id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000065-ara1.ms440	false	-7929494925034136073	190	300	971	1563	1563	300	الطبقة السابعة عشرة طبقة المقلدين وجهال الكفرة واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعا لهم يقولون انا وجدنا اباءنا ع-لي امة وانا علي اسوة بهم ومع هذا فهم متاركون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصبت له اولءك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة علي ان هذه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرءساءهم واءمتهم الا ما يحكي عن بعض اهل البدع انه لم يحكم لهءلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من اءمة المسلمين ل-ا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم وانما يعرف-	440	1701642779992653523	Shamela0011352-ara1.ms45	true	-2095746914374592176	120	228	612	1196	1563	300	الطبقة السابعة عشر- طبقة المقلدين وجهال الكفرة واتباعهم وحميرهم الذين--- معهم تبع ما-- يقولون انا وجدنا اباءنا1 علي امة ولنا---- اسوة بهم ومع هذا فهم مسالمون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصب- له اولءك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وعدم دينه واخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة علي ان هذه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرءساءهم واءمتهم الا ما يحكي عن بعض اهل البدع انه لم يحكم لهءلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من اءمة المسلمين ولا الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم وانما يعرف	45	-5117983658424987014	569	1092.0	464	595	95.6302490234375	97	JK000065-ara1	Shamela0011352-ara1
JK000065-ara1.ms441	false	-8547696185033589143	0	166	0	861	1600	300	عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام وقد صح عن النبي انه قال ما من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ح فاخبر ان ابويه ينقلانه عن الفطرة الي اليهودية والنصرانية والمجوسية ولم يعتبر في ذلك غير المربي والمنشا علي ما عليه الابوان وصح نه انه قال ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة ح وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف والعاقل المكلف لا يخرج الاسلام او الفكر واما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف في تلك الحال وهو بمنزلة الاطفال والمجانين وقد تقدم الكلام عليهم والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يات العبد بهذا فليس بمسلم وان لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله------ وكذب رسوله اما عنادا او-- جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد	441	1701642779992653523	Shamela0011352-ara1.ms45	true	-2095746914374592176	228	300	1196	1563	1563	300	عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان -------برسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يات العبد بهذا فليس بمسلم وان لم يكن كافرا معاندا---------------------------------------------------------- وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله تعالي وكذب رسوله اما عنادا واما جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد-	45	-5117983658424987014	354	633.0	285	869	40.73647689819336	63	JK000065-ara1	Shamela0011352-ara1
JK000065-ara1.ms441	false	-8547696185033589143	166	197	861	1036	1600	300	اخبر الله ف------ي القران في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار وان الاتباع مع متبوع-هم وانهم يتحاجون في النار وان الاتباع يقولون ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار	441	1701642779992653523	Shamela0011352-ara1.ms46	true	3100185272402352794	0	32	0	182	1472	300	اخبر الله تعالي في القران في غير موضع بعذاب المقلدين لاسلافهم من الكفار وان الاتباع مع متبوعيهم فانهم يتحاجون في النار وان الاتباع يقولون ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار	46	-5117983658424987014	173	334.5	142	182	95.05494689941406	28	JK000065-ara1	Shamela0011352-ara1
JK000065-ara1.ms442	false	-8679785487911017215	70	299	348	1459	1463	300	نعم لا بد في هذا المقام من تفصيل به يزول الاشكال وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فاعرض عنه ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله واما العاجز عن السءال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان ايضا احدهما مريد للهدي مءثر له محب له غير قادر عليه ولا علي طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة الثاني معرض لا ارادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالاول يقول يا رب لو اعلم لك دينا خيرا مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوي ما انا عليه ولا اقدر علي غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يءثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز و-هذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ- الوسع في طلبه عجزا و--جهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات علي شركه وان كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتامل هذا الموض-ع والله يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله و-------لا يعذب الا من قامت عليه حجته- بالرسل فهبذا مقطوع به في جملة الخلق واما كون زيد بعينه وعمرو قامت	442	1701642779992653523	Shamela0011352-ara1.ms46	true	3100185272402352794	39	263	214	1301	1472	300	نعم لا بد في هذا المقام من تفصيل به يزول الاشكال وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فاعرض عنه ومقلد ل- يتمكن من ذلك----- والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن المعرض----- تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله واما العاجز عن السءال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان----- احدهما مريد للهدي مءثر له محب له غير قادر عليه ولا علي طلبه لعدم مرشد ف----هذا حكمه---- ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة الثاني معرض لا ارادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالاول يقول يا رب لو اعلم لك دينا خيرا مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوي ما انا عليه ولا اقدر علي غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يءثر غيره -----ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز ولهذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كم- طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه بعد استغراقه الوسع في طلبه عجزا او جهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات علي شركه وان كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض فتامل هذا الموضوع والله يقضي بين عباده يوم القيامة ب------عدله وحكمته ولا يعذب الا من قامت عليه الحجة بالرسل فه-ذا مقطوع به في جملة الخلق واما كون زيد بعينه وعمرو قامت	46	-5117983658424987014	1061	2026.0	840	1124	94.39501953125	205	JK000065-ara1	Shamela0011352-ara1
JK000065-ara1.ms443	false	9199081669887121080	0	38	0	175	1596	300	الحجة ام لا فذلك -ما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب علي العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر وان الله سبحانه وتعالي لا يعذب احدا الا بعد	443	1701642779992653523	Shamela0011352-ara1.ms46	true	3100185272402352794	264	300	1308	1472	1472	300	الحجة ام لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله و----عباده فيه بل الواجب علي العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر وان الله سبحانه -------لا يعذب احدا الا بعد-	46	-5117983658424987014	163	301.5	128	176	92.61363983154297	32	JK000065-ara1	Shamela0011352-ara1
JK000065-ara1.ms443	false	9199081669887121080	38	300	175	1596	1596	300	قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول الي علم الله------ وحكمه هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر فاطفال الكفار ومجانينهم كفار في احكام الدنيا لهم حكم اولياءهم- وبهذا التفصيل يزول الاشكال في المسالة -وهو مبني علي اربعة اصول احدها ان الله سبحانه وتعالي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي-- رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل------- وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء وقال تعالي--- فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير وقال تعالي-- يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين----------- وهذا كثير ف-ي القران يخبر ------انه انما يعذب من جاءه الرسول و--قامت عليه الحجة وهو المذنب الذي يعترف بذنبه و---قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين--------- والظالم من عرف ما-جاء به الرسول او تمكن من معرفته بوج--------------ه واما من لم يعرف ما جاء به الرسول--------------------------------- وعجز عن ذلك فكيف يقال انه ظالم الاصل الثاني ان العذاب يستحق بسببين احدهما الاعراض عن الحجة وعدم ارادتها والعمل بها وبموجبها الثاني العناد لها بعد قيامها وترك ارادة موجبها فالاول كفر اعراض والثاني كفر عناد واما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا ا---لذي نفي الله التعذيب عن-ه حتي تقوم حج--ة الرسل والاصل الثالث ان قيام الحجة يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والاشخاص فقد تقوم حجة الله علي الكفار-	443	1701642779992653523	Shamela0011352-ara1.ms47	true	-8312617251475196583	0	270	0	1451	1601	300	قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول الي علم الله تعالي وحكم- هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر فاطفال الكفار ومجانينهم كفار في احكام الدنيا لهم حكم اولياءهم1 وبهذا التفصيل يزول الاشكال في المسالة2 وهو مبني علي اربعة اصول احدها ان الله سبحانه------- لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقال رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقال تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء الملك 98 وقال فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير الملك11 وقال يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين الانعام130 وهذا كثيرا في القران يخبر تعالي انه انما يعذب من جاءه الرسول او قامت عليه الحجة وهو المذنب الذي يعترف بذنبه وقد قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف76 والظالم من عرف ما جاء به الرسول او تمكن من معرفته ثم خالفه واعرض عنه واما من لم ي------كن عنده الرسول خبر اصلا ولا تمكن من معرفته بوجه وعجز عن ذلك فكيف يقال ان- ظالم الاصل الثاني ان العذاب يستحق بشيءين احدهما الاعراض عن الحجة وعدم ارادته ل--------ها وبموجبها الثاني العناد لها بعد قيامها وترك ارادة موجبها فالاول كفر اعراض والثاني كفر عناد واما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا هو الذي نفي الله التعذيب عليه حتي تقوم حجته بالرسل -الاصل الثال-------------------------------------------------------ث ان تقوم حجة الله علي الكفار	47	-5117983658424987014	1289	2371.0	1049	1530	84.24836730957031	226	JK000065-ara1	Shamela0011352-ara1
JK000065-ara1.ms444	false	-5451373808065282199	0	30	0	151	1604	300	في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون اخري كما انها تقوم علي شخص دون اخر اما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون واما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخطاب ولم	444	1701642779992653523	Shamela0011352-ara1.ms47	true	-8312617251475196583	270	300	1451	1601	1601	300	في زمان دون زمان وفي بقعة وناحية دون اخري كما انها تقوم علي شخص دون اخر اما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون واما لعدم فهمه لكونه لا يفهم الخطاب ولم-	47	-5117983658424987014	145	280.0	116	151	96.0264892578125	28	JK000065-ara1	Shamela0011352-ara1
JK000065-ara1.ms444	false	-5451373808065282199	30	116	151	625	1604	300	يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزلة الاصم الذي يلا يسمع شيءا ولا يتمكن من ال-فهم وهو احد الاربعة الذين يدلون علي الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الاسود وابي هريرة وغيرهما الاصل الرابع ان افعال الله سبحانه وتعالي تابعة لحكمته التي لا يخل بها وانها مصقودة لغايتها المحمودة وعواقبها الحميدة وهذا الاصل هو اساس--------------------------------------------------------------- الكلام في هذه الطبقات الا من عرف ما في كتب الناس ووقف علي اقوال الطواءف في هذا الباب وانتهي الي غاية مراتبهم ونهاية اقدامهم والله------ الموفق للسداد الهادي الي الرشاد	444	1701642779992653523	Shamela0011352-ara1.ms48	true	7314052886782337203	0	98	0	533	1612	300	يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزلة الاصم الذي -لا يسمع شيءا ولا يتمكن من التفهم وهو احد الاربعة الذين يدلون علي الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم في حديث الاسود وابي هريرة وغيرهما الاصل الرابع ان افعال الله سبحانه------- تابعة لحكمته التي لا يخل بها وانها مقصودة لذا-تها المحمودة وعواقبها الحميدة تبني مع تلقي احكامها من نصوص الكتاب والسنة لا من اراء الرجال وعقولهم ولا يدري قدر الكلام في هذه الطبقة- الا من عرف ما في كتب الناس ووقف علي اقوال الطواءف في هذا الباب وانتهي الي غاية مرام-هم ونهاية اقدامهم والله تعالي الموفق للسداد الهادي الي الرشاد	48	-5117983658424987014	443	812.5	360	544	81.43382263183594	74	JK000065-ara1	Shamela0011352-ara1
JK000065-ara1.ms443	false	9199081669887121080	0	75	0	383	1596	300	الحجة ام لا فذلك -ما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب علي العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر------------------------------------------ وان الله سبحانه وتعالي لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول الي علم الله------ وحكمه هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفال الكفار ومجاني------نهم كفار في احكام الدنيا لهم حكم اولياءهم	443	1701642779992653523	Shamela0011352-ara1.ms51	true	8544370538493066344	170	291	974	1595	1639	300	الحجة ام لا فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله و----عباده فيه بل الواجب علي العبد ان يعتقد ان كل من دان بدين غير دين الاسلام فهو كافر فانه فصل النزاع وازال الاشكال بهذا وبقوله وان الله --------------لا يعذب احدا الا بعد قيام الحجة عليه بالرسول هذا في الجملة والتعيين موكول الي علم الله تعالي وحكمه هذا في احكام الثواب والعقاب واما في احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهر الامر فبين رحمه الله ان هذا في احكام الثواب والعقاب وانه لا يجوز لاحد ان يحكم علي انسان بعينه ان الله يعذبه ويعاقبه علي ما صدر منه قبل قيام الحجة عليه بالرسول واما احكام الدنيا فهي جارية علي ظاهرها ومثل ذلك باطفال الكفار ومجانينهم بانهم كفار في احكام الدنيا لهم حكم اولياءهم	51	-5117983658424987014	365	672.5	293	639	57.12050247192383	67	JK000065-ara1	Shamela0011352-ara1