id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000066-ara1.ms010	false	-1190052178199169868	247	300	1243	1502	1502	300	في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الب------اطن فنسبته لما ظهر من صور- العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهره وكذلك كل محدود فالحق محدود بكل حد وصور-	10	2585378621470303119	Tafsir04040-ara1.ms0010	true	3099162244264831663	0	54	0	267	1648	300	في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الاسم الباطن فنسبته لما ظهر من صورة العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهره وكذلك كل محدود فالحق محدود بكل حد وصور	10	-2316110617867305454	258	500.5	206	267	96.62921142578125	51	JK000066-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000066-ara1.ms011	false	-8532562180913534942	0	40	0	179	1521	300	العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورته فلذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعل---م حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد الحق محال	11	2585378621470303119	Tafsir04040-ara1.ms0010	true	3099162244264831663	54	93	267	437	1648	300	العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة منها الا علي حد- ما حصل لكل عالم من صور-ه فلذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم---- الا من يعلم حد كل صورة وهذا محال------ فحد الحق محال	10	-2316110617867305454	162	295.0	124	182	89.010986328125	32	JK000066-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000066-ara1.ms022	false	428602199643160390	114	156	540	762	1424	300	الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز 47 14 فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله -----------لم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم---------- مع انه توعد علي ذلك	22	2585378621470303119	Tafsir04040-ara1.ms0250	true	-6841273018131739390	7	49	38	275	1558	300	الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز------ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم47 ولم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم الاحقاف16 مع انه توعد علي ذلك	250	-2316110617867305454	216	405.5	176	243	88.88888549804688	38	JK000066-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000066-ara1.ms035	false	2323187258455360426	201	241	984	1186	1483	300	واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله------------ حين القي في النار	35	2585378621470303119	Tafsir04040-ara1.ms0250	true	-6841273018131739390	133	175	713	927	1558	300	واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العذاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله عليه السلام حين القي في النار	250	-2316110617867305454	201	392.0	161	214	93.92523193359375	39	JK000066-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000066-ara1.ms009	false	-6593292903362004699	78	112	387	555	1501	300	لما شاء الحق سبحانه من حيث اسماءه الحسني التي لا يبلغها الاحصاء ان يري اعيانها وان شءت قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر كله لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه	9	2585378621470303119	Tafsir04040-ara1.ms0589	true	2533897869709277895	241	274	1334	1498	1616	300	لما شاء الحق سبحانه من حيث اسماءه الحسني التي لا يبلغها الاحصاء ان يري اعيانها وان شءت قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر---- لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه	589	-2316110617867305454	164	321.5	131	168	97.61904907226562	32	JK000066-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000066-ara1.ms009	false	-6593292903362004699	128	203	627	1040	1501	300	ثم قال---- فكان اد------------م عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة وكانت الملاءكة من بعض قوي تلك الصورة ا--------لتي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم بالانسان الكبير ثم قال فسمي هذا المذكور ----------------------------------------------انسانا وخليفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها وهو للحق بمنزلة انسان العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا -سمي انسانا فانه به ينظر الحق الي خلقه فيرحمهم فهو الانسان الحادث الازلي والنشء الداءم الابدي	9	2585378621470303119	Tafsir04040-ara1.ms0590	true	8514160681553225902	56	193	288	1051	1608	300	----العالم فكان ادم عليه السلام عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة وكانت الملاءكة من بعض قوي تلك الصورة المسواة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم بالانسان الكبير ----------وكانت الملاءكة له كالقوي الروحانية والحسية التي في النشاة الانسانية وكل قوة منها محجوبة بنفسها لا تري افضل من ذاتها وان فيها فيما تزعم الاهلية لكل منصب عال ومنزلة رفيعة عند الله لما عندها من الجمعية الالهية بين ما يرجع من ذلك الي الجناب الالهي والي جانب حقيقة الحقاءق وفي النشاة الحاملة لهذه الاوصاف الي ما تقتضيه طبيعة الكل التي حصرت قوابل العالم كله اعلاه واسفله قال فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها وهو للحق بمنزلة انسان العين من العين الذي به يكون النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا اسمي انسانا فانه به -نظر الحق الي خلقه ف-رحمهم فهو الانسان الحادث الازلي والنشء الداءم الابدي	590	-2316110617867305454	379	686.5	310	779	48.65211868286133	61	JK000066-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000066-ara1.ms010	false	-1190052178199169868	238	300	1199	1502	1502	300	الصوفية فان للحق في كل خلق ظهور-----ا فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الب------اطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهره وكذلك كل محدود فالحق محدود بكل حد وصور-	10	2585378621470303119	Tafsir04040-ara1.ms0952	true	5733121107302012043	203	267	1098	1411	1554	300	النوحي --ان للحق في كل خلق ظهورا خاصا فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الاسم الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهره وكذلك كل محدود فالحق محدود بكل حد وصور	952	-2316110617867305454	297	568.0	237	315	94.28571319580078	58	JK000066-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000066-ara1.ms011	false	-8532562180913534942	0	33	0	144	1521	300	العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورته فلذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل	11	2585378621470303119	Tafsir04040-ara1.ms0952	true	5733121107302012043	267	300	1411	1554	1554	300	العالم لا تنضبط ولا يحال بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورته فلذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل-	952	-2316110617867305454	142	278.0	110	144	98.61111450195312	31	JK000066-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000066-ara1.ms035	false	2323187258455360426	198	291	969	1440	1483	300	في كلمة --يونسية------------- واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله------------ حين القي في النار فانه عليه السلام تعذب برءيتها وبما تعود في علمه وتقرر من انها صورة تءلم من جاورها من الحيوان وما علم مراد الله فيها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الالام وجد بردا وسلاما مع شهود الصورة اللونية في حقه وهي نار في عيون الناس فالشء الواح---د يتنوع في عيون الناظرين	35	2585378621470303119	Tafsir04040-ara1.ms1138	true	128380141012018067	4	103	22	523	1613	300	في الفص اليونسي من فصوص الحكم واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العذاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله عليه السلام حين القي في النار فانه عليه السلام تعذب برءيتها وبما تعود في علمه وتقرر من انها صورة تءلم من جاورها من الحيوان وما علم مراد الله فيها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الالام وجد بردا وسلاما مع شهود الصورة النارية في حقه وهي نار في عيون الناس فالشء الواحد قد يتنوع في عيون الناظرين	1138	-2316110617867305454	463	885.0	370	501	92.41516876220703	88	JK000066-ara1	Tafsir04040-ara1