id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000066-ara1.ms025	false	-4359717840104775104	65	246	336	1303	1582	300	وههنا مذهبان اخران يوهمان -الحلول --والاتحاد وليسا منه في شء الاول ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله تعالي في الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته------ وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله------ وه-و الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير------- الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي--------- حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي--- يسمع به وبصره الذي--- يبصر به وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول او بالاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وبعد- الكشف عنها بالمثال ونحن علي ساحل التمني نعترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق -الثاني ان الواجب هو الوجود المطلق وهو واحد لا كثرة فيه اصلا وانما الكثرة ب--الاضافات والتعينات التي هي بمنزلة الخيال والسراب اذ الكل في الحقيقة واحد يتكرر علي --مظاهر لا بطريق المخالطة ويتكرر في النواظر لا بطريق الانقسام فلا حلول م-نا ولا اتحاد لعدم الاثنينية والغيرية وكلامهم في ذلك طويل خارج عن طريق العقل والشرع---- اشرنا في بحث الوجود الي بطلانه لكن من يضلل الله فما له من هاد	25	2585378621470303119	JK001157-ara1.ms633	true	4447585816281326672	84	271	457	1461	1629	300	وههنا مذهبان اخران يوهمان بالحلول او الاتحاد وليسا منه في شء الاول ان السالك اذا انتهي سلوكه الي الله وفي ا-----لله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته تعالي وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع--- وبصره الذي به يبصر--- وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول او -الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال ونحن علي ساحل التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق والثاني ان الواجب هو الوجود المطلق وهو واحد لا كثرة فيه اصلا وانما الكثرة في الاضافات والتعينات التي هي بمنزلة الخيال والسراب اذ الكل في الحقيقة واحد يتكرر علي المظاهر لا بطريق المخالطة ويتكثر في النواظر لا بطريق الانقسام فلا حلول ههنا ولا اتحاد لعدم الاثنينية والغيرية وكلامهم في ذلك طويل خارج عن طريق العقل والشرع وقد اشرنا في بحث الوجود الي بطلانه لكن من يضلل الله فما له من هاد	633	2139260939655998468	941	1769.0	764	1016	92.61811065673828	164	JK000066-ara1	JK001157-ara1
JK000066-ara1.ms071	false	-7520597353009602782	0	96	0	516	1678	300	خص باسم المرتد لرجوعه عن الايمان وان قال بالهين او اكثر خص باسم المشرك لاثباته الشريك في الالوهية وان كان متدينا ببعض الاديان والكتب المنسوخة خص باسم الكتابي كاليهودي والنصراني وان كان يقول بقدم الدهر واستناد الحوادث----- خص باسم الدهري وان كان لا يثبت ال------صانع خص باسم المعطل وان كان مع اعترافه بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم واظهار- شعاءر الاسلام يتبطن عقاءد هي كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق وهو في الاصل منسوب الي زند اسم كتاب اظهره مزدك في ايام قباذ وزعم انه تاويل كتاب المجوسي الذي جاء به زرادشت الذي يزعم ---انه نبيهم وان	71	2585378621470303119	JK001157-ara1.ms924	true	7706016440779311470	82	180	425	953	1596	300	خص باسم المرتد لرجوعه عن الاسلام وان قال بالهين او اكثر خص باسم المشرك لاثباته الشريك في الالوهية وان كان متدينا ببعض الاديان والكتب المنسوخة خص باسم الكتابي كاليهودي والنصراني وان كان يقول بقدم الدهر واس-ناد الحوادث اليه خص باسم الدهري وان كان لا يثبت الباري تعالي خص باسم المعطل وان كان مع اعترافه بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم واظهاره شعاءر الاسلام ب-بطن عقاءد هي كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق وهو في الاصل منسوب الي زند اسم كتاب اظهره مزدك في ايام قباد وزعم انه تاويل كتاب المجوس ا-لذي جاء به زرادشت الذي يزعمونه انه نبيهم قال	924	2139260939655998468	500	955.5	406	531	94.16195678710938	87	JK000066-ara1	JK001157-ara1