id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000066-ara1.ms014	false	3804900129873065444	0	40	0	195	1506	300	في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من ج-هله في المحمديين 17 23 وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	14	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0573	true	-490886720570418132	176	201	876	1007	1500	300	في كل معبود وجها يع--------رفه ويجهله من يجهله--------------------------------------------------------- فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حين عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة	573	2498309633545129502	127	237.0	102	196	64.7959213256836	22	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms028	false	-4202345349361698097	248	295	1324	1585	1608	300	حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمي جنه-م في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لانهم مجرمون فما اعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه بما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها وكانوا في السعي في اعمالهم علي صراط الرب المستقيم	28	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0573	true	-490886720570418132	207	245	1030	1235	1500	300	حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال به حر جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق------------- فما اعطاهم هذا------- الذوقي اللذيذ من جهة المنة وان----------ما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها وكانوا-------------------- علي صراط -------مستقيم	573	2498309633545129502	197	342.5	161	262	75.19084167480469	30	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms018	false	413272165789244044	138	177	708	881	1495	300	فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عن-----ه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من --اسماء المحدثات قلت وقال ابن	18	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0574	true	5671524181703738143	111	150	578	753	1537	300	فهو عين ما ظهر وعين--- ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من الاسماء المحدثات ثم --قال ابن	574	2498309633545129502	161	300.0	124	180	89.44444274902344	32	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms044	false	5079573480318085365	151	183	770	933	1512	300	وكان----- قرة عين لفرعون بالايمان الذي اعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شء من الخبث لانه قبضه عند ايمانه قبل ان يكتسب شيءا م-ن الاثام والاسلام يجب ما قبله	44	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0574	true	5671524181703738143	237	267	1225	1373	1537	300	وكان موسي قرة عين لفرعون بالايمان الذي اعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شء من الخبث--------------------- قبل ان كتب عليه شء من الاثام والاسلام يجب ما قبله	574	2498309633545129502	130	234.5	104	169	76.92308044433594	24	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms045	false	3302695698730335419	118	147	598	758	1520	300	ويكفيك معرفة بكفرهم يعني ابن عربي واتباعه ان اخف اقوالهم ان فرعون مات مءمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد علم بالاضطرار عن دين اهل الملل المسلمين واليهود والنصاري ان فرعون من اكفر الخلق	45	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0574	true	5671524181703738143	219	282	1136	1457	1537	300	ويكفيك------ بكفرهم ان م-------------------ن اخف اقوالهم ان فرعون مات مءمنا بريءا من الذنوب كما قال يعني ابن عربي وكان موسي قرة عين لفرعون بالايمان الذي اعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شء من الخبث قبل ان كتب عليه شء من الاثام والاسلام يجب ما قبله وقد علم بالاضطرار من دين اهل الملل المسلمين واليهود والنصاري ان فرعون من اكفر الخلق	574	2498309633545129502	130	224.5	106	346	37.5722541809082	21	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms068	false	-5414753992452063172	258	300	1332	1577	1577	300	عربي صريحة في الكفر- فان صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو فصوص الحكم وامثاله مثل صاحبه------ القونوي يعني صدر الدين والتلمساني وابن سبعين والششتري وابن الفارض واتباعهم مذهبهم الذي هم عليه ان الوجود واحد ويسمون اهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان وهم-	68	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0574	true	5671524181703738143	156	193	783	1002	1537	300	عربي------ في المعني فان صاحب هذا الكتاب المذكور الذي هو فصوص الحكم وامثاله مثل صاحبه الصدر القونوي ----------------التلمساني وابن سبعين والششتري------------ واتباعهم مذهبهم الذي هم عليه ان الوجود واحد ويسمون اهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان وهم	574	2498309633545129502	208	374.0	173	253	82.21343994140625	32	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms069	false	1948186382007198976	0	22	0	116	1579	300	يجعلون وجود الخالق عين وجود المخلوقات فكل ما تتصف به المخلوقات من حسن وقب-ح ومدح وذم انما المتصف به عندهم عين الخالق	69	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0574	true	5671524181703738143	193	215	1002	1119	1537	300	يجعلون وجود الخالق عين وجود المخلوقات فكل ما تتصف به المخلوقات من حسن وقبيح ومدح وذم انما المتصف به عندهم عين الخالق	574	2498309633545129502	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms014	false	3804900129873065444	24	52	111	261	1506	300	يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	14	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0576	true	989744463813003187	188	216	980	1130	1572	300	يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حين عبد فان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	576	2498309633545129502	146	288.0	118	150	97.33333587646484	25	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms056	false	-1969197555715383172	60	103	327	553	1605	300	يخالف او يضاد قواعد الاسلام بل ذلك من وساوس الشيطان ومحنته وتلاعبه برايه وفتنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما انكاره يعني ابن عربي ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد فهو كافر به عند علماء---- التوحيد وكذلك قوله في---- نوح وهود عليهما السلام قول لغو باطل مردود	56	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0579	true	5000183577177620183	1	66	4	347	1550	300	يخالف ويعان-------د الاسلام بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برايه وفتنته وقوله في ادم انه انسان العين تشبيه لله تعالي بخلقه وكذلك قوله الحق المنزه هو الخلق المشبه ان اراد بالحق رب العالمين فقد صرح بالتشبيه وتغالي فيه واما انكاره-------------- ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد فهو كافر به عند علماء اهل التوحيد وكذلك قوله في قوم نوح وهود-------------- قول لغو باطل مردود	579	2498309633545129502	184	311.0	148	378	48.677249908447266	31	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms057	false	-5312187723403626891	48	84	259	440	1590	300	شمس الدين محمد بن يوسف ابن الجزري جد شيخنا العلامة شمس الدين قا--------------------------------------------ل وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للاصنام كفر وق------------------وله ان الحق المنزه هو الخلق المشبه كلام باطل متناقض وهو كفر وقوله في قوم هود	57	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0579	true	5000183577177620183	252	299	1307	1546	1550	300	شمس الدين محمد بن يوسف---- الجزري الشافعي الحمد لله قوله فان ادم عليه السلام انما سمي انسانا تشبيه وكذب باطل وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للاصنام كفر لا يقر قاءله عليه وقوله ان الحق المنزه هو الخلق المشبه كلام باطل متناقص وهو كفر وقوله في قوم هود	579	2498309633545129502	147	252.0	116	243	60.49382781982422	26	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms057	false	-5312187723403626891	159	188	839	993	1590	300	وقوله في قوم هود كفر لان الله تعالي اخبر في القران العظيم عن عاد انهم كفروا بربهم والكفار ليسوا علي صراط مستقيم فالقول بانهم كانوا عليه مكذب لصريح القران	57	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0580	true	-177301253817345488	250	278	1294	1440	1549	300	وقوله في قوم هود كفر لان الله تعالي اخبر في القران------- عن عاد انهم كفروا بربهم والكفار ليسوا علي صراط مستقيم فالقول بانهم كانوا عليه -كذب بصريح القران	580	2498309633545129502	145	276.0	117	154	94.15584564208984	25	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms057	false	-5312187723403626891	85	138	447	713	1590	300	في عين القرب افتراء علي الله تعالي ورد لقوله فيهم وقوله زال البعد وصيرور-ة جهنم في حقهم نعيما كذب وتكذيب للشراءع-------------------------------------------- واما من يصدقه فيما ---------------قال فحكمه كحكمه في التضليل والتكفير ان كان عالما وان كان ممن لا علم له فان قال ذلك جهلا عرف بحقيقة ذلك ويجب تعليمه وردعه عنه مهما امكن	57	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0580	true	-177301253817345488	1	66	6	326	1549	300	في عين القرب افتراء علي الله------ ورد لقوله فيهم وقوله زال البعد وصيرورية جهنم في حقهم نعيما كذب وتكذيب للشراءع بل الحق ما اخبر الله به من بقاءهم في العذاب واما من يصدقه فيما قاله لعلمه بما قال فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير ان كان عالما فان كان ممن لا علم له فان قال ذلك جهلا عرف بحقيقة ذلك ويجب تعليمه وردعه عنه مهما امكن	580	2498309633545129502	257	483.5	205	326	78.83435821533203	48	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms059	false	384174391408179476	19	112	114	598	1587	300	واما تصنيف تذكر فيه هذه الاقوال---------------------- ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها العن واقبح من ان يتاول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرا وباطنا وان كان قاءلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله ولا يعذر في تاويله لتلك الالفاظ الا ان يكون جاهلا بالاحكام جهلا تاما عاما ولا يعذر في جهله لمعصيته لعدم مراجعة- العلماء والتصانيف علي الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض في امر الرسل ومتبعيهم اعني معرفة الادب في التعبيرات علي ان في هذه الالفاظ ما يتعذر او يتعسر تاويله بل كلها كذلك	59	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0581	true	-5265731231902543147	155	250	745	1250	1516	300	واما تصنيف تذكر فيه هذه الاقوال المتقدمة في الاستفتاء ويكون المراد بها ظاهرها فصاحبها العن واقبح من ان يتاول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرا وباطنا وان كان قاءلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله ضال بجهله ولا يعذر في تاويله لتلك الالفاظ الا ان يكون جاهلا بالاحكام جهلا تاما عاما ولم يعذر في جهله بمعصيته لعدم مراجعته العلماء والتصانيف علي الوجه الواجب من المعرفة في حق من يخوض من امر الرسل ومتبعيهم اعني معرفة الادب في التعبيرات علي ان في هذه الالفاظ ما يتعذر او يتعسر تاويلها-- كلها كذلك	581	2498309633545129502	476	926.5	384	507	93.88560485839844	87	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms058	false	-810046882325000596	114	300	637	1586	1586	300	والكفر والبهتان فهو كله تلبيس وضلال وتحريف وتبديل فيمن صدق بذلك او اعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن سبيل الله------ مخالفا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ملحدا في ايات الله مبدلا لكلمات----ه فان اظهر ذلك وناظر عليه كان كافرا يستتاب فان تاب والا قتل------------------------------------------- وان اخفي ذلك واسره كان زنديقا فيقتل متي ظهر عليه ولا تقبل توبته ان تاب لان تو------بته لا تعرف فقد كان قبل ان يظهر عليه يقول بخلاف ما يبطن فعلم بالظهور عليه خبث باطنه وهءلاء قوم يسمون الباطنية لم يزالوا من قديم الزمان ضلالا في الامة معروفين بالخروج من الملة يقتلون متي ظهر عليهم وينفون من الارض------------------------------- وعادتهم التمصلح والتدين وادعاء التحقيق وهم علي اسوا طريق فالحذر كل الحذر منهم فانهم اعداء الله وشر من اليهود والنصاري لانهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه وواجب علي كل من ظهر علي احد منهم ان ينهي امره الي ولاة المسلمين ليحكموا فيه بحكم الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي من ولي الامر اذا سمع بهذ----ا التصنيف البحث عنه وجمع نسخه حيث وجدها واحراقها وادب من اتهم بهذا المذهب او نسب اليه او عرف به علي قدر قوة التهمة ع-----------------ليه حتي يعرفه-	58	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0582	true	3562971548283736190	0	235	0	1207	1565	300	والكفر والبهتان ف---كله تلبيس وضلال وتحريف وتبديل و-من صدق بذلك او اعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن سبيل الله تعالي مخالفا لملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ملحدا في ايات الله مبدلا لكلمات الله فان اظهر ذلك وناظر عليه كان كافرا يستتاب فان تاب والا قتل وعجل الله بروحه الي الهاوية والنار الحامية وان اخفي ذلك واسره كان زنديقا فيقتل متي ظهر عليه ولا تقبل توبته ان تاب لان حقيقة توبته لا تعرف ثم قال فيقتل مثل هءلاء ويراح المسلمون من شرهم وافشاء الفساد في دينهم--- وهءلاء قوم يسمون الباطنية لم يزالوا من قديم الزمان ضلالا في الامة معروفين بالخروج من الملة يقتلون متي ظهر عليهم وينفون من الارض متي اتهموا بذلك ولم يثبت عليهم وعادتهم الت-صلح والتدين وادعاء التحقيق وهم علي اسوا طريق فالحذر كل الحذر منهم فانهم اعداء الله وشر من اليهود والنصاري لانهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه وواجب علي كل من ظهر علي احد منهم ان ينهي امره الي ولاة المسلمين ليحكموا فيه بحكم الله ثم قال فمن لم يقدر علي ذلك غير بلسانه وبين للناس بطلان مذهبهم وشر طويتهم ونبه عليهم بقوله مهما قدر وحذر منهم مهما استطاع ومن عجز عن ذلك غير بقلبه وهو اضعف المراتب ويجب علي--- ولي الامر اذا سمع بمثل هذا التصنيف البحث عنه وجمع نسخه حيث وجدها واحراقها وادب من اتهم بهذا المذهب او نسب اليه او عرف به علي قدر قوة التهمة عليه اذا لم يثبت عليه حتي يعرفه	582	2498309633545129502	860	1593.0	691	1218	70.60755157470703	160	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms062	false	4137408853314794062	145	254	766	1388	1635	300	القضاة ابو زيد عبد الرحمن بن خلدون------------------------------------------------------------------ ان طريق المتصوفة منحصر- في طريقين الاو--------لي وهي طريقة السنة طريقة سلفهم الجارية علي الكتاب والسنة والاقتداء بالسلف الصالح من الصحابة والتابعين------- والطريقة الثانية وهي مشوبة -البدع وهي طريقة قوم من المتاخرين يجعلون الطريقة الاولي وسيلة الي كشف حجاب الحس لانها من نتاءجها------- ومن هءلاء المتصوفة ابن عربي وابن سبعين وابن برجان واتباعهم ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ولهم تواليف كثيرة يتداولونها مشحونة ب--صريح الكفر ومستهجن البدع وتاويل الظ-اهر لذلك علي ابعد الوجوه واقبحها مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها الي الملة او عدها في الشريعة------- وليس ثناء احد علي هءلاء حجة------------ ولو بلغ المثني ما عسي ان يبلغ من الفضل لان	62	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0583	true	3610894277583994929	170	300	906	1639	1639	300	القاضي ابو زيد عبد الرحمن بن خلدون الاصولي قال اعلم ارشدنا الله واياك للصواب وكفانا شر البدع والضلال ان طريق المتصوفة منحصرة في طريقين الطريقة الاولي وهي طريقة السنة طريقة سلفهم الجارية علي الكتاب والسنة والاقتداء بالسلف الصالح من الصحابة والتابعين ثم قال والطريقة الثانية وهي مشوبة بالبدع وهي طريقة قوم من المتاخرين يجعلون الطريقة الاولي وسيلة الي كشف حجاب الحس لانها من نتاءجها ثم قال ومن هءلاء المتصوفة ابن عربي وابن سبعين وابن برجان واتباعهم ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ولهم تواليف كثيرة يتداولونها مشحونة من صريح الكفر ومستهجن البدع وتاويل الظواهر لذلك علي ابعد الوجوه واقبحها مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها الي الملة او عدها في الشريعة ثم قال وليس ثناء احد علي هءلاء حجة للقول بفضله ولو بلغ المثني ما عسي ان يبلغ من الفضل لان-	583	2498309633545129502	615	1155.0	507	734	83.78746795654297	103	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms074	false	-8886296441115055419	245	281	1333	1510	1608	300	وقد سءل عنه وعن شء من كلامه شيخنا العلامة ابو عبد الله محمد بن عرفة الورغمي التونس--------ي عالم افريقية-------- فقال ما معناه ان من نسب اليه هذا الكلام لا يشك مسلم منصف في فسقه وضلاله وزندقته	74	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0583	true	3610894277583994929	87	124	468	658	1639	300	وقد سءل عنه وعن شء من كلامه شيخنا العلامة ابو عبد الله محمد بن عرفة الورغمي التونسي المالكي عالم افريقية بالمغرب فقال ما معناه--- من نسب اليه هذا الكلام لا يشك مسلم منصف في فسقه وضلاله وزندقته	583	2498309633545129502	174	325.0	139	193	90.15544128417969	33	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms062	false	4137408853314794062	254	300	1388	1635	1635	300	الكتاب والسنة ابلغ فضلا او شهادة من كل احد------- واما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقاءد المضلة وما يوجد من نسخها بايدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن قسي وعين اليقين لابن برجان وما اجدر الكثير من شعر ابن-	62	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0584	true	6981257776184201234	0	46	0	246	1576	300	الكتاب والسنة ابلغ فضلا و--شهادة من كل احد ثم قال واما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقاءد المضلة وما يوجد من نسخها بايدي الناس مثل الفصوص والفتوحات ل-------ابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن قسي وعين اليقين لابن برجان وما اجدر الكثير من شعر ابن	584	2498309633545129502	236	446.5	193	255	92.54901885986328	42	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms063	false	119259672532161132	0	65	0	378	1663	300	الفارض والعفيف التلمساني وامثالهما ان يلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التاءية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه الكتب----- وامثالها اذهاب اعيانها متي وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتي ينمحي اثر الكتاب- لما في ذلك من المصلحة العامة 48 في الدين بمحو العقاءد المختلفة----- فيتعين علي ولي الامر احراق هذه الكتب دفعا للمفسدة العامة ويتعين علي من كانت عنده التمكين منها للاحراق	63	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0584	true	6981257776184201234	46	113	246	631	1576	300	الفارض والعفيف التلمساني وامثاله-ا ان تلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التاءية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه الكتب كلها وامثالها اذهاب اعيانها متي وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتي ينمحي اثر الكتابة لما في ذلك من المصلحة العامة--- في الدين بمحو العقاءد المضلة ثم قال فيتعين علي ولي الامر احراق هذه الكتب دفعا للمفسدة العامة ويتعين علي من كانت عنده التمكين منها للاحراق	584	2498309633545129502	368	700.0	304	389	94.6015396118164	59	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms058	false	-810046882325000596	25	55	153	318	1586	300	شيخ الاسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان من هءلاء الصوفية المتاخرين كابن ع--ربي وغير--ه فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الاسلام فضلا عن العلماء	58	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0588	true	5041233860750249169	126	233	675	1299	1670	300	شيخ الاسلام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي ابن عربي هذا واتباعه بانهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الاسلام لانه قال فيما انباني به عنه الحافظان زين الدين العراقي ونور الدين الهيثمي في شرحه علي المنهاج للنووي في باب الوصية بعد ذكره للمتكلم وهكذا الصوفية منقسمون كانقسام المتكلمين فانهما من واد واحد فمن كان مقصوده معرفة الرب سبحانه وتعالي وصفاته واسماءه والتخلق بما يجوز التخلق به منها والتجلي باحوالها واشراق المعارف الالهية عليه والاحوال السنية عنده فذلك من اعظم العلماء ويصرف اليه من الوصية للعلماء والوقف عليهم ومن كان من هءلاء الصوفية المتاخرين كابن العربي واتباعه فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الاسلام فضلا عن العلماء	588	2498309633545129502	150	267.0	121	624	24.038461685180664	26	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms047	false	-2764699468977849156	114	221	617	1157	1571	300	لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة عنه علي الكفر الصريح الذي لا ش-ك فيه وكذلك فتوحاته المكية فان صح صدور ذلك عنه واستمر----- الي وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك وقد صح عندي عن الحافظ----------- المزي انه نقل من خطه في تفسير قوله تعالي 6 2 ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون كلاما ينبو عنه السمع ويقتضي الكفر وبعض كلماته لا يمكن تاويلها والذي يمكن تاويله منها كيف يصار اليها مع مرجوحية التاويل وان الحكم انما يترتب علي الظاهر وقد بلغني عن الشيخ علاء الدين القونوي وادركت اصحابه انه قال في مثل ذلك انما يءول كلام المعصومين وهو كما قال	47	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0590	true	-8561209309892072639	89	194	503	1045	1578	300	لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة---- علي الكفر الصريح الذي لا يشك فيه وكذلك فتوحاته المكية فان صح صدور ذلك عنه واستمر عليه الي وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك وقد صح عندي عن الحافظ جمال الدين المزي انه نقل من خطه في تفسير قوله تعالي---- ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة ---كلاما ينبو عنه السمع ويقتضي الكفر وبعض كلماته لا يمكن تاويلها والذي يمكن تاويله منها كيف يصار اليه- مع مرجوحية التاويل و---الحكم انما يترتب علي الظاهر وقد بلغني عن الشيخ علاء الدين القونوي وادركت اصحابه انه قال في مثل ذلك انما يءول كلام المعصومين وهو كما قال	590	2498309633545129502	517	980.0	416	557	92.81867218017578	95	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms054	false	-2327529617613089256	83	149	450	777	1530	300	فقلت له قل اللهم ان كان ابن عربي علي ضلال فالعني بلعنتك فقاله ف---قلت انا اللهم ان كان ابن عربي علي هدي فالعني بلعنتك وافترقنا وكان يسكن الروضة فاستضافه شخص من ابناء الجند جميل الصورة ثم بدا له ان يتركهم فخرج في اول الليل فخرجوا يشيعونه فاحس بشء مر علي رجله فقال لاصحابه مر علي رجله شء ناعم فانظرو-------------ا ما هو فنظروا 41 فلم يجدوا شيءا	54	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0595	true	4586312375900119992	237	286	1216	1454	1515	300	فقلت له قل اللهم ان كان ابن عربي علي ضلال فالعني بلع-تك فقال ذلك وقلت انا اللهم ان كان ابن عربي علي هدي فالعني بلعنتك وافترقنا قال ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة ف-----------------------------------------------------------------------------------قال ل----نا مر علي رجلي شء ناعم فانظروا فنظرنا فقلنا ما راين-----------------ا شيءا	595	2498309633545129502	165	252.5	129	343	48.104957580566406	29	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms069	false	1948186382007198976	230	279	1181	1469	1579	300	فلفضله وزهده وايثاره واجتهاده في العبادة--------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرفوا ما في كلامه من المنكرات لاشتغالهم عنها بالعبادات وقال الفاسي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض المثنين عليه يعرفون ما في كلامه من المنكرات ولكنهم يزعمون ان لها تاويلات وحملهم علي ذلك كونهم تابعين لابن عربي في طريقته فثناءهم علي ابن عربي مطروح لتزكيتهم معتقدهم	69	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms0595	true	4586312375900119992	1	83	5	458	1515	300	فلفضله وزهده وايثاره واجتهاده في العبادة واشتهر ذلك عنه حتي عرفه جماعة من الصالحين عصرا بعد عصر فاثنوا عليه بهذا الاعتبار ولم يعرفوا ما في كلامه من المنكرات لاشتغالهم عنها بالعبادات والنظر في غير ذلك من كتب القوم لكونها اقرب لفهمهم مع ما وفقهم الله تعالي من حسن الظن باحاد المسلمين فكيف بابن عربي وبعض المثنين عليه يعرفون ما في كلامه------------ ولكنهم يزعمون ان لها تاويلا- وحملهم علي ذلك كونهم تابعين لابن عربي في طريقته فثناءهم علي ابن عربي مطر-ح لتزكيتهم معتقدهم	595	2498309633545129502	260	467.5	215	467	55.67451858520508	41	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms062	false	4137408853314794062	263	300	1431	1635	1635	300	واما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقاءد المضلة وما يوجد من نسخها بايدي الناس مثل الفصوص والفتوحات المكية لابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن قسي وعين اليقين لابن برجان وما اجدر الكثير من شعر ابن-	62	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms1870	true	-1848577653186299441	58	94	320	518	1567	300	واما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقاءد المضلة وما يوجد من نسخها بايدي الناس مثل الفصوص والفتوحات ل-------ابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن قسي وعين اليقين لابن برجان وما اجدر الكثير من شعر ابن	1870	2498309633545129502	196	381.0	161	205	95.60975646972656	35	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed
JK000066-ara1.ms063	false	119259672532161132	0	51	0	297	1663	300	الفارض والعفيف التلمساني وامثالهما ان يلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التاءية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه الكتب وام-----ثالها اذهاب اعيانها متي وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتي ينمحي اثر الكتاب- لما في ذلك من المصلحة العامة 48 في الدين بمحو العقاءد المختلفة فيتعين علي ولي الامر	63	2585378621470303119	Rafed0002209Vols-ara1.completed.ms1870	true	-1848577653186299441	94	144	518	809	1567	300	الفارض والعفيف التلمساني وامثالهما ان يلحق بهذه الكتب وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التاءية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه الكتب كلها وامثالها اذهاب اعيانها متي وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتي ينمحي اثر الكتابة لما في ذلك من المصلحة العامة--- في الدين بمحو العقاءد المضلة الي اخر كلامه ---------	1870	2498309633545129502	264	516.0	219	303	87.12871551513672	42	JK000066-ara1	Rafed0002209Vols-ara1.completed