id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000065-ara1.ms264	false	9008410458728155343	187	213	1030	1162	1630	300	كيف سمعت رسول الله ي-------------------قول في النجوي قال سمعته يقول يدني المءمن يوم القيامة من ربه حتي يضع عليه كتفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول	264	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms106	true	1464963575316965415	270	300	1348	1498	1498	300	كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال سمعته يقول يدني المءمن يوم القيامة من ربه حتي يضع كنفه عليه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول-	106	-7228129133562626134	124	227.0	99	151	82.11920166015625	22	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms409	false	1108148839735293926	111	174	600	937	1606	300	عن ابن مسعود---- قال يحاسب الله الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر---------- بواحدة دخل النار ثم قرا قوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم ثم قال ان الميزان يخف بمثقال حبة او يرجح قال ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط	409	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms151	true	-8618827065593809060	58	92	283	463	1506	300	عن ابن مسعود انه قال من ك------------------------------انت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط	151	-7228129133562626134	162	289.5	132	351	46.153846740722656	28	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms426	false	-7357666114267036413	69	115	347	581	1522	300	البزار ولفظه عن الاسود بن سريع عن النبي------------------- قال يعرض علي الله تبارك وتعالي الاصم الذي لا يسمع شيءا والاحمق والهرم ورجل مات في الفترة فيقول الاصم رب جاء الاسلام وما اسمع شيءا و-----الاحمق يقول رب لقد جاء الاسلام وما اعقل شيءا ويقول الذي مات في	426	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms182	true	-3153202683271296038	252	300	1302	1542	1542	300	البزار من حديث -الاسود بن سريع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يعرض علي الله -------تعالي الاصم الذي لا يسمع شيءا والاحمق والهرم ورجل مات في الفترة فيقول الاصم رب جاء الاسلام وما اسمع شيءا ويقول الاحمق----- رب---- جاء الاسلام وما اعقل شيءا ويقول الذي مات في-	182	-7228129133562626134	208	360.5	168	258	80.62015533447266	36	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms428	false	-7603943267390181784	98	168	494	839	1518	300	ابي سعيد -------قال قال رسول الله---------------------- الهالك في الفترة والمعتوه والمولود---- يقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ويقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتوه رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم ادرك العقل في----رفع لهم نارا فيقول رد---------وها قال في----------ردها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العم----ل فيقو------------ل اياي عصيتم فكيف لو رسلي--- اتتكم	428	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms183	true	6741287991283137646	45	151	231	751	1504	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ق81ب ولا رسول ثم تلا ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا طه الي اخر الاية ويقول المعتوه رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم ادرك العقل قال فترفع لهم نار- فيقال ردوها وادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله عز وجل اياي عصيتم فكيف--- رسلي لو اتتكم	183	-7228129133562626134	331	584.5	262	524	63.167938232421875	60	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms073	false	2840098956978409941	93	139	462	686	1468	300	الي جنازة غلام من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يدرك السوء ولم يعمله قال او غير ذلك--------- ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وفي	73	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms290	true	-3187187475893994042	5	52	24	250	1431	300	الي جنازة صبي- من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وفي	290	-7228129133562626134	208	385.5	163	233	89.2703857421875	41	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms414	false	-6177149723463486962	213	274	1108	1419	1558	300	جماعة كثيرة من اهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك واسح-ق بن راهويه قالوا- وهو -شبه ما رسم- مالك في موطءه في ابوال القدر---------- وما اورده م------ن الاحاديث في ذلك وعلي---- اكثر اصحابه وليس عن مالك فيه شء منصوص الا ان المتاخرين من اصحابه ذهبوا الي ان اطفال المسلمين في الجنة واطفال المشركين خاصة في المشيءة	414	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms297	true	-8425553948349308354	194	256	956	1275	1485	300	جماعة كثيرة من اهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك واسحاق بن راهويه وغيرهم وهو يشبه ما رسمه مالك ---------في ابواب القدر من الموطا وما اورد في ذلك من الاحاديث------- وعلي ذلك اكثر اصحابه وليس عن مالك فيه شء منصوص الا ان المتاخرين من اصحابه ذهبوا الي ان اطفال المسلمين في الجنة واطفال المشركين خاصة في المشيءة	297	-7228129133562626134	286	514.5	230	335	85.37313079833984	49	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms419	false	4669694994201749960	160	206	790	1021	1519	300	الحديث وفيه فاتينا علي روضة معتمة فيها من كل لون الربيع واذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا في السماء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط و-------فيه وام----------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة ح فقال بعض----- المسلمين	419	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms298	true	1500610003302182588	210	266	1063	1358	1539	300	الرءيا وفيه فاتينا علي روضة معتمة فيها من كل لون الربيع واذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا في السماء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط الحديث وفيه واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم عليه السلام واما الولدا------ن حوله فكل مولود مات علي الفطرة ومعلوم ان اولاد المسلمين	298	-7228129133562626134	212	388.5	168	301	70.43189239501953	38	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms417	false	9113359243226989406	9	43	42	214	1494	300	سالت رسول ا---------لله عن اولاد---------- المسلمين اين هم قال في الجنة-------------- وسالته عن اولاد المشركين اين هم يوم القيامة قال في النار فقلت---------------------- لم يدركوا الاعمال ولم تجر عليهم الاقلام قال ربك اعلم بما	417	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms300	true	-3764152453688369103	254	300	1281	1507	1507	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين اين هم قال في الجنة يا عاءشة قالت وسالته عن ولدان المشركين اين هم يوم القيامة قال في النار فقلت مجيبة له يا رسول الله لم يدركوا الاعمال ولم تجر عليهم الاقلام قال ربك اعلم بما-	300	-7228129133562626134	160	277.5	128	227	70.48458099365234	29	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms428	false	-7603943267390181784	117	267	598	1353	1518	300	المعتوه رب لم تجعل لي عقلا اعقل به--- خيرا ولا شرا---- ويقول المولود رب لم ادرك العقل في-----------رفع لهم نارا فيقول---- رد---------وها قال في----------ردها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العم----ل فيقو------------ل اياي عصيتم فكيف لو رسلي--- اتتكم تابعه الحسن بن موس---------------------ي عن فضيل ورواه ابو نعيم عن فضيل بن مروزق فوقفه فهذا وان كان فيه عطية فهو ممن يعتبر بحديثه ويستشهد به وان لم يكن حجة واما الوقف فقد تقدم نظيره من حديث ابي هريرة فهذه الاحاديث يشد بعضها بعضا وتشهد لها اصول الشرع وقواعده والقول بمضمونها هو مذهب السلف والسنة نقله عنهم الاشعري رحمه الله في المقالات وغيرها فان قيل قد انكر ابن عبدالبر هذه الاحاديث وقال --------------------------اهل العلم ينكرون احاديث هذا الباب لان الاخرة ل----------يست دار عمل ولا ابتلاء وكيف يكلفون دخول------ النار وليس ذلك في وسع المخلوقين والله لا يكلف نفسا الا وسعها	428	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms305	true	-8599607521768701740	0	134	0	650	1462	300	المعتوه رب لم تجعل لي عقلا اعقل به لا خيرا ولا شرا قال ويقول المولود رب لم ادرك العقل والعمل قال فترفع لهم نار- فيقال لهم ردوها وادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله عز وجل اياي عصيتم فكيف ب--رسلي لو اتتكم ذكر هذا ابو عمر في الاستذكار وقال قد روي عن انس بن مالك عن النبي عليه السلام مثل معني هذا الحديث وقد روي ايضا------------------------------------------------------------------------ من حديث معاذ بن جبل مثله بمعناه وهي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها احاديث ليست بالقوية ولا تقوم بها حجة واهل العلم ينكرون احاديث هذا الباب لان الاخرة دار جزاء وليست دار عمل ولا ابتلاء وكيف يكلفون دخول ق132ا النار وليس ذلك في وسع المخلوقين والله لا يكلف نفسا الا وسعها	305	-7228129133562626134	412	619.5	322	878	46.924827575683594	72	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms419	false	4669694994201749960	244	300	1231	1519	1519	300	قال----- كل مولود يولد علي الفطرة------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الناس يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين وقال ابو بكر بن حمدان القطيعي حدثنا بشر بن موسي حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف عن خنساء بنت معاوية ق------------------الت حدثتني عمتي قا---لت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والموءودة في الجنة-	419	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms330	true	-943082516947601110	70	153	385	811	1550	300	قال انهم كل مولود يولد علي الفطرة فدخل اولاد المشركين في ذلك بالعموم فلما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين ف---------------------------------------قال واولاد المشركين -------------------------------------------------------------دخلوا حينءذ في من ولد علي الفطرة بالنص فصح بهذا الحديث انهم في الجنة وانهم ولدوا علي الفطرة علي ما قررناه ومن تلك الاخبار المذكورة حديث عوف عن خنساء بنت معاوية امراة من بني صريم قالت حدث-ني عم-ي قال قلت يا رسول الله من في الجنة قال النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود- في الجنة	330	-7228129133562626134	173	260.5	139	529	32.70321273803711	28	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms450	false	8281707839989940972	69	134	405	752	1669	300	اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فهءلاء عباد الجن واولياء الشياطين واكثرهم يعلم ذلك ويرضي به لما ينال به من المتعة بمعبوده وكثير منهم ملبوس عليه فهو يعبد الشيطان ولا يشعر وقد اشار زيد بن عمرو بن نفيل في شعره-------- الي هذا الشرك بالجن فقال-------- حنانيك ان الجن كانت رجاءهم وانت الهي ربنا ورجاءنا	450	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms338	true	7209066495071438897	67	125	363	665	1635	300	اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 40 فاخبر ان الملاءكة تبرات----------------------------------------- من ان تعبد وذكرت ان الجن هم الذين كان الكفار يعبدونهم------------ وقد اشار زيد بن عمرو-------- في شعره المتقدم الي هذا المعني في الجن وذلك قوله حنانيك ان الجن كانت رجاءهم وانت الهي ربنا ورجاءيا	338	-7228129133562626134	196	306.5	155	363	53.99449157714844	34	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms448	false	5411523236695793346	214	272	1136	1428	1584	300	الاسلام وقا----------------ل الله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم الاية--------------- فاخبر ان منهم-------------------------- من حق عليه القول اي وجب عليه العذاب--------------- وانه- خاسر و--لا يكون ذلك الا في اهل التكليف المستوجبين العقاب باعمالهم ثم--- قال بعد ذلك----- ولكل درجات مما عملوا اي ف--------------------------------ي الخير والشر -يوفونها و-----لا يظلمون ---	448	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms339	true	4645680300290461359	1	82	4	420	1519	300	الاسلام ما نذكره فمن ذلك قول الله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف فاخبر ان في الامم الخالية قبل هذه الامة من حق عليه القول اي وجب عليه العذاب من الجن والانس وانهم خاسرون ولا يكون ذلك الا في اهل التكليف المستوجبين العقاب باعمالهم ولهذا قال متصلا بالاية ولكل درجات مما عملوا الانعام اي لكل صنف درجات مما عملوا في الخير والشر فيوفي ذلك لهم ولا يظلمون في	339	-7228129133562626134	260	420.0	206	416	62.5	45	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms449	false	-677614378215163496	3	100	23	528	1574	300	متعبدين بها في الدنيا ول-----------------------------------------------------------ذلك استحقوا الدرجات باعمالهم في الاخرة في الخير والشر وقال الله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس الاية----------------- ومعني الاية ان الله-- قيض للمشركين اي سبب لهم قرناء من الشياطين يزينون لهم ما بين ايديهم وما خل--------------------فهم من التكذيب بالاخرة وما فيها من الثواب والعقاب وقيل--------- عكس هذا و---ان ما بين ايد----------------------------------يهم هو ترغيبهم في الدنيا وحرصهم عليها وما خلفهم------------------------- هو حب ما كان عليه اباءهم من الشرك وتكذيب الرسل وما خلفهم----- تكذيبهم بالبعث وما بعده	449	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms339	true	4645680300290461359	98	224	502	1134	1519	300	متعبدين بها في الدنيا اذ من ليس بمكلف لا يلزمه حساب ولا يلحقه عقاب علي ما تقدم ومن ذلك ايضا قو----------------------------------------------ل الله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين فصلت ومعني الاية انه تعالي قيض للمشركين اي سبب لهم قرناء من الشياطين يزينون لهم ما بين ايديهم من اللذات في الدنيا وما خلفهم من التكذيب بالاخرة وما فيها من الثواب والعقاب وقيل في الاية عكس هذا وهو ان ما بين ايديهم هو التكذيب بامور الاخرة وما خلفهم هو -رغبتهم في الدنيا وحرصهم عليها وقال الحسن قوله ما بين ايديهم فصلت هو حب ما كان عليه اباءهم من الشرك وتكذيب الرسل وما خلفهم فصلت تكذيبهم بالبعث وما بعده	339	-7228129133562626134	426	729.5	340	679	62.739322662353516	79	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms452	false	-6260503945527094350	112	281	649	1569	1677	300	جابر بن عبد-الله قال خرج رسول الله ع--------------لي اصحابه فقرا-عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال------------ لقد قراتها علي الجن ليلة الجن وكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت علي اية- فباي الاء ربكما تكذبا-------ن قالوا لا -شء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد وهذا يدل علي ذكاءهم--- وفطنتهم ومعرفتهم بمءنة- الخطاب وعلمهم انهم مقصودون به وقوله في هذه السورة سنفرغ لكم ايه- الثقلا-------ن وعيد للصنفين---- المكلفين------ بالشراءع -قال قتادة معناه فراغ الدنيا وانقضاءها ومجء الاخرة والجزاء فيها والله سبحانه لا يشغله شء عن شء والفراغ في اللغة علي وجهين ف-------------راغ من الشغل وفراغ بمعني القصد وهو في هذا الموضع بالمعني الثاني وهو ---------------------------------------------قصد لمجازاتهم باعمالهم يوم الجزاء وقوله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنقذوا من اقطار السم-وات والارض فانفذوا------------- فيها قولان احدهما ان استطعتم ان تنفذوا ما في السموات والارض علما اي ان تعلموا ما فيها-------------------- فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي الا ببينة من الله وع-لي هذا فالنفوذ ههنا نفوذ علم الثقلين------------------------------------------------------------------- في السموات والارض الثاني ------------ان استطعتم ان تخرجوا عن قهر الله	452	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms345	true	6471779502583513717	74	275	405	1486	1613	300	جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال عليه السلام لقد قراتها علي الجن ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن قالوا لا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد وهذا يدل علي ذكاء الجن وفطنتهم ومعرفتهم بمواقع الخطاب وقو-----------------------له في هذه السورة سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن وعيد للجن والانس المكلفين العمل بالشريعة وقال قتادة معناه فراغ الدنيا وانقضاءها ومجء الاخرة والجزاء فيها والله تعالي- لا يشغله شء عن شء والفراغ في اللغة علي وجهين يكون بمعني الفراغ من الشغل ويكون بمعني القصد وهو في هذا الموضع ب--معني القصد فكان معني قوله سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن اي سنقصد لمجازاتكم باعمالكم يوم الجزاء وقوله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن معناه في-- قول ابن عباس ان استطعتم ---------------------------------------ان تعلموا ما في السماوات وما في الارض فاعلموه ولن تعلموه الا بسلطان اي---- ببينة من الله تعالي وعنه ايضا ان المعني لا تخرجون عن سلطاني وقدرتي عليكم وهذا القول اشبه بمفهوم الاية ويظهر ذلك بان نزيد في العبارة عنه فنقول يكون معني الاية ان استطعتم ان تخرجوا عن قهر الله	345	-7228129133562626134	738	1175.0	593	1152	64.0625	118	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1
JK000065-ara1.ms453	false	-6607965261206467725	11	264	60	1426	1603	300	وقال الضحاك معني الاية ان استطعتم ان تهربوا عند الموت فاهربوا فانه مدرككم وهذه الاقوال------ علي ان يكون الخطاب لهم بهذا القول ف------ي الدنيا وفي الاية تقرير اخر وهو ان يكون هذا الخطاب لهم بهذا القول في الاخرة اذا احاطت الملاءكة باقطار الارض واحاط سرادق النار بالافاق فهرب------ الخلاءق فلا يجدون مهربا ولا منفذا كما قال تعالي ويا قوم- اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين قال مجاهد فارين غ-----------------------------------------------------------------------------------------------ير معجزين وقال الضحاك اذا سمعوا زفير النار ندوا هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا الملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه فذلك قوله تعالي والملك علي ارجاءها وقوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا وهذا القول اظهر وال-----------له اعلم فاذا بده الخلاءق ولوا مدبرين يقال ل--------هم ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض فانفذوا اي---------- ان قدرتم ان تتجاوزوا اقطار السم-وات والارض فتعجزوا ربكم حتي لا يقدر علي عذابكم فافعلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما قبل هذه الاية وما بعدها يدل علي هذا القول فان قبلها سنفرغ الاية وهذا في الاخرة وبعدها فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وهذا في الاخرة وايضا فان هذا خطاب لجميع الانس والجن فانه اتي فيه بصيغة العموم وهي قوله تعالي يا معشر الجن والانس فلا بد ان يشترك الكل في سماع هذا الخطاب ومضمونه وهذا انما يكون اذا جمعهم الله في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وقال تعالي ان استطعتم ولم يقل ان استطعتما لارادة ال-جماعة كما ----------------في اية اخري يا معشر الجن والانس الم ي--------------------------اتكم وقال تعالي يرسل عليكما ولم يقل يرسل عليكم لارادة--------------- الصنفين	453	1701642779992653523	Shamela0022712-ara1.ms346	true	2654248420272359188	13	198	71	1080	1635	300	وقال الضحاك معني الاية ان استطعتم ان تهربوا عن- الموت فاهربوا فانه مدرككم وهذه الاقوال متجهة علي ان تكون الاية خوطب به-ا الجن والانس في الدنيا وفي الاية تاويل اخر وهو ان المخاطبة بها تكون يوم القيام-----------ة اذا احدقت الملاءكة باقطار الارض واحاط سرادق النار بالافاق فهرب ق150ا الخلاءق ولا يجدون---------- منفذا كما -دل --علي ذلك قوله اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدب----------------رين غافر وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم الفجر وقوله وانشقت السماء فهي يومءذ واهية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك علي ارج-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءها -الحاقة فعند هذه الحال اذا ند- الخلاءق------------ يقال للجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن معناه ان قدرتم ان تتجاوزوا اقطار السماوات والارض فتعجزوا ربكم حتي لا يقدر علي عذابكم فافعلوا وانفذوا الي الجنة وانتم لا تقدرون علي ذلك ولا تنفذون الا بسلطان يعني الا بحجة ثابتة وعهد قاءم فتنفذون علي الصراط الي الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ ان استطعتم ولم يقل ان استطعتما لانه اراد جماعة الجن والانس كما قال في اية اخري يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام علي الجمع واما قوله يرسل عليكما شواظ من نار الرحمن علي التثنية فانه اراد الصنفين	346	-7228129133562626134	576	540.5	461	1690	34.08283996582031	84	JK000065-ara1	Shamela0022712-ara1