id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000071-ara1.ms015	true	8165746556241423150	151	300	748	1464	1464	300	مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي------- صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي يوم القيامة عليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي- استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جر-ء فقد قيل ثم امر به فسحب علي و-جهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات---- القران فيك قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال--- قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال---- فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيه- الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي-	15	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0045	false	7392804887119249528	90	240	437	1161	1455	300	مسلم عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال سعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي يوم القيامةع-ليه رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتيا استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت حتي يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب علي واجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه-وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران---- قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي -جهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها -قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي	45	3866489647802236285	685	1258.5	542	740	92.56756591796875	128	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms015	true	8165746556241423150	208	245	1019	1214	1464	300	ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال -ما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات القران فيك -------قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال--- قارء فقد قيل ثم امر	15	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0949	false	-8616769462966515263	264	300	1319	1503	1503	300	ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها -قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرات------- فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت لي------قال عالم وقرات------- ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر-	949	3866489647802236285	171	293.5	138	206	83.00971221923828	29	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms016	true	3874723921311218264	66	100	326	487	1530	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله------- لا يتعلمه الا ليصيب--- عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها	16	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0043	false	-7120110103867412877	36	75	191	371	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها	43	3866489647802236285	153	279.5	120	180	85.0	30	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms016	true	3874723921311218264	112	173	543	858	1530	300	وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء ا-و يجاري به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث ابن عمر وحذيفة وجابر رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ حديث جابر لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تخيروا ب--المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار	16	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0046	false	4576648248195774938	0	59	0	303	1492	300	وسلم قال من طلب العلم ليماري به السفهاء انو يجاري به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث ابن عمر وحذيفة وجابر-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ حديث جابر لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تحبروا به المجالس -من فعل ذلك فالنار النار	46	3866489647802236285	298	567.0	240	318	93.710693359375	54	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms024	true	-4221757901295525041	176	226	900	1153	1521	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعناه واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج الناس ان يحلفوا فحلفت انا انه اخي فخلي سبيله واتينا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا فحلفت انا انه اخي----------------------------------- فقال صدقت المسلم اخو المسلم	24	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0129	false	2216725227278318472	43	80	216	400	1549	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا- واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج---------------------------------------------------------------------------------------- القوم------- ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال صدقت المسلم اخو المسلم	129	3866489647802236285	146	230.5	116	289	50.5190315246582	27	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms042	true	332844629783664946	138	222	682	1128	1503	300	وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي رواية لمسلم المءمنون كرجل واحد وفي رواية ايضا المسلمون كرجل واحد اذا اشتكي عينه اشتكي كله وان اشتكي راسه اشتكي كله وفي الصحيحين عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي مسند الامام	42	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0913	false	-2261301587134200423	207	266	1098	1409	1583	300	وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مث-ل ال-------جسد اذا اشتكي شيءا--- تداعي له ساءر الجسد ب-------السهر والحمي وفيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وتقدم--- الكلام	913	3866489647802236285	282	507.5	226	450	62.66666793823242	49	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms045	true	7579843547466770576	82	141	399	696	1464	300	حارثة كيف اصبحت قال اصبحت مءمنا حقا -قال انظر ما تقول فان لكل قول حقيقة قال يا رسول الله-------------------------------------------------------- عزفت نفسي عن الدني---------ا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر اه----ل الجنة في الجنة كيف يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار كيف يتعاوون فيها -قال ابصر------------------------ت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه	45	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0033	false	7289425597545786324	2	63	8	324	1611	300	حارثة اص--------------بحت مءمنا حقا فقال له----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا وشهواتها فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة------------- يتزاورون فيها و----------الي اهل النار---- يتعاوون فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم عرفت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه	33	3866489647802236285	213	325.5	171	392	54.336734771728516	34	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms099	true	-433276722417817146	104	299	511	1535	1539	300	كله الا وهي القلب -فيه ا--شارة --الي ان صلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه المحرمات واتقاءه للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فاذا كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة الله ومحبة ما يحبه الله وخ--شية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات الجوارح- كلها ونشا عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوفي للشب--هات حذرا من الوقوع في المحرما-------------------------------------------------------ت وان كان القلب فاسدا قد استولي عليه اتباع الهوي وطلب ما ي-حبه ولو كرهه الل-ه فسدت حركات الجوارح كلها وانبعثت الي كل المعاصي والمشتبهات بحسب اتباع هوي القلب ولهذا يقال القلب ملك الاعضاء وبقية الاعضاء---- جنوده وهم مع هذا جنود طاءعون له منبعثون في طاعته وتنفيذ اوامره لا يخالفونه في شء من ذلك فان كان الملك صالحا كانت هذه الجنود صالحة وان كان فاسدا كانت جنوده بهذه المشابهة فاسدة ولا ي---------------------نفع عند الله الا القلب السليم كما قال تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه اللهم اني اسالك قلبا سليما فالقلب السليم هو السالم من الافات والمكروهات كلها وهو القلب الذي ليس فيه سوي م---حبة الله وخشيته وخشية ما يباعد منه وفي مسند------ الامام احمد-------------------------------------------- رضي الله عن-------ه عن ----انس عن النبي صلي الله عليه	99	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0052	false	-2161453714085395405	43	213	233	1162	1636	300	كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم -فاصلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه للمحرمات واتفاءه للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فان -كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة رب-ه ومحبة ما بحبة وخشيته وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات --جوارحه كلها ونشا عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوقي المشتبهات حذرا من الوقوع في المحرمات وحصلت له السلامة من جميع الافات والعافية من كل الهلكات وان كان القلب فاسدا قد استولي عليه اتباع هواه- وطلب ما بيحبه ولو كرهه مولاه فسدت حركات الجوارح----- وانبعث -الي كل المعاصي والقباءح ول------------------------ذا يقال القلب ملك الاع--------------ضاء وهي جنوده الطاءعة وحركاتها كلها لحركته تابعة فان كا-----------------------------------------------ن الملك صالحا كانت---- الجنود صالحة وان كان فاسدا كانت جنوده بهذه الحالة الفاضحة وقد نص القران الحكيم انه ينفع عند الله الا القلب السليم------------------------------------------------------------------------- وكان عليه الصلاة والسلا-----م يقول في دعاءه و---------اسالك قلبا سليما فالقلب السليم هو------------------------------------------- الذي ليس فيه سوي ما يحبه الرب الحكيم------------------- وفي مسند سيدنا الامام احمد طيب الله مثواهعن انس بن مالك خادم رسول الله رضي الله عنه وارضاه عن سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه	52	3866489647802236285	645	972.5	516	1180	54.66101837158203	99	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms100	true	2759160488490925666	0	85	0	472	1574	300	قال لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه والمراد باستقامة ايمانه استقامة اعمال جوارحه فان اعمال جوارحه لا تستقيم الا باستقامة القلب ومعني استقامة القلب ان يكون ممتلءا من -محبة الله تعالي ومحبة طاعته وكراهة معصيته و-----قال الحسن لرجل داو قلبك فان حاجة الله الي العباد صلاح قلوبهم يعني ان مراده منهم ومطلوب--------------ه صلاح قلوبهم فلا صلاح ل----------------لقلوب حتي يستقر فيها معرفة الل-----------------------------------ه وعظمته ومحبته وخشيته ومهابته ورجاءه والتوكل عليه ويمتلء من ذلك--------- وهذا هو حقيقة التوحيد---------- وهو معني قول لا اله الا الله فلا	100	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0052	false	-2161453714085395405	214	300	1170	1636	1636	300	قال لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم في طاعة رب--------------------------------------ه فان اعمالها----- لا تستقيم الا باستقامة قلبه- ومعني استقامة القلب ان يكون ممتلءا من تعظيم الله وحبه وحب--- طاعته وكراهة معصيته وغضبه قال الحسن لرجل داو قلبك فان حاجة الله الي العباد صلاح قلوبهم يعني ان ------------مطلوب الرب من العباد صلاح قلوبهم من المحن والفساد ولاصلاح القلوب حتي تستقر فيها معرفة عرم الغيوب وتمتلء من خوفه وخشيته ومحبته وعظمته----------------------------- والتوكل عليه ومهابته والالتجاء اليه وهذا--- حقيقة التوحيد لله تعالي وهو معني---- لا اله الا الله فلا-	52	3866489647802236285	323	478.0	258	562	57.47330856323242	54	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms100	true	2759160488490925666	171	281	931	1475	1574	300	حركة القل--ب وروي الليث عن مجاهد في قوله تعالي ولا تشركوا به شيءا النساء قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه ان تحب علي شء من الجور وان تبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغ----------ض قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فهذا يدل علي ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة ع-ليه من الشرك الخفي ويدل علي ذلك قوله------ قل ان- كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران فجعل الله ---------	100	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0053	false	7400012972844989107	4	111	21	553	1511	300	محبة المحبوب وروي الليث عن مجاهد في قوله تعالي -لا تشركوا بي شيءا -------------------------وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي ال-----له عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلما- وادناه ان يحب علي شء من الجور وان يبغض علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال تعالي قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله--------- فهذا يدل علي ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداةي عليه من الشرك الخفي ويدل علي ذلك قوله تعالي قل انت كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وفي السنن عن النبي صلي الله	53	3866489647802236285	473	881.5	375	573	82.5479965209961	86	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms101	true	-988842588299951949	145	300	678	1438	1438	300	وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله واحب لل-ه وابغض لله فقد استكمل الايمان------------------- ومعني هذا ان كل حركات القلب والجوارح اذا كانت كلها لله فقد كمل ايمان العبد بذلك باطنا وظاهرا ويلزم من صلاح حركات القلب صلاح حركات الجوارح فاذا كان القلب صالحا ليس فيه الا ارادة الله وارادة ما يريده لم تنبعث الجوارح الا فيما يريده الله فسارعت الي ما فيه رضاه وكفت عما يكرهه وعما يخشي ان يكون مما يكرهه وان لم يتيقن ذلك قال الحسن رضي الله عنه ما ضربت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت علي قدمي حتي انظر اعلي طاعة او علي معصية فان كانت طاعته تقدمت وان كانت معصية تاخرت وقال محمد بن الفض-ل البلخي ما خطوت منذ اربعين سنة خطوة لغير الله عز وجل وقيل لداود الطاءي لو تنحيت من الظل الي الشمس فقال هذه خطي لا ادري كيف تكتب فهءلاء القوم لما صلحت قلوبهم فلم يبق-	101	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0053	false	7400012972844989107	105	233	525	1151	1511	300	وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي لله ومنع لله -احب الله وابغض لله فقد استكمل -لايمان قال الحافظ ابن رجب ومعني هذا ان--- حركات الق-------------------------------------------------------------------------------------------لب صلاح حركات الجوارح فاذا كان القلب صالحا ليس فيه الا ارادة الله وارادة ما يريجه لم تنبعث الجوارح الا فيما يريده الله فسارعت الي ما فيه رضاه وكفت عما يكرهه قال--------------------------------------------- الحسن------------- ما ضربت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت علي قدمي حتي انظر -علي طاعة او علي معصية فان كانت طاعة- تقدمت وان كانت معصية تاخرت وقال محمد بن الفضيل البلخي ما خطوت منذ اربعين سنة خطوة لغير الله عز وجل وقيل لداود الطاءي لو تنحيت من الظل الي الشمس فقال هذه خطا لا ادري كيف تكتب فهءلاء القوم لما صلحت قلوبهم فلم يبق	53	3866489647802236285	597	1114.0	474	782	76.34271240234375	113	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms102	true	8769228270834361375	20	291	103	1478	1518	300	ابي رقية تميم بن اوس الد-اري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة------ قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ---رواه مسلم هذا الحديث خرجه مسلم من رواية سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري وقد روي عن سهيل وغيره عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وخرجه الترمذي من هذا الوجه فمن العلماء من صححه من الطريقين جميعا ومنهم من قال ان الصحيح حديث تميم والاسناد الاخر وهم وقد روي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وثوبان وابن عباس وغيرهم وقد ذكرنا في اول الكتاب عن ابي داود ان هذا---- ا-لحديث ا--------حد الاحاديث التي يدور عليها الفقه وقال الحافظ ابو نعيم هذا الحديث له شان عظيم وذكر محمد بن اسلم الطوسي انه احد ارباع الدين وخرجه الطبراني من حديث حذيفة بن اليمان------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لا يهتم بامر المسلمين فليس منهم ومن لم يمس ويصبح ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولامامه ولعامة المسلمين فليس منهم وخرج الامام احمد من حديث ابي امامة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب ما تعبدني به عبد----ي النصح لي وقد ورد في احاديث كثيرة النصح للمسلمين عموما وفي بعضها النصح لولاة امورهم وفي بعضها نصح ولاة الامور لرعاياهم فاما الاول وهو النصح للمسلمين عموما ففي الصحيحين عن جرير بن عبد-الل-------------ه قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حق المءمن علي المءمن ست فذكر منها واذا استنصحك فانصح له	102	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0035	false	-9061959594630141167	80	262	432	1352	1558	300	وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المءمنين وعامتهم وذكر الامام الحافظ في شرح الاربعين النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود صاحب السنن ان حديث النصيحة احد الاحاديث التي يدور عليها الفقه وقال الحافظ ابو نعيم هذا ح--ديث له شان ذ------كر محمد بن اسلم الطوسي انه احد ارباع الدين وخرج- الطبراني عن----- حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لا يهتم بامر المسلمين فليس منهم ومن لم يمس ويصبح ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولامامه ولعامة المسلمين فليس منهم وخرج الامام احمد عن -----ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب ما تعبدني به عبدي الي النصح لي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حق المءمن علي المءمن ست فذكر منها واذا استنصحك فانصح له	35	3866489647802236285	792	1422.0	632	1442	54.9237174987793	139	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms104	true	-4421070462678414417	191	228	978	1181	1563	300	الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له قال واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني النصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته	104	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0035	false	-9061959594630141167	263	300	1356	1558	1558	300	الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له قال واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع فمعني النصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته-	35	3866489647802236285	202	399.0	166	203	99.50739288330078	37	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms104	true	-4421070462678414417	228	279	1181	1461	1563	300	والنصيحة لكتابه الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لعامة المسلمين ارشاد---هم الي مصالحهم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حكي الامام ابو عبد-الله محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن بعض اهل العلم انه فسر هذا الحديث --------------بما لا مزيد	104	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0036	false	5545399679056834867	0	74	0	392	1514	300	والنصيحة لكتابه الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لعامة المسلمين ارشاده لهم الي مصالحهم انتهي فالناظم بذل النصح لمن يقبله خروجا من عهدة الكتمان 3 مطلب النصيحة لله فرض ونافلة 3 قال الامام الحافظ ابن رجب وقد حكي------- ابو عبد الله محمد بن نصر المروذي في كتاب- تعظيم قدر الصلاة عن بعض اهل العلم انه فسر ------حديث الدين النصيحة بما لا مزيد	36	3866489647802236285	265	474.0	216	406	65.27093505859375	42	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms105	true	7580443093682044065	1	227	3	1137	1510	300	عناية القلب للمنصوح له كاءنا من كان وهي علي وجهين احدهما فرض والاخر نافلة فالنصيحة المفترضة لله هي شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في اداء ماف--ترض ومجانبة ما حرم واما النصيحة التي هي نافلة فهي ايثار محبته علي محبة نفسه وذلك ان يعرض له امران احدهما لنفسه والاخر لربه فيبدا بما كان لربه ويءخر ما كان لنفسه فهذه جملة تفسير النصيحة لله الفرض منه وكذلك تفسير النافلة وسنذكر بعضه ليفهم بالتفسير من لا يفهم بالجملة فالفرض منها مجانبة نهيه واقامة فرضه بجميع جوارحه ما كان مطيقا له فان عجر عن الاقامة بفرضه لافة حلت به من مرض او حبس او غير ذلك عزم علي اداء ما افترض عليه متي زالت عنه العلة المانعة له قال الله عز وجل ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة--------------------------------------------------------------- فسماهم محسنين لنصيحتهم لله بقلوبهم لما منعوا من الجهاد بانفسهم وقد ترفع الاعمال كلها عن العبد في بعض الحالات ولا يرفع عنهم النصح ل--له فلو كان من مرض بحال لا يمكنه عمل شء من جوارحه ب--لسان ولا غيره غير ان عقله ثابت لم يسقط عنه النصح لله بقلبه وهو ان يندم علي ذنوبه و---ينوي ان- صح ان يقوم بما افترض الله عليه ويجتنب ما نهاه عنه والا كان غير ناصح لله بقلبه وكذلك النصح لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم فيما اوجبه علي الناس عن امر ربه-------------------------- ومن النصح الواجب لله ان لا يرضي بمعصية العاصي ويحب طاعة من	105	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0036	false	5545399679056834867	78	300	415	1514	1514	300	عناية القلب للمنصوح له كاءنا من كان وهي علي وجهين احدهما فرض وهي لله------------------------------ شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في اداء ما افترض ومجانبة ما حرم والثاني نفل و---------------هي ايثار محبته علي محبة نفسه وذلك ان يعرض--- امران احدهما لنفسه والاخر لربه فيبدا بما كان لربه ويءخر ما كان لنفسه فهذه جملة تفسير النصيحة لله الفرض منه و-----------النافلة وايضاح ذلك ان الفرض من النصيحة--------------------------- مجانبة نهيه واقامة فرضه بجميع جوارحه ما كان مطيقا له فان عجز عن الاقامة لفرضه لافة حلت به من مرض او حبس او غير ذلك عزم علي اداء ما افترض عليه متي زالت---- العلة المانعة له قال تعالي------ ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الي قوله اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم فسماهم محسنين لنصح--هم لله بقلوبهم لما منعوا من الجهاد بانفسهم وقد ترفع الاعمال كلها عن العبد في بعض الحالات ولا ترفع عنه- النصيحة لله فلو كان مريضا ------لا يمكنه عمل شء من جوارحه من لسان ولا غيره غير ان عقله ثابت لم يسقط عنه النصح لله بقلبه وهو ان يندم علي ذنوبه وان ينوي اذا صح ان يقوم بما افترض الله عليه ويجتنب ما نهاه عنه والا كان غير ناصح لله بقلبه وكذلك النصح -----لرسوله------------------- فيما اوجبه علي الناس عن امر ربه قال الامام الحافظ ابن رجب ومن النصح الواجب---- ان لا يرضي بمعصية العاصي ويحب طاعة من-	36	3866489647802236285	931	1688.5	740	1233	75.50689697265625	174	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms106	true	7340090747701407575	191	300	999	1594	1594	300	عز وجل واما النصيحة للمسلمين ف-ان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه ويشفق عليهم ويرحم صغيرهم ويوقر كبيرهم ويحزن لحزنهم ويفرح لفرحهم وان ضره ذلك في دنياه كرخص اسعارهم وان كان في ذلك فوات ربح ما يبيع في تجارته وكذلك جميع ما يضرهم عامة ويحب ما يصلحهم والفتهم ودوام النعم عليهم ونصر-هم علي عدوهم ودفع كل اذي ومكروه عنهم وقال ابو عمرو بن الصلاح النصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير ارادة وفعلا------------------------------------------------------------------ فالنصيحة لله تعالي توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال وتنزي-ه عما يضادها ويخالفها وتج-نب معاصيه والقيام بطاعته ومحابه بوصف الاخلاص والحب فيه والبغض فيه وجهاد من كفر به تعالي وما	106	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0037	false	-5557673312388038741	26	140	128	765	1704	300	ان قال واما النصيحة للمسلمين فبان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه ويشفق عليهم ويرحم صغيرهم ويوقر كبيرهم ويحزن لحزنهم ويفرح لفرحهم وان ضره ذلك في دنياه كرخص اسعارهم وان كان فيه--- فوات ربح ما يبيع من تجارة- وكذلك جميع ما يضرهم عامة ويجب صلاحه---م والفتهم ودوام النعم عليهم ونصرتهم علي عدوهم ودفع كل اذي ومكروه عنهم وقال ا--------بن الصلاح النصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير ارادة وفعلا 3 مطلب بيان النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم 3 فالنصيحة لله------ توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال وتنزيهه عما يضادها ويخالفها ويجتنب معاصيه ويقو--م بطاعته ومحابه بوصف الاخلاص والحب فيه والبغض فيه وجهاد من كفر به وما -----	37	3866489647802236285	546	1004.0	444	665	82.10526275634766	90	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms107	true	-602678389761474027	0	187	0	1073	1657	300	ضاهي ذلك والدعاء الي ذلك والحث عليه والنصيحة لكتابه الايمان به وتعظيمه وتنزيهه وتلاوته حق تلاوته والوقوف مع اوامره ونواهيه وتفهم علومه وامثاله وتدبر اياته والدعاء اليه وذب تحريف الغالين وطعن الملحدين عنه والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم قريب من ذلك الايمان به وبما جاء به وتوقيره وتبجيله والتمسك بطاعته واحياء سنته واستنشار- علومه- ونشرها ومعاداة من عا-------داه- وموالاة من والاه ووالاها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اله واصحاب-ه ونحو ذلك والنصيحة لاءمة المسلمين معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم به وتنبيههم في رفق ولطف ومجانبة الوثوب عليهم والدعاء لهم بالتوفيق وحث الاغيار علي ذلك والنصيحة لعامة المسلمين -ارشادهم الي مصالحهم وتعليمهم امور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم ونصرتهم علي اعداءهم والذب عنهم ومجانبة الغش والحسد لهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وما شابه ذلك انتهي ما ذكره ومن انواع نصحهم دفع الاذي والمكروه عنهم وايثار فقيرهم وتعليم جاهلهم- ورد من زاغ منهم عن الحق في قول او عمل بالتلطف في ردهم الي الحق والرفق بهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحبة -ازالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه كما قال- بعض السلف وددت ان هذا الخلق	107	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0037	false	-5557673312388038741	140	300	765	1704	1704	300	ضاهي ذلك والدعاء الي ذلك والحث عليه والنصيحة لكتابه الايمان به وتعظيمه وتنزيهه وتلاوته حق تلاوته والوقوف مع اوامره ونواهيه وتفهم علومه وامثاله وتدبر اياته والدعاء اليه وذب تحريف الضالين وطعن الملحدين عنه والنصيحة لرسوله صلي الله عليه وسلم قريب من ذلك الايمان به وبما جاء به وتوفيره وتبجيله والتمسك بطاعته واحياء سنته واستنشاره علومها ونشرها ومعاداة من عاداه وعاداها ومولااة من والاهمان -----والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اله و-صحابته ونحو ذلك والنصيحة لاءمة المسلمين معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم ونهيهم -----في رفق ولطف ومجانبة ال-ثوب عليهم والدعاء لهم بالتو--------------------فيق والنصيحة لعامة المسلمين وارشادهم الي مصالحهم وتعليمهم امور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلاتهم وسد روعات-------------------هم ومجانبة الغش والحسد لهم قال الحافظ ابن رجب--------------------------------------------------------- ومن انواع نصحهم ت---------------------------------------عليم جاهلهمن ورد من زاغ منهم عن الحق في قول او عمل بالتلطف في ردهم الي الحق والرفق بهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -محبة لازالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه كما قاله بعض السلف وددت ان هذا الخلق-	37	3866489647802236285	883	1631.0	729	1088	81.15808868408203	137	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms108	true	-5547207369461962674	84	274	394	1385	1513	300	وقال بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان شءتم لاقسمن لكم بالله ان احب عباد الله الي الله الذين يحببون الله الي عباده ويحببون عباد الله الي الله ويسعون في الارض بالنصيحة وقال فرقد السبخي قرات في بعض الكتب المحب لله عز وجل امير مءمر علي الامراء زمرته اول الزمر يوم القيامة ومجلسه اقرب المجالس فيما هناك والمحبة فيما هناك والمحبة منتهي القربة والاجتهاد ولن يسام المحبون من طول اجتهادهم لله عز وجل ويحبونه ويحبون ذكره ويحببون الي خلقه يمشون بين خلقه بالنصاءح ويخافون عليهم من اعمالهم يوم تبدو الفضاءح اولءك اولياء الله واحباءه وصفوته اولءك الذين لا راحة لهم دون لقاءه وقال ابن علية في قول ابي بكر المزني م-ا فاق ابو بكر رضي الله عنه اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بصوم ولا صلاة ولكن بشء كان في قلبه قال الذي كان في قلبه الحب لله عز وجل والنصيحة في خلقه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض رحمه الله ما ادرك عندنا من ادرك بكثرة الصلاة والصيام وانما ادرك عندنا بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للامة وسءل ابن المبارك اي الاعمال افضل قال النصح لله وقال معمر كان يقال انصح الناس لك من خاف الله فيك	108	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0038	false	6612257117053185064	38	202	179	984	1470	300	وقال بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان شءتم لاقسمن لكم بالله ان احب عباد الله الي الله------ يحببون الله الي عباده ويحببون عباد الله الي الله ويسعون في الارض بالنصيحة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عليي في قول ----بكر المزنيك ما فاق ابو بكر رضي الله عنه اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بصوم ولا صلاة ولكن بشء كان في ق---------------------لبه الحب لله عز وجل والنصيحة في خلقه ورفعه بعضهم بلفظ ما فضل ابو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في قلبه ذكره الغزالي في الاحياء قال العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر من كلام بكر بن عبد الله المزني وفي لفظ ما فاتكم او فضلكم ابو بكر بكثير صوم ولا صلاة ولكن بشء وقر في صدره وكل ذلك لم يصح مرفوعا والله الموفق وقال الفضيل بن عياض---------- ما ادرك عندنا من ادرك بكثرة الصلاة والصيام وانما ادرك عندنا بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للامة و-----------------------------------------------قال معمر كان يقال انصح الناس لك من خاف الله فيك	38	3866489647802236285	503	954.0	402	1288	39.05279541015625	96	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms143	true	1780626100942731017	244	285	1282	1505	1589	300	دينار اصاب بني اسراءيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحي الله تعالي -الي نبيه- ان اخبرهم انكم تخرجون الي الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بها بيوتكم من الحرام الان اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا	143	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0946	false	6561294126470697380	240	282	1232	1454	1558	300	دينار اصاب بني غذاء--- بلاء فخرجوا مخرجا فاوحي الله عز وجل الي نبيهم ان اخبرهم انكم تخرجون الي الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سفكتم بها الدماء وملاتم بها بيوتكم من الحرام الان اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا	946	3866489647802236285	210	398.5	170	225	93.33333587646484	37	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms150	true	-2441437906216273970	215	278	1055	1390	1504	300	ومعني-------- يعنيه ان تتعلق عنايته به و---يكون من مقصده ومطلوبه والعناية شدة الاهتمام بالشء يقال عناه يعنيه اذا اهتم به وطلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد انه يترك ما لا عناية له به ولا ارادة بحكم الهوي وطلب النفس بل بحكم الشرع والاسلام ولهذا جعله من حسن الاسلام فاذا حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه في الاسلام من الاقوال والافعال فان الاسلام يقتضي فعل الواجبات	150	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0060	false	9090064958838185765	45	138	220	691	1506	300	ومعني الذي لا يعنيه لا تتعلق عنايته به ولا يكون من مقصده ومطلوبه والعناية شدة الاهتمام بالشء يقال عناه يعنيه---- اهتم به وطلبه وقد روي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال الحافظ ابن رجب وليس المراد انه يترك ما لا عناية له ---ولا ارادة بحكم الهوي وطلب النفس بل بحكم الشرع والاسلام ول-ذا جعله من حسن الاسلام فاذا حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه في الاسلام من الاقوال والافعال فان الاسلام يقتضي فعل الواجبات	60	3866489647802236285	325	607.0	264	479	67.84968566894531	56	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms151	true	5921029443277573443	13	173	66	871	1484	300	ما لا يعني كله من المحرمات او المشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج اليها فان هذا كله لا يعني المسلم اذا كمل اسلامه وبلغ الي درجة الاحسان وهو ان يعبد الله تعالي كانه يراه فان لم يكن يراه فان الله يراه فمن عبد-الله علي استحضار قربه ومشاهدته بقلبه او علي استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد -حسن اسلامه ولزم من ذلك ان يترك كل ما لا يعنيه في الاسلام ويشتغل بما يعنيه فيه فانه يتولي من هذين المقامين الاستحياء من الله وترك كل ما يستحيا منه كما وصي صلي الله عليه وسلم رجلا ان يستحيي من الله كما يستحيي من رجل من صالحي عشيرته لا يفارقه وفي المسن------------د والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الاستحياء من الله تعالي ان تحفظ الراس وما وعي وتحفظ البطن وما حوي ولتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قال بعضهم استحيي من الله علي قدر قربه منك وخف الله ------	151	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0060	false	9090064958838185765	145	256	733	1297	1506	300	ما لا يعني من---- المحرمات و--المشتبهات والمكروهات وفضول المباحات التي لا يحتاج اليها فان هذا كله لا يعني المسلم اذا كمل اسلامه وبلغ---- درجة الاحسان وهو ان يعبد الله------ كانه يراه فان لم يكن يراه فان الله يراه فمن عبد الله علي استحضار قربه ومشاهدته بقلبه او علي استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد احسن اسلامه ولزم من ذلك ان يترك كل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يستحيا من----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي --مسند الامام احمد والترمذي عن ابن مسعود------------- مرفوعا الاستحياء من الله------ ان تحفظ الراس وما حوي وتحفظ البطن وما وعي ولتذكر الموت والبلي --------------------------------فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء وفي المسند من حديث الحسين رضي الله عنه عن النبي صلي الله	60	3866489647802236285	488	873.5	390	825	59.15151596069336	89	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms152	true	3038756503487632912	18	72	81	338	1435	300	وفي المسند من حديث الحسن --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من حسن اسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه و-خرج الخراءطي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني مطاع في قومي فما امرهم قال له مرهم بافشاء السلام	152	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0060	false	9090064958838185765	244	300	1240	1506	1506	300	وفي المسند من حديث الحسين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من حسن اسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه واخرج الخراءطي عن----- ابن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني مطاع في قومي فما امرهم قال له مرهم بافشاء السلام-	60	3866489647802236285	248	467.5	197	272	91.17646789550781	49	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms152	true	3038756503487632912	72	224	338	1066	1435	300	وقلة الكلام الا فيما يعنيهم وفي صحيح ابن حبان عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان في صحف ابراهيم عليه الصلاة والسلام وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان تكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ظاعنا الا لثلاث تزود لمعاد او حرفة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه -----قال عمر بن عبد-العزيز رحمه الله من عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه وهو كما قال فان كثيرا من الناس لا يعد كلامه من عمله فيجازف فيه ولا يتحري وقد خفي هذا علي معاذ بن جبل رضي الله عنه حتي سال عنه---------------------- صلي الله عليه وسلم فقال	152	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0061	false	3708054559897889415	0	135	0	652	1447	300	وقلة الكلام الا فيما يعنيهم وفي صحيح ابن حبان عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان في صحف ابراهيم عليه --------السلام وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله وسا------عة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ظاعنا الا لثلاث تزود لمعاد او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه وكذا قال عمر بن عبد العزيز ----------من عد كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه واخرج الترمذي عن انس-------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه قال توفي رجل من اصحابه يعني النبي صلي الله عليه وسلم فقال	61	3866489647802236285	591	1107.5	466	756	78.17460632324219	116	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms153	true	-46918068574178313	58	230	275	1099	1453	300	النبا وخر-ج الترمذي من حديث انس رضي الله عنه قال توفي رجل من اصحابه يعني النبي صلي الله عليه وسلم فقال رجل----- ابشر بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه او بخل بما لا يغنيه وقد روي معني هذا الحديث من وجوه متعددة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعضها انه------- قتل شهيدا و-خرج ابو القاسم البغوي في معجمه من حديث شهاب بن مالك وكان وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وقالت له امراة يا رسول الله الا تسلم علينا فقال انك من قبيل يقللن الكثير ومنعها ما لا يغنيها وسءالها عما لا يعنيها وخرجه العقيلي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه قال عمرو بن قيس الملاءي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر رجل بلقمان------- والناس عنده فقال له الست عبد بني فلان قال بلي قال الذي كنت ترعي عند جبل كذا وكذا قال بلي فقال فما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيني	153	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0061	false	3708054559897889415	115	287	554	1390	1447	300	يعنيه واخرج الترمذي عن----- انس رضي الله عنه قال توفي رجل من اصحابه يعني النبي صلي الله عليه وسلم فقال رجل يعني ابشر بالجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او-لا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه او بخل بما لا يغنيه------------------------------------------------------------------- وفي بعضها ان الصحابي قتل شهيدا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقيلي عن----- ابي هريرة------------- مرفوعا اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه قال الحافظ ابن رجب دخلوا علي بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل فسالوه عن سبب تهلل وجهه فقال ما من عمل اوثق عندي من خصلتين كنت لا اتكلم فيما لا يعنيني وكان قلبي سليما للمسلمين وقال الحسن من علامة اعراض الله عن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه وقال سهل التستري من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق وقال معروف كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل ومر رجل بلقمان الحكيم والناس عنده فقال له الست عبد بني فلان قال بلي قال الذي كنت ترعي عند جبل كذا وكذا قال بلي -قال فما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث وطول السكوت عما لا يعنيني	61	3866489647802236285	463	811.5	364	1168	39.640411376953125	90	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms154	true	-1483490110981599149	114	164	542	781	1477	300	لا يعنيني وروي ابو عبيدة عن------------ الحسن قال من علامة اعراض الله تعالي عن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه خذلانا من الله عز وجل وقال سهل بن عبدالله التستري من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق وقال معروف كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل	154	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0061	false	3708054559897889415	207	249	1008	1216	1447	300	لا يعنيني وكان قلبي سليما للمسلمين وقال الحسن---- من علامة اعراض الله ع------ن العبد ان يجعل شغله فيما لا يعنيه و----------------------قال سهل----------- التستري من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق وقال معروف كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل	61	3866489647802236285	179	304.5	140	251	71.31474304199219	35	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms154	true	-1483490110981599149	0	27	0	134	1477	300	مرضه ووجهه يتهلل فسالوه عن سبب تهلل وجهه فقال ما من عمل اوثق عندي من خصلتين كنت لا اتكلم فيما لا يعنيني وكان قلبي سليما للمسلمين وقال	154	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0061	false	3708054559897889415	187	214	914	1048	1447	300	مرضه ووجهه يتهلل فسالوه عن سبب تهلل وجهه فقال ما من عمل اوثق عندي من خصلتين كنت لا اتكلم فيما لا يعنيني وكان قلبي سليما للمسلمين وقال	61	3866489647802236285	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms157	true	-3964143634684832649	124	167	627	845	1490	300	حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال له علمت يوم	157	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms1019	false	7175909366848528581	258	300	1367	1581	1581	300	حديث ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عمل---ت يوم-	1019	3866489647802236285	210	408.0	169	218	96.33027648925781	40	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms157	true	-3964143634684832649	173	221	873	1093	1490	300	كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة فيقول يا رب وقد عملت اشياء لا اراها هاهنا قال فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه	157	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms1020	false	-3652099081294753097	0	46	0	209	1488	300	كذا وكذا كذا وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له -ان لك مكان كل سيءة حسنة فيقول رب ----قد عملت اشياء لا اراها هنا------ فلقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه	1020	3866489647802236285	205	390.0	159	220	93.18181610107422	42	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms177	true	-6625550797129973168	219	300	1155	1533	1533	300	الطبراني من حديث اسود بن اصرم المحاربي قال قلت يا رسول الله اوصني قال هل تملك لسانك قلت ما املك اذا لم املك لساني قال فهل تملك يدك قلت فما املك اذا لم املك يدي قال فلا تقل بلسانك الا معروفا ولا تبسط يدك الا الي خير وقد ورد ان استقامة اللسان من خصال الايمان كما في المسند -------------------------عن انس-------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي-	177	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0059	false	-8845763272270974786	80	159	400	764	1454	300	الطبراني من حديث اسود بن اصرم المحاربي قال قلت يا رسول الله اوصني قال هل تملك لسانك قلت ما املك اذا لم املك لساني قال فهل تملك يدك قلت -ما املك اذا لم املك يدي قال فلا تقل بلسانك الا معروفا ولا تبسط يدك الا الي خير وفي -----------------------------------------------مسند الامام احمد رضي الله عنه عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي	59	3866489647802236285	328	612.0	257	412	79.61164855957031	66	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms178	true	5662820365967929147	69	147	324	704	1455	300	وفي الصحيحين عن ابي هريرة----- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان	178	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0059	false	-8845763272270974786	1	67	6	328	1454	300	وفي الصحيحين عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وخرجه ------------الت------------------------------------------------رمذي ولفظه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار وفي حدي-----------ث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من	59	3866489647802236285	295	531.0	233	394	74.87309265136719	57	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms178	true	5662820365967929147	136	300	656	1455	1455	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بها درجات وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم وخرج الامام احمد من حديث سليمان بن سحيم عن امه قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدنو من الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيتكلم بالكلمة فيتباعد ب-ها ابعد من صنعاء وخرج الامام احمد والترمذي والنساءي من حديث بلال بن الحارس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها رضوانه الي يوم يلقاه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله -----بها سخطه الي يوم يلقاه وقد ذكرنا فيما سبق حديث ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم عليه لا له الا ذكر الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن-	178	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0059	false	-8845763272270974786	138	291	663	1413	1454	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------لا يستقيم ايمان عبد حتي يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتي يستقيم لسانه والطبراني عن معاذ مرفوعا انك لن تزال سالما ما سكت فاذا تكلمت كتب لك او عليك وفي المسند عن عبد الله بن عمرو مرفوعا من صمت نجا------------------------------------------------------- وخرج الامام احمد من حديث سليمان بن سحيم عن امه قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدنو من الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيتكلم بالكلمة فيتباعد منها ابعد من صنعاء وخرج ايضا --------الترمذي والنساءي عن----- بلال بن الحارث مرفوعا-------------------------------- ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها رضوانه الي يوم يلقاه وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الي يوم يلق-------------------------------------اه وقال صلي الله عليه وسلم---- كلام ابن ادم عليه لا له الا -----------------الامر بالمعروف والنهي عن	59	3866489647802236285	536	859.5	425	970	55.25773239135742	101	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms179	true	235249527044456041	84	300	405	1436	1436	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق -----------------وقد اجمع السلف الصالح علي ان الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيءات وقد روي ذلك مرفوعا من حديث ابي امامة باسناد ضعيف وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي فانه يناجي ربه والملك عن يمينه وروي من حديث حذيفة مرفوعا ان عن يمينه كاتب الحسنات واختلفوا هل يكتب كل ما يتكلم به ام لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب علي قولين مشهورين وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يكتب كل ما تكلم به من خير او شر حتي انه ليكتب قوله اكلت وشربت ذهبت وجءت حتي اذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فاقر ما كان فيه من خير او شر والقي ساءره فذلك قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد وعن يحيي بن ابي كثير قال ركب رجل الحمار- فعثر به فقال تعس الحمار فقال صاحب اليمين ما هي حسنة اكتبها وقال صاحب الشمال ما هي من السيءات فاكتبها فاوحي الله الي صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين من شء فاكتبه فاثبت في السيءات تعس الحمار----------- وظاهر هذا ان ما ليس بحسنة فهو سيءة وان كان لا يعاقب عليها فان بعض السيءات قد لا يعاقب عليها وقد تقع مكفرة باجتناب الكباءر ولكن زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهبت باطلا-	179	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0070	false	-7154888516657304910	122	262	608	1301	1487	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال الحافظ ابن رجب وقد اجمع السلف الصالح علي ان الذي عن يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيءات وقد روي ذلك مرفوعا من حديث ابي امامة باسناد ضعيف وفي الصحيح اذا ----------------------------كان احدكم يصلي فانه يناجي ربه والملك عن يمينه وروي من حديث حذيفة مرفوعا ان عن يمينه كاتب الحسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------- وعن يحيي بن ابي كثير قال ركب رجل --حمارا فعثر به فقال تعس الحمار فقال صاحب اليمين ما هي حسنة اكتبها وقال صاحب اليسار ما هي -----سيء-ة فاكتبها فاوحي الله الي صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين من شء فاكتبه فاثبت في السيءات تعس الحمار قال الحافظ وظاهر هذا ان ما ليس بحسنة فهو سيءة وان كان لا يعاقب عليها فان بعض السيءات قد لا يعاقب عليها وقد تقع مكفرة باجتناب الكباءر ولكن زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهب- باطلا	70	3866489647802236285	654	1215.5	522	1061	61.63996124267578	126	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms181	true	9074055234684074744	8	65	37	322	1483	300	الترمذي من حديث ابن عمر مرفوعا لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وان ابعد الناس عن الله القلب القاسي وقال عمر رضي الله عنه من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعا باسناد	181	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0062	false	2271944841506771233	14	67	73	338	1438	300	الترمذي عن----- ابن عمر مرفوعا لا تكثر-- الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب وان ابعد الناس عن الله القلب القاسي وقال عمر------------- من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعا باسناد	62	3866489647802236285	259	490.5	206	285	90.87718963623047	49	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms182	true	1073573984175001174	15	50	73	235	1497	300	وسءل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت من ذهب فقال معناه لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فان الصمت عن معصية الله من ذهب وهذا يرجع الي	182	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0062	false	2271944841506771233	254	288	1216	1372	1438	300	وسءل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت من ذهب فقال------ لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فان الصمت عن معصية الله من ذهب واخرج ابن ابي	62	3866489647802236285	147	277.5	114	162	90.74073791503906	31	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms182	true	1073573984175001174	75	300	359	1497	1497	300	قوم الصمت افضل فقال الاحنف النطق افضل لان فضل الصمت لا يعدو صاحبه والن-طق الحسن ينتفع به من سمعه وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد-العزيز رحمه الل----ه الصامت علي علم كالمتكلم علي علم فقال عمر اني لارجو ان يكون المتكلم علي علم افضلهما يوم القيامة حالا وذلك ان منفعته للناس وهذا صمته لنفسه فقال له يا امير المءمنين وكيف بفتنة ال-نطق فبكي عمر عند ذلك بكاء شديدا----------- ولقد خطب عمر بن عبد-العزيز يوما فرق الناس وبكوا فقطع خطبته فقيل له لو اتممت كلامك رجونا ان ينفع الله به فقال عمر ان القول فتنة والفعل اولي بالمءمن من القول--------------------------- وكنت من مدة طويلة قد رايت -------------------------------في المنام امير المءمنين عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وسمعته يتكلم في هذه المسءلة واظن اني فاوضته فيها وفهمت من كلامه ان التكلم بالخير افضل من السكوت واظنه انه وقع في اثناء الكلام ذكر سليمان بن عبدال-ملك وان عمر قال ذلك له وهذا روي عن سليمان ابن عبد-الملك انه قال الصمت منام العقل وال-نطق يقظته ولا يتم حال الا بحال يعني لا بد من الصمت والكلام وما احسن ما قال عبيد الله بن ابي جعفر فقيه اهل مصر في وقته وكان احد الحكماء----- اذا كان المرء يحدث في مجلس فاعجبه الحديث فليسكت وان ك-ان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدث و-----------هذا حسن فان من كان كذلك كان سكوته وحديثه بمخالفة هواه واعجابه بنفسه ومن كان كذلك كان جديرا بتوفيق الله-	182	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0065	false	-3368277434718339389	0	230	0	1150	1488	300	قوم الصمت افضل فقال الاحنف النطق افضل لان فضل الصمت لا يعدو صاحبه والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز ر-ضي الله عنه الصامت علي علم كالمتكلم علي علم فقال عمر اني لارجو ان يكون المتكلم علي علم افضلهما يوم القيامة حالا وذلك ان منفعته للناس وهذا صمته لنفسه -قال--- يا امير المءمنين وكيف بفتنة المنطق فبكي عمر عند ذلك بكاء شديدا قال الحافظ ولقد خطب عمر بن عبد العزيز يوما فرق الناس وبكوا فقطع خطبته فقيل له لو اتممت كلامك رجونا ان ينفع الله به فقال عمر ان القول فتنة والفعل اولي بالمءمن من القول قال الحافظ رحمه الله تعالي وكنت من مد------ة قد رايت عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في المنام-------------------------------------------- وسمعته يتكلم في هذه المسالة واظن اني فاوضته فيها وفهمت من كلامه ان التكلم بالخير افضل من السكوت واظن -انه وقع في اثناء الكلام ذكر سليمان بن عبد الملك وان عمر قال ذلك له وقد- روي ان سليمان -بن عبد الملك---- قال الصمت منام العقل والمنطق يقظته ولا يتم حال الا بحال يعني لا بد من الصمت والكلام وما احسن قو---ل عبيد الله بن ابي جعفر--------------------- وكان احد الحكماء يقول اذا كان المرء يحدث في مجلس فاعجبه الحديث فليسكت واذا كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدث قال الحافظ وهذا حسن فان من كان كذلك كان سكوته وحديثه بمخالفة هواه واعجابه بنفسه ومن كان كذلك كان جديرا بتوفيق الله	65	3866489647802236285	1036	1893.5	831	1236	83.81877136230469	183	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms183	true	-8312007962547476263	0	72	0	351	1454	300	اياه وتسديده في نطقه وسكوته لان كلامه وسكوته يكون لله عز وجل وفي مراسيل الحسن رحمه الله عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال علامة الطهر ان يكون قلب العبد عندي متعلقا فاذا كان كذلك لم ينسني علي حال واذ- كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كيلا ينساني فاذا نسيني حركت قلبه فان تكلم تكلم لي وان سكت سكت لي فذلك الذي تاتيه المعونة من عندي	183	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0065	false	-3368277434718339389	230	300	1150	1488	1488	300	اياه وتسديده في نطقه وسكوته لان كلامه وسكوته يكون لله عز وجل وفي مراسيل الحسن---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال علامة الطهر ان يكون قلب العبد عندي م-علقا فاذا كان كذلك لم ينسني علي حال واذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي --لا ينساني فاذا نسيني حركت قلبه فان تكلم تكلم لي وان سكت سكت لي فذلك الذي ياتيه المعونة من عندي-	65	3866489647802236285	336	641.0	267	352	95.45454406738281	66	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms183	true	-8312007962547476263	73	195	356	959	1454	300	ابراهيم بن الجنيد-------------- وبكل حال فالتزام الصمت مطلقا واعتقاده قربة اما مطلقا او في بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام منهي عنه وروي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن صيام الصمت وخرج الاسماعيلي من حديث علي رضي الله عنه---- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصمت في العكوف وخرج الاسماعيلي من حديث علي ايضا قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصمت في الصلاة وفي سنن ابي داود من حدي--------ث علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صمات يوم الي الليل وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لامراة حجت مصمتة ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وروي عن علي بن الحسين زين العابدين -----------------------انه قال صوم الصمت حرام	183	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0066	false	-8946338498915860303	1	113	5	548	1558	300	ابراهيم بن الجنيد ثم قال الحافظ وبكل حال فالتزام الصمت------ واعتقاده قربة اما مطلقا او في بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام منهي عنه وفي ح----ديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صيام الصمت وخرج الاسماعيلي عن----- علي رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصمت في العكوف -------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صمات يوم الي الليل وقال ابو بكر------- رضي الله عنه لامراة حجت مصمتة ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وروي عن علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنه وعن اباءه انه قال صوم الصمت حرام	66	3866489647802236285	478	870.0	379	656	72.86585235595703	89	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms195	true	5474696837043642994	101	204	491	968	1480	300	الخلق بترك الغضب وقد روي ذلك مرفوعا خرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة من حديث ابي العلاء بن الشخير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله اي العمل افضل فقال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه فقال يا رسول الله اي العمل افضل فقال حسن الخلق ثم اتاه عن شماله فقال يا رسول الله اي العمل افضل قال حسن الخلق ثم اتاه من بعده يعني من خلفه فقال يا رسول الله اي العمل افضل فالتفت اليه رسول الله رسول صلي الله عليه وسلم فقال مالك لا تفقه حسن الخلق -هو ان لا تغضب	195	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0344	false	4035273638865031209	201	300	1037	1489	1489	300	الخلق رواه ابن حبان من حديث ابي ذر وروي- محمد بن نصر المروذي في كتاب الصلاة مرسلا عن--- العلي- بن الشخير ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم من قبل وجهه فقال يا رسول الله اي العمل افضل -قال حسن الخلق ثم اتاه عن يمينه فقال------------- اي العمل افضل -قال حسن الخلق ثم اتاه عن شماله فقال يا رسول الله اي العمل افضل قال حسن الخلق ثم اتاه من بعده يعني من خلفه فقال يا رسول الله اي العمل افضل فالتفت اليه رسول الله----- صلي الله عليه وسلم فقال مالك لا تفقه حسن الخلق وهو ان لا تغضب-	344	3866489647802236285	411	741.5	320	478	85.98326110839844	84	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms201	true	8075501441588749188	51	121	237	580	1472	300	مسلم عن عمران بن حصين--------- انه---م كانوا --مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال خذوا متاع--ها ودعوها وفيه ايضا عن جابر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ورجل من الانصار علي ناضح له فتلدن عليه بعض التلدن فقال له سر يلعنك الل----------------------------------------------------------------------------ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	201	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0109	false	4464384729491166802	8	108	39	520	1510	300	مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراة من الانصار علي ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة قال عمران فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد وروي ابو يعلي وابن ابي الدنيا باسناد جيد عن انس رضي الله عنه قال سار ------------------------------------------رجل مع ال--نبي صلي ---------الله عليه وسلم فلعن بعير-----------------ه فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا علي بعير ملعون وقد نه----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	3866489647802236285	212	285.5	164	556	38.12949752807617	33	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms216	true	-3675139531283103077	215	266	1059	1340	1498	300	تعالي اتقوا الله حق تقاته قال ان------- يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر وخرجه الحاكم مرفوعا----------- والموقوف اصح------------------- وشكره يدخل فيه جميع فعل الطاعات ومعني ذكره فلا ينسي ذكر العبد بقلبه لاوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها وقد يغلب استعمال التقوي	216	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0050	false	1741704921532493607	239	297	1288	1601	1621	300	تعالي اتقوا الله حق تقاته قال ابن مسعود يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي و---يشكر فلا يكفر وخرجه الحاكم مرفوع قال ابن رجب والموقوف اسح قال الحافظ ابن رجب وشكره يدخل فيه جميع فعل الطاعات ومعني ذكره فلا ينسي ذكر العبد بقلبه لاوامر -لله في حركاته وسكناته وكلماته فيم-ثلها ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها قال الشيخ الامام القدوة	50	3866489647802236285	257	447.0	208	318	80.81761169433594	41	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms237	true	-3677433406961284264	136	174	714	873	1514	300	ابن عمر ان رجلا----------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال يا رسول الله اني اص-بت ذنبا عظيما فهل لي من توبة -قال فهل لك من ام ----------------------------------------قال لا قال فهل لك من خالة قال نعم قال فبرها	237	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0371	false	-8488689189098453074	182	228	903	1105	1457	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال------------- اني اذنبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة فقال -هل لك من ام وفي رواية ابن حبان والحاكم هل لك والدان قال لا قال فهل لك من خالة قال نعم قال فبرها	371	3866489647802236285	138	217.5	104	216	63.88888931274414	28	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms249	true	-2766967749712344435	148	300	775	1577	1577	300	صلي الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن هذا من خصال التقوي ولا تتم التقوي الا به وانما افرده------------------- بالذكر للحاجة الي بيانه فان كثيرا من الناس يظن ان التقوي هي القيام بحق الله دون حقوق عباده فنص له ----------------علي الامر باحسان العشرة للناس فانه -------------------كان قد بعثه ال----------------------------------------ي اليمن معلما لهم ومفقها وقاضيا ومن كان كذلك فانه يحتاج الي مخالقة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج اليه غيره مما لا حاجة للناس به ولا يخالطهم وكثيرا ما يغلب علي من يعتني بالقيام بحقوق الله والانعكاف علي محبته وخشيته وطاعته واهمال حقوق العباد بالكلية او التقصير فيها والجمع بين القيام بحقوق الله وحقوق عباده عزيز جدا لا يقوي عليه الا الكمل من الانبياء والصديقين وقا---ل الحارث المحاسبي ثلاثة اشياء عزيزة او معدومة حسن الوجه مع الصيانة وحسن الخلق مع الديانة وحسن الاخاء مع الامانة وقال بعض السلف جلس داود عليه الصلاة والسلام خاليا فقال الله عز وجل مالي اراك خاليا قال هجرت-	249	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0350	false	-2945112573901753113	77	245	389	1255	1539	300	صلي الله عليه وسلم وخالق الناس بخلق حسن هذا من تمام التقوي فلا تتم -------الا به وانما افرده صلي الله عليه وسلم بالذكر للحاجة الي بيانه فان كثيرا من الناس يظن ان التقوي هي القيام بحق الله دون حقوق عباده فنص صلي الله عليه وسلم علي الامر باحسان العشرة للناس فانه صلي الله عليه وسلم كان قد بعث معاذا رضي الله عنه الذي وصاه بهذه الوصية الي اليمن معلما لهم------- وقاضيا -من كان كذلك فانه يحتاج الي مخالفة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج اليه غيره ممن لا حاجة للناس به ولا يخالطهم وكثيرا ما يغلب علي من يعتني بالقيام بحقوق الله والاعتكاف علي محبته وخشية --طاعته -اهمال حقوق العباد بالكلية او التقصير فيها والجمع بين --------حقوق الله وحقوق عباده عزيز جدا لا يقوي عليه الا الكمل من الانبياء والصديقين وقد قال الحارث المحاسبي ثلاثة اشياء عزيزة او معدومة حسن الوجه مع الصيانة وحسن الخلق مع الديانة وحسن الاخاء مع الامانة وقال بعض السلف جلس داود عليه --------السلام خاليا فقال الله عز وجل مالي اراك خاليا قال هجرت	350	3866489647802236285	750	1392.0	606	900	83.33333587646484	129	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms250	true	-6484408022662322729	0	29	0	147	1511	300	الناس فيك يا رب العالمين قال يا داود الا ادلك علي ما تستبقي به وجوه الناس وتبلغ فيه رضا-ي خالق الناس باخلاقهم واحتجز الايمان بيني وبينك وقد عد------- الله	250	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0350	false	-2945112573901753113	245	274	1255	1407	1539	300	الناس فيك يا رب العالمين قال يا داود الا ادلك علي ما تستثني--- وجوه الناس وتبلغ فيه رضاءي خالق الناس باخلاقهم واحتجز الايمان بيني وبينك ويروي عن رسول الله	350	3866489647802236285	137	249.5	110	155	88.38710021972656	24	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms251	true	9068567574590428455	126	217	611	1075	1484	300	حسن الخلق ----------------فعن ال-حسن قال------ حسن الخلق الكرم والبذلة والاحتمال وعن الشعبي قال حسن الخلق البذلة والعطية والبشر الحسن وكان الشعبي كذلك وعن ابن المبارك قال هو بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذي وسءل سلام بن ابي مطيع عن حسن الخلق فانشد شعرا فقال- تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والجود ساحله -----وقال الامام ا------حمد حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحقد وعنه انه قال حسن الخلق	251	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0343	false	-6635451882594733340	51	141	244	702	1498	300	حسن الخلق ان تحتمل ما يكون من الناس وقال الحسن حسن الخلق الكرم والبذلة والاحتمال وعن الشعبي-------------- البذلة والعطية والبشر الحسن وكان الشعبي كذلك وعن ابن المبارك------- بسط الوجه وبذل المعروف وكف الاذي وسءل سلام بن---- مطيع عن حسن الخلق فانشد قول الشاعر تراه اذا ما جءته متهللا كانك تعطيه الذي انت ساءله فلو لم يكن في كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله ساءله هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والبحر ساحله 3 مطلب في الاثار الواردة في حسن الخلق ---------3 و-----قد و--رد في مدح حسن الخلق	343	3866489647802236285	388	649.0	309	499	77.75550842285156	67	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms251	true	9068567574590428455	240	278	1177	1380	1484	300	بعض اهل العلم حسن الخلق كظم الغيظ لله واظهار الطلاقة والبشر الا للمبتدع والفاجر والعفو عن الزالين الا تاديبا و--اقامة الحد وكف الاذي عن كل مسلم و--معاهد الا تغيير منكر واخذا بمظلة لمظلوم--- من غير تعد وفي مسند ----	251	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0351	false	-8754086951934469128	29	71	153	365	1551	300	بعض اهل العلم حسن الخلق كظم الغيظ لله واظهار الطلاقة والبشر الا للمبتدع والفاجر والعفو عن الزالين الا تاديبا او اقامة --حد وكف الاذي عن كل مسلم او معاهد الا تغيير منكر واخذ المظلمة من مظلمة من غير تعد وهذا في غايي	351	3866489647802236285	181	332.5	147	214	84.57943725585938	30	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms255	true	234608824645017139	182	240	908	1209	1511	300	ابن عمر--------------- قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهل- ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي و-----احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي	255	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0810	false	-2651567915503481307	166	227	806	1124	1483	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن النبي---- صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي	810	3866489647802236285	288	541.5	231	322	89.44099426269531	52	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms276	true	-5401319026276618343	128	157	673	822	1548	300	ابن مسعود------- الاستحياء من الله ان تحفظ الراس وما وعي و-----البطن وماحو-ي وان تذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله	276	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0060	false	9090064958838185765	217	242	1102	1230	1506	300	ابن مسعود مرفوعا الاستحياء من الله ان تحفظ الراس وما حوي وتحفظ البطن وما وعي ول--تذكر الموت والبلي-------------------------------- فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله	60	3866489647802236285	111	181.5	89	162	68.51851654052734	18	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms286	true	1848070908587616800	63	127	318	632	1515	300	الامام احمد من حديث------------------------- عمرو بن مرة الجهني------------- قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الخمس واديت زكاة مالي وصمت شهر رمضان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من مات علي هذا كان مع النبيين والصديقيين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب اصبعيه ما لم يعق والديه	286	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0361	false	-6618338668090776128	45	111	222	556	1485	300	الامام احمد الطبراني باسنادين احدهما صحيح عن عمرو بن مرة الجهني رضي الله عنه قال جاء---- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الخمس واديت زكاة مالي وصمت---- رمضان فقا-----ل النبي صلي الله علي و-سلم من مات علي هذا كان مع النبيين والصديقين- والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب اصبعيه ما لم يعق والديه	361	3866489647802236285	280	493.5	222	354	79.0960464477539	51	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms289	true	-2397746677169994706	254	300	1214	1432	1432	300	مجاهد في قوله تعالي لا تشركوا به شيءا قال لا تحبوا غيري وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلماء وادناه علي ان تحب علي شء من الجور وتبغض----	289	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0053	false	7400012972844989107	9	50	48	242	1511	300	مجاهد في قوله تعالي لا تشركوا بي شيءا------------------ وفي صحيح الحاكم عن عاءشة رضي الله----- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشرك اخفي من دبيب الذر علي الصفا في الليلة الظلما- وادناه ان ي----حب علي شء من الجور وان يبغض	53	3866489647802236285	181	333.5	143	222	81.53153228759766	35	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms290	true	5592378866272681425	0	42	0	208	1442	300	علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال الله عز وجل---- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا نص ف--ي ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداة- عليه من الشرك الخفي	290	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0053	false	7400012972844989107	50	92	242	457	1511	300	علي شء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال تعالي قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فهذا يدل علي ان محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوي والموالاة علي ذلك والمعاداةي عليه من الشرك الخفي	53	3866489647802236285	192	355.5	153	215	89.30232238769531	35	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms336	true	-6384917012316169822	0	108	0	537	1520	300	سل-مان بن هرم الفرشي عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان جبراءيل اخبره ان عابدا----------------------------------------------------------- عبد-الله------------ علي راس جبل في البحر خمسماءة سنة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال ربه-------------- ان يقبض-----------------------------------------------------------ه وهو ساجد قا-----ل فنحن نمن عليه اذا هبطنا واذا عرجنا ونجد ف---ي العلم انه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله عز و جل فيقول الله عز و ج----------------------------------------------ل ادخلو- عبدي الجنة برحمتي فيقول العبد يا رب بعملي ثلاث مرات ثم يقول الله للملاءكة قيسوا عبدي بنعمتي عليه و بعمله في-جدون نعمة البصر قد احاطت بعبادة خمسماءة سنة وبقيت نعم- الجسد -------له فيقول ادخلوا عبدي النار فيجر الي النار فينادي ربه برحمتك ادخلني الجنة	336	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0673	false	-3073230772771394291	52	249	261	1259	1499	300	سليمان بن هرم------- عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه وقال صحيح الاسناد قال جابر خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خرج من عندي خليلي جبريل انفا فقال يا محمد والذي بعثك بالحق ان لله عبدا من عباده عبد الله خمسماءة سنة علي راس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا والبحر محيط به اربعة الاف فرسخ من كل ناحية واخرج له عينا عذبة بعرض الاصبع تبض بماء عذب فيستنقع في اسفل الجبل وشجرة رمان تخرج في كل ليلة رمانة يتعبد يومه فاذا امسي نزل فاصاب من الوضوء واخذ تلك الرمانة فاكلها ثم قام لصلاته فسال ربه عند وقت الاجل ان يقبضه ساجدا وان لا يجعل للارض ولا لشء يفسده عليه سبيلا حتي يبعثه وهو ساجد قال ففعل فنحن نمر عليه اذا هبطنا واذا خرجنا فنجد له في العلم انه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله-------- فيقول --له الرب ادخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول رب بل بعملي فيقول ادخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول------ رب بل بعملي ------------فيقول الله قا--------يسوا عبدي بنعمتي عليه و-بعمله فيوجد-- نعمة البصر قد احاطت بعبادة خمسماءة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول ادخلوا عبدي النار فيجر الي النار فينادي رب ب-رحمتك ادخلني الجنة	673	3866489647802236285	424	621.5	335	1045	40.574161529541016	66	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms336	true	-6384917012316169822	248	300	1287	1520	1520	300	ابو داود والنساءي من حديث عبدا-------لله بن غنام---------------------------------------------- رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر ذلك اليوم ومن قالها ح------ين يمسي ادي-----	336	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0809	false	-5170391126291143289	230	293	1142	1434	1472	300	ابي داود باسناد جيد لم يضعفه عن عبد الله بن غنام بالغين المعجمة والنون المشددة البياضي الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق----ال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر فقد ادي شكر يومه----- ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادي	809	3866489647802236285	187	312.5	142	301	62.12624740600586	37	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms344	true	-4430515409734202864	0	71	0	367	1630	300	عليه وسلم قال حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنازة واجابة الدعوة وتشميت العاطس وفي رواية لمسلم للمسلم علي المسلم ست قيل -ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته تسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فانبعثه وفي الصحيحين---------------------------------------------- عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	344	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0260	false	-8008718246528475194	208	269	1087	1388	1561	300	عليه وسلم قال حق المسلم علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبع-ه ومنها اولوليته بالله تعالي لما روي ابو داود والترمذي وحسنة عن ابي امامة----- رضي الله عنه قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	260	3866489647802236285	232	397.0	181	414	56.03864669799805	44	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms344	true	-4430515409734202864	0	71	0	367	1630	300	عليه وسلم قال حق المسلم علي المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنازة واجابة الدعوة وتشميت العاطس ------وفي رواية لمسلم للمسلم علي المسلم ست قيل -ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته تسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فانبعثه وفي الصحيحين------------------------------------------ عن البراء بن -عازب رضي الله عنه----- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	344	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0454	false	5299193672578766033	126	210	634	1040	1463	300	عليه وفي لفظ- حق المسلم علي المسلم خمس روي ذلك البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي رواية------- لمسلم علي المسلم ست قيل وما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه فهذا يدل علي الوجوب دلالة بينة والله اعلم وفي صحيح مسلم عن ا------بي هريرة رضي الله عنه ايضا قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	454	3866489647802236285	257	411.5	200	422	60.900474548339844	46	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms371	true	-9217127874269208319	239	300	1254	1561	1561	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة-	371	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0057	false	-5711549093082032737	135	195	759	1063	1588	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه---- قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة	57	3866489647802236285	302	591.5	243	308	98.05194854736328	58	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms372	true	-2066198275605420543	0	98	0	497	1477	300	الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعلمون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث ---------خرجه الامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه	372	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0057	false	-5711549093082032737	195	290	1063	1545	1588	300	الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ---قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك-------- وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال الحافظ ابن رجب وخرجه الامام احمد--------- والنساءي وابن ماجة	57	3866489647802236285	462	880.0	369	506	91.3043441772461	87	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms379	true	1304509175760868803	262	291	1314	1446	1483	300	الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسان نفسه ثم قال كف عليك هذا الي اخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان كف اللسان وضبطه وحبسه	379	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0057	false	-5711549093082032737	233	300	1259	1588	1588	300	الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه -------قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال الحافظ ابن رجب وخرجه الامام احمد والنساءي وابن ماجة ثم قال هذا يدل علي ان كف اللسان وضبطه وحبسه-	57	3866489647802236285	114	180.5	90	337	33.8278923034668	23	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms380	true	4365176190933966350	31	224	151	1159	1526	300	وخرجه البزار في مسنده من حديث ابي اليسر ان رجلا قال يا-رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال امسك هذا واشار الي لسانه فاعادها عليه فقال ثكلتك امك هل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم وقال اسناده حسن------------------- والمراد بحصاءد الالسنة جزاء الكلام المحرم وعقوباته فان الانسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيءات ثم يحصد يوم القيامة ما زرع فمن زرع خيرا من قول او عمل حصد الكرامة ومن زرع شرا من قول او عمل حصد غدا الندامة وظاهر حديث معاذ يدل علي ان اكثر ما يدخل الناس به النا------ر النطق بالسنتهم فان معصية النطق يدخل فيها الشرك وهي اعظم الذنوب عند الله عز وجل ويدخل فيها القول علي الله بغير علم وهو قرين الشرك ويدخل فيها شهادة الزور التي عدلت الاشراك بالله عز وجل ويدخل فيها السحر والقذف وغير ذلك من الكباءر والصغاءر كالكذب والغيبة والنميم--------ة وساءر المعاصي------------- الفعلية لا يخلو غالبا من قول يقترن بها يكون معينا عليها وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان الفم والفرج خرجه الامام احمد والترمذي و--في الصحيحي--------ن عن ابي -هريرة رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	380	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0058	false	8188199141919115819	13	205	60	1063	1544	300	وخرج- البزار--------- من حديث ابي --يسر ان رجلا قال يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال امسك هذا واشار الي لسانه فاعادها عليه وقال ثكلتك امك هل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم وقال اسناد- حسن قال الحافظ ابن رجب والمراد بحصاءد الالسنة جزاء الكلام المحرم وعقوباته فان الانسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيءات ثم يحصد يوم القيامة ما زرع فمن زرع خيرا من قول او عمل حصد الكرامة ومن زرع شرا من قول او عمل حصد---- الندامة وظاهر حديث معاذ-------- ان اكثر ما يدخل------ به الناس النار النطق بالسنتهم فان معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو اعظم الذنوب عند الله عز وجل ويدخل فيها القول علي الله بغير علم وهو قرين الشرك و----------شهادة الزور التي عدلت الشر--ك بالله و-----------------السحر والقذف وغير ذلك من الكباءر والصغاءر كالكذب-------- والنميمة والغيبة وساءر المعاصي القولية وكذا الفعلية لا يخلو غالبا من قول يقترن بها يكون معينا عليها وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان الفم والفرج رواه الامام احمد والترمذي واخرج البخاري والترمذي عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	58	3866489647802236285	908	1643.5	729	1076	84.3866195678711	161	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms380	true	4365176190933966350	210	258	1092	1336	1526	300	وفي الصحيحين عن ابي هريرة----- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين--- فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وخرجه الترمذي ولفظه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار	380	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0059	false	-8845763272270974786	1	51	6	257	1454	300	وفي الصحيحين عن ابي هريرة ايضا رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار ابعد -ما بين المشرق والمغرب وخرجه الترمذي ولفظه ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار	59	3866489647802236285	243	468.0	195	252	96.42857360839844	45	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms380	true	4365176190933966350	259	300	1341	1526	1526	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر------------- دخل علي ابي بكر------- رضي الله عنهما وهو يجبذ لسانه فقال عمر مه غفر الله لك فقال ابو بكر هذا الذي اوردني الموارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بريدة رايت ابن عباس رضي الله عنهما-	380	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0062	false	2271944841506771233	85	165	435	818	1438	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه دخل علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه-- وهو يجبذ لسانه فقال عمر مه غفر الله لك فقال ابو بكر هذا اور-----دني الموارد وفي رواية للبيهقي هذا اوردني شر الموارد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس شء من الجسد الا يشكو ذرب اللسان علي حدته وذرب اللسان بفتح الذال المعجمة والراء جميعا هو حدته وشره وفحشه وقال ابن بريدة رايت ابن عباس رضي الله عنهما	62	3866489647802236285	176	312.5	137	390	45.128204345703125	34	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms381	true	-5848899337010514172	0	94	0	422	1442	300	اخذ بلسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم او اسكت عن سوء تسلم والا فاعلم انك ستندم قال فقيل له يا ابن عباس لم تقول هذا قال انه بلغني ان الانسان اراه قال ليس علي شء من جسده اشد حنقا او غيظا يوم القيامة منه علي لسانه الا من قال به خيرا او املي به خيرا وكان ابن مسعود رضي الله عنه يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما علي الارض شء احوج الي طول سجن من لساني وقال الحسن اللسان امير البدن فاذا جني علي الاعضاء شيءا جنت واذا عف عفت وقال	381	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0062	false	2271944841506771233	165	255	818	1221	1438	300	اخذ بلسانه وهو يقول ويحك قل خيرا تغنم او اسكت عن شر- تسلم والا فاعلم انك ستندم قال فقيل له يا ابا عباس لم تقول هذا قال انه بلغني ان الانسان اراه قال ليس علي شء من جسده اشد حنقا او غيظا يوم القيامة منه علي لسانه الا ---قال به خيرا او املي به خيرا وكان ابن مسعود------------- يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما علي الارض شء احوج الي طول سجن من لسان- وقال الحسن اللسان امير البدن -اذا جني علي الاعضاء شيءا جنت واذا عف عفت وسءل	62	3866489647802236285	398	761.0	308	422	94.31279754638672	85	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms394	true	2260156701579801328	159	190	772	916	1454	300	بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسءل عن هذا ولا تبحث عنه وقال اذا علمت انه لا محالة يصبغ بشء من البول وصح عندك فلا تصل فيه حتي تغسله	394	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0622	false	-361468410141099661	243	264	1337	1436	1628	300	بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه فان----- علمت---------------------------------------- فلا تصل فيه حتي تغسله	622	3866489647802236285	95	170.0	74	144	65.97222137451172	19	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms399	true	2540263897516070664	68	165	325	796	1523	300	عن ابراهيم بن ادهم عن منصور عن ربعي بن حراش قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل يحبني الله عليه ويحبني الناس عليه فقال اما العمل الذي يحبك الله عليه فا-زهد في الدنيا واما العمل الذي يحبك عليه الناس فانظر هذا الحطام فانبذه اليهم وخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم الدنيا من رواية علي بن بكار عن ابراهيم بن ادهم قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره ولم يذكر في اسناده منصورا ولا ربعيا وقال في حديثه فانبذ اليهم ما في يدك من الحطام	399	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0969	false	5515523059091911439	42	93	206	457	1528	300	عن ابراهيم بن ادهم ---------------رحمه الله قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل يحبني الله عليه ويحبني الناس عليه فقال اما العمل الذي يحبك الله عليه فالزهد في الدنيا واما العمل الذي يحبك----- الناس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانبذ اليهم ما في يدك من الحطام	969	3866489647802236285	239	388.5	188	472	50.63559341430664	47	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms404	true	829072853244654905	235	282	1193	1418	1505	300	وروي ابن ابي الدنيا باسناده عن الضحاك بن مزاحم قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله من ازهد الناس فقال من لم ينس القبر والبلي وترك----- زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما-يفني ولم يعد غدا من ايامه وعد نفسه من الموتي	404	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0887	false	-1569372535401945473	19	66	94	313	1477	300	وروي ابن ابي الدنيا-------- عن الضحاك مرسلا ---قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله من ازهد الناس -قال من لم ينس القبر والبلي وترك افضل زينة الدنيا واثر ما يبقي علي ما يفني ولم يعد غدا في ايامه وعد نفسه من الموتي	887	3866489647802236285	205	376.5	161	231	88.74459075927734	40	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms406	true	5244344779144677193	78	115	417	589	1569	300	مجاهد---- ما من يوم الا يقول لابن ادم قد دخلت عليك اليوم ولن ارجع اليك بعد اليوم فانظر ماذا تعمل في فاذا انقضي طوي- ثم يختم عليه فلا يفك حتي يكون الله هو الذي يقضيه يو---------م القيامة	406	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0885	false	2090373000944147063	103	143	503	688	1477	300	مجاهد قال ما من يوم الا يقول -ابن ادم قد دخلت عليك اليوم ولن ارجع اليك بعد اليوم فانظر ماذا تعمل في فاذا انقضي طواه ثم يختم عليه فلا يفك حتي يكون الله هو الذي يفض ذلك الخاتم يوم القيامة	885	3866489647802236285	164	304.5	128	186	88.17204284667969	32	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms411	true	-8805542700055555124	150	239	740	1245	1578	300	الدنيا فقال انها لدار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غني لمن تزود من-----------------------ها مسجد احباب الله------- ومهبط وحيه ومصلي ملاءكته ومتجر اولياءه----- اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجن--ة فمن ذا يذم الدنيا وقد اذنت بفراقها ونادت بعيبها نعت نفسها واهلها فمثلت ببلاءها البلاء وشوقت بسرورها الي اهل السرور فذمها قوم عند- الندامة ومدحها اخرون حدثتهم فصدقوا وذكرتهم فذكرو----------------ا فيا ايها المغتر بالدنيا المغتر بغرو-رها متي استلامت اليك الدنيا بل متي غرتك بمضاجع- اباءك تحت الثري ام بمصارع امهاتك من البلي كم قلب---------------ت بكفيك و--------مرضت بيديك	411	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0978	false	7702578475578188255	118	199	606	1051	1568	300	الدنيا -----------دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم ع-----------------------نها مطلب نجح لمن سالم فيها مساجد----- الله عز وجل ومهبط وحيه ومصلي ملاءكته ومتجر اولياءه فيها اكتسبو-----ا الرحمة وربحوا فيها العافية فمن ذا يذمه-----ا وقد اذنت ببني-ها و------------نعت نفسها واهلها ذ---------------------------------------------------مها قوم غداة الندامة وحمدها اخرون ---------------ذكرتهم فذكروا ووعظتهم فانتهوا فيا ايها الذام الد--نيا المغتر بتغريرها متي استذ-مت اليك------- بل متي غرتك ابمنازل اباءك في- الثري ام بمضاجع امهاتك في البلي كم رايت موروثا كم عللت بكفيك عليلا كم مرضت بيديك	978	3866489647802236285	323	483.5	258	584	55.30821990966797	43	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms443	true	8057079526769062133	0	152	0	730	1451	300	بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم هذا الحديث خرجه مسلم من رواية قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد ومن رواية اسماعيل بن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وعنده في حديث طارق قال اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضي ما عليه ثم روي هذا الحديث وقد روي معناه من وجه اخر فخرجه مسلم----- من حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما-لا يءمرون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن وليس وراء ذلك	443	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0210	false	3818062793672963603	215	300	1138	1558	1558	300	بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رو---------------------اه مسلم من حديث ابي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري و-------------------------------------------------------------روي مسلم ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله------- قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب ياخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يقولون فمن جاهدهم بيده فهو مءمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مءمن -ليس وراء ذلك-	210	3866489647802236285	392	709.5	313	736	53.260868072509766	73	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms444	true	3010355272689503283	3	289	13	1434	1486	300	عن علي ---انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول سيكون بعدي فتن لا يستطيع المءمن فيها ان يغير بيده ولا بلسانه قلت يا رسول الله وكيف ذلك قال ينكرونه بقلوبهم قلت يا رسول الله وهل ينقص ذلك ايمانهم شيءا قال لا الا كما ينقص القطر من الصفا وهذا الاسناد منقطع وخرج- الطبراني -معناه من حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد ضعيف فدلت ---هذه الاحاديث كلها -----علي وجوب انكار المنكر بحسب ---------القدرة عليه وا-ما انكاره بالقلب فلابد منه فمن لم ينكر قلبه المنكر دل علي ذهاب الايمان من قلبه وقد روي عن ابي جحيفة قال قال علي---------------- ان اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر نكس فجعل اعلاه اسفله وسمع ابن مسعود------------- رجلا يقول هلك من لم يامر بالمعروف ولم ينه عن المنكر فقال ابن مسعود هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر يشير الي ان معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن احد فمن لم يعرفه هلك واما الانكار باللسان واليد فانما يجب بحسب الطاقة وقال ابن مسعود يوشك من عاش منكم ان يري منكرا لا يستطيع له غير ان يعلم الله من قلبه انه له كاره وفي سنن ابي داود عن العرس بن عميرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها -------------------فمن شهد الخطيءة فكرهها في قلبه كان كمن لم يشهدها اذا عجز عن انكارها بلسانه ويده ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وقدر علي انكارها ولم ينكرها لان الرضا بالخطايا من اقبح المحرمات ويفوت به انكار الخطيءة بالقلب وهو فرض علي كل مسلم لا يسقط عن احد في كل حال من الاحوال	444	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0211	false	-7819379383327541287	42	299	234	1537	1544	300	عن علي رضوان--------------- الله عليه مرفوعا ست---كون بعدي فتن لا يستطيع المءمن فيها ان يغير بيد- ولا بلسان- قلت يا رسول الله وكيف ذلك قال ينكرونه بقلوبهم قلت يا رسول الله وهل ينقص ذلك ايمانهم شيءا قال لا الا كما ينقص القطر من الصفا------------------- وخرجه الطبراني بمعناه من حديث عبادة بن الصامت---------------------------- باسناد ضعيف مرفوعا فهذه الاخبار ونحوها دلت علي وجوب انكار المنكر بحسب الامكان والقدرة عليه وان الانكار- بالقلب لا بد منه فمن لم ينكر قلبه المنكر دل علي ذهاب الايمان من قلبه وقد ---------------------قال علي رضوان الله عليه ان اول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بايديكم ثم الجهاد بالسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر نكس فجعل اعلاه اسفله وسمع ابن مسعود رضي الله عنه رجلا يقول هلك من لم يامر بالمعروف ولم ينه عن المنكر فقال ابن مسعود هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر يشير الي ان معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن احد فمن لم يعرفه هلك واما الانكار باللسان واليد فانما يجب بحسب الطاقة----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سنن ابي داود عن العرس بن عميرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها قال الحافظ ابن رجب فمن شهد الخطيءة فكرهها بق--لبه كان كمن لم يشهدها اذا عجز عن انكارها بلسانه ويده ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وقدر علي انكارها ولم ينكرها لان الرضا بالخطايا من اقبح المحرمات ويفوت به انكار الخطيءة بالقلب وهو مرض علي كل مسلم لا يسقط عن احد في--- حال من الاحوال	211	3866489647802236285	1199	2232.0	960	1492	80.36193084716797	223	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms445	true	-8357079696568121462	197	300	974	1459	1459	300	وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري -------------قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ ليسال العبد يوم القيامة حتي يقول ما منعك اذا رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت من الناس فاما ما اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبة الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه وبكي ابو سعيد وقال قد والله راينا اشياء فهبنا وخرجه الامام احمد وزاد فيه فانه لا يقرب من اجل ولا يباعد من رزق ان يقال بحق او يذكر بعظيم-	445	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0212	false	5892874257616341816	121	242	613	1184	1484	300	وابن ماجه عن----- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة حتي يقول ما منعك اذ- رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت--- الناس واما ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فيقول الله ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول اياي كنت احق ان تخشي وما خرجه الترمذي وابن ماجه عن----- ابي سعيد مرفوعا------------------------------------------ الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه وبكي ابو سعيد وقال قد والله راينا اشياء فهبنا وخرجه الامام احمد وزاد فيه فانه لا يقرب من اجل ولا يباعد من رزق ان يقال بحق او يذكر بعظيم	212	3866489647802236285	413	724.0	324	628	65.76432800292969	79	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms445	true	-8357079696568121462	0	58	0	285	1459	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حضر معصية فكرهها فكانه غاب عنها ومن غاب عنها فاحبها فكانه حضرها وهذا مثل الذي قبله----------- فتبين بهذا ان الانكار بالقلب فرض علي كل مسلم في كل حال واما الانكار باليد واللسان فبحسب القدرة كما في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر الصديق- رضي الله عنه -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	445	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0212	false	5892874257616341816	54	138	286	693	1484	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حضر معصية فكرهها فكانه غاب عنها ومن غاب عنها فاحبها فكانه حضرها وهذا مثل الذي قبله قال الحافظ فتبين بهذا ان الانكار بالقلب فرض علي كل مسلم في كل حال فهذا صريح منه بما فهمناه من كلامه وهو ظاهر لا غبار عليه لانه يجب علي كل العالم انكار ما يغضب الجبار جل شانه وتعالي سلطانه وروي الامام احمد وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	212	3866489647802236285	221	379.5	171	408	54.16666793823242	44	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms446	true	7251309151533498364	12	60	58	276	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحقر- احدكم نفسه قالوا يا رسول الله -كيف يحقر احدنا نفسه قال يري امرا لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله له---------------- ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشيت الناس فيقول الله اياي كنت احق ان تخشي	446	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0205	false	-5058052496381314678	67	115	341	566	1508	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يحقرن احدكم نفسه قالوا يا رسول الله وكيف يحقر احدنا نفسه قال يري امر الله عليه فيه مقال ثم--- يقول فيه فيقول الله عز وجل يوم القيامة ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشيت الناس فيقول ف----اياي كنت احق ان تخشي	205	3866489647802236285	202	357.5	158	236	85.59322357177734	41	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms446	true	7251309151533498364	2	77	10	373	1458	300	الامام احمد وابن ماجه من حديث ابي سعيد عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحقر احدكم نفسه قالوا يا رسول الله كيف يحقر احدنا نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- يري امرا لله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه فيقول الله له ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشيت الناس فيقول الله اياي كنت احق ان تخشي فهذان الحديثان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمولان علي ان يكون المانع له من الانكار مجرد الهيبة دون الخوف المسقط للانكار قال	446	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0212	false	5892874257616341816	119	256	601	1262	1484	300	الامام احمد وابن ماجه عن----- ابي سعيد--- الخدري رضي الله ع------نه قال سمعت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي ليسال العبد يوم القيامة حتي يقول ما منعك اذ رايت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت الناس واما ما تقدم من قوله صلي ا----لله عليه وسلم فيقول ال----------------------له ما منعك ان تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول----- اياي كنت احق ان تخشي وما خرجه الترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا الا لا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه وبكي ابو سعيد وقال قد والله راينا اشياء فهبنا وخرجه الامام احمد وزاد فيه فانه لا يقرب من اجل ولا يباعد من رزق ان يقال بحق او يذكر بعظيم فمحمولات علي ا-----ن المانع له من الانكار مجرد الهيبة دون الخوف المسقط للانكار قال	212	3866489647802236285	229	330.5	177	734	31.198909759521484	40	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms447	true	7127158215545677731	200	242	956	1160	1449	300	وفي مسند البزار باسناد فيه جهالة عن------ ابي عبيدة بن الجراح ----------------قال قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله قال رجل قام الي امام جاءر فامره بمعروف ونهاه عن المنكر فقتله----------------------------------- وقد روي معناه من وجوه اخري كلها فيها ضعف	447	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0216	false	1280359355877324749	98	151	517	773	1552	300	وفي مسند البزار بسن--د فيه جهالة عن سيدنا ابي عبيدة بن الجراح رضوان الله عليه قال قلت يا رسول الله اي الشهداء اكرم علي الله قال رجل قام الي امام جاءز فامره بمعروف ونهاه عن --منكر فقتله قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالي وقد روي معناه من وجوه اخر- كلها فيها ضعف	216	3866489647802236285	196	346.0	154	261	75.09578704833984	35	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms448	true	-25409342043332383	26	117	118	580	1505	300	حكي القاضي ابو يعلي روايتين عن------- احمد في وجوب انكار المنكر علي من يعلم انه لا يقبل منه وص-ح القول بوجوبه وهذا قول اكثر العلماء وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال يكون لك معذرة وهذا كما اخبر الله تعالي عن الذين انكروا علي المعتدين في السبت انهم قالوا لمن قال لهم اتعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الاعراف ---وقد ورد ما يستدل به علي سقوط الامر والنهي عند عدم القبول والانتفاع به ففي سنن ابي داود وابن ماجه والترمذي عن ابي ثعلبة	448	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0199	false	-3252873580224690971	208	300	1055	1519	1519	300	حكي القاضي ابو يعلي روايتين عن الامام احمد في وجوب انكار المنكر علي من يعلم انه لا يقبل منه وصحح القول بوجوبه وهو- قول اكثر العلماء وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال يكون لك معذرة وهذا كما اخبر الله ع------ن الذين انكروا علي المعتدين في السبت انهم قالوا لمن قال لهم -تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون قال الحافظ وقد ورد ما يستدل به علي سقوط الامر والنهي عند عدم القبول والانتفاع به ففي سنن ابي داود وابن ماجه والترمذي عن ابي ثعلبة-	199	3866489647802236285	443	846.5	355	473	93.65750885009766	83	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms448	true	-25409342043332383	117	271	580	1352	1505	300	الخشني انه قيل له كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة قال سالت عنها خبيرا اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وان-هوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام وفي سنن ابي داود عن عبدالله بن عمر قال----------- بينما نحن جلوس حول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ ذكر- الفتنة فقال اذا رايتم الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك---- اصابعه فقمت اليه فقلت له كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة وكذلك روي عن طاءفة من الصحابة في قو----له تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة قالوا لم يات تاويلها بعد انما تاويلها في اخر الزمان	448	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0200	false	-7309881759519701366	0	143	0	714	1530	300	الخشني انه قيل له كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم فقال-------------------------------------------------- اما والله لقد سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام وفي سنن ابي داود ايضا عن ا--بن عمر رضي الله عنهما بينما نحن----- حول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اذ ذكرت الفتنة فقال اذا رايتم الناس مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه فقمت----- فقلت ---كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك ق-ال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك ودع عنك امر العامة وكذلك روي عن طاءفة من الصحابة في قول الله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-------- قالوا لم يات تاويلها بعد انما تاويلها في اخر الزمان	200	3866489647802236285	676	1240.0	539	793	85.24590301513672	129	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms450	true	1468267785893990515	6	97	25	503	1539	300	واما تسور الجدران علي من علم اجتماعهم علي منكر فقد انكره------- مثل سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه وقد قيل لابن مسعود------------- ان فلانا تقطر لحيته خمرا فقال نهانا الله عن التجسس وقال القاضي ابو يعلي في كتاب الاحكام السلطانية ان كان في المنكر الذي غلب علي ظنه الاستسرار به باخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا والقتل فله التجسس----- والاقدام علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وان كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه والمنكر -	450	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0247	false	-3905813702927627117	114	211	598	1102	1522	300	واما تسور الجدران علي من علم اجتماعهم علي منكر فقد انكره الاءمة مثل سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه وقد قيل لابن مسعود رضي الله عنه ان فلانا تقطر لحيته خمرا فقال نهانا الله عن التجسس وقال القاضي ابو يعلي في كتاب الاحكام السلطانية ان كان في المنكر الذي غلب علي ظنه الاستمرار به باخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا والقتل جاز التجسس عليه والاقدام علي الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم وان كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه وقال ابن	247	3866489647802236285	467	903.0	377	504	92.65872955322266	85	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms451	true	4213746029466854070	0	125	0	652	1541	300	عن المنكر تارة يحمل علي- رجاء ثوابه وتارة خوف العقاب في تركه وتارة الغضب لله علي انتهاك محارمه وتارة النصيحة للمءمنين والرحمة لهم ورجاء انقاذهم مما اوقعوا انفسهم فيه من التعرض لعقوبة الله وغضب--ه في الدنيا والاخرة وتارة يحمل عليه اجلال الله واعظامه ومحبته وانه اهل ان يطاع--------- ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وانه يفتدي من انتهاك محارمه بالنفوس والاموال كما قال بعض السلف وددت ان الخلق كلهم اطاعوا الله وان لحمي قرض بالمقاريض وكان عبد الملك بن عمر بن عبدالعزيز يقول لابيه وددت اني غلت بي وبك القدور في الله تعالي ومن لحظ هذا المقام والذي قبله هان عليه كل ما يلقي من الاذي في الله تعالي وربما دعا لمن اذاه كما قال ذلك---------------- النبي صلي الله عليه وسلم لما ضربه قومه فجعل	451	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0213	false	8554986073293164069	193	300	1021	1586	1586	300	عن المنكر تارة يحمل عليه رجاء ثوابه وتارة خوف العقاب في تركه وتارة الغضب لله علي انتهاك محارمه وتارة النصيحة للمءمنين والرحمة لهم ورجاء انقاذهم مما اوقعوا انفسهم فيه من التعرض ل--غضب الله وعقوبته في الدنيا والاخرة وتارة يحمل عليه اجلال الله واعظامه ومحبته وانه اهل ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وان- يفتدي من انتهاك محارمه بالنفوس والاموال كما قال بعض السلف وددت ان الخلق كلهم اطاعوا الله وان لحمي قرض بالمقاريض وتقدم ف---------------------------------------------------------------------------------من لحظ هذا المقام----------- هان عليه--- ما يلقي من الالام------------- وربما دعا لمن اذاه لكون--- ذلك في الله كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم لما ضربه قومه فجعل-	213	3866489647802236285	518	932.0	419	680	76.17646789550781	91	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms459	true	5661489502532441479	44	81	233	408	1466	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم وخرج المسلم من	459	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0255	false	3708176901060650800	18	55	84	258	1482	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمءمن ان يهجر مءمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد -----فقد باء بالاثم وخرج المسلم من	255	3866489647802236285	170	326.5	134	179	94.9720687866211	35	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms462	true	2581410287116941959	223	254	1083	1246	1475	300	ينظر الي نفسه بعين الكمال والي غيره بعين النقص فيحتقرهم ويزدريهم ولا يراهم اهلا لان يقوم بحقوقهم ولا ان يقبل من احد---هم الحق اذا اورده عليه و-------قوله صلي الله عليه وسلم	462	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0119	false	9146500421578346364	99	133	502	675	1518	300	ينظر الي نفسه بعين الكمال والي غيره بعين النقص فيحتقرهم ويزدريهم ولا يراهم اهلا لان يقوم بحقوقهم ولا ان يقبل من احد منهم الحق اذا اورده عليه وقال في قوله صلي الله عليه وسلم	119	3866489647802236285	163	312.0	132	173	94.21965026855469	29	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms462	true	2581410287116941959	120	176	569	844	1475	300	الامام احمد عن النواس بن س---------------------معان --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك مصدق وانت به كاذب ومن ذلك احتقار المسلم لاخيه المسلم وهو ناشء عن الكبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمط الناس خرجه مسلم من حديث ابن مسعود وخرجه الامام احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	462	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0132	false	232013224938013698	198	279	1007	1400	1505	300	الامام احمد عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك مصدق وانت له كاذب ق---------------------------------------------------------ال الحافظ المنذري روا-----------------------------------------------------------------ه الامام احمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه خلاف وبقية رواته ثقات واخرج الترمذي وحسنه وابن ابي الدنيا في كتاب الصمت عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كذب العبد تباعد الملك ميلا من نتن ما جاء به واخرج الامام احمد	132	3866489647802236285	124	183.5	95	520	23.846153259277344	22	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms463	true	-3690104932854263018	82	160	407	777	1513	300	علي حقيقتها الا الله تعالي -كما قال------ صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وحينءذ فقد يكون كثير مم----ن له صورة حسنة او مال او جاه او رياسة في الدنيا ق------لبه خراب- من التقوي ويكون من ليس له شء من ذلك قلبه مملوء- من التقوي فيكون اكرم عند الله تعالي- بل ذلك هو الاكثر وقوعا كما في الصحيحين عن حارث----------------------ة بن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	463	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0120	false	-4274524854481988129	0	84	0	398	1471	300	علي حقيقتها الا الله عز وجل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم رواه مسلم ف-----كثير من يكون له صورة حسنة او مال او جاه او رياسة في الدنيا ويكون قلبه خرابا من التقوي ويكون من ليس له ------ذلك قلبه مملوءا من التقوي فيكون اكرم عند الله عز وجل بل ذلك هو الاكثر وقوعا واخرج الامام احمد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	120	3866489647802236285	301	501.0	234	412	73.0582504272461	56	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms464	true	-5734519515146334244	138	190	642	895	1434	300	قوله صلي الله عليه وسلم بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم يعني يكفيه من الشر احتقاره اخاه المسلم فانه انما يحقر اخاه المسلم لتكبره عليه والكبر من اعظم خصال الشر وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر	464	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0119	false	9146500421578346364	128	181	651	907	1518	300	قوله صلي الله عليه وسلم بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم يعني يكفيه من الشر احتقار- اخيه المسلم فانه انما يحقر اخاه المسلم لتكبره عليه والكبر من اعظم خصال الشر وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر	119	3866489647802236285	251	489.5	199	257	97.66536712646484	49	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms464	true	-5734519515146334244	194	261	913	1254	1434	300	الله عليه وسلم قال تعالي العز ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني------------ عذبته -------------------------------------------فمنازعة ا-----------------------------------------------------------لله تعالي في صفاته التي لا تليق بالمخلوق كفي بها شرا وفي صحيح ابن حبان-------------------------------------------------- عن فضالة بن عبيد--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا تسال عنهم رجل ينازع الله ازاره ورجل ينازع الله رداءه فان رداءه الكبرياء وازاره العز ورجل في شك من امر الله تعالي والقنوط من رحمة الله	464	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0665	false	6826736927047953308	205	300	1091	1567	1567	300	الله عز وجل ا-------------لعز ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني في شء منهما عذبته ورواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة وحده ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار واخرج الطبراني واللفظ له وابن حبان في صحيحه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يسال عنهم رجل -نازع ا----------------------لله رداءه فان رداءه الكبر--- وازاره العز ورجل في شك من امر الله------ والقنوط من رحمة الله-	665	3866489647802236285	221	333.5	175	523	42.2562141418457	34	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms466	true	6915694356613163866	140	218	704	1115	1514	300	وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي رواية المءمنون كرجل واحد ان اشتكي راسه تداعي له ساءر الجسد بالحمي وفي رواية له ايضا المسلمون كرجل واحد ان اشتكي عينه اشتكي كله وان اشتكي راسه اشتكي كله وفيهما عن ابي موسي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا	466	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0913	false	-2261301587134200423	207	261	1098	1380	1583	300	وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكي ---شيءا تداعي له ساءر الجسد ب-------السهر والح---------------------------------------------------------------مي-------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا	913	3866489647802236285	245	434.5	198	441	55.55555725097656	41	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms471	true	-8053311768112943930	68	101	318	477	1471	300	حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------ من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه المسلم كشف الله عورته حتي يفضحه بها في بيته	471	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0246	false	7707295346816990612	147	180	715	877	1472	300	حديث ابن عباس رض---------ي الله عنهما عند ابن ماجه مرفوعا من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه المسلم كشف الله عورته حتي يفضحه بها في بيته	246	3866489647802236285	137	241.5	107	171	80.11695861816406	27	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms471	true	-8053311768112943930	213	257	1038	1245	1471	300	ابن عمر واعلم ان الناس علي ضربين احدهما من كان مستورا لا يعرف بشء من المعاصي فاذا وقعت منه هفوة او زلة فانه لا يجوز هتكها ولا كشفها -------ولا التحدث بها لان ذلك غيبة محرمة وهذا هو الذي وردت فيه النصوص وفي ذلك قال	471	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0246	false	7707295346816990612	265	300	1304	1472	1472	300	النووية واعلم ان الناس علي ضربين احدهما من كان مستورا لا يعرف بشء من المعاصي فاذا وقعت منه هفوة او زلة فانه لا يجوز---------- كشفها وهتكها ولا التحدث بها لان ذلك غيبة----------------------------------- وفي ذلك قال-	246	3866489647802236285	156	277.5	123	214	72.8971939086914	32	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms471	true	-8053311768112943930	257	300	1245	1471	1471	300	الله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة النور والمراد اشاعة الفاحشة علي المءمن-------- فيما وقع منه و--اتهم به مما برء منه كما في قضية الافك قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يامر بالمعروف-	471	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0247	false	-3905813702927627117	0	44	0	230	1522	300	الله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة------ والمراد اشاعة الفاحشة علي المءمن المستتر فيما وقع منه او اتهم به وهو برء منه كما في قص-ة الافك قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يامر بالمعروف	247	3866489647802236285	214	391.5	173	237	90.29535675048828	37	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms471	true	-8053311768112943930	128	203	606	984	1471	300	بعض السلف انه قال----------------------- ادركت ق-وما لم يكن لهم عيوب فذكروا عيوب الناس فذكر الناس لهم عيوبا وادركت قو---ما كانت لهم عيوب فكفوا عن عيوب الناس فنسيت عيوبهم او كما قال وشاهد هذا الحديث حديث ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------- يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوارتهم فانه من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه في بيته	471	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0248	false	8889418793630464513	18	101	89	511	1494	300	بعض السلف في الكف عن البحث عن عيوب الناس ادركنا قوما لم تكن لهم عيوب فذكروا عيوب الناس فذكر الناس لهم عيوبا وادركنا اقواما كانت لهم عيوب فكفوا عن عيوب الناس فنسيت عيوبهم----------- وشاهد هذا قوله------------------------- صلي الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وابو داود عن ابي بردة رضي الله عنه مرفوعا يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا الناس--- ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته	248	3866489647802236285	306	532.0	243	461	66.37744140625	53	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms471	true	-8053311768112943930	69	103	323	489	1471	300	ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ستر عورة اخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه المسلم كشف الله عورته حتي يفضحه بها في بيته وخرج الامام	471	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0874	false	5302433093663928697	119	153	587	752	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ستر عورة اخيه -------ستر الله عورته يوم القيامة ومن كشف عورة اخيه المسلم كشف الله عورته حتي يفضحه بها قال--------- الامام	874	3866489647802236285	147	262.0	116	181	81.21546936035156	29	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms472	true	-5201179618142598104	0	132	0	663	1464	300	اجتهد ان تستر العصاة فان ظهور معاصيهم عيب في اهل الاسلام و اولي الامور ستر العيوب ومثل هذا لو جاء تاءبا نادما واقر بحده لم يفسره ولم يستفسر بل يءمر بان يرجع ويستر نفسه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية وكما لم يستفسر الذي قال اصبت حدا فاقمه علي ومثل هذا لو اخذ بجريمته ولم يبلغ الامام فانه يشفع له لا يبلغ الامام وفي مثله جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم خرجه ابو داود والنساءي من حديث عاءشة-------------- والثاني من كان مشتهرا بالمعاصي معلنا بها ولا يبالي بما ارتكب منها ولا بما قيل له -هذا هو الفاجر المعلن وليس له غيبة كما نص علي ذلك الحسن البصري وغيره ومثل هذا -لا باس بالبحث عن امره لتقام عليه الحدود وصرح بذلك بعض اصحابنا	472	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0247	false	-3905813702927627117	44	113	230	592	1522	300	اجتهد ان تستر العصاة فان ظهور معاصيهم عيب في اهل الاسلام و-اولي الامور ستر العيوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مثله جاء ---الحديث---------------------------- اقيلوا ذوي العثرات عثراتهم رواه ابو داود والنساءي عن----- عاءشة رضي الله عنها والثاني من كان مشتهرا بالمعاصي معلنا بها ولا يبالي بما ارتكب منها ولا بما قيل له فهذا هو الفاجر المعلن وليس له ----------------------------------غيبة ومثل هذا فلا باس بالبحث عن امره لتقام عليه الحدود وصرح بذلك بعض اصحابنا	247	3866489647802236285	337	601.5	271	679	49.631813049316406	60	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms474	true	-5029033723561308493	213	278	1046	1410	1514	300	قوله صلي الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله ل---ه طريقا الي الجنة وقد روي المعني ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم وسلوك الطريق لالتماس العلم يدخل فيه سلوك الطريق الحقيقي وهو المشي بالاقدام الي مجالس العلماء ويدخل فيه سلوك الطر-ق المعنوية المءدية الي حصول العلم مثل حفظه ومدارسته ومذاكرته ومطالعته وكتابته والتفهم له ونحو ذلك من الطر-ق المعنوية	474	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0040	false	-7148973895149958511	244	300	1221	1536	1536	300	قوله صلي الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة قال سلوك الط----------------------------------------------------ريق لالتماس العلم يدخل فيه سلوك الطريق الحقيقي وهو المشي بالاقدام الي مجالس العلماء ويدخل فيه سلوك الطريق المعنوية المءدية الي حصول العلم مثل حفظه ودرا-سته ومذاكرته ومطالعته وكتابته والتفهم له ونحو ذلك من الطريق المعنوية-	40	3866489647802236285	297	565.0	244	369	80.48780822753906	48	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms475	true	-5511622350353513235	0	181	0	926	1547	300	الي الجنة قد يراد بذلك ان الله يسهل له العلم الذي طلبه وسلك طريقه وييسره عليه فان العلم طريق يوصل الي الجنة وهذا كقوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر وقال بعض السلف هل- من طالب علم فيعان عليه وقد يراد ايضا ان الله ييسر لطالب العلم اذا قصد بطلبه وجه الله تعالي والامتناع به والعمل بمقتضاه فيكون سببا لهدايته ولدخول الجنة بذلك وقد ييسر الله لطالب العلم علوما اخر ينتفع بها وتكون موصلة الي الجنة كما قيل من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم وكما قيل ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وقد دل علي ذلك قوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم وقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد وقد يدخل في ذلك ايضا تسهيل طريق الجنة الحسني يوم القيامة وهو الصراط وما قبله وما بعده من الاهوال فييسر ذلك علي طالب العلم للانتفاع به فان العلم يدل علي الله من اقرب الطريق اليه فمن سلك طريقه ولم يعوج عنه وصل الي الله تعالي والي الجنة من اقرب الطرق واسهلها فسهلت عليه الطرق الموصلة الي الجنة كلها في الدنيا والاخرة	475	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0041	false	-7282005559812635079	11	182	52	925	1493	300	الي الجنة قد يراد بذلك ان الله يسهل له العلم الذي طلبه وسلك طريقه وييسره عليه فان العلم طريق موصل الي الجنة وهذا كقوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قاله------ بعض السلف فهل من طالب علم فيعان عليه وقد يراد ايضا ان الله ييسر لطالب العلم اذا قصد بطلبه وجه الله -------الانتفاع به والعمل بمقتضاه فيكون سببا لهدايته ولدخول الجنة بذلك وقد ييسر----- لطالب العلم علوما اخر ينتفع بها وتكون موصلة الي الجنة كما قيل من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم وكما قيل------ ثواب الحسنة الحسنة بعدها وقد دل علي ذلك قوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي----------------- والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم و-----قد يدخل في ذلك ايضا تسهيل طريق الجنة الحس-ي يوم القيامة وهو الصراط وما قبله وما بعده من الاهوال فييسر ذلك علي طالب العلم للانتفاع به فان العلم يدل علي الله من اقرب الطر-ق اليه فمن سلك طريقه ولم يعرج عنه وصل الي الله------ والي الجنة من اقرب الطرق واسهلها فسهلت عليه الطرق الموصلة الي الجنة كلها في الدنيا والاخرة	41	3866489647802236285	861	1653.0	690	927	92.88025665283203	163	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms490	true	-8165215053409853717	172	299	897	1513	1515	300	الهم بالسيءات من غير عمل لها -------ففي حديث ابن عباس انها ت-------كتب حسنة كاملة وكذلك في حديث ابي هريرة وانس وغيرهما انها تكتب حسنة كاملة وفي حديث ابي هريرة انما تركها من جراءي يعني من اجلي وهذا يدل علي ان المراد من قدر علي ما هم به من المعصية فتركه لله تعالي وهذا لا ريب في انه يكتب له بذلك حسنة لان تركه المعصية بهذا المقصد عمل صالح ف-اما ان هم بمعصية ثم ترك عملها خوفا من المخلوقين او مراءاة لهم فقد قيل انه يعاقب علي تركها بهذه النية لان تقديم خوف المخلوقين علي خوف الله محرم وكذلك قصد الرياء للمخلوقين محرم فاذا اقترن به ترك المعصية لاجله عوقب علي هذا الترك وقد خرج ابو نعيم بسن--د ضعيف عن ابن عباس--------------- قال يا صاحب الذنب لا تامنن	490	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms1002	false	2125571160311149535	121	230	647	1195	1525	300	الهم بالسيءات من غير عمل لها تارة يتركه الهام به لخوف الله تعالي فيكتب حسنة لقوله صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله-------------------------------------------- انما تركها من جراءي يعني من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء ممدودا ومقصورا وفي رواية----------------------------- في البخاري من حديث ابي هريرة وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة واما ان ترك-----------------ها خوفا من المخلوقين او مراءاة لهم فقد قيل انه يعاقب علي تركها بهذه النية لان تقديم خوف المخلوقين علي خوف الله محرم وكذلك قصد الرياء م----------حرم فاذا اقترن به ترك المعصية لاجله عوقب علي هذا الترك وقد روي ابو نعيم باسناد ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا صاحب الذنب لا تامنن	1002	3866489647802236285	355	548.5	271	648	54.78395080566406	63	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms491	true	-6853563013758134225	1	63	5	310	1479	300	سوء عاقبته ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته وذكر كلاما وقال -خوفك من الريح اذا حركت ستر بابك وانت علي الذنب ولا يضطرب فءادك من نظر الله اليك اعظم من الذنب اذا فعلته وقال الفضيل بن عياض كانوا يقولون ترك العمل للناس رياء والعمل لهم شرك------------------- واما ان سعي في حصولها------ بما امكنه ثم حال بينه وبينها القدر فقد ذكر	491	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms1002	false	2125571160311149535	230	300	1195	1525	1525	300	سوء عاقبته ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته فذكر كلاما وقال وخوفك من الريح اذا حركت ستر بابك وانت علي الذنب ولا يضطرب فءادك من نظر الله اليك اعظم من الذنب اذا عملته 3 مطلب هل يعاقب العبد ان سعي في حصول المعصية بما امكنه ثم حال بينه وبينها القدر ام لا 3 واما ان سعي في حصول المعصية بما امكنه ثم حال بينه وبينها القدر فقد ذكر-	1002	3866489647802236285	236	405.5	185	331	71.2990951538086	45	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms491	true	-6853563013758134225	63	256	310	1266	1479	300	جماعة انه يعاقب عليها حينءذ لقوله النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يتجاوز لامتي عما حدثت به انفسها مالم تتكلم به او تعمل ومن سعي في حصول المعصية بجهده ثم عجز عنها فقد عمل بها وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وقوله ما لم تتكلم به او تعمل يدل علي ان الهام بالمعصية اذا تكلم بما هم به بلسانه فانه يعاقب علي الهم حينءذ لانه قد عمل بجوارحه معصية وهو التكلم باللسان- و-دل علي ذلك حديث الذي قال لو ان لي مالا لعملت فيه -ما عمل فلان يعني الذي يعصي الله في ماله قال فهما في الوزر سواء ومن المتاخرين من قال لا-يعاقب علي التكلم بماهم- به ما لم تكن المعصية التي هم بها قولا محرما كالقذف والغيبة والكذب فاما ما كان متعلقها العمل بالجوارح فلا ياثم بمجرد --تكلم -ما هم به وهذا قد يستدل به علي حديث ابي هريرة المتقدم واذا تحدث عبدي بما لم يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها ولكن المراد بالحديث هنا حديث النفس جمعا بينه وبين قوله ما لم تتكلم به	491	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms1003	false	-1479374230630282002	0	181	0	892	1472	300	جماعة انه يعاقب عليها حينءذ لقوله------ صلي الله عليه وسلم ان الله -تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعمل ومن سعي في حصول المعصية -جهده ثم عجز عنها فقد عمل ---------وقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه ودل الحديث الاول ع----------------لي ان الهام بالمعصية اذا تكلم بما هم به بلسانه -انه يعاقب علي الهم------ لانه قد عمل بجوارحه معصية وهو التكلم ب--لسانه ويدل علي---ه حديث الذي قال لو ان لي مالا لعملت فيه بما عمل فلان يعني الذي يعصي الله في ماله قال فهما في الوزر سواء ومن المتاخرين من قال لا يعاقب علي التكلم بما هم به ما لم تكن المعصية التي هم بها قولا محرما كالقذف والغيبة والكذب فاما ما كان متعلقها العمل بالجوارح فلا ياثم بمجرد التكلم بما هم به و----قد يستدل لهذا بحد-يث ابي هريرة-------- واذا تحدث بان --------يعمل سيءة فانا اغفر-- له ما لم يعملها ولكن المراد بالحديث هنا حديث النفس جمعا بينه وبين قوله ما لم يتكلم به	1003	3866489647802236285	846	1539.0	675	965	87.66839599609375	155	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms492	true	-4755095237420861435	11	126	59	620	1513	300	واما ان انفسخت نيته------ وفترت عزيمته من غير سبب منه فهل يعاقب علي ما هم به من المعصية ام لا هذا علي قسمين احدهما ان يكون الهم بالمعصية خاطرا و----لم يساكنه صاحبه ولم يعقد قلبه عليه بل تكرهه ونفر منه فهو- معفو عنه وهو -الوساوس الرديءة التي سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ذلك صريح الايمان ولما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء البقرة شق ذلك علي المسلمين وظنوا دخول هذه الخواطر فيه فنزلت الاية----- بعدها وفيها قوله ربنا ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به البقرة فبينت ان ما لا طاقة لهم به فهو غير مءاخذ به ولا يكلف به	492	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms1003	false	-1479374230630282002	183	294	900	1435	1472	300	واما ان انفسخت نية العاصي وفترت عزيمته من غير سبب منه فهل يعاقب علي ما هم به من المعصية ام لا هذا علي قسمين احدهما ان يكون الهم بالمعصية خاطرا خطر ولم يساكنه صاحبه ولم يعقد قلبه عليه بل -كرهه ونفر منه فهذا معفو عنه وهو كالوساوس الرديءة التي سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ذلك صريح الايمان ولما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله------------------------------------ شق ذلك علي المسلمين وظنوا دخول هذه الخواطر فيه فنزلت الاية التي بعدها وفيها قوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به------- فبينت ان ما لا طاقة لهم به فهو غير مءاخذ به ولا مكلف به	1003	3866489647802236285	512	958.5	405	579	88.4283218383789	99	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms492	true	-4755095237420861435	165	299	839	1508	1513	300	في النفوس وتدوم ويساكنها صاحبها فهذا ايضا نوعان احدهما ما كان عملا مستقلا بنفسه من اعمال القلوب كالشك في الوحدانية او النبوة او البعث او غير ذلك من----- الكفر واعتقاد تكذيب ذلك فهذا كله يعاقب عليه العبد ويصير بذلك كافرا او منافقا وقد روي عن ابن عباس انه حمل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة علي مثل هذا وروي عنه حملها علي كتمان الشهادة لقوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه ويلحق بهذا القسم ساءر المعاصي المتعلقة بالقلوب كمحبة ما يبغضه الله وبغض ما يحب الله والكبر والعجب والحسد وسوء الظن بالمسلم من غير موجب -مع انه قد روي عن سفيان انه قال في سوء الظن اذا لم يترتب عليه قول او فعل فهو معفو عنه وكذلك روي عن الحسن انه قال في الحسد------------------- ولعل هذا محمول من	492	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms1004	false	-8865758259682949468	0	94	0	481	1558	300	في النفوس وتدوم ويساكنها صاحبها فهذا ايضا نوعان الاول- ما كان عملا مستقلا بنفسه من اعمال القلوب كالشك في الوحدانية او النبوة او البعث او نحو ذلك من اصول الكفر والنفاق فهذا-------------- يعاقب عليه العبد ويصير به-- كافرا و--منافقا ويلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بهذا------ ساءر المعاصي المتعلقة بالقلوب كمحبة ما يبغضه الله وبغض ما يحب----ه والكبر والعجب والحسد وسوء الظن بالمسلم من غير موجب علي انه روي--- عن سفيان انه قال في سوء الظن اذا لم يترتب عليه قول او فعل فهو معفو---- وكذلك روي عن الحسن ف--------ي الحسد قال الحافظ ابن رجب ولعل هذا محمول من	1004	3866489647802236285	431	758.0	342	694	62.10374450683594	78	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms493	true	5821000856811206564	0	200	0	1044	1547	300	علي ما يجده الانسان ولا يمكنه دفعه فهو يكرهه ويدفعه عن نفسه فلا يندفع الا علي ما يساكنه ويستروح اليه ويعيد حديث نفسه به ويبديه والنوع الثاني ما لم يكن من اعمال القلوب بل كان من اعمال الجوارح كالزنا والسرقة وشرب الخمر والقتل والقذف ونحو ذلك اذا اصر العبد علي ارادة ذلك والعزم عليه ولم يظهر له اثر في الخارج اصلا فهذا في المءاخذة به قولان مشهوران للعلماء احدهما الاخذ به قال ابن المبارك سالت سفيان الثوري ايءاخذ العبد بالهم- فقال اذا كانت عزما اوخذ---- ورجح هذا القول كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من اصحابنا وغيرهم واستدلوا له بنحو قوله تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة وقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة وبنحو قول النبي صلي الله عليه وسل-م الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس وحملوا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل علي الخطرات وقالوا ما ا-كنه العبد وعقد عليه قلبه -----فهو من كسبه وعمله فلا يكون معفوا عنه ومن هءلاء من قال انه يعاقب عليه في الدنيا بالهموم والغموم -روي ذلك عن عاءشة-------------- مرفوعا وموقوفا------------------- وفي صحته نظر وقيل بل يحاسب العبد به يوم القيامة فيقفه	493	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms1004	false	-8865758259682949468	95	300	488	1558	1558	300	علي ما يجده الانسان ولا يمكنه دفعه فهو يكرهه ويدفعه عن نفسه ولا يندفع -لا علي ما يساكنه ويستروح اليه ويعيد حديث نفسه به ويبديه و------الثاني ما لم يكن من اعمال القلوب بل كان من اعمال الجوارح كالزنا والسرقة وشرب الخمر والقتل والقذف ونحو ذلك اذا اصر العبد علي ارادة ذلك والعزم عليه ولم يظهر له اثر في الخارج اصلا فهذا في المءاخذة به قولان مشهوران للعلماء احدهما يءاخذ به قال ابن المبارك سالت سفيان الثوري ايءاخذ العبد بالهمة فقال اذا كانت عزما اوخذ بها ورجح هذا القول كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من اصحابنا وغيرهم واستدلوا له ب----قوله تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة 235 وبقوله- ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم وبقوله عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس وحملوا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم -تكلم به او تعمل علي الخطرات وقالوا ما ساكنه العبد وعقد----- قلبه عليه فهو من كسبه وعمله فلا يكون معفوا عنه ومن هءلاء من قال انه يعاقب عليه في الدنيا بالهموم والغموم وروي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا وموقوفا قال الحافظ ابن رجب وفي صحته نظر وقيل بل يحاسب العبد به يوم القيامة -يقفه-	1004	3866489647802236285	976	1827.5	787	1090	89.5412826538086	175	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms493	true	5821000856811206564	200	263	1044	1368	1547	300	الله عليه ثم يعفو عنه ولا يعاقبه فت---كون عقوبته المحاسبة وهذا مروي عن ابن عباس والربيع بن انس --------------وهو اختيار ابن جرير واحتج له بحديث ابن عمر في النجوي وذلك ليس فيه عموم وايضا فانه وارد في الذنوب المستورة في الدنيا لا في وساوس الصدور والقول الثاني لا-يءاخذ بمجرد النية مطلقا ونسب ذلك الي نص الشافعي وهو قول ابن حامد من اصحابنا عملا	493	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms1005	false	-1763716127288273378	0	46	0	232	1551	300	الله عليه ثم يعفو عنه ولا يعاقبه به فيكون عقوبته المحاسبة وهذا مروي عن ابن عباس والربيع بن انس رضي الله عنهم وهو اختيار ابن جرير غذاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني لا يءاخذ بمجرد النية مطلقا ونسب ذلك الي نص الشافعي وهو قول ابن حامد من اصحابنا عملا	1005	3866489647802236285	208	378.0	167	342	60.8187141418457	37	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms520	true	3750824659367374740	176	218	867	1068	1506	300	العلماء علي انه لو اكره علي قتل معصوم لم يصح له ان يقتله فانه انما يقتله باختياره افتداء لنفسه من القتل هذا اجماع من العلماء المعتد بهم وكان في زمن الامام احمد يخالف فيه من لا يعتد به فاذا قتله في هذه	520	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0530	false	4538817482831710361	268	299	1297	1450	1456	300	العلماء علي انه لو اكره علي قتل معصوم لم يبح له ان يقتله فانه انما يقتله باختياره افتداء لنفسه من القتل هذا اجماع من العلماء المعتد بهم------------------------------------------------ فاذا قتله في هذه	530	3866489647802236285	152	296.0	121	201	75.62188720703125	30	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms520	true	3750824659367374740	219	255	1074	1275	1506	300	فالجمهور علي انهما------------ يشتركان في وجوب القود المكره والمكره لاشتراكهما في القتل وهو قول مالك والشافعي وفي المشهور عن احمد وقيل يجب علي المكره وحده لان المكره صار كالالة وهو -قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي	520	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0531	false	6794583482997325772	0	36	0	203	1559	300	فالجمهور علي ان المكره والمكره يشتركان في وجوب القود عليهما-------- لاشتراكهما في القتل وهو قول مالك والشافعي في- المشهور و--احمد وقيل يجب علي المكره وحده لان المكره صار كالالة وهذا قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي	531	3866489647802236285	177	315.5	144	214	82.71028137207031	29	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms521	true	8894011911279930237	127	186	663	966	1521	300	اختلفوا ------في اكراه الرجل علي الزنا فمنهم من قال لا يصح اكراههم عليه ولا اثم عل-------يه وهو قول الشافعي وابن عقيل من اصحابنا ومنهم من قال لا يصح اكراههم عليه وعليه الاثم والحد وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومنصوص------- احمد وروي عن الحسن والقول الثاني ان التقاة تكون في الاموال ولا تقاة في الافعال ولا اكراه -----------------------عليها	521	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0531	false	6794583482997325772	215	276	1120	1434	1559	300	اختلف العلماء في اكراه الرجل علي الزنا فمنهم من قال--- يصح اكراهه- عليه ولا اثم ولا حد عليه وهو قول الشافعي وابن عقيل من اصحابنا ومنهم من قال لا يصح اكراهه- عليه وعليه الاثم والحد وهو قول ابي حنيفة---------------- ومنصوص الامام احمد وهو المذهب جزم به في الاقناع والمنتهي وغيرهما واما المر-----اة فيتا------تي الاكراه في حقها فلا اثم ولا حد عليها	531	3866489647802236285	218	326.5	175	346	63.00577926635742	34	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms522	true	5584391429439825981	12	72	66	368	1578	300	واما الاكراه علي الاقوال فاتفق العلماء علي صحته وان من اكره علي قول محرم اكراها معتبرا ان له ان يفتدي نفسه به ولا اثم عليه وقد دل عليه قول الله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمار و------------ان عادوا فعد وكان المشركون قد عذبوه حتي يوافقهم علي ما يريدون- من---- الكفر ففعل	522	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0532	false	2228996783422696521	193	255	978	1287	1518	300	واما الاكراه علي الاقوال فاتفق العلماء علي صحته وان من اكره علي قول محرم اكراها معتبرا ان له ان يفتدي نفسه به ولا اثم عليه وقد دل عليه قو----له تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمار رضي الله عنه ان عادوا فعد وكان المشركون قد عذبوه حتي يوافقهم علي ما يريدونه من قول الكفر ففعل	532	3866489647802236285	291	545.0	233	319	91.22257232666016	54	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms527	true	-3633945063024424646	257	293	1380	1549	1579	300	سفرهم فان استطعت ان تقدم في كل مرحلة زادا لما بين يديها فافعل فان انقطاع السفر عن قريب ما هو والامر اعجل من ذلك فتزود لسفرك واقض ما انت قاض من امرك فكانك بالامر قد بغتك	527	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0885	false	2090373000944147063	0	36	0	169	1477	300	سفرهم فان استطعت ان تقدم في كل مرحلة زادا لما بين يديها فافعل فان انقطاع السفر عن قريب ما هو والامر اعجل من ذلك فتزود لسفرك واقض ما انت قاض من امرك فكانك بالامر قد بغتك	885	3866489647802236285	169	338.0	133	169	100.0	36	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms533	true	4505876161038985652	223	253	1087	1223	1465	300	ما من يوم اخرجه الله الي---- الدنيا الا يقول يا ابن ادم اغتنمني لعله لا يوم لك بعدي ولا ليلة الا تنادي ابن ادم اغتنمني لعله لا ليلة لك بعدي	533	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0884	false	-3399212680096861445	162	192	863	1001	1560	300	ما من يوم اخرجه الله الي اهل الدنيا الا ي--نادي ابن ادم اغتنمني لعله لا يوم لك بعدي ولا ليلة الا تنادي ابن ادم اغتنمني لعله لا ليلة لك بعدي	884	3866489647802236285	130	244.5	101	140	92.85713958740234	27	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms539	true	-6392230650495407839	0	42	0	196	1396	300	رضي----- عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ياابن	539	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0445	false	7087665413461334003	190	233	962	1163	1485	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك واخرج	445	3866489647802236285	192	373.0	150	201	95.52238464355469	40	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms541	true	-5418008430110627136	218	271	1066	1312	1454	300	الحاكم -عن ابي سعيد ع------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-من مسلم يدعو بدعوة ليس له فيها اثم او- قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يكشف عنه من السوء مثلها قالوا اذا نكثر قال الله اكثر وخرجه	541	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0940	false	362072167140958952	178	235	937	1201	1518	300	الاسناد عن ابي سعيد غذاء رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو بدعوة ليس--- فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها قالوا اذن تكثر قال الله اكثر ونحوه	940	3866489647802236285	227	412.0	176	267	85.01873016357422	42	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms584	true	8257871372861078748	235	300	1179	1515	1515	300	البغوي في معجمه من حديث عبد الرحمن بن المرقع------------- قال فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وهي مخضرة من الفواكة فو-قع الناس في الفاكهة فغشيتهم الحمي فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الحمي راءد الموت وسجن الله في الارض وهي قطعة من النار فاذا اخذتكم فبردوا الماء في الشنان فصبوها عليكم بين الصلاتين-	584	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0559	false	-5271577156531878173	170	234	861	1194	1545	300	البغوي عن-------------- عبد الرحمن بن المرقع رضي الله عنه قال فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وهي بخضرة من الفواكه فواقع الناس--- الفاكهة فمعثتهم الحمي فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الحمي راءد الموت وسجن الله في ارضه -وهي قطعة من النار فاذا اخذتكم فبردوا الماء في الشنان فصبوها عليكم بين الصلاتين	559	3866489647802236285	307	564.0	248	351	87.46438598632812	53	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms585	true	-7117099917433453189	0	34	0	176	1528	300	يعني---- المغرب والعشاء قال -فعلوا---- فذهبت عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخلق الله وعاء اذا ملء شرا من بطن فاذا كان لا-بد فاجعلوا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح و----هذا	585	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0559	false	-5271577156531878173	234	272	1194	1384	1545	300	يعني بين المغرب والعشاء قال ففعلوا ذلك فذهبت عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخلق الله وعاء اذا ملء شرا من بطن فاذا كان لا بد فاجعلوا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح والي هذا	559	3866489647802236285	176	322.5	142	190	92.63157653808594	30	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms585	true	-7117099917433453189	10	122	56	650	1528	300	صلي الله عليه وسلم لم يخلق الله وعاء اذا ملء شرا من بطن فاذا كان لابد فاجعلوا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح وهذا الحديث اصل--------- جامع لاصول الطب كلها وقد روي ان ابن ابي ماسويه الطبيب لما قرا هذا الحديث في كتاب ابي خيثمة قال لو استعمل الناس هذه الكلمات--------------------------------------------------------------------- لسلموا من الامراض والاسقام ولتعطلت المارشاي-ات ودكاكين الصيادلة وا-------------------نما قال هذا لان اصل كل داء التخم كما قال بعضهم اصل كل داء البردة وروي مرفوعا ولا يصح رفعه وقال الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث بن كلدة طبيب العرب الحمية راس الدواء والبطنة راس الداء ورفعه بعضهم ولا يصح ايضا وقال الح------------ارث ايضا الذي قتل البرية واهلك السابع في البرية ادخال الطعام علي الطعام قبل الانهضام	585	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0560	false	-4911035768844301594	16	221	109	1195	1636	300	صلي الله عليه وسلم فهو الحكيم الناصح والعليم الذي اتي بالعلم النافع والحق الواضح ولهذا قال الحافظ ابن رجب عن -------هذا الحديث انه اصل عظيم جامع لاصول الطب كلها وقد روي ان ابن---- ماسويه الطبيب لما قرا هذا الحديث في كتاب ابي خيثمة قال لو استعمل الناس هذه الكلمات يعني من قوله صلي الله عليه وسلم حسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه الي اخره لسلموا من الامراض والاسقام ولتعطلت المارستانات ودكاكين الصيادلة قال الحافظ ابن رجب وانما قال هذا لان اصل كل داء التخم ----قال بعضهم اصل كل داء البردة وروي مرفوعا ولا يصح رفعه وقال القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وفي الاحياء ذكر هذا الحديث يعني تقسيم البطن اثلاثا لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم من هذا ولا شك ان اثر الحكمة فيه واضح وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان ولانه لا يدخل البطن سواها وهل المراد بالثلث التساوي علي ظاهر الخبر او التقسيم الي ثلاثة اقسام متقاربة قال في الفتح محل احتمال والاول اولي وقال الحارث بن كلدة طبيب العرب الحمية راس الدواء والبطنة راس الداء ورفعه بعضهم ولا يصح ايضا -قال الحافظ وقال الحارث ايضا الذي قتل البرية واهلك السباع في البرية ادخال الطعام علي الطعام قبل الانهضام	560	3866489647802236285	487	867.5	392	1102	44.192378997802734	82	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms585	true	-7117099917433453189	134	287	710	1469	1528	300	فهذا بعض منافع -قليل الغذاء وترك التملء من الطعام بالنسبة الي صلاح البدن وصحته واما منافعه بالنسبة الي القلب وصلاحه فان قلة الغذاء توجب رقة القلب وقوة الفهم وانكسار النفس وضعف الهوي والغضب وكثرة الغذاء يوجب ضد ذلك قا-ل الحسن يا ابن ادم كل في ثلث بطنك واشرب في ثلثه ودع ثلث بطنك يتنفس ويتفكر وقال المروزي جعل ابو عبدال-له يعني الامام احمد------------- يعظم من- الجوع والفقر فقلت له يءجر الرجل في ترك الشهوات فقال وكيف لا يءجر وابن عمر يقول ما شبعت منذ ثلاثة اشهر قلت لاني عبدال-له يجد الرجل من قلبه رقة وهو -شبع قال ما اري ثم روي المروزي عن ابي عبدالله قول ابن عمر هذا من وجوه فروي باسناده عن ابن سيرين قال قال رجل لابن عمر--------------- الا اجيءك بجوارش قال واي شء هو قال شء يهضم الطعام اذا اكلته قال ما شبعت منذ اربعة اشهر وليس ذاك لابي لا اقدر عليه ولكن ادركت اقواما يجوعون اكثر مما يشبعون	585	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0561	false	-1327615984541565519	42	184	224	933	1517	300	فهذا بعض منافع تقليل الغذاء وترك التملي من الطعام بالنسبة الي صلاح البدن وصحته واما منافعه بالنسبة الي القلب وصلاحه فان قلة الغذاء توجب رقة القلب وقوة الفهم وانكسار النفس وضعف الهوي والغضب وكثرة الغذاء توجب ضد ذلك وقال الحسن يا ابن ادم كل في ثلث بطنك واشرب في ثلث- ودع ثلث بطنك للنفس لتتفكر وقال المروذي جعل ابو عبد الله يعني الامام احمد رضي الله عنه يعظم امر الجوع والفقر فقلت ي---ءجر الرجل في تلك الشهوات فقال وكيف لا يءجر وابن عمر يقول ما شبعت منذ اربعة اشهر قلت لابي عبد الله يجد الرجل من قلبه رقة وهو يشبع قال ما اري قا------------------------------ل ------------------------------------ابن سيرين ----قال رجل لابن عمر رضي الله عنهما الا اجيءك بجوارش قال واي---------- شء يهضم الطعام اذا اكلته قال ما شبعت منذ اربعة اشهر وليس ذلك لاني لا اقدر عليه ولكن ادركت اقواما يجوعون اكثر مما يشبعون	561	3866489647802236285	649	1214.5	515	793	81.84111022949219	113	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms586	true	3473716839457903659	128	293	601	1429	1461	300	الطعام ليثقل صاحبه عن كثير مما يريد وعن ابي- عبيدة الخواص قال حتفك في شبعك وحفظك في جوعك واذا انت شبعت ثقلت فنمت واستمكن منك العدو فجثم عليك واذا انت تجوعت كنت للعدو بمرصد وعن عمرو بن قيس قال اياكم والبطنة فانها تقسي القلب وعن سلمة بن سعيد قال ان كان الرجل ليعير بالبطنة كما يعير بالذنب يعلمه وعن بعض العلماء قال اذا كنت بطينا فاعدد نفسك زمنا حتي تخمص وعن ابن الاعرابي قال كانت العرب تقول ما بات رجل بطينا فتم غرمه وعن ابي سليمان الداراني قال اذا اردت حاجة من حواءج الدنيا والاخرة فلا تاكل حتي تقضيها فان الاكل يغير العقل وعن مالك بن دينار قال ما ينبغي للمءمن ان تكون بطنه اكبر همه وان تكون شهوته هي الغالبة قال وحدثني الحسن بن عبد الرحمن قال قال الحسن او غيره كانت بلية ابيكم ادم عليه السلام اكلة وهي بليتكم الي يوم القيامة قال وكان يقال من ملك بطنه ملك الاعمال الصالحة كلها وكان يقال لا تسكن الحكمة معدة ملاي وعن عبد العزيز بن	586	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0562	false	-4758150017661833640	0	74	0	367	1512	300	الطعام ليثقل صاحبه عن كثير مما يريد وقال ابو عبيدة الخواص---- حتفك في شبعك وح-ظك في جوعك -اذا انت شبعت ثقلت فنمت -استمكن منك العدو فجثم عليك واذا انت تجوعت كنت للعدو بمرصد وقال-------------------------------------------------- سلمة بن سعيد---- ان كان الرجل ليعير بالبطنة كما يعير بالذنب يعمله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك بن دينار---- ما ينبغي للعاقل ان يكون بطنه اكبر همه وان تكون شهوته هي الغالبة------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------عليه وكان يقال لا تسكن الحكمة معدة ملاي وقال بشر بن ------	562	3866489647802236285	334	569.0	264	829	40.28950500488281	60	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms587	true	2316655682621288553	262	292	1244	1385	1423	300	وقال بشر بن الحارث ما شبعت منذ خمسين سنة وقال ما ينبغي للرجل ان يشبع اليوم من الحلال لانه اذا شبع من الحلال دعته نفسه الي الحرام فكيف من-------- هذه	587	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0562	false	-4758150017661833640	71	102	355	504	1512	300	وقال بشر بن الحارث ما شبعت منذ خمسين سنة وقال ما ينبغي للرجل ان يشبع اليوم من الحلال لانه اذا شبع من الحلال دعته نفسه الي الحرام فانظر رحمك الله هذه	562	3866489647802236285	135	258.5	106	149	90.6040267944336	28	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms588	true	-7499197963170935338	0	26	0	143	1483	300	بطنه ضبط دينه ومن ملك جوعه ملك الاخلاق الصالحة وان معصية الله بعيدة من الجاءع قريبة من الشبعان والشبع يميت القلب ومنه يكون الفرح والمرح والضحك	588	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0566	false	-1120559746911657401	155	181	818	961	1543	300	بطنه ضبط دينه ومن ملك جوعه ملك الاخلاق الصالحة وان معصية الله بعيدة من الجاءع قريبة من الشبعان والشبع يميت القلب ومنه يكون الفرح والمرح والضحك	566	3866489647802236285	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms590	true	3799816517842125372	243	296	1212	1481	1499	300	وروي يحيي بن مندة في كتاب مناقب الامام احمد باسناد له عن الامام احمد------------- انه سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس فقال ثلث الطعام هو القوت وثلث الشراب هو القوي وثلث النفس هو الروح الحديث الثامن والاربعون عن عبدالله ب-------ن عمر عن النبي صلي الله	590	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0561	false	-1327615984541565519	184	237	933	1192	1517	300	وروي يحيي بن منده في كتاب مناقب الامام احمد باسناد--ه عن الامام احمد رضي الله عنه انه سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس -قال ثلث للطعام هو القوت وثلث للشراب هو القوي وثلث للنفس هو الروح وذكر اب------------------ن عبد البر وغيره ان عمر--------- رضي الله	561	3866489647802236285	221	381.0	175	289	76.47058868408203	37	JK000071-ara1	JK009245-ara1
JK000071-ara1.ms611	true	-3519804935063998979	200	248	996	1212	1462	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي برجل مغيب في نور العرش فقلت من هذا املك قيل لا قلت انبي قيل لا قلت من هو قال هذا رجل كان---------- لسانه رطبا من ذكر الله------ وقلبه معلق بالمساجد ولم يستسب -والديه قط وقال ابن	611	-8490133231321365662	JK009245-ara1.ms0924	false	1227781319668917238	62	112	291	516	1473	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي برجل مغيب في نور العرش -قلت من هذا -ملك قيل لا قلت -نبي قيل لا قلت من هو قال هذا رجل كان في الدنيا لسانه رطب- من ذكر الله تعالي وقلبه معلق بالمساجد ولم يستسب لوالديه قط رواه ابن	924	3866489647802236285	200	345.0	153	233	85.83690643310547	38	JK000071-ara1	JK009245-ara1