يصبه فقالت انما هي ايام قلاءل فما رابك فدعه يعني ما اشتبه عليك هل هو حلال او حرام فاتركه فان الناس --اختلفوا في اباحة اكل الصيد للمحرم اذا لم يصد- هو وقد يستدل بهذا علي ان الخروج من اختلاف العلماء افضل لانه ابعد عن الشبهة ولكن المحققين من العلماء من اصحابنا وغيرهم علي ان هذا ليس هو علي اطلاقه فان من مساءل الاختلاف ما ثبت فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- رخصة-	146	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms161	false	-7382453058485440843	3	65	16	314	1462	300	عا-شة رضي الله تعالي عنها ----------عن اكل الصيد للمحرم------------ فقالت انما هي ايام قلاءل فما رابك فدعه يعني ما اشتبه عليك هل هو حلال او حرام فاتركه فان العلماء اختلفوا في اب----احة الصيد للمحرم اذا لم يصده هو ومن ثم كان----------- الخروج من الخلاف-------- افضل لانه ابعد عن الشبهة نعم- المحققون علي ان------------------------------------------------------------------------- ما ثبت عنه--------- صلي الله عليه وسلم فيه رخصة	161	1920892008509563758	256	397.5	200	427	59.953163146972656	43	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms147	true	6318989761233040830	0	220	0	1086	1462	300	ليس لها معارض فاتباع تلك الرخصة اولي من اجتنابها وا---------ن لم تكن تلك الرخصة بلغت بعض العلماء فامتنع منها لذلك وهذا كمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فانه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------------------لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ولا سيما ان كان شكه في الصلاة فانه لا يجوز له قطعها لصحة النهي عنه وان كان بعض العلماء يوجب ذلك وان كان للرخصة معارض اما من سنة اخري او من عمل الامة بخلافها فالاولي ترك العمل بها وكذا لو كان قد عمل بها شذوذ من الناس واشتهر في الامة العمل بخلافها في امصار المسلمين من عهد الصحابة رضي الله عنهم فان الاخذ بما عليه عمل المسلمين هو المتعين فان هذه الامة قد اجارها الله ان يظهر اهل باطلها علي اهل حقها فما ظهر العمل به في القرون الثلاثة المفضلة فهو الحق وما عداه فهو باطل وهاهنا امر ينبغي التفطن له وهو ان التدقيق في التوقف عن الشبهات انما يصلح لمن استقامت احواله كلها وتشابهت اعماله في التقوي والورع فاما من يقع في انتهاك المحرمات الظاهرة ثم يريد ان يتورع عن شء من دقاءق الشبهة فانه لا يحتمل له ذلك بل ينكر عليه كما قال ابن عمر ---------------------لمن ساله عن دم البعوض من اهل العراق يسالونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين---- وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا وسال--- رجل	147	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms161	false	-7382453058485440843	65	180	314	894	1462	300	ليس لها معارض -اتباعها--------- اولي من اجتنابها وان منعها من لم تبلغه او لتاويل بعيد مثاله ----------------------------من تيقن الطهارة وشك في الحدث فانه صح---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال فيه لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ولا سيما ان كان شكه في الصلاة فانه يحرم علي-ه قطعها ---------------وان اوجبه بعضهم نعم قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي-------------- ان التدقيق في التوقف عن الشبهات انما يصلح لمن استقامت احواله كلها وتشابهت اعماله في التقوي والورع بخلاف المنهمك في----- المحرمات ومن ثم ------------------------------------------------------------------------------قال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لمن ساله عن دم البعوض من اهل العراق يسالونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين قال وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هما ريحانتاي من الدنيا واستاذن رجل	161	1920892008509563758	439	707.5	348	1146	38.30715560913086	79	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms151	true	5921029443277573443	55	148	279	751	1484	300	فمن عبد-الله------ علي استحضار قرب------------------------------------ه ومشاهدته---- بقلبه او علي استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد حسن اسلامه------- ولزم من ذلك ان يترك كل ما لا يعنيه في الاسلام ويشتغل بما يعنيه فيه فانه يتولي من هذين المقامين الاستحياء من الله------ وترك كل ما يستحيا منه كما وصي صلي الله عليه وسلم رجلا ان يستحيي من الله كما يستحيي من رجل من صالحي عشيرته لا يفارقه وفي المسند والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الاستحياء من الله تعالي ان تحفظ الراس وما وعي وتحفظ البطن وما حوي ولتذكر الموت والبلي ومن	151	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms162	false	896561854248690029	229	300	1282	1638	1638	300	فمن عبد الله تعالي علي استحضار قربه من الله تعالي او قرب الله تعالي منه ومشاهدته ذلك بقلب-----------------------------------------ه فقد حسن اسلامه كما مر ولزم من ذلك ان يترك كل ما لا يعنيه في الاسلام ويشتغل بما يعنيه منه ----ويتولد من هذي---------ن الاستحياء من الله تعالي وترك كل ما يستحيي منه وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وغير--------------------ه مرفوعا الاستحياء من الله تعالي ان يحفظ الراس وما حوي ويحفظ البطن وما وعي وليذكر الموت والبلي فمن-	162	1920892008509563758	274	426.5	219	532	51.503761291503906	38	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms152	true	3038756503487632912	31	300	141	1435	1435	300	من حسن اسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه وخرج الخراءطي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني مطاع في قومي فما امرهم قال له مرهم بافشاء السلام وقلة الكلام الا فيما يعنيهم وفي صحيح ابن حبان عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان في صحف ابراهيم عليه الصلاة والسلام وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان تكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ظاعنا الا لثلاث تزود لمعاد او حرفة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله من عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه وهو كما قال فان كثيرا من الناس لا يعد كلامه من عمله فيجازف فيه ولا يتحري وقد------- خفي هذا علي معاذ بن جبل رضي الله------ عنه حتي سال عنه صلي الله عليه وسلم فقال انءاخذ ب---ما نتكلم به فقال ثكلتك امك يام-عاذ وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم وقد نفي الله الخير عن كثير مما يتناجي به الناس بينهم فقال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء وخرج الترمذي وابن ماجه من حديث ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل كلام ابن ادم عليه لا له الا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر-	152	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms164	false	5707327939547061718	134	287	628	1373	1439	300	من حسن اسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح ابن حبان مرفوعا ف----------------------------------------------------ي صحف ابر--------------------اهيم وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ا--لا يكون ساعيا الا لثلاث تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه اي لان من لم------------------------------------------------------------------------------------------------ يعد كلامه من عمله --جازف فيه ولا يتحري ومن ثم لما خفي ذلك علي معاذ------- رضي الله تعالي عنه---- قال يا رسول الله--------------- انءاخذ بكل ما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وغيره----------------------------------------------------- كل كلام ابن ادم عليه لا له الا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر	164	1920892008509563758	679	1200.0	536	1312	51.753047943115234	126	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms153	true	-46918068574178313	80	188	381	908	1453	300	ابشر بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه او بخل بما لا يغنيه وقد روي معني هذا الحديث من وجوه متعددة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعضها انه قتل شهيدا وخرج ابو القاسم البغوي في معجمه من حديث شهاب بن مالك وكان وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وقالت له امراة يا رسول الله الا تسلم علينا فقال انك من قبيل يقللن الكثير ومنعها ما لا يغنيها وسءالها عما لا يعنيها وخرجه العقيلي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه	153	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms165	false	553024236292046343	0	31	0	156	1465	300	ابشر بالجنة فقال---------- صلي الله عليه وسلم او لا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه او بخل بما لا يغنيه وا------------------------------------------------------------------------------------------خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقيلي------------------------------- مرفوعا اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه	165	1920892008509563758	155	273.5	124	527	29.41176414489746	30	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms159	true	568145506848327679	1	40	4	190	1551	300	الحديث الثالث عشر ------------------------------------------عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم	159	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms165	false	553024236292046343	32	78	161	388	1465	300	الحديث الثالث عشر من علامات كمال الايمان حبك الخير للمسلمين عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم	165	1920892008509563758	180	338.0	141	228	78.9473648071289	36	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms159	true	568145506848327679	64	156	312	797	1551	300	يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير وهذه الرواية تبين معني الرواية المخرجة في الصحيحين وان المراد بنفي الايمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته فان الايمان كثيرا ما ينفي لانتفاء بعض اركانه وواجباته كقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وقوله لا يءمن من لا يامن جاره بواءقه وقد اختلف العلماء في مرتكب الكباءر هل يسمي مءمنا ناقص الايمان ام لا يسمي مءمنا وانما يقال هو مسلم فليس بمءمن	159	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms168	false	2261469471755859558	0	62	0	336	1567	300	يبلغ عبد حقيقة الايمان حتي يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير وهو مبين ل--------معني حديث-------------- الصحيحين وان المراد بنفي الايمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته فانه------- كثيرا ما ينفي لانتفاء بعض اركانه وواجباته كنفيه عن------------------------ الزاني و--------------------------السارق وشا---------------------رب الخمر في الحديث المشهور وذهب جمع من الس-------------------------------لف الي ان---- مرتكب الكب---يرة يسمي مءمنا ناقص الايمان واخرون الي انه-------- يقال له مسلم ---لا مءمن	168	1920892008509563758	258	356.5	207	485	53.19587707519531	40	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms160	true	5382196675378006358	4	144	21	684	1408	300	الواجبة ان يحب المرء لاخيه المءمن ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه فاذا زال ذلك عنه فقد نقص ايمانه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي هريرة احب للناس ما تحب لنفسك تكن مءمنا خرجه الترمذي وابن ماجه وخرج الامام احمد من حديث معاذ انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن افضل الايمان قال افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال وما ذا يا رسول الله قال ان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وان تقول خيرا او تصمت وقد رتب النبي صلي الله عليه وسلم دخول الجنة علي هذه الخصلة ففي مسند الامام احمد رحمه الله عن يزيد بن اسد القسري قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحب الجنة قلت نعم قال فاحب لاخيك ما تحب لنفسك وفي صحيح مسلم	160	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms167	false	-5524205804843839814	5	68	29	332	1439	300	فلو كلف ان يحب ------لاخيه -------ما يحب لنفسه بطبعه لافضي الي الا يكمل----------------------- ايمان احد الا نادرا اه ويءيد ما قاله ابن الصلاح خبر-------------------------------------------- الترمذي وابن ماجة احب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما وخبر احمد افضل الايم----------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------ن ان تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وخبره ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحب الجنة قلت نعم قال فاحب لاخيك ما تحب لنفسك وخبر ----مسلم	167	1920892008509563758	179	200.0	138	663	26.998491287231445	30	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms161	true	2148146457823517827	115	172	573	853	1474	300	وهذا كله انما ياتي- من كمال سلامة الصدر من الغش والغل------ والحسد فان الحسد يقتضي ان يكره الحاسد ان يفوقه احد في خير او يساويه فيه لانه يحب ان يمتاز علي الناس بفضاءله وينفرد بها عنهم والايمان يقتضي خلاف ذلك وهو ان يشركه المءمنون كلهم فيما اعطاه الله من الخير من غير ان ينقص عليه منه شء	161	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms168	false	2261469471755859558	148	197	835	1074	1567	300	وهذا كله انما يتولد من كمال سلامة الصدر من ------الغل والغش والحسد فان الحسد يقتضي ان يكره الحاسد ان يفوقه احد في خير او يساويه فيه لانه يحب ان يمتاز علي الناس بفضاءله---------------- والايمان يقتضي -------------ان يشاركوه------- كلهم فيما اعطي م------ن الخير من غير ان ينقص عليه منه شء	168	1920892008509563758	221	392.0	174	287	77.00348663330078	43	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms162	true	-4868053232810348176	9	87	50	417	1492	300	انه لا ياثم--- من كره ان يفوقه من الناس احد في الجمال فخرج الامام--------------- احمد رحمه الله والحاكم في صحيحه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعنده مالك بن مرارة الرهاوي فادركته وهو يقول يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما تري فما احب احدا من الناس فضلني بشراكين فما فوقهما اليس ذلك هو البغي فقال لا ليس ذلك بال--بغي ولكن البغي من بطر او قال سفه الحق	162	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms168	false	2261469471755859558	199	254	1082	1333	1567	300	انه لا حرج علي من كره------------------------------------- الامتياز بالجمال فروي احمد---------- والحاكم في صحيحه ان-------------------------------------------------------------------- مالك بن مرارة قا---------------------ل يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما تري فما احب احدا من الناس فضلني بشراكين فما فوقهما اليس ذلك هو البغي فقال لا ليس ذلك من البغي ولكن البغي من بطر او قال سفه الحق	168	1920892008509563758	219	365.5	168	387	56.58914566040039	46	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms164	true	5813617531665861327	13	46	76	248	1498	300	بذلك امرين نفيسين الاجتهاد في طلب الفضاءل والازدياد منها والنظر الي نفسه بعين النقص وينشا من هذا ان يحب للمءمنين ان يكونوا خيرا منه لانه لا يرضي لهم ان يكونوا علي مثل حاله	164	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms169	false	7877768048811982114	45	75	218	374	1525	300	بذلك------------- الاجتهاد في طلب الفضاءل والازدياد منها والنظر ل---نفسه بعين النقص وينشا من هذا ان يحب للمءمنين ان يكونوا خيرا منه فانه لا يرضي لهم ان يكونوا علي مثل حاله	169	1920892008509563758	154	291.0	124	172	89.53488159179688	29	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms177	true	-6625550797129973168	13	68	69	348	1533	300	الحديث الخامس---------------------------------------------------- عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم هذا الحديث خرجاه من طرق عن ابي هريرة وفي	177	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms174	false	-1506821980505625886	104	162	528	835	1580	300	الحديث الخامس عشر التكلم بخير واكرام الجار والضيف من الاداب الاسلامية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري و------------------------مسلم عن ابي هريرة رضي	174	1920892008509563758	244	477.0	195	331	73.71601104736328	45	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms183	true	-8312007962547476263	79	172	391	850	1454	300	الصمت مطلقا واعتقاده قربة اما مطلقا او في بعض العبادات ك-------الحج والاعتكاف والصيام منهي عنه وروي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام الصمت وخرج الاسماعيلي من حديث علي رضي الله عنه نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصمت في العكوف وخرج الاسماعيلي من حديث علي ايضا قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصمت في الصلاة وفي سنن ابي داود من حديث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صمات يوم الي الليل وقال ابو بكر الصديق رضي الله- عنه	183	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms178	false	2384090081566792912	27	54	144	287	1574	300	الصمت مطلقا واعتقاده قربة اما مطلقا او في بعض العبادات كالصوم والحج------------------ منهي عنه ففي خبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داوود------------------------------------------- لا صمات يوم الي الليل و--------خرج الاسماعيلي النهي عنه	178	1920892008509563758	115	151.5	90	467	24.625267028808594	19	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms186	true	1699595141442431570	28	62	142	306	1528	300	اربعين دارا من كل جانب------------------- وفي مراسيل الزهري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو----- جارا له فامر النبي صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه ان ينادي الا ان اربعين دارا جار	186	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms178	false	2384090081566792912	140	178	733	915	1574	300	اربعين دارا من اي جانب كان من جوانب الدار وفي مراسيل الزهري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يشكو اليه جارا له فامر------ صلي الله عليه وسلم بعض اصحابه ان ينادي الا ان اربعين دارا جار	178	1920892008509563758	156	285.0	123	188	82.97872161865234	30	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms194	true	7899500548222887012	154	214	745	1020	1434	300	علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة وقد روي------------- الاحنف بن قيس عن عمه حارثة بن قدامة ان رجلا قال--------------------------- يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال لا تغضب فاعاد عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب خرجه الامام احمد وفي ----------رواية ل-ه ان حارثة------ بن قدامة قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم	194	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms182	false	1539937994292150760	0	70	0	327	1516	300	علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة او جارية بن قدامة عم الاحنف بن قيس فقد اخرج احمد عنه انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قل لي قولا واقلل علي لعلي اعقله قال لا تغضب فاعدت عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب لكن نازع في هذا يحيي القطان بانهم يقولون ان جارية تابعي لا صحابي قال----- للنبي صلي الله عليه وسلم	182	1920892008509563758	201	287.0	152	332	60.54216766357422	38	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms195	true	5474696837043642994	209	291	994	1438	1480	300	صلي الله عليه وسلم لمن استوصاه لا تغضب يحتمل امرين احدهما ان يكون مراده الامر بالاسباب التي توجب حسن الخلق من الكرم والسخاء والحلم والحياء والتواضع والاحتمال وكف الاذي والصفح والعفو وكظم الغيظ والطلاقة والبشر ونحو ذلك من الاخلاق------- الجميلة فان النفس اذا تخلقت بهذه الاخلاق وصارت لها عادة اوجب لها ذلك دفع الغضب عند حصول اسبابه والثاني ان يكون المراد لا تعمل بمقتضي الغضب اذا حصل لك بل جاهد نفسك علي ترك تنفيذه والعمل بما يامر به فان الغضب اذا ملك	195	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms182	false	1539937994292150760	66	139	308	708	1516	300	صلي الله عليه وسلم اوصني قال --لا تغضب يحتمل انه اراد امره------------------- بالاسباب التي توجب حسن الخلق من الكرم والسخاء والحلم والحياء والتواضع والاحتمال وكف الاذي والصفح والعفو وكظم الغيظ والطلاقة والبشر وساءر الاخ------لاق الحسنة الجميلة فان النفس اذا تخلقت بهذه الاخلاق وصارت لها عادة اندفع عنها ال------غضب عند حصول اسبابه -او انه ا----------راد لا يعمل بمقتضي الغضب اذا حصل بل ي--جاهد نفسه علي ترك تنفيذه والعمل بما يامر به فانه -----اذا ملك	182	1920892008509563758	342	615.5	279	451	75.83148193359375	56	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms195	true	5474696837043642994	1	213	6	1013	1480	300	ففكرت حين قال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله ورواه مالك في الموطا عن الزهري عن حميد مرسلا وخرج الامام احمد من حديث عبدالله بن عمرو انه سال النبي صلي الله عليه وسلم ماذا يباعدني من غضب الله عز وجل قال لا تغضب وقول الصحابي ففكرت فيما قال النبي صلي الله عليه وسلم فاذا الغضب يجمع الشر كله يشهد لما ذكره ان الغضب جماع الشر كله قال جعفر بن محمد ال---------------------غضب مفتاح كل شر وقيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب وكذا فسر الامام احمد واسحاق بن راهويه حسن الخلق بترك الغضب وقد روي ذلك مرفوعا خرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة من حديث ابي العلاء بن الشخير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله اي العمل افضل فقال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه فقال يا رسول الله اي العمل افضل فقال حسن الخلق ثم اتاه عن شماله فقال يا رسول الله اي العمل افضل قال حسن الخلق ثم اتاه من بعده يعني من خلفه فقال يا رسول الله اي العمل افضل فالتفت اليه رسول الله رسول صلي الله عليه وسلم فقال ما-لك لا تفقه حسن الخلق هو ان لا تغضب ان استطعت---------------------- و---------------------------------هذا مرسل فقوله صلي الله عليه وسلم	195	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms183	false	8754488437325028429	84	197	388	910	1433	300	ففكرت حين قال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله ومن ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جعفر بن محمد رضي الله تعالي عنهما الغضب مفتاح كل شر وقيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة قال ترك الغضب واخرج م-----------------------------------------------------------------------------حمد بن نصر المروزي-------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله اي العمل افضل -قال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه وقال له ذلك فقال كذلك ثم------------------------------ عن شماله كذلك ثم ع-----------------------------------------------------------ن خلفه-------------------------------- فالتفت اليه ف----------------------------------قال ما لك لا تفقه حسن الخلق هو ا--لا تغضب ان استطعت وهو مرسل رواه البخاري وهذا من بداءع جوامع كلمه التي خص به------------ا صلي الله عليه وسلم	183	1920892008509563758	404	673.0	313	1084	37.269371032714844	78	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms196	true	3016325581730079218	93	213	474	1058	1500	300	استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل الا تسمع ما يقول النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لست بمجنون وخرج الامام احمد والترمذي من-------------------------------------- حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته الا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم افما رايتم الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس من ذلك بشء فليلزق بالارض وخرج الامام احم---------------------------------------------------------------د وابو داود من حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--ل اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب	196	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms186	false	2165114007334645601	212	300	1093	1532	1532	300	استب رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم--------------- واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني ل--اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل اما تسمع ما يقول النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لست بمجنون و----الرافع يحصل بذلك ايضا وبتغيير الحالة التي هو عليها كما ورد في حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا غضب احدكم وهو قاءم فليقعد واذا غضب وهو قاعد فليضطجع وروي احمد واب------------------------------------------------و داوود اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب-	186	1920892008509563758	315	452.0	249	687	45.85152816772461	60	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms197	true	6322102412802412157	218	281	1052	1381	1480	300	ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وروي ابو نعيم باسناده عن ابي مسلم الخولاني انه كلم معاوية بشء وهو علي المنبر فغضب ثم نزل فاغتسل ثم عاد الي المنبر وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الغضب من الشيطان والشي---طان من النار والماء يطفء -النار فاذا غضب احدكم فليغتسل	197	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms187	false	-393076367964615831	89	153	478	811	1551	300	ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفا النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا وروي ابو نعيم باسناده عن ابي موسي الخولاني انه كلم معاوية بشء وهو علي المنبر فغضب ثم نزل فاغتسل ثم عاد الي المنبر وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار والنار تطفا بالماء فاذا غضب احدكم فليغتسل	187	1920892008509563758	317	620.0	254	333	95.19519805908203	58	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms198	true	-1561139042847790066	89	154	430	736	1445	300	ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله------ من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تعالي ومن حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من جرعة احب الي الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظم عبد--------- لله------ الا ملا الله------ جوفه ايمانا وخرج ابو داود معناه من رواية بعض الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ملاه الله امنا وايمانا	198	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms189	false	6301420835101494694	237	286	1166	1402	1471	300	ما تجرع عبد جرعة افضل عند الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها ابتغاء وجه الله تعالي واخرج-------------------------------------------- ما من جرعة احب الي الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظم عبد جرعة غيظ لله تعالي الا ملا الله تعالي جوفه ايمانا وفي------------------- رواية لابي داوود---------------------------------- ملاه الله امنا وايمانا	189	1920892008509563758	193	310.0	150	333	57.95795822143555	36	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms200	true	-7595805547331617938	176	255	862	1222	1454	300	وكان من دعاءه صلي الله عليه وسلم اسالك كلمة الحق في الغضب والرضا وهذا عزيز جدا وهو ان الانسان لا يقول سوي الحق سواء غضب او رضي فان اكثر الناس اذا غضب لا يتوقف فيما يقول و-خرج الطبراني من حديث انس مرفوعا ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس-------------------- له وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	200	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms189	false	6301420835101494694	150	212	730	1021	1471	300	وكان من دعاءه------------------- اسالك كلمة الحق في الغضب والرضا وهذا عزيز جدا اذ------------------------------------------------- اكثر الناس اذا غضب لا يتوقف فيما يقول واخرج الطبراني خبر--------------- ثلاث من اخلاق الايمان من اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل ومن اذا رضي لم يخرجه رضاه من حق ومن اذا قدر لم يتعاط ما ليس له والاخبار الدالة علي وق---وع ----غضبه صلي الله عليه وسلم لله	189	1920892008509563758	257	448.5	199	381	67.45407104492188	51	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms200	true	-7595805547331617938	1	87	5	416	1454	300	كان خلقه القران يرضي لرضاه ويسخط لسخطه وكان صلي الله عليه وسلم لشدة حياءه----------------------- لا يواجه احدا بما يكر-ه بل تعرف الكراهة في وجهه كما في الصحيح عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا راي شيءا يكرهه عرفناه في وجهه ولما بلغه ابن مسعود قول القاءل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله شق عليه صلي الله عليه وسلم وتغير وجهه وغضب ولم يزد علي ان قال لقد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر وكان	200	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms189	false	6301420835101494694	96	151	473	735	1471	300	كان خلقه القران يرضي لرضاه ويسخط لسخطه و-----------------------لشدة حياءه صلي الله عليه وسلم كان لا يواجه احدا بما يكرهه بل تعرف الكراهة في وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه ولما بلغه ابن مسعود قول القاءل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله شق عليه------------------- وتغير وجهه وغضب ولم يزد علي ان قال -قد اوذي موسي باكثر من هذا فصبر وكان	189	1920892008509563758	238	428.5	188	435	54.712642669677734	46	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms201	true	8075501441588749188	238	273	1169	1340	1472	300	ما روي عن الفضيل بن عياض قال ثلاثة لا يلامون علي غضب الصاءم والمريض والمسافر وعن الاحنف بن قيس قال يوحي الله------ الي الحافظين اللذين مع ابن ادم لا تكتبا علي عبدي في ضجره شيءا	201	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms190	false	-653522159943620908	79	107	383	526	1445	300	ما نقل عن الفضي------------ل ثلاثة لا يلامون علي غضب الصاءم والمريض والمسافر وعن الاحنف بن قيس---- يوحي الله تعالي الي الحافظين------------------ لا تكتبا علي عبدي في ضجره شيءا	190	1920892008509563758	134	230.5	107	177	75.70621490478516	24	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms201	true	8075501441588749188	86	151	417	732	1472	300	عن جابر قال--------------- سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ورجل من الانصار علي ناضح له فتلدن عليه بعض التلدن فقال له سر يلعنك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل عنه فلا يصحبنا ملعون لا تدعوا علي انفسكم ولا ع------لي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم ---فهذا كله يد--ل علي	201	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms190	false	-653522159943620908	10	78	50	380	1445	300	عن جابر رضي الله تعالي عنه سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ورجل من الانصار علي ناضح له فتلدن عليه بعض التلدن فقال له سر -لعنك الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم انزل عنه فلا يصحبنا ملعون لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب لكم وفي هذا ايضا دليل علي	190	1920892008509563758	294	538.5	232	341	86.21701049804688	57	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms202	true	-6138061334156153771	17	76	82	367	1424	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا غضب فليسكت يدل علي ان ا---لغضبان مكلف في حال- غضبه بالسكوت فيكون حينءذ مءاخذة بالكلام وقد صح -عن ال---------نبي صلي الله عليه وسلم انه امر من غضب ان يتلافي غضبه بما يسكته من اقوال وافعال وهذا هو عين التكليف له بقطع الغضب فكيف يقال انه غير مكلف في حال غضبه بما يصدر	202	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms190	false	-653522159943620908	107	163	526	795	1445	300	وقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا غضبت فاسكت يدل علي تكليف الغضبان----- في حالة غضبه بالسكوت فيءاخذ------------ بالكلام وقد صح كما علم مما مر انه صلي الله عليه وسلم---- امر من غضب ان يتلافي غضبه بما يسكنه من اقوال وافعال وهذا هو عين --تكليف--ه بقطع الغضب فكيف يقال انه غير مكلف في حال غضبه بما يصدر	190	1920892008509563758	235	396.5	184	299	78.5953140258789	44	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms208	true	3028247703247597781	172	217	883	1116	1529	300	ال-------------------------------له صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث في اثرهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم في الحرة حتي ماتوا وفي رواية ثم نبذوا في الشمس حتي ماتوا وفي رواية وسمر- اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون	208	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms194	false	-4874495597348484226	72	113	342	562	1550	300	الله تعالي عنهما عليه واصل ذلك فعله صلي الله عليه وسلم بالعرنيين حيث --------------------------------------------قطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم في الحرة حتي ماتوا وفي رواية ثم نبذوا في الشمس حتي ماتوا وفي اخري- وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون	194	1920892008509563758	172	302.5	139	265	64.9056625366211	29	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms209	true	-8401691625383189964	86	120	439	612	1513	300	سمل اعينهم لانه- سملوا اعين الرعاة كذا -خرجه مسلم من حديث انس وذكر ابن شهاب انهم قتلوا الراعي ومثلوا به وذكر ابن سعد انهم قطعوا يده ورجله وغرسوا الشوك في لسانه وعينيه حتي مات	209	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms194	false	-4874495597348484226	129	158	652	805	1550	300	سملت------ لانهم فعلوا ذلك بالرعاة كما اخرجه مسلم وذكر ------------ابن شهاب انهم قتلوا الراعي ومثلوا به و----ابن سعد انهم قطعوا يده ورجله وغرسوا الشوك في لسانه وعينيه حتي مات	194	1920892008509563758	137	240.5	110	175	78.28571319580078	23	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms211	true	4425088837182898055	248	281	1250	1425	1519	300	شاة ليذبحها فانفلتت منه---- حتي جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فاتبعها فاخذ-- يسحبها برجلها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري لامر الله وانت يا جزار فسقها الي الموت سوقا رفيقا	211	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms195	false	-7497827739431869298	45	77	225	393	1540	300	شاة ---------انفلتت من جزار حتي جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فاتبعها فاخذها يسحبها برجلها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري لامر الله وانت يا جزار فسقها ل----لموت سوقا رفيقا	195	1920892008509563758	160	290.5	129	181	88.39778900146484	27	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms212	true	-5752432931596901662	231	273	1139	1352	1481	300	الحديث الثامن عشر---------- عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبد-الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن	212	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms196	false	-8411357902999007499	43	88	223	447	1502	300	الحديث الثامن عشر حسن الخلق عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن	196	1920892008509563758	213	411.5	171	224	95.08928680419922	40	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms216	true	-3675139531283103077	65	198	310	968	1498	300	ابي الدرداء قال--------------- تمام التقوي ان------ يتقي الله العبد حتي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما يك--ون حجابا بينه وبين الحرام فان الله قد بين للعباد الذي يصيرهم اليه فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة فلا تحقرن شيءا من الخير ان تفعله ولا شيءا من الشر ان تتقيه وقال الحسن ما زالت التقوي بالمتقين حتي تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام وقال الثوري انما سموا متقين لانهم اتقوا ما لا يتقي وقال موسي بن اعين المتقون تنزهوا عن اشياء من الحلال مخافة ان يقعوا في الحرام فسماهم الله متقين وقد سبق حديث لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وحديث من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه	216	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms199	false	-8706656655105666540	8	69	44	337	1534	300	ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه تمام التقوي ان العبد يتقي الله حت------ي يتقيه من مثقال ذرة وحتي يترك بعض ما يري انه حلال خشية ان يكون حراما وليكون حجابا بينه وبين الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام واصل ذلك كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وحديث من اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه	199	1920892008509563758	255	451.5	199	681	37.4449348449707	49	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms217	true	8557688955423139127	247	300	1218	1480	1480	300	الله فانه راس الامر كله وخرج الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري قال قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه راس كل شء وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام وخرجه غيره ولفظه قال عليك بتقوي الله فانه- جماع كل خير وفي الترمذي عن يزيد بن سلمة انه سال النبي صلي-	217	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms200	false	4852012066769516680	0	39	0	187	1443	300	الله فانه راس الامر كله و------------------------ابي سعيد الخدري---- قلت يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوي الله فانه راس كل شء وفي رواية---------------------------------------------- عليك بتقوي الله فانها جماع كل خير و---الترمذي عن يزيد بن سلمة انه سال النبي صلي	200	1920892008509563758	177	299.5	140	264	67.04545593261719	35	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms218	true	-7459665353021602751	0	26	0	130	1502	300	الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا فاخاف ان ينسيني اوله اخره فحدثني بكلمة تكون جماعا قال اتق الله فيما تعلم	218	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms200	false	4852012066769516680	39	65	187	317	1443	300	الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني سمعت منك حديثا كثيرا فاخاف ان ينسيني اوله اخره فحدثني بكلمة تكون جماعا قال اتق الله فيما تعلم	200	1920892008509563758	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms219	true	-8116634649868031499	98	127	496	624	1489	300	ابو ذر قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم	219	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms198	false	8503464702352844060	200	223	1015	1116	1554	300	ابو ذر قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية--------------------------- ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها لكفتهم	198	1920892008509563758	101	190.0	78	128	78.90625	23	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms221	true	7822200391331808844	105	143	505	684	1500	300	علي عمل فقدم---- وليس معه شء فعاتبته امراته فقال---- كان معي ضاغط يعني من يضيق علي ويمنعني من اخذ شء وانما اراد معاذ ربه عز وجل فظنت امراته ان عمر بعث معه رقيبا فقامت تشكوه الي الناس ومن	221	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms207	false	-6819264029371260531	14	52	64	237	1585	300	علي عمل -قدم منه وليس معه شء فعاتبته امراته فقال لها كان ل-ي ضاغط اي-- من يضيق علي ويمنعني من اخذ شء و-----اراد----- ربه عز وجل فظنت امراته ان عمر بعث معه رقيبا فقامت تشكوه الي الناس وهو	207	1920892008509563758	160	275.5	124	187	85.5615005493164	31	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms222	true	-7087193725643971071	150	262	724	1281	1497	300	لما كان العبد مامورا بالتقوي في السر وال--علانية-------- مع انه لا بد ان يقع منه احيانا تفريط في التقوي اما بترك بعض المامورات او بارتكاب بعض المحظورات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره بان يفعل ما يمحو به هذه ا-------------------لسيءة وهو ان يتبعها بالحسنة قال الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين هود وفي الصحيحين عن ابن مسعود----------------- ان رجلا اصاب من امراة قبلة ثم اتي النبي------------------- فذكر ذلك له فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزلت هذه الاية فدعاه فقراها عليه فقال رجل هذا له خاصة -قال بل للناس عامة و----------قد وصف الله --المتقين في كتابه بمثل ما وصي به النبي صلي الله عليه وسلم	222	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms200	false	4852012066769516680	66	212	320	1027	1443	300	لما كان العبد مامورا ب--تقوي الله في سره وعلانيته كما مر مع انه لا بد ان يقع منه احيانا تفريط في التقوي اما بترك بعض المامورات او ----فعل بعض المنهيات ومع ذلك لا ينافي وصفه بالتقوي كما دل عليه نظم سياق ايات اعدت للمتقين الي ان قال في وصفهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الخ امره بان يفعل ما يمحو به ما فرط منه بقوله واتبع السيءة الصغيرة ا-------لحسنة تمحها كما قال تعالي----------------------------------- ان الحسنات يذهبن السيءات سبب نزولها ما ف---------ي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه عنه ان رجلا اصاب من امراة قبلة ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزلت هذه الاية فدعاه فقراها عليه فقال رجل هذا له خاصة فقال بل للناس عامة وفيهما عن انس رضي الله تعال-------ي --عنه قال كنت ---عند النبي صلي الله عليه وسلم	200	1920892008509563758	404	596.0	314	776	52.06185531616211	71	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms227	true	-2056284428790345319	229	283	1159	1429	1509	300	احمد وابو دا-ود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله------ له ثم قرا هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم	227	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms201	false	2175659439363644809	216	271	1095	1371	1524	300	احمد وابو داوود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله تعالي له ثم قرا هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم	201	1920892008509563758	263	498.0	210	283	92.932861328125	50	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms228	true	-3931925528914382626	64	168	303	786	1443	300	انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه فحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم------- قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر----- لك ذنبك او قال حدك وخرجه مسلم بمعناه من حديث ابي امامة وخرجه ابن جرير الطبري من وجه اخر عن ابي امامة وفي حديثه قال فانك----- من خطيءتك كما ولدتك امك فلا تعد فانزل الله------ واقم الصلاة طرفي	228	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms200	false	4852012066769516680	203	300	986	1443	1443	300	عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه فحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي --------قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال--------- قد غفر الله لك ذنب-----------ك وخرجه مسلم بمعناه من حديث ابي امامة وخرجه ابن جرير------- من وجه اخر عنه--------- وفي حديثه---- فانك خرجت من خطيءتك كما ولدتك امك فلا تعد وانزل الله تعالي واقم الصلاة طرفي-	200	1920892008509563758	424	759.5	334	506	83.79446411132812	85	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms231	true	8102055720756162449	220	299	1172	1600	1604	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر وهو مخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة وهذا يدل علي ان الكباءر لا تكفرها هذه الفراءض وقد حكي ابن عطية في تفسيره في معني هذا الحديث قولين احدهما عن جمهور اهل السنة ---------ان اجتناب الكباءر شرط لتكفير هذه الفراءض للصغاءر فان لم يجتنب لم تكفر هذه الفراءض شيءا بالكلية والثاني--- انها تكفر الصغاءر مطلق---------------------------------ا ولا تكفر الكباءر ان وجدت لكن يشترط التوبة من الصغاءر	231	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms202	false	3065100085904410156	161	218	867	1168	1580	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنب- الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------- حكي ابن عطية------------------------------------------ عن جمهور اهل السنة ان معناه ان اجتناب الكباءر شرط لتكفير هذه الفراءض للصغاءر فان لم تجتنب لم تكفر ش------------يءا بالكلية وعن الحذاق انها تكفر الصغاءر ما لم يصر عليها سواء فعل الكباءر ام لا ولا تكفر شيءا---------------------------- من الكباءر	202	1920892008509563758	240	389.5	194	473	50.73995590209961	38	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms233	true	-3753684717172597005	162	265	849	1412	1587	300	وحافظ علي الفراءض من غير توبة ولا ندم علي ما سلف منه كفرت ذنوبه كلها بذلك واستدل ب---ظاهر قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء وقال السيءات تشمل الكباءر والصغاءر وكما ان الصغاءر تكفر باجتناب الكباءر من غير قصد ولا نية فكذلك الكباءر وقد يستدل لذلك بان الله وعد المءمنين والمتقين بالمغفرة وتكفير السيءات وهذا مذكور في غير موضع من القران وقد صار هذا من المتقين فانه فعل الفراءض واجتنب الكباءر واجتناب الكباءر لا يحتاج الي نية وقصد فهذا القول يمكن ان يقال في الجملة والصحيح قول الجمهور ان الكباءر لا تكفر بدون التوبة لان	233	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms203	false	8941685600609000081	0	43	0	212	1587	300	وحافظ علي الفراءض من غير توبة ولا ندم--------------- كفرت----------- بذلك فهو محتمل لظاهر اية------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم اي ما سلف منكم صغيرا كان او كبيرا ومع ----------------------------------------------------------------------------------ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح قول الجمهور ان الكباءر لا تكفر بدون التوبة نعم	203	1920892008509563758	158	247.0	126	566	27.915193557739258	27	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms239	true	7008679850581376274	220	242	1125	1230	1516	300	يءتي بحسنات العبد وسيءاته يوم القيامة فيقض او يقضي بها بعضها من بعض فان بقيت له حسنة وسع له بها في الجنة	239	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms203	false	8941685600609000081	152	173	777	878	1587	300	يءتي بحسنات العبد وسيءاته يوم القيامة فيقص او يقضي---- بعضها من بعض فان بقيت له حسنة وسع له بها في الجنة	203	1920892008509563758	100	192.5	79	105	95.23809814453125	20	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms239	true	7008679850581376274	66	112	326	579	1516	300	ان اريد ان الكباءر تمحي بمجرد الاتيان بالفراءض وتقع الكباءر مكفرة بذلك كما تكفر الصغاءر باجتناب الكباءر فهذا باطل وان اريد انه قد يوازن يوم القيامة بين الكباءر وبين بعض الاعمال فتمحي الكبيرة بما يقابلها من العمل ويسقط العمل فلا يبقي له ثواب فهذا قد يقع	239	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms203	false	8941685600609000081	111	145	564	736	1587	300	ان اريد ان الكباءر تمحي بمجرد العمل فهو--------------------------------------------------------------------- باطل او------ انه قد يوازن يوم القيامة بينها------ وبين بعض الاعمال فتمحي الكبيرة بما يقابلها من العمل ويسقط العمل فلا يبقي له ثواب فهذا قد يقع	203	1920892008509563758	162	291.5	129	253	64.03162384033203	31	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms240	true	-1778501474986750162	102	174	526	916	1560	300	الجنة وظاهر هذا انه يقع المقاصة بين الحسنات والسيءات ثم يسقط الحسنات المقابلة للسيءات وينظر الي ما يفضل منها بعد المقاصة وهذا يوافق قول من قال بان من رجحت حسناته علي سيءاته بحسنة واحدة اثيب بتلك الحسنة خاصة وتسقط باقي حسناته في مقابلة سيءاته خلافا لمن قال يثاب بالجميع وتسقط سيءاته كانها لم تكن وهذا---- في الكباءر اما الصغاءر فانه قد تمحي بالاعمال الصالحة مع بقاء ثوابها كما قال صلي الله عليه	240	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms203	false	8941685600609000081	172	229	872	1178	1587	300	الجنة فظاهره كغيره وقوع المقاصة بين الحسنات والسي---------------------------------ءات وينظر الي ما يفضل منها و------------هذا يوافق قول من قال ا----ن رجحت حسناته علي سيءاته بحسنة واحدة اثيب عليها------ خاصة و-سقط باقي حسناته في مقابلة سيءاته وقي---------ل يثاب بالجميع وتسقط سيءاته كانها لم تكن -هذا كله في الكباءر اما الصغاءر فانها-- تمحي بالعمل---------- مع بقاء ثوابه- كما دلت ---------عليه	203	1920892008509563758	273	450.0	219	394	69.28933715820312	43	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms242	true	-2097460152636757199	156	232	869	1274	1635	300	وقد قال كثير من الصحابة وغيرهم من السلف انه لا ثواب فيها مع---------------- التكفير وان كان بعضهم قد خالف في ذلك ولا يقال فقد فسر الكفارات في --حديث المنام باسباغ الوضوء في المكروهات ونقل الاقدام الي الصلاة وقال من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيءته كيوم ولدته امه وهذه كلها مع تكفيرها للسيءات ترفع الدرجات ويحصل عليه الثواب لانا نقول قد يجتمع في العمل الواحد شيءان يرفع باحدهما الدرجات ويكفر بالاخر السيءات فالوضوء	242	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms204	false	-2630743702066066668	29	87	148	464	1585	300	وقد قال كثير من الصحابة وغيرهم------------- لا ثواب في المصاءب الدنيوية غير التكفير للذنوب و----------------------------------فسر المكفر-- في الحديث------- باسباغ الوضوء في المكاره-- ونقل الاقدام الي الصلاة وقال من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وخرج من خطيءته كيوم ولدته امه فهذا----- مع تكفيره- للسيءات يرفع الدرجات وسببه انه------------------ قد يجتمع في العمل------- شيءان ------احدهما رافع و---------الاخر مكفر--- فالوضوء	204	1920892008509563758	259	376.0	206	423	61.229312896728516	40	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms249	true	-2766967749712344435	157	262	819	1371	1577	300	من خصال التقوي ولا تتم التقوي الا به وانما افرده بالذكر للحاجة الي بيانه فان كثيرا من الناس يظن ان التقوي هي القيام بح--ق الله دون حقوق عباده فنص له علي الامر باحسان العشرة للناس فانه كان قد بعثه الي اليمن معلما لهم ومفقها وقاضيا ومن كان كذلك فانه يحتاج الي مخالقة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج اليه غيره مما لا حاجة للناس به ولا يخالطهم وكثيرا ما يغلب علي من يعتني بالقيام بحقوق الله والانعكاف علي محبته وخشيته وطاعته واهمال حقوق العباد بالكلية او التقصير فيها و----------الجمع بين القيام بحقوق الله وحقوق عباده عزيز جدا لا يقوي عليه الا الكمل من الانبياء والصديقين	249	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms206	false	-6021567094368415486	128	181	659	934	1519	300	من خصال التقوي ولا تتم -------الا به الرد علي من------------------------------------------- يظن ان--------ها القيام بحقوق الله تعالي فقط اذ كثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ما يغلب علي من يعتني بالقيام بحقوق----ه والانعكاف علي محبته وخشيته --------اهمال حقوق العباد بالكلية او التقصير فيها وما دري ان الجمع بين الحقين----------------------- عزيز جدا لا يقوي عليه الا الكمل من الانبياء والصديقين	206	1920892008509563758	232	388.0	187	564	41.13475036621094	39	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms252	true	5704650322632423663	70	195	339	952	1472	300	الحديث التاسع عشر------------------------------------- عن ابي العباس عبدا-لله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال لي يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك -ان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح -في رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا	252	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms209	false	-4761695098181437996	26	156	151	801	1517	300	الحديث التاسع عشر نصيحة نبوية لترسيخ العقيدة الاسلامية عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال--- يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا	209	1920892008509563758	609	1187.0	485	653	93.26187133789062	120	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms252	true	5704650322632423663	215	300	1060	1472	1472	300	اخرين منقطعين ولم يميز لفظ بعضها من بعض ولفظ حديثه يا غلام او يا غليم---- اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فقلت بلي فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله قد جف القلم بما هو كاءن فلو ان الخلق كلهم جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه واعلم ان في الصبر علي ما-	252	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms216	false	-6832905982478565943	193	271	988	1368	1506	300	------منقطعين-------------------------- ولفظ-----ه يا غلام او يا غليم الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن فقلت بلي فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله قد جف القلم بما هو كاءن فلو ان الخلق كلهم جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه واعلم ان في الصبر علي ما	216	1920892008509563758	375	718.0	299	417	89.92805480957031	75	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms258	true	-6315333177516430668	35	98	157	464	1485	300	وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وان من عبادي من يطلب بابا من العبادة فاكفه عنه لكيلا يدخله العجب اني ادبر امر عبادي بعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	258	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms382	false	2294700639248755232	252	283	1299	1452	1539	300	وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وذكر مثل ذلك في الفقر و------------الصحة و--------------------------------------------------------السقم وقال ----------------------------------------------------------------------------------اني ادب----ر عبادي لعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	382	1920892008509563758	128	193.0	101	307	41.693809509277344	23	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms265	true	6676208296211874702	187	282	937	1395	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------ان الله-------------- كتب مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة وفيه ايضا عن جابر ان رجلا قال يا رسول الله ففيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل قال لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له و-خرج الامام احمد وابو دا-ود والترمذي من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما خلق الله------ القلم ثم قال--- اكتب فكتب في تلك الساعة بما هو كاءن	265	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms215	false	-4285540415706672834	211	300	1040	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله سبحانه وتعالي واعملهم بطاعته وروي مسلم ان الله سبحانه وتعالي كتب مقادير الخل--ق قبل ان يخلق السماء- والارض بخمسين الف سنة وفيه ايضا-------------------- يا رسول الله -فيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل قال--- بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واخرج------- احمد وابو داوود والترمذي----------------------------------------------------------- اول ما خلق الله تعالي القلم ثم قال له اكتب فجري في تلك الساعة بما هو كاءن-	215	1920892008509563758	355	580.5	282	545	65.13761138916016	64	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms266	true	-1855271151720720968	0	25	0	124	1461	300	الخلق----- جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله عليك لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه	266	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms216	false	-6832905982478565943	240	265	1219	1343	1506	300	الخلق كلهم جميعا ارادوا ان ينفعوك بشء لم يقضه الله----- لم يقدروا عليه وان ارادوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه	216	1920892008509563758	119	224.0	95	129	92.24806213378906	23	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms266	true	-1855271151720720968	179	244	855	1174	1461	300	ان مدار جميع هذه الوصية -----علي هذا الاصل وما ذكر قبله و---بعده فهو متفرع عليه وراجع اليه فان العبد اذا علم ان- لن يصيبه الا ما كتب الله له من خير وشر ونفع وضر وان اجتهاد الخلق كلهم علي خلاف المقدور غير مفيد---- البتة علم حينءذ ان الله-------------- وحده هو الضار النافع المعطي المانع فاوجب ذلك للعبد توحيد ربه عز وجل وافراده بالطاعة وحفظ حدوده	266	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms218	false	2915805656055448740	170	227	834	1113	1481	300	ثم مدار----- هذه الوصية كلها علي هذا الاصل اذ ما-- قبله وما بعده م-----فرع عليه وراجع اليه فان -------من علم انه لن يصيبه الا ما كتب----- له من خير وشر ونفع وضر وان اجتهاد الخلق كلهم ب---خلاف المقدور لا يفيد شيءا البتة علم------ ان الله سبحانه وتعالي وحده هو الضار النافع المعطي المانع فافر----------------------------------ده بالطاعة وحفظ حدوده	218	1920892008509563758	231	359.5	181	346	66.76300811767578	40	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms267	true	4339813133178964796	120	184	594	892	1487	300	وهي ------فان استطعت ان تعمل لله-------------- بالرضا في اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وفي رواية اخري من رواية علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه لكن اسنادها ضعيف زيادة اخري بعد هذا وهي قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ل-صيبك فاذا انت	267	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms218	false	2915805656055448740	249	300	1241	1481	1481	300	وفي رواية فان استطعت ان تعمل لله سبحانه وتعالي بالرضا في اليقين فافعل وان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وفي ا--------------------------------------------------------------------------خري بعد هذا---- قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك فاذا انت-	218	1920892008509563758	216	389.5	169	319	67.71160125732422	42	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms273	true	-8173548159213393108	181	218	872	1057	1459	300	الحديث العشرو-----------------------ن عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت رواه البخاري	273	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms221	false	8210487321743240689	56	97	313	522	1573	300	الحديث الموفي عشرين الحياء من الايمان عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت رواه البخاري	221	1920892008509563758	181	347.0	144	209	86.60286712646484	35	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms275	true	-7280805435985123777	24	86	124	433	1504	300	اذا اراد----- بعبد هلاكا نزع منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا ممقتا فاذا -------------------------كان مقيتا ممقتا نزع منه الامانة فلم تلقه الا خاءنا مخونا فاذا كان خاءنا مخونا نزع منه الرحمة فلم تلقه الا فظا غليظا فاذا كان فظا غليظا نزع---- ربقة الايمان من عنقه فاذا نزع---- ربقة الايمان من عنقه لم تلقه الا شيطانا لعينا ملعنا وعن	275	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms222	false	4536692700057445627	69	138	330	677	1537	300	اذا اراد الله بعبد هلاكا نزع منه الحياء فاذا نزع منه الحياء لم تلقه الا مقيتا ممقتا وفي رواية الا بغيضا مبغضافاذا كان مقيتا ممقتا نزع منه الامانة فلم تلقه الا خاءنا مخونا فاذا كان خاءنا مخونا نزع منه الرحمة فلم تلقه الا فظا غليظا فاذا كان فظا غليظا نزع منه ربقة الايمان من عنقه فاذا نزع منه ربقة الايمان من عنقه لم تلقه الا شيطانا لعينا ملعنا لكن	222	1920892008509563758	302	575.0	241	347	87.03170013427734	56	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms282	true	-4215579557763293054	97	198	543	1091	1621	300	عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه وفي رواية الترمذي عن ابي سعيد مرفوعا وموقوفا اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها نفكر اللسان فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا الحديث الثاني والع----------------------------------------شرون عن ابي عبدا-لله جابر بن عبدال-له الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا -ادخل الجنة قال نعم رواه مسلم ومعني حرمت الحرام اجتنبته ومعني احللت الحلال فعلته معتقدا حله هذا الحديث خرجه مسلم من رواية ابي	282	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms226	false	3831806412584809115	0	78	0	422	1561	300	عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه AUTO الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الثاني والعشرون دخول الجنة بفعل المامورات وترك المنهيات عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا اادخل الجنة قال نعم رواه مسلم ومعني حرمت الحرام اجتنبته ومعني احللت الحلال فعلته معتقدا حله والله اعلم عن ابي عبد ------------	226	1920892008509563758	343	659.5	278	591	58.03722381591797	59	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms285	true	4106251454538173270	22	146	109	735	1555	300	الا ان تطوع شيءا فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام ف--------------------------------------------------قال والذي اكرمك بالحق لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله ------علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق ولفظه للبخاري وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم فذكره بمعناه وزاد فيه حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن صدق ليدخلن الجنة ومراد الاعرابي انه لا يزيد علي الصلاة المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام رمضان وحج البيت شيءا من التطوع -ليس مراده انه لا يعمل بشء من شراءع الاسلام	285	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms228	false	6951425895791593301	6	59	25	272	1492	300	الا ان تطوع ثم ساله عن جملة------------------ من ال------------------------------------------شراءع وهو يجيبه بالواجب فيقول هل علي غيرها فيقول لا الا ان تطوع فقال والله ------------لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله تعالي علي شيءا-------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ازيد علي-- هذا اي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من التطوع وليس مراده انه لا يعمل بشء من شراءع الاسلام	228	1920892008509563758	153	184.5	118	683	22.40117073059082	26	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms291	true	3664761053258305056	53	113	256	582	1529	300	الحديث الثالث والعشرون--------------- عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماء-- والارض والصلاة نور والصدقة بزهان والصبر ضياء والقران حجة لك اوحجة عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم	291	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms229	false	4930938662963589209	29	92	157	497	1605	300	الحديث الثالث والعشرون من جوامع الخير عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او--- عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم	229	1920892008509563758	321	616.5	261	343	93.58600616455078	56	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms293	true	-2944872980605509679	97	229	492	1231	1619	300	حديث قسمت الصلاة ----------بيني وبين عبدي نصفين والمراد قراءة الصلاة ولهذا فسرها بالفاتحة والمراد انها مقسومة للعبادة والمسءلة فالعبادة حق الرب و--المسءلة ح--------------ق العبد وليس المراد قسمة------------ كلماتها علي السواء وقد ذكر هذا الخطابي واستشهد بقول العرب نصف السنة سفر ونصفها حضر قال وليس علي تساوي الزمانين فيهما لكن علي انقسام الزمانين هنا وان تفاونت مدتاهما ويقول شريح وقد قيل--- كيف اصبحت قال اصبحت ونصف الناس علي غضبان يريد ان الناس بين محكوم له---- ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان عليه والمحكوم له راض عنه فهما حزبان مختلفان ويقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت بموتي ومثن -الذي كنت افعل ومراده انهم ينقسمون قسمين قلت ومن هذا المعني حديث ابي هريرة المرفوع في الفراءض انها نص------------ف العلم اخرجه ابن ماجه فان احكام المكلفين نوعان نوع يتعلق بالحياة ونوع يتعلق بما بعد الموت	293	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms231	false	-1500663242665341401	4	112	20	581	1556	300	حديث قسمت الصلاة اي قراءتهابيني وبين عبدي نصفين -اي نصف عبادة الي مالك يوم الدين وهو ح---------------------------------------------------ق الرب ونصف مسالة الي اخرها وهو حق العبد فهما نصفان مع ان احدهما ازيد كلمات من الاخر ومنه قو----------------------------ل العرب نصف السنة حضر ونصفها سفر ----------اي تنقسم -لزمانين---------------------------------- وان تفاوتت مدت-هما و-قول شريح وقد قيل له كيف اصبحت قال اصبحت ونصف الناس علي غضبان يريد انه----- بين محكوم له راض ومحكوم ع--------------ليه غضبان فهما جز--------------------------ان مختلفان وقو-ل الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت --واخر مثن بالذي كنت افعل اي--------- ينقسمون قسمين وخبر انها ا--------------------------------ي الفراءض وهي قسمة المواريثنصف العلم اي ا-------------ن احكام المكلفين نوعان نوع يتعلق بالحياة ونوع يتعلق ب-------الموت	231	1920892008509563758	397	518.0	314	797	49.81179428100586	52	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms296	true	-6258504351671109942	40	224	221	1160	1563	300	يملا ما بين السماء والارض وخرج الترمذي من حديث الافريقي عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن عمرو عن النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تصل اليه وقال ليس اسناده بالقوي قلت اختلف في اسناده علي الافريقي فروي عنه عن ابي علقمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه زيادة والله اكبر ملء السم-وات والارض وروي جعفر الفريابي في كتاب الذكر وغيره من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمد لله ملء الميزان وسبحان الله نصف الميزان ولا اله الا الله والله اكبر ملء السم-وات والارض وما بينهن وخرج الفريابي ايضا من حديث معاذ رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كلمتان احداهما من قالها لم يكن له- ناهية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر فقد تضمنت هذه الاحاديث فضل هذه الكلمات الاربع التي هي افضل الكلام وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فاما الحمد لله ف---اتفقت الاحاديث كلها علي انه يملا الميزان	296	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms234	false	1978155390615222419	41	217	220	1158	1602	300	يملا ما بين السماء وال----------------------------------------------------------------------------------ارض هل هو الكلمتان او احداهما ورواية النساءي الاتية اشبه وهل المراد انهما معا يملان ما بينهما او كل منهما يملءه هذا محتمل اه وذكر السماوات والارض علي جهة الاغياء علي العادة العربية والمراد ان الثواب علي ذلك كثير جدا بحيث لو جسم لملا ما بين السماوات والارض وفي رواية النساءي وابن ماجه والتسبيح والتكبير ملء السماوات والارض وفي اخري ضعيفة التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تصل اليه --اي ليس لقبولها حجاب يحجبها عنه وفي اخري---------------------------------------------------------------------------------- زيادة والله اكبر ملء السماوات والارض وفي اخري الحمد ---------------------------------------------------------------------------------------لله ملء الميزان وسبحان الله نصف الميزان ولا اله الا الله والله اكبر ملء السماوات والارض وما بينهن وفي اخري-------------------------------------------------------------------- كلمتان احداهما من قالها لم يكن لها ناهية دون العرش والاخري تملا ما بين السماء والارض لا اله الا الله والله اكبر فقد تضمنت هذه الاحاديث فضل هذه الكلمات الاربع التي هي افضل الكلام وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فاما الحمد لله فقد اتفقت الاح-ديث كلها علي انه يملا الميزان	234	1920892008509563758	553	839.0	444	1260	43.88888931274414	97	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms297	true	8102776398681691242	54	146	284	762	1582	300	في الذي يملا ما بين السماء والارض هل هو الكلمتان او احداهما وفي رواية النساءي وابن ماجه التسبيح والتكبير ملء السماء والارض وهذه الرواية اسند وهل المراد انهما معا يملان ما بين السماء والارض او ان كلا منهما يملا ذلك هذا محتمل وفي حديث ابي هريرة رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرجل الاخر ان التكبير وحده يملا ما بين السماء-- والارض وبكل حال فللتسبيح دون التحميد من الفضل كما جاء صريحا في حديث علي وابي هريرة وعبد الله بن عمرو والرجل من بني سليم رضي الله عنهم ان التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه	297	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms234	false	1978155390615222419	40	112	215	616	1602	300	فيما--- يملا ما بين السماء والارض هل هو الكلمتان او احداهما و---رواية النساءي الاتية اشبه--------------------------------------------------- وهل المراد انهما معا يملان ما بينهما او كل--------------- منهما يملءه--- هذا محتمل اه وذكر السماوات والارض علي جهة الاغياء علي العادة العربية والمراد ان الثواب علي ذلك كثير جدا بحيث لو جسم لملا ما بين السماوات والارض وفي رواية النساءي وابن ماجه والتسبيح و------التكبير ملء------------- السماوات والارض وفي اخري ضعيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه	234	1920892008509563758	195	263.0	156	610	31.967212677001953	31	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms297	true	8102776398681691242	239	300	1268	1582	1582	300	الميزان اوسع مما ما بين السماء والارض فما يملا الميزان فهو اكثر مما يملا ما بين السماء والارض ويدل عليه انه صح عن سلمان رضي الله عنه انه قال يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه- السم-وات والارض لوسعهما فتقول الملاءكة يا رب لمن تزن هذا فيقول الله تعالي لمن شءت من خلقي فتقول الملاءكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك وخرجه-	297	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms234	false	1978155390615222419	240	286	1281	1529	1602	300	الميزان اوسع م---ما بين السماء والارض فما يملءه----------- اكثر مما يملءهما------------------ ويدل له حديث---------------------------------- يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيها السماوات والارض لوسع--ت فتقول الملاءكة يا رب لمن يزن هذا فيقول الله تعالي لمن شءت من خلقي فتقول الملاءكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك -خرجه	234	1920892008509563758	232	385.0	188	317	73.18611907958984	38	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms299	true	4174740442537728388	161	212	802	1050	1494	300	صلي الله عليه وسلم يقول -------------------جعلت قرة عيني في الصلاة خرجه احمد والنساءي وفي رواية الجاءع يشبع والظمان يروي وانا لا اشبع من حب الصلاة وفي المسند عن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد حبب اليك الصلاة فخذ منها ما شءت	299	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms235	false	-8345142755259688337	242	292	1222	1467	1507	300	صلي الله عليه وسلم كما رواه احمد والنساءي وجعلت قرة عيني في الصلاة -------------------وفي رواية الجاءع يشبع والظمان يروي وانا لا اشبع من حب الصلاة واخرج احمد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ----قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد حبب اليك الصلاة فخذ----- ما شءت	235	1920892008509563758	207	357.0	163	273	75.82417297363281	41	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms299	true	4174740442537728388	268	300	1318	1494	1494	300	وخرج- الطبراني من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا اذا حافظ العبد علي صلاته فاقام وضوءها وركوعها وسجودها والقراءة فيها قالت له حفظك الله كما حفظتني و-صعد بها الي السماء ولها نور---- تنتهي-	299	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms236	false	-1292859286772158154	140	168	739	898	1603	300	اخرجه الطبراني------------------------ مرفوعا اذا حافظ العبد علي صلاته فاقام وضوءها وركوعها وسجودها والقراءة فيها قالت له حفظك الله كما حفظتني فيصعد بها الي السماء ولها نور حتي تنتهي	236	1920892008509563758	150	270.5	124	183	81.96721649169922	23	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms300	true	-6888881688969119633	51	145	272	751	1543	300	القيامة------------- وعلي الصراط فان الانوار تقسم لهم علي حسب اعمالهم وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عبدالله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة و-خرج الطبراني باسناد فيه نظر من حديث ابن عباس وابي هريرة رضي الله عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من صلي الصلوات الخمس في جماعة جاز علي الصراط كالبرق اللامع في اول زمرة من السابقين وجاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر واما ------	300	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms236	false	-1292859286772158154	16	91	80	464	1603	300	القيامة في تلك الظلم وعلي الصراط ففي ---------------------------------------------صحيح ابن ---------------------حبان ا--نه صلي الله عليه وسلم---- ذكر الصلاة فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور -ولا برهان -ولا نجاة واخرج الطبراني باسناد فيه------------------------------------------ نظر انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي الصلوات الخمس في جماعة جاز علي الصراط كالبرق اللامع في اول زمرة--- السابقين وجاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر واستفيد من	236	1920892008509563758	340	599.5	275	503	67.59443664550781	57	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms300	true	-6888881688969119633	149	176	777	919	1543	300	------هو---- الشعاع الذي يلي وجه الشمس ومنه حديث ابي موسي ان روح المءمن تخرج من جسده -لها برهان كبرهان الشمس ومنه سميت الحجة القاطعة برهانا لوضوح دلا-تها	300	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms236	false	-1292859286772158154	197	224	1056	1200	1603	300	برهان هو لغة الشعاع الذي يلي وجه الشمس ومنه خبر---------- ان روح المءمن تخرج من جسده ولها برهان كبرهان الشمس ومنه سميت الحجة القاطعة برهانا لوضوح دلالتها	236	1920892008509563758	129	229.5	104	154	83.7662353515625	21	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms301	true	5921226790528539217	89	222	463	1188	1590	300	هو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة واحراق كضياء الشمس بخلاف القمر فانه نور محض فيه اشراق بغير احراق قال الله عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس ومن هنا وصف -الله شريعة موسي با-------------------------------------------------نها ضياء كما قال------- ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكري للمتقين الانبياء وان كان قد ذكر ان في التوراة نورا كما قال----------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور لكن الغالب علي شريعتهم الضياء لما فيها من----- الاصار والاغلال والاثقال ووصف شريعة -محمد صلي الله عليه وسلم بانها نور لما فيها من الحنيفية السمحة قال الله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة وقال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم	301	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms238	false	-3126958169493974084	152	264	778	1368	1561	300	--والنور وايضا فالضوء فيه احراق-------------------- بخلاف النور فانه---- محض---- اشراق كما هو مشاهد من ضوء الشمس ونور القمر------------------------------ ومن هنا وصف تعالي شريعة موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء وسلم بانها ضياء بقوله عز قاءلا ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين--------- وان كان قد ------وصف التوراة بانها نور في قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور لكن الغالب علي شريعتهم الضياء لما فيها من عظيم الاصار والاغلال والاثقال ووصف شريعة نبينا صلي الله عليه وسلم بانها نور فقط بقوله عز قاءلا------------------------ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين لخلوها عن تلك المشاق وما جعل عليك-----------------------------------م في الدين من حرج--------------------------------------------------------------------------- ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم	238	1920892008509563758	371	537.0	294	799	46.433040618896484	61	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms302	true	-4546551817175200803	62	156	329	786	1488	300	علي الانواع------ الثلاث--------ة لانه صبر علي طاعة الله عز وجل وصبر عن معاصي الله لان العبد يترك شهواته لله------ ونفسه قد تنازعه اليها ولهذا جاء- في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به لانه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي وفيه ايضا صبر علي الاقدار المءلمة بما قد يحصل للصاءم من الجوع والعطش و-----كان النبي صلي الله عليه وسلم يسمي شهر الصيام شهر الصبر وقد جاء في حديث الرجل من بني سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصوم نصف الصبر	302	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms239	false	6903097314541637151	76	150	382	760	1548	300	علي --انواع الصبر الثلاثة السابقة لانه صبر علي طاعة الله تعالي و-----عن معاصيه اذ----- العبد يترك شهو-ته لله تعالي ونفسه--- تنازعه عليها ومن ثم جاء في الحديث الصحيح القدسي------------- كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به -انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي و---------صبر علي الم---------------------------------- الجوع والعطش ولذلك كان------ صلي الله عليه وسلم يسمي شهر الصيام شهر الصبر وفي رواية احمد والترمذي في هذا الحديث و--------------------------الصوم نصف الصبر	239	1920892008509563758	292	422.5	232	483	60.45548629760742	49	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms302	true	-4546551817175200803	189	300	942	1488	1488	300	وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء قال بعض السلف ما جالس احد القران فقام عنه سالما بل اما ان يربح او --ان يخسر ثم تلا هذه الاية وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يمثل القران يوم القيامة رجلا فيءتي بالرجل قد حمله فخالف امره فيتمثل له خصما فيقول يا رب--- حملته اياي فبءس حاملي تعدي حدودي وضيع فراءضي وركب معصيتي وترك طاعتي فما يزال يقذف عليه بالحجج حتي يقال--- شانك به فياخذه بيده فما يرسله حتي يكبه علي منخره في النار---- ويءتي بالرجل الصالح كان قد حمله فيمتثل خ---صما دونه فيقول يا رب-	302	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms241	false	7848592273092158775	42	156	216	766	1553	300	وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا ومن ثم -قال بعض السلف ما جالس احد القران فقام عنه سالما بل اما ان يربح واما ان يخسر ثم تلا هذه الاية وروي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه----- صلي الله عليه وسلم قال يمثل القران يوم القيامة رجلا فيءتي بالرجل قد حمله فخالف امره في-مثل له خصما فيقول يا رب قد حملته اياي فبءس حامل- تعدي حدودي وضيع فراءضي وركب معصيتي وترك طاعتي فما يزال يقذف عليه بالحجج حتي يقال له شانك به فياخذه بيده فما يرسله حتي يكبه علي منخره في النار قال ويءتي بالرجل الصالح كان قد حمله فيم-ثل له خصما دونه فيقول يا رب	241	1920892008509563758	521	970.0	415	562	92.70462799072266	97	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms303	true	-8370465167022508018	0	37	0	199	1585	300	حملته اياي فخير حامل حفظ حدودي وعمل بفراءضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي فما يزال يقذف له بالحجج حتي يقال--- شانك به فياخذه بيده فما يرسله حتي يلبسه حلة الاستبرق ويعقد عليه تاج الملك ويسقيه كاس الخمر وقال	303	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms241	false	7848592273092158775	156	194	766	964	1553	300	حملته اياي فخير حامل حفظ حدودي وعمل -فراءضي واجتنب معصيتي واتبع طاعتي فما يزال يقذف له بالحجج حتي يقال له شانك به فياخذ- بيده فما يرسله حتي يلبسه حلة الاستبرق ويعقد عليه تاج الملك ويسقيه كاس الخمر كل --	241	1920892008509563758	192	365.5	156	202	95.04950714111328	33	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms303	true	-8370465167022508018	252	300	1319	1585	1585	300	الله و-----عقابه ----قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الي قوله-- فاستبشر-ا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التوبة وقال تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد البقرة وقال تعالي قل ان الخاسرين الذين خسروا-	303	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms241	false	7848592273092158775	247	294	1265	1519	1553	300	الله واليم عقابه كما قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الي ان قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم------- وقال تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد------------------ قل ان الخاسرين الذين خسروا	241	1920892008509563758	237	425.5	194	279	84.94623565673828	39	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms304	true	-3805050705580590153	151	197	748	975	1480	300	انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك -لكم من الله شيءا و------------------------------------------------------------------خرج الطبراني والخراءطي من حديث ابن عباس مرفوعا من قال اذا اصبح سبحان الله وبحمده الف مرة فقد اشتري نفسه من الله وكان من اخر يومه عتيقا من النار	304	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms242	false	1301385674168444453	18	65	102	337	1596	300	اشتروا انفسكم من الله----------------------------------- لا اغني عنكم من الله شيءا ثم قال مثل ذلك لبني عبد المطلب وبني عبد مناف ولعمته وبنته وغيرهم واخرج الطبراني والخراءطي------------------------ من قال اذا اصبح سبحان الله وبحمده الف مرة فقد اشتري نفسه من الله وكان من اخر يومه عتيقا من النار	242	1920892008509563758	158	269.5	124	294	53.74149703979492	29	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms305	true	2719817573972835680	125	300	607	1499	1499	300	الحديث الرابع والعشرون --------------------------عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا-عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير-	305	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms243	false	-3253972419383702509	14	191	70	971	1532	300	الحديث الرابع والعشرون الاء الله وفضله علي عباده عن ابي ذر-------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه------- انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد----- ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير	243	1920892008509563758	868	1681.5	698	921	94.2453842163086	167	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms306	true	-6735282203314611802	125	227	621	1122	1480	300	مذنب الا من عافيته ف-------------------------من علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة واستغفرن-------ي غفرت له ولا اب----------------------------------------الي ولو ان اولكم واخركم و-حيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي------------------- اتقي قلب عبد من عبادي ما زاد ذلك في ملكي جناح بعوضة و------------------------------------------------------------------------لو ان اولكم واخركم وحيكم وميت--------------كم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد فيسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته فاعطيت كل ساءل منكم ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو -ان احدكم مر بالبحر فغمس فيه ابرة ثم رفعها اليه ذلك باني جواد واجد ماجد افعل ما اريد عطاءي كلام وعذابي كلام انما امري لشء اذا اردته ان اقول له كن فيكون	306	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms259	false	-2780912789072261312	40	160	201	809	1575	300	مذنب الا من عافيت فاسالوني المغفرة اغفر لكم ومن علم منكم اني ذو قدرة علي المغفرة فاستغفرني بقدرتي غفرت له ولا ابالي وكلكم فقير الا من اغنيت فاسالوني ارزقكم فلو ان -حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسالوني فكانوا علي قلب اتقي---- عبد من عبادي لم يزد---- في ملكي جناح بعوضة ولو اجتمعوا فكانوا علي قلب اشقي عبد من عبادي لم ينقص من ملكي جناح بعوضة ولو ان --------------حيكم وميتكم واولكم واخركم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا ف--------------سال كل ساءل منهم- ما بلغت امنيته-------------------- ما نقص---- من ملكي الا كما لو كان احدكم مر بالبحر فغمس فيه ابرة ثم نزعها -----ذلك باني جوا-----د ماجد افعل ما اريد عطاءي كلام وعذابي كلام انما امري لشء اذا اردته ان اقول له كن فيكون	259	1920892008509563758	393	644.5	307	680	57.79411697387695	67	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms307	true	1695953502076678483	32	98	156	481	1480	300	ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه و---------------------------------------------------------------------------الهضم ان ينقص من جزاء حسناته والظلم ان يعاقب بذنوب غيره ومثل هذا كثير في القران وهو- مما يدل علي ان الله------ قادر علي الظلم ولكن لا يفعله فضلا منه وجودا وكرما واحسانا الي عباده وقد فسر- كثير من العلماء الظلم بانه وضع الاشياء في غير مواضعها واما من فس-ره بالتصرف في ملك الغير	307	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms245	false	216710873270547241	211	285	1108	1466	1546	300	ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما يءيد قولي السابق وكان مدعي تصءره منه تعالي يفسره بما هو ظلم عند العقل الخ فقال الهضم ان ينقص من اجر- حسناته والظلم ان يعاقب بذنوب غيره ومثل هذا كثير في القران وهذا مما يدل علي ان الله تعالي قادر علي الظلم ولكن لا يفعله فضلا من------------------------------ه وقد فسره كثيرون--------------- بانه وضع الش---ء في غير موضحه-- واما من يفسره بالتصرف في ملك الغير	245	1920892008509563758	258	436.0	201	409	63.080684661865234	48	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms308	true	-2458312277050591663	211	295	1054	1483	1508	300	عن ابي هريرة---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- قال من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات اخيه فطرحت عليه قوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم هذا يقتضي	308	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms243	false	-3253972419383702509	22	94	119	493	1532	300	عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال --------------------------------------------يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا------------------------------------------ يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي -	243	1920892008509563758	279	485.0	223	461	60.520606994628906	48	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms308	true	-2458312277050591663	169	252	852	1244	1508	300	الظلم ظلمات يوم القيامة وفيهما عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليملي الظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلل- منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات اخيه فطرحت عليه	308	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms247	false	-5477493428840138331	116	174	599	881	1524	300	الظلم ظلمات يوم القيامة ورويا ايضا ----------------------------------------ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة وروي-------------------------- البخاري--------------------------------------------- من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها فانه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل ان يءخذ لاخيه من حسناته فان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات اخيه فطرحت عليه	247	1920892008509563758	266	481.5	210	393	67.68447875976562	53	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms310	true	8862539311932322528	104	300	527	1572	1572	300	علي قبول الاسلام والميل اليه دون غيره والتهيء والاستعداد له بالقوة لكن لا بد للعبد من تعليم الاسلام بالفعل فانه قبل التعلم جاهل لا يعلم كما قال عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي الضحي والمراد وجدك غير عالم بما علمك من الكتاب والحكمة كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري فالانسان يولد مفطورا علي قبول الحق فان هداه الله تعالي سبب له من يعلمه الهدي فصار مهديا بالفعل بعد ان كان مهديا بالقوة وان خذله ا---------لله قيض له من يعلمه ما يغير فطرته كما قال صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه واما سءال المءمن من ال---له الهداية فان الهداية نوعان هداية مجملة وهي الهد----------------------------------------------------اية للاسلام والايمان وهي حاصلة للمءمن وهداية مفصلة وهي هداية الي معرفة تفاصيل اجزاء الايمان والاسلام واعانته علي فعل ذلك وهذا يحتاج اليه كل مءمن ليلا ونهارا ولهذا امر الله عباده --------------------------------------ان يقراوا في كل ركعة من صلاتهم قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه بالليل-	310	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms249	false	5834090490446454566	162	286	852	1512	1578	300	علي قبول الاسلام--------------------- والتهيء----------- له بالقوة لكن لا ------بد من ان يتعلمه بال----فعل فانه قبل التعلم جاهل-------- كما قال تعالي- والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا فمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هداه----------- سبب له من يعلمه الهدي فصار مهديا بالفعل بعد ان كان مهديا بالقوة ومن خذله والعياذ بالله قيض له من يعلمه ما يغير فطرته---------------------------------------------------- فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه AUTO ---------تنبيه الدعاء بالهداية جاءز ولو للمسلم انكر بعض فقهاء العراق الدعاء للعاطس ب يهديكم الله ظنا منهم ان الدعاء بالهداي---------------------------ة للمسلم تحصيل للحاصل وليس كما زعموا سيما والسنة الصحيحة امرة ب-------------------------ذلك و--امر صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالي عن-------ه ان يسال الله السداد والهدي وعلم الحسن ان يق--ول في القنوت اللهم---------- اهدني فيمن هديت-------------- وكان------ صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه بالليل	249	1920892008509563758	383	487.0	301	1148	33.362369537353516	60	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms311	true	-7313034681021984366	101	297	525	1492	1507	300	الترمذي وابن ماجه من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون وخرج البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والله اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم ماءة مرة وخرج من حديث الاغر المزني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس توبوا الي ربكم فاني اتوب اليه في ا------------------------------------------------------------------------ليوم ماءة مرة وخرجه النساءي ولفظه يا ايها الناس توبوا الي ربكم واستغفروه فاني اتوب الي الله واستغفره كل يوم ماءة مرة وخرج الامام احمد من حديث حذيفة يقال كان في لساني ذرب علي اهلي لم اعده الي غيره فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اين انت من الاستغفار يا حذيفة اني لاستغفر الله كل يوم ماءة مرة ومن حديث ابي بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني استغفر الله ماءة مرة واتوب اليه وخرج النساءي من حديث ابي موسي قال كنا جلوسا فجاء النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصبحت غداة قط الا استغفرت الله ماءة مرة وخرج الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث ابن عمر قال ان كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس	311	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms252	false	-8811158700345835283	223	300	1120	1525	1525	300	الترمذي وابن ماجه--------------------------------------------------------- كل بني ادم خطاء وخير الخطاءين التوابون و----البخاري-------------------------------------------------- والله اني لاستغفر الله واتوب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في اليوم اكثر من سبعين مرة والنساءي وابن ماجه اني لاستغفر الله واتوب اليه كل يوم م-ءة مرة-------------- ومسلم يا ايها الناس توبوا الي ربكم واستغفروه فاني اتوب الي الله واستغفره كل يوم م-ءة مرة والنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي----------------------------------------------------------------- ما اصبحت غداة قط الا استغفر- الله م-ءة مرة وا-----------حمد واصحاب السنن الاربعة------------------------------------- ان كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس-	252	1920892008509563758	305	404.5	245	1039	29.355148315429688	51	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms312	true	-946888224043225135	72	135	366	693	1515	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يعني ان العباد لا يقدرون ان يوصلوا الي الله نفعا ولاضرا فان الله تعالي في نفسه غني حميد لا حاجة له بطاعات العباد ولا يعود نفعها اليه وانما هم ينتفعون بها ولا يتضرر بمعاصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانما هم يتضررون بها----------------------------------------------------------- قال الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا	312	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms253	false	-3745484905181358679	128	226	653	1149	1525	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني لما انه قد قام الاجماع والبرهان علي انه تعالي منزة مقدس----------------------- غني ---------------------------------------------------------------------------------------بذاته لا يمكن ان يلحقه ضرر ولا نفع فهو تعالي كان احسن الي عباده بغاية وجوه الاحسان التي ذكرها من اجابة دعاءهم وهدايته لهم واطعامهم وكسوتهم وغفر ذنوبهم غير محتاج الي مكافاتهم بجله ب نفع او دفع ضر ومن ثم قال تع-----الي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا	253	1920892008509563758	145	118.5	113	611	23.73158836364746	24	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms315	true	-3275747509689118180	1	182	4	870	1429	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا ولو كانوا ع-------------------------------------لي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان ملكه ----------------------لا يزيد بطاعة----- الخلق ولو كانوا كلهم بررة اتقياء قلوبهم علي قلب اتقي رجل منهم---- ولا ينقص ملكه بمعصية العاصين ولو كان الجن والانس كلهم عصاة فجرة قلوبهم علي قلب افجر رجل منهم فانه سبحانه الغني بذاته عمن سواه وله الكمال المطلق في ذاته وصفاته وافعاله فملكه ملك كامل لا نقص -فيه بوجه من الوجوه علي اي وجه كان ومن الناس من قال ان ايجاده لخلقه علي هذا الوجه الموجود اكمل من ايج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده علي غيره وهو خير من وجوده علي غيره وما فيه من الشر فهو شر اضافي نسبي بالنسبة الي بعض الاشياء دون بعض وليس شرا مطلقا بحيث يكون عدمه خيرا من وجوده من كل وجه بل وجوده خير------- من عدمه وقال --------هذا معني قوله بيده الخير ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم والشر ليس اليك يعني ان الشر المحض الذي عدمه خير من وجوده ليس موجودا في ملكك	315	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms254	false	-7417977518312315788	57	241	293	1209	1502	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذا ما ارتبط بهما وانما غاية التقوي والفجور عود نفع او ضر علي اهلهما وفي ذلك كله اشارة الي ان ملكه تعالي علي غاية الكمال لا يزيد بطاعة جميع ال---------------------------خلق وكونهم علي اكمل صفة البر والتقوي ولا ينقص----- بمعصيتهم لانه تعالي----------------------------------------------------------------------- الغني-------------------------- المطلق في ذاته وصفاته وافعاله فملكه---- كامل لا نقدس فيه بوجه بل لا يتصور ---------------------------------------------------------------وجود اكمل منه علي ما اشار اليه حجة الاسلام الغزالي قدس الله روحه بقوله ليس في الامكان ابدع مما كان اي تم وتعلقت القدرة الباهرة بايجاده علي اكمل الاحوال واتقنها واكملها-- وما فيه من الشر فهو--- اضاف-----ي بالنسبة ل---بعض الاشياء-------- وليس شرا مطلقا بحيث يكون عدمه خيرا من وجوده---------- بل وجوده مع ذلك خير من عدمه ويصح ان يراد هذا من خبر------------------------------------------------- والشر ليس اليك اي ا-----لشر المحض الذي عدمه خير من وجوده ليس موجودا في ملكك	254	1920892008509563758	478	705.5	371	1197	39.93316650390625	86	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms321	true	6623665026369586190	212	295	1078	1502	1524	300	الحديث الخامس والعشرون---------------------------- عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له	321	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms260	false	6318507270579294574	212	300	1077	1528	1528	300	الحديث الخامس والعشرون التنافس في الخير وفضل الذكر عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له-	260	1920892008509563758	423	829.0	341	452	93.58406829833984	82	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms322	true	-980328717344006447	176	291	900	1498	1538	300	الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من قد سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	322	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms266	false	1786861399813351385	163	274	828	1413	1537	300	الصحيحين ان فقراء المهاجرين اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال---------- صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من--- سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	266	1920892008509563758	578	1133.5	467	598	96.655517578125	109	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms323	true	-4306351118950032322	32	199	163	972	1499	300	ان جميع انواع فعل المعروف والاحسان صدقة وفي صحيح مسلم عن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة وخرجه البخاري من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الصدقة تطلق علي جميع انواع المعروف والاحسان حتي ان فضل الله الواصل منه الي عباده صدقة منه عليهم وقد كان بعض السلف ينكر ذلك ويقول انما الصدقة ممن يطلب جزاءها واجرها والصحيح خلاف ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في قصر الصلاة في السفر صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته خرجه مسلم وقال من كانت له صلاة بليل فغلب عليه نوم فنام عنها--- كتب الله له اجر صلاته وكان نومه صدقه من الله تصدق بها عليه -خرجه النساءي وغيره من حديث عاءشة رضي الله عنها وخرجه ابن ماجه من حديث ابي الدرداء وفي مسند بقي بن مخلد والبزار من حديث ابي ذر مرفوعا ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة الا لله فيها صدقة يمن بها علي من يشاء من عباده وما من الله علي عبد- مثل ان يلهمه ذكره	323	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms264	false	-7637222397515332366	199	279	983	1367	1476	300	ان جميع انواع فعل المعروف والاحسان صدقة ويوافقه خبر مسلم-------------------------------------- كل معروف صدقة وقوله------------------------------ صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم-------------- في القصر صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وفي حديث من ---------------------------------------نام عن ورده كتب الله له اجر صلاته وكان نومه صدقة من الله تصدق بها عليه اخرجه النساءي وغيره واخرج---------------------------- ابن ماجه----------------------------------------- والبزار---------------------- ما من يوم ولا ليلة ولا ساعة الا لله فيها صدقة يمن بها علي من يشاء من عباده وما من الله علي عبده مثل ان يلهمه ذكره	264	1920892008509563758	340	554.0	266	814	41.76904296875	64	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms324	true	-8305922451559043713	248	300	1219	1444	1444	300	دلو اخيك لك صدقة و-----------خرج ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس من نفس ابن ادم الا عليها صدقة في كل يوم طعلت فيه الشمس قيل يا رسول الله ومن اين لنا صدقة نتصدق بها قال ان ابواب الجنة-	324	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms269	false	5156693557682905933	142	180	731	904	1534	300	الي اخيك وتدفع عنه الكريهة واخرج ابن حبان في صحيحه---------------------------------------------------------------- ليس من نفس ابن ادم الا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس قيل يا رسول الله ومن اين لنا صدقة نتصدق بها قال ان ابواب الجنة	269	1920892008509563758	148	262.0	114	237	62.44725799560547	31	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms324	true	-8305922451559043713	30	58	144	296	1444	300	افضل الصدقة صدقة اللسان قيل يا رسول الله وما صدقة اللسان قال الشفاعة تفك بها الاسير وتحقن بها الدم وتجر بها المعروف والاحسان الي اخيك وتدفع عنه الكريهة	324	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms269	false	5156693557682905933	120	147	611	758	1534	300	افضل ا-----لصدقة اللسان قيل يا رسول الله وما صدقة اللسان قال الشفاعة تفك بها الاسير وتحقن بها الدم وتجر بها المعروف والاحسان الي اخيك وتدفع عنه الكريهة	269	1920892008509563758	146	291.0	119	152	96.0526351928711	27	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms325	true	-343715757690342756	0	35	0	215	1561	300	لكثيرة التسبيح والتكبير والتحميد--------- والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتميط الاذي عن الطريق وتسمع الاصم وتهدي الاعمي وتدل المستدل علي حاجته وتسعي بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف فهذا كله صدقة	325	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms269	false	5156693557682905933	180	216	904	1128	1534	300	لكثيرة التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتميط الاذي عن الطريق وتسمع الاصم وتهدي الاعمي وتدل المستدل علي حاجته وتسعي بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف فهذا كله صدقة	269	1920892008509563758	215	427.0	180	224	95.98213958740234	34	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms325	true	-343715757690342756	128	261	693	1362	1561	300	قال ان من ابواب الصدق------ة ---------التكبير وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله واستغفر الله وتامر بالمعروف وت-نهي عن المنكر وتعزل الشوكة عن الطريق والعظم والحجر وتهدي الاعمي وتسمع الاصم والابكم حتي يفقه وتدل المستدل علي حاجة له قد علمت مكانها وتسعي بشدة ساقيك الي اللهفان المستغيث وترفع بشدة ذراعيك مع الضعيف كل ذلك من ابواب الصدقة منك علي نفسك -ولك في جماع- زوجتك اجر قلت كيف يكون لي اجر في شهوتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان لك ولد فادرك ورجوت خيره فمات اكنت تحتسب به قلت نعم قال فانت خلقته قلت بل الله خلقه قال افانت هديته قلت بل الله هداه قال افانت كنت ترزقه قلت بلي الله كان يرزقه قال كذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه فان شاء الله احياه وان شاء اماته ولك اجر	325	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms269	false	5156693557682905933	176	290	885	1472	1534	300	قا---ل ان ابواب الجنة لكثيرة التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل وال----------------------------------امر بالمعروف والنهي عن المنكر وتميط الاذي ع-ن الطريق وتسمع الاصم-- وتهدي الاعمي----------------------------- وتدل المستدل علي حاجته----------------- وتسعي بشدة ساقيك مع -اللهفان المستغيث وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف فهذا كله صدقة واخرجه احمد بنحوه وزاد ولك في جماعك زوجتك اجر قلت كيف يكون لي اجر في شهوتي فقال---------- صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان لك ولد فادرك ورجوت خيره فمات اكنت تحتسب به قلت نعم قال فانت خلقته قلت بل الله خلقه قال ف-انت هديته قلت بل الله هداه قال ف-انت كنت ترزقه قلت بل ا-لله كان يرزقه قال كذلك فضعه في حلاله وجنبه حرامه فان شاء الله احياه وان شاء اماته ولك اجر	269	1920892008509563758	482	829.5	383	687	70.16011810302734	83	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms328	true	126031191748123386	173	200	869	995	1555	300	ومنه قول ابن مسعود رضي الله------ عنه قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت ---------------------------انا اخري قال من مات يشرك بالله شيءا شيءا دخل النار	328	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms265	false	-7338282263960772367	160	192	833	983	1538	300	ومنه قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وانا اقو----ل من مات يشرك بالله شيءا دخل----- النار	265	1920892008509563758	99	150.5	75	160	61.875	17	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms329	true	2281495156129573463	0	289	0	1412	1465	300	انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل خرجه الامام احمد والترمذي وذكره مالك في الموطا موقوفا علي ابي الدرداء وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير في يوم ماءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له ماءة حسنة ومحيت عنه ماءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك وفيهما ايضا عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قالها عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله افضل منه درجة ويروي نحوه من حديث معاذ وجابر مرفوعا والصواب وقفه علي معاذ من قوله وخرج الطبراني من حديث ابي الوازع عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا في حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر---- افضل قلت ال----------صحيح عن ابي الوازع عن ابي برزة الاسلمي من قوله خرجه جعفر الفريابي وخرج ايضا من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كبر ماءة وسبح ماءة وهلل ماءة كانت--- خيرا له من عشر رقبات يعتقها وم-ن سبع بدنات ينحرها	329	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms267	false	-2785473773818308861	49	229	280	1165	1541	300	انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله عز وجل وخبر ال---------------------------------------------------------------------صحيحين من ق----------------------------------------------------------ال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير في يوم م-ءة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب- له م-ءة حسنة ومحيت عنه م-ءة سيءة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكحديث احمد والترمذي------------------------------------------------- اي العباد افضل -----عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله افضل منه درجة وحديث------------------------------------------------------------------ الطبراني--------------------------------------------------------------------------- لو ان رجلا في حجره دراهم يقسمها واخر يذكر الله كان الذاكر لله افضل لكن قال بعضهم الصحيح ان هذا موقوف وحديثه ا----------------------------------------------يضا-------------------------------------------- من كبر م-ءة وسبح م-ءة وهلل م-ءة كانت له خيرا--- من عشر رقاب- يعتقها وكان سبع بدنات ينحرها	267	1920892008509563758	822	1445.0	648	1430	57.48251724243164	151	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms330	true	3480976921660818949	54	119	259	603	1477	300	من الصحابة والتابعين ا-------ن الذكر افضل من الصدقة بعدده من المال وخرج الامام------ احمد والنساءي من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها----- سبحي الله ما-----ءة تسبيحة فانها تعدل ماءة رقبة من ولد اسماعيل واحمدي الله ما-----ءة تحميدة فانها تعدل لك ماءة فرس ملجمة مسرجة تحملين عليهن في سبيل الله وكبري الله ماءة تكبيرة فانها تعدل ما--ءة بدنة مقلدة متقبلة وهللي	330	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms267	false	-2785473773818308861	234	300	1195	1541	1541	300	من الصحابة والتابعين فقالوا ان الذكر افضل من الصدقة بعدده من المال ويدل له ايضا حديث احمد والنساءي انه--------------------- صلي الله عليه وسلم قال لام هانء سبحي الله تعالي مءة تسبيحة فانها تعدل م-ءة رقبة من ولد اسماعيل واحمدي الله تعالي مءة تحميدة فانها تعدل م----ءة فرس ملجمة مسرجة تحملين عليها في سبيل الله وكبري الله م-ءة تكبيرة فانها تعدل لك مءة بدنة مقلدة متقبلة وهللي-	267	1920892008509563758	294	497.0	236	374	78.60962677001953	47	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms331	true	5381294085578844171	0	39	0	207	1488	300	الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم هذا الحديث خرجاه من رواية همام بن منبه عن ابي هريرة	331	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms270	false	7590985648246049497	30	61	141	309	1533	300	الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم ---------------------------------------عن ابي هريرة	270	1920892008509563758	168	327.0	137	207	81.159423828125	31	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms331	true	5381294085578844171	50	265	260	1327	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال للانسان ثلاثماءة وستون عظما او ستة وثلاثون سلامي عليه في كل يوم صدقة قالوا فمن لم يجد قال يامر بالمعروف وينهي عن المنكر قالوا فمن لم يستطع قال يرفع عظما عن الطريق قالوا فمن لم يستطع قال فليعن ضعيفا قالوا فمن لم يستطع ذلك قال فليدع الناس من شره وخرج مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ابن ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل فمن ذكر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او عزل شوكة او عزل عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاث الماءة السلامي امسي من يومه وقد زحزح نفسه من النار وخرج مسلم ايضا من رواية ابي الاسود الديلمي عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتا الضحي يركعهما وخرج الامام احمد وابو داود من حديث بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا--ل في الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا ع-ليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاعة في المسجد يدفنها والشء ينحيه عن الطريق فان لم يجد فركعتا الضحي يجزءك وفي ------	331	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms274	false	-6923827259064761687	53	242	297	1228	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال الانسان ثلاث مءة وستون عظما --وستة وثلاثون سلامي عليه في كل يوم صدقة قالوا فمن لم يجد قال يامر بالمعروف وينهي عن المنكر قالوا فمن لم يستطع قال يرفع عظما عن الطريق قالوا فمن لم يستطع قال فليعن ضعيفا قالوا فمن لم يستطع ذلك قال فليدع الناس من شره وورد معني هذا الاخير في الصحيحين وغيرهما وقوله صلي الله عليه وسلم وستة وثلاثون سلامي لعله عبر بها عن تلك العظام الصغار اذ السلامي في الاصل اسم لاصغر ما في البعير من العظام ثم عبر بها عن مطلق العظم من الادمي وغيره واخرج مسلم------------------- خلق----- ابن ادم علي ستين وثلاث مءة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله وعزل حجرا عن طريق المسلمين او عزل شوكة او عزل عظما او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلاث م---ءة السلامي امسي من يومه وقد زحزح نفسه عن النار وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج------- احمد واب-----------------------------------------------و داوود في الانسان ثلاث مءة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله قال النخاعة في المسجد يدفنها والشء ينحيه عن الطريق فان لم يجد فركعتا الضحي تجزءه ورواية في	274	1920892008509563758	688	1262.5	544	1263	54.47347640991211	129	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms332	true	4875495794435890758	21	171	109	830	1436	300	حبان في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال علي كل منسم من ابن ادم صدقة كل يوم فقال رجل من القوم ومن يطيق هذا قال امر بالمعروف ونهي عن المنكر صدقة والحمل علي الضعيف صدقة وكل خطوة يخطوها احدكم الي الصلاة صدقة وخرجه البزار وغيره وفي مسنده رواية علي كل ميسم من الانسان صدقة كل يوم او صلاة فقال رجل هذا اشد ما يتشابه فقال ان امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر صلاة او صدقة وحملك عن الضعيف صلاة انحاءك القذر عن الطريق صلاة وكل خطوة يخطوها الي الصلاة صلاة وفي رواية البزار واماطة الاذي عن الطريق صدقة او قال صلاة قال بعضهم يريد بالميسم كل عضو علي حدة ماخوذ من الوسم وهو العلامة اذ ما من عظم ولا عرق و--------لا عصب الا وعليه اثر صنع الله عز و جل فيجب علي العبد الشكر علي ذلك والحمد لله علي خلقه سويا صحيحا	332	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms275	false	-8259210247417085524	99	154	507	761	1517	300	حبان في صحيحه وغير--------------------------------------------------------هما علي كل ميسم من ابن ادم صدقة كل يوم فقال رجل--------- ومن يطيق هذا قال امر ب--معرو--------------------------------------ف ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة الحديث -----قال بعضهم اراد بالميسم كل عضو علي حدة م------ن الوسم وهو العلامة اذ ما من-------- عرق ولا عظم ولا عصب الا وهو علامة علي عظيم صنعه تعالي ومنته حيث------------------------------- خلقه سويا صحيحا	275	1920892008509563758	200	278.5	149	729	27.434843063354492	37	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms333	true	-2731345269205938173	0	65	0	355	1539	300	صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس قيل يا رسول الله ومن اين لنا صدقة نتصدق بها قال ان ابواب الخير لكثيرة التسبيح والتحميد والتكبير ---------والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتميط الاذي عن الطريق وتسمع الاصم وتهدي الاعمي وتدل المستدل علي حاجته وتسعي بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف فهذا كله صدقة منك علي نفسك فقوله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	333	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms269	false	5156693557682905933	159	237	811	1227	1534	300	صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس قيل يا رسول الله ومن اين لنا صدقة نتصدق بها قال ان ابواب الجنة لكثيرة التسبيح ---------والتكبير والتحميد والتهليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتميط الاذي عن الطريق وتسمع الاصم وتهدي الاعمي وتدل المستدل علي حاجته وتسعي بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف فهذا كله صدقة واخرجه احمد بنحوه وزاد ولك في جماعك زوجتك اجر قلت كيف يكون لي اجر في شهوتي فقال صلي الله عليه وسلم	269	1920892008509563758	326	616.0	265	425	76.70587921142578	58	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms333	true	-2731345269205938173	152	186	771	975	1539	300	علماء الطب ان جميع عظام البدن ماءتان وثمانية واربعون عظما تسمي السمسمانيات وبعضهم يقول هي ثلاثة ماءة وستون عظما يظهر منها للحس ماءتان وخمسة وستون عظما والباقية صغار لا تظهر وتسمي السمسمانية وهذه ال----------احاديث	333	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms274	false	-6923827259064761687	14	49	70	274	1533	300	علماء الطب ان جميع عظام البدن مءت-ان وثمانية واربعون عظما -سوي السمسمانيات وبعضهم يقول--- ثلاث م--ءة وستون عظما يظهر منها للحس مءت-ان وخمسة وستون عظما والب-قية صغار لا تظهر -تسمي السمسمانيات ويءيد هذا القول احاديث	274	1920892008509563758	178	319.5	148	214	83.17756652832031	23	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms335	true	-1537707672545317877	0	147	0	723	1450	300	القيامة ويطالب بها كما قال تعالي ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم وخرج الترمذي وابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اول ما يسال عنه العبد---- يوم القيامة من النعيم فيقال له الم نصح لك جسمك ونرو-ك من الماء البارد وقال ابن مسعود رضي الله عنه النعيم الامن والصحة وروي عنه مرفوعا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله------ ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم التكاثر قال النعيم صحة الابدان والاسماع والابصار يسال الله العباد فيما استعملوها وهو اعلم بذلك منهم وهو قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وخر-ج الطبراني من رواية ايوب بن عقبة وفيه ضعف عن عطاء عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله كان له بها عهد عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له بها ماءة الف حسنة	335	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms275	false	-8259210247417085524	216	300	1077	1517	1517	300	القيامة----------- كما قال ابن مسعود النعيم الامن والصحة واخر-ج الترمذي وابن حبان ---------------------------------------------------------------ان اول ما يسال ----العبد عنه يوم القيامة فيقول الله----- له الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عباس في قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قا--------ل النعيم صحة الابدان والاسماع والابصار يسال الله العباد فيم- استعملوها وهو اعلم بذلك منهم وهو قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا واخرج الطبراني بسند ------------------فيه ضعف----------------------------------------------- من ------------------------------------------------قال سبحان الله وبحمده كتب له م-----ءة الف حسنة-	275	1920892008509563758	374	608.0	300	735	50.88435363769531	63	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms335	true	-1537707672545317877	147	226	723	1115	1450	300	واربعة وعشرون الف حسنة فقال رجل كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله قال ان الرجل لياتي يوم القيامة بالعمل لو وضع علي جبل لاث-قله فتقوم النعمة من نعم الله فتكاد ان تستنفد ذلك كله الا ان يتطاول الله------ برحمته وروي ابن ابي الدنيا باسناد فيه ضعف ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي بالنعم يوم القيامة وبالحسنات والسيءات فيقول الله------ لنعمة من نعمه خذي حقك من حسناته فما تترك له حسنة الا ذهبت بها	335	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms276	false	-1344466493419111523	0	72	0	357	1457	300	واربعة وعشرون الف حسنة فقال رجل كيف يهلك بعد هذا يا رسول الله قال ان الرجل لياتي يوم القيامة بما--- لو وضع علي جبل لا يقله فتقوم النعمة من نعم الله فتكاد ان تستنفد ذلك كله الا ان يتطاول الله تعالي برحمته و----ابن ابي الدنيا بسن--د فيه ضعف ايضا--------------------------------------- يءتي بالنعم يوم القيامة وبالحسنات والسيءات فيقول الله تعالي لنعمة من نعمه خذي حقك من حسناته فما تترك له حسنة الا ذهبت بها	276	1920892008509563758	338	624.5	269	405	83.456787109375	63	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms336	true	-6384917012316169822	267	300	1378	1520	1520	300	من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر ذلك اليوم ومن قالها حين يمسي ادي-----	336	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms276	false	-1344466493419111523	76	110	382	527	1457	300	من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر ذلك اليوم ومن قال ح--ين يمسي فقد ادي	276	1920892008509563758	135	263.0	104	147	91.83673095703125	30	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms338	true	-6074090427245824942	103	237	504	1171	1501	300	وقالوا الحمد لله-------- الذي صدقنا وعده الزمر اي نعمة افضل من دخول الجنة وقد ذكر -----------------------------------ابن ابي الدنيا في كتاب الشكر عن بعض العلماء انه صوب هذا القول اعني قول من قال ان الحمد افضل من النعمة وعن ابن عيينة انه خطا قاءله وقال لا يكون فعل العبد افضل من فعل الرب عز و جل ولكن ال-صواب قول من صوبه فان المراد بالنعم النعم الدنيوية كالعافية والرزق والصحة ودفع المكروه ونحو ذلك والحمد لله هو من النعم الدينية وكلاهما نعمة من الله------ لكن نعمة الله------ علي عبده بهدايته لشكر نعمه بالحمد عليها افضل من النعمة الدنيوية علي عبده فان النعم الدنيوية ان لم يقترن بها الشكر كانت بلية كما قال ابو حازم كل نعمة لا تقرب من الله فهي بلية فاذا وفق الله ع------بده للشكر علي نعمه الدنيوية بالحمد او غيره -من انواع الشكر	338	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms276	false	-1344466493419111523	141	243	671	1188	1457	300	فقال-- الحمد لله الا كان --------------------الذي اعطي افضل مما اخذ واخذ منه بعض العلماء ان الحمد افضل من النعم ونقل ابن ابي الدنيا ا--------------ن بعض العلماء---- صوب ذلك---------------------------------------------- وعن ابن عيينة انه خطا قاءله وقال لا يكون فعل العبد افضل من فعل الرب--- واجيب بان التصويب في محله اذ----- المراد ------بالنعم الدنيوية كالعافية والرزق----------------------------- والحمد------- من النعم الدينية وكلاهما نعمة من الله تعالي لكن نعمة الله تعالي علي عبده بهدايته لشكر نعمه بالحمد عليها افضل من --نعمه الدنيوية علي عبده فان هذه----------- ان لم يقترن بها --شكر كانت ب--------------------------------------------------لية فاذا وفق الله تعالي عبده للشكر عليها بالح------------مد او غيره كانت نعمة الشكر	276	1920892008509563758	387	599.5	306	730	53.01369857788086	63	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms343	true	-2823591474143371292	119	257	535	1197	1416	300	قال والذي نفسي بيده ما من عبد يعمل بخصلة منها يريد---- ما عند الله الا اخذت بيده يوم القيامة فادخلته -الجنة فاشترط في هذا الحديث لهذه الاعمال كلها اخلاص النية كما في حديث عبدالله بن عمرو الذي فيه ذكر الاربعين خصلة وهذا كما في قوله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما النساء وقد --روي عن الحسن و ابن سيرين ان فعل المعروف يءجر عليه وان لم يكن له فيه نية سءل الحسن عن الرجل يساله اخر حاجة وهو يبغضه فيعطيه حياء هل له فيه اجر فقال ان ذلك لمن المعروف وان في المعروف لاجرا خرجه حميد بن زن---------------------------------------------------------------------جويه وسءل ابن سيربن عن الرجل يتبع الجنازة لا يتبعها حسبة يتبعها حياء من اهلها اله في ذلك اجر	343	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms273	false	7436374394987408099	102	201	543	995	1499	300	قال والذي نفسي بيده ما من عبد يعمل بخصلة منها يريد بها ما عند الله الا اخذت بيده يوم القيامة حتي يدخل الجنة وهو مستمد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي --------------------------الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وبهذا يرد ما روي عن الحسن و-ابن سيرين ان فعل المعروف يءجر عليه وان لم تكن ---فيه نية بل روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن زنجويه عن الحسن ان من اعطي اخر شيءا حياء منه له فيه اجر وابو نعيم في الحلية --عن ابن سيرين ان من تبع ------جنازة حيا----------------------ء من اهلها --------له اجر	273	1920892008509563758	316	518.0	244	738	42.81842803955078	59	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms345	true	627461397615608758	42	132	209	658	1491	300	الحديث السابع والعشرون عن------------------ النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق و الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر والاثم قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك حديث حسن- رويناه في مسندي الامامين احمد -بن حنبل والدارمي باسناد	345	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms277	false	5515635910839734324	154	245	822	1283	1585	300	الحديث السابع والعشرون تعريف البر والاثم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق و-الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر------- قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك حديث صحيح رويناه في مسندي الامامين احمد ابن حنبل والدارمي باسناد	277	1920892008509563758	436	841.0	348	469	92.96375274658203	86	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms345	true	627461397615608758	190	256	955	1269	1491	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وان---ا اريد ان لا ادع شيءا من البر والاثم الا سالته عنه فقال لي ادن يا وابصة فدنوت منه حتي مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة اخبرك -ما جءت تسال عنه او تسالني قلت يا رسول الله اخبرني قال جءت تسالني عن البر والاثم قلت نعم---- فجمع اصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت نفسك	345	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms281	false	-8869861337183961819	168	234	849	1161	1478	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لا اريد ان--- ادع شيءا من البر والاثم الا سالت -عنه فقال لي ادن يا وابصة فدنوت---- حتي مست ركبتي ركبته فقال يا وابصة اخبرك بما جءت تسال عنه او تسالني قلت يا رسول الله اخبرني قال جءت تسال-- عن البر والاثم قلت نعم قال فجمع اصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابصة استفت نفسك	281	1920892008509563758	303	567.5	240	322	94.09938049316406	59	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms346	true	1916934106885646086	171	252	881	1246	1495	300	عن ابي امامة قال قال رجل يا رسول الله ما الاثم قال اذا حاك في صدرك شء فدعه وهذا اسناد جيد علي شرط مسلم فانه خرج حديث يحيي بن كثير عن زيد بن سلام واثبت احمد سماعه منه وان انكره ابن معين وخرج الامام احمد من رواية عبدالله بن العلاء بن زيد قال سمعت مسلم بن مسلم قال سمعت ابا ثعلبة الخشني يقول قلت يا رسول الله اخبرني ما يحل لي و ما يحرم علي قال البر ما سكنت اليه النفس	346	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms286	false	356533180359452069	72	128	378	627	1498	300	عن ابي امامة قال قال رجل يا رسول الله ما الاثم قال اذا حاك في صدرك شء فدعه وسند هذا-- جيد علي شرط مسلم وزعم-------------------------------------------------------------------- ابن معين ان فيه انقطاعا رده احمد ومن طريق اخري عن ابي----------------------------------------- ثعلبة الخشني قا-ل قلت يا رسول الله اخبرني ما يحل لي و----يحرم علي قال البر ما سكنت اليه النفس	286	1920892008509563758	195	320.5	148	365	53.42465591430664	43	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms347	true	791468907252375810	2	49	8	229	1466	300	قلت للنبي صلي الله عليه وسلم افتني عن امر لا اسالك عنه احدا بعدك قال استفت نفسك قلت كيف لي بذلك قال تدع ما يريبك الي ما لا يريبك وان افتاك المفتون قلت كيف--- بذلك قال تضع يدك علي قلبك فان الفءاد ليسكن للحلال و--لا يسكن للحرام	347	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms286	false	356533180359452069	138	187	684	908	1498	300	قلت للنبي صلي الله عليه وسلم افتني عن امر لا اسال- عنه احدا بعدك قال استفت نفسك قلت كيف لي بذلك قال تدع ما يريبك الي ما لا يريبك وان افتاك المفتون قلت كيف لي بذلك قال فضع يدك علي قلبك فان الفءاد -يسكن للحلال ما لا يسكن للحرام	286	1920892008509563758	217	410.5	170	226	96.0177001953125	42	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms349	true	3347695973383986633	82	150	481	846	1605	300	قد يراد به التخلق باخلاق الشريعة والتادب باداب الله التي ادب بها عباده في كتابه كما قال لرسوله صلي الله عليه وسلم وانك لعلي خلق عظيم القلم وقالت عاءشة رضي الله------ عنها كان خلقه صلي الله عليه وسلم القران يعني انه يتادب بادابه فيفعل اوامره ويتجنب نواهيه فصار--- العمل بالقران له خلقا كالجبلة والطبيعة لا يفارقه وهذا من احسن الاخلاق واشرفها واجملها وقد قيل ان الدين كله خلق	349	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms282	false	4095399441969704505	70	117	372	625	1535	300	قد يراد به التخلق باخلاق الشريعة والتادب بادابها ومن ثم ------------------------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان خلقه صلي الله عليه وسلم القران يعني انه يتادب بادابه فيفعل اوامره ويجتنب نواهيه فصار له العمل به-------- خلقا كالجبلة والطبيعة---------- وهذا اكمل--- الاخلاق---------------- وقد قيل ان الدين كله خلق	282	1920892008509563758	228	375.0	186	374	60.96256637573242	37	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms355	true	-4349778186725253386	171	247	850	1260	1523	300	عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله عز وجل والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي- عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو دا-ود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	355	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms287	false	8686898005115845935	3	76	25	430	1615	300	عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله------- والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	287	1920892008509563758	397	770.0	324	412	96.35922241210938	71	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms356	true	-7954606523317170905	139	286	687	1449	1511	300	اخر الحديث فانما المءمن كالجمل الانف حيثما قيد انقاد وقد انكر طاءفة من الحفاظ هذه الزيادة في اخر الحديث وقالوا هي-- مدرجة فيه وليست منه قاله احمد بن صالح المصري وغيره وقد خرجه الحاكم وقال في حديثه وكان اسد بن وداعة يزيد في هذا الحديث فان المءمن كالجمل الانف حيثما قيد انقاد وخرجه ابن ماجه ايضا من رواية عبدالله بن العلاء بن زبير حدثني يحيي بن ابي المطاع سمعت العرباض فذكره وهذا في الظاهر اسناد- جيد متصل ورواته ثقات مشهورون وقد صرح فيه بال----------------------سماع وقد ذكر البخاري في تاريخه ان يحيي بن ابي المطاع سمع من العرباض اعتمادا علي هذه الرواية الا ان حفاظ اهل الشام انكروا ذلك وقالوا يحيي بن ابي المطاع لم يسمع من العرباض ولم يلقه وهذه الرواية غلط وممن ذكر ذلك زرعة الدمشقي وحكاه عن دحيم وهءلاء اعرف بشيوخهم من غيرهم والبخاري رحمه الله يقع له في تاريخه اوهام في اخبار اهل الشام	356	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms294	false	3930997936760841981	106	169	571	898	1559	300	اخر الحديث فانما المءمن كالجمل الانف حيثما قيد انقاد لكن انكر جمع م--ن الحفاظ هذه الزيادة-------------- وقالوا انها مدرجة واجيب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه اخرجه من طريق------------------------------------------------------------------------------------- اسناده جيد متصل ورواته ثقات مشهورون وقد صرح فيه ب--سماع يحيي راويه من العرباض وبه صرح البخاري في تاريخه اي وان انكره------------------------------------------------------- حفاظ اهل الشام وقيل ان البخاري في تاريخه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع ل----------ه اوهام في اخبار اهل الشام	294	1920892008509563758	229	308.0	179	787	29.09783935546875	36	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms357	true	7774438717007417078	145	225	756	1187	1558	300	لانها اقرب الي قبول القلوب واستجلابها و--البلاغة ه-------------ي التوصل الي افهام المعاني المقصودة وايصالها الي قلوب السامعين باحسن صورة من الالفاظ الدالة عليها وافصحها واحلاها لدي اسماع واوقعها في القلوب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقصر الخطبة ولا يطيلها بل كان يبلغ ويوجز وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا وخرجه ابو داود ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	357	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms288	false	3283949223877946916	28	65	149	375	1642	300	لانها اقرب الي قبول القلوب واستجلابها اذ البلاغة هنا المبالغة في التوصل الي افهام المعاني المقصودة وادخالها---- قلوب السامعين باحسن صورة من الالفاظ الدالة عليها وافصحها واحلاها لل--اسماع واوقعها في القلوب وكان------ صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا	288	1920892008509563758	207	374.5	173	446	46.41255569458008	30	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms371	true	-9217127874269208319	235	300	1228	1561	1561	300	الحديث التاسع والعشرون------------ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله------ عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة-	371	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms294	false	3930997936760841981	173	241	920	1272	1559	300	الحديث التاسع والعشرون طريق النجاة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة	294	1920892008509563758	332	640.0	268	352	94.31818389892578	61	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms372	true	-2066198275605420543	0	59	0	288	1477	300	الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعلمون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله	372	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms294	false	3930997936760841981	241	300	1272	1559	1559	300	الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله-	294	1920892008509563758	283	557.0	225	288	98.26388549804688	57	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms372	true	-2066198275605420543	59	117	288	578	1477	300	وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث خرجه الامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه من رواية معمر عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وقال	372	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms295	false	-4719286044182408251	0	35	0	173	1551	300	وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك-------- وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن جبل رضي الله عنه -قال	295	1920892008509563758	173	314.0	138	290	59.655174255371094	34	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms381	true	-5848899337010514172	187	246	857	1160	1442	300	الحديث الثل---------------------اثون عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره هذا الحديث من رواية مكحول عن ابي ثعلبة الخشني	381	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms303	false	4806158840258270813	31	88	154	455	1570	300	الحديث الثلاثون الالتزام بحدود الشرع عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم--- غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني و--------------------------غيره عن ابي ثعلبة الخشني	303	1920892008509563758	266	510.5	213	330	80.60606384277344	50	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms382	true	-7028293100161112725	17	66	87	314	1474	300	البزار في مسنده-------------- والحاكم من حديث-------------------------- ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن لينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما	382	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms306	false	-7816476707693499180	251	300	1282	1521	1521	300	البزار في روايته اسنادها صالح والحاكم فيها انها صحيحة الاسناد ولفظها عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه-------------------------- ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فان الله لم يكن -ينسي شيءا ثم تلا هذه الاية وما-	306	1920892008509563758	178	302.0	138	267	66.66666412353516	37	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms383	true	8179726796740072757	64	179	295	883	1479	300	فراءض ومحارم وحدود ومسكوت عنه وذلك يجمع احكام الدين كلها وقال ابو بكر السمعاني هذا الحديث اصل كبير من اصول الدين وفروعه قال وحكي عن بعضهم انه قال ليس في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث واحد اجمع بانفراده لاصول الدين وفروعه من حديث ابي ثعلبة قال وحكي عن ابي واثلة المزني انه قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الدين في اربع كلمات ثم ذكر حديث ابي ثعلبة ثم قال ابن السمعاني من عمل بهذا الحديث فقد حاز الثواب وامن من العقاب لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفي اقسام الفضل واوفي حقوق الدين لان الشراءع لا تخرج عن هذه الانواع المذكورة	383	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms308	false	-8843836150715716535	0	51	0	271	1566	300	فراءض ومحارم وحدود ومسكوت عنه وذلك يجمع احكام الدين كلها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابن السمعاني من عمل به ---------فقد حاز الثواب وا---من العقاب لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم ووقف عند الحدود وترك البحث عما غاب عنه فقد استوفي اقسام الفضل واوفي حقوق الدين لان الشراءع لا تخرج عن---- الانواع المذكورة	308	1920892008509563758	268	500.0	218	588	45.57823181152344	49	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms395	true	4840627708191968156	178	291	905	1485	1528	300	يحتمل اختصاص هذا النهي بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لان كثرة البحث والسءال------ عما لم يذكر قد يكون سببا لنزول التشديد فيه بايجاب او تحريم وحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يدل علي هذا فيحتمل ان يكون النهي عاما والمروي عن سلمان من قوله ي------------دل علي --ذلك فان كثرة البحث والسءال عن حكم ما لم يذكر في الواجبات ولا في المحرمات قد يوجب اعتقاد تحريمه او ايجابه لمشابهته لبعض الواجبات او المحرمات فقبول العافية فيه وترك البحث عنه والسءال خير وقد يدخل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون قالها ثلاثا خرجه مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا والمتنطع هو المتعمق البحاث عما لا يعنيه	395	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms305	false	4963899059089673827	23	79	119	423	1545	300	يحتمل اختصاصه--------- بزمن-----ه صلي الله عليه وسلم لان كثرة البحث والسءال حينءذ عما لم يذكر قد يكون سببا لنزول التشديد فيه بايجاب او تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ويحتمل بقاءه علي عمومه لان كثرة البحث والسءال ع------ما لم يذكر في الواجبات ولا في المحرمات قد يوهم اعتقاد---------- ايجابه او تحريمه وصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك المتنطعون قالها ثلاثا ------------------------------------------------والمتنطع -----------البحاث عما لا يعنيه	305	1920892008509563758	260	417.0	209	600	43.33333206176758	45	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms396	true	-1847705559578012171	50	277	276	1455	1566	300	يدقق الناظر نظره وفكره في وجوه الفروق المستبعدة فيفرق بي----ن متماثلين بمجرد فرق لا يظهر له اثر- في الشرع مع وجود الاوصاف المقتضية للجمع او يجمع بين متفرقين بمجرد الاوصاف الطارءة التي هي غير مناسبة ولا----- يدل دليل علي تاثيرها في الشرع فهذا النظر والبحث غير مرضي ولا محمود مع انه قد وقع في- طواءف -من الفقهاء وانما المحمود النظر الموافق لنظر الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من القرون المفضلة كابن عباس ونحوه ولعل هذا مراد ابن مسعود رضي الله------ عنه يقول اياكم والتنطع اياكم والتعمق وعليكم بالعتيق يعني ما كان عليه الصحابة رضي الله------ عنهم ومن كلام بعض اعيان الشافعية لا يليق بنا ان نكتفي بالخيالات في الفروق كداب اصحاب الراي والسر في تلك ان متعلق الاحكام في الحال الظنون وغلباتها فاذا كان اجتماع مسءلتين اظهر في الظن من افتراقهما وجب القضاء باجتماعهما وان انقدح فرق علي بعد فافهموا ذلك فانه من قواعد الدين انتهي ومما يدخل في النهي عن التعمق والبحث عنه امور الغيب الخبرية التي امرنا ---------بها ولم ي-بين كيفيتها وبعضها قد لا يكون له شاهد في هذا العام المحسوس فالبحث عن كيفية ذلك هو مما لا يعني وهو مما ينهي عنه وقد يوجب الحيرة والشك ويرتقي الي التكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسا--لون حتي يقال هذا----- خلق الله -فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل	396	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms305	false	4963899059089673827	81	300	431	1545	1545	300	يدقق------- نظره في الف-----------روق البعي--دة فيفرق بها بين متماثلين بمجرد فرق لا يظهر--- اثره في الشرع مع وجود الاوصاف المقتضية للجمع او يجمع بين متفرقين بمجرد وصف طرد---------------ي غير مناسب مع انه لم يدل ل--------تاثيره دليل شرعي فهذا النظر والبحث غير مرضي ولا محمود وان------ وقع فيه طواءف ومن ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود رضي الله تعالي عنه----- اياكم والتنطع اياكم والتعمق وعليكم بالعتيق يعني ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومن كلام بعض اءمتنا لا ينبغي ل-------نا ان نكتفي بالخيالات في الفروق كداب اصحاب الراي ومتي -------------------------------------------------------كان اجتماع الشيءين اظهر في الظن من افتراقهما وجب القضاء باجتماعهما وان انقدح فرق علي بعد ومن البحث عما لا يعني البحث عن----------------------------------------------- امور الغيب ا--------لتي امرنا بالايمان بها ولم تتبين كيفيتها لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------قد يوجب الحيرة والشك ويرتقي الي التكذيب ومن ثم قال اسحاق لا يجوز التفكر في الخالق ولا في المخلوق بما لم يسمعوه فيه كان يقال في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده كيف يسبح الجماد لانه تعالي اخبر به فيجعله كيف شاء كما شاء اه وفي الصحيحين ما يءيد حرمة التفكر في الخالق كخبر البخاري ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته واخرج مسلم ----------------------------------------------------------لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيءا فليقل-	305	1920892008509563758	636	1002.0	511	1556	40.8740348815918	100	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms397	true	-3996379750082932603	14	74	65	345	1472	300	البخاري ايضا ولفظه ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا -لغه فليستعذ بالله ولينته وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ان امتك لا يزالون يقولون ما كذا ما كذا حتي يقولوا هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله	397	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms305	false	4963899059089673827	258	294	1339	1520	1545	300	البخاري----------- ياتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته واخرج--- مسلم---------------------------------------------------------------------------- لا يزال الناس يتساءلون حتي يقال---------- هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله	305	1920892008509563758	154	259.0	121	281	54.80427169799805	29	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms397	true	-3996379750082932603	203	258	996	1276	1472	300	الحديث الحادي والثلاثون----------------------- عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة	397	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms308	false	-8843836150715716535	142	201	751	1054	1566	300	الحديث الحادي والثلاثون الزهد في الدنيا وثمرته عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة	308	1920892008509563758	280	548.0	225	303	92.40924072265625	54	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms399	true	2540263897516070664	88	125	415	609	1523	300	يا رسول الله دلني علي عمل يحبني الله عليه ويحبني الناس عليه فقال اما العمل الذي يحبك الله عليه فا-زهد في الدنيا واما العمل الذي يحبك عليه الناس----- فانظر هذا الحطام فانبذه اليهم------------------------------------ وخرجه- ابن ابي الدنيا	399	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms319	false	-7072778920604632119	64	109	336	568	1571	300	يا رسول الله دلني علي عمل يحبني الله عليه ويحبني الناس عليه فقال اما العمل الذي يحبك الله عليه فالزهد في الدنيا واما العمل الذي يحبك----- الناس عليه فانظر هذا الحطام فانبذه اليهم اي لا تاخذه كناية عن ترك مالهم جملة وخرجها ابن ابي الدنيا	319	1920892008509563758	189	342.0	153	237	79.74683380126953	32	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms400	true	-4591691698176176872	233	300	1154	1473	1473	300	ذلك حديث مرفوع خرجه الترمذي--------------------------------------- وابن ماجه من رواية عمرو بن واقد عن يونس بن حليس عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق مما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها-	400	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms310	false	-479675875406116707	72	123	397	651	1525	300	وفي حديث مرفوع خرجه الترمذي وقال غريب وفي اسناده من هو منكر الحديث وابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجه الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ا--لا تكون بما في يديك اوثق مما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها	310	1920892008509563758	207	387.5	166	359	57.6601676940918	38	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms401	true	-1711393887536271623	98	178	478	868	1450	300	الزهادة في الدنيا----- بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا ان ت-كون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك ----وان تكون حالك في المصيبة وحالك اذا لم تصب-- بها سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون مادحك وذامك في الحق سواء --------------------------ففسر الزهد في الدنيا بثلاثة اشياء كلها من اعمال القلوب لا من اعمال الجوارح ولهذا- كان ابو سليمان يقول لا تشهد لاحد بالزهد فان الزهد في القلب احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون ا-----------لعبد بما في يد الله اوثق منه بما في	401	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms310	false	-479675875406116707	87	226	474	1155	1525	300	الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهادة في الدنيا الا تكون بما في يد---يك اوثق م----ما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة------ اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها بقيت لك ولا يعارض ما مر في تفسير الزهد لان الترمذي قال انه غريب وفي سنده من هو منكر الحديث ولان احمد رواه موقوفا علي ابي مسلم الخولاني بزيادة وان يكون مادحك وذامك في الحق سواء وهو الصحيح وقد اشتمل علي تفسير الزهد في الدنيا بثلاثة امور- كلها من اعمال القلب دون--------- الجوارح ومن ثم كان ابو سليمان يقول لا تشهد لاحد بالزهد لانه ف-----ي القلب ومنشا اول تلك الثلاثة من صحة اليقين وقوته فانه تعالي تكفل بارزاق عباده كما في ايات كثيرة من كتابه وفي حديث مرفوع من سره ان يكون اغني الناس فليكن بما في يد الله اوثق منه بما في	310	1920892008509563758	313	463.5	245	709	44.14668655395508	53	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms402	true	734523140746386545	42	102	207	511	1463	300	وقال الفضيل بن عياض اصل الزهد الرضا عن الله عز وجل وقال القنوع هو الزاهد وهو الغني فمن حقق اليقين وثق بالله في اموره كلها------------ ورضي بتدبيره له وانقطع عن التعلق بالمخلوقين رجاء وخوفا ومنعه ذلك من طلب الدنيا بالاسباب المكروهة ومن كان كذلك كان زاهدا في الدنيا حقيقة وكان من اغني الناس وان لم يكن له شء من الدنيا	402	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms310	false	-479675875406116707	227	285	1159	1456	1525	300	وقال الفضيل-------- اصل الزهد الرضا عن الله عز وجل و----القنوع هو الز-هد وهو الغني فمن حقق اليقين وثق ------في اموره كلها بالله تعالي ورضي بتدبيره له وانقطع عن التعلق بالمخلوقين رجاء وخوفا ومنعه ذلك من طلب الدنيا بالاسباب المكروهة ومن كان كذلك كان زاهدا في الدنيا حقيقة وكان من اغني الناس وان لم يكن له شء من الدنيا	310	1920892008509563758	285	532.0	229	316	90.18987274169922	54	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms403	true	-2532108482943429441	19	67	85	315	1480	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا وهو من علامات الزهد في الدنيا وقلة الرغبة فيها كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه من زهد الد---نيا هانت عليه	403	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms311	false	8433815743088823613	0	38	0	183	1505	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا و---من كلام-- الامام---------------------------------- علي كرم------------ الله وجهه من زهد في الدنيا هانت عليه	311	1920892008509563758	166	279.5	129	234	70.94017028808594	32	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms404	true	829072853244654905	121	290	592	1456	1505	300	وقال سفيان الثوري رحمه الله الزهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا بلبس العباء وقال وكان من دعاءهم اللهم زهدنا في الدنيا ووسع علينا منها ولا تردها عنا فترغبنا فيها ولهذا قال الامام احمد الزهد في الدنيا قصر الامل وقال مرة قصر الامل والياس مما في ايدي الناس ووجه هذا ان قصر الامل يوجب محبة----- الله ولقاءه والخروج من الدنيا وطول الامل يقتضي محبة البقاء فيها فمن قصر امله فقد كره البقاء في الدنيا وهذا نهاية الزهد فيها والاعراض عنها واستدل ابن عيينة لهذا بقوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الي قوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة لبقرة الاية وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن الضحاك بن مزاحم قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله من ازهد الناس فقال من لم ينس القبر والبلي وترك----- زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما-يفني ولم يعد غدا من ايامه وعد نفسه من الموتي وهذا مرسل وقد قسم كثير من السلف الزهد	404	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms311	false	8433815743088823613	100	195	496	971	1505	300	وقال سفيان الثوري---------- الزهد في الدنيا قصر الامل ليس باكل الغليظ ولا بلبس العباء و---------من دعاءه -اللهم زهدنا في الدنيا ووسع علينا منها ولا تزوها عنا فترغبنا فيها وقال------------ احمد -------------هو قصر الا-------------------مل والياس مما في ايدي الناس اي ل-----ان قصره----- يوجب محبة لقاء الله تعالي ب-الخروج من الدن------------------------------------------------------------------------يا وهذا نهاية الزهد فيها والاعراض عنها وفي حديث مرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله من ازهد الناس فقال من لم ينس القبر والبلي وترك افضل زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما يفني ولم يعد غدا من ايامه وعد نفسه من الموتي---------- وقد قسم كثير من السلف الزهد	311	1920892008509563758	433	743.5	346	875	49.485713958740234	77	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms407	true	-582364762418146407	27	141	157	795	1602	300	من كان يامر بالزهد في الدنيا لانه يري ان الاستكثار منها موجب الهم والغم و-----يقول كلما كثر التعلق بها تالمت النفس بمفارقتها عند الموت فكان هذا غاية زهدهم في----------------------------------------- الدنيا والقسم الثاني من يقر بدار بعد الموت للثواب والعقاب وهم المنتسبون الي شراءع المرسلين وهم منقسمون الي ثلاثة اقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات باذن الله والظالم لنفسه هم الاكثرون منهم واكثرهم واقف مع زهرة الدنيا وزينتها فاخذها من غير وجهها واستعم-لها في غير وجهها وصارت الدنيا اكبر همه بها يرضي وبها يغضب ولها يوالي وعليها يعادي وهءلاء هم اهل اللهو واللعب والزينة والتفاخر والتكاثر وكلهم---- لم يعرف المقصود من الدنيا ولا انها منزلة سفر يتزود منها لما بعدها من دار الاقامة وان كان	407	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms312	false	-66340330327020351	82	171	408	899	1593	300	من كان يامر بالزهد فيها و---------يري ان كثرتها ت--------وجب الهم والغم ومن ثم قال اصحابنا لا يك-----------------------------------------------------------في الخطيب عن الوصية بالتقوي الاقتصار علي ذم الدنيا لان ذمها معلوم لكل احد حتي لمنكري المعاد وبقيتهم يقرون بالمعاد لكن-------------------هم منقسمون الي------------ ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات فالاول وه----------------م الاكثرون --هم الذين وقفوا- مع زهرة الدنيا ب--------اخذها من غير وجهها واستعمالها في غير وجهها فصارت------- اكبر همهم------------------------------------------ وهءلاء هم اهل اللهو واللعب والزينة والتفاخر والتكاثر وكل هءلاء لم يعرف المقصود منه-----ا ولا انها منزل- سفر يتزود منها الي--------- دار الاقامة وان امن	312	1920892008509563758	325	447.0	262	689	47.1698112487793	49	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms408	true	-6326170282660230152	206	292	1083	1532	1569	300	الله-------- عليه وسلم قال ان ال----------له اذا احب عبدا حماه عن الدينا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء وخرجه الحاكم ولفظه ان الله ليحمي عبده من الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المءمن ---------------------------------------------وجنة الكافر واما السابق بالخيرات باذن الله ف----------------------------هم الذين فهموا المراد من الدنيا وعملوا بمقتضي ذلك فعلموا ان الله انما اسكن عباده في هذه الدار----------------- ليبلوهم ايهم احسن عملا كما	408	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms312	false	-66340330327020351	218	299	1134	1591	1593	300	الله وان كان عليه كريما وروي الترمذي ان الله اذا احب عبدا حماه--- الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء و-----الحاكم------ ان الله ليحمي عبده--- الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه و--------مسلم الد-----------------------------------------------------------------نيا سجن المءمن اي بالنسبة لما امامه من النعيم الاخروي المقيموجنة الكافر اي بالنسبة لما امامه من العذاب الاليم الداءم المقيم والثالث هم الذين فهموا المراد من الدنيا وان الله سبحانه وتعالي---------- انما اسكن عباده فيها واظهر لهم لذاتها ونضرتها ليبلوهم ايهم احسن عملا كما	312	1920892008509563758	273	415.5	220	557	49.01256561279297	44	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms409	true	5422281911274128385	21	266	115	1343	1521	300	قال بعض السلف ايهم------ ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة وجعل ما في الدنيا من البهجة والنضرة محنة لينظر من يقف منهم معه ويركن اليه ومن ليس كذلك كما قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف ثم بين انقطاعه--- ونفاده فقال- وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف فلما فهموا ان هذا هو المقصود من الدنيا جعلوا همهم التزود منها للاخرة التي هي دار القرار فاكتفوا من الدنيا بما يكتفي به المسافر في سفره كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح عنها وتركها ووصي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة ان يكون بلاغ احدهم من الدنيا كزاد راكب منهم سلمان وابو عبيدة بن الجراح وابو ذر وعاءشة رضي الله عنهم ووصي ابن عمر ان يكون في الدنيا كانه غريب او عابر سبيل وان يعد نفسه من اهل القبور واهل هذه الدرجة علي قسمين منهم من يقتصر من الدنيا علي قدر ما يسد الرمق فقط وهو حال كثير من الزهاد ومنهم من يفسح لنفسه احيانا في تناول بعض شهو-اتها المباحة لتقوي النفس بذلك وتنشط للعمل كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة خرجه الامام احمد والنساءي من حديث انس وخرجه الامام احمد من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب من الدنيا النساء والطيب والطعام فاصاب من النساء والطيب ولم يصب من الطعام	409	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms313	false	8917071444092609650	5	150	19	736	1500	300	قال بعض السلف يعني من هو ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة ولما بين-------------------------------------------------------------------------------------- تعالي انه جعل-- ما علي الارض زينة لها ليبلوهم ايهم احسن عملا ---------بين انقطاع ذلك ونفاده بقوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا فمن فهم--------- ان هذا هو مالها جعل همه--------------- التزود منها ل--------------دار القرار واكتف-ي من الدنيا بما يكتفي به المسافر في سفره كما كان------ صلي الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل شجرة ثم راح----- وتركها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ------------اهل هذا القسم من ا----------------قتصر من الدنيا علي سد رمقه--------- فقط وهو حال كثير من الزهاد ومنهم من -فسح لنفسه احيانا في تناول بعض مباحاتها-------- لتقوي النفس به-- وتنشط للعمل ومنه خبر احمد والنساءي--------------------- حبب الي من دنياكم النساء والطيب وخبر احمد عن---------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- كان------ صلي الله عليه وسلم يحب من الدنيا النساء والطيب والطعام فاصاب من النساء والطيب ولم يصب من الطعام	313	1920892008509563758	619	993.5	488	1239	49.95964431762695	110	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms411	true	-8805542700055555124	75	113	368	557	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته حتي يرضي ربه وبءست الدار لمن صدته-- عن اخرته وقصرت به عن رضا ربه واذا قال العبد قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله اعصانا لربه	411	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms313	false	8917071444092609650	171	210	847	1038	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لاخرته حتي يرضي ربه وبءست الدار لمن صدت به عن اخرته وقصرت به عن رضا ربه واذا قال العبد قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله اعصانا لربه	313	1920892008509563758	188	372.5	150	191	98.4293212890625	37	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms412	true	-2119840913749166739	128	268	665	1376	1540	300	الزهد في فضول الدنيا اقسام فمنهم من يحصل له----------- فيمسكه و-يتقرب به- الي الله كما كان كثير من الصحابة وغيرهم قال ابو سليمان كان عثمان وعبد-الرحمن بن عوف رضي الله------ عنهما خازن-ين من خزا-ن الله ------في ارضه ينفقان في طاعته وكانت معاملتهما لله بقلوبه---------ما ومنهم من يخرجه من يده ولا يمسكه وهءلاء نوعان منهم من يخرجه اختيارا وطواعية ومنهم من يخرجه ونفسه تابي اخراجه ولكن يجاهدها علي ذلك وقد اختلف في ايهما افضل فقال ابن السماك والجنيد الاول افضل للتحقق نفس-ه بمقام السخاء والزهد وقال ابن عطاء الثاني افضل لتحقق نفسه بان له عملا ومجاهدة وفي كلام الامام احمد ما يدل عليه رضي الله عنه ومنهم من لم يحصل له شء من الفضول وهو زاهد في تحصيله اما مع قدرته او بدونها والاول افضل من هذا ولهذا قال كثير من السلف ان عمر بن عبد العزيز كان ازهد من اويس	412	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms320	false	2495517556231191094	118	220	620	1145	1545	300	الزهد في----- الدنيا ------------من يحصل له بعض فضولها فيمسكها ليتقرب بها الي الله تعالي ومن ث------------------م قال ابو سليمان كان عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنهما خزانتين من خزاءن الله تعالي في ارضه ينفقان في طاعته وكانت معاملتهما لله بقلوبهما وعلومهما ومنهم من --------------لا يمسكها-------------------------- اختيارا او مع مجاهدة للنفس وفضل -------------------------------------------------------------------ابن السماك والجنيد الاول ------لتحقق يقينه بمقام السخاء والزهد و----ابن عطاء الثاني ل----------------ان له عملا ومجا----------------------------------------------هدة ومنهم من لا يحصل له شء من الفضول وهو زاهد في تحصيله مع القدرة--- او بدونها والاول افضل------- ولهذا قال كثير من السلف ان عمر بن عبد العزيز كان ازهد من اويس	320	1920892008509563758	433	682.0	346	749	57.8104133605957	71	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms413	true	2613187589468394760	98	153	520	823	1534	300	عيوب الدنيا وسرعة تقلبها وفناءها ومزاحمة الاراذل في طلبها كما قيل لبعضهم ما الذي زهدك في الدنيا قال قلة وفاءها وكثرة جفاءها وخشية شركاءها ومنهم من كان ينظر الي حقارة الدنيا عند الله فيقذرها كما -قال الفضيل لو ان الدنيا بحذافيرها عرضت علي حلالا ولا احاسب بها في الاخرة لكنت اقتذرها كما يقتذر الرجل الجيفة	413	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms314	false	-4790629271171358613	62	92	338	512	1571	300	--غبونه---ا وسرعة تقلبها وفناءها ومزاحمة الاراذل في طلبها وحقارته----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الله تعالي ومن ثم قال الفضيل لو ان الدنيا بحذافيرها عرضت علي حلالا -لا احاسب عليها لتقدرتها كما تتق------------ذر------ الجيفة	314	1920892008509563758	130	204.5	105	304	42.76315689086914	19	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms414	true	-5628619997814290858	163	238	838	1208	1536	300	الا ما ابتغي به وجه الله وخرجه ابن ابي الدنيا موقوفا وخرجه ايضا من رواية شهر بن حوشب عن عبادة قال اراه رفعه قال يءتي بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا منها ما كان لله عز وجل والقوا ساءرها في النار فالدنيا وكل ما فيها ملعونة اي مبعدة عن الله لانها تشغل عنه الا العلم النافع الدال علي الله------ وعلي معرفته وطلب قربه ورضاه وذكر الله وما والاه مما يقرب من الله--- فهذا هو المقصود من	414	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms314	false	-4790629271171358613	117	154	643	826	1571	300	الا ما ابتغي به وجه الله تعالي اي انها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيها---------- مبعد- عن الله تعالي--------- الا العلم النافع الدال علي الله تعالي وعلي معرفته وطلب قرب------ه وذكر الله وما والاه مما يقرب اليه تعالي فهذا هو المقصود ---	314	1920892008509563758	150	222.5	116	379	39.57783508300781	27	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms415	true	6865417272596506704	1	233	9	1233	1616	300	وقد ظن- طواءف من الفقهاء والصوفية ان ما يوجد في الدنيا من هذه العبادات افضل مما يوجد في الجنة من النعي---------------------م قالوا لان نعيم الجنة حظ العبد والعبادات في الدنيا حق الرب وحق الرب افضل من حظ العبد وهذا غلط ويقوي غلطهم قول كثير من المفسرين في قوله------ من جاء بالحسنة فله خير منها النمل قالوا الحسنة لا اله الا الله وليس شء خيرا منها ولكن الكلام علي التقديم والتاخير والمراد فله منها خير اي -له خير---- بسببها ولاجلها و----الصواب اطلاق ما جاءت به --نصوص الكتاب والسنة ان الاخرة خير من الاولي مطلقا وفي صحيح الحاكم عن المستورد بن شداد قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فتذكروا الدنيا والاخرة فقال بعضهم انما الدنيا بلاغ للاخرة وفيها العمل وفيها الصلاة وفيها الزكاة وقالت طاءفة منهم الاخرة فيها الجنة وقالوا ما شاء الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يمشي---- احدكم الي اليم فادخل اصبعه فيه---- فما خرج منه فهو الدنيا فهذا نص بتفضيل الاخرة علي الدنيا وما فيها من الاعمال ووجه ذلك ان كمال الدنيا انما هو في العلم والعمل والعلم مقصود الاعمال فتضاعف في الاخرة بما لا نسبة لما في الدنيا اليه فان العلم اصله العلم بالله واسماءه وصفاته وفي الاخرة ينكشف الغطاء ويصير الخبر عيانا ويصير علم اليقين عين اليقين وتصير المعرفة بالله------ رءية له ومشاهدة فاين هذا مما في الدنيا واما الاعمال البدنية فان لها في الدنيا مقصدين احدهما اشتغال الجوارح	415	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms314	false	-4790629271171358613	155	300	831	1571	1571	300	وقد حلف طواءف من الفقهاء والصوفية ان ما يوجد فيها----- من هذه العبادات افضل مما يوجد في الجنة من النعيم لانه حظ العبد ومن ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير من المفسرين في قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها ان--------- الحسنة لا اله الا الله وليس شء خيرا منها ففيه -------------تقديم و--تا---------------------خير اي فله منها اي بسببها ولاجلها خير والصواب اطلاق ما جاءت به الن--------------صوص ان الاخرة خير من الدنيا مطلقا لخبر---- الحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما الدنيا في الاخرة الا كما اذا ادخل احدكم--------------- اصبعه في اليم فما خرج منه فهو الدنيا فهذا نص بتفضيل الاخرة علي الدنيا وما فيها من الاعمال اذ--------- كمال الدنيا انما هو في العلم والعمل فالعلم ي--------------تضاعف في الاخرة بما لا نسبة لما في الدنيا اليه فان العلم اصله العلم بالله تعالي-- وصفاته وفي الاخرة ينكشف الغطاء ويصير الخبر عيانا و---------------------------------المعرفة بالله تعالي رءية له ومشاهدة والعم-----------------------------ل البدني القصد به ا--------------------ما اشتغال الجوارح-	314	1920892008509563758	636	1044.5	505	1277	49.804229736328125	108	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms416	true	-1938338479092114665	2	157	12	821	1530	300	وسماع --كلامه لا سيما في اوقات الصل-اة في الدنيا كالجمع والاعياد والمقربون منهم يحصل ذلك لهم كل يوم مرتين بكرة وعشيا في وقت صلاة الصبح وصلاة العصر ولهذا لما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة يرون ربهم حض عقيب ذلك علي المحافظة علي صلاة العصر وصلاة الفجر لان وقت هاتين الصلاتين وقت لرءية خواص اهل الجنة ربهم وزيارتهم له وكذلك نعيم الذكر وتلاوة القران لا ينقطع عنهم ابدا فيلهمون التسبيح كما يلهمون النفس --قال ابن عيينة لا اله الا الله لاهل الجنة كالماء البارد لاهل الدنيا فان لذة الذكر للعارفين في الدنيا من لذتهم به في الجنة فتبين بهذا ان قوله------ من جاء بالحسنة فله خير منها علي ظاهره فان ثواب كلمة التوحيد في الدنيا ان يصل صاحبها الي قولها في الجنة علي الوجه الذي يختص-- به اهل الجنة وبكل حال فالذي يحصل لاهل الجنة من تفاصيل العلم بالله------ واسماءه وصفاته وافعاله ومن قربه ومشاهدته ولذة ذكره هو امر ------لا يمكن التعبير	416	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms315	false	-1807312466163194209	43	149	233	793	1586	300	بسماع الكلام- لا سيما في اوقات الصلوات في الدنيا---------------- والمقربون منهم يحصل---- لهم ذلك--- مرتين بكرة وعشيا ---وقت صلاة الصبح والع-----صر ولهذا لما ذكر------ صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة يرون ربهم حض عقبه عل----ي المحافظة علي صلاة الصبح والعصر---------------------------------------------------------------------- وكذلك نعيم الذكر وتلاوة القران لا ينقطع عنهم ابدا فيلهمون التسبيح كما يلهمون النفس ويقال لقارءهم اقرا وارق فبان بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها علي ظاهره فان ثواب كلمة التوحيد في الدنيا ان يصل صاحبها الي قولها في الجنة علي ما-------- يختصون به----------------------------------------- من تفاصيل العلم بالله تعالي واسماءه وصفاته و-----------قربه ورءي--ته ولذة ذكره وغير ذلك مما لا يمكن التعبير	315	1920892008509563758	482	754.0	384	834	57.793766021728516	80	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms418	true	2256840671647562602	15	256	79	1288	1517	300	الناس وقا---------ل الحسن لا تزا------ل كريما علي الناس ولا يزال الناس يكرمونك ما لم --تعاط ما في ايديهم فاذا فعلت ذلك استخفوا بك و-كرهوا حديثك وابغضوك وق-ال ايوب السختياني لا يقبل الرجل حتي تكون فيه خصلتان العفة عما في ايدي الناس والتجاوز عما يكون منهم وكان عمر يقول في خطبته علي المنبر ان الطمع فقر وان الياس غني وان الانسان اذا ايس من شء استغني عنه وروي ان عبد الله بن سلام لقي كعب الاحبار عند عمر فقال يا كعب من ارباب العلم قال الذين لا يعملون به قال فما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه وعقلوه قال يذهبه الطمع وشره النفس وتطلب الحاجات الي الناس قال صدقت وقد تكاثرت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالامر بالاستعفاف عن مسءلة الناس والاستغناء عنهم فمن سال الناس ما بايديهم كرهوه وابغضوه لان المال محبوب لنفوس بني ادم ف--------------من طلب منهم ما يحبو----نه كرهوه لذلك واما من كان يري المنة للساءل عليه ويري انه لو خرج له عن ملكه كله لم يف له ببذل سءاله له وذلته له او كان يقول لاهله ثيابكم علي غيركم احسن منها عليكم ودوابكم تحت غيركم احسن منها تحتكم فهذا نادر جدا من طباع بني ادم وقد انطوي بساط ذلك من ازمان متطاولة واما من زهد فيما في ايدي الناس وعف عنهم فانهم يحبونه ويكرمونه لذلك ويسود به عليهم كما قال اعرابي لاهل البصرة من سيد اهل هذه القرية قالوا الحسن قال بم سادهم قالوا احتاج الناس الي علمه واستغني هو عن دنياهم و----ما احسن	418	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms318	false	9208207310381409094	68	210	369	1114	1566	300	الناس تكن غنيا وقال الحسن لا يزال الرجل كريما علي الناس----------------------- ما لم يطمع فيما في ايديهم فحينءذ ي-------ستخفون به ويكرهون حديثه ويبغضونه وقال ايوب السختياني لا ينبل الرجل حتي يعف ------------------عما في ايدي الناس وي-تجاوز عما يكون منهم وكان عمر يقول في خطبته----------- ان الطمع فقر وان الياس غني وسال ا------------------------------------------------بن سلام كعبا بحضرة عمر رضي الله تعالي عنهم --------------------------------------------ما يذهب بالعلم من قلوب العلماء بعد ان حفظوه وعقلوه قال يذهبه الطمع وشره النفس وتطلب الحاجات الي الناس قال صدقت وقد تكاثرت الاحاديث -----------------------------------بالاستعفاف عن مسالة الناس اذ --------------من سالهم---- ما بايديهم كرهوه وابغضوه لان المال محبوب لنفوسهم بل لا احب اليها منه ومن طلب م--------حبوبك منك كرهته----- واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زهد فيما --بايديه-------------م فانهم يحبونه ويكرمونه----- ويسودونه------ كما قال اعرابي لاهل البصرة من سيدكم قال-------------وا الحسن قال بم سادكم قالوا احتاج الناس الي علمه واستغني هو عن دنياهم فقال ما احسن	318	1920892008509563758	608	952.5	489	1250	48.63999938964844	101	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms419	true	-9136763611851184398	0	43	0	211	1465	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها	419	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms320	false	2495517556231191094	256	298	1333	1538	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم------ فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها	320	1920892008509563758	205	402.5	163	211	97.1563949584961	42	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms419	true	-9136763611851184398	20	141	103	688	1465	300	في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضا حديث ابي سعيد لم يخرجه ابن ماجه وانما اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي من رواية عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة حدثنا الدراوردي عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه وقال الحاكم صحيح الاسناد علي شرط مسلم وقال البيهقي تفرد به عثمان عن الدراوردي وخرجه مالك في الموطا عن عمرو بن يحيي عن ابيه مرسلا قال ابن عبد البر لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث قال ولا يسند من وجه صحيح	419	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms326	false	5735293435177730605	162	196	817	972	1482	300	في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم------ فاسقط ابا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر لم يختلف عن مالك في ارساله --------------ولا يسند من وجه صحيح	326	1920892008509563758	152	273.0	119	585	25.982906341552734	32	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms420	true	-3505210733019752754	263	300	1267	1455	1455	300	عبد البر اسناده غير صحيح قلت ك------------------ثير هذا يصحح حديثه الترمذي ويقول البخاري في بعض حديث--- هو اصح حديث في الباب وحسن حديث ابراهيم بن المنذر الخزاعي وقال هو خير--- مراسيل ابن المسيب وكذلك حسنه ابن ابي-	420	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms326	false	5735293435177730605	89	126	446	630	1482	300	عبد البر من طريق------------ كثير بن عبد الله وكثير هذا يصحح حديثه الترمذي ويقول البخاري في بعض احاديثه هو اصح حديث في الباب وحسن حديثه الحزام-----------------ي وقال هو خير من مراسيل ابن المسيب وكذلك حسنه ابن ابي	326	1920892008509563758	141	238.5	112	213	66.19718170166016	25	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms421	true	4507076912906748368	174	220	898	1114	1526	300	من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه خرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وخرج الترمذي باسناد فيه ضعف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ملعون من ضار مءمنا او مكر به	421	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms327	false	-2279971725517591600	158	210	814	1039	1564	300	من ضار ضار الله به ومن شاق شاق ال-------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وفي رواية من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم لعن من ضار مسلما او ماكره وفي اخري عن ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه---------------------- ملعون من ضار مءمنا او مكر به	327	1920892008509563758	87	34.5	65	345	25.217391967773438	19	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms422	true	-2294423475958740968	0	54	0	255	1487	300	الضرر نفسه منتف في الشرع وادخال الضرر بغير حق كذلك وقيل الضرر ان يدخل علي غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار ان يدخل علي غيره ضررا ب---لا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا القول طاءفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل الضرر ان يضر به	422	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms321	false	2157933418563479314	175	228	935	1182	1533	300	الضرر نفسه منتف في الشرع وادخاله----- بغير حق كذلك وقيل الضرر ان يدخل علي غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار ان يدخل علي غيره ضررا بما لا منفعة له به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا------ طاءفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح وقيل الاول ما لك فيه	321	1920892008509563758	233	434.5	182	258	90.31007385253906	47	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms422	true	-2294423475958740968	136	196	659	957	1487	300	في القران------- النهي عن المضارة في مواضع--- منها في الوصية قال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار النساء وفي الحديث عن ابي هريرة مرفوعا ان العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا----------- تلك حدود الله الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها	422	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms324	false	-6104804536133046981	39	89	207	464	1497	300	في القران والسنة النهي عن المضارة في صور خاصة منها--- الوصية ومن ثم اخرج الترمذي وغيره----------------------------------------------------------- ان العبد ليعمل بطاعة الله ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا قوله تعالي تلك حدود الله الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها	324	1920892008509563758	209	352.5	166	319	65.51724243164062	38	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms431	true	-2298908212703018954	85	165	431	839	1532	300	الحديث الثالث والثلاثون البينة علي المدعي واليمين علي من انكر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين اصل هذا الحديث خرجاه في الصحيحين من حديث ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه عن النبي------ صلي الله عليه وسلم قال لو	431	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms330	false	4356919804540182852	63	126	332	657	1549	300	الحديث الثالث والثلاثون ا-------سس القضاء ---------في الاسلام عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في--------------------------------- الصحيحين عن ----------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو	330	1920892008509563758	295	521.5	235	414	71.25603485107422	55	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms432	true	-8783375639407675094	219	282	1063	1375	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال في خطبته البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقال في اسناده مقال والعرزمي يضعف في الحديث من جهة حفظه وخرجه الدارقطني من رواية مسلم بن خالد الزنجي وفيه ضعف عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة	432	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms337	false	-1044771264992035304	34	66	192	360	1569	300	صلي الله عليه وسلم قال في خطبته البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولكن في سنده ضعيف-------------------------- من جهة حفظه و-----الدار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة	337	1920892008509563758	152	274.0	121	312	48.71794891357422	28	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms441	true	-727007183255063811	0	49	0	231	1515	300	يستحلف الا فيما يقضي فيه بالنكول كرواية عن احمد --ولا يستحلف الا فيما يصح بذله كما هو المشهور عن احمد --ولا يستحلف الا في كل دعوي لا تحتاج----- الي شاهدين كما حكي عن مالك واما حقوق الله عز وجل فمن العلماء من قال لا يستحلف فيها بحال وهو قول	441	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms335	false	-2540703170710656808	187	235	935	1161	1502	300	يستحلف الا فيما يقضي فيه بالنكول كرواية عن احمد او لا يستحلف الا فيما يصح بذله كما هو المشهور عن احمد او لا يستحلف الا في كل دعوي لا يحتاج فيها الي شاهدين كما حكي عن مالك واما حقوق الله تعالي فقال جمع لا يست-----------حلف فيها بحال وقال ---	335	1920892008509563758	192	352.5	151	240	80.0	36	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms443	true	8057079526769062133	43	75	204	355	1451	300	طارق-------- قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه	443	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms344	false	4731020565417167344	268	300	1390	1537	1537	300	طارق بن شهاب قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد----------- مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه-	344	1920892008509563758	139	254.5	110	159	87.42138671875	29	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms445	true	-8357079696568121462	168	271	822	1324	1459	300	ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلا ينكروه فاذا فعلوا ذلك عذب الله العامة والخاصة وخرج ايضا هو وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ليسال العبد يوم القيامة حتي يقول ما منعك اذا رايت المنكر------------------------------------------------------------ ان ت------نكره فاذا لقن-------------------- الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت من الناس فاما ما اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبة الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه	445	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms338	false	155785372727695765	176	250	917	1295	1556	300	ان الله لا يعذب العامة بعمل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة و----------------------------------------لكن------------------------------------------------------------------------------------------ اذا عمل- المنكر جهارا استحقوا العقوبة كلهم والاحاديث في ذلك كثيرة ايضا بيده ان توقف تغييره عليها ككسر اواني الخمر والات اللهو بشرطه الاتي وكمنع ظالم من نحو ضرب فان لم يستطع الانكار بيده بان خشي الحاق ضرر ببدنه او اخذ مال له وليس من عدم الاستطاعة مجرد الهيبة وعلي ذلك حمل خبر الترمذي وغيره---------------------------------------------------------------------- الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه	338	1920892008509563758	126	152.5	97	683	18.448022842407227	21	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms445	true	-8357079696568121462	54	133	266	655	1459	300	صلي الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا فلا يغيروا الا يوشك الله ان يعمهم----- بعقابه اخرجه ابو داود بهذا اللفظ وقال قال شعبة فيه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اكثر ممن يعمله وخرج ايضا من حديث جرير سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون ان يغيروا عليه فلم يغيروا الا اصابهم الله بعقاب قبل ان يموتوا وخرجه الامام -----	445	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms344	false	4731020565417167344	4	43	18	209	1537	300	صلي الله عليه وسلم---- ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا فلا يغيروا الا يوشك -----ان يعمهم الله بعقاب روا--ه ابو داوود وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اصابهم الله بعقاب قبل ان يموتوا وفي اخري الا عمهم	344	1920892008509563758	155	256.5	122	399	38.84711837768555	28	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms451	true	4213746029466854070	231	300	1186	1541	1541	300	الحديث الخامس والثلاثون اخوة الاسلا-------------م عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعص وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله و لا يكذبه ولا يحقره التقوي هاهنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه-	451	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	80	150	396	767	1571	300	الحديث الخامس والثلاثون اخوة الاسلام وحقوق المسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله و-لا يكذبه ولا يحقره التقوي ه-هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات-بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه	346	1920892008509563758	351	667.0	285	374	93.85026550292969	64	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms452	true	-5633654953417625835	98	190	468	932	1507	300	المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله كل المسلم علي المسلم حرام عرضه وماله ودمه التقوي ه-هنا بحسب امرء من الشر ان يح-قر اخاه المسلم وخرج ابو داود من قوله كل المسلم علي المسلم حرام الي اخره وخرجه في الصحيحين من رواية الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وخرجاه من وجوه اخر عن ابي هريرة وخرج الامام احمد من --------------------------------------------------------------------حديث واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	452	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms357	false	-3408097668103260921	34	105	172	555	1515	300	المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله كل المسلم علي المسلم حرام عرضه وماله ودمه التقوي هاهنا بحسب امرء من الشر ان يحتقر اخاه المسلم وخرجا--------------------------------------------------------ه في الصحيحين بلفظ--------------------------------------------------------------------- لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وله طرق اخري عظيمة كثيرة AUTO ال--------------------حديث السادس والثلاثون قضاء حواءج المسلمين وفضل طلب العلم عن ابي هريرة رضي الله عن------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	357	1920892008509563758	268	467.0	215	534	50.1872673034668	47	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms454	true	7445802279211287804	11	151	51	750	1503	300	لم يعمل بمقتضي حسده ولم يبغ علي المحسود بقول ولا بفعل وقد روي عن الحسن انه لا ياثم بذلك وروي مرفوعا من وجوه ضعيفة وهذا علي نوعين احدهما ان لا يمكنه ازالة ذلك الحسد عن نفسه ويكون مغلوبا علي ذلك فلا ياثم به والثاني من يحدث--- نفسه بذلك اختيارا ويعيده ويبدءه في نفسه مستروحا الي تمني زوال نعمة اخيه--- ف--------------------------------------------هذا شبيه بالعزم المصمم علي المعصية وفي العقاب علي ذلك اختلاف بين العلماء وربما يذكر في موضع اخر ان شاء الله تعالي لكن هذا يبعد ان يسلم---------------- من البغي علي المحسود بالقول فياثم بل يسعي في اكتساب مثل فضاءله ويتمني ان يكون مثله فان كانت الفضاءل دنيوية فلا خير في ذلك كما قال الله تعالي قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص وان كانت فضاءل دينية فهو حسن وقد تمني النبي صلي الله عليه وسلم	454	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms347	false	-2738173821652737500	202	300	987	1455	1455	300	لم يعمل بمقتضي حسده ولم يسع علي المحسود بقول ولا -فعل و-------عن الحسن ان هذا غير اثم-- وروي مرفوعا من وجوه ضعيفة وظاهر ان محله ان عجز عن---------- ازالته م---------ن نفسه وجاهدها في تركه ما استطاع بخلاف--------- من يحدث به نفسه----- اختيارا مع ت-------------------------------مني زوال نعمة المحسود فهذا لا شك في تاثيمه بل تفسيقه وان قال بعضهم هذا شبيه بالعزم المصمم------------ وفي العقاب به خ-------لاف بين العلماء ومنه--------------------------------------------------------م من اذا حسد لم يتمن زوال نعمة المحسود------------- بل يسعي في اكتساب مثل فضاء--------------------له فان كانت-------- دنيوية فلا خير فيه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- دينية فهو حسن وقد تمن------ي صلي الله عليه وسلم-	347	1920892008509563758	309	402.0	244	765	40.39215850830078	50	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms455	true	-232451767086981907	157	298	787	1554	1567	300	ان يفسر التناجش المنهي عنه في هذا الحديث بما هو اعم من ذلك فان اصل النجش في اللغة اثارة الشء بالمكر والحيلة والمخادعة ومنه من سمي الناجش في البيع ناجشا ويسمي الصاءد في اللغة ناجشا لانه يصيد الصيد بحيلته عليه وخداعه له وحينءذ فيكون المعني لا -تخادعوا ولا يخت-ل بعضكم بعضا بالمكر والاحتيال وانما يراد بالمكر والمخادعة ايصال الاذي الي المسلم اما بطريق الاحتيال واما اجتلاب نفعه بذلك ويلزم منه وصول الضرر اليه ودخوله عليه وقد قال تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله فاطر وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار وقد ذكرنا فيما تقدم حديث ابي بكر الصديق المرفوع ملعون من ضار مسلما او مكر به خرجه الترمذي فيدخل علي هذا التقدير في التناجش المنهي عنه---- جميع انواع المعاملات بالغش ونحوه كتدليس العيوب وكتمانها وغش المبيع الجيد بالردء	455	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms348	false	-8312711312082242793	143	219	740	1154	1550	300	ان يفسر النجش هنا----------------------- بما هو اعم من ذلك لان---- النجش -----لغة اثارة الشء بالمكر والحيلة والمخادعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ ف-----المعني لا تتخادعوا ولا يعامل بعضكم بعضا بالمكر والاحتيال و---------------------------ايصال الاذي------------------------------------------------------------------------- اليه---------------- قال تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله----- وفي حديث-------------------------------------- من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار وروي الترمذي----------------------------------- ملعون من ضار مسلما او مكر به فعلم انه ---------------------يدخل في التناجش المنهي عنه هنا جميع انواع المعاملات بالغش ونحوه كتدليس العيوب وكتم--ها وخلط------ الجيد بالردء	348	1920892008509563758	375	577.0	303	774	48.44961166381836	60	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms456	true	5180863316310736929	15	67	94	366	1632	300	وما احسن قول ابي العتاهية---------- ليس دنيا الا بدين ولي س الد-ين الا مكارم الاخلاق انما المكر والخديعة في النا-ر هما من خصال اهل النفاق وانما يجوز المكر بمن يجوز ادخال الاذي عليه وهم الكفار والمحاربون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة وقوله صلي الله عليه وسلم ولا تباغضوا	456	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms348	false	-8312711312082242793	219	266	1154	1383	1550	300	وما احسن قول ابي العتاهية من الخفيف ليس دنيا الا بدين ولي-س الد ين الا مكارم الاخلاق انما المكر والخديعة في النا ر هما من خصال اهل النفاق --نعم يجوز المكر بمن ي-------حل اذا------ه وهو الحربي ومن ثم-------- قال------ صلي الله عليه وسلم الحرب خدعة------------------------- ولا تباغضوا	348	1920892008509563758	203	326.5	161	284	71.47887420654297	34	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms457	true	-3051967583940986209	183	300	927	1495	1495	300	كثر اختلاف الناس في مساءل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظهر انه يبغض لله وقد يكون في نفس الامر معذورا وقد لا يكون معذورا بل يكون متبعا لهواه مقصرا --في البحث عن معرفة ما يبغض عليه فان كثيرا من البغض كذلك انما يقع لمخالفة متبوع يظن انه لا يقول الا الحق-------------- وهذا الظن خطا قطعا وان اريد انه لا يقول الا الحق فيما خولف فيه فهذا الظن قد يخطء و---يصيب --وقد يكون الحامل علي الميل----- مجرد الهوي والالفة او ال-----عادة وكل هذا يقدح في ان يكون هذا البغض لله فالواجب علي المءمن ان ينصح لنفسه ويتحرز في هذا غاية التحرز وما اشكل منه فلا يدخل نفسه فيه خشية ان يقع فيما نهي-	457	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms349	false	7278167573401110487	195	298	986	1479	1485	300	كثر اختلاف الناس في مساءل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم وكل منهم يظهر انه يبغض لله وقد يعذر في نفس الامر -------وقد لا يعذر لاتباعه------------- لهواه وتقصيره في البحث عن معرفة ما يبغض عليه فان كثيرا من البغض لذلك انما يقع ممن---------- يظن انه لا يقول الا الحق فيما خولف فيه وهذا الظن خطا قطعا فان اراد انه لا يقول الا الحق فيما خولف فيه فهذا الظن قد يخطء وقد يصيب اذ قد يحمله علي------ الميل اليه مجرد --هوي-------- او الف او عادة-------------------------------------- فالواجب عليه ------ان ينصح ن-فسه ويتحرز------- غاية التحرز وما اشكل منه فليجتنب---------ه خشية ان يقع فيما نهي	349	1920892008509563758	420	694.0	329	600	70.0	75	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms462	true	2581410287116941959	0	102	0	487	1475	300	امرا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته وما من امرء ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وتنتهك فيه حرمته الا نصره الله في موضع يحب فيه نصرته وخرج الامام احمد من حديث ابي امامة بن سهل عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدره علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة وخرج البزار من حديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نصر اخاه بالغيب وهو يستطي-----ع نصره الله في الدنيا والاخرة	462	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms353	false	6502825415063622688	22	73	98	353	1536	300	امرا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد -----------------------------------------------------------------من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر -علي ان ينصره اذله الله علي رءوس الخلاءق يوم القيامة و----البزار------------------------------------------------------ من نصر اخاه بالغيب وهو يستطيع نصره نصره الله في الدنيا والاخرة	353	1920892008509563758	248	460.5	199	492	50.4065055847168	48	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms462	true	2581410287116941959	176	240	844	1180	1475	300	وفي رواية له--- الكبر سفه الحق وازدراء الناس وفي رواية زيادة------- فلا يراهم شيءا وغمط الناس الطعن عليهم وازدراءهم قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن الحجرات فالمتكبر ينظر الي نفسه بعين الكمال والي غيره بعين النقص فيحتقرهم ويزدريهم ولا يراهم اهلا لان يقوم بحقوقهم	462	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms354	false	-4613675765444361239	5	39	27	216	1515	300	وفي رواية لاحمد الكبر سفه الحق وازدراء الناس وفي رواية لا يعد الناس فلا يراهم شيءا اي لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكبر ينظر ل---نفسه بعين الكمال ول---غيره بعين النقص فيحتقرهم ويزدريهم ولا يراهم اهلا لان يقوم بحقوقهم	354	1920892008509563758	164	276.5	134	346	47.39884567260742	27	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms463	true	-3690104932854263018	177	300	862	1513	1513	300	عتل جواظ مستكبر و-في المسند عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اما اهل الجنة فكل ضعيف مستضعف اشعث ذو طمرين لو اقسم علي الله لابره واما اهل النار فكل جعظري جواظ جماع مناع ذي تبع وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تحاججت الجنة والنار فقالت النار---- اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي وخرجه الامام احمد من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا رب يدخلني الجبابرة والمتكبرون والملوك والاشراف وقالت الجنة يا رب يدخلني الضعفاء والفقراء ---------والمساكين وذكر-	463	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms355	false	-3775008582639486514	0	83	0	468	1517	300	عتل جواظ مستكبر وروي احمد----------------------------------------- اما اهل الجنة فكل ضعيف مستضعف اشعث ذي طمرين لو اقسم علي الله لابره الحديث وف----------------------------------------ي الصحيحين--------------------------------------------- تحا-جت الجنة والنار فقالت النار انا اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم فقال----- تعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي وروي احمد--------------------------------------------------------- افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا رب يدخلني الجبابرة والمتكبرون والملوك والاشراف وقالت الجنة يا رب يدخلني ---------الفقراء والضعفاء والمساكين وذكر	355	1920892008509563758	432	747.0	354	666	64.8648681640625	69	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms464	true	-5734519515146334244	0	112	0	491	1434	300	الحديث وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع لقوله قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا قال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال لا ويسمع لقوله فقال رسول صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض--- مثل هذا وقال محمد بن كعب	464	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms355	false	-3775008582639486514	83	179	468	898	1517	300	الحديث وروي---- البخاري مر ر------------------جل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع-------------------------- فسكت------ صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا قال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب ا--لا ينكح وان شفع ا--لا يشفع وان قال الا يسمع لقوله فقا-----ل صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذاك بحسب باسكان ----	355	1920892008509563758	402	725.0	311	497	80.88531494140625	84	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms466	true	6915694356613163866	153	257	768	1311	1514	300	مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطف---------هم مثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي رواية المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه تداعي له ساءر الجسد بالحمي وفي رواية له ايضا المسلمون كرجل واحد ان اشتكي عينه اشتكي كله وان اشتكي راسه اشتكي كله وفيهما عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وخرج ابو داود من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمن مراة المءمن -المءمن اخو المءمن يكف عنه ضيعته ويحوطه من وراءه وخرجه الترمذي ولفظه ان احدكم مراة اخيه فمن راي به اذي فليمطه عنه	466	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms352	false	4978658495718306133	152	196	847	1087	1611	300	مثل المءمنين في تواده---------م وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داوود الم-------------------------------------------------ءمن مراة المءمن والمءمن اخو المءمن يكف عنه ضيعته ويحوطه من وراءه و-----الترمذي ------ان احدكم مراة اخيه فان راي به اذي فليمطه عنه	352	1920892008509563758	220	392.0	178	553	39.78300094604492	36	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms466	true	6915694356613163866	4	55	19	276	1514	300	لا يتناجي اثنان دون الثالث ---------------------فان ذلك يءذي المءمن والله يكره اذي المءمن وخرج الامام احمد من حديث ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تءذوا عباد الله ولا تعيروهم ولا تطلبوا عوارتهم فان من طلب عورة اخيه المسلم طلب الله------- عورته حتي يفضحه في بيته وفي صحيح مسلم	466	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms356	false	-8524274199784116361	230	275	1199	1427	1568	300	لا يتناجي اثنان دون الثالث فانه يحزنه وفي رواية فان ذلك يءذي المءمن والله يكره اذي المءمن وروي------- احمد---------------------------------------------- لا تءذوا عباد الله ولا تعيروهم ولا تطلبوا عوراتهم فان من طلب عورة اخيه المسلم طلب الله عز وجل عورته حتي يفضحه في بيته رواه---- مسلم	356	1920892008509563758	191	335.5	152	285	67.01754760742188	34	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms467	true	4858026106185844396	5	122	22	608	1464	300	الحديث السادس والثلاثون فضل الاجتماع علي تلاوة القران وعلي الذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم بهذا اللفظ	467	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms357	false	-3408097668103260921	83	199	438	1017	1515	300	الحديث السادس والثلاثون قضاء حواءج المسلمين وفضل طلب العلم ------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن -بطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم بهذا اللفظ	357	1920892008509563758	549	1073.5	438	586	93.68600463867188	109	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms468	true	5396321963543829046	51	187	235	939	1478	300	--يرجع الي ان الجزاء من جنس العمل وقد تكاثرت النصوص بهذا المعني كقوله صلي الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقوله ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا والكربة هي الشدة العظيمة التي توقع صاحبها في الكرب وتنفيسها ان يخفف عنه منها ماخوذ من تنفس الخناق كانه يرخي له الخناق حتي ياخذ نفسا والتفريج اعظم من ذلك وهو ان يزيل عنه الكربة فتفرج عنه كربته ويزول همه وغمه فجزاء التنفيس التنفيس وجزاء التفريج التفريج كما في حديث ابن عمر وقد جمع بينهما في حديث كعب بن عجرة وخرج الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا ايما مءمن اطعم مءمنا علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مءمن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم وايما مءمن كسا مءمنا علي عري كساه الله من خضر الجنة	468	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms368	false	-3445051352286139395	166	223	884	1176	1564	300	اشارات الي ان الجزاء من جنس العمل و----------النصوص في ذلك كثيرة نحو-------------------- انما يرحم الله من عباده الرحماء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الترمذي------------------------------- ايما مءمن اطعم مءمنا علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مءمن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم وايما مءمن كسا مءمنا علي عري كساه الله من خضر الجنة	368	1920892008509563758	270	482.5	216	706	38.24362564086914	51	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms469	true	8304267961803201646	37	78	183	397	1542	300	هي الشداءد العظيمة وليس كل احد يحصل له ذلك في الدنيا بخلاف الاعسار والعورات المحتاجة الي الستر فان احدا لا يكاد--- يخلو من ذلك-------- ولو بتعسر---- الحاجات المهمة وقيل -لان كرب الدنيا بالنسبة الي كرب الاخرة كلا شء فلذا ادخر الله	469	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms358	false	-1113862945958935901	258	299	1345	1563	1568	300	---الشداءد العظيمة وليس كل احد يحصل له ذلك في الدنيا بخلاف الاعسار والعورات المحتاجة ل----لستر فان احدا لا يكاد ان يخلو في الدنيا منها ولو بتعسر بعض الحاجات المهمة -قيل ولان كرب الدنيا بالنسبة الي كرب الاخرة كلا شء ف----ادخر الله	358	1920892008509563758	197	339.0	159	230	85.65217590332031	31	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms469	true	8304267961803201646	216	298	1104	1534	1542	300	يعرق الناس يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا ويلجمهم حتي يبلغ اذانهم ولفظه للبخاري ولفظ مسلم ان العرق ليذهب في الارض سبعين ذراعا وانه ليبلغ الي افواه الناس او الي اذانهم وخرج مسلم من حديث المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تدنو الشمس من العباد حتي تكون قدر ميل او ميلين فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق -قدر اعمالهم فمنهم من ياخذه الي عقبيه ومنهم من ياخذه الي ركبتيه ومنهم من ياخذه الي حقويه ومنهم من يلجمه الجاما	469	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms359	false	8712433190034758613	23	82	118	431	1501	300	يعرق الناس يوم القيامة حتي يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا او قال باعا-------------------------------------------------------------------------وانه ليبلغ الي افواه الناس وا--لي اذانهم وروي مسلم ايضا------------------------------------------- تدنو الشمس من العباد حتي تكون قدر ميل او ميلين فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق بقدر اعمالهم فمنهم من ياخذه الي عقبيه ومنهم من ياخذه الي ركبتيه ومنهم من ياخذه الي حقويه ومنهم من يلجمه الجاما	359	1920892008509563758	292	530.0	235	431	67.74942016601562	53	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms471	true	-8053311768112943930	78	203	364	984	1471	300	من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه المسلم كشف الله عورته حتي يفضحه بها في بيته و-خرج الامام احمد من حديث عقبة بن عامر سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ستر علي المءمن عورته ستره الله يوم القيامة وقد روي عن بعض السلف انه قال ادركت قوما لم يكن لهم عيوب فذكروا عيوب الناس فذكر الناس لهم عيوبا وادركت قوما كانت لهم عيوب فكفوا عن عيوب الناس فنسيت عيوبهم او كما قال وشاهد هذا الحديث حديث ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوارتهم فانه من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته	471	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms360	false	3006891800136770461	111	169	577	877	1537	300	من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه المسلم كشف الله عورته حتي يفضحه بها في بيته واخرج------- احمد وابو داوود والترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فان- من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته	360	1920892008509563758	277	511.5	221	621	44.60547637939453	51	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms472	true	-5201179618142598104	204	259	991	1266	1464	300	يترك حتي ي------قام عليه الحد حكاه ابن المنذر وغيره و--كره الامام احمد------------------- رفع الفساق الي السلطان بكل حال وانما كرهه لانهم غالبا لا يقيمون الحدود علي وجوهها---------- ولهذا قال ان علمت انه يقيم عليه الحد فارفعه ثم ذكر انهم ضربوا رجلا فمات يعني انه لم يكن قتله جاءزا ولو تاب احد من الضرب الاول- كان	472	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms361	false	-8766239846071494299	1	60	3	289	1457	300	يترك حتي يحد كما نص عليه مالك رضي الله تعالي عنه وانما كره------- احمد رضي الله تعالي عنه رفع الفساق الي السلطان بكل حال----------- لانهم غالبا لا يقيمون الحد وان اقاموه تجاوزوا فيه ولهذا قال ان علمت انه يقيم ا-----لحد فارفعه ثم ذكر انهم ضربوا رجلا فمات يعني---- لم يكن قتله جاءزا والله تعالي في عون العبد ما كان	361	1920892008509563758	185	261.5	143	313	59.105430603027344	32	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms473	true	-5917109093451534896	0	220	0	1103	1527	300	في عون اخيه وفي حديث ابن عمر ومن كان في حاجة اخيه كان الله------ في حاجته وقد سبق في شرح الحديث الخامس والعشرين والسادس والعشرين فضل قضاء الحواءج والسعي فيها وخرج الطبراني من حديث عمر مرفوعا افضل الاعمال ادخال السرور علي المءمن -كسوت عورته او اشبعت جوعته او قضيت له حاجته وبعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري قوما من اصحابه في قضاء حاجة لرجل وقال لهم مروا بثابت البناني فخذوه معكم فاتوا ثابتا فقال انا معتكف فرجعوا الي الحسن فاخبروه فقال قولوا يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة فرجعوا الي ثابت فترك اعتكافه وذهب معهم وخرج الامام احمد من حديث بنت الخباب بن الارت قالت خرج خباب في سرية فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتعاهدنا حتي يحلب عنزة لنا في --------جفنة لنا فتمتلء حتي تفيض فلما قدم خباب حلبها فعاد حلابها ا--------------------لي ما كان وكان ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه يحلب للحي اغنامهم فلما استخلف قالت جارية منهم الان لا يحلبها فقال ابو بكر بل واني لارجو ان لا يغيرني ما دخلت فيه عن شء كنت افعله او كما قال وانما كانوا يقومون بالحلاب لان العرب كانت لا تحلب النساء منهم وكانوا يستقبحون ذلك وكان الرجال اذا غابوا احتاج النساء الي من يحلب لهن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وكان عمر	473	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms361	false	-8766239846071494299	131	295	643	1432	1457	300	في عون اخيه وروي احمد------- ومن كان في حاجة اخيه كان الله تعالي في حاجته و----------------------------------------------------------------------------------------الطبراني------------------- افضل الاعمال ادخال السرور علي المءمن فكسوت عورته او اشبعت جوعته او قضيت له حاجته وورد من سعي في حاجة اخيه المسلم قضيت له او لم تقض غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وكتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق وامر الحسن ثابتا------------------------------------------------------ البناني بالمشي في حاجة فق--------ال انا معتكف فقال له---------------------------- يا اعمش اما تعلم ان مشيك في حاجة اخيك المسلم خير لك من حجة بعد حجة وروي احمد ان خ---------------------------------------------------------باب بن الار-----ت خرج----- في سرية فكان------ صلي الله عليه وسلم ي-------------حلب عنزا لعياله فتملا الجفنة -----------حتي تفيض زيادة علي--------------- حلابها فلما قدم وحلبها عاد الي ما كان وكان ابو بكر------- رضي الله تعالي عنه يحلب للحي اغنامهم فلما استخلف قيل------------ الان لا يحلبها فقال بلي------- واني لارجو ا--لا يغيرني ما دخلت فيه عن شء كنت افعله وذلك--------------------------------- لان العرب كان--------------------------وا يستقبحون حلب النساء بل--------------------------------------------- روي خبر -------------------------------------لا تسقوني حلب امراة وكان عمر	361	1920892008509563758	530	749.0	413	1274	41.60125732421875	95	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms475	true	-5511622350353513235	57	198	286	1023	1547	300	به والعمل بمقتضاه فيكون سببا لهدايته ولدخول الجنة بذلك وقد ييسر الله لطالب العلم علوما اخر ينتفع بها وتكون موصلة الي الجنة كما قيل من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم وكما قيل ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وقد دل علي ذلك قوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد وقد يدخل في ذلك ايضا تسهيل طريق الجنة الحسني يوم القيامة وهو الصراط وما قبله وما بعده من الاهوال فييسر ذلك علي طالب العلم للانتفاع به فان العلم يدل علي الله------ من اقرب الطريق اليه فمن سلك طريقه ولم يعوج عنه وصل الي الله تعالي والي الجنة من اقرب الطرق واسهلها فسهلت عليه الطرق الموصلة الي الجنة كلها في الدنيا والاخرة ف--لا طريق الي معرفة الله والي الوصول الي رضوانه والفوز بقربه ومجاورته في الاخرة الا بالعلم النافع	475	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms363	false	7585749679634038587	187	271	1007	1436	1601	300	به والعمل بمقتضاه فيكون سببا لهدايته و-دخول الجنة او تسهيل---------------------- علوم- اخر توصله للجنة ومنه----------------------- من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم او تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل طريق الجنة الحس-ي يوم القيامة وهو الصراط وما قبله وما بعده من الاهوال------------------------------------- فان العلم يدل علي الله تعالي من اقرب الطرق- اليه فمن سلك طريقه ولم يعرج عنه وصل الي الله تعالي والي الجنة من اقرب الطرق واسهلها فسهلت عليه الطرق الموصلة الي الجنة ف-----ي الدنيا والاخرة اذ لا طريق الي معرفته ورضاه----------------------------------------------------- الا بالعلم النافع	363	1920892008509563758	382	659.0	304	745	51.275169372558594	65	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms477	true	257568652146007773	240	265	1236	1367	1552	300	ما من قوم صلوا صلاة الغداة ثم قعدوا في مصلاهم يتعاطون كتاب الله ويتدارسونه الا وكل----------- بهم ملاءكة- يستغفرون لهم حتي يخوضوا في حديث غيره	477	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms365	false	-4706623153113125580	81	108	447	588	1566	300	ما من قوم صلوا صلاة الغداة ثم قعدوا في مصلاهم يتل--ون كتاب الله ويتدارسونه الا وكل الله تعالي بهم ملاءكته يستغفرون لهم حتي يخوضوا في حديث غيره	365	1920892008509563758	127	231.5	102	143	88.81118774414062	22	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms479	true	9077175846603118856	110	196	588	1024	1560	300	فيقول الله تعالي--------- اشهدكم اني قد غفرت لهم فيقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجته -قال هم الجلساء لا يشقي---- جليسهم وفي صحيح مسلم عن معاوية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله------- ونحمده لما هدانا للاسلام ومن علينا به فقال الله ما اجلسكم الا ذلك قالوا -الله ما اجلسنا الا ذلك قال اما اني لم استحلفكم لتهمة لكم ولكن اتاني جبريل------------ فاخبرني ان الله------- يباهي بكم الملاءكة وخرج الحاكم	479	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms364	false	-943437747588021840	211	300	1125	1576	1576	300	فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدكم اني قد غفرت لهم فيقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة فيقال هم الجلساء لا يشقي بهم جليسهم وخبر---- مسلم ان-------------------ه صلي الله عليه وسلم خرج علي حلقة من اصحابه فقال ما يجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله عز وجل ونحمده لما هدانا للاسلام ومن علينا به فقال الله ما اجلسكم الا ذلك قالوا والله ما اجلسنا الا ذلك قال اما اني لم استحلفكم -تهمة لكم اني- اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملاءكة وخبر الحاكم-	364	1920892008509563758	397	693.5	318	477	83.22850799560547	67	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms480	true	-5572359528240878537	179	277	885	1416	1552	300	سلمان انه كان في عصابة يذكرون الله تعالي فمر بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كنتم تقولون فاني رايت الرحمة تنزل عليكم فاردت ان اشارككم فيها وخرج البزار من حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لله سيارة من الملاءكة يطلبون حلق الذكر فاذا اتوا اليهم حفوا بهم ثم بعثوا راءدهم الي السماء الي رب العزة تعالي فيقولون ربنا اتينا علي عباد من عبادك يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم فيقول --الله تعالي غشوهم برحمتي فيقولون ربنا ان فيهم فلانا الخطاء انما اعتنقهم اعتناقا فيقول -------تعالي غشوهم برحمتي	480	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms365	false	-4706623153113125580	1	80	3	442	1566	300	سلمان انه كان في عصابة يذكرون الله تعالي فمر بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كنتم تقولون فاني رايت الرحمة تنزل عليكم فاردت ان اشارككم فيها وخبر البزار-------------------------------------------- ان لله سيارة من الملاءكة يطلبون حلق الذكر فاذا اتوا عليهم حفوا ب----------------------------------هم الحديث وفيه فيقولون ربنا اتينا علي عباد من عبادك يعظمون الاءك ويتلون كتابك ويصلون علي نبيك ويسالونك لاخرتهم ودنياهم فيقول تبارك وتعالي غشوهم برحمتي فيقولون رب-- ان فيهم فلانا ال---------------------خطاء فيقول تبارك وتعالي غشوهم برحمتي	365	1920892008509563758	408	760.0	332	540	75.55555725097656	69	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms480	true	-5572359528240878537	131	160	618	777	1552	300	وسلم عن ذلك فقال ان هءلاء القوم كانوا يذكرون الله تعالي يعني اهل مجلس امامه فنزلت عليهم السكينة تحملها الملاءكة كالقبة فلما دنت منهم تكلم رجل منهم بباطل فرفعت	480	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms366	false	-8404151950178704340	1	29	5	163	1652	300	فسءل عن ذلك فقال ان هءلاء القوم كانوا يذكرون الله تعالي يعني اهل مجلس امامه-فنزلت عليهم السكينة تحملها الملاءكة كالقبة فلما دنت منهم تكلم رجل منهم بباطل فرفعت	366	1920892008509563758	155	302.0	127	159	97.4842758178711	28	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms481	true	-7439871422903131512	2	89	12	458	1568	300	علا بعضهم علي بعض حتي يبلغوا العرش وقال خالد بن معدان يرفع الحديث ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاءكة في الهواء يسيحون بين السماء والارض يلتمسون الذكر فاذا سمعوا قوما يذكرون الله تعالي- قالوا رويدا زادكم الله فينشرون اجنحتهم حولهم حتي يصعد كل منهم الي العرش خرجه الخلال--------------------------------- في كتاب السنة والرابع ان الله يذكره-----------------------م فيمن عنده وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا	481	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms366	false	-8404151950178704340	201	300	1101	1652	1652	300	علا بعضهم علي بعض حتي يبلغوا العرش كل ذلك لاستماع الذكر تعظيما للمذكور واعظاما للذاكرين علي غاية من القرب والملاصقة بهم بحيث لم يدعوا للشيطان فرجة يتوصل منها للذاكرين واخرج الخلال ان لله ملاءكة---------- يسيحون بين السماء والارض يلتمسون الذكر فاذا سمعوا قوما يذكرون الله عز وجل قالوا رويدا زادكم الله فينشرون اجنحتهم حولهم حتي يصعد كلامه-م الي العرش وذكرهم الله اي اثني عليهم او اثبتهم ك اذكرني في كتاب-----ك وال-اول هو المتبادر قال تعالي فاذكروني اذكركم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة لقوله تعالي في الحديث القدسي من ذكرني في---------------------------------------------------- نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا-	366	1920892008509563758	254	362.0	203	621	40.901771545410156	42	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms482	true	7726569367274712279	114	300	632	1537	1537	300	ابن مسعود------------------- يامر الله------ بالصراط فيضرب علي جهنم فيمر الناس علي قدر اعمالهم زمرا زمرا اواءلهم كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر المطر ثم كمر البهاءم حتي يمر الرجل سعيا وحتي يمر الرجل مشيا -حتي يمر اخرهم يتلبط علي بطنه فيقول يا رب لم ابطات بي فيقول اني لم ابطء بك انما ابطا بك عملك وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين -----------------------يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيءا يا صفية عمة النبي صلي الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت محمد --------سليني ما -شءت لا اغني عنك- من الله شيءا وفي رواية خارج الصحيحين ان اولياءي منكم المتقون ت---اتي الناس بالاعمال وتاتوني بالدنيا تحملونها علي رقابكم تقولون يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت وخرج ابن ابي الدنيا من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اولياءي المتقون يوم القيامة وان كان نسب اقرب من نسب-	482	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms367	false	8245844202046355783	112	240	600	1243	1567	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه يامر الله تعالي بالصراط فيضرب علي جهنم فيمر الناس علي قدر اعمالهم زمرا زمرا اواءلهم كلمح البرق ثم كمر الري-------------ح ثم كمر ال--طير حتي يمر الرجل سعيا وحتي يمر الرجل مشيا وحتي يمر اخرهم يتلبط علي بطنه فيقول يا رب لم -بطات بي فيقول اني لم ابطء بك انما ابطا بك عملك وفي الصحيحين لما نزل-------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين قال صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش------------------------------------------------ يا بني عبد المطلب-------------------------- يا عباس--------------------------------------- يا صفية عمة رسول الله---------------------------------------- يا فاطمة بنت محمد اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا وفي ر--------------واية ان اولياءي منكم المتقون لا ياتي الناس بالاعمال وتاتوني بالدنيا تحملونها علي رقابكم وا------------------------------------خرج ابن ابي الدنيا ان اولي--------------------------------------------------اءي المتقون يوم القيامة وان كان نسب اقرب من نسب	367	1920892008509563758	541	890.0	428	968	55.888431549072266	95	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms483	true	2463358163409650102	0	130	0	687	1560	300	ياتي الناس بالاعمال وتاتوني بالدنيا تحملونها علي رقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم تقولون يا محمد يا محمد فاقول هكذا وهكذا فاعرض في كلا عطفيه و-خرج- البزار من حديث رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر اجمع لي قومك يعني قريشا فجمعهم فقال ان اولياءي منكم المتقون فان كنتم اولءك فذاك والا فانظروا ياتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتاتوني بالاثقال فيعرض عنكم وخرجه الحاكم مختصرا وصححه وفي المسند عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن خرج معه يوصيه ثم التفت واقبل بوجهه الي المدينة فقال--- ان اولي الناس بي المتقون من كانوا حيث كانوا وخرجه الطبراني وزاد فيه ان اهل بيتي هءلاء يرون انهم اولي الناس بي وليس كذلك ان اولياءي منكم المتقون من كانوا وحيث كانوا ويشهد لهذا كله ما في الصحيحين عن	483	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms367	false	8245844202046355783	217	298	1111	1561	1567	300	ياتي الناس بالاعمال وتاتوني بالدنيا تحملونها علي رقابكم واخرج ابن ابي الدنيا ان اولياءي المتقون يوم القيامة وان كان نسب اقرب من نسب ياتي الناس بالاعمال وتاتون بالدنيا تحملونها علي رقابكم تقولون يا محمد يا محمد فاقول هكذا وهكذا واعرض عن---- عطفيه واخرجه البزار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم واحمد ولفظه ان اولي الناس بي المتقون من كانوا زاد------------ الطبراني ---------ان اهل بيتي هءلاء يرون انهم اولي الناس بي وليس كذلك ان اولياءي منكم المتقون من كانوا وحيث كانوا ويشهد لذلك كله خبر-- الصحيحين ان	367	1920892008509563758	290	486.5	234	823	35.2369384765625	47	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms483	true	2463358163409650102	211	271	1096	1404	1560	300	الحديث السابع والثلاثون----- فضل الله تعالي ورحمته------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله------ كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة------------------------------------------------- فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها----- عنده حسنة كاملة وان	483	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms368	false	-3445051352286139395	224	300	1181	1564	1564	300	الحديث السابع والثلاثون عظيم لطف الله تعالي بعباده وفضله عليهم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي -عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان-	368	1920892008509563758	295	531.0	237	385	76.62337493896484	52	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms483	true	2463358163409650102	271	300	1404	1560	1560	300	هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف فانظر يا اخي وفقنا الله واياك الي عظيم لطف الله تعالي وتامل هذه الالفاظ وقوله-	483	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms369	false	7495477741642272740	0	29	0	157	1513	300	هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف فانظر يا اخي وفقنا الله واياك الي عظيم لطف الله تعالي وتامل هذه الالفاظ وقوله	369	1920892008509563758	156	307.0	128	157	99.3630599975586	28	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms484	true	-1833942630515952248	0	187	0	982	1549	300	عنده اشارة الي الاعتناء بها وقوله كاملة للتاكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة فاكدها بكا-ملة وان عملها كتبها س-----يءة واحدة فاكد تقليلها بوا-حدة ولم يءكدها ب-كاملة فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق هذا الحديث خرجاه من رواية ابي عثمان حدثنا ابو رجاء العطاردي عن ابن عباس وفي رواية لمسلم زيادة في اخر الحديث وهي او محاها الله ولا يهلك علي الله الا هالك وفي هذا المعني احاديث متعددة فخرجا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال يقول الله للملاءكة اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وان اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها له عشر حسنات الي سبعماءة ضعف وهذا لفظ البخاري وفي رواية لمسلم قال الله تعالي اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها	484	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms369	false	7495477741642272740	29	229	157	1173	1513	300	عنده اشارة الي الاعتناء بها وقوله كاملة للتاكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله ح-----سنة كاملة فاكدها ب كاملة وان عملها كتبها الله سيءة واحدة فاكد تقليلها ب واحدة ولم يءكدها ب كاملة فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق ------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ظاهره انه من ال----------احاديث القدسية وان الله سبحانه وتعالي تكلم بجميع ما فيه قيل وليس المراد ذلك انما المراد فيما يحكيه عن فضل ربه او حكمه او نحو ذلك اه والجزم بذلك النفي فيه نظر لان كلا الامرين محتمل بل الاول اقرب الي السياق والي الاصطلاح الذي قدمناه من قول المصنف في الحديث السابق فيما يرويه عن ربه ثم رايت في بعض طرق هذا الحديث في الصحيحين ما هو صريح في الاول وهو------------------------------- يقول الله عز وجل --اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وان اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة وان عملها فاكتبوها له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها	369	1920892008509563758	599	1043.0	482	1280	46.796875	102	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms484	true	-1833942630515952248	0	37	0	208	1549	300	عند-----ه اشارة الي----- الاعتناء بها و-----------------------------------------------قوله كاملة------------------- للتاكيد--------------------- وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة فاكدها بكاملة و---------------------ان عملها كتبها----- سيءة واحدة فاكد تقليلها بواحدة ولم يءكدها بكاملة	484	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms378	false	-4778471144926932909	61	126	317	643	1547	300	عنده فانه اشارة الي مزيد الاعتناء بها لما مر انها عندية شرف ومكانة و من جملة ذلك ايضا قوله في الاول حسنة كاملة فانه للتاكيد ردا لما يتوهم مما مر وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الل-----ه حسنة كاملة فاكدها بكاملة ردا لنظير ما مر و قال ان عملها كتبها الله سيءة واحدة فاكد تقليلها بواحدة ولم يءكدها بكاملة	378	1920892008509563758	196	301.5	160	331	59.214500427246094	28	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms486	true	5989094419139469312	43	69	204	327	1419	300	من ارسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله فله بكل درهم سبعماءة ال-ف درهم	486	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms373	false	3269062028018815045	28	55	133	254	1406	300	من ارسل نفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع مءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله فله بكل درهم سبع---ة الاف درهم	373	1920892008509563758	118	223.0	92	124	95.16129302978516	23	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms488	true	-8877484686063081379	121	219	589	1073	1498	300	مجاهد قال تضاعف السيءات بمكة كما تضاعف الحسنات وقال ابن جريح بلغني ان الخطيءة بمكة بماءة خطيءة والحسنة علي نحو ذلك وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد في شء من الحديث ان السيءة تكتب باكثر من واحدة قال لا ما سمعنا الا بمكة لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن ابين هم وقال اسحاق بن راهويه كما قال------------------------------------------------------------------------------------------ احمد---------------------------------- وقوله ولو ان رجلا بعدن ابين هم من قول ابن مسعود وسنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي وقد تضاعف السيءات-------------------------------------------------------------------------------------------- بشرف فاعلها وقوة معرفته بالله------ وقربه منه فان من عصي الس-طان علي بساطه اعظم جرما ممن عصاه علي بعد	488	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms374	false	-3613904766420613577	61	180	305	916	1489	300	مجاهد---- تضاعف السيءة ب-مكة كما تضاعف الحسنة وق-ال ابن جريج بلغني ان الخطيءة بها بم--ءة خطيءة في غيرها وقيل------------------------------ لاحمد في شء من الحديث ان السيءة تكتب باكثر من واحدة قال لا ما سمعنا الا بمكة لتعظيم البلد وكذ---------------------------------------------ا قال اسحاق وينبغي حمل المضاعفة هنا علي عظم جرم السيءة ومزيد العذاب عليها حتي لا ينافي هذا حديث احمد السابق ولم تضاعف عليه وحديث الباب وقوله تعالي فلا يجزي الا مثلها نعم يدل علي المضاعفة يانس-------------اء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الا ان تحمل المضاعفة هنا علي ما ذكرته وبه يعلم ان السيءة تعظم ايضا بشرف فاعلها وقوة معرفته بالله تعالي وقربه منه فان من عصي السلطان علي بساطه اعظم جرما ممن عصاه علي بعد	374	1920892008509563758	289	430.0	230	707	40.87694549560547	46	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms489	true	-1578207497466794789	41	109	207	535	1459	300	اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة والظاهر ان المراد بالتحدث حديث النفس وهو الهم وفي حديث خريم بن فاتك من هم بحسنة فلم يعملها فعلم الله منه-- انه قد اشعر-- قلبه وحرص عليها كتبت له حسنة وهذا يدل علي ان المراد بالهم هنا هو العزم المصمم الذي يوجد معه الحرص علي العمل لا مجرد الخطرة التي تخطر ثم تنفسخ من غير عزم ولا تصميم	489	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms370	false	2599872435131326448	77	133	406	691	1525	300	اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة و--ظاهر ان المراد بالتحدث--------------- الهم ويءيده الخبر الاخر--- من هم بحسنة فلم يعملها فعلم الله تعالي انه قد اشعرها قلبه وحرص عليها كتبت له حسنة --فالحرص عليها مستلزم ل--------------لعز-------م الذي هو ترجيح الوقوع كما مر ومخرج ل----لخطرة التي تخطر ثم تنفسخ من غير عزم ولا تصميم	370	1920892008509563758	221	345.0	174	332	66.5662612915039	40	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms490	true	-8165215053409853717	0	68	0	320	1515	300	يرزقه مالا فهو صادق النية فيقول لو ان لي مالا لعملت---- بعمل فلان فهو بنيته فاجر هما سواء وعبد رزقه الله مال------ا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و------لا يصل فيه رحمه ولا يعلم فيه لله حقا---- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما وهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	490	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms370	false	2599872435131326448	193	263	1005	1339	1525	300	يرزقه مالا فهو صادق النية فيقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فاجر-هما سواء وعبد رزقه الله تعالي مالا ولم يرزقه علما فهو ي-خبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه تعالي ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم---- لله حقا فيه فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	370	1920892008509563758	309	580.5	243	340	90.88235473632812	61	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms495	true	8391138605645603670	98	286	495	1467	1547	300	ولا يهلك علي الله الا هالك يعني------ بعد هذا الفضل العظيم من الله والرحمة الواسعة منه بمضاعفة الحسنات والتجاوز عن السيءات لايهلك علي الله الا من هلك والقي بيده الي التهلكة وتجرا علي السيءات ورغب عن الحسنات واعرض عنها------ ولهذا قال ابن مسعود ويل لمن غلبت وحداته عشراته وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس مرفوعا هلك من غلب واحده عشرا و-خرج الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي من حديث عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل تسبح الله دبر كل صلاة عشرا وتحمده عشرا وتكبره عشرا قال فذلك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان فاذا اخذت مضجعك تسبحه وتكبره وتحمده ماءة فتلك ماءة باللسان والف في الميزان فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة وفي المسند عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لايدع احدكم ان يعمل لله الف حسنة حين يصبح يقول سبحان الله وبحمده ماءة مره فانها الف حسنة فانه لن يعمل ان شاء الله تعالي مثل ذلك في يومه من الذنوب ويكون ما عمل من خير سوي ذلك وافر-------ا الحديث	495	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms377	false	205791171955843760	27	116	154	585	1509	300	ولا يهلك علي الله الا هالك اي لا يهلك بعد هذا الفضل العظيم بتلك ال----------------------مضاعفة وبذلك ---التجاوز ---------------------------الا من -----القي بيده الي التهلكة وتجرا علي السيءا----------------ت واعرض عن الحسنات ولهذا قال ابن مسعود ويل لمن غلبت وحداته عشراته وجاء------------------------------- مرفوعا هلك من غلب واحده عشرا واخرج------- احمد لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدع احدكم ان يعمل لله الف حسنة حين يصبح يقول سبحان الله وبحمده م-ءة مرة فانها الف حسنة فانه لن يعمل ان شاء الله------ مثل ذلك في يومه من الذنوب ويكون ما عمل من خير سوي ذلك وافرا ثم هذا الحديث	377	1920892008509563758	387	647.5	306	992	39.0120964050293	69	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms498	true	-4858175382516214824	12	91	58	450	1493	300	احبه ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك دعاني فاجبته وسالني فاعطيته ونصح لي فنصحت له وان من عبادي من لا-يصلح ايمانه الا-------------------------------------------- الفقر وان بسطت له لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك اني ادبر عبادي بعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	498	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms382	false	2294700639248755232	235	283	1208	1452	1539	300	اخري ومن احببته كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا--------------------------------------------------------------- دعاني فاجبته وسالني فاعطيته ونصح لي فنصحت له وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وذكر مثل ذلك في الفقر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحة والسقم وقال ----------اني ادبر عبادي لعلمي بما في قلوبهم اني عليم خبير	382	1920892008509563758	184	295.5	148	437	42.105262756347656	32	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms498	true	-4858175382516214824	146	206	708	1020	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي اوحي الي يا اخا المرسلين -يا اخا المنذرين انذر قومك -لا يدخلوا بيتا من بيوتي ولاحد عندهم مظلمة فاني العنه ما دام قاءما بين يد-----ي حتي يرد- تلك الظلامة علي اهلها فاكون سمعه الذي يسمع به واكون بصر- الذي يبصره به ويكون من اولياءي واصفياءي ويكون جاري من النبيين والصديقين والشهداء في الجنة	498	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms385	false	7214323683165485249	116	178	551	875	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اوحي الي يا اخا المرسلين ويا اخا المنذرين انذر قومك الا يدخلوا بيتا من بيوتي ولاحد عندهم مظلمة فاني العنه ما دام قاءما بين يدي يصلي حتي يءدي تلك الظلامة الي اهلها فاكون سمعه الذي يسمع به واكون بصره الذي يبصر -به ويكون من اولياءي واصفياءي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء في الجنة	385	1920892008509563758	307	574.5	248	325	94.46154022216797	51	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms499	true	-6943595632483740098	155	204	860	1118	1630	300	جميع المعاصي محاربة لله تعالي-------- قال الحسن--- بن ادم هل لك بمحاربة الله من طاقة فان من عصي الله فقد حاربه -لكن كلما كان الذنب اقبح كانت المحاربة لله اشد----------------- ولهذا سمي الله تعالي اكلة الربا وقطاع الطريق محاربين لله تعالي ورسوله لعظم ظلمهم لعباده وسعيهم بالفساد في بلاده	499	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms380	false	-6758764070573998500	237	288	1223	1479	1531	300	جميع المعاصي محاربة لله عز وجل ومن ثم قال الحسن يا بن ادم هل لك بمحاربة الله من طاقة فان من عصي الله فقد حاربه ولكن كلما كان الذنب اقبح كان-------------- اشد محاربة لله تعالي ولهذا سم-----------ي اكلة الربا وقطاع الطريق محاربين لله------ ورسوله لعظم ظلمهم لعباده وسعيهم بالفساد في بلاده	380	1920892008509563758	222	385.5	178	287	77.35191345214844	38	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms504	true	-9191283865428044225	3	276	13	1385	1507	300	الترمذي عن ابي امامة مرفوعا ما تقرب العب-د الي الله تعالي بمثل ما خرج منه يعني القران لاشء عندالمحبين احلي من كلام محبوبهم فهو لذة قلوبهم وغاية مطلوبهم قال عثمان------------------- لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم وقال ابن مسعود من احب القران احب الله ورسوله قال بعض العارفين لمريد اتحفظ القران قال لا----- واغوثاه بالله لمريد لا يحفظ القران فبنم يتنعم فبنم يترنم فبنم يناجي ربه تعالي كان بعضهم يكثر تلاوة القران ثم اشتغل عنه بغيره فراي في المنام قاءلا يقول له ان كنت تزعم حبي فلم جفوت كتابي اما تاملت ما فيه من لطيف عتابي ومن ذلك كثرة ذكر الله الذي يتوطا عليه القلب واللسان وفي مسند البزار عن معاذ قال قلت يا رسول الله اخبرني------------- بافضل الاعمال واقربها الي الله تعالي قال- ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله تعالي وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وفي حديث اخر انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه وقال عز وجل اذكروني اذكركم البقرة ولما سمع النبي صلي الله عليه وسلم الذين يرفعون اصواتهم بالتكبير والتهليل وهم معه في سفر قال لهم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سمعيا قريبا وهو معكم وفي رواية وهو اقرب اليكم من اعناق رواحلكم ومن ذلك محبة -------------------احبابه واولياءه فيه ومعاداة اعداءه فيه وفي سنن ابي دا-ود عن عمر قال ان من عباد الله اناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء------------ بمكانهم من الله تعالي قالوا يا رسول الله من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير	504	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms381	false	2116273387478524321	146	300	799	1601	1601	300	الترمذي-------------------- ما تقرب العباد الي الله تعالي بمثل ما خرج منه يعني القران وق-----------------------------------------------------------------ال عثمان رضي الله تعالي عنه لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم و--------------------------------------------قال بعض العارفين لمريد اتحفظ القران قال لا فقال واغوثاه بالله م-ريد لا يحفظ القران فب-م يتنعم فب-م يترنم فب-م يناجي ربه عز وجل وكالذكر اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار عن معاذ---- قلت------------- اخبرني يا رسول الله بافضل الاعمال واقربها الي الله عز وجل قال ان تموت ولسانك رطب --بذكر الله وكفي بشرفه فاذكروني اذكركم وصح -------------------------------------انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني وفي رواية ان--------------------------------------------------------------------------ا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه وباطنها كالزهد والورع---------------------------------------------------------------------------- والتوكل والرضا وغيرها من ساءر احوال العارفين سيما-------------------------------------------------------------------------------------------- محبة اولياء الله تعالي واحبابه ف---------يه ومعاداة اعداءه فيه و--اخرج ابو داوود ان لله تعالي ل-------------اناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالي قالوا يا رسول الله من هم قال هم قوم تحابوا بروح الله علي غير-	381	1920892008509563758	580	843.5	458	1443	40.19403839111328	96	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms505	true	7939404071472312456	0	72	0	351	1565	300	الناس ثم تلا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس وروي نحوه من حديث ابي مالك الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث يغبطهم النبيون بقربهم ومقعدهم من الله تعالي وفي المسند عن عمرو بن الجموح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يجد العبد صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق --ولاية من الله	505	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms382	false	2294700639248755232	21	58	112	289	1539	300	الناس ثم تلا هذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واخرج احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجد العبد صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاية من الله	382	1920892008509563758	165	305.5	129	353	46.742210388183594	34	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms505	true	7939404071472312456	202	255	1051	1351	1565	300	ان من اجتهد بالتقرب الي الله تعالي بالفراءض ثم بالنوافل قربه ا-----------ليه ورقاه من درجة الايمان الي درجة الاحسان فيصير يعبد الله------ علي الحضور والمراقبة كانه يراه فيمتلء قلبه بمعرفة الله تعالي ومحبته وعظمته وخوفه ومهابته واجلاله والانس به والشوق اليه حتي يصير هذا الذي في قلبه من المعرفة مشاهدا له بعين البصيرة	505	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms383	false	-706367954714636749	180	220	962	1177	1591	300	ان من اجتهد بالتقرب الي الله تعالي بالفراءض ثم بالنوافل قربه الله تعالي اليه ورقاه من درجة الايمان الي درجة الاحسان فيصير يعبد الله تعالي علي الحضور------------------------------------------------------------------------------------------------ والشوق اليه حتي يصير ما------ في قلبه من المعرفة مشاهدا له بعين البصيرة	383	1920892008509563758	196	366.0	159	317	61.829654693603516	34	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms506	true	-7159750905079988637	25	132	140	667	1492	300	يبقي في قلوبهم غيره و-لا تستطيع جوارحهم ان تنبعث الا بموافقة ما في قلوبهم ومن كان حاله هذا قيل فيه ما -بقي في قلبه الا الله والمراد- معرفته ومحبته وذكره وفي هذا المعني الاثر المشهور ما وسعني سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن وقال بعض العارفين احذروه فانه غيور لا يحب ان يري في قلب عبده غيره وفي هذا المعني يقول بعضهم ليس للناس موضع في فءادي زاد فيه هواك حتي ملاه وقال اخر قد صبغ قلبي علي مقدار حبهم فما لحب سواهم فيه متسع والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته لما قدم المدينة فقال احبوا الله من كل قلوبكم	506	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms383	false	-706367954714636749	239	299	1285	1587	1591	300	يبقي في قل-به- غيرها فلا تستطيع جوارحه- ان تعب-ث الا بموافقة ما في قلبه وهذا هو الذي يقا-----ل فيه لا يبقي في قلبه الا الله تعالي اي معرفته ومحبته وذكره وفي الخبر الاسراءيلي المشهور ما وسعني سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي هذا------- اشار------ صلي الله عليه وسلم--------- لما قدم المدينة فقال احبوا الله من كل قلوبكم	383	1920892008509563758	254	417.5	201	530	47.924530029296875	45	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms506	true	-7159750905079988637	134	291	676	1454	1492	300	ابن اسحاق في سيرته فمتي امتلا- القلب بعظمة الله تعالي محا ذلك من القلب كل ما سواه ولم يبق للعبد شء من نفسه وهواه ولا ارادة الا لما يريده منه مولاه فحينءذ لا ينطق العبد الا بذكره ولا يتحرك الا بامره فان نطق نطق بالله وان سمع سمع به وان نظر نظر به وان بطش بطش به فهذا هو المراد بقوله كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ومن اشار الي غير هذا فانما يشير الي الالحاد من الحلول والاتحاد والله ورسوله بريءان منه ومن هنا كان بعض السلف كسليمان التيمي يقولون انه لا يحسن ان يعصي الله واوصت امراة من السلف اولادها فقالت لهم تعودوا حب الله وطاعته فان المتقين الفوا الطاعة فاستوحشت جوارحهم من غيرها فان عرض لهم الملعون بمعصية مرت المعصية بهم محتشمة فهم لها منكرون ومن هذا المعني قول علي بن ابي طالب ان--- كنا -نري ان شيطان عمر ليهابه ان يامره بالخطيءة	506	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms384	false	-3647440086684870363	0	53	0	246	1513	300	ابن اسحاق وعند--------- امتلاء القلب بمعرفت---ه تعالي ينمحي منه------- كل ما سواه ف-----------------------------------------------------------------------لا ينطق ا------لا بذكره ولا يتحرك الا بامره فان نطق نطق بالله وان سمع سمع به وان نظر نظر به وان بطش بطش ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن هنا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي كرم الله وجهه انا كنا لنري ان شيطان عمر ليهابه ان يامره بالخطيءة	384	1920892008509563758	207	321.5	158	783	26.43678092956543	40	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms523	true	874780662272915745	146	202	732	1021	1511	300	الحديث الاربعون الدنيا وسيلة ومزرعة الاخرة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري	523	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms390	false	8111255817454578563	217	273	1136	1424	1566	300	الحديث الاربعون اغتنام الاوقات قبل الوفا-ة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري	390	1920892008509563758	267	517.0	213	289	92.38754272460938	52	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms524	true	7822501609518087628	21	83	97	409	1487	300	اعبد الله كانك تراه وكن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وعبدة بن ابي لبابة ادرك ابن عمر واختلف في سماعه منه وهذا الحديث اصل----- في قصر الامل في الدنيا فان المءمن لا ينبغي له ان يتخذ الدنيا وطنا ومسكنا فيطمءن فيها ولكن ينبغي ---ان يكون فيها كانه علي جناح سفر يعني جهازه للرحيل وقد اتفقت علي ذلك وصايا الانبياء واتباعهم	524	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms391	false	7376650762152740077	92	140	453	690	1487	300	اعبد الله كانك تراه وكن في الدنيا الي اخره ثم ----------------------------------------------------------------هذا الحديث اصل عظيم في قصر الامل في الدنيا وان المءمن لا ينبغي له ان يتخذه-----ا وطنا ومسكنا --------------بل ينبغي له ان يكون فيها كانه علي جناح سفر يهيء جهازه للرحيل وقد اتفقت علي ذلك وصايا الانبياء واتباعهم	391	1920892008509563758	211	348.0	168	320	65.9375	37	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms531	true	6325429256313318029	62	132	321	663	1521	300	وقد روي معني هذه الوصية عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ففي صحيح البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وفي صحيح الحاكم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	531	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms394	false	1431599073743970702	53	97	273	484	1509	300	وقد ورد معني هذه الوصية عن-----ه صلي الله عليه وسلم من عدة طرق منها خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ان---------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك	394	1920892008509563758	190	328.0	149	342	55.55555725097656	38	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms532	true	-6334928171536552521	51	76	248	372	1506	300	ثلاث اذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض وفيه	532	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms394	false	1431599073743970702	109	134	549	673	1509	300	ثلاث اذا خرجن لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض وروي	394	1920892008509563758	121	239.0	96	124	97.58064270019531	24	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms533	true	4505876161038985652	158	221	782	1076	1465	300	الترمذي عن ابي هريرة مرفوعا ما من ميت يموت الا ندم قالوا وما ندامته قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد وان كان مسيءا ندم ان لا يكون استعتب فاذا كان الامر علي هذا فيتعين علي المءمن اغتنام ما بقي من عمره ولهذا قيل ان بقية عمر المءمن لا قيمة له وقال سعيد بن جبير كل يوم يعيشه المءمن غنيمة وقال	533	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms394	false	1431599073743970702	134	182	673	894	1509	300	الترمذي-------------------- ما من ميت يموت الا ندم قالوا وما ندامته قال ان كان محسنا ------الا يكون ز--اد وان كان مسيءا ------الا يكون استعتب اي تاب واصلح شانه فلذا -يتعي-----------ن اغتنام ما بقي من ال---------------------عمر اذ هو- لا قيمة له -قال ا----بن جبير كل يوم يعيشه المءمن غنيمة رواه	394	1920892008509563758	189	272.5	146	294	64.28571319580078	37	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms534	true	9109479433387249520	37	129	187	675	1529	300	صلي الله عليه وسلم -لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح يريد بصاحب كتاب الحجة الشيخ ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي الشافعي الفقيه-------- الزاهد نزيل دمشق وكتابه هذا----------- هو كتاب الحجة علي تاركي سلوك طريق المحجة يتضمن ذكر اصول الدين علي قواعد اهل الحديث والسنة وقد خرج هذا الحديث الحافظ ابو نعيم------ في كتاب الاربعين وشرط في- اولها ان تكون من صحاح الاخبار وجياد الاثار -مما اجمع الناقلون علي عدالة ناقليه و-خرجته الاءمة------ في مسانيدهم ثم خرجه عن الطبراني	534	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms396	false	8478169171871640648	141	249	702	1280	1543	300	صلي الله عليه وسلم الا كل ضامر مهزول--------------------------- حديث ص----حيح رويناه في------------------------------------------------------- كتاب الحجة في اتباع المحجة في عقيدة اهل السنة لتضمنه ذكر اصول الدين علي قواعد اهل الحديث وهو كتاب جيد نافع وقدره ك التنبيه مرة ونصفا تقريبا ومءلفه هو العلامة ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ كذا قاله بعضهم وخالفه غيره فقال انه ابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدس--------ي الفقيه الشافعي الزاهد نزيل دمشق باسناد صحيح قال بعضهم هو كما قال وبين ذلك ويءيده ان الح-------------------------------------------------------------------------------افظ ابا نعيم اخرجه في كتاب الاربعين التي شرط اولها ان تكون من صحاح الاخبار وجياد الاثار ومما اجمع الناقلون علي عدالة ناقليه واخرجه ---اءمة اخرون في مسانيدهم ك----------الطبراني	396	1920892008509563758	243	198.0	195	764	31.80628204345703	34	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms536	true	-4581761898788582414	67	120	346	594	1540	300	فالواجب علي كل مءمن ان يحب ما احبه الله------ محبة توجب له الاتيان بما وجب عليه منه فان زادت المحبة ح-تي اتي بما ندب اليه منه كان ذلك فضلا وان يكره ما كرهه الله تعالي كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه فان زادت الكراهة حتي اوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان	536	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms399	false	1964391054530170726	189	239	973	1214	1528	300	فالواجب علي كل مءمن ان يحب ما احبه الله تعالي محبة توجب له الاتيان بما وجب عليه منه فان زادت --محبته حتي اتي بمندوبه ايضا كان اكمل-------- وان يكره ما كرهه الله تعالي كراهة توجب كفه ----عما حرم عليه منه فان زادت الكراهة حتي اوجبت الكف عما كرهه تنزيها كان	399	1920892008509563758	212	384.0	165	255	83.13725280761719	41	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms537	true	-7202044121329057194	153	208	764	1051	1535	300	فجميع المعاصي انما تنشا من تقديم هوي النفوس علي محبة الله ورسوله وقد وصف الله المشركين باتباع الهوي في مواضع من كتابه فقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص وكذلك البدع انما تنشا من تقديم الهوي علي الشرع ولهذا يسمي اهل---ها اهل	537	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms399	false	1964391054530170726	240	282	1219	1438	1528	300	وجميع المعاصي انما تنشا من تقديم هوي النف-س علي محبة الله ورسوله---------------------------------------------------------------- فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله------ وكذلك البدع انما تنشا من تقديم الهوي علي الشرع ولهذا يسمي منتحلوها اهل	399	1920892008509563758	212	392.5	170	290	73.10344696044922	39	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms538	true	-8216999155323417921	92	190	451	947	1519	300	في استعمال الهوي عند الاطلاق انه الميل الي خلاف الحق كما في قوله تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات وقد ي-----------طلق الهوي بمعني المحبة -----والميل مطلقا فيدخل فيه الميل الي الحق وغيره وربما استعمل بمعني محبة الحق خاصة والانقياد اليه وسءل صفوان بن عسال هل سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الهوي فقال ساله اعرابي عن الرجل يحب القوم ولم يلحق بهم قال المرء مع من احب ولما نزل قوله تعالي ترجي من تشاء منهن	538	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms395	false	-2255336780837173946	238	300	1180	1496	1496	300	في استعمال الهوي عند الاطلاق انه الميل الي خلاف الحق ومنه------------- ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله------------------------------ واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي----------------------------- وقد يطلق بمعني مطلق الميل و-----المحبة فيشمل الميل لل--------------------------حق وغيره وبمع------------ني محبة الحق خاصة والانقياد اليه ومنه ما في هذا الحديث وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها --------------------------------------------------------------------------------لما نزل قوله تعالي ترجي من تشاء منهن-	395	1920892008509563758	247	351.5	193	512	48.2421875	42	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms538	true	-8216999155323417921	190	231	947	1138	1519	300	وتءوي اليك من تشاء الاحزاب قالت عاءشة للنبي صلي الله عليه وسلم ما اري ربك الا يسارع في هواك وقال عمر------------------- في قصة المشاورة في اساري بدر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قال ابو بكر ولم يهو ما قلت	538	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms396	false	8478169171871640648	0	43	0	193	1543	300	وتء-ي اليك من تشاء------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم ما اري ربك الا يسارع في هواك وقول عمر رضي الله تعالي عنه في قصة المشاورة في اساري بدر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت	396	1920892008509563758	170	310.5	132	213	79.81221008300781	34	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms539	true	-6392230650495407839	5	63	22	306	1396	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ياابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي---------- وقال حديث حسن	539	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms400	false	-1448468518168416980	0	61	0	292	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا -بن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا -بن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا بن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي رحمه الله وقال حديث حسن	400	1920892008509563758	281	541.5	223	294	95.57823181152344	54	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms540	true	7330080181110840166	123	166	638	858	1551	300	ان الدعاء هو العباده ثم تلا هذه الاية وفي حديث اخر خرجه---- الطبراني مرفوعا من اعطي الدعاء اعطي الاجابة لان الله تعالي يقول ادعوني استجب لكم وفي حديث اخر ما كان الله ليفتح علي عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة لكن الدعاء	540	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms400	false	-1448468518168416980	213	254	1069	1283	1504	300	ان الدعاء هو العبادة ثم تلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم وروي الطبراني------- من اعطي الدعاء اعطي الاجابة لان الله تعالي يقول ادعوني استجب لكم وفي حديث اخر ما كان الله ليفتح علي عبد باب الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة ---والرجاء	400	1920892008509563758	181	323.0	143	224	80.80357360839844	33	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms540	true	7330080181110840166	176	299	918	1543	1551	300	الاجابة------------------------------ لانتفاء بعض شروطه------ او وجود بعض موانعه وادابه وقد سبق ذكر بعض شراءطه وموانعه واداب------------------------------------ه في شر--------------------------------------ح الحديث العاشر ومن اعظم شراءطه حضور القلب ورجاء الاجابة من الله تعالي كما خرجه الترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة وان الله تعالي لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه وفي المسند عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه القلوب اوعية فبعضها اوعي من بعض فاذا سالتم الله------ فاسالوه وانتم موقنون بالاجابة فان الله ------لا يستجيب لعبد دعاء من مظهر قلب غافل ولهذا نهي العبد ان يقول في دعاءه الله م اغفر لي ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله ------لا مكره له ونهي ان يستعجل ويترك الدعاء	540	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms401	false	-4545903450082100553	179	300	862	1488	1488	300	الاجابة عن الدعاء كثيرا لان ذلك غالبا لانتفاء بعض شروط الدعاء او وجود بعض موانعه------- وقد استوفيت بيانها مع ما يتعلق بها بما لا مزيد علي بسطه واستيعابه وتحقيقه في شرح العباب وغيره وقدمت من ذلك نبذة في شرح الحديث العاشر ومن اعظم شراءطه حضور القلب ورجاء الاجابة من الله تعالي لخبر---- الترمذي-------------------------------------------------- ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله ------لا يقبل دعاء من قلب غافل وخبر احمد-------------------------------------------------------- ان هذه القلوب اوعية فبعضها اوعي من بعض فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه وانتم موقنون بالاجابة فان الله تعالي لا يستجيب لعبد دعاء عن -ظهر قلب غافل ول-ذا نهي العبد ان يقول في دعاءه الله-م اغفر لي ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله تعالي لا مكره له ونهي ان يستعجل ويترك الدعاء-	401	1920892008509563758	454	737.0	363	753	60.29216384887695	78	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms541	true	-5418008430110627136	0	279	0	1353	1454	300	الاجابة و-----جعل ذلك من موانع الاجابة حتي لا يقطع العبد رجاءه من اجابة دعاءه ولو طالت المدة فانه سبحانه------- يحب الملحين في الدعاء وجاء في الاثار ان العبد اذا دعا ربه وهو يحبه قال ياجبريل لا تعجل بقضاء حاجة عبدي فاني احب ان اسمع صوته وقال تعالي وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف فما دام العبد يلح في الدعاء ويطمع في الاجابة من غير قطع الرجاء فهو قريب من الاجابة ومن ادمن قرع الباب يوشك ان يفتح له وفي صحيح الحاكم عن انس مرفوعا لا تعجزوا عن الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد ومن اهم ما يسال العبد ربه مغفرة --ذنوبه وما- يستلزم ذلك كالنجاة من النار و--دخول الجنة وقد قا ل ا لنبي صلي الله عليه وسلم حولها ندندن يعني حول سءال الجنة والنجاة من النار وقال ابو مسلم الخولاني ما عرضت لي دعوة فذكرت النار الا صرفتها الي الاستعاذة منها ومن رحمة الله تعالي بعبده ان العبد يدعوه بحاجه من الدنيا فيصرفها عنه---- يعوضه خيرا منها اما ان يصرف عنه بذلك سوء---ا او يدخ-رها له في الاخرة او يغفر له بها ذنبا كما في المسند والترمذي من حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ماس-ال او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وفي المسند وصحيح الحاكم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مامن مسلم يدعو بدعوة ليس له فيها اثم او قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يكشف عنه من السوء مثلها قالوا اذا نكثر قال الله اكثر وخرجه الطبراني وعند--------------ه او-يغفر له بها ذنبا قد سلف	541	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms402	false	-3711580704463609414	1	177	9	866	1483	300	الاجابة وانما جعل ذلك من موانع الاجابة حتي لا يقطع العبد--------------- دعاءه وان ابطات عليه الاجابة لانه تعالي يحب الملحين في الدعاء واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في صحيحه لا----- تعجزوا عن الدعاء فانه لن يهلك مع الدعاء احد ومن اهم ما يسال---------- مغفرة الذنوب او ما يستلزمها-- كالنجاة من النار او دخول الجنة فقد قا--------ل صلي الله عليه وسلم حولها ندندن يعني حول سءال الجنة والنجاة من النار ---------------------------------------------------------------------------------ومن رحمة الله تعالي بعبده ان ------يدعوه لحاجة دنيوية فلا يستجيبها له بل يعوضه خيرا منها --------صرف--------- سوء عنه او ادخارها له في الاخرة او مغفرة ذنب فقد اخرج احمد------- والترمذي ما ---------------------------------------------من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سال او كف عنه من السوء مثله ما لم يدع باثم او قطيعة رحم و---احم--د و-----الحاكم في صحيحه ما ----------------------------------من مسلم يدعو بدعوة ليس--- فيها اثم او قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها--- في الاخرة واما ان يكشف عنه من السوء مثلها قالوا اذا نكثر قال الله اكثر ورواه الطبراني وابدل الاخيرة بقوله او يغفر له بها ذنبا قد سلف	402	1920892008509563758	712	1122.5	558	1394	51.0760383605957	129	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms544	true	3086805091472554570	1	136	5	634	1468	300	المغفرة وخ-رج ابن ابي الدنيا في كتاب حسن الظن من حديث ابي هريرة مرفوعا بينما رجل مستلق اذ نظر الي السماء والي النجوم فقال اني لاعلم ان لك ربا خالقا الله م اغفر لي فغفر له وعن مورق قال كان رجل يعمل السيءات فخرج الي البرية فجمع ترابا فاضطجع مستلقيا عليه فقال ربي اغفر لي ذنوبي فقال ان هذا ليعرف ان له ربا يغفر ويعذب فغفر له وعن مغيث بن سمي قال بينما رجل خبيث فتذكر يوما فقال الله م غفرانك الله م غفرانك ثم مات فغفر له ويشهد لهذا ما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا اذنب فقا-----ل رب اذنبت ذنبا فاغفر لي -قال الله تعالي- علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر فذكر	544	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms403	false	-874727904869165616	235	300	1209	1516	1516	300	المرفوع واخرج ابن ابي الدنيا----------------------------------- مرفوعا بينا -رجل مستلق اذ نظر الي السماء والي النجوم فقال اني لاعلم ان لك ربا خالقا الله-م اغفر لي فغفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويءيده خبر------ الصحيحين----------------------------------------- ان عبدا اذنب ذنبا فقال رب اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر فذكر-	403	1920892008509563758	278	481.5	218	637	43.64207077026367	56	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms544	true	3086805091472554570	136	196	634	952	1468	300	مثل الاول مرتين اخرتين وفي رواية لمسلم انه قال في الثالثة قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء والمعني مادام علي هذا الحال كلما اذنب استغفر والظاهر ان مراده الاستغفار المقرون بعدم الاصرار ولهذا في حديث ابي بكر الصديق عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة خرجه ابو داود والترمذي والاستغفار	544	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms404	false	-1705106923038685617	0	43	0	214	1493	300	مثل الاول مرتين اخريين وفي رواية لمسلم انه قال في الثالثة قد غفرت لعبدي فل-عمل ما شاء اي ما ----دام علي هذا الحال كلما اذنب استغفر ولم يصر واخرج ابو داوود والترمذي---------------------------------------------------------------------------- ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين----------------------- مرة فالاستغفار	404	1920892008509563758	177	291.5	141	318	55.660377502441406	30	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms546	true	5669893221595748794	21	222	98	1078	1463	300	يعود الي الذنب ابدا فمتي عاد اليه كان كاذبا في قوله واتوب اليه وكذلك سءل محمد بن كعب القرظي عمن عاهد الله ان لا يعود الي معصية ابدا فقال من اعظم منه اثما يتالي علي الله ان لا ينفذ فيه قضاءه ورجح قوله في هذا ابو الفرج بن الجوزي وروي عن سفيان بن عيينة نحو ذلك وجمهور العلماء علي جواز ان يقول التاءب اتوب الي الله وان يعاهد العبد ربه علي ان- لا يعود الي المعصية فان العزم علي ذلك----------------- واجب عل----------------------يه في الحال لهذا قال ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وقال في المعاود للذنب قد غفرت لعبدي فليعمل ماشاء وفي حديث كفارة المجلس استغفرك اللهم واتوب اليك وقطع النبي--------- صلي الله عليه وسلم يدي سارق-- ثم قال له استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه خرجه ابو داود واستحب جماعة من السلف ال---------زيادة علي قوله استغفر الله واتوب اليه فروي عن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول استغفر الله واتوب اليه فقال له قل ياحميق قل توبة من لا يملك لنفسه نفغا ولا ضرا ---------ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وسءل الاوزاعي عن----------------------------- الاستغفار يقول-------------------- استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه	546	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms404	false	-1705106923038685617	133	257	668	1294	1493	300	يعود الي الذنب فيكو-----------------ن كاذبا في قوله واتوب اليه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور ع------------------------------------------------------------------لي انه لا كراهة في ذلك ل----ان العزم علي الا يعود الي المعصية واجب عليه فهو مخبر عما عزم عليه في الحال فلا ينافي وقوعه منه في المستقبل فلا كذب بتقدير الوقوع------------------------------------------------ وفي حديث كفارة المجلس استغفرك اللهم واتوب اليك واخرج ابو داوود انه صلي الله عليه وسلم قطع انسانا ثم قال له استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه بل ------------استحب جمع --من السلف قول ذلك مع زيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبة من لا يملك لنفسه--------- ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وللاستغفار الفاظ شهيرة جاءت في السنة منها سيد الاستغفار --ولم نذكره لشهرته ومنها استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه	404	1920892008509563758	401	540.5	315	1098	36.52094650268555	69	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms547	true	3669355710565031888	47	137	240	680	1454	300	انواع الاستغفار ان يقول-------------- العبد استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من قاله غفر له وان كان فر من الزحف خرجه ابو داود والترمذي وفي كتاب اليوم والليلة للنساءي عن خباب بن الارت قال قلت يارسول الله كيف نستغفر قال قل الله م اغفر لنا وارحمنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مارايت احدا اكثر ان يقول استغفر الله واتوب اليه من رسول الله صلي عليه واله	547	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms404	false	-1705106923038685617	239	300	1196	1493	1493	300	سيد-- الاستغفار -----ولم نذكره لشهرته ومنها استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه اخرج ابو داوود والترمذي------------ ان من قاله غفر له وان كان فر من الزحف وهذا ابلغ رد علي من كره واتوب اليه واخرج ا-----لنساءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ما ----------------رايت احدا اكثر ان يقول استغفر الله واتوب اليه من رسول الله صلي الله عليه-	404	1920892008509563758	206	314.0	160	454	45.37445068359375	38	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms598	true	1431950321079949449	160	199	849	1058	1580	300	من غشنا فليس منا والمكر والخديعة في النار وقد وصف الله-------------------------------------------------------------------------------- المنافقين بالمخادعة ولقد---------------------------------------- احسن ابو---- العتاهية في قوله-- ليس الدنيا الا بدين وليس الد-ين الا مكارم الاخلاق انما المكر والخديعة في النا ر وهما من خصال اهل النفاق	598	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms348	false	-8312711312082242793	183	247	959	1291	1550	300	من غشنا فليس منا والمكر والخداع- في النار وروي الترمذي ملعون من ضار مسلما او مكر به فعلم انه يدخل في التناجش المنهي عنه هنا جميع انواع المعاملات بالغش ونحوه كتدليس العيوب وكتمها وخلط الجيد بالردء وما احسن قول ابي العتاهية من الخفيف ليس --دنيا الا بدين وليس الد ين الا مكارم الاخلاق انما المكر والخديعة في النا ر -هما من خصال اهل النفاق	348	1920892008509563758	168	258.5	132	336	50.0	26	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1
JK000071-ara1.ms610	true	4716817714122153300	202	240	1056	1253	1544	300	اي العباد افضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا وقيل يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويتخضب دما لكان الذاكرون -لله افضل منه درجة	610	-8490133231321365662	Sham19Y0008889-ara1.ms267	false	-2785473773818308861	149	186	762	954	1541	300	اي العباد افضل----- عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا قلت- يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتي ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله افضل منه درجة	267	1920892008509563758	186	353.0	149	198	93.93939208984375	34	JK000071-ara1	Sham19Y0008889-ara1