id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000065-ara1.ms440	false	-7929494925034136073	190	300	971	1563	1563	300	الطبقة السابعة عشرة طبقة المقلدين وجهال الكفرة واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعا لهم يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي-------------- اسوة بهم ومع هذا ف--هم متاركون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصبت له اولءك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة علي ان هذه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرءساءهم واءمتهم الا ما يحكي عن بعض اهل البدع انه لم يحكم لهءلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من اءمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم وانما يعرف-	440	1701642779992653523	Shamela0012094-ara1.ms193	true	-8565014064034992203	54	165	297	900	1611	300	الطبقة السابعة عشرة طبقة المقلدين وجهال الكفار واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبع----- يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف من الاية22 ولنا اسوة بهم ومع هذا فانهم مسالمون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصب- له اولءك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة علي ان هذه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرءساءهم واءمتهم الا ما يحكي عن بعض اهل البدع انه لم يحكم لهءلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من اءمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم وانما يعرف	193	-1786752724032727799	573	1105.5	466	609	94.08866882324219	102	JK000065-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000065-ara1.ms441	false	-8547696185033589143	0	93	0	483	1600	300	عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام وقد صح عن النبي انه -------------------قال ما من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ح فاخبر ان ابويه ينقلانه عن الفطرة الي اليهودية والنصرانية والمجوسية ولم يعتبر في ذلك غير المربي والمنشا علي ما عليه الابوان وصح -نه انه قال ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة ح وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف والعاقل المكلف لا يخرج--- الاسلام او الفكر واما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الاطفال والمجانين وقد تقدم الكلام عليهم	441	1701642779992653523	Shamela0012094-ara1.ms193	true	-8565014064034992203	165	260	900	1395	1611	300	عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه-- فاخبر ان ابويه ينقلانه عن الفطرة الي اليهودية والنصرانية والمجوسية ولم يعتقد في ذلك غير المربي والمنشا علي ما عليه الابوان وصح عنه انه قال ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة-- وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف والعاقل -------لا يخرج عن الاسلام او الفكر واما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الاطفال والمجانين وقد تقدم الكلام عليهم	193	-1786752724032727799	467	896.0	377	506	92.29248809814453	84	JK000065-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000065-ara1.ms441	false	-8547696185033589143	93	300	483	1600	1600	300	والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يات العبد بهذا فليس بمسلم وان لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله------ وكذب رسوله اما عنادا او-- جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد اخبر الله في القران في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار وان الاتباع مع متبوعهم وانهم يتحاجون في النار وان الاتباع يقولون ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون------------------ وقال تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون -نا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد------- وقال تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا ف---------------هذا اخبار من الله وتحذير بان المتبوعين والتابعين اشتركوا-	441	1701642779992653523	Shamela0012094-ara1.ms194	true	-5848383030291314525	5	220	24	1191	1580	300	والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يات العبد بهذا فليس بمسلم وان لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله تعالي وكذب رسوله اما عنادا واما جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد اخبر الله في القران في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار وان الاتباع مع متبوعهم وانهم يتحاجون في النار وان الاتباع يقولون ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون لاعراف من الاية38 وقال تعالي واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد غافر47 وقال تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا من الاية31 فهذا اخبار من الله وتحذير بان المتبوعين والتابعين اشتركوا	194	-1786752724032727799	1114	2171.5	908	1167	95.45844268798828	204	JK000065-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000065-ara1.ms442	false	-8679785487911017215	0	75	0	365	1463	300	في العذاب ولم يغن عنهم تقليدهم شيءا واصرح من هذا قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا----------- وصح عن النبي------------------- انه قال من دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اوزار من اتبعه لا ينقص من اوزارهم شيءا وهذا يدل علي ان كفر من اتبعهم انما هو بمجرد اتباعهم وتقليدهم نعم لا بد في هذا	442	1701642779992653523	Shamela0012094-ara1.ms194	true	-5848383030291314525	220	300	1191	1580	1580	300	في العذاب ولم يغن عنهم تقليدهم شيءا واصرح من هذا قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبراوا منا البقرة 166 وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل ا-ثام من اتبعه لا ينقص من اوزارهم شيءا وهذا يدل علي ان كفر من اتبعهم انما ----مجرد اتباعهم وتقليدهم نعم لا بد في هذا-	194	-1786752724032727799	356	671.5	283	395	90.12657928466797	70	JK000065-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000065-ara1.ms442	false	-8679785487911017215	75	300	365	1463	1463	300	المقام من تفصيل به يزول الاشكال وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فاعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله واما العاجز عن السءال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان ايضا احدهما مريد للهدي مءثر له محب له غير قادر عليه ولا علي طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة الثاني معرض لا ارادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالاول يقول يا رب لو اعلم لك دينا خيرا مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوي ما انا عليه ولا اقدر علي غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يءثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزا وجهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات علي شركه وان كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتامل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله و-------لا يعذب الا من قامت عليه حجته- بالرسل فهبذا مقطوع به في جملة الخلق واما كون زيد بعينه وعمرو قامت عليه-	442	1701642779992653523	Shamela0012094-ara1.ms195	true	8998338287390094008	0	222	0	1089	1495	300	المقام من تفصيل به يزول الاشكال وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فاعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله واما العاجز عن السءال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان----- احدهما مريد للهدي مءثر له محب له غير قادر عليه ولا علي طلبه لعدم المرشد-- فهذا حكمه حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة الثاني معرض لا ارادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالاول يقول يا رب لو اعلم لك دينا خيرا مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوي ما انا عليه ولا اقدر علي غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يءثر غيره -----ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع في طلبه عجزا وجهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات علي شركه وان كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتامل هذا الموضع والله يقضي بين عباده يوم القيامة ب------عدله وحكمته ولا يعذب الا من قامت عليه الحجة بالرسل فهبذا مقطوع به في جملة الخلق واما كون زيد بعينه وعمرو قامت عليه	195	-1786752724032727799	1069	2090.0	849	1107	96.56729888916016	214	JK000065-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000065-ara1.ms443	false	9199081669887121080	0	79	0	410	1596	300	الحجة ام لا فذلك -ما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب علي العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر وان الله سبحانه وتعالي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول الي علم الله وحكمه هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر فاطفال الكفار ومجانينهم كفار في احكام الدنيا لهم حكم اولياءهم وبهذا التفصيل يزول الاشكال	443	1701642779992653523	Shamela0012094-ara1.ms195	true	8998338287390094008	222	300	1089	1495	1495	300	الحجة ام لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله و----عباده فيه بل الواجب علي العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر وان الله سبحانه وتعالي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول الي علم الله وحكمه هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر فاطفال الكفار ومجانينهم كفار في احكام الدنيا لهم حكم اولياءهم وبهذا التفصيل يزول الاشكال-	195	-1786752724032727799	405	793.5	328	411	98.54014587402344	75	JK000065-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000065-ara1.ms443	false	9199081669887121080	79	300	410	1596	1596	300	في المسالة وهو مبني علي اربعة اصول احدها ان الله سبحانه وتعالي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي------------- رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تع-------------------الي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء وقال تعالي-- فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير وقال تعالي-- يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين----------- وهذا كثير في القران يخبر انه انما يعذب من------- جاءه- الرسول وقامت عليه الحجة وهو المذنب-- الذي يعتر-ف بذن-به- وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين--------- والظالم من عرف ماجاء به الرسول او تمكن من معرفته بوج--------------ه واما من--- لم يعرف ما جاء به الرسول--------------------------------- وعجز عن ذلك فكيف يقال انه ظالم الاصل الثاني ان العذاب يستحق بسببين احدهما الاعراض عن الحجة وعدم ارادتها والعمل بها وبموجبها الثاني العناد لها بعد قيامها وترك ارادة موجبها فالاول كفر اعراض والثاني كفر عناد واما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا ا---لذي نفي الله التعذيب عن-ه حتي تقوم حجة الر--سل والاصل الثالث ان قيام الحجة يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والاشخاص فقد تقوم حجة الله علي الكفار-	443	1701642779992653523	Shamela0012094-ara1.ms196	true	-8866300159469799098	0	237	0	1289	1618	300	في المسالة وهو مبني علي اربعة اصول احدها ان الله سبحانه------- لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء من الاية15 وقال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء من الاية165 وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء الملك 8 وقال فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير الملك11 وقال يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين الانعام130 وهذا كثير في القران يخبر انه انما يعذبهم لانه قد جاءهم الرسول وقامت عليه الحجة وهم المذنبون ال---مفترون بذنوبهم وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف76 والظالم من عرف ماجاء به الرسول --وتمكن من معرفته ثم خالفه واعرض عنه واما من لم لم ي---كن عنده من الرسول خبر اصلا ولا تمكن من معرفته بوجه وعجز عن ذلك فكيف يقال انه ظالم الاصل الثاني ان العذاب يستحق بشيءين احدهما الاعراض عن الحجة وعدم ارادته-------- بها وبموجبها الثاني العناد لها بعد قيامها وترك ارادة موجبها فالاول كفر اعراض والثاني كفر عناد واما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا هو الذي نفي الله التعذيب عليه حتي تقوم حجته بالرسل والاصل الثالث ان قيام الحجة يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والاشخاص فقد تقوم حجة الله علي الكفار	196	-1786752724032727799	1100	2008.5	892	1312	83.84146118164062	189	JK000065-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000065-ara1.ms444	false	-5451373808065282199	0	63	0	327	1604	300	في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون اخري كما انها تقوم علي شخص دون اخر اما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون واما لعدم فهمه------ كالذي لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزلة الاصم الذي يلا يسمع شيءا ولا يتمكن من ال-فهم وهو احد الاربعة الذين يدلون علي الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الاسود وابي هريرة وغيرهما	444	1701642779992653523	Shamela0012094-ara1.ms196	true	-8866300159469799098	237	300	1289	1618	1618	300	في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون اخري كما انها تقوم علي شخص دون اخر اما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون واما لعدم فهمه لكونه كالذي لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزلة الاصم الذي -لا يسمع شيءا و---يتمكن من التفهم وهو احد الاربعة الذين يدلون علي الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الاسود وابي هريرة وغيرهما-	196	-1786752724032727799	322	615.5	261	334	96.40718841552734	58	JK000065-ara1	Shamela0012094-ara1
JK000065-ara1.ms444	false	-5451373808065282199	63	226	327	1192	1604	300	الاصل الرابع ان افعال الله سبحانه وتعالي تابعة لحكمته التي لا يخل بها وانها مصقودة لغايتها المحمودة وعواقبها الحميدة وهذا الاصل هو اساس الكلام في هذه الطبقات الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عرف ما في كتب الناس ووقف علي اقوال الطواءف في هذا الباب وانتهي الي غاية مراتبهم ونهاية اقدامهم والله الموفق للسداد الهادي الي الرشاد واما من لم يثبت حكمة ولا تعليلا ورد الامر الي محض المشيءة التي ترجح احد المثلين علي الاخر بلا مرجح فقد اراح نفسه من هذا المقام الضنك وافتحام عقبات هذه المساءل العظيمة وادخلها كلها تحت قوله------ لا يسال عما يفعل وهم يسالون وهو افعال لما يريد وصدق الله وهو اصدق القاءلين لا يسال عما يفعل لكما حكمته وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها وانه ليس في افعاله خلل ولا عبث ولا فساد يسال عنه كما يسال المخلوق وهو الفعال لما يريد ولكن لا يريد ان يفعل الا ما هوم خير ومصلحة ورحمة وحك-ة فلا يفعل الشر ولا الفساد ولا الجور ولا خلاف مقتضي حكمته لكمال اسماءه وصفاته وهو الغني الحميد العليم الحكيم	444	1701642779992653523	Shamela0012094-ara1.ms197	true	-2829381323437773185	0	174	0	930	1627	300	الاصل الرابع ان افعال الله سبحانه وتعالي تابعة لحكمته التي لا يخل بها وانها مصقودة لذا-تها المحمودة وعواقبها الحميدة وهذا الاصل هو اساس الكلام في هذه الطبقات الذي عليه ينبني مع تلقي احكامها من نصوص الكتاب والسنة لا من اراء الرجال وعقولهم ولا يدري قدر الكلام في هذه الطبقة الا من عرف ما في كتب الناس ووقف علي اقوال الطواءف في هذا الباب وانتهي الي غاية مرام-هم ونهاية اقدامهم والله الموفق للسداد الهادي الي الرشاد واما من لم يثبت حكمة ولا تعليلا ورد الامر الي محض المشيءة التي ترجح احد المثلين علي الاخر بلا مرجح فقد اراح نفسه من هذا المقام الضنك واقتحام عقبات هذه المساءل العظيمة وادخلها كلها تحت قوله تعالي لا يسال عما يفعل الانبياء من الاية23 لكمال حك------------------------------------------------------مته وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها وانه ليس في افعاله خلل ولا عبث ولا فساد يسال عنه كما يسال المخلوق وهو الفعال لما يريد ولكن لا يريد ان يفعل الا ما هوم خير ومصلحة ورحمة وحكمة فلا يفعل الشر ولا الفساد ولا الجور ولا خلاف مقتضي حكمته لكمال اسماءه وصفاته وهو الغني الحميد العليم الحكيم	197	-1786752724032727799	780	1511.5	633	986	79.10750579833984	141	JK000065-ara1	Shamela0012094-ara1