id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000066-ara1.ms009	true	-6593292903362004699	158	203	782	1040	1501	300	قال فسمي هذا المذكور انسانا وخليفة فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو للحق------ بمنزلة انسان العين من العين الذي به يكون--- النظر وهو المعبر عنه بالبص-ر فلهذا سمي انسانا--------------------------------------------------------------------------- فانه به ينظر الحق------ الي خلقه فيرحمهم فهو الانسان الحادث الازلي والنشء الداءم الابدي	9	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms06	false	-4961391448184101243	71	154	363	810	1512	300	قال فسمي هذا المذكور انسانا وخليفة فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها قوله لعموم نشاته وحصره الحقاءق يعني به ادم هو العالم الاصغر قد جمع وحوي جميع ما في العالم لاكبر ثم قال وهو للحق تعالي بمنزلة انسان العين من العين الذي--- يكون به النظر وهو المعبر عنه بالبصير فلهذا سمي انسانا لانه من الحق بمثابة انسان العين وكفي بهذا كفرا وزندقة لمن نظر وانصف ثم قال فانه به -نظر الحق قعالي الي خلقه ف-رحمهم فهو الانسان الحادث الازلي والنشء الداءم الابدي	6	4688699550962404543	253	431.0	209	452	55.97344970703125	36	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms012	true	7580109852303420053	44	297	219	1489	1503	300	الصوفية لنوح لو ان نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم قال لهم 71 10 استغفروا ربكم انه كان غفارا وقال 71 5 6 اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه فان القران يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القران ولهذا ما اختص بالقران الا -محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة--- اخرجت للناس ف------ ليس كمثله شء ي---------------جمع الامرين في امر واحد فلو ان نوحا ------------اتي بمثل هذه الاية لفظا اجابوه فانه شبه ونزه في اية واحدة بل في نصف اية ونوح ------------دعا قومه ليلا من حيث عقولهم وروحانيتهم فانها غيب ونهارا دعاهم ايضا من حيث ظاهر صورهم وحس-هم وما جمع في الدعوة مثل ليس كمثله شء فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا ثم قال عن نفسه انه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم وفهموا ذلك منه صلي الله عليه وسلم لذلك جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك ففي ليس كمثله شء اثبات المثل ونفيه وبهذا قال عن نفسه صلي الله عليه وسلم انه اوتي جوامع الكلم فما دعا محمد------------------- قومه ليلا ونهارا بل دعاهم ليلا في نهار ونهارا في ليل فقال نوح	12	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms09	false	-5579766815116788049	76	300	393	1536	1536	300	النوحية فقال لو ان نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم قال لهم------ استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح من الاية--------------------------------------------------- وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ا------------------------------------------------------------------------نهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه فان القران يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القران ولهذا ما اختص -القران الا بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة قد اخرجت للناس في قوله ليس كمثله شء الشوري من الاية جمع الامر --في امر واحد فلو ان نوحا عليه السلام اتي ب----هذه الاية لفظا اجابوه فانه شبه ونزه في اية واحد--------------ة ونوح عليه السلام دعا قومه ليلا من حيث عقولهم وروحانيتهم فانها غيب ونهارا دعاهم ايضا من حيث ظاهر صورهم وجسمهم وما جمع في الدعوة مثل ليس كمثله شء فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا ثم قال عن نفس----ه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم وفهموا ----------------------------ذلك جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر الذي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك ففي ليس كمثله شء اثبات------ ونفي- و-----قال عن نفسه صلي الله عليه وسلم انه ا-تي جوامع الكلم فما دعا محمد صلي الله عليه وسلم قومه ليلا ونهارا بل دعاهم ليلا في نهار ونهارا في ليل فقال نوح-	9	4688699550962404543	1051	1926.5	844	1339	78.49140930175781	189	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms013	true	5180026278365599530	2	47	6	242	1501	300	يرسل السماء عليكم مدرارا------------- وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال------------- اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم 11 صورتكم فيه فمن تخيل منكم انه راه فما عرف ومن عرف منكم انه راي نفسه فهو العارف فلهذا انقسم الناس الي	13	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	5	55	27	282	1576	300	يرسل السماء عليكم مدرارا هود من الاية وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال نوح من الاية اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم--- صورتكم فيه فمن تخيل منكم انه راه فما عرف ومن عرف منكم انه راي نفسه فهو العارف ثم ساق الكلام---- الي	10	4688699550962404543	217	397.0	175	262	82.82442474365234	39	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms014	true	3804900129873065444	0	52	0	261	1506	300	في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين 17 23 وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه----------------- اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	14	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	89	141	444	714	1576	300	في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين------ وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الاسراء من الاية اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفرقة والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	10	4688699550962404543	251	478.0	202	278	90.28777313232422	47	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms014	true	3804900129873065444	23	52	103	261	1506	300	فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	14	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms11	false	6834943721998622431	157	181	810	932	1569	300	والعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصور------------------------------------ة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	11	4688699550962404543	121	238.0	97	158	76.582275390625	22	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms016	true	1262484793169934397	162	194	870	1064	1608	300	وقد اضلوا كثيرا--------------- اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا تزد الظالمين--------------- لانفسهم المصطفين------------- الذين اورثوا الكتاب فهماول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا ---------------الا حيرة المحمدي زدني فيك تحيرا	16	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	243	287	1260	1509	1576	300	وقد اضلوا كثيرا نوح من الاية24 اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب ولا تزد الظالمين نوح من الاية64 لانفسهم المصطفين ص من الاية47 الذين اورثوا الكتاب ---اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا نوح من الاية24 الا حيرة المحمدي زدني فيك تحيرا	10	4688699550962404543	191	332.0	159	252	75.79364776611328	27	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms016	true	1262484793169934397	263	300	1417	1608	1608	300	فغرقوا في بحار العلم بالله وهو الحيرة----- فادخلوا نارا--------------- في عين الماء في المحمديين 81 6 واذا البحار سجرت سجرت-------- التنور اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا------------- فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي-	16	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms11	false	6834943721998622431	0	43	0	228	1569	300	اغرقوا في بحار العلم بالله وهو العلم بالله فادخلوا نارا نوح من الاية25 في عين الماء في المحمديين----- واذا البحار سجرت التكوير سجرت التنور اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا نوح من الاية فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي	11	4688699550962404543	177	308.5	143	233	75.96566772460938	29	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms017	true	-2784495370275204127	116	147	586	760	1535	300	انك ان تذرهم--------------- اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك الي الخير ف--------------يخرجوهم من العبودية الي ما فيهم ----من اسرار الربوبية فينظرون انفسهم اربابا بعد ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب	17	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms11	false	6834943721998622431	71	109	363	568	1569	300	انك ان تذرهم نوح من الاية27 اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك نوح من الاية اي يحيروهم ويخرجوهم من العبودية الي ما --هم فيه من اسرار الربوبية فينظرون انفسهم اربابا بعد ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب	11	4688699550962404543	162	289.0	132	207	78.26087188720703	25	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms018	true	413272165789244044	0	99	0	523	1495	300	فهو العلي لذاته او عن ماذا و-------ما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه- ما شمت راءحة من الوجود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة	18	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms13	false	6650099380213838387	141	238	783	1299	1609	300	فهو العلي لذاته----------- وما زاد ما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابت- فيها ما شمت راءحة--- الوجود فهي علي حالها من تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوحدة الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة	13	4688699550962404543	504	973.0	409	531	94.91525268554688	90	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms020	true	-5232694442947080575	126	291	629	1462	1498	300	ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو -----العيون الكثيرة -------------------------الطبيعة هي الله عند الصوفية ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق منها زوجها -----------------فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر وما الذي ظهر----- غيرها وما هي عين ما ظهر----- لاختلاف الصور بالحكم عليها فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع باليبس وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيع-ة فعالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مرايا مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين	20	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms14	false	-7296803682889349187	60	300	316	1534	1534	300	ومن عرف ما فررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق يعني باعتبار الذوات المتعددة فبهذا يتميز الخلق من الخالق واما باعتبار الوجود فيكون كما قال اولا فاختلط الامر وانبهم وان كلامه يفسر بعضه بعضا ثم قال فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك ---عين واحدة لا--- هو العين الواحدة لا بل هو العيون الكثيرة وهذا ظاهر مذهبه من مراده الذي قدمناه بلا اشكال------ ثم قال فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات من الاية فالولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم الصافات فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الولد وخلق منها زوجها النساء من الاية1 فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدما --ظهر وما الذي ظهر منها غيرها وما هي غير ما ظهر منها لاختلاف الصور بالحكم------ فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع باليبس وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية فعالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مرايا مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين-	14	4688699550962404543	786	1423.5	631	1239	63.438255310058594	146	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms020	true	-5232694442947080575	224	283	1129	1427	1498	300	يابس فجمع باليبس وابان بغير ذلك-------------- والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعة فعالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مرايا مختلفة فما ثم الا حيرة -لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة في-ها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه	20	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms16	false	2842956475713525809	0	48	0	257	1623	300	يابس فجمع باليبس وابان بغير ذلك تعين بالحرارة والجامع الطب--------------------يعة فعالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مراءي مختلفة فما ثم الا حيرة للتفرق النظر ثم قال------------------------------------- فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فمنها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه	16	4688699550962404543	233	418.5	188	314	74.20381927490234	39	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms021	true	1660511148491350434	0	33	0	160	1439	300	خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فادكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدر ما قال لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر	21	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms16	false	2842956475713525809	237	292	1299	1577	1623	300	خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذلك الوجه فاذكروا يعني ان الحق خلق باعتبار الوجود فان وجود الجميع واحد وليس لقا بذلك الوجه لتنوع المحلات لمجلي الحق بحسب استعداد كل محل من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر	16	4688699550962404543	156	296.0	123	278	56.115108489990234	30	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms023	true	7189428210971663903	51	196	237	958	1466	300	ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا-------- وانما قبضه اليه لانه ظله فمنه ظهر وا----------ليه يرجع الامر كله فهو هو لا غيره وجود الحق عين وجود الخلق عند الصوفية فكل ما تدركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول عنه 18 باختلاف الصور اسم العالم او اسم سوي الحق فمن حيث احدية- كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحته لك فاذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل اليك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته	23	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms20	false	-6362742662449615855	129	267	628	1319	1479	300	ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الفرقان وانما قبضه اليه لانه ظله فمنه ظهر واليه رجع واليه يرجع الامر كله ف---هو لا غيره------------------------------------- فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو وجوده ومن حيث اختلاف الصور فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول------- باختلاف الصور اسم العالم او اسم سوي الحق فمن حيث احديته كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحته لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل ل--ك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته	20	4688699550962404543	668	1284.0	533	740	90.27027130126953	129	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms037	true	-8126284526741634868	0	34	0	185	1582	300	كانت معرفته بالله عن- التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور- الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا	37	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms22	false	-2018856336691281347	266	300	1361	1545	1545	300	كانت معرفته --لله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصورة الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا-	22	4688699550962404543	181	340.5	148	187	96.79144287109375	31	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms041	true	6099336456916773127	48	102	240	488	1462	300	وكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون------------ لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله------ قد قضي الا نعبد --الا اياه------------------ وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا-ه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	41	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	31	90	179	460	1556	300	فكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون عليه السلام لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله تعالي قد قضي الا تعبدوا الا اياه الاسرء من الاية23 وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي لاخيه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	23	4688699550962404543	234	422.0	182	287	81.5331039428711	45	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms045	true	3302695698730335419	242	300	1226	1520	1520	300	فقال له 29 26 لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين---------- والسين في السجن من --حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان-	45	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	126	183	639	938	1556	300	فقال له قال-- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء29 والسين في السجن من الحروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت------ ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان	23	4688699550962404543	283	530.0	228	307	92.18241119384766	52	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK000066-ara1.ms051	true	7680978846809386598	20	100	98	481	1468	300	فاذا شاهد الرجل الحق في المراة كان شهودا في منفعل واذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما--------- كان شهودا في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في المراة اتم واكمل لانه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب---------- صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد ابدا فان -----	51	2585378621470303119	LMN20201127-ara1.completed.ms24	false	-6926882634598581539	67	151	349	748	1499	300	فاذا شه-د الرجل الحق في المراة كان شهودا في متفعل واذا شاهده في نفسه من---- ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما يكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهود- الحق في المراة اتم واكمل لانه -شاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل -من نفسه من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد ابدا معناه ان	24	4688699550962404543	368	686.0	290	407	90.41769409179688	69	JK000066-ara1	LMN20201127-ara1.completed