id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000066-ara1.ms010	true	-1190052178199169868	135	173	684	887	1502	300	اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق--- في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلق-اه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء	10	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	261	300	1344	1549	1549	300	اعلم ان الن-زيه عند اهل الحقاءق هو في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوه اوب ولكن اذا اطلقناه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء-	2960	5561896829999212885	198	375.0	161	207	95.65217590332031	33	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms010	true	-1190052178199169868	173	300	887	1502	1502	300	الادب واكذب الحق والرسل وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت في الحق تعالي بما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجو-ه ذلك اللفظ باي لسان كان في وضع ذلك اللسان بم يعرف الله عند الصوفية فان للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وه-----------و الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم -نسبة الروح المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهره وكذلك كل محدود فالحق مح------دود بكل حد وصور-	10	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2961	false	5416657319177206651	0	122	0	592	1486	300	الادب و-كذب الحق والرسل وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو ك-ن امن ببعض وكفر ببعض--------- وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت عن الحق تعالي لما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوده ذلك اللفظ ثان --ان كان في وضع ذلك اللسان ك-------------------------ان للحق من كل خلق ظهور- فهو الظاهر من كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا-عن فهم من قال ان العالم صورته وهوبته الي ان قال وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما-ظهر ف-ي الباطن بنفس-ه لما ظهر من صور العالم بنسبة الروح المدبر للصورة فيوجد في حد الانسان مثلا ظاهرة وباطنة وكذلك كل محدود فالحق تعالي محدود بكل حد وصور	2961	5561896829999212885	542	969.0	425	635	85.35433197021484	99	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms011	true	-8532562180913534942	0	197	0	974	1521	300	العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل -لكل عالم من صورته فلذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبه-ه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين علي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل---------- لعدم الاحاطة بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل ولذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال الله تعالي 41 53 سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك وفي انفسهم وهو عينك حتي يتبين لهم اي للناظر-- انه الحق اي من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين صورة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم انسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصور العالم لا يمكن زوال 10 الحق عنها	11	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2961	false	5416657319177206651	122	300	592	1486	1486	300	العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة متها الا-----قدر ما حصل الكل عالم من صورة فك-ذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا محال حصوله خحد الحق ع-ال وكذلك من شبهمه وما-نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن -مع في سرفه ---ين الت-زيه والت-بيه ووصنه -الوصنين -لي -لاج-ال لانه يستحيل فلل فلي النعل م18 سبعينية لعدم الاحاطة بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علي التف----------------------------------صيل وكذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال----- تعالي------ سنريهم اياتنا في الافاق--------------- وفي انفسهم--------- حتي يتبين لهم اي للناظرين انه الحق--- من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة البافية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين صورة من خشب او حجارة ولا ينطبق عليها اسم انسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصور العالم لا يمكن زوال ال---حق عنها-	2961	5561896829999212885	852	1553.5	679	988	86.23481750488281	152	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms011	true	-8532562180913534942	197	300	974	1521	1521	300	اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله تعالي صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا فقه -تسبيحهم لانا لا نحيط بما في العالم من الصور فالكل السنة الحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه ترجع عواقب الثناء فهو------ المثني والمثني عليه شعر-- فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وان قلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كان موحدا فاياك والتشبيه ان كنت-	11	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2962	false	-893968470045785114	0	100	0	542	1631	300	اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله صور------ة العالم تسبح بحمده ولكن لانفقة لتسبيحهم لانا لا نحيط بما في العالم من الصور فالكل السنة للحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه ترجع عواقب الثناء فهو المزه الم--------ثني عليه وانشد فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وا-ذقلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كان موحدا فاياك والتشبيه ان كنت	2962	5561896829999212885	522	1009.0	424	557	93.71633911132812	92	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms018	true	413272165789244044	1	53	4	270	1495	300	العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت راءحة من الوجود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة	18	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2897	false	-9155616191439756328	255	300	1293	1551	1551	300	العلي لذاته او-عن ماذا وماه-و الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو فهو العلي لا-علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما-شمت راءحة من الوجود-فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة-	2897	5561896829999212885	257	476.0	213	266	96.61653900146484	51	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms018	true	413272165789244044	53	177	270	881	1495	300	من المجموع في المجموع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة لذلك نقول فيه هو لا هو انت لا انت قال الخر---------از وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر -------------وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات قلت --وقال ابن	18	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	0	113	0	564	1529	300	من المجموع في المجبوع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين التي هي الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضاف-------------------------------------------------------------------ة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة لذلك يقول فيه هءلاء هو انت لا انت قال ابو سعيد الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ااسنته ينطق عن نفسه بان الله لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما-ظهر في حال بطونه وهو عين ما-بطن في حال ظهوره وماءم -من يراه غيره وما-ءم من ينطق عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال ومن	2898	5561896829999212885	516	971.5	410	635	81.25984191894531	95	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms018	true	413272165789244044	0	27	0	134	1495	300	فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو	18	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	49	74	257	386	1549	300	فهو العلي لذانه او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا-هو ----	2960	5561896829999212885	128	248.0	103	134	95.52238464355469	25	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms020	true	-5232694442947080575	125	288	625	1449	1498	300	قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة الطبيعة هي الله عند الصوفية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما---- رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع ب---اليبس-- وابان بغير ذلك والجامع-- الطبيعة لا بل العين الطبيعة ف---عالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مرايا مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من --حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم	20	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2898	false	3148349540684331822	111	300	556	1529	1529	300	قال ومن عرف ما-قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه-وان كان قد تميز الخلق من الخالق بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا-بل هو المين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري---------------- قال يابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة انسان وظهر بصورة والدبل بحكم ولد والد من هو الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر فيها وما اوب رايناها تقصت بما ظهر فيها ولا زادت بعد- ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم------ فهذا بارد يابس وهذا حاري-ابس فجمع بين اليبسين وابان بغير ذلك والجامع ت الطبيعة لا بل العين الطبيمة بل معالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مراء- مختلفة فما-ثم الا-حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر-وان كان في مزيد علم وليس الامر الاحكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يةو-ع الحق في المحل بقنو--ع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم-	2898	5561896829999212885	752	1357.5	605	1008	74.6031723022461	136	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms020	true	-5232694442947080575	125	183	625	921	1498	300	قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة الطبيعة هي الله عند الصوفية ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	20	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2960	false	2840515606616870731	102	186	519	939	1549	300	قال ومن عرف ما-تررناء في الاعداد وان نفيها عين ا-باتها علم اذ الحق المنزه هو الخاق المشبه وان كان قد ت-يز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والام- الخ-لوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا-بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري---------------- قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ايه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان فظهر بصورة لا بحكم ولد من هو عين الوالدوخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	2960	5561896829999212885	256	447.5	204	442	57.91855239868164	44	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms021	true	1660511148491350434	0	32	0	156	1439	300	خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فاد-كروا من يدر ما قال لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر- جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا	21	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2899	false	1073109595115894371	10	42	50	207	1636	300	خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فاد كروا من يدر ماقلت- لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصرو جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا	2899	5561896829999212885	152	289.0	121	158	96.20252990722656	29	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms037	true	-8126284526741634868	0	54	0	299	1582	300	كانت معرفته بالله عن- التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا ويري عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها	37	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2928	false	7430776769033669837	225	278	1147	1442	1542	300	كانت معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع فراء سريان الحق--- الصور الطبيعة --العنصرية وما بقيت له صورة الا ويري عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها	2928	5561896829999212885	289	558.0	237	300	96.33333587646484	49	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms037	true	-8126284526741634868	207	279	1101	1481	1582	300	فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبه- جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم ي-مكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال الله تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية تنزيه نزلت---------- ومع ذلك لم تخل عن تشبيه بالكاف ف-هو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه	37	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2929	false	8476201265097987736	5	76	28	406	1567	300	فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبها جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال----- تعالي ليس كمثله شء فنز-----ه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية ا-----نزلت في التزيه ومع ذلك لم تخل عن تشبيه بالمكان وهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه	2929	5561896829999212885	359	677.0	291	393	91.34860229492188	63	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms038	true	-5793740027709060263	75	189	369	935	1479	300	قال الله 2 186 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين الداعي عين المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور -----كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة -شخصية وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير بال--------------صور الواحد بالعين كالانسان بال-----------عين واحد بلا شك ولا نشك ان عمروا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور- والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي يوم القيامة في صورة فيعرف ثم	38	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2929	false	8476201265097987736	192	300	998	1567	1567	300	قال الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا-دعان- اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين الداعي عين المجيب فلا-خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلامثل وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيد احقيقة واحدة مشخص-ة وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولاع-ينه ولا حاجبه فهذا تكثير الواحد المكثر بالصور الواحد بال----------------عين وكالا نسان واحد بالعين فلا -شك ان عمر-ا ما هو-زيد ولا-خالد ولا-جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا -تناهي وجود افهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصورة والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي في- القيامة في صورة فيعرف ثم-	2929	5561896829999212885	507	890.0	408	598	84.78260803222656	91	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms038	true	-5793740027709060263	189	258	935	1280	1479	300	يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي -ليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري فكان---- العين الواحدة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقده في الله عرفه واقر به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة عين صورته وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي	38	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2930	false	-4052291943701181766	0	69	0	346	1436	300	يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي وليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري وان كانت العين --واحدة فانت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقد ف-ي الله عرفه فاقر-به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة صورة نفسه وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي	2930	5561896829999212885	324	614.5	258	350	92.57142639160156	60	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms043	true	2529547663028675502	34	88	182	440	1479	300	كل يوم هو في شان فكان عدم قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما -سلط موسي عليه حكمة من الله ظاهرة في الوجود ليعيد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع	43	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2957	false	-1392260866667968068	242	293	1225	1472	1517	300	كل شء الي ان قال فكان عدم قوة ارداع ه-رون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما تسلط موسي عليه حكمة من الله ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية فاذا كا-----------ن الامتان	2957	5561896829999212885	225	416.5	176	259	86.87258911132812	41	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms046	true	5466617669685842615	43	87	218	436	1539	300	الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم---- ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له 72 20 فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	46	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2886	false	6825827884451024448	0	37	0	183	1498	300	الاط-ي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قال ولما عل-ت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له -------اقض م--انت قاض ا---------------------------فالدولة لك فصح توله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	2886	5561896829999212885	176	300.5	140	222	79.27928161621094	29	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms046	true	5466617669685842615	12	87	63	436	1539	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال 24 79 انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له 72 20 فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا---------------- فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	46	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2935	false	1809411304181289432	168	234	908	1253	1593	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال------ انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما-علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له---------------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا-ربكم الاعلي وان كان عين الحق	2935	5561896829999212885	326	594.0	264	389	83.80462646484375	59	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000066-ara1.ms066	true	-1859319601017126390	63	117	333	591	1495	300	كل يوم هو في شان فكان عدم قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما -سلط موسي عليه حكمة من الله ظاهرة في الوجود ليعيد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع	66	2585378621470303119	Kraken220413194022-ara1.ms2957	false	-1392260866667968068	242	293	1225	1472	1517	300	كل شء الي ان قال فكان عدم قوة ارداع ه-رون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما تسلط موسي عليه حكمة من الله ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية فاذا كا-----------ن الامتان	2957	5561896829999212885	225	416.5	176	259	86.87258911132812	41	JK000066-ara1	Kraken220413194022-ara1