id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000065-ara1.ms006	true	3258120695226568416	184	300	952	1543	1543	300	الخلق اكملهم عبودية واعظمهم شهودا لفقره وضرورته وحاجته الي ربه وعدم استغناءه عنه طرفة عين ولهذا كان من دعاءه------------------- اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك وكان يدعو يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يعلم ان قلبه بيد الرحمن عز وجل لا يملك منه شيءا وان الله سبحانه يصرفه كما يشاء كيف وهو يتلو قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا فضرورته الي ربه وفاقته اليه بحسب معرفته به وحسب قربه منه ومنزلته عنده وهذا امر انما بدا منه لمن بعده ما يرشح من ظاهر الوعاء ولهذا كان اقرب الخلق الي الله وسيلة واعظمهم عنده جاها وارفعهم عنده منزلة لتكميله مقام العبودية والفقر-	6	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms2611	false	8167594737908040396	79	136	454	756	1622	300	الخلق اكملهم عبودية واعظمهم شهودا لفقره وضرورته وحاجته الي ربه وعدم استغناءه عنه طرفة عين ولهذا كان من دعاءه صلي الله عليه وسلم اصلح لي شاني كله ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ولا الي احد من خلقك ثم قال ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اقرب الخلق الي الله وسيلة واعظمهم عنده جاها وارفعهم عنده منزلة لتكميله مقام العبودية والفقر	2611	6749072694164230445	271	520.0	221	611	44.353519439697266	48	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms007	true	-5617997383519714753	2	101	8	523	1637	300	وكان يقول لهم ايها الناس ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي انما انا عبد وكان يقول لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح -بن مريم انما انا عبد فقولوا عبدال-له ورسوله وذكره الله سبحانه بسمة العبودية في اشرف مقاماته مقام الاسراء ومقام الدعوة ومقام التحدي فقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا وقال وانه لما قام عبدا-لله يدعوه----- وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا------- وفي حديث الشفاعة ان المسيح يقول لهم اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فنال ذلك المقام بكمال عبوديته لله وبكماله مغفرة الله له فتامل -قوله تعالي في	7	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms2611	false	8167594737908040396	136	230	756	1237	1622	300	وكان يقول---- ايها الناس ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي انما ان -عبد وكان يقول لا تطروني كما اطرت النصاري المسيح ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وذكر-----ه سبحانه بسمة العبودية في اشرف مقاماته مقام الاسراء ومقام الدعوة ومقام التحدي فقال-------------------------------- وانه لما قام عبد الله يدعوه الجن وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة وفي حديث الشفاعة ان المسيح يقول لهم اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فنال ذلك------- بكمال عبوديته لله وبكمال- مغفرة الله له انتهي وقوله تعالي من	2611	6749072694164230445	454	839.5	365	531	85.49906158447266	79	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms086	true	-6389906656885096834	77	259	378	1338	1543	300	فالجواب ان ههنا مقامين مقام ايمان وهدي ونجاة ومقام ضلال وردي وهلاك زلت فيه اقدام فهوت باصحابها الي دار الشقاء فاما مقام الايمان والهدي والنجاة فمقام اثبات القدر والايمان به واسناد جميع الكاءنات الي مشيءة ربها وبارءها وفاطرها وان ما شاء كان وان لم يشا الناس وما لم يشا لم يكن وان شاء الناس وهذه الاثار----- كلها تحقق هذا المقام وتبين ان من لم يءمن بالقدر فقد انسلخ من التوحيد ولبس جلباب الشرك بل لم يءمن بالله ولم يعرفه وهذا في كل كتاب انزله الله علي رسله واما المقام الثاني وهو مقام الضلال والردي والهلاك فهو الاحتجاج به علي ذنبه علي الله وحمل العبد ذنبه علي ربه وتنزيه نفسه الجاهلة الظالمة الامارة بالسوء وجعل ارحم الراحمين واعدل العادلين واحكم الحاكمين واغني الاغنياء اضر علي العباد من ابليس كما صرح به بعضهم واحتج عليه بما خصمه فيه من لا تدحض حجته ولا تطاف مغالبته حتي يقول قاءل هءلاء ما حيلة العبد والاقدار جارية عليه في كل حال ايها الراءي القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء ويقول قاءلهم دعاني وسد الباب دوني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قصتي	86	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1715	false	-2886116094079628483	150	290	798	1535	1576	300	فالجواب ان ههنا مقامين مقام ايمان وهدي ونجاة ومقام ضلال وردي وهلاك زلت فيه اقدام فهوت باصحابها الي دار الشقاء فاما مقام الايمان والهدي والنجاة فمقام اثبات القدر والايمان به واسناد جميع الكاءنات الي مشيءة ربها وبارءها وفاطرها وان ما شاء كان وان لم يشا الناس وما لم يشا لم يكن وان شاء الناس وهذه الاثار التي كلها تحقق هذا المقام -تبين ان من لم يءمن بالقدر فقد انسلخ من التوحيد ولبس جلباب الشرك بل لم يءمن بالله ولم يعرفه وهذا في كل كتاب انزله الله علي رسله واما المقام الثاني وهو مقام الضلال والردي والهلاك فهو الاحتجاج به عل---------ي الله وحمل العبد ذنبه علي ربه وتنزيه نفسه الجاهلة الظالمة الامارة بالسوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يقول قاءل هءلاء-------------------------------------------------------- القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء ويقول قاءلهم دعاني وسد الباب دوني فهل الي دخولي سبيل بينوا لي قصتي	1715	6749072694164230445	732	1429.0	593	965	75.85491943359375	136	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms089	true	-7903601203618996727	117	300	618	1578	1578	300	يقول القدرية المذمومون في السنة -علي لسان السلف هم هءلاء الفرق الثلاث- نفا-----ته وهم القدرية المجوسية والمعارضون به للشريعة الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا-------- وهم القدرية الشر-كية والمخاصمون به الرب سبحانه و-------هم اعداء الله وخصومه وهم القدرية الابليسية وشيخهم ابليس وهو اول من احتج علي الله بالقدر فقال -بما اغويتني-------- ولم يعترف بالذنب ويبء- به كما اعترف به ادم فمن اقر بالذنب وباء به ونزه ربه فقد اشبه اباه ادم ومن اشبه اباه فما ظلم ومن برا نفسه واحتج علي ربه بالقدر فقد اشبه ابليس ولا ريب ان هءلاء القدرية الابليسية والشر-كية شر من القدرية النفاة لان النفاة انما نفوه تنزيها للرب وتعظيما له ان يقدر الذنب ثم يلوم عليه ويعاقب ونزهوه ان يعاقب العبد علي ما-لا صنع للعبد فيه البتة بل هو بمنزلة طوله وقصره وسواده وبياضه ونحو ذلك كما يحكي عن بعض الجبرية انه حضر مجلس بعض الولاة فاتي بطرار احوا----------------------------------------------ل فقال له الوالي ما تري فيه فقال اضربه خمسة عشر يعني سوطا فقال له بعض الحاضرين ممن ينفي الجبر بل ينبغي ان يضرب ثلاثين سوطا خمسة عشرة لطرة ومثلها لحوله فقال الجبري كيف يضرب علي الحول ولا صنع-	89	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1716	false	4775294669631899542	6	203	34	1075	1551	300	يقول القدرية المذمومون في السنة وعلي لسان السلف هم هءلاء الفرق الثلاثة نفاة القدر وهم القدرية المجوسية والمعارضون به للشريعة الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا الانعام وهم القدرية المشركية والمخاصمون به للرب سبحانه وتعالي وهم اعداء الله وخصومه وهم القدرية الابليسية وشيخهم ابليس وهو اول من احتج علي الله بالقدر فقال فبما اغويتني الاعراف ولم يعترف بالذنب ويبوء به كما اعترف به ادم فمن اقر بالذنب وباء به ونزه ربه فقد اشبه اباه ادم ومن اشبه اباه فما ظلم ومن برا نفسه واحتج علي ربه بالقدر فقد اشبه ابليس ولا ريب ان هءلاء القدرية الابليسية والمشركية شر من القدرية النفاة لان النفاة انما نفوه تنزيها للرب وتعظيما له ان يقدر الذنب ثم يلوم عليه ويعاقب ونزهوه ان يعاقب العبد علي ما لا صنع للعبد فيه البتة بل هو بمنزلة طوله وقصره وسواده وبياضه ونحو ذلك كما يحكي عن بعض الجبرية انه حضر مجلس بعض الولاة فاتي بطرار هو الذي يقطع الهمايين او الاكمام ويستل ما فيها احول فقال له الوالي ما تري فيه فقال اضربه خمسة عشر يعني سوطا فقال له بعض الحاضرين ممن ينفي الجبر بل ينبغي ان يضرب ثلاثين سوطا خمسة عشر- لطره ومثلها لحوله فقال الجبري كيف يضرب علي الحول ولا صنع	1716	6749072694164230445	947	1812.0	765	1042	90.88291931152344	167	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms090	true	-4222641079266849915	0	117	0	567	1518	300	له فيه فقال كما -ضرب علي الطر ولا صنع له فيه عندك فبهت الجبري واما القدرية الابليسية وال-شركية فكثير منهم منسلخ عن الشرع عدو الله ورسله لا يقر بامر ولا نهي وتلك وراثة عن شيوخهم الذين قال الله فيهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون وقال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين------ وقال تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما	90	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1716	false	4775294669631899542	203	300	1075	1551	1551	300	له فيه فقال كما يضرب علي الطر ولا صنع له فيه عندك فبهت الجبري واما القدرية الابليسية والمشركية فكثير منهم منسلخ عن الشرع عدو -لله ورسله لا يقر بامر ولا نهي وتلك وراثة عن شيوخه- الذين قال الله فيهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعا-------------------------------------------------------------------------------------------م الا-----ية وقال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين النحل وقال تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما-	1716	6749072694164230445	460	828.5	365	575	80.0	90	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms090	true	-4222641079266849915	117	300	567	1518	1518	300	عبدناهم ما-لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون -------وقال واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين--- فهذه اربعة مواضع في القران بين سبحانه فيها ان الاحتجاج بالقدر من فعل المشركين المكذبين للرسل وقد افترق الناس في الكلام علي هذه الايات اربع فرق الفرقة الاولي جعلت هذه الايات حجة صحيحة وان للمحتج بها الحجة علي الله ثم افترق هءلاء فرقتين فرقة كذبت بالامر والوعد والوعيد وزعمت ان الامر والنهي والوعد والوعيد بعد هذا يكون ظلما والله لا يظلم من خلقه احدا وف-رقة صدقت بالامر والنهي والوعد والوعيد وقالت ليس ذلك بظلم والله يتصرف في ملكه كيف يشاء ويعذب العبد علي ما لا صنع له فيه بل يعذبه علي فعله هو سبحانه لا علي فعل عبده اذ العبد لا فعل له والملك ملكه ولا يسال عما يقول وهم يسالون فان هءلاء الكفار انما قالوا هذه المقالة التي حكاها الله عنهم استهزاء منهم ولو قالوها اعتقادا للقضاء والقدر واسنادا لجميع الكاءنات الي مشيءته وقدرته لم ينكر عليهم ومضمون قول هذه الفرقة ان هذه حجة صحيحة اذا قالوها-	90	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1717	false	-9159750472116920355	0	185	0	951	1547	300	عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون الزخرف وقال واذا قيل لهم انفقوا م--ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين يس فهذه اربعة مواضع في القران بين سبحانه فيها ان الاحتجاج بالقدر من فعل المشرك---------ين للرسل وقد افترق الناس في الكلام علي هذه الايات اربع فرق الفرقة الاولي جعلت هذه ال-حجة حجة صحيحة وان للمحتج بها الحجة علي الله ثم افترق هءلاء فرقتين فرقة كذبت بالامر والوعد والوعيد وزعمت ان الامر والنهي والوعد والوعيد بعد هذا يكون ظلما والله لا يظلم من خلقه احدا و فرقة صدقت بالامر والنهي والوعد والوعيد وقالت ليس ذلك بظلم والله يتصرف في ملكه كيف يشاء ويعذب العبد علي ما لا صنع له فيه بل يعذبه علي فعله هو سبحانه لا علي فعل عبده اذ العبد لا فعل له والملك ملكه ولا يسال عما يفعل وهم يسالون فان هءلاء الكفار انما قالوا هذه المقالة التي حكاها الله عنهم استهزاء منهم ولو قالو-ا اعتقادا للقضاء والقدر واسنادا لجميع الكاءنات الي مشيءته وقدرته لم ينكر عليهم ومضمون قول هذه الفرقة ان هذه حجة صحيحة اذا قالوها	1717	6749072694164230445	932	1810.5	752	964	96.68049621582031	172	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms091	true	7101296183950935957	0	115	0	599	1637	300	علي وجه الاعتقاد لا علي جهة الاستهزاء فيكون للمشركين علي الله الحجة وكفي بهذا القول فسادا وبطلانا الفرقة الثانية جعلت هذه الايات حجة لها في ابطال القضاء والقدر والمشيءة العامة اذ لو صحت المشيءة العامة وكان الله قد شاء منهم الشرك والكفر وعبادة الاوثان لكانوا قد قالوا الحق وكان الله يصدقهم عليه ولم ينكر عليهم فحيث وصفهم بالخرص الذي هو الكذب ونفي عنهم العلم دل علي ان هذا الذي قالوه ليس بصحيح وانهم كاذبون فيه اذ لو كان علما لكانوا صادقين في الاخبار به ولم يقل لهم قل هل عندكم من علم وجعلت هذه الفرقة هذه الايات حجة لها علي التكذيب بالقضاء والقدر وزعمت بها ان يكون في ملكه ما لا يشاء ويشاء ما-لا يكون	91	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1717	false	-9159750472116920355	185	300	951	1547	1547	300	علي وجه الاعتقاد لا علي جهة الاستهزاء فيكون للمشركين علي الله الحجة وكفي بهذا القول فسادا وبطلانا الفرقة الثانية جعلت هذه الايات حجة لها في ابطال القضاء والقدر والمشيءة العامة اذ لو صحت المشيءة العامة وكان الله قد شاء منهم الشرك والكفر وعبادة الاوثان لكانوا قد قالوا الحق وكان الله يصدقهم عليه ولم ينكر عليهم فحيث وصفهم بالخرص الذي هو الكذب ونفي عنهم العلم دل علي ان هذا الذي قالوه ليس بصحيح وانهم كاذبون فيه اذ لو كان علما لكانوا صادقين في الاخبار به ولم يقل لهم--- هل عندكم من علم وجعلت هذه الفرقة هذه الايات حجة لها علي التكذيب بالقضاء والقدر وزعمت بها ان يكون في ملكه ما لا يشاء ويشاء ما لا يكون-	1717	6749072694164230445	595	1174.0	482	600	99.16666412353516	113	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms091	true	7101296183950935957	115	300	599	1637	1637	300	وانه لا قدرة له علي افعال عباده من الانس والجن والملاءكة ولا علي افعال الحيوانات وانه لا يقدر ان يضل احد و-لا يهديه ولا يوفقه اكثر مما فعل به ولا يعصمه من الذنوب والكفر ولا يلهمه رشده ولا يجعل في قلبه الايمان ولا هو الذي جعل المصلي مصليا والبر برا والفاجر فاجرا والمءمن مءمنا والكافر كافرا بل هم الذين جعلوا انفسهم كذلك فهذه الفرقة شاركت الفرقة التي قبلها في القاء الحرب والعداوة بين الشرع والقدر فالاولي تحيزت الي القدر وحاربت الشرع والثانية تحيزت الي الشرع وكذبت القدر والطاءفتان ضالتان واحداهما اضل من الاخري والفرقة الثالثة امنت بالقضاء والقدر واقرت بالامر والنهي ونزلوا كل واحد منزلته فالقضاء والقدر يءمن به ولا يحتج به والامر ال-نهي يتمثل ويطاع فالايمان بالقضاء والقدر عندهم من تمام التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله والقيام بالامر والنهي موجب شهادة ان محمدا رسول الله وقالوا من لم يقر بالقضاء والقدر ويقم بالامر والنهي فقد كذب -الشهادتين وان نطق بهما بلسانه ثم افترقوا في وجه هذه الايات فرقتين فرقة قالت انما انكر عليهم استدلالهم بالمشيءة العامة والقضاء والقدر علي رضاه ومحبته لذلك فجعلوا مشيءته له وتقديره له دليلا علي رضاه به ومحبته-	91	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1718	false	-801006410771700956	0	184	0	1036	1638	300	وانه لا قدرة له علي افعال عباده من الانس والجن والملاءكة ولا علي افعال الحيوانات وانه لا يقدر ان يضل احدا ولا يهديه ولا يوفقه اكثر مما فعل به ولا يعصمه من الذنوب والكفر ولا يلهمه رشده ولا يجعل في قلبه الايمان ولا هو الذي جعل المصلي مصليا والبر برا والفاجر فاجرا والمءمن مءمنا والكافر كافرا بل هم------ جعلوا انفسهم كذلك فهذه الفرقة شاركت الفرقة التي قبلها في القاء الحرب والعداوة بين الشرع والقدر فالاولي تحيزت الي القدر وحاربت الشرع والثانية تحيزت الي الشرع وكذبت القدر والطاءفتان ضالتان واحداهما اضل من الاخري والفرقة الثالثة امنت بالقضاء والقدر واقرت بالامر والنهي ونزلوا كل واحد منزلته فالقضاء والقدر يءمن به ولا يحتج به والامر والنهي يمتثل ويطاع فالايمان بالقضاء والقدر عندهم من تمام التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله والقيام بالامر والنهي موجب شهادة ان محمدا رسول الله وقالوا من لم يقر بالقضاء والقدر ويقم بالامر والنهي فقد كذب بالشهادتين وان نطق بهما بلسانه ثم افترقوا في وجه هذه الايات فرقتين فرقة قالت انما انكر عليهم استدلالهم بالمشيءة العامة والقضاء والقدر علي رضاه ومحبته لذلك فجعلوا مشيءته له وتقديره له دليلا علي رضاه به ومحبته	1718	6749072694164230445	1026	2030.5	844	1042	98.46449279785156	179	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms092	true	-299737779223467303	0	117	0	610	1634	300	له اذ لو كرهه وابغضه لحال بينه وبينهم فان الحكيم اذا كان قادرا علي دفع ما يكرهه ويبغضه دفعه ومنع من وقوعه واذا لم يمنع من وقوعه لزم اما عدم قدرته واما عدم حكمته وكلاهما ممتنع في حق الله فعلم محبته لما نحن عليه من عبادة غيره ومن الشرك به وقد وافق هءلاء من قال ان الله يحب الكفر والفسوق والعصيان ويرضي بها ولكن حالفهم في انه نهي عنها وامر باضدادها ويعاقب عليها فوافقهم في نصف قولهم وخالفهم في الشطر الاخر وهذه الايات من اكبر الحجج علي بطلان قول الطاءفتين وان مشيءة الله تعالي العامة وقضاءه وقدره لا تستلزم محبته ورضاه لكل ما شاءه وقدره وهءلاء المشركون لما استدلوا بمشيءته علي محبته ورضاه كذبهم وانكر عليهم واخبر	92	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1718	false	-801006410771700956	184	300	1036	1638	1638	300	له اذ لو كرهه وابغضه لحال بينه وبينهم فان الحكيم اذا كان قادرا علي دفع ما يكرهه ويبغضه دفعه ومنع من وقوعه واذا لم يمنع من وقوعه لزم اما عدم قدرته واما عدم حكمته وكلاهما ممتنع في حق الله فعلم محبته لما نحن عليه من عبادة غيره ومن الشرك به وقد وافق هءلاء من قال ان الله يحب الكفر والفسوق والعصيان ويرضي بها ولكن خالفهم في انه نهي عنها وامر باضدادها ويعاقب عليها فوافقهم في نصف قولهم وخالفهم في الشطر الاخر وهذه الايات من اكبر الحجج علي بطلان قول الطاءفتين وان مشيءة الله تعالي------- وقضاءه وقدره لا تستلزم محبته ورضاه لكل ما شاءه وقدره وهءلاء المشركون لما استدلوا بمشيءته علي محبته ورضاه كذبهم وانكر عليهم واخبر-	1718	6749072694164230445	601	1190.0	486	610	98.52458953857422	115	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms092	true	-299737779223467303	117	300	610	1634	1634	300	انه لا علم لهم بذلك وانهم خارصون مفترون فان محبة الله للشء ورضاه به انما يعلم بامر---ه علي لسان رسوله لا بمجرد خلقه فانه خلق ابليس وجنوده وهم اعداءه وهو سبحانه يبغضهم ويلعنهم وهم خلقه فهكذا في الافعال خلق خيرها وشرها وهو يحب خيرها ويامر به ويثيب عليه ويبغض شرها وينهي عنه ويعاقب عليه وكلاهما خلقه ولله الحكمة البالغة التامة في خلقه ما يبغضه ويكرهه من الذوات والصفات والافعال كل صادر عن حكمته وعلمه كما هو صادر عن قدرته ومشيءته وقالت الفرقة الثانية انما انكر عليهم معارضة الشرع بالقدر ودفع الامر بالمشيءة فلما قامت عليهم حجة الله ولزمهم امره -نهيه دفعوه بقضاءه وقدره فجعلوا القضاء والقدر ابطالا لدعوة الرسل ودفعا لما جاءوا به وشاركهم في ذلك اخوانهم وذريتهم الذين يحتجون بالقضاء والقدر علي المعاصي والذنوب في نصف اقوالهم وخالفوهم في النصف الاخر وهو اقرارهم بالامر والنهي فانظر كيف انقسمت هذه المواريث علي هذه السهام وورث كل قوم اءمتهم واسلافهم اما في جميع تركتهم واما في كثير منها واما في جزء منها وهدي الله بفضله ورثة انبياءه ورسله لميراث نبيهم واصحابه فلم يءمنوا ببعض الكتاب ويكفروا ببعض بل امنوا بقضاء الله وقدره ومشيءته العامة-	92	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1719	false	826939234621074034	0	184	0	1029	1621	300	انه لا علم لهم بذلك وانهم خارصون مفترون فان محبة الله للشء ورضاه به انما يعلم بامره به علي لسان رسوله لا بمجرد خلقه فانه خلق ابليس وجنوده وهم اعداءه وهو سبحانه يبغضهم ويلعنهم وهم خلقه فهكذا في الافعال خلق خيرها وشرها وهو يحب خيرها ويامر به ويثيب عليه ويبغض شرها وينهي عنه ويعاقب عليه وكلاهما خلقه ولله الحكمة البالغة التامة في خلقه ما يبغضه ويكرهه من الذوات والصفات والافعال كل صادر عن حكمته وعلمه كما هو صادر عن قدرته ومشيءته وقالت الفرقة الثانية انما انكر عليهم معارضة الشرع بالقدر ودفع الامر بالمشيءة فلما قامت عليهم حجة الله ولزمهم امره ونهيه دفعوه بقضاءه وقدره فجعلوا القضاء والقدر ابطالا لدعوة الرسل ودفعا لما جاءوا به وشاركهم في ذلك اخوانهم وذريتهم الذين يحتجون بالقضاء والقدر علي المعاصي والذنوب في نصف اقوالهم وخالفوهم في النصف الاخر وهو اقرارهم بالامر والنهي فانظر كيف انقسمت هذه المواريث علي هذه السهام وورث كل قوم اءمتهم واسلافهم اما في جميع تركتهم واما في كثير منها واما في جزء منها وهدي الله بفضله ورثة انبياءه ورسله لميراث نبيهم واصحابه فلم يءمنوا ببعض الكتاب ويكفروا ببعض بل امنوا بقضاء الله وقدره ومشيءته العامة	1719	6749072694164230445	1024	2032.0	842	1029	99.51409149169922	180	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms093	true	254571787564139841	0	116	0	591	1567	300	النافذة وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه مقلب القلوب ومصرفها كيف اراد وانه هو الذي جعل المءمن مءمنا والمصلي مصليا والمتقي متقيا وجعل اءمة الهدي يهدون بامره واءمة الضلالة يدعون الي النار وانه الهم كل نفس فجورها وتقواها وانه يهدي من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته وانه هو الذي وفق اهل الطاعة لطاعته فاطاعوه ولو شاء لخذلهم فعصوه وانه حال بين الكفار وقلوبهم فانه يحول بين المرء وقلبه فكفروا به ولو شاء لوفقهم فامنوا به واطاعوه وانه من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وانه لو شاء لامن من في الارض كلهم جميعا ايمانا يثابون عليه ويقبل منهم -يرضي به عنهم وانه لو شاء	93	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1719	false	826939234621074034	184	300	1029	1621	1621	300	النافذة وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه مقلب القلوب ومصرفها كيف اراد وانه هو الذي جعل المءمن مءمنا والمصلي مصليا والمتقي متقيا وجعل اءمة الهدي يهدون بامره واءمة الضلالة يدعون الي النار وانه الهم كل نفس فجورها وتقواها وانه يهدي من يشاء بفضله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته وانه هو الذي وفق اهل الطاعة لطاعته فاطاعوه ولو شاء لخذلهم فعصوه وانه حال بين الكفار وقلوبهم فانه يحول بين المرء وقلبه فكفروا به ولو شاء لوفقهم فامنوا به واطاعوه وانه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وانه لو شاء لامن من في الارض كلهم جميعا ايمانا يثابون عليه ويقبل منهم ويرضي به عنهم وانه لو شاء-	1719	6749072694164230445	588	1165.0	474	593	99.15682983398438	114	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms093	true	254571787564139841	116	300	591	1567	1567	300	ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون و-القضاء والقدر عندهم اربع مراتب جاء بها نبيهم واخبر بها عن ربه تعالي الاولي علمه السابق بما هم عاملوه قبل ايجادهم الثانية كتابة ذلك في الذكر عنده قبل خلق السم-وات والارض الثالثة مشيءته المتناولة لكل موجود فلا خروج لكاءن عن مشيءته كما لا خروج له عن علمه الرابعة خلقه له وايجاده وتكوينه فانه لا خالق الا الله والله خالق كل شء فالخالق عندهم واحد وما سواه فمخلوق ولا واسطة عندهم بين الخالق والمخلوق ويءمنون مع ذلك بحكمته وانه حكيم في كل ما فعله وخلقه وان مصدر ذلك جميعه عن حكمة تامة هي التي اقتضت صدور ذلك وخلقه وان حكمته حكمة حق عاءدة اليه قاءمه به كساءر صفاته وليست عبارة عن مطابقة علمه لمعلومه وقدرته لمقدوره كما يقوله نفاة الحكمة الذين يقرون بلفظها دون حقيقتها بل هي امر وراء ذلك وهي الغاية المحبوبة له المطلوبة التي هي متعلق محبته وحمده ولاجلها خلق فسوي وقدر فهدي------ واحيا واسعد واشقي واضل وهدي ومنع واعطي وهذه الحكمة هي الغاية والفعل وسيلة اليها فاثبات الفعل مع نفيها اثبات للوساءل ونفي للغايات وهو محال اذ-	93	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1720	false	273837734990113648	0	185	0	978	1607	300	ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون و القضاء والقدر عندهم اربع مراتب جاء بها نبيهم واخبر بها عن ربه تعالي الاولي علمه السابق بما هم عاملوه قبل ايجادهم الثانية كتابة ذلك في الذكر عنده قبل خلق السماوات والارض الثالثة مشيءته المتناولة لكل موجود فلا خروج لكاءن عن مشيءته كما لا خروج له عن علمه الرابعة خلقه له وايجاده وتكوينه فانه لا خالق الا الله والله خالق كل شء فالخالق عندهم واحد وما سواه فمخلوق ولا واسطة عندهم بين الخالق والمخلوق ويءمنون مع ذلك بحكمته وانه حكيم في كل ما فعله وخلقه وان مصدر ذلك جميعه عن حكمة تامة هي التي اقتضت صدور ذلك وخلقه وان حكمته حكمة حق عاءدة اليه قاءمة به كساءر صفاته وليست عبارة عن مطابقة علمه لمعلومه وقدرته لمقدوره كما تقوله نفاة الحكمة الذين يقرون بلفظها دون حقيقتها بل هي امر وراء ذلك -هي الغاية المحبوبة له المطلوبة التي هي متعلق محبته وحمده ولاجلها خلق فسوي وقدر فهدي وامات واحيي------ واشقي واضل وهدي ومنع واعطي وهذه الحكمة هي الغاية والفعل وسيلة اليها فاثبات الفعل مع نفيها اثبات للوساءل ونفي للغايات وهو محال اذ	1720	6749072694164230445	966	1897.0	784	985	98.0710678100586	175	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms094	true	-1984446397689036159	0	115	0	630	1724	300	نفي الغاية مستلزم لنفي الوسيلة فنفي الوسيلة وهي الفعل لازم لنفي الغاية وهي الحكمة ونفي قيام الفعل والحكمة به نفي لهما في الحقيقة اذ فعل لا يقوم بفاعله وحكمة لا تقوم بالحكيم شء لا يعقل وذلك يستلزم انكار ربوبيته والهيته وهذا لازم لمن نفي ذلك ولا محيد له عنه وان ابي التزامه واما من اثبت حكمته وافعاله علي الوجه المطابق للعقل والفطرة وما جاءت به الرسل لم يلزم من قوله محذور البتة بل قوله حق ولازم الحق حق كاءنا ما كان والمقصود ان ورثة الرسل وخلفاءهم لكمال ميراثهم لنبيهم امنوا بالقضاء والقدر والحكم والغايات المحمودة في افعال الرب واوامره وقاموا مع ذلك بالامر والنهي وصدقوا بالوعد والوعيد فامنوا بالخلق الذي من تمام الايمان به اثبات	94	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1720	false	273837734990113648	185	300	978	1607	1607	300	نفي الغاية مستلزم لنفي الوسيلة فنفي الوسيلة وهي الفعل لازم لنفي الغاية وهي الحكمة ونفي قيام الفعل والحكمة به نفي لهما في الحقيقة اذ فعل لا يقوم بفاعله وحكمة لا تقوم بالحكيم شء لا يعقل وذلك يستلزم انكار ربوبيته والهيته وهذا لازم لمن نفي ذلك ولا محيد له عنه وان ابي التزامه واما من اثبت حكمته وافعاله علي الوجه المطابق للعقل والفطرة وما جاءت به الرسل لم يلزم من قوله محذور البتة بل قوله حق ولازم الحق حق كاءنا ما كان والمقصود ان ورثة الرسل وخلفاءهم لكمال ميراثهم لنبيهم امنوا بالقضاء والقدر والحكم والغايات المحدودة في افعال الرب واوامره وقاموا مع ذلك بالامر والنهي وصدقوا بالوعد والوعيد فامنوا بالخلق الذي من تمام الايمان به اثبات-	1720	6749072694164230445	628	1250.0	514	630	99.68254089355469	114	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms094	true	-1984446397689036159	115	300	630	1724	1724	300	القدر والحكمة وبالامر الذي من تمام الايمان به الايمان بالوعد والوعيد وحشر الاجساد والثواب والعقاب فصدقوا بالخلق والامر ولم ينفوهما بنفي لوازمهما كما فعلت القدرية المجوسية والقدرية المعارضة للامر بالقدر وكانوا اسعد الناس بالخلق واقربهم عصبة في هذا الميراث النبوي وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واعلم ان الايمان بحقيقة القدر والشرع والحكمة لا يجتمع الا في قلوب خواص الخلق ولب العالم وليس الشان في الايمان بالفاظ هذه المسميات وجحد حقاءقها كما يفعل كثير من طواءف الضلال فان القدرية تءمن بلفظ القدر ومنهم من يرده الي العلم ومنهم من يرده الي الامر الديني ويجعل قضاءه وقدره هو نفس امره ونهيه ونفس مشيءة الله لافعال عباده بامره لهم بها وهذا حقيقة انكار القضاء والقدر وكذلك الحكمة فان الجبرية تءمن بلفظها ويجحدون حقيقتها فانهم يجعلونها مطابقة علمه تعالي لمعلومه تعالي وارادته لمراده تعالي فهي عندهم وقوع الكاءنات علي وفق علمه وارادته والقدرية النفاة لا يرضون بهذا بل يرتفعون عنه طبقة ويثبتون حكمة زاءدة علي ذلك لكنهم ينفون قيامها بالفاعل الحكيم ويجعلونها مخلوقا من مخلوقاته كما قالوا في كلامه وارادته فهءلاء كلهم اقروا بلفظ الحكمة وجحدوا معناها وحقيقتها وكذلك الامر وال-شرع فان من انكر-	94	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1721	false	-3026153240772622178	0	186	0	1095	1714	300	القدر والحكمة وبالامر الذي من تمام الايمان به الايمان بالوعد والوعيد وحشر الاجساد والثواب والعقاب فصدقوا بالخلق والامر ولم ينفوه-ا بنفي لوازمهما كما فعلت القدرية المجوسية والقدرية المعارضة للامر بالقدر وكانوا اسعد الناس بالخلق واقربهم عصبة في هذا الميراث النبوي وذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واعلم ان الايمان بحقيقة القدر والشرع والحكمة لا يجتمع الا في قلوب خواص الخلق ولب العالم وليس الشان في الايمان بالفاظ هذه المسميات وجحد حقاءقها كما يفعل كثير من طواءف الضلال فان القدرية تءمن بلفظ القدر ومنهم من يرده الي العلم ومنهم من يرده الي الامر الديني ويجعل قضاءه وقدره هو نفس امره ونهيه ونفس مشيءة الله لافعال عباده بامره لهم بها وهذا حقيقة انكار القضاء والقدر وكذلك الحكمة فان الجبرية تءمن بلفظها ويجحدون حقيقتها فانهم يجعلونها مطابقة علمه تعالي لمعلومه تعالي وارادته لمراده تعالي فهي عندهم وقوع الكاءنات علي وفق علمه وارادته والقدرية النفاة لا يرضون بهذا بل يرتفعون عنه طبقة ويثبتون حكمة زاءدة علي ذلك لكنهم ينفون قيامها بالفاعل الحكيم ويجعلونها مخلوقا من مخلوقاته كما قالوا في كلامه وارادته فهءلاء كلهم اقروا بلفظ الحكمة وجحدوا معناها وحقيقتها وكذلك الامر و الشرع فان من انكر	1721	6749072694164230445	1091	2171.0	907	1096	99.54379272460938	182	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms095	true	-4743392695956620726	0	176	0	946	1644	300	كلام الله وقال ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قال ولا يقول ولا يحب شيءا ولا يبغض شيءا وجميع الكاءنات محبوبة له وما لم يكن فهو مكروه له ولا يحب ولا يرضي ولا يغضب ولا فرق في نفس الامر بين الصدق والكذب والفجور والسجود للاصنام والشمس والقمر والسجود له ولم يكلف احدا ما يقدر عليه بل كل تكليفه تكلف مالا يطاق ولا قدرة للمكلف عليه البتة ويجوز ان يعذب رجالا اذ لم يكونوا نساء ويعذب نساء اذ لم يكونوا رجالا وسودا حيث لم يكونوا بيضا وبيضا حيث لم يكونوا سودا ويجوز ان يظهر المعجزة علي ايدي الكذابين ويرسل رسولا يدعو الي الباطل وعبادة الاوثان ويامر بقتل النفوس وانواع الفجور ولا ريب ان هذا يرفع الشراءع والامر والنهي بالكلية ولولا تناقض القاءلين به لكانوا منسلخين من دين الرسل ولكن مشي الحال بعض المشي بتناقضهم وهو خير لهم من طرد اصولهم والقول بموجبها والمقصود انه لم يءمن بالقضاء والقدر والحكمة والامر والنهي والوعد والوعيد حقيقة الايمان الا اتباع الرسل وورثتهم والقضاء والقدر منشءه عن علم الرب وقدرته ولهذا قال الامام احمد القدر قدرة الله واستحسن ابن عقيل	95	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1721	false	-3026153240772622178	186	300	1095	1714	1714	300	كلام الله وقال ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قال ولا يقول ولا يحب شيءا ولا يبغض شيءا وجميع الكاءنات محبوبة له وما لم يكن فهو مكروه له ولا يحب ولا يرضي ولا يغضب ولا فرق في نفس الامر بين الصدق والكذب والفجور والسجود للاصنام والشمس والقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا ريب ان هذا يرفع الشراءع والامر والنهي بالكلية ولولا تناقض القاءلين به لكانوا منسلخين من دين الرسل ولكن مشي الحال بعض المشي بتناقضهم وهو خير لهم من طرد اصولهم والقول بموجبها والمقصود انه لم يءمن بالقضاء والقدر والحكمة والامر والنهي والوعد والوعيد حقيقة الايمان الا اتباع الرسل وورثتهم والقضاء والقدر منشءه عن علم الرب وقدرته ولهذا قال الامام احمد القدر قدرة الله واستحسن ابن عقيل-	1721	6749072694164230445	619	1227.0	506	946	65.43340301513672	113	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms095	true	-4743392695956620726	176	300	946	1644	1644	300	هذا الكلام من احمد غاية الاستحسان وقال انه شفي بهذه الكلمة وافصح بها عن حقيقة القدر ولهذا كان المنكرون القدرة فرقتين فرقة كذبت بالعلم السابق ونفته وهم غلاتهم الذين كفرهم السلف والاءمة وتبرا منهم الصحابة وفرقة جحدت كمال القدرة وانكرت ان تكون افعال العبادة مقدورة لله تعالي وصرحت بان الله لا يقدر عليها فانكر هءلاء كمال قدرة الرب وانكرت الاخري كمال علمه وقابلتهم الجبرية فجاءت علي اثبات القدرة والعلم وانكرت الحكمة والرحمة ولهذا كان مصدر الخلق والامر والقضاء والشرع عن علم الرب وعزته وحكمته ولهذا يقرن تعالي بين الاسم---------ين من هذه الثلاثة كثيرا كقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم و------قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم و-----قال حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم و-----------قال في حم----- بعد ذكر تخليق العالم ذلك-	95	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1722	false	931091507908555695	0	130	0	730	1687	300	هذا الكلام من احمد غاية الاستحسان وقال انه شفي بهذه الكلمة وافصح بها عن حقيقة القدر ولهذا كان المنكرون للقدر- فرقتين فرقة كذبت بالعلم السابق ونفته وهم غلاتهم الذي- كفرهم السلف والاءمة وتبرا منهم الصحابة وفرقة جحدت كمال القدرة وانكرت ان تكون افعال العباد- مقدورة لله تعالي وصرحت بان الله لا يقدر عليها فانكر هءلاء كم-ل قدرة الرب وانكرت الاخري كمال علمه وقابلهم- الجبرية فجاءت علي اثبات القدرة والعلم وانكرت الحكمة والرحمة ولهذا كان مصدر الخلق والامر والقضاء والشرع عن علم الرب وعزته وحكمته ولهذا يقرن تعالي بين الاسمين والصفتين من هذه الثلاثة كثيرا كقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم النمل وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر وقال حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الجاثية 12 وقال في حم فصلت بعد ذكر تخليق العالم ذلك	1722	6749072694164230445	683	1303.5	560	735	92.9251708984375	111	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms096	true	2590740826802846820	0	158	0	889	1593	300	تقدير العزيز العليم----- وذكر نظير هذا----------- فقال فالق الاصباح وجعل ا-ليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العلي--------م فارتباط الخلق بقدرته التامة يقتضي ان لا يخرج موجود عن قدرته وارتباطه بعلمه التام يقتضي احاطته به وتقدمه عليه وارتباطه بحكمته يقتضي وقوعه علي اكمل الوجوه واحسنها واشتماله علي الغاية المحمودة المطلوبة للرب سبحانه وكذلك امره بعلمه وحكمته وعزته فهو عليم بخلقه وا-------------------مره ولهذا كان الحكيم من اسماءه الحسني والحكمة من صفاته العلي والشريعة الصادرة عن امره مبناها علي الحكمة والرسول المبعوث بها مبعوث بالكتاب والحكمة والحكمة هي سنة الرسول وهي تتضمن العلم بالحق والعلم به والخبر عنه والامر به فكل هذا يسمي حكمة وفي الاثر الحكمة ضالة المءمن وفي الحديث ان من الشعر حكمة فكما لا يخرج مقدور عن علمه وقدرته ومشيءته فهكذا لا يخرج عن حكمته وحمده وهو محمود علي جميع ما في الكون من خير وشر حمدا استحقه لذاته وصدر عنه خلقه وامره فمصدر ذلك كله عن الحكمة فانكار الحكمة انكار لحمده في الحقيقة والله اعلم	96	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1722	false	931091507908555695	130	295	730	1661	1687	300	تقدير العزيز العليم فصلت وذكر نظير هذا في الانعام فقال فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم الانعام فارتباط الخلق بقدرته التامة يقتضي ا--لا يخرج موجود عن قدرته وارتباطه بعلمه التام يقتضي احاطته به وتقدمه عليه وارتباطه بحكمته يقتضي وقوعه علي اكمل الوجوه واحسنها واشتماله علي الغاية المحمودة المطلوبة للرب سبحانه وكذلك امره بعلمه وحكمته وعزته فهو عليم بخلقه وامره حكيم في خلقه وامره ولهذا كان الحكيم من اسماءه الحسني فالحكمة من صفاته العلي والشريعة الصادرة عن امره مبناها علي الحكمة والرسول المبعوث بها مبعوث بالكتاب والحكمة والحكمة هي سنة الرسول وهي تتضمن العلم بالحق والعمل به والخبر عنه والامر به فكل هذا يسمي حكمة وفي الاثر الحكمة ضالة المءمن وفي الحديث ان من الشعر حكمة فكما لا يخرج مقدور عن علمه وقدرته ومشيءته فهكذا لا يخرج عن حكمته وحمده وهو محمود علي جميع ما في الكون من خير وشر حمدا استحقه لذاته وصدر عنه خلقه وامره فمصدر ذلك كله عن الحكمة فانكار الحكمة انكار لحمده في الحقيقة والله اعلم	1722	6749072694164230445	884	1727.0	727	933	94.74812316894531	150	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms131	true	-7024375573649877212	0	169	0	911	1632	300	ما شمله ملكه وقدرته شمل- حمده فهو محمود في ملكه وله الملك والقدرة مع حمده فكما يستحيل خروج شء من الموجودات عن ملكه وقدر-ته يستحيل خروجها عن حمده وحكمته ولهذا يحمد سبحانه نفسه عند خلقه وامره لينبه عباده علي ان مصدر خلقه وامره عن حمده فهو محمود علي كل ما خلقه وامر به حمد شكر وعبودية وحمد ثناء ومدح ويجمعهما التبارك فتبارك الله يشمل ذلك كله ولهذا ذكر هذه الكلمة عقيب قوله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين-------- فالحمد اوسع الصفات واعم المداءح والطرق الي العلم به في غاية الكثرة والسبيل الي اعتباره في ذرات العالم وجزءياته وتفاصيل الامر والنهي واسعة جدا لان جميع اسماءه تبارك وتعالي حمد وصفاته حمد وافعاله حمد واحكامه حمد وعدله حمد وانتقامه من اعداءه حمد وفضله في احسانه الي اولياءه حمد والخلق والامر انما قام بحمده ووجد بحمده وظهر بحمده وكان الغاية هي حمده فحمده سبب ذلك وغايته ومظهره وحامله فحمده روح كل شء وقيام كل شء بحمده وسريان حمده في الموجودات وظهور اثاره فيه امر مشهود بالابصار والبصاءر من الطرق الدالة	131	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms0003	false	-6409860572482649648	24	194	124	1045	1574	300	ما شمله ملكه وقدرته شمله حمده فهو محمود في ملكه وله الملك والقدرة مع حمده فكما يستحيل خروج شء من الموجودات عن ملكه وقدراته يستحيل خروجها عن حمده وحكمته ولهذا يحمد سبحانه نفسه عند خلقه وامره لينبه عباده علي ان مصدر خلقه وامره عن حمده فهو محمود علي كل ما خلقه وامر به حمد شكر وعبودية وحمد ثناء ومدح ويجمعهما التبارك فتبارك الله يشمل ذلك كله ولهذا ذكر هذه الكلمة عقيب قوله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف فالحمد اوسع الصفات واعم المداءح والطرق الي العلم به في غاية الكثرة والسبيل الي اعتباره في ذرات العالم وجزءياته وتفاصيل الامر والنهي واسعة جدا لان جميع اسماءه تبارك وتعالي حمد وصفاته حمد وافعاله حمد واحكامه حمد وعدله حمد وانتقامه من اعداءه حمد وفضله في احسانه الي اولياءه حمد والخلق والامر انما قام بحمده ووجد بحمده وظهر بحمده وكان الغاية هي حمده فحمده سبب ذلك وغايته ومظهره وحامله فحمده روح كل شء وقيام كل شء بحمده وسريان حمده في الموجودات وظهور اثاره فيه امر مشهود بالابصار والبصاءر ثم قال وبالجملة	3	6749072694164230445	901	1773.5	733	921	97.82844543457031	163	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms134	true	6110385134603353523	161	188	877	1012	1568	300	عاءشة----- الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة تشكو الي رسول الل---------------------ه واني ليخفي علي بعض كلامها---------- فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول	134	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3803	false	-6977851833912382168	28	62	141	307	1519	300	عاءشة قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة----- الي النبي صلي الله عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله عز وجل قد سمع الله الي	3803	6749072694164230445	101	140.5	79	171	59.064327239990234	17	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms136	true	89093827199662557	90	117	465	581	1576	300	احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثني علي نفسه ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن	136	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms2556	false	8343560049331305982	252	278	1261	1372	1489	300	احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح----- نفسه ولا احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن	2556	6749072694164230445	108	206.0	82	116	93.10344696044922	25	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms139	true	-7456061690234979795	6	53	33	270	1659	300	فكل صفة عليا- واسم حسن وثناء جميل وكل حمد ومدح وتسبيح وتنزيه وتقديس وجلال واكرام فهو لله عز وجل علي اكمل الوجوه واتمها وادومها وجميع ما يوصف به ويذكر به ويخبر عنه به فهو محامد له وثناء وتسبيح تق-ديس فسبحانه وبحمده لا يحصي احد من خلقه ثناء	139	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms0003	false	-6409860572482649648	194	241	1045	1284	1574	300	فكل صفة علياء واسم حسن وثناء جميل وكل حمد ومدح وتسبيح وتنزيه وتقديس وجلال واكرام فهو لله عز وجل علي اكمل الوجوه واتمها وادومها وجميع ما يوصف به ويذكر به ويخبر عنه به فهو محامد له وثناء وتسبيح وتقديس فسبحانه وبحمده لا يحصي احد من خلقه ثناء	3	6749072694164230445	235	464.0	188	239	98.32636260986328	45	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms147	true	2617475639140019306	106	157	562	825	1605	300	خالد بن عبدا-لله القسري بشيخ المعطلة الفرعونية جعد بن درهم فانه خطبهم في يوم اضحي فلما اكمل خطبته قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يكلم موسي تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	147	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1189	false	-1036259297498112921	236	278	1255	1469	1578	300	خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط ف-------------------------------------------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله ---------------------لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1189	6749072694164230445	171	296.0	137	290	58.965518951416016	29	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms188	true	-6763766723555846327	69	131	349	658	1511	300	خطا ثم قال هذا سبيل الله ح ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ح ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبل فتفرق بكم عن سبيله ومن هذا قوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات	188	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1731	false	8303317377993916310	144	227	736	1163	1563	300	خطا ثم قال هذا سبيل الله-- ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه --ثم قرا وان هذا صراطي مستقيما الاية ورواه الحاكم وصححه لطاءف قال الكيا الهراسي في الاية دليل علي منع النظر والراي مع وجود النص قال ابن كثير انما وحد سبيله لان الحق واحد ولهذا جمع السبل لتفرقها وتشعبها كما قال-------- تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات	1731	6749072694164230445	259	462.5	206	439	58.99772262573242	49	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms208	true	-4795979953454933997	113	170	627	927	1600	300	ان الذين يتلون كتاب الل--------------------------------------------ه واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور ثم ذكر الكتاب الذي يخص به خاتم انبياءه ورسله محمدا فقال--- والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم ذكر من اورثهم الكتاب	208	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3365	false	3356257540870351833	177	254	972	1421	1665	300	ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي تلاوته وتدبيره للاخذ بما فيه واقاموا الصلاة وانفقوا م--ما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور اي اجرا وفضلا لا يفني والتجارة استعارة لتحصيل الثواب بالطاعة والبوار بمعني الكساد والهلاك ترشيح للاستعارة 3530 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور اي لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة والجزاء بالاحسان 353132 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم------- اورثنا الكتاب	3365	6749072694164230445	241	394.0	195	458	52.620086669921875	40	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms263	true	-8676798887014068633	162	297	826	1513	1526	300	وه--هنا مسالة هذا الموضع اخص المواضع ببيانها وهي ان التاءب اذا تاب الي الله توبة نصوحا فهل تمحي تلك السيءات ويذهب لا له ولا عليه او اذا محيت اثبت له مكان كل سيءة حسنة هذا مما اختلف الناس فيه من المفسرين وغيرهم قديما وحديثا فقال الزجاج ليس يجعل مكان السيءة الحسنة لكن يجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة قال ابن عطية يجعل اعمالهم بدل معاصيهم الاولي طاعة فيكون ذلك سببا لرحمة الله اياهم قاله ابن عباس وابن جبير وابن زيد والحسن ورد علي من قال هو في يوم القيامة قال وقد ورد حديث في كتاب مسلم من طريق ابي ذر يقتضي ان الله سبحانه يوم القيامة يجعل لمن يريد المغفرة له من الموحدين بدل سيءاته حسنات وذكره الترمذي والطبري وهذا تاويل سعيد بن المسيب في هذه الاية قال ابن عطية وهو معني كرم العفو	263	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3111	false	-1858100552828193820	95	231	554	1243	1632	300	وها هنا مسالة هذا الموضع اخص المواضع ببيانها وهي ان التاءب اذا تاب الي الله توبة نصوحا فهل تمحي تلك السيءات وتذهب لا له ولا عليه او اذا محيت اثبت له مكان كل سيءة حسنة هذا مما اختلف الناس فيه من المفسرين وغيرهم قديما وحديثا فقال الزجاج ليس يجعل مكان السيءة الحسنة لكن يجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة قال ابن عطية يجعل اعمالهم بدل معاصيهم الاولي طاعة فيكون ذلك سببا لرحمة الله اياهم قاله ابن عباس وابن جبير وابن زيد والحسن ورد علي من قال هو في يوم القيامة قال وقد ورد حديث في كتاب مسلم من طريق ابي ذر يقتضي ان الله سبحانه يوم القيامة يجعل لمن يريد المغفرة له من الموحدين بدل سيءاته حسنات وذكره الترمذي والطبري وهذا تاويل سعيد بن المسيب في هذه الاية قال ابن عطية وهو معني كرم العفو	3111	6749072694164230445	686	1365.5	551	689	99.56458282470703	133	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms264	true	9008410458728155343	5	87	22	483	1630	300	ذكر الحديث بلفظه والكلام عليه قال المهدوي وروي معني هذا القول عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وغيرهما وقال الثعلبي قال ابن عباس وابن جريج والضحاك وابن زيد يبدل الله سيءاتهم حسنات يبدلهم الله بقبيح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا ويقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وقال اخرون يعني يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في حال اسلامهم حسنات يوم القيامة واصل القولين ان هذا التبديل هل هو في الدنيا او يوم القيامة فمن قال انه في	264	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3111	false	-1858100552828193820	233	300	1256	1632	1632	300	ذكر الحديث------ والكلام عليه وقا-----------------------------------------------------------------------ل الثعلبي قال ابن عباس وابن جريج والضحاك وابن زيد يبدل الله سيءاتهم حسنات يبدلهم الله تقبيح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك وبقتل------- المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وقال اخرون يعني يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في حال اسلامهم حسنات يوم القيامة واصل القولين ان هذا التبديل هل هو في الدنيا او يوم القيامة فمن قال انه في-	3111	6749072694164230445	367	713.5	301	461	79.60954284667969	64	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms264	true	9008410458728155343	87	300	483	1630	1630	300	الدنيا قال هو تبديل الاعمال القبيحة والارادات الفاسدة باضدادها وهي حسنات وهذا تبديل حقيقة والذين نصروا هذا القول احتجوا بان السيءة لا تنقلب حسنة بل غايتها ان تمحي وتكفر ويذهب اثرها فاما ان تنقلب حسنة فلا فانها لم تكن طاعة وانما كانت بغيضة مكروهة للرب فكيف تنقلب محبوبة مرضية قالوا وايضا فالذي دل عليه القران انما هو تكفير السيءات ومغفرة الذنوب كقوله تعالي ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا--------- وقوله تعالي ويعفوا عن السيءات------- وقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا------ والقران مملوء من ذلك وفي الصحيح من حديث قتادة عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله ي-------------------قول في النجوي قال سمعته يقول يدني المءمن يوم القيامة من ربه حتي يضع عليه كتفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي الله عز وجل فهذا الحديث المتفق عليه ا-لذي تضمن العناية بهذا العبد انما فيه ستر ذنوبه عليه في الدنيا ومغفرتها له يوم القيامة ولم يقل له واعطيتك بك- سيءة منها حسنة فدل علي ان غاية السيءات مغفرتها وتجاوز الله عنها وقد قال الله في حق الصادقين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون------ فهءلاء-	264	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3112	false	-2316974936256201845	0	218	0	1176	1614	300	الدنيا قال هو تبديل الاعمال القبيحة والارادات الفاسدة باضدادها وهي حسنات وهذا تبديل حقيقة والذين نصروا هذا القول احتجوا بان السيءة--- تنقلب حسنة بل غايتها ان تمحي وتكفر ويذهب اثرها فاما ان تنقلب حسنة فلا فانها لم تكن طاعة وانما كانت بغيضة مكروهة للرب فكيف تنقلب محبوبة مرضية قالوا وايضا فالذي دل عليه القران انما هو تكفير السيءات ومغفرة الذنوب كقوله------ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا ال عمران وقوله------ ويعفوا عن السيءات الشوري وقوله------ ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر والقران مملوء من ذلك وفي الصحيح من حديث قتادة عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال سمعته يقول يدني المءمن يوم القيامة من ربه حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي الله عز وجل فهذا الحديث المتفق عليه والذي تضمن العناية بهذا العبد انما فيه ستر ذنوبه عليه في الدنيا ومغفرتها له يوم القيامة ولم يقل له واعطيتك بكل سيءة منها حسنة فدل علي ان غاية السيءات مغفرتها وتجاوز الله عنها وقد قال الله في حق الصادقين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر فهءلاء	3112	6749072694164230445	1123	2159.5	915	1197	93.81787872314453	200	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms265	true	5822245091996021350	0	82	0	438	1600	300	خيار الخلق وقد اخبر عنهم انه يكفر عنهم سيءات اعمالهم ويجزيهم باحسن ما يعملون واحسن ما عملوا انما هو الحسنات لا السيءات فدل علي ان الجزاء بالحسن ا-نما يكون علي الحسنات وحدها واما السيءات فان تلغي ويبطل اثرها قالوا وايضا فلو- انقلبت السيءات انفسها حسنات في حق التاءب لكان احسن حالا من الذي لم يرتكب منها شيءا واكثر حسنات منه لانه اذا اساء شاركه في حسناته التي فعلها وامتاز عنه بتلك السيءات ثم انقلبت له حسنات ترجح عليه وكيف يكون صاحب السيءات	265	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3112	false	-2316974936256201845	218	300	1176	1614	1614	300	خيار الخلق وقد اخبر عنهم انه يكفر عنهم سيءات اعمالهم ويجزيهم باحسن ما يعملون واحسن ما عملوا انما هو الحسنات لا السيءات فدل علي ان الجزاء بالحسني انما يكون علي الحسنات وحدها واما السيءات -ان تلغي ويبطل اثرها قالوا وايضا فلوا انقلبت السيءات انفسها حسنات في حق التاءب لكان احسن حالا من الذي لم يرتكب منها شيءا واكثر حسنات منه لانه اذا اساء شاركه في حسناته التي فعلها وامتاز عنه بتلك السيءات ثم انقلبت له حسنات ترجح عليه وكيف يكون صاحب السيءات-	3112	6749072694164230445	434	852.0	354	440	98.63636016845703	79	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms265	true	5822245091996021350	82	300	438	1600	1600	300	ارجح ممن لا سيءة له قالوا وايضا فكما ان العبد اذا فعل حسنات ثم اتي بما يحبطها فانها لا تنقلب سيءات يعاقب عليها بل يبطل اثرها ويكون لا له ولا عليه وتكون عقوبته عدم ترتب ثوابه عليها فهكذا من فعل سيءات ثم تاب منها فانها لا تنقلب حسنات فان قلتم وهكذا التاءب يكون ثوابه عدم ترتب العقوبة علي سيءاته لم ننازعكم في هذا وليس هذا معني الحسنة فان الحسنة تقتضي ثوابا وجوديا واحتجت الطاءفة الاخري التي قالت هو تبديل السيءة بالحسنة حقيقة يوم القيامة بان قالت حقيقة التبديل اثبات الحسنة مكان السيءة وهذا انما يكون في السيءة المحققة وهي التي قد فعلت ووقعت فاذا بدلت حسنة كان معناه انها محيت واثبت مكانها حسنة قالوا ولهذا قال تعالي سيءاتهم حسنات فاضاف السيءات اليهم لكونهم باشروها واكتسبوها ونكر الحسنات ولم يضفها اليهم لانها من غير صنعهم وكسبهم بل هي مجرد فضل الله وكرمه قالوا وايضا فالتبديل في الاية انما هو فعل الله لا فعلهم فانه اخبر انه هو يبدل سيءاتهم حسنات ولو كان المراد ما ذكرتم لاضاف التبديل اليهم فانهم هم الذين يبدلون سيءاتهم حسنات والاعمال انما تضاف الي فاعلها وكاسبها كما قال الله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم--- واما ما كان من غير الفاعل فانه يجعله من تبديله هو كما قال الله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين---- فلما اخبر سبحانه انه هو الذي يبدل سيءاتهم حسنات-	265	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3113	false	7820702410526918475	0	217	0	1159	1573	300	ارجح -من لا سيءة له قالوا وايضا فكما ان العبد اذا فعل حسنات ثم اتي بما يحبطها فانها لا تنقلب سيءات يعاقب عليها بل يبطل اثرها ويكون لا له ولا عليه وتكون عقوبته عدم ترتب ثوابه عليها فهكذا من فعل سيءات ثم تاب منها فانها لا تنقلب حسنات فان قلتم وهكذا التاءب يكون ثوابه عدم ترتب العقوبة علي سيءاته لم ننازعكم في هذا وليس هذا معني الحسنة فان الحسنة تقتضي ثوابا وجوديا واحتجت الطاءفة الاخري التي قالت هو تبديل السيءة بالحسنة حقيقة يوم القيامة بان قالت حقيقة التبديل اثبات الحسنة مكان السيءة وهذا انما يكون في السيءة المحققة وهي التي قد فعلت ووقعت فاذا بدلت حسنة كان معناه انها محيت واثبت مكانها حسنة قالوا ولهذا قال تعالي سيءاتهم حسنات فاضاف السيءات اليهم لكونهم باشروها واكتسبوها ونكر الحسنات ولم يضفها اليهم لانها من غير صنعهم وكسبهم بل هي مجرد فضل الله وكرمه قالوا وايضا فالتبديل في الاية انما هو فعل الله لا فعلهم فانه اخبر انه هو يبدل سيءاتهم حسنات ولو كان المراد ما ذكرتم لاضاف التبديل اليهم فانهم هم الذين يبدلون سيءاتهم حسنات والاعمال انما تضاف الي فاعلها وكاسبها كما قال تعا-----لي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل البقرة واما ما كان من غير الفاعل فانه يجعله من تبديله هو كما قال تع-----الي وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا فلما اخبر سبحانه انه هو الذي يبدل سيءاتهم حسنات	3113	6749072694164230445	1143	2256.5	928	1170	97.69230651855469	210	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms266	true	27272947589067515	0	90	0	451	1527	300	دل علي انه شء فعله هو سبحانه بسيءاتهم لا انهم فعلوه من تلقاء انفسهم وان كان سببه منهم وهو التوبة والايمان والعمل الصالح قالوا ويدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنها كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وكذا وعملت يوم كذا وكذا كذا	266	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3113	false	7820702410526918475	217	300	1159	1573	1573	300	دل علي انه شء فعله هو سبحانه بسيءاتهم لا انهم فعلوه من تلقاء انفسهم وان كان سببه منهم وهو التوبة والايمان والعمل الصالح قالوا ويدل عليه ما رواه مسلم في صحيحه ----------------------------------عن ابي ذر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل --جنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا منها رجل يءتي به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه- كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وك-----ذا وعملت يوم كذا وكذا كذا-	3113	6749072694164230445	395	732.5	317	470	84.04255676269531	75	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms266	true	27272947589067515	241	300	1186	1527	1527	300	سيءاتهم حسنات قالوا وهءلاء هم الابدال في الحقيقة فانهم انما سموا ابدالا لانهم بدلوا اعمالهم السيءة بالاعمال الحسنة فبدل الله سيءاتهم التي عملوها حسنات قالوا وايضا فالجزاء من جنس العمل فكما بدلوا هم اعمالهم السيءة بالحسنة بدلها الله من صحف الحفظة حسنات جزاء وفاقا قالت الطاءفة الاولي كيف يمكنكم الاحتجاج بحديث ابي ذر علي صحة قولكم وهو صريح في-	266	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3114	false	3192419769888255962	21	80	93	430	1585	300	سيء---ة حسن-ة قالوا وهءلاء هم الابدال في الحقيقة فانهم انما سموا ابدالا لانهم بدلوا اعمالهم السيءة بالاعمال الحسنة فبدل الله سيءاتهم التي عملو-ا حسنات قالوا وايضا فالجزاء من جنس العمل فكما بدلوا هم اعمالهم السيءة بالحسنة بدلها الله من صحف الحفظة حسنات جزاء وفاقا قالت الطاءفة الاولي كيف يمكنكم الاحتجاج بحديث ابي ذر علي صحة قولكم وهو صريح في	3114	6749072694164230445	334	645.0	276	342	97.66082000732422	55	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms266	true	27272947589067515	90	113	451	554	1527	300	وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة	266	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3114	false	3192419769888255962	0	23	0	103	1585	300	وكذا فيقول نعم لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه فيقال له فان لك مكان كل سيءة حسنة	3114	6749072694164230445	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms267	true	1099271384383879538	0	56	0	270	1559	300	ان هذا الذي قد بدلت سيءاته حسنات قد عذب عليها في النار حتي كان اخر اهلها خروجا منها فهذا قد عوقب علي سيءاته فزال اثرها بالعقوبة فبدل مكان كل سيءة منها حسنة وهذا حكم غير ما نحن فيه فان الكلام في التاءب من السيءات لا فيمن مات مصرا عليها غير تاءب فاين احدهما من الاخر------ واما	267	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3114	false	3192419769888255962	80	137	430	706	1585	300	ان هذا الذي قد بدلت سيءاته حسنات قد عذب عليها في النار حتي كان اخر اهلها خروجا منها فهذا قد عوقب علي سيءاته فزال اثرها بالعقوبة فبدل مكان كل سيءة منها حسنة وهذا حكم غير ما نحن فيه فان الكلام في التاءب من السيءات لا فيمن مات مصرا عليها غير تاءب فاين احدهما من الاخر قالوا واما	3114	6749072694164230445	270	532.5	214	276	97.82608795166016	55	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms267	true	1099271384383879538	202	300	1050	1559	1559	300	من اساءته فكلا قالوا واما ما ذكرتم من ان التبديل هو اثبات الحسنة مكان السيءة فحق وكذلك نقول ان الحسنة المفعولة صارت في مكان السيءة التي لولا الحسنة لحلت محلها قالوا واما احتجاجكم باضافة السيءات اليهم وذلك يقتضي ان تكون هي السيءات الواقعة وتنكير الحسنات وهو يقتضي ان تكون حسنات من فضل الله فهو حق بلا ريب ولكن من اين يبقي ان يكون فضل الله بها مقارنا لكسبهم اياها بفضله قالوا واما قولكم ان التبديل مضاف الي الله لا اليهم وذلك يقتضي انه هو الذي بدلها من الصحف لا انهم هم الذين بدلوا الاعمال باضدادها فهذا لا دليل-	267	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3114	false	3192419769888255962	133	229	686	1187	1585	300	من الا------خر قالوا واما ما ذكرتم من ان التبديل هو اثبات الحسنة مكان السيءة فحق وكذلك نقول ان الحسنة المفعولة صارت في مكان السيءة التي لولا الحسنة لحلت محلها قالوا واما احتجاجكم باضافة السيءات اليهم وذلك يقتضي ان تكون هي السيءات الواقعة وتنكير الحسنات وهو يقتضي ان تكون حسنات من فضل الله فهو حق -لا ريب ولكن من اين يبقي ان يكون فضل الله بها مقارنا لكسبهم اياها بفضله قالوا واما قولكم ان التبديل مضاف الي الله لا اليهم وذلك يقتضي انه هو الذي بدلها من الصحف ل--انهم هم الذين بدلوا الاعمال باضدادها فهذا لا دليل	3114	6749072694164230445	497	968.0	402	510	97.45098114013672	93	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms268	true	8710654073018280994	0	72	0	402	1538	300	لكم فيه فان الله خالق افعال العباد فهو المبدل للسيءات حسنات خلقا وتكوينا وهم المبدلون لها فعلا وكسبا قالوا واما احتجاجكم بان الجزاء من جنس العمل فكما بدلوا سيءات اعمالهم بحسناتهم -بدلها الله كذلك في صحف الاعمال فهذا حق وبه نقول وانه بدلت السيءات التي كانت مهياة ومعدة ان تحمل في الصحف بحسنات ح-لت موضعها فهذا منتهي اقدام الطاءفتين ومحط نظر الفريقين واليك ايها المنصف الحكم بينهما فقد ادلي كل منهما بحجته	268	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3114	false	3192419769888255962	229	300	1187	1585	1585	300	لكم---- فان الله خالق افعال العباد فهو المبدل للسيءات حسنات خلقا وتكوينا وهم المبدلون لها فعلا وكسبا قالوا واما احتجاجكم بان الجزاء من جنس العمل فكما بدلوا سيءات اعمالهم بحسناتهم ابدلها الله كذلك في صحف الاعمال فهذا حق وبه نقول وانه بدلت السيءات التي كانت مهياة ومعدة ان تح-ل في الصحف بحسنات جعلت موضعها فهذا منتهي اقدام الطاءفتين ومحط نظر الفريقين واليك ايها المنصف الحكم بينهما فقد ادلي كل منهما بحجته-	3114	6749072694164230445	395	762.5	325	404	97.77227783203125	68	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms268	true	8710654073018280994	72	300	402	1538	1538	300	فاقام بينته والحق لا يعدوهما ولا يتجاوزهما فارشد الله من اعان علي هدي فنال به درجة الداعين الي الله القاءمين ببيان حججه ودينه او عذر طالبا منفردا عفي طريق مطلبه قد انقطع رجاءه من رفيق في الطريق فغاية امنيته ان يخلي بينه وبين سيره وان لا يقطع عليه طريقه فمن رفع له مثل هذا العلم ولم يشمر اليه فقد رضي بالدون وحصل علي صفقة المغبون ومن شمر اليه ورام ان لا يعارضه معارض ولا يتصدي له ممانع فقد مني نفسه المحال وان صبر علي لاواءهاه وشدتها فهو والله الفوز المبين والحظ الجزيل وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب فالصواب ان شاء الله في هذه المسالة ان يقال لا ريب ان الذنب نفسه لا ينقلب حسنة والحسنة انما هي امر وجودي يقتضي ثوابا ولهذا كان تارك المنهيات انما يثاب علي كف نفسه وحبسها عن مواقعة المنهي وذلك الكف والحبس امر وجودي وهو متعلق الثواب واما من لم يخطر بباله الذنب اصلا ولم يحدث به نفسه فهذا كيف يثاب علي تركه ولو اثيب مثل هذا علي ترك هذا الذنب لكان مثابا علي ترك ذنوب العالم التي لا تخطر بباله وذلك اضعاف حسناته بما لا يحصي فان الترك مستصحب معه والمتروك لا ينحصر ولا ينضبط فهل يثاب علي ذلك كله -هذا مما لا يتوهم واذا كانت الحسنة لا بد ان تكون امرا وجوديا فالتاءب من الذنوب التي عملها قد قارن كل ذنب منها ندما عليه وكف نفسه عنه وعزم-	268	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3115	false	-3118315104087636987	0	226	0	1132	1515	300	واقام بينته والحق لا يعدوهما ولا يتجاوزهما فارشد الله من اعان علي هدي فنال به درجة الداعين الي الله القاءمين ببيان حججه ودينه او عذر طالبا منفردا -في طريق مطلبه قد انقطع رجاءه من رفيق في الطريق فغاية امنيته ان يخلي بينه وبين سيره وا--لا يقطع عليه طريقه فمن رفع له مثل هذا العلم ولم يشمر اليه فقد رضي بالدون وحصل علي صفقة المغبون ومن شمر اليه ورام ال--ا يعارضه معارض ولا يتصدي له ممانع فقد مني نفسه المحال وان صبر علي لاواءها- وشدتها فهو والله الفوز المبين والحظ الجزيل وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب فالصواب ان شاء الله في هذه المسالة ان يقال لا ريب ان الذنب نفسه لا ينقلب حسنة والحسنة انما هي امر وجودي يقتضي ثوابا ولهذا كان تارك المنهيات انما يثاب علي كف نفسه وحبسها عن موافقة المنهي وذلك الكف والحبس امر وجودي وهو متعلق الثواب واما من لم يخطر بباله الذنب اصلا ولم يحدث به نفسه فهذا كيف يثاب علي تركه ولو اثيب مثل هذا علي ترك هذا الذنب لكان مثابا علي ترك ذنوب العالم التي لا تخطر بباله وذلك اضعاف حسناته بما لا يحصي فان الترك مستصحب معه والمتروك لا ينحصر ولا ينضبط فهل يثاب علي ذلك كله وهذا مما لا يتوهم واذا كانت الحسنة لا بد ان تكون امرا وجوديا فالتاءب من الذنوب التي عملها قد قارن كل ذنب منها ندما عليه وكف نفسه عنه وعزم	3115	6749072694164230445	1126	2220.0	901	1138	98.94551849365234	219	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms269	true	6866578002664127457	0	74	0	384	1592	300	علي ترك معاودته وهذه حسنات بلا ريب وقد محت التوبة اثر الذنب وخلفه هذا الندم والعزم وهو حسنة قد بدلت تلك السيءة حسنة وهذا معني قول بعض المفسرين يجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة فاذا كانت كل سيءة من سيءاته قد تاب منها فتوبته منها حسنة حلت مكانها فهذا معني التبديل لا ان السيءة نفسها تنقلب حسنة وقال بعض المفسرين في هذه الاية يعطيهم بالندم علي كل سيءة اساءوها حسنة وعلي هذا فقد	269	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3115	false	-3118315104087636987	226	300	1132	1515	1515	300	علي ترك معاودته وهذه حسنات بلا ريب وقد محت التوبة اثر الذنب وخلفه هذا الندم والعزم وهو حسنة قد بدلت تلك السيءة حسنة وهذا معني قول بعض المفسرين يجعل مكان السيءة التوبة والحسنة مع التوبة فاذا كانت كل سيءة من سيءاته قد تاب منها فتوبته منها حسنة حلت مكانها فهذا معني التبديل لا ان السيءة نفسها تنقلب حسنة وقال بعض المفسرين في هذه الاية يعطيهم بالندم علي كل سيءة اساءوها حسنة وعلي هذا فقد-	3115	6749072694164230445	383	761.0	310	384	99.73958587646484	74	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms269	true	6866578002664127457	74	255	384	1356	1592	300	زال بحمد الله الاشكال واتضح الصواب وظهر ان كل واحدة من الطاءفتين ما خرجت عن موجب العلم والحجة واما حديث ابي ذر وان كان التبديل فيه في حق المصر الذي عذب علي سيءاته فهو يدل بطريق الاولي علي حصول التبديل للتاءب المقلع النادم علي سيءاته فان الذنوب التي عذب عليها المصر لما -زال اثرها بالعقوبة بقيت كان لم تكن فاعطاه الله مكان كل سيءة منها حسنة لان ما حصل له يوم القيامة من الندم المفرط عليها مع العقوبة لا يقتضي زوال اثرها وتبديلها حسنات فان الندم لم يكن في وقت ينفعه فلما عقوب عليه وزال اثرها بدلها الله له حسنات فزوال اثرها بالتوبة النصوح اعظم من زوال اثرها بالعقوبة فاذا بدلت بعد زوالها بالعقوبة حسنات فلءن تبدل بعد زوالها بالتوبة حسنات اولي واحري وتاثير التوبة في هذا المحو والتبديل اقوي من تاثير العقوبة لان التوبة فعل اختياري اتي به العبد طوعا ومحبة لله وفرقا منه واما العقوبة فالتكفير بها من جنس التكفير بالمصاءب التي تصيبه بغير اختياره بل بفعل الله ولا ريب ان تاثير الافعال الاختيارية التي يحبها الله ويرضاها في محو الذنوب اعظم من تاثير المصاءب التي تناله بغير اختياره	269	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3116	false	8010507325387053928	0	164	0	894	1643	300	زال بحمد الله الاشكال واتضح الصواب وظهر ان كل واحدة من الطاءفتين ما خرجت عن موجب العلم والحجة واما حديث ابي ذر وان كان التبديل فيه--- حق المصر الذي عذب علي سيءاته فهو يدل بطريق الاولي علي حصول التبديل للتاءب المقلع النادم علي سيءاته فان الذنوب التي عذب عليها المصر لما ازال اثرها بالعقوبة بقيت كان لم تكن فاعطاه الله مكان كل سيءة منها حسنة لان ما حصل له يوم القيامة من الندم المفرط عليها مع العقوبة لا يقتضي زوال اثرها وتبديلها حسن----------------------------------------------------------------------------ات فزوال اثرها بالتوبة النصوح اعظم من زوال اثرها بالعقوبة فاذا بدلت بعد زوالها بالعقوبة حسنات فلان تبدل بعد زوالها بالتوبة حسنات اولي واحري وتاثير التوبة في هذا المحو والتبديل اقوي من تاثير العقوبة لان التوبة فعل اختياري اتي به العبد طوعا ومحبة لله وفرقا منه واما العقوبة فالتكفير بها من جنس التفكير بالمصاءب التي تصيبه بغير اختياره بل يفعل الله ولا ريب ان تاثير الافعال الاختيارية التي يحبها الله ويرضاها في محو الذنوب اعظم من تاثير المصاءب التي تناله بغير اختياره	3116	6749072694164230445	889	1756.0	725	973	91.36690521240234	159	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms303	true	-3925115347101736126	116	208	668	1161	1640	300	اثني----- سبحانه علي اقرب عباده اليه بالخوف منه فقال عن انبياءه بعد ان -ثني عليهم ومدحهم انهم كانوا يسارعون في الخيران ويدعوننا رغبا ورهبا--------- فالرغب الرجاء والرغبة والرهب الخوف والخشية وقال عن ملاءكته الذين قد امنهم من عذابه يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وف-----ي الصحيح عن النبي------------------- انه قال اني اعلمكم بالله واشدكم له خشية وفي لفظ اخر اني اخوفكم لله واعلمكم بما اتقي وكان------------------- يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وقد قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----- فكلما كان العبد بالله اعلم كان له اخوف قال -------	303	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1892	false	5958775214127541268	112	216	573	1128	1574	300	اثني الله سبحانه علي اقرب عباده اليه بالخوف منه فقال عن انبياءه بعد ان اثني عليهم ومدحهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء فالرغب الرجاء --------والرهب الخوف والخشية وقال عن ملاءكته الذين قد امنهم من عذابه يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني اعلمكم بالله واشدكم له خشية وفي لفظ اخر اني اخوفكم لله واعلمكم بما اتقي وكان صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وقد قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر فكلما كان العبد بالله اعلم كان له اخوف الثالث قال	1892	6749072694164230445	478	897.0	388	563	84.90230560302734	82	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms374	true	7696682864990882022	79	227	433	1223	1613	300	الذين اصطفي وكلمة السلام هنا تحتمل ان تكون داخلة في حيز القول فتكون معطوفة علي الجملة الخبرية وهي الحمد لله ويكون الامر بالقول متناولا للجملتين معا وعلي هذا فيكون الوقف علي الجملة الاخيرة ويكون محلها النصب محكيه بالقول ويحتمل ان تكون ج--ملة مستانفة مستقلة معطوفة علي جملة الطلب وعلي هذا فلا محل لها من الاعراب وهذا التقدير ارجح وعليه يكون السلام من الله عليهم وهو المطابق لما تقدم من سلامه سبحانه وتعالي علي ---------رسله عليهم السلام وعلي التقدير الاول يكون امر بالسلام عليهم ولكن يقال علي هذا كيف يعطف الخبر علي الطلب مع تنافر ما بينهما فلا يحسن ان يقال قم وذهب زيد ولا اخرج وقعد عمرو او يجاب علي هذا بان جملة الطلب قد حكيت بجملة خبرية ومع هذا لا يمتنع العطف فيه بالخبر علي الجملة الطلبية لعدم تنافر الكلام فيه وتباينه وهذا نظير قوله تعالي قل انظروا ماذا في السموات والارض وما تغني الايات والنذر عن	374	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3159	false	3705617164442014140	153	300	785	1566	1566	300	الاية -------كلمة السلام هنا تحتمل ان تكون داخلة في حيز القول فتكون معطوفة علي الجملة الخبرية وهي الحمد لله ويكون الامر بالقول متناولا للجملتين معا وعلي هذا فيكون الوقف علي الجملة الاخيرة ويكون محلها النصب محكية بالقول ويحتمل ان تكون الجملة مستانفة مستقلة معطوفة علي جملة الطلب وعلي هذا فلا محل لها من الاعراب وهذا التقدير ارجح وعليه يكون السلام من الله عليهم وهو المطابق لما تقدم من سلامه سبحانه -------علي رسله صلي الله عليهم وسل--م وعلي التقدير الاول يكون امر بالسلام عليهم ولكن يقال علي هذا كيف يعطف الخبر علي الطلب مع تنافر ما بينهما فلا يحسن ان يقول قم وذهب زيد ولا اخرج وقعد عمرو و--يجاب علي هذا بان جملة الطلب قد حكيت بجملة خبرية ومع هذا لا يمتنع العطف فيه بالخبر علي الجملة الطلبية لعدم تنافر الكلام فيه وتباينه وهذا نظير قوله تعالي قل انظروا ماذا في السموت- والارض وما تغني الايات والنذر عن-	3159	6749072694164230445	758	1469.0	614	801	94.6317138671875	137	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms374	true	7696682864990882022	227	291	1223	1562	1613	300	قوم لا يءمنون----- فقوله تعالي وما تغني الايات----- ليس معطوفا علي القول وهو -نظروا بل معطوف علي الجملة الكبري علي ان عطف الخبر علي الطلب كثير كقوله تعالي قل -رب احكم بالحق وربنبا الرحمن المستعان علي ما تصفون--------- وقوله تعالي وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمي---------ن والمقصود انه علي هذا القول يكون الله سبحانه وتعالي قد سلم علي المصطفين من عباده والرسل افضلهم	374	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3160	false	5760430286980051605	0	64	0	346	1550	300	قوم لا يءمنون يونس فقوله------ وما تغني الايات يونس ليس معطوفا بال---قول وهو انظروا بل معطوف علي الجملة الكبري علي ان عطف الخبر علي الطلب كثير كقوله تعالي قال رب احكم بالحق وربن-ا الرحمن المستعان علي ما تصفون الانبياء وقوله------ وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين المءمنون والمقصود انه علي هذا القول يكون الله سبحانه------- قد سلم علي المصطفين من عباده والرسل افضلهم	3160	6749072694164230445	311	553.0	252	369	84.28184509277344	51	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms375	true	-3150323747116393150	189	300	1069	1701	1701	300	الطبقة الرابعة ورثة الرسل وخلفاءهم في اممهم وهم القاءمون بما بعثوا به علما وعملا ودعوة للخلق الي الله علي طر-قهم ومنهاجهم وهذه افضل مراتب الخلق بعد الرسالة والنبوة وهي مرتبة الصديقية ولهذا قرنهم الله في كتابه بالانبياء فقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا------- فجعل درجة الصديقية معطوفة علي درجة النبوة وهءلاء هم الربانيون وهم الراسخون في العلم وهم الوساءط بين الرسول وامته فهم خلفاءه واولياءه وحزبه وخاصته وحملة دينه وهم المضمون لهم انهم لا يزالون علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك وقال الله تعالي والذين امنوا بالله-	375	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3791	false	3458487255720301687	81	192	413	1049	1662	300	الطبقة الرابعة ورثة الرسل وخلفاءهم في اممهم وهم القاءمون بما بعثوا به علما وعملا ودعوة للخلق الي الله علي طريقهم ومنهاجهم وهذه افضل مراتب الخلق بعد الرسالة والنبوة وهي مرتبة الصديقية ولهذا قرنهم الله في كتابه بالانبياء فقال تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء فجعل درجة الصديقية معطوفة علي درجة النبوة وهءلاء هم الربانيون وهم الراسخون في العلم وهم الوساءط بين الرسول وامته فهم خلفاءه واولياءه وحزبه وخاصته وحملة دينه وهم المضمون لهم انهم لا يزالون علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك وقال تعا-----لي والذين امنوا بالله	3791	6749072694164230445	624	1229.0	515	641	97.34789276123047	106	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms376	true	-5669438335845116871	0	108	0	615	1643	300	ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم و------قيل ان ال-وقف علي قوله تعالي هم الصديقون ثم يبتدء والشهداء عند ربهم فيكون الكلام جملتين اخبر في احداهما عن المءمنين بالله ورسله انهم هم الصديقون والايمان التام يستلزم العلم والعمل والدعوة الي الله بالتعليم والصبر عليه واخبر في الثانية ان الشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم ومرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء ولهذا قدمهم عليهم في الايتين هنا وفي سورة النساء وهكذا جاء ذكرهم مقدما علي الشهداء في كلام النبي في قوله اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيد ولهذا كان نعت الصديقية وصفا لافضل الخلق بعبد الانبياء والمرسلين ابي بكر الصديق ولو كان بعبد النبوة درجة افضل	376	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3791	false	3458487255720301687	192	300	1049	1662	1662	300	ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم الحديد قيل ان الموقف علي قوله------ هم الصديقون ثم يبتدء والشهداء عند ربهم فيكون الكلام جملتين اخبر في احداهما عن المءمنين بالله ورسله انهم هم الصديقون والايمان التام يستلزم العلم والعمل والدعوة الي الله بالتعليم والصبر عليه واخبر في الثانية ان الشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم ومرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء ولهذا قدمهم عليهم في الايتين هنا وفي سورة النساء وهكذا جاء ذكرهم مقدما علي الشهداء في كلام النبي في قوله اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيد ولهذا كان نعت الصديقية وصفا لافضل الخلق بع-د الانبياء والمرسلين ابي بكر الصديق ولو كان بع-د النبوة درجة افضل-	3791	6749072694164230445	605	1174.0	499	622	97.26688385009766	103	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms376	true	-5669438335845116871	108	300	615	1643	1643	300	من الصديقية لكانت نعتا له رضي الله عنه وقيل ان الكلام كله جملة واحدة واخبر عن المءمنين بانهم هم الصديقون والشهداء عند ربهم وعلي هذا فالشهداء هم الذين يستشهدهم الله علي الناس يوم القيامة وهو قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس------- وهم المءمنون فوصفهم بانهم صديقون في الدنيا وشهداء علي الناس يوم القيامة ويكون الشهداء وصفا لجملة المءمنين الصديقين وقيل الشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله وعلي هذا القول يترجح ان يكون الكلام جملتين ويكون قوله والشهداء مبتدا خبره ما بعده لانه ليس كل مءمن صديق شهيدا في سبيل الله ويرجحه ايضا انه لو كان الشهداء داخلا في جملة الخبر لكان قوله تعالي لهم اجرهم ونورهم داخلا ايضا في جملة الخبر عنهم ويكون قد اخبر عنهم بثلاثة اشياء احدها انهم هم الصديقون -الثاني انهم هم الشهداء والثالث ان لهم اجرهم ونورهم وذلك يتضمن عطف الخبر الثاني علي الاول ثم ذكر الخبر الثالث مجردا عن العطف وهذا كما تقول زيد كريم وعالم له مال والاحسن في هذا تناسب الاخبار بان تجردها كلها من العطف او تعطفها جميعا فتقول زيد كريم عالم له مال او كريم وعالم وله مال فتامله ويرجحه ايضا ان الكلام يصير جملا مستقلة قد ذكر فيها اصناف خلقه السعداء-	376	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3792	false	6314696239033158013	0	190	0	1019	1660	300	من الصديقية لكانت نعتا له رضي الله عنه وقيل ان الكلام ج----ملة واحدة -اخبر عن المءمنين -انهم هم الصديقون والشهداء عند ربهم وعلي هذا فالشهداء هم الذين يستشهدهم الله علي الناس يوم القيامة وهي قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وهم المءمنون فوصفهم بانهم صديقون في الدنيا وشهداء علي الناس يوم القيامة ويكون الشهداء وصفا لجملة المءمنين الصديقين وقيل الشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله وعلي هذا القول يترجح ان يكون الكلام جملتين ويكون قوله والشهداء مبتدا خبره ما بعده لانه ليس كل مءمن صديق شهيدا في سبيل الله ويرجحه ايضا انه لو كان الشهداء داخلا في جملة الخبر لكان قوله------ لهم اجرهم ونورهم داخلا ايضا في جملة الخبر عنهم ويكون قد اخبر عنهم بثلاثة اشياء احدها انهم هم الصديقون والثاني انهم هم الشهداء والثالث ان لهم اجرهم ونورهم وذلك يتضمن عطف الخبر الثاني علي الاول ثم ذكر الخبر الثالث مجردا عن العطف وهذا كما تقول زيد كريم وعالم له مال والاحسن في هذا تناسب الاخبار بان تجردها كلها من العطف او تعطفها جميعا فتقول زيد كريم عالم له مال او كريم وعالم وله مال فتامله ويرجحه ايضا ان الكلام يصير جملا مستقلة قد ذكر فيها اصناف خلقه السعداء	3792	6749072694164230445	1008	1967.5	820	1037	97.2034683227539	182	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms377	true	-8090726201268808352	0	115	0	676	1662	300	وهم الصديقون والشهداء والصالحون وهم المذكورون في الاية وهم المتصدقون الذين اقرضوا الله قرضا حسنا فهءلاء ثلاثة اصناف ثم ذكر الرسول في قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات------- فيتناول ذلك الاصناف الاربعة المذكور- في سورة النساء فهء---------لاء هم السعداء ثم ذكر الاشقياء وهم نوعان كفار ومنافقون فقال تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم وذكر المنافقون في قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم فهءلاء اصناف العالم كلهم وترك سبحانه وتعالي ذكر المخلط صاحب الشاءبتين علي طريقة القران في ذكر السعداء والاشقياء دون المخلطين غالبا لسر اقتضته حكمته فليحذر صاحب التخليط فانه لا ضمان له علي الله ولا هو من اهل وعده المطلق ولا يياس من روح الله فانه	377	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3792	false	6314696239033158013	190	300	1019	1660	1660	300	وهم الصديقون والشهداء والصالحون وهم المذكورون في الاية وهم المتصدقون الذين اقرضوا الله قرضا حسنا فهءلاء ثلاثة اصناف ثم ذكر الرس-ل في قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات الحديد فيتناول ذلك الاصناف الاربعة المذكورة في سورة النساء في الاية فهءلاء هم السعداء ثم ذكر الاشقياء وهم نوعان كفار ومنافقون فقال------ والذين كفروا وكذبوا الحديد الاية-------------- وذكر المنافقين في قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات الحديد الاية فهء----------------------لاء اصناف العالم كلهم وترك سبحانه------- ذكر المخلط صاحب الشاءبتين علي طريق- القران في ذكر السعداء والاشقياء دون المخلطين غالبا لسر اقتضته حكمته فليحذر صاحب التخليط فانه لا ضمان له علي الله فلا هو من اهل وعده المطلق ولا يياس من روح الله فانه-	3792	6749072694164230445	593	1107.0	490	693	85.56998443603516	95	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms377	true	-8090726201268808352	115	160	676	927	1662	300	ليس من الكفار الذين قطع لهم بالعذاب ولكنه بين الجنة والنار واقف بين الوعد والوعيد كل منهما يدعوه الي موجبه لانه اتي بسببه وهذا هو الذي لحظه القاءلون بالمنزلة بين المنزلتين ولكن غلطوا في تخليده في النار ولو نزلوه منزلة بين المنزلتين ووكلوه الي المشيءة	377	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3793	false	7243588932235423028	0	44	0	245	1644	300	ليس من الكفار الذين قطع لهم بالعذاب ولكنه بين الجنة والنار واقف بين الوعد والوعيد كل منهما يدعوه الي موجبه لانه اتي بسببه وهذا هو الذي لحظه القاءلون بالمنزلة بين المنزلتين ولكن غلطوا في تخليده في النار ولو نزلوه------ بين المنزلتين ووكلوه الي المشيءة	3793	6749072694164230445	245	482.5	201	251	97.60955810546875	44	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms379	true	-1482652940053013725	41	78	211	393	1568	300	الامام احمد في خطبة كتابه في الرد علي الجهمي-ة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بنور الله اهل العمي	379	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	127	165	654	847	1611	300	الامام احمد-------------- في الرد علي الزنادقة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	2982	6749072694164230445	164	307.0	130	207	79.22705078125	32	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms397	true	-3926854432545697101	67	153	334	734	1547	300	البخاري----------- عن عبيد بن عمير قال سال عمر------------------- يوما -اصحاب النبي------------------- فيم هم يرون هذه الايات نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل الاية قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر قم يا ابن اخي--- ولا تحقر بنفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل ع-----مل بطاعة الله------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	397	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	46	141	249	691	1482	300	البخاري في التفسير عن عبيد بن عمير قال قال عمر رضي الله تعالي عنه يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم ت---رون هذه الاية- نزلت ايود احدكم ان تكون له جن--------------ة قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين -قال عمر ---يا ابن اخي قل ولا تحقر -نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	453	6749072694164230445	373	647.0	292	465	80.21505737304688	68	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms411	true	-3954465574462999851	0	66	0	368	1678	300	الجنة فراوا من الضعفاء الذين كان الكفار يسترذلونهم في الدنيا ويزعمون ان الله لا يختصهم دونهم بفضله كما لم يختصهم دونهم في الدنيا فيقول لهم اهل الاعراف---- اهءلاء ال--------------------ذين اقسمتم ايها المشركون ان الله تعالي لا ينالهم----- برحم-----------------------ة فها هم في الجنة يتمتعون ويتنعمون وفي رياضها يحبرون ثم يقال لاهل الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وقيل ان اصح------------اب الاعراف اذا عيروا الكفار	411	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1802	false	-8305729396039112257	216	279	1128	1486	1600	300	الجنة فراوا من الضعفاء الذين كان الكفار يسترذلونهم في الدنيا ويزعمون ان الله ل--------------------------ا يختصهم دونهم في الدنيا فيقول لهم اهل الاعراف 749 اهءلاء الضعفاء من المءمنين الذين اقسمتم ----------------------------لا ينالهم الله برحمة برفع درجاتهم في الاخرة فها-هم في الجنة يتمتعون ويتنعمون وفي رياضها يحبرون وقوله تعالي--------- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون اي لا خوف عليكم من العذاب النازل بالكفار ----------	1802	6749072694164230445	260	441.0	214	432	60.185184478759766	40	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms441	true	-8547696185033589143	237	291	1236	1543	1600	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	441	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms0239	false	-6240384636536293071	113	167	593	899	1620	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	239	6749072694164230445	306	607.0	252	307	99.67427062988281	53	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms441	true	-8547696185033589143	237	291	1236	1543	1600	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	441	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms1677	false	-4477903374029058185	228	282	1246	1552	1665	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1677	6749072694164230445	306	607.0	252	307	99.67427062988281	53	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms441	true	-8547696185033589143	237	291	1236	1543	1600	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول------------------------------------------------------------------ يقول الذين استضعفوا------------ للذين استكبروا------------------- لولا انتم لكنا مءمنين----- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	441	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	65	169	341	939	1627	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ابدل من يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لولا انتم لكنا مءمنين 3432 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي نحن ما فعلنا بكم اكثر من انا دعوناكم فاتبعتمونا من غير دليل ولا برهان وخالفتم الادلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم لذلك 3433 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ال-يل والنهار اي مكركم فيهما واغراءكم وتمنيتكم لنا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	3352	6749072694164230445	306	546.5	252	599	51.085140228271484	47	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms453	true	-6607965261206467725	35	166	191	911	1603	300	وفي الاية تقرير اخر وهو ان يكون هذا الخطاب لهم بهذا القول في الاخرة اذا احاطت الملاءكة باقطار الارض واحاط سرادق النار بالافاق فهرب الخلاءق فلا يجدون مهربا ولا منفذا كما قال تعالي ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ----------قال مجاهد فارين غير معجزين وقال الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله تعالي والملك علي ارجاءها------- وقوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا وهذا القول اظهر والله اعلم فاذا بده الخلاءق ولوا مدبرين يقال لهم ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا اي ان قدرتم ان تتجاوزوا اقطار السم-وات والارض فتعجزوا ربكم حتي لا يقدر علي عذابكم فافعلوا وكان ما	453	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3757	false	-1959222668552090228	181	300	960	1617	1617	300	وفي الاية تقرير اخر وهو ان يكون هذا الخطاب--------------- في الاخرة اذا احاطت الملاءكة باقطار الارض واحاط سرادق النار بالافاق فهرب الخلاءق فلا يجدون مهربا ولا منفذا كما قال تعالي وي--قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين غافر 3233 قال مجاهد فارين غير معجزين وقال الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله------ والملك علي ارجاءها الحاقة وقوله ي--------معشر الجن والانس الرحمن الاية---------------------------------------- وهذا القول اظهر والله اعلم فاذا بدت الخلاءق ولوا مدبرين يقال لهم ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السمو-ت والارض-------- اي ان قدرتم ان تتجاوزوا اقطار السماوات والارض فتعجزوا ربكم حتي لا يقدر علي عذابكم فافعلوا وكان ما-	3757	6749072694164230445	626	1156.5	512	738	84.82384490966797	109	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms453	true	-6607965261206467725	166	299	911	1598	1603	300	قبل هذه الاية وما بعدها يدل علي هذا القول فان قبلها سنفرغ----------- الاية وهذا في الاخرة وبعدها فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وهذا في الاخرة وايضا فان هذا خطاب لجميع الانس والجن فانه اتي فيه بصيغة العموم وهي قوله تعالي يا معشر الجن والانس فلا بد ان يشترك الكل في سماع هذا الخطاب ومضمونه وهذا انما يكون اذا جمعهم الله في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وقال تعالي ان استطعتم ولم يقل ان استطعتما لارادة الجماعة كما في اية اخري يا معشر الجن والانس الم ياتك--------م وقال تعالي يرسل عليكما ولم -------يقل يرسل عليكم لارادة الصنفين اي لا يختص به -------صنف بل يرسل ذلك علي الصنفين معا وهذا وان كان مرادا بقوله تعالي ان استطعتم خ-طاب الجماعة في ذلك بلفظ الجميع احسن اي من استطاع منكم وحسن الخطاب بالتثنية في قوله	453	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3758	false	-5102309226285950313	0	133	0	691	1605	300	قبل هذه الاية وما بعدها يدل علي هذا القول فان قبلها سنفرغ لكم الرحمن الاية وهذا في الاخرة وبعدها فاذا انشقت السماء -----الرحمن ال-اية وهذا في الاخرة وايضا فان هذا خطاب لجميع الانس والجن فانه اتي ب-ه بصيغة العموم وهي قوله --------يمعشر الجن والانس فلا بد ان يشترك الكل في سماع هذا الخطاب ومضمونه وهذا انما يكون اذا جمعهم الله في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وقال تعالي ان استطعتم ولم يقل ان استطعتما لارادة الجماعة كما في اية اخري ي--معشر الجن والانس الم ياتكم الانعام وقال------ يرسل عليكما الرحمن ولم يقل يرسل عليكم لارادة الصنفين اي لا يختص به صنف عن صنف بل يرسل ذلك علي الصنفين معا وهذا وان كان مرادا بقوله------ ان استطعتم فخطاب الجماعة في ذلك بلفظ الجم-ع احسن اي من استطاع منكم وحسن الخطاب بالتثنية في قوله	3758	6749072694164230445	642	1195.5	517	721	89.04299926757812	117	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms454	true	6065216196263114610	0	27	0	159	1581	300	عليكما امر اخر وهو موافقة رءوس الاي فاتصلت التثنية بالتثنية وفيه التسوية بين الصنفين في العذاب بالتنصيص عليهما فلا يحتمل اللفظ ارادة احدهما والله اعلم قال------- ابن	454	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3758	false	-5102309226285950313	133	161	691	857	1605	300	عليكما امر اخر وهو موافقة رءوس الاي فاتصلت التثنية بالتثنية وفيه التسوية بين الصنفين في العذاب بالتنصيص عليهما فلا يحتمل اللفظ ارادة احدهما والله اعلم انتهي كلام ابن	3758	6749072694164230445	156	304.0	129	166	93.97590637207031	26	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000065-ara1.ms454	true	6065216196263114610	62	113	340	634	1581	300	في هذا السءال المنفي فقيل هو وقت البعث والمصير الي الموقف لا يسالون حينءذ ويسالون بعد اطالة الوقوف واستشفاعهم الي الله ان يحاسبهم ويريحهم من مقامهم ذلك وقيل المنفي سءال الاستعلام والاستخبار لا سءال المحاسبة والمجازاة اي قد علم الله ذنوبهم فلا يسالهم عنها سءال من يريد علمها وانما يحاسبهم عليها	454	1701642779992653523	Tafsir02102-ara1.ms3759	false	-8287861112526798225	99	150	538	832	1658	300	في هذا السءال المنفي فقيل هو وقت البعث والمصير الي الموقف لا يسالون حينءذ ويسالون بعد اطالة الوقوف واستشفاعهم الي الله ان يحاسبهم ويريحهم من مقامهم ذلك وقيل المنفي سءال الاستعلام والاستخبار لا سءال المحاسبة والمجازاة اي قد علم الله ذنوبهم فلا يسالهم عنها سءال من يريد علمها وانما يحاسبهم عليها	3759	6749072694164230445	294	588.0	243	294	100.0	51	JK000065-ara1	Tafsir02102-ara1