id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000071-ara1.ms419	true	-9136763611851184398	1	281	5	1373	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضا حديث ابي س---------------------عيد لم يخرجه ابن ماجه وانما اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي من رواية عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة حدثنا الدراوردي عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه وقال الحاكم صحيح الاسناد علي شرط مسلم وقال البيهقي تفرد به عثمان عن الدراوردي وخرجه مالك في الموطا عن عمرو بن يحيي عن ابيه مرسلا قال ابن عبد البر لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث قال ولا يسند من وجه صحيح ثم خرجه من رواية عبد الملك بن معاذ النصيبي عن الدراوردي موصولا والدراوردي كان الامام احمد يضعف ما حدث به من حفظه ولا يعبا به ولا شك في تقديم قول مالك علي قوله وقال خالد ابن سعد الاندلسي الحافظ لم يصح حديث لا ضرر ولا ضرار مسندا-------------------- واما ابن ماجه فخرجه من رواية فضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة حدثنا اسحاق بن يحيي ابن الوليد عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان لا ضرر ولا ضرار وهذا من جملة صحيفة يروي بهذا الاسناد وهي منقطعة ماخوذة من كتاب قاله ابن المديني وابو زرعة وغيرهما واسحاق بن يحيي قيل هو ابن طلحة وهو ضعيف لم يسمع من عبادة قاله ابو زرعة وابن ابي حاتم والدارقطني في موضع وقيل---- اسحاق بن يحيي ابن الوليد عن عبادة ولم يسمع ايضا من عبادة قاله الدارقطني ايضا وذكره	419	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms01	false	5451557044058640166	13	300	64	1464	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا-------عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض حديث ابي سعيد الخدري حديث ابي سعيد لم يخرجه ابن ماجه -انما خر-جه الدارقطني والحاكم والبيهقي من رواية عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة حدثنا الدراوردي عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه وقال الحاكم صحيح الاسناد علي شرط مسلم وقال البيهقي تفرد به عثمان عن الدراوردي وخرجه مالك في الموطا عن عمرو بن يحيي عن ابيه مرسلا قال ابن عبد البر لم يختلف عن مالك في ارسال هذا الحديث قال ولا يسند من وجه صحيح ثم خرجه من رواية عبد الملك بن معاذ النصيبي عن الدراوردي موصولا والدراوردي كان الامام احمد يضعف ما حدث به من حفظه ولا يعبا به ولا شك في تقديم قول مالك علي قوله وقال خالد -بن سعد الاندلسي الحافظ لم يصح حديث لا ضرر ولا ضرار مسند حديث عبادة بن الصامت واما ابن ماجه فخرجه من رواية فضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة حدثنا اسحاق بن يحيي -بن الوليد عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان لا ضرر ولا ضرار وهذا من جملة صحيفة تروي بهذا الاسناد وهي منقطعة ماخوذة من كتاب قاله ابن المديني وابو زرعة وغيرهما واسحاق بن يحيي قيل هو ابن طلحة وهو ضعيف لم يسمع من عبادة قاله ابو زرعة وابن ابي حاتم والدارقطني في موضع وقيل انه اسحاق بن يحيي -بن الوليد بن عبادة ولم يسمع ايضا من عبادة قاله الدارقطني ايضا وذكره-	1	-5001565913021607679	1347	2621.0	1070	1413	95.32908630371094	268	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms420	true	-3505210733019752754	0	258	0	1245	1455	300	روي هذه الاحاديث عن ابي عياش الاسدي عنه وابو عياش لا يعرف وخرج--------------ه ابن ماجه ايضا من وجه اخر من رواية جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا ضرر ولا ضرار وجابر الجعفي ضعفه الاكثرون وخرجه الدارقطني من رواية ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة--- وابراهيم ضعفه جماعة وروايات داود عن عكرمة من-----------------------اكير وخرجه الدارقطني من حديث الواقدي حدثنا خارجة بن عبد-الله بن سليمان بن زيد بن ثابت عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار والواقدي متروك وشيخه مختلف في تضعيفه وخرجه الطبراني من وجهين ضعيفين ايضا عن القاسم عن عاءشة وخرجه الطبر-------------------------------------اني ايضا من رواية محمد بن سلمة عن ابي اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهذا اسناد متقارب وهو غريب ولكن خرجه ابو داود في المراسيل من رواية عبد-الرحمن ابن م--عز عن ابي اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع مرسلا وهذا--------------- اصح وخرجه الدارقطني من رواية ابي بكر بن عياش قال اراه عن ابن عطاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرورة ولا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه علي حاءطه وهذا الاسناد فيه شك وابن عطاء هو يعقوب وهو ضعيف------------------------ وروي كثير بن عبد الله-بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا	420	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms02	false	-6670098852932996089	19	300	93	1432	1432	300	روي هذه الاحاديث عن ابي عياش الاسدي عنه وابو عياش لا يعرف حديث ابن عباس وخرجه ابن ماجه ايضا من وجه اخر من رواية جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا ضرر ولا ضرار وجابر الجعفي ضعفه الاكثرون وخرجه الدارقطني من رواية ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة به وابراهيم ضعفه جماعة وروايات داود عن عكرمة مناكير حديث عاءشة ام المءمنين وخرج- الدارقطني من حديث الواقدي حدثنا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار والواقدي متروك وشيخه مختلف في تضعيفه وخرجه الطبراني من وجهين ضعيفين ايضا عن القاسم عن عاءشة --رضي الله عنها حديث جابر بن عبد الله وخرج الطبراني ايضا من رواية محمد بن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهذا اسناد م-قارب وهو غريب -لكن خرجه ابو داود في المراسيل من رواية عبد الرحمن -بن مغراء عن ابن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع مرسلا وهو- اصح حديث ابي هريرة وخرج- الدارقطني من رواية ابي بكر بن عياش قال اراه عن ابن عطاء عن ابيه عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرورة ولا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه علي حاءطه وهذا الاسناد فيه شك وابن عطاء هو يعقوب وهو ضعيف حديث عمرو بن عوف المزني وروي كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-	2	-5001565913021607679	1197	2273.0	945	1366	87.62811279296875	234	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms420	true	-3505210733019752754	258	300	1245	1455	1455	300	ضرر ولا اضرار قال ابن عبد البر اسناده غير صحيح قلت كثير هذا يصحح حديثه الترمذي ويقول البخاري في بعض حديث- هو اصح حديث في الباب وحسن حديث- ابراهيم بن المنذر الخزاعي وقال هو خير--- مراسيل ابن المسيب وكذلك حسنه ابن ابي-	420	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms03	false	-4538233639633383681	0	43	0	215	1511	300	ضرر ولا -ضرار قال ابن عبد البر اسناده غير صحيح قلت كثير هذا يصحح حديثه الترمذي ويقول البخاري في بعض حديثه هو اصح حديث في الباب وحسن حديثه ابراهيم بن المنذر الحزامي وقال هو خير من مراسيل ابن المسيب وكذلك حسنه ابن ابي	3	-5001565913021607679	207	386.0	166	216	95.83333587646484	36	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms421	true	4507076912906748368	0	245	0	1241	1526	300	عاصم وترك حديثه اخرون منهم الامام احمد وغيره فهذا ما حضرنا من ذكر طرق احاديث هذا الباب وقد ذكر الشيخ رحم-----ه ان بعض طرقه تقوي ببعض وهو كما قال وقد قال البيهقي في بعض احاديث كثير بن عبدال-له المزني اذا انضمت الي غيرها من الاسانيد التي فيها ضعف قوتها وقال الشافعي في المرسل انه اذا استند من وجه اخر و--ارسله من ياخذ العلم عن غير من ياخذ عنه المرسل الاول فانه يقبل وقال الجوزجاني اذا كان الحديث المسند من رجل غير مقنع يعني لا يقنع برواياته وشد اركانه المراسيل بالطرق المقبولة عند ذوي الاختيار استعمل واكتفي به وهذا اذا لم يعارض بالمسند الذي هو اقوي منه وقد استدل الامام احمد بهذا الحديث وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقال ابو عمرو بن الصلاح هذا الحديث اسنده الدارقطني من وجوه ومجموعها يقوي الحديث ويحسنه وقد تقبله جماهير اهل العلم واحتجوا به وقول ابي داود انه من الاحاديث التي يدور الفقه عليها يشعر بكونه غير ضعيف والله اعلم------------- وفي المعني ايضا حديث ابي صرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه خرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وخرج الترمذي باسناد فيه ضعف عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ملعون من ضار مءمنا او مكر به ---------------------------------وقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا ضرر ولا ضرار هذه الرواية الصحيحة ضرار بغير همزة وروي اضرار بالهمزة ووقع ذلك في بعض روايات ابن ماجه	421	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms03	false	-4538233639633383681	43	300	215	1511	1511	300	عاصم وترك حديثه اخرون منهم الامام احمد وغيره فهذا ما حضرنا من ذكر طرق احاديث هذا الباب وقد ذكر الشيخ رحمه الله ان بعض طرقه يقوي ببعض وهو كما قال وقد قال البيهقي في بعض احاديث كثير بن عبد الله المزني اذا انضمت الي غيرها من الاسانيد التي فيها ضعف قو-يت وقال الشافعي في المرسل انه اذا اس-ند من وجه اخر او ارسله من ياخذ العلم عن غير من ياخذ عنه المرسل الاول فانه يقبل وقال الجوزجاني اذا كان الحديث المسند من رجل غير مقنع يعني لا يقنع برواياته وشد اركانه المراسيل بالطرق المقبولة عند ذوي الاختيار استعمل واكتفي به ه-ذا اذا لم يعارض بالمسند الذي هو اقوي منه وقد استدل الامام احمد بهذا الحديث وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقال ابو عمرو بن الصلاح هذا الحديث اسنده الدارقطني من وجوه ومجموعها يقوي الحديث ويحسنه وقد تقبله جماهير اهل العلم واحتجوا به وقول ابي داود انه من الاحاديث التي يدور الفقه عليها يشعر بكونه غير ضعيف والله اعلم شواهد الحديث وفي المعني ايضا حديث ابي صرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ضار ضار الله به ومن شاق شاق الله عليه خرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب وخرج الترمذي باسناد فيه ضعف عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ملعون من ضار مءمنا او مكر به الفرق بين الضرر والضرار في اللغة وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا ضرر ولا ضرار هذه الرواية الصحيحة ضرار بغير همزة وروي اضرار بالهمزة ووقع ذلك في بعض روايات ابن ماجه-	3	-5001565913021607679	1230	2395.5	986	1300	94.61538696289062	235	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms421	true	4507076912906748368	245	300	1241	1526	1526	300	والدراقطني بل وفي بعض نسخ الموطا وقد اثبت بعضهم هذه الرواية و-----قال ضر واضر بمعني واحد وانكرها اخرون وقالوا لا صحة لها واختلفوا هل بين اللفظين اعني الض-ر والضرار فرق ام لا-- فمنهم من قال هما بمعني واحد علي وجه التاكيد والمشهور ان بينهما فرقا-- ثم قيل ان الضرر هو الاسم والضرار الفعل فالمعني ان-	421	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms04	false	2944393499585648621	0	57	0	291	1478	300	والدارقطني بل وفي بعض نسخ الموطا وقد اثبت بعضهم هذه الرواية وقال يقال ضر واضر بمعني----- وانكرها اخرون وقالوا لا صحة لها واختلفوا هل بين اللفظين اعني الضرر والضرار فرق ام لا 1 فمنهم من قال هما بمعني واحد علي وجه التاكيد والمشهور ان بينهما فرقا 2 ثم قيل ان الضرر هو الاسم والضرار الفعل فالمعني ان	4	-5001565913021607679	278	523.0	225	296	93.9189224243164	48	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms422	true	-2294423475958740968	0	237	0	1172	1487	300	الضرر نفسه منتف في الشرع وادخال الضرر بغير حق كذلك-- وقيل الضرر ان يدخل علي غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار ان يدخل علي غيره ضررا بلا منفعة له--- به كمن منع ما لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا القول طاءفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح-- وقيل الضرر ان يضر به من لا يضره والضرار ان يضر بمن قد اضر به علي وجه غير جاءز------------ وبكل حال فالنبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الضرر والضرار بغير حق فاما ادخال الضرر علي احد يستحقه اما لكونه تعدي حدود الله فيعاقب بقدر جريمته-- او كونه ظلم نفسه وغيره فيطلب المظلوم مقابلته بالعدل فهذا غير مراد قطعا وانما المراد الحاق الضرر بغير حق وهذا علي نوعين احدهما ان لا يكون في ذلك غرض سوي الضرر بذلك الغير فهذا لا ريب في قبحه وتحريمه وقد ورد في القران النهي عن المضارة في مواضع---------------------------- منها في الوصية قال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار النساء وفي الحديث عن ابي هريرة ---------------مرفوعا ان العبد ليعمل بطاعة الله------- ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا تلك حدود الله الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء وخرجه الترمذي وغيره بمعناه وقال ابن عباس رضي الله عنه الاضرار في الوصية من الكباءر ثم تلا هذه الاية والاضرار في الوصية-- تارة يكون بان يخص بعض الورثة بزيادة علي فرضه الذي فرضه الله له فيتضرر بقية	422	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms04	false	2944393499585648621	57	300	291	1478	1478	300	الضرر نفسه منتف في الشرع وادخال الضرر بغير حق كذلك 3 وقيل الضرر ان يدخل علي غيره ضررا بما ينتفع هو به والضرار ان يدخل علي غيره ضررا بما لا ينتفع هو به كمن منع ما-لا يضره ويتضرر به الممنوع ورجح هذا القول طاءفة منهم ابن عبد البر وابن الصلاح 4 وقيل الضرر ان يضر ب--من لا يضره والضرار ان يضر بمن قد اضر به علي وجه غير جاءز احتراز واجب وبكل حال فالنبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الضرر والضرار بغير حق فاما ادخال الضرر علي احد بحق ا- اما لكونه تعدي حدود الله فيعاقب بقدر جريمته ب او كونه ظلم غ------يره فيطلب المظلوم مقابلته بالعدل فهذا غير مراد قطعا وانما المراد الحاق الضرر بغير حق وهذا علي نوعين احدهما ان لا يكون في ذلك غرض سوي الضرر بذلك الغير فهذا لا ريب في قبحه وتحريمه وقد ورد في القران النهي عن المضارة في مواضع الضرار في الوصية من الكباءر منها في الوصية قال تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار------- وفي --حديث--- ابي هريرة رضي الله عنه المرفوع- ان العبد ليعمل بطاعة الله عز وجل ستين سنة ثم يحضره الموت فيضار في الوصية فيدخل النار ثم تلا تلك حدود الله الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها--------------------- وخرجه الترمذي وغيره بمعناه وقال ابن عباس------------- الاضرار في الوصية من الكباءر ثم تلا هذه الاية والاضرار في الوصية ا تارة يكون بان يخص بعض الورثة بزيادة علي فرضه الذي فرضه الله له فيتضرر بقية-	4	-5001565913021607679	1099	2058.0	876	1245	88.2730941772461	212	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms422	true	-2294423475958740968	237	300	1172	1487	1487	300	الورثة بتخصيصه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث-- وتارة بان يوصي لاجنبي بزيادة علي الثلث فينقص حقوق الورثة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ومتي وصي لوارث او لاجنبي بزيادة علي الثلث لم ينفذ ما وصي به الا باجازة الورثة وسواء قصد المضارة او لم يقصد واما-	422	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms05	false	1240341645541825741	0	64	0	318	1560	300	الورثة بتخصيصه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ب وتارة بان يوصي لاجنبي بزيادة علي الثلث فتنقص حقوق الورثة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير ومتي وصي لوارث او لاجنبي بزيادة علي الثلث لم ينفذ ما وصي به الا باجازة الورثة وسواء قصد المضارة او لم يقصد واما	5	-5001565913021607679	314	616.5	252	318	98.74214172363281	60	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms423	true	-3737906364970459614	0	223	0	1155	1534	300	ان قصد المضارة بالوصية لاجنبي بالثلث فانه ياثم بقصده المضارة وهل ترد وصيته اذا ثبت---- باقراره ام لا حكي ابن عطية رواية عن مالك انها ترد وقيل انه قياس مذهب احمد وم-----------------------------------------نها الرجعة في النكاح وقال تعالي فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة وقال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة فدل ذلك علي ان من كان قصده بالرجعة المضارة فانه ا-ثم بذلك وهذا كما كانوا في اول الاسلام قبل حصر الطلاق في ثلاث يطلق الرجل امراته ثم يتركها حتي يقارب انقضاء عدتها ثم يراجعها ثم يطلقها ويفعل ذلك ابدا بغير نهاية فيدع المراة لا مطلقة ولا ممسكة فابطل الله ذلك وحصر الطلاق في ثلاث مرات وذهب مالك الي ان من راجع امراته قبل انقضاء عدتها ثم طلقها من غير مسيس انه ان قصد بذلك مضارتها بتطويل------ لم تستانف العدة وبنت علي ما مضي منها وان لم يقصد بذلك استانفت عدة جديدة وقيل تبين مطلقا وهو قول عطاء وقتادة والشافعي في القديم واحمد في رواية وقيل تستانف مطلقا وهو قول الاكثرين منهم ابو قلابة والزهري والثوري وابو حنيفة والشافعي في الجديد واحمد في رواية واسحاق وابو عبيد وغيرهم وم----------------------------------------------نها في الايلاء فان الله جعل مدة ا--------لمولي اربعة اشهر اذا حلف الرجل علي امتناعه من وطء زوجته فانه يضرب له مدة اربعة اشهر فان فاء ورجع الي الوطء كان ذلك توبته وان	423	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms05	false	1240341645541825741	64	300	318	1560	1560	300	ان قصد المضارة بالوصية لاجنبي بالثلث فانه ياثم بقصده المضارة وهل ترد وصيته اذا ثبت ذلك باقراره ام لا حكي ابن عطية رواية عن مالك انها ترد وقيل انه قياس مذهب احمد المراة بين اهانة الجاهلية وتكريم الاسلام ومنها الرجعة في النكاح -قال تعالي فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وقال تعالي- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا------- فدل ذلك علي ان من كان قصده بالرجعة المضارة فانه ياثم بذلك وهذا كما كانوا في اول الاسلام قبل حصر الطلاق في ثلاث يطلق الرجل امراته ثم يتركها حتي تقارب انقضاء عدتها ثم يراجعها ثم يطلقها ويفعل ذلك ابدا بغير نهاية فيدع المراة لا مطلقة ولا ممسكة فابطل الله ذلك وحصر الطلاق في ثلاث مرات وذهب مالك الي ان من راجع امراته قبل انقضاء عدتها ثم طلقها من غير مسيس---- ان قصد بذلك مضارتها بتطويل العدة لم تستانف العدة وبنت علي ما مضي منها وان لم يقصد ذ-لك استانفت عدة جديدة وقيل تبني مطلقا وهو قول عطاء وقتادة والشافعي في القديم واحمد في رواية وقيل تستانف مطلقا وهو قول الاكثرين منهم ابو قلابة والزهري والثوري وابو حنيفة والشافعي في الجديد واحمد في رواية واسحاق وابو عبيد وغيرهم الايلاء تسكين لنوازع الشر وفرصة لمراجعة النفس ومنها في الايلاء فان الله جعل مدة الايلاء للمولي اربعة اشهر اذا حلف الرجل علي امتناع---- وطء زوجته فانه يضرب له مدة اربعة اشهر فان فاء ورجع الي الوطء كان ذلك توبته وان-	5	-5001565913021607679	1117	2145.5	899	1261	88.58049011230469	207	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms423	true	-3737906364970459614	223	300	1155	1534	1534	300	اصر علي الامتناع لم يمكن من ذلك ثم فيه قولان للسلف والخلف-- احدهما انها تطلق عليه بمضي هذه المدة-- والثاني انه يوقف فان فاء و-الا امر بالطلاق ولو ترك الوطء لقصد اضرار بغير يمين مدة اربعة اشهر فقال كثير من اصحابنا حكمه حكم المولي في ذلك وقالوا هو ظاهر في كلام احمد وكذا قال جماعة منهم---- اذا ترك الوطء اربعة اشهر لغير عذر ثم طلب- الفرقة فرق بينهما بناء علي ان الوطء عندنا في هذه المدة واجب-	423	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms06	false	2984225534782563806	0	80	0	386	1513	300	اصر علي الامتناع لم يمكن من ذلك ثم فيه قولان للسلف والخلف 1 احدهما انها تطلق علية بمضي هذه المدة 2 والثاني ان- يوقف فان فاء و الا امر بالطلاق ولو ترك الوطء لقصد اضرار بغير يمين مدة اربعة اشهر فقال كثير من اصحابنا حكمه حكم المولي في ذلك وقالوا هو ظاهر--- كلام احمد وكذا قال جماعة منهم انه اذا ترك الوطء اربعة اشهر لغير عذر ثم طلبت الفرقة فرق بينهما بناء علي ان الوطء عندنا في هذه المدة واجب	6	-5001565913021607679	374	703.5	299	390	95.8974380493164	68	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms424	true	-1266947450765436098	0	205	0	1048	1519	300	واختلفوا هل يعتبر لذلك قصد الاضرار ام لا يعتبر ومذهب مالك واصحابه اذا ترك الوطء من غير عذر فانه يفسخ نكاحه مع اختلافهم في تقدير المدة ولو اطال السفر من غير عذر وطلبت امراته قدومه فابي فقال مالك واحمد واسحاق يفرق الحاكم بينهما وقدره احمد بستة اشهر واسحاق بمضي سنتين--------------- ومنها في الرضاع قال تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده البقرة ق-----------------ال مجاهد في قوله------ لا تضار والدة بولدها قال لا يمنع امه ان ترضعه ليحزنها بذلك وقال عطاء وقتادة والزهري وسفيان والسدي وغيرهم اذا رضيت -ما يرضي به غيرها فهي احق به وهذا هو المنصوص عن احمد رحمه الله ولو كانت الام في حبال الزوج----------------------------- وقيل ان كانت في حبال الزوج فله منعها من ارضاعه الا ان لا يمكن ارتضاعه من غيرها و---قول الشافعي وبعض اصحابنا لكن انما يجوز ذلك اذا كان قصد الزوج به توفير الزوجة للاستمتاع لا مجرد ادخال الضرر عليها ------------------------وقوله------ ولا مولود له بولده البقرة يدخل فيه ان المطلقة اذا طلبت ارضاع ولدها باجرة مثلها لزم الاب اجابتها الي ذلك وسواء وجد غيرها او لم يوجد هذا منصوص الامام احمد فان طلبت زيادة علي اجرة مثلها زيادة كثيرة ووجد الاب من يرضعه باجرة المثل لم يلزم الاب اجابتها الي ما طلب- لانها تقصد المضارة وقد نص عليه	424	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms06	false	2984225534782563806	80	300	386	1513	1513	300	واختلفوا هل يعتبر لذلك قصد الاضرار ام لا يعتبر ومذهب مالك واصحابه اذا ترك الوطء من غير عذر فانه يفسخ نكاحه مع اختلافهم في تقدير المدة ولو -طال السفر من غير عذر وطلبت امراته قدومه فابي فقال مالك واحمد واسحاق يفرق الحاكم بينهما وقدره احمد بستة اشهر واسحاق بمضي سنتين الحقوق الثلاثة ومنها في الرضاع قال تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده حق الام في حضانة وليدها قال مجاهد في قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ل----ا يمنع امه ان ترضعه ليحزنها بذلك وقال عطاء وقتادة والزهري وسفيان والسدي وغيرهم اذا رضيت بما يرضي به غيرها فهي احق به وهذا هو المنصوص عن احمد ----------ولو كانت الام في حبال الزوج حق الزوج في الاستمتاع بزوجته وقيل ان كانت في حبال الزوج فله منعها من ارضاعه الا ان لا يمكن ارتضاعه من غيرها وهو قول الشافعي وبعض اصحابنا لكن انما يجوز ذلك اذا كان قصد الزوج به توفير الزوجة للاستمتاع لا مجرد ادخال الضرر عليها حق الطفل في حسن التربية وقوله تعالي ولا مولود له بولده------- يدخل فيه ان المطلقة اذا طلبت ارضاع ولدها باجرة مثلها لزم الاب اجابتها الي ذلك وسواء وجد غيرها او لم يوجد هذا منصوص الامام احمد فان طلبت زيادة علي اجرة مثلها زيادة كثيرة ووجد الاب من يرضعه باجرة المثل لم يلزم الاب اجابتها الي ما طلبت لانها تقصد المضارة وقد نص عليه-	6	-5001565913021607679	1016	1914.0	817	1150	88.34782409667969	190	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms424	true	-1266947450765436098	205	300	1048	1519	1519	300	الامام احمد ايضا----------- ومنها في البيع -قد ورد النهي عن بيع المضطر خرجه ابو داود من حديث علي بن ابي طالب انه خطب الناس فقال انه سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وخرجه الاسماعيلي وزاد فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان عندك خير تعود به علي اخيك والا فلا تزيدنه هلاكا الي هلاكه وخرجه ابو يعلي الموصلي بمعناه من حديث حذيفة مرفوعا ايضا-	424	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms07	false	4727250634273100697	0	95	0	471	1502	300	الامام احمد ايضا بيع المضطر ومنها في البيع وقد ورد النهي عن بيع المضطر خرجه ابو داود من حديث علي بن ابي طالب انه خطب الناس فقال---- سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك قال الله- ولا تنسوا الفضل بينكم------- ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وخرجه الاسماعيلي وزاد فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان عندك خير تعود به علي اخيك والا فلا تزيد-ه هلاكا الي هلاكه وخرجه ابو يعلي الموصلي بمعناه من حديث حذيفة مرفوعا ايضا	7	-5001565913021607679	454	862.5	362	484	93.80165100097656	88	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms425	true	9137818642472115539	0	194	0	981	1507	300	وقال عبد الله-بن معقل بيع الضرورة ربا -----------قال حرب سءل احمد عن بيع المضطر فكرهه فقيل له كيف هو قال يجيءك وهو محتاج فتبيعه ما يساوي عشرة بعشرين وقال ابو طالب قيل لاحمد ان ربح بالعشرة خمسة فكره ذلك وان كان المشتري مسترسلا لا يحسن ان يماكس فباعه بغبن كثير لم يجز ايضا قال احمد الخلابة الخداع وهو انه يغتبنه فيما لا يتغابن الناس في مثله يبيعه ما يساوي درهما بخمسة ومذهب مالك واحمد انه يثبت له خيار الفسخ بذلك------------- ولو كان محتاجا الي نقد فلم يجد من يقرضه فاشتري سلعة بثمن الي اجل في ذمته ومقصوده بيع تلك السلعة لياخذ ثمنها فهذا فيه قولان للسلف ورخص احمد في رو----اية وقال في رواية اخشي ان يكون مضطرا -------------فان باع السلعة من باءعها--- فاكثر السلف علي تحريم ذلك وهو مذهب مالك وابي حنيفة رحمهم الله واحمد وغيرهم ومن انواع الض-ر في البيوع التفريق بين الوالدة وولدها في البيع فان كان صغيرا حرم بالاتفاق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فرق بين --والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة فان رضيت الام بذلك ففي جوازه اختلاف ومساءل الضرر في الاحكام كثيرة جدا وانما ذكرنا هذا علي وجه المثال---------------- والنوع	425	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms07	false	4727250634273100697	95	300	471	1502	1502	300	وقال عبد الله بن معقل بيع الضرورة ربا خيار الغبن قال حرب سءل احمد عن بيع المضطر فكرهه فقيل له كيف هو قال يجيءك وهو محتاج فتبيعه ما يساوي عشرة بعشرين وقال ابو طالب قيل لاحمد ان ربح بالعشرة خمسة فكره ذلك وان كان المشتري مسترسلا لا يحسن ان يماكس فباعه بغبن كثير لم يجز ايضا قال احمد الخلابة الخداع وهو ان- يغ-بنه فيما لا يتغابن الناس في مثله ببيعه ما يساوي درهما بخمسة ومذهب مالك واحمد انه يثبت له خيار الفسخ بذلك مسالة التورق ولو كان محتاجا الي نقد فلم يجد من يقرضه فاشتري سلعة بثمن الي اجل في ذمته ومقصوده بيع تلك السلعة لياخذ ثمنها فهذا فيه قولان للسلف ورخص احمد فيه في رواية وقال في رواية اخشي ان يكون مضطرا مسالة العينة فان باع السلعة من باءعها له فاكثر السلف علي تحريم ذلك وهو مذهب مالك وابي حنيفة وا-----------حمد وغيرهم ومن انواع الضرر في البيوع التفريق بين الوالدة وولدها في البيع فان كان صغيرا حرم بالاتفاق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة فان رضيت الام بذلك ففي جوازه اختلاف ومساءل الضرر في الاحكام كثيرة جدا وانما ذكرنا هذا علي وجه المثال كل ابن ادم خطاء والنوع-	7	-5001565913021607679	961	1838.5	771	1045	91.96172332763672	179	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms425	true	9137818642472115539	194	300	981	1507	1507	300	الثاني ان يكون له غرض اخر صحيح-- مثل ان يتصرف في ملكه بما فيه مصلحة له فيتعدي ذلك الي ضرر غيره او ي--منع غيره من الانتفاع بملكه توفيرا--- فيتضرر الممنوع بذلك-------------------------- فاما الاول وهو التصرف في ملكه بما يتعدي ضرره الي غيره-- فان كان علي غير الوجه المعتاد مثل ان يءجج في ارضه نارا في يوم عاصف فيحترق ما يليه فانه متعد بذلك وعليه الضمان-- وان كان علي الوجه المعتاد ففيه للعلماء قولان مشهوران احدهما لا يمنع من ذلك وهو قول الشافعي وابي حنيفة وغيرهما والثاني المنع وهو قول احمد ووافقه مالك في بعض الصور فمن صور ذلك --ان يفتح كوة في بناءه العالي مشرفة علي-	425	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms08	false	-7046697155442149758	0	118	0	566	1454	300	الثاني ان يكون له غرض اخر صحيح ا مثل ان يتصرف في ملكه بما فيه مصلحة له فيتعدي ذلك الي ضرر غيره او ب يمنع غيره من الانتفاع بملكه توفيرا له فيتضرر الممنوع بذلك من حقوق الجار في دين الله فاما الاول وهو التصرف في ملكه بما يتعدي ضرره الي غيره ا فان كان علي غير الوجه المعتاد مثل ان يءجج في ارضه نارا في يوم عاصف فيحترق ما يليه فانه متعد بذلك وعليه الضمان ب وان كان علي الوجه المعتاد ففيه للعلماء قولان مشهوران احدهما لا يمنع من ذلك وهو قول الشافعي وابي حنيفة وغيرهما والثاني المنع وهو قول احمد ووافقه مالك في بعض الصور فمن صور ذلك 1 ان يفتح كوة في بناءه العالي مشرفة علي	8	-5001565913021607679	525	1001.5	420	566	92.75618743896484	98	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms426	true	-1805931435808996702	0	175	0	864	1441	300	جاره-- او يبني بناء عاليا يشرف علي جاره ولا يستره فانه يلزمه بستره نص عليه احمد ووافقه طاءفة من اصحاب الشافعي قال الروياني منهم في كتاب الحلية يجتهد الحاكم في ذلك ويمنع اذا ظهر له التعيث وقصد الفساد قال وكذلك القول في اطالة البناء ومنع الشمس والقمر وقد خرج الخراءطي وابن عدي باسناد ضعيف عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا حديثا طويلا في حق الجار وفيه ولا يستطيل -البناء فيحجب عنه الريح الا باذنه-- ومنها ان يحفر بءرا بالقرب من بءر جاره فيذهب ماءها فانها تطم في ظاهر مذهب مالك واحمد-- وخرج ابو داود في المراسيل من حديث ابي قلابة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضاروا في الحفر وذلك ان يحفر الرجل الي جنب الرجل ليذهب بماء--ه ومنها ان يحدث في ملكه ما يضر -ملك جاره من هز او دق ونحوهما فانه يمنع منه في ظاهر مذهب مالك واحمد وهو احد الوجوه للشافعية وكذا اذا كان يضر بالسكان كما اذا كان له راءحة خبيثة ونحو ذلك ومنها --------------------------ان يكون له ملك في ارض غيره ويتضرر صاحب الارض بدخوله	426	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms08	false	-7046697155442149758	118	300	566	1454	1454	300	جاره 2 او يبني بناء عاليا يشرف علي جاره ولا يستره فانه يلزم- بستره نص عليه احمد ووافقه طاءفة من اصحاب الشافعي قال الروياني منهم في كتاب الحلية يجتهد الحاكم في ذلك ويمنع اذا ظهر له التعنت وقصد الفساد قال وكذلك القول في اطالة البناء ومنع الشمس والقمر وقد خرج الخراءطي وابن عدي باسناد ضعيف عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا حديثا طويلا في حق الجار وفيه ولا يستطيل بالبناء فيحجب عنه الريح الا باذنه 3 ومنها ان يحفر بءرا بالقرب من بءر جاره فيذهب ماوها فانها تطم في ظاهر مذهب مالك واحمد 4 وخرج ابو داود في المراسيل من حديث ابي قلابة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تضاروا في الحفر وذلك ان يحفر الرجل الي جنب الرجل ليذهب بماءة 4 ومنها ان يحدث ب--ملكه ما يضر بملك جاره من هز او دق ونحوهما فانه يمنع منه في ظاهر مذهب مالك واحمد وهو احد الوجوه للشافعية وكذا اذا كان يضر بالسكان كما-------- له راءحة خبيثة ونحو ذلك لا تعسف في استعمال الحق 5 ومنها ان يكون له ملك في ارض غيره ويتضرر صاحب الارض بدخوله-	8	-5001565913021607679	841	1620.5	671	900	93.44444274902344	161	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms426	true	-1805931435808996702	175	300	864	1441	1441	300	الي ارضه فانه يجبر علي ازالته ليندفع به ضرر الدخول خرجه ابو داود في سننه من حديث ابي جعفر محمد بن علي انه حدث س---مرة بن جندب انه كان- له عذق من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل اهله وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به و-شق عل------------------------يه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال النبي صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله وقد روي عن ابي جعفر مرسلا قال احمد في رواية حنبل بعد ان ذكر له هذا الحديث كل ما كان علي هذه الجهة-	426	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms09	false	-6033189945857289644	0	131	0	605	1395	300	الي ارضه فانه يجبر علي ازالته ليندفع به ضرر الدخول خرج- ابو داود في سننه من حديث ابي جعفر محمد بن علي انه حدث عن سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل اهله فكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به ويشق عليه فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امر- رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال النبي صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله وقد روي عن ابي جعفر مرسلا قال احمد في رواية حنبل بعد ان ذكر له هذا الحديث كل ما كان علي هذه الجهة	9	-5001565913021607679	569	1104.0	445	607	93.73970031738281	116	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms427	true	1542285298290746045	0	167	0	787	1458	300	وفيه ضرر يمنع من ذلك فان اجاب والا اجبره السلطان ولا يضر باخيه في ذلك وفيه مرفق له وخرجه ابو بكر الخلال من رواية عبد الله-بن محمد بن عقيل عن عبد الله-بن سليط بن قيس عن ابيه ان رجلا من الانصار كانت له في حاءطه نخلة لرجل اخر وكان صاحب النخل- لا يريحها غدوة وعشية فشق ذلك علي صاحب الحاءط فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فدكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب النخلة خذ منه نخلة مما يلي الحاءط مكان نخلتك قال لا والله قال فخذ مني ثنتين قال لا والله قال فهبها له قال لا والله قال فردد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيه نخلة مكان نخلته وخرجه ابو داود في المراسيل من رواية---- اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان قال كان- لابي لبابة عذق في حاءط رجل فكلمه فقال انك تطا حاءطي الي عذقك فانا اعطيك مثله في حاءطك واخرجه عن ف-ابي عليه فكلم	427	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms09	false	-6033189945857289644	131	300	605	1395	1395	300	وفيه ضرر يمنع من ذلك فان اجاب والا اجبره السلطان ولا يضر باخيه في ذلك وفيه مرفق له وخرج -ابو بكر الخلال من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن سليط بن قيس عن ابيه ان رجلا من الانصار كانت في ---حاءطه نخلة لرجل اخر فكان صاحب النخلة لا يريمها غدوة وعشية فشق ذلك علي صاحب الحاءط فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب النخلة خذ منه نخلة مما يلي الحاءط مكان نخلتك قال لا والله قال فخذ منه ثنتين قال لا والله قال فهبها له قال لا والله قال فردد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيه نخلة مكان نخلته وخرج -ابو داود في المراسيل من رواية ابن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان قال كانت لابي لبابة عذق في حاءط رجل فكلمه فقال انك تطا حاءطي الي عذقك فانا اعطيك مثله في حاءطك واخرجه عني فابي عليه فكلم-	9	-5001565913021607679	771	1498.0	609	796	96.85929870605469	153	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms427	true	1542285298290746045	167	300	787	1458	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف----قال يا ابا لبابة خذ مثل عذقك فحزها الي مالك واكفف عن صاحبك ما يكره فقال ما انا بفاعل فقال اذهب فاخرج له مثل عذقه الي حاءطه ثم اضرب فوق ذلك بجدار فانه لا ضرر في الاسلام ولا ضرار ففي هذا الحديث والذي قبله اجباره علي المعاوضة حيث كان علي شريكه او جاره ضرر في تركه وهذا مثل ايجاب الشفعة لدفع ضرر الشريك الطارء ويستدل بذلك ايضا علي وجوب العمارة علي الشريك الممتنع من العمارة وعلي ايجاب البيع اذا تعذرت القسمة وقد ورد من حديث محمد بن ابي بكر عن ابيه مرفوعا لا تعضيه في الميراث الا ما احتمل القسم وابو بكر هو ابن عمرو بن حزم قاله الامام احمد والحديث حينءذ مرسل والتعضية هي القسمة ومتي تعذرت القسمة لكون المقسوم يتضرر بقسمته وطلب احد الشريكين البيع اجبر-	427	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms10	false	-2138818680407657852	0	134	0	675	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيه فقال يا ابا لبابة خذ مثل عذقك فحزها الي مالك واكفف عن صاحبك ما يكره فقال ما انا بفاعل فقال اذهب فاخرج له مثل عذقه الي حاءطه ثم اضرب فوق ذلك بجدار فانه لا ضرر في الاسلام ولا ضرار ففي هذا الحديث والذي قبله اجباره علي المعاوضة حيث كان علي شريكه او جاره ضرر في شركه وهذا مثل ايجاب الشفعة لدفع ضرر الشريك الطارء ويستدل بذلك ايضا علي وجوب العمارة علي الشريك الممتنع من العمارة وعلي ايجاب البيع اذا تعذرت القسمة وقد ورد من حديث محمد بن ابي بكر عن ابيه مرفوعا لا تعضية في الميراث الا ما احتمل القسم وابو بكر هو ابن عمرو بن حزم قال- الامام احمد والحديث حينءذ مرسل والتعضية هي القسمة ومتي تعذرت القسمة لكون المقسوم يتضرر بقسمته وطلب احد الشريكين البيع اجبر	10	-5001565913021607679	668	1317.5	536	676	98.81656646728516	128	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms428	true	-355890637430973252	0	158	0	781	1445	300	الاخر وقسم الثمن نص عليه احمد وابو عبيد وغيرهما من الاءمة وام---------------------------------------ا الثاني وهو منع الجار من الانتفاع بملكه والا-تفاق به فان كان ذلك يضر بمن انتفع بملكه فله المنع كمن له جدار واه لا يح-مل ان يطرح عليه خشب واما ان لم يضر به فهل يجب عليه التمكين ويحرم عليه الامتناع ام لا فمن قال في القسم الاول لا يمنع المالك من التصرف في ملكه وان اضر بجاره وقال هنا للجار المنع من التصرف في ملكه بغير اذنه ومن قال هناك بالمنع فاختلفوا ههنا علي قولين-- احدهما المنع ههنا وهو قول مالك-- والثاني انه لا يجوز المنع وهو مذهب احمد في طرح الخشب علي جدار دار جاره ووافقه الشافعي في القديم واسحاق وابو ثور وداود --بن المنذر وعبد الملك بن حبيب المالكي وحكاه مالك عن بعض قضاة المدينة وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبه علي جداره قال ابو هريرة مالي اراكم	428	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms10	false	-2138818680407657852	134	300	675	1497	1497	300	الاخر وقسم الثمن نص عليه احمد وابو عبيد وغيرهما من الاءمة المسلم بين كرم الايمان والحرص علي ملكه واما الثاني وهو منع الجار من الانتفاع بملكه والارتفاق به فان كان ذلك يضر بمن انتفع بملكه فله المنع كمن له جدار واه لا يحتمل ان يطرح عليه خشب واما ان لم يضر به فهل يجب عليه التمكين ويحرم عليه الامتناع ام لا فمن قال في القسم الاول لا يمنع المالك من التصرف في ملكه وان اضر بجاره -قال هنا للجار المنع من التصرف في ملكه بغير اذنه ومن قال هناك بالمنع فاختلفوا ههنا علي قولين I احدهما المنع ههنا وهو قول مالك ب والثاني انه لا يجوز المنع وهو مذهب احمد في طرح الخشب علي ج----دار جاره ووافقه الشافعي في القديم واسحاق وابو ثور وداود وابن المنذر وعبد الملك بن حبيب المالكي وحكاه مالك عن بعض قضاة المدينة وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبه علي جداره قال ابو هريرة مالي اراكم-	10	-5001565913021607679	773	1495.0	617	828	93.35749053955078	150	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms428	true	-355890637430973252	158	300	781	1445	1445	300	عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وقضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي محمد بن مسلمة ان يجري ماء جاره في ارضه وقال لتمرن به ولو علي بطنك وفي الاجبار علي ذلك روايتان عن الامام احمد ومذهب ابي ثور الاجبار علي اجراء الماء في ارض جاره اذا اجراه في قناة في باطن ارضه نقله عنه حرب الكرماني----------------------- ومما ينهي عن منعه الضرر منع الماء والكلا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا وفي سنن ابي داود ان رجلا قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك وفيه- ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم-	428	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms11	false	-3107376759388358373	0	147	0	690	1466	300	عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وقضي عمر بن --خطاب رضي الله عنه علي محمد بن مسلمة ان يجري ماء جاره في ارضه وقال لتمرن به ولو علي بطنك وفي الاجبار علي ذلك روايتان عن الامام احمد ومذهب ابي ثور الاجبار علي اجراء الماء في ارض جاره اذا اجراه في قني- في باطن ارضه نقله عنه حرب الكرماني لا اشتراكية في الاسلام ومما ينهي عن منعه للضرر منع الماء والكلا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا وفي سنن ابي داود ان رجلا قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك وفيها ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم	11	-5001565913021607679	659	1277.0	518	693	95.09379577636719	135	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms429	true	-6716035996003567680	0	145	0	752	1537	300	قال الناس شركاء في ثلاث ال----ماء والنار والكلا وذهب اكثر العلماء الي انه لا يمنع فضل الماء الجاري والنابع مطلقا سواء قيل ان الماء---- لمالك ارضه ام لا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم-- والمنصوص عن احمد وجوب بذله مجانا بغير عوض للشرب وسق-------------ي الزروع ومذهب ابي حنيفة والشافعي لا يجب بذله للزرع-- واختلفوا هل يجب بذله مطلقا او اذا كان بقرب الكلا وكان منعه مفضيا الي منع الكلا علي قولين لاصحابنا واصحاب الشافعي وفي كلام احمد ما يدل علي اختصاص المنع بالقرب من الكلا-- واما مالك فلا يجب عنده بذل فضل الماء المملوك بملك منبعه ومجراه الا للمضطر كالمجاز في الاوعية وانما يجب عنده بذل فضل الماء الذي لا يملك-- وعند الشافعي حكم الكلا كذلك يجوز منع فضله الا في ارض الموات ومذهب ابي حنيفة واحمد وابي عبيد انه لا يمنع فضل الكلا مطلقا-- ومنهم من قال لا يمنع احد	429	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms11	false	-3107376759388358373	147	300	690	1466	1466	300	قال الناس شركاء في ثلاثة في الماء والنار والكلا وذهب اكثر العلماء الي انه لا يمنع فضل الماء الجاري والنابع مطلقا سواء قيل ان الماء ملك لمالك ارضه ام لا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم 2 والمنصوص عن احمد وجوب بذله مجانا بغير عوض للشرب وسقي البهاءم وسقي الزر-ع ومذهب ابي حنيفة والشافعي لا يجب بذله للزرع 3 واختلفوا هل يجب بذله مطلقا و--اذا كان بقرب الكلا وكان منعه مفضيا الي منع الكلا علي قولين لاصحابنا واصحاب الشافعي وفي كلام احمد ما يدل علي اختصاص المنع بالقرب من الكلا 4 واما مالك فلا يجب عنده بذل فضل الماء الذي ي---ملك منبعه ومجراه الا للمضطر كالمحاز في الاوعية وانما يجب عنده بذل فضل الماء الذي لا يملك 5 وعند الشافعي حكم الكلا كذلك يجوز منع فضله الا في ارض الموات ومذهب ابي حنيفة واحمد وابي عبيد انه لا يمنع فضل الكلا مطلقا 6 ومنهم من قال لا يمنع احد-	11	-5001565913021607679	736	1410.0	595	783	93.99744415283203	132	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms429	true	-6716035996003567680	145	300	752	1537	1537	300	الماء والكلا الا اهل الثغور خاصة وهو قول الاوزاعي لان اهل الثغور اذا ذهب ماءهم وكلءهم لم يقدروا ان يتحولوا من مكانهم من وراء بيضة الاسلام واهله-- واما النهي عن منع النار-- فحمله طاءفة من الفقهاء علي النهي عن الاقتباس منها دون اعيان الجمر-- ومنهم من حمله علي منع الحجارة المورية للنار وهو بعيد-- ولو حمل علي منع الاستضاءة بالنار وبذل ما فضل عن حاجة صاحبها بها لم- يستدفء بها او ينضج عليها طعاما ونحوه لم ------------------------يبعد واما الملح فلعله يحمل علي منع اخذه من المعادن المباحة فان الملح من المعادن الظاهرة لا يملك بالاحياء ولا بالاقطاع نص عليه احمد وفي سنن ابي دواد ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا الملح فقيل لمه يا رسول الله انه بمنزلة الماء اي النابع المعد فانتزعه منه--------------------------------------------- ومما يدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ان الله -------لم يكلف عباده فعل ما يضرهم البتة فان ما يامرهم به هو عين --صلاح -دينهم ودنياهم-	429	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms12	false	8564273576464412303	0	172	0	861	1496	300	الماء والكلا الا اهل الثغور خاصة وهو قول الاوزاعي لان اهل الثغور اذا ذهب ماءهم وكلءهم لم يقدروا ان يتحولوا من مكانه- من وراء بيضة الاسلام واهله 7 واما النهي عن منع النار I فحمله طاءفة من الفقهاء علي النهي عن الاقتباس منها دون اعيان الجمر ب ومنهم من حمله علي منع الحجارة المورية للنار وهو بعيد ج ولو حمل علي منع الاستضاءة بالنار وبذل ما فضل عن حاجة صاحبها بها لمن يستدفء بها او ينضج عليها طعاما ونحوه لم يبعد لا اقطاعية في الاسلام 8 واما الملح فلعله يحمل علي منع اخذه من المعادن المباحة فان الملح من المعادن الظاهرة لا يملك بالاحياء ولا بالاقطاع نص عليه احمد وفي سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع رجلا الملح فقيل ل-ه يا رسول الله انه بمنزلة الماء ال-----------عد فانتزعه منه من مقاصد الشريعة رفع الحرج والمشقة عن العباد ومما يدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ان الله عز وجل لم يكلف عباده فعل ما يضرهم البتة فان ما يامرهم به هو عين الصلاح لدينهم ودنياهم	12	-5001565913021607679	765	1440.5	613	874	87.52860260009766	138	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms430	true	-7568398029535035314	0	127	0	637	1478	300	وما نهاهم عنه هو عين فساد دينهم ودنياهم لكنه لم يامر عباده بشء هو ضار لهم في ابدانهم ايضا ولهذ--ا اسقط الطهارة بالماء عن المريض وقال------ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة واسقط الصيام عن المريض والمسافر وقال------ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة واسقط اجتناب محظورات الاحرام كالحلق ونحوه عمن كان مريضا او به اذي من راسه وامر بالفدية وفي المسند عن ابن عباس قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة ومن حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ارسلت بحنيفية سمحة ومن هذا المعني ما في الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي قيل له انه نذر ان يحج ماشيا	430	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms12	false	8564273576464412303	172	300	861	1496	1496	300	وما-نهاهم عنه هو عين فساد دينهم ودنياهم لكنه لم يامر عباده بشء هو ضار لهم في ابدانهم ايضا ولهذا ا اسقط الطهارة بالماء عن المريض وقال تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ------ب واسقط الصيام عن المريض والمسافر وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ت واس-----قط اجتناب محظورات الاحرام كالحلق ونحوه عمن كان مريضا او--- اذي من راسه وامر بالفدية وفي المسند عن ابن عباس قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاديان احب الي الله قال الحنيفية السمحة ومن حديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ارسلت بحنيفية سمحة ومن هذا المعني ما في الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي قيل له انه نذر ان يحج ماشيا-	12	-5001565913021607679	614	1182.0	491	651	94.31643676757812	119	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms430	true	-7568398029535035314	127	300	637	1478	1478	300	فقال ان الله لغني عن مشيه فليركب وفي رواية ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وفي السنن عن عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتركب وقد اختلف العلماء في حكم من نذر ان يحج ما-شيا-- فمنهم من قال لا يلزمه المشي وله الركوب بكل حال وهو رواية عن الاوزاعي واحمد وقال احمد يصوم ثلاثة ايام وقال الاوزاعي عليه كفارة يمين-- والمشهور انه يلزمه ذلك ان اطاقه فان عجز عنه-- فقيل يركب عند العجز ولا-شء عليه وهو احد قولي الشافعي-- وقيل بل عليه مع ذلك كفارة يمين وهو قول الثوري واحمد في رواية-- وقيل بل عليه دم قاله طاءفة من السلف منهم عطاء ومجاهد والحسن والل-------يث واحمد في رواية وق--يل يتصدق بكراء ما ركب وروي عن الاوزاعي وحكاه عن عطاء-- وروي عن عطاء يتصدق بقدر نفقته عند البيت --وقالت طاءفة من الصحابة وغيرهم لا يجزيه الركوب بل يحج من قابل فيمشي ما ركب ويركب ما مشي وزاد بعضهم وعليه هدي وهو قول مالك اذا كان ما-	430	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms13	false	6232843008310054955	0	182	0	857	1298	268	فقال ان الله لغني عن مشيه فليركب وفي رواية ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وفي السنن عن عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتركب وقد اختلف العلماء في حكم من نذر ان يحج ما شيا I فمنهم من قال لا يلزمه المشي وله الركوب بكل حال وهو رواية عن الاوزاعي واحمد وقال احمد يصوم ثلاثة ايام وقال الاوزاعي عليه كفارة يمين ب والمشهور انه يلزمه ذلك ان اطاقه فان عجز عنه 1 فقيل يركب عند العجز ولا شء عليه وهو احد قولي الشافعي 2 وقيل ع---ليه مع ذلك كفارة يمين وهو قول الثوري واحمد في رواية 3 وقيل ع---ليه دم قاله طاءفة من السلف منهم عطاء ومجاهد------- والليث والحسن واحمد في رواية 4 وقيل يتصدق بكراء ما ركب -روي عن الاوزاعي وحكاه عن عطاء 5 وروي عن عطاء يتصدق بقدر نفقته عند البيت 6 وقالت طاءفة من الصحابة وغيرهم لا يجزيه الركوب بل يحج من قابل فيمشي ما ركب ويركب ما مشي وزاد بعضهم وعليه هدي وهو قول مالك اذا كان ما	13	-5001565913021607679	816	1549.0	647	871	93.68541717529297	155	JK000071-ara1	JK010131-ara1
JK000071-ara1.ms431	true	-2298908212703018954	0	85	0	431	1532	300	ركبه كثيرا و -------------مما يدخل في عمومه ايضا بان من عليه دين لا يطالب به مع اعساره بل ينظر الي حال -يساره قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وعلي هذا---- جمهور العلماء خلافا لشريح في قوله ان الاية مختصة بديون الربا في الجاهلية والجمهور اخذوا باللفظ العام -لا يكلف المدين ان يقضي بما عليه في خروجه من ملكه ضرر كثيابه ومسكنه المحتاج اليه وخادمه كذلك ولا ما يحتاج الي التجارة به لنفقته ونفقة عياله هذا مذهب الامام احمد رحمه الله تعالي	431	-8490133231321365662	JK010131-ara1.ms13	false	6232843008310054955	182	268	857	1298	1298	268	ركبه كثيرا سماحة الاسلام ومما يدخل في عمومه ايضا -ان من عليه دين لا يطالب به مع اعساره بل ينظر الي حال ايساره قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة وعلي هذا قول جمهور العلماء خلافا لشريح في قوله ان الاية مختصة بديون الربا في الجاهلية والجمهور اخذوا باللفظ العام ولا يكلف المدين ان يقضي مما عليه في خروجه من ملكه ضرر كثيابه ومسكنه المحتاج اليه وخادمه كذلك ولا ما يحتاج الي التجارة به لنفقته ونفقة عياله هذا مذهب الامام احمد رحمة الله تعالي-	13	-5001565913021607679	418	788.5	336	450	92.88888549804688	75	JK000071-ara1	JK010131-ara1