id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000066-ara1.ms010	false	-1190052178199169868	127	300	648	1502	1502	300	قال في فص حكمه سبوحية في كلمة نوحية اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقاه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نز-ه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل -------------وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت في الحق تعالي بما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ باي لسان كان في وضع ذلك اللسان بم يعرف الله عند الصوفية فان للحق في كل خلق ظهور----ا فهو الظاهر في كل مفهوم- وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما -انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهره وكذلك كل محدود فا--لحق محدود بكل حد وصور-	10	2585378621470303119	ShamAY0035035-ara1.ms08368	true	7908009083182146543	5	169	26	854	1515	300	قال في فص نوح عليه السلام---------- اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق في الجناب الالهي عين التح-يد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقاه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزهه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل عليهم السلام وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الالهيه ا-ا نطقت في الحق------ بما نطقت به انام جاءت به في العمومعل-ي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجود ذلك اللفظ باي لسان كان في وضع ذلك اللسان------------------------- فان الحق في--- خلق ظهور خاصا فهو الظاهر في كل مفهومه وهو الباطن من كل فهم الا عن فهم 407قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر-كمان انه بالمعني روح ما-ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهره وكذلك كل محدود في الحق محدود بكل حد وصور	8368	-3848128699202660695	777	1439.5	621	877	88.59748840332031	140	JK000066-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000066-ara1.ms011	false	-8532562180913534942	0	105	0	513	1521	300	العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ------------ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل----- لكل عالم من صورته فلذلك يجهل حد الحق------ فانه لا يعلم حده الا بعل---م حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين عل---------ي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل لعدم الاحاطة بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل ولذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه --وقال	11	2585378621470303119	ShamAY0035035-ara1.ms08368	true	7908009083182146543	169	272	854	1357	1515	300	العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولايحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا---- قدر ما حصل منها لكل عالم من صور-ه فك-لك يجهل حد الله تعالي فانه لا يعلم حده الا من يعلم حد كل صورة وهذا مجال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه ومن نزهه فقد-قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه -وصفه بالوصفين فقد عرفه علي الاجمال لانه يستحسل ذلك علي التفصيل لعدم الاحاطه بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا عليل تف-----------------------------------صيل ولذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه ----عرف ربه ثم قال	8368	-3848128699202660695	449	820.5	355	550	81.63636016845703	80	JK000066-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000066-ara1.ms025	false	-4359717840104775104	75	223	394	1195	1582	300	الاول ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله تعالي في الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله وه-و الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير------- الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر ب-ه وحينءذ ربما تصدر ع-نه عبارات تشعر بالحلول او بالاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد- الكشف عنها بالمثال ونحن علي ساحل التمني نعترف من --بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان- طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق الثاني ان الواجب هو الوجود المطلق وهو واحد لا كثرة فيه اصلا وانما الكثرة ب--الاضافات والتع-ينات التي هي بمنزلة الخيال والسراب اذ الكل في الحقيقة واحد يتكرر علي م-ظاهر لا بطريق المخالطة ويتكرر في النواظر لا بطريق الانقسام فلا حلول منا ولا اتحاد لعدم الاثنينية والغيرية	25	2585378621470303119	ShamAY0035035-ara1.ms08747	true	31463970495226031	0	133	0	747	1581	300	الاول--- السالك اذا انتهي سلوكه الي الله -----وفي الله استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا-يري في الوجود الا الله وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الخديث الالهي------------------------------------ فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر منه وحينءذ ربما -صدرت منه عبارات تشعر بالحلول و---الاتحاد لقصور العباره عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف منه- بالمقال ونحن علي ساحل التمني تغترف من البحر التوحيد بقدر الامكان ونع-رف بانه طريق منافي----ه العيان دون البرهان------------- الثاني ان الواجب هو الوجود المطلق وهو واحد لا كثره فيه اصلا وانما الكثره في الاضافات والتعيينات التي هي بمنزلة الخيال والسر-ب اذ الكل في الحقيقه واحد يتكرر علي الظاهر لا-بطريق المخالطه ويتكثر في النواظر لا-بطريق الانقسام ولا حلول هنا ولا اتحاد لعدم الاثنينيه -الغيريه	8747	-3848128699202660695	699	1244.0	569	819	85.34798431396484	97	JK000066-ara1	ShamAY0035035-ara1