id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000066-ara1.ms103	false	79727120938425719	156	217	774	1085	1515	300	----------عليه السلام كذلك وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	103	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms094	true	-1858719925539165502	195	256	991	1300	1536	300	في مناظرته لهم------------ وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون	94	1217966683792095317	296	581.0	237	321	92.21183776855469	58	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms046	false	5466617669685842615	11	87	59	436	1539	300	قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال 24 79 انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم و----لما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له 72 20 فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	46	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms097	true	7936052443667100090	77	143	384	710	1481	300	قال -لما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال------ انا ربكم الاعلي اي -ان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له -------اقض ما انت قاض---------------------------- فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	97	1217966683792095317	320	582.0	255	381	83.989501953125	56	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms018	false	413272165789244044	0	121	0	618	1495	300	فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت راءحة من الوجود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة لذلك نقول فيه هو لا هو انت لا انت قال--------- الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه	18	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms109	true	7482301299280210849	178	300	841	1466	1466	300	فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجو-ات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت راءحة من الوجود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوجود الكثير من الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الي العين التي هي الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحقيقة علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث الوجوه الكثيرة لذلك يقول فيه هءلاء هو انت لا انت قال ابو سعيد الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه-	109	1217966683792095317	601	1168.0	482	627	95.853271484375	110	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms018	false	413272165789244044	121	177	618	881	1495	300	بان الله------ لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر -------------وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات قلت --وقال ابن	18	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	0	61	0	284	1460	300	بان الله تعالي لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر في حال بطونه وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال ومن	110	1217966683792095317	255	478.0	199	284	89.78873443603516	52	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms020	false	-5232694442947080575	125	300	625	1498	1498	300	قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة الطبيعة هي الله عند الصوفية ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع ب---اليبس-- وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعة ف----عالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مرايا مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من ---حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين ما تجلي فيه وما ثم الا هذا شعر---- فالحق-	20	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	59	268	276	1303	1460	300	قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري---------------- قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة والد لا بل بحكم ولد والوالد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر فيها وما رايناها نقصت بما ظهر فيها ولا زادت بعد- ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم------ فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع بين اليبسين وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية بل معالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مراء- مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم وليس الامر الا حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المحل بتنو--ع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين ما تجلي فيه -ما ثم الا هذا ثم انشد فالحق	110	1217966683792095317	810	1514.0	645	1054	76.85009765625	152	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms021	false	1660511148491350434	0	32	0	156	1439	300	خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فاد-كروا من يدر ما قال لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر- جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا	21	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	268	300	1303	1460	1460	300	خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فلاذكروا من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصرو جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا-	110	1217966683792095317	151	286.0	120	158	95.56961822509766	28	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms037	false	-8126284526741634868	207	279	1101	1481	1582	300	فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبه جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم ي-مكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال الله تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية تنزيه نزلت----------- ومع ذلك لم تخل عن --تشبيه بالكاف فهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه	37	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms141	true	-2252879646910687996	130	201	668	1047	1554	300	فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبه جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال----- تعالي ليس كمثله شء فنز-----ه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية ا-----نزلت في التنزيه ومع ذلك لم تخل عن التشبيه بالكاف وهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه	141	1217966683792095317	363	687.5	294	394	92.1319808959961	63	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms037	false	-8126284526741634868	0	54	0	299	1582	300	كانت معرفته بالله عن- التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا ويري عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها	37	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms141	true	-2252879646910687996	48	102	235	534	1554	300	كانت معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع فراي سريان الحق في الصور الطبيعية -العنصرية وما بقيت له صورة الا ويري عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها	141	1217966683792095317	296	580.0	242	300	98.66666412353516	51	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms038	false	-5793740027709060263	75	258	369	1280	1479	300	قال الله 2 186 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين الداعي عين المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك- وتلك الصور -----كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة -شخصية وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير بال--------------صور الواحد بالعين -كالانسان----- بالعين واحد بلا شك ولا نشك ان عمروا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي يوم القيامة في صورة فيعرف ثم يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي -ليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري فكان العين الواحدة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقده في الله عرفه واقر به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة عين صورته وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي	38	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms142	true	2853246136305576212	17	198	85	999	1475	300	قال الله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان- اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين الداعي---- المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا مثل وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة مشخص-ة وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهذا تكثير الواحد المكثر بالصور الواحد بالعين وكالانسان واحد بالعين فلا -------------شك ان عمر-ا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي في- القيامة في صورة فيعرف ثم يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي وليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري فكان العين الواحدة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقدة في الله عرفه فاقر به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة ----صورته وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي	142	1217966683792095317	864	1634.5	689	939	92.01277923583984	160	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms046	false	5466617669685842615	12	87	63	436	1539	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال 24 79 انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له 72 20 فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا---------------- فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	46	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms148	true	-5027325282180253179	41	110	219	569	1543	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال------ انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك وقالوا له---------------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	148	1217966683792095317	332	623.0	267	389	85.3470458984375	60	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms041	false	6099336456916773127	48	102	240	488	1462	300	وكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ا--لا نعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	41	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms170	true	4850683023974467189	242	295	1255	1493	1512	300	فكان موسي------------ اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	170	1217966683792095317	234	450.0	182	250	93.5999984741211	49	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms043	false	2529547663028675502	41	88	208	440	1479	300	قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما -سلط موسي عليه حكمة من الله------ ظاهرة في الوجود ليعيد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع	43	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms171	true	6301457636074438823	0	45	0	227	1560	300	قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسل-ط علي العجل كما تسلط موسي عليه حكمة من الله تعالي ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية فاذا كا-----------ن الامتان	171	1217966683792095317	209	387.0	166	239	87.44770050048828	38	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms066	false	-1859319601017126390	70	117	359	591	1495	300	قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما -سلط موسي عليه حكمة من الله------ ظاهرة في الوجود ليعيد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع	66	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms171	true	6301457636074438823	0	45	0	227	1560	300	قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسل-ط علي العجل كما تسلط موسي عليه حكمة من الله تعالي ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية فاذا كا-----------ن الامتان	171	1217966683792095317	209	387.0	166	239	87.44770050048828	38	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms018	false	413272165789244044	129	177	657	881	1495	300	في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات قلت --وقال ابن	18	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	129	178	650	866	1479	300	هي ال----علية لذاتها وليست الا هو الي ان قال ------فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي ان قال ومن	173	1217966683792095317	177	324.5	136	226	78.3185806274414	35	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms018	false	413272165789244044	0	27	0	134	1495	300	فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو فهو	18	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	109	136	550	684	1479	300	فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو الي	173	1217966683792095317	131	259.0	104	134	97.76119232177734	26	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms020	false	-5232694442947080575	125	183	625	921	1498	300	قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة الطبيعة هي الله عند الصوفية ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	20	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	176	265	858	1295	1479	300	قال ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري---------------- قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصورة ولد لا بل بحكم ولد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح سوي نفسه	173	1217966683792095317	267	499.5	213	453	58.940399169921875	52	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms010	false	-1190052178199169868	135	300	684	1502	1502	300	اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق ف---ي الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلق-اه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل -----------------وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت في الحق تعالي بما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ باي لسان كان في وضع ذلك اللسان بم يعرف الله عند الصوفية فان للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وه-----------و الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا -------باطنه وظاهره وكذلك كل محدود فالحق مح------دود بكل حد وصور-	10	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms174	true	1754371450505381758	44	212	233	1062	1493	300	اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق هو في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقناه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب و-كذب الحق والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الاليهة اذا نطقت عن الحق تعالي لما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ ثان --ان كان في وضع ذلك اللسان------------------------- فان للحق في كل خلق ظهورا فهو الظاهر من كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته الي ان قال وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح المدبر للصورة فيوجد في حد الانسان مثلا ظاهره وباطن-------ه وكذلك كل محدود فالحق تعالي محدود بكل حد وصور	174	1217966683792095317	766	1448.0	608	864	88.65740966796875	145	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms011	false	-8532562180913534942	0	89	0	436	1521	300	العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورته فلذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين علي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل لعدم الاحاطة بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل ولذلك ربط النبي	11	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms174	true	1754371450505381758	212	300	1062	1493	1493	300	العالم لا تنضبط ولا-يحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورة فك-ذلك يجهل حد الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين علي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل لعدم الاحاطة بما في العالم من --صور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل وكذلك ربط النبي-	174	1217966683792095317	425	829.5	339	436	97.47706604003906	81	JK000066-ara1	JK000374-ara1
JK000066-ara1.ms011	false	-8532562180913534942	89	300	436	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال الله تعالي 41 53 سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك وفي انفسهم وهو عينك حتي يتبين لهم اي للناظر انه الحق اي من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين صورة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم انسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصور- العالم لا يمكن زوال 10 الحق عنها اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله تعالي صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا -فقه تسبيحهم لانا لا نحيط بما في العالم من الصور- فالكل السنة الحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه ترجع عواقب الثناء فهو------- المثني والمثني عليه شعر --فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وان قلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كان موحدا فاياك والتشبيه ان كنت-	11	2585378621470303119	JK000374-ara1.ms175	true	6892049514935100873	0	205	0	1067	1566	300	صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال----- تعالي------ سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك وفي انفسهم وهو عينك حتي يتبين لهم اي للناظر انه الحق--- من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين صورة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم انسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصورة العالم لا يمكن زوال ا---لحق عنها اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله------ صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقه تسبيحهم لانا لا نحيط بما في العالم من الصورة فالكل السنة للحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه ترجع عواقب الثناء فهو المنزه الم--------ثني عليه وانشد فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وان قلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كان موحدا فاياك والتشبيه ان كنت	175	1217966683792095317	1048	2030.5	846	1098	95.4462661743164	193	JK000066-ara1	JK000374-ara1